Radzivilov Chronicle miniatyrer. The Tale of Bygone Years original og oversettelse

Forord til utgivelsen av Radzivilov Chronicle

M. V. Kukushkina

Noen få tidlige (opp til 1400-tallet) forsidemanuskripter har overlevd i verden, som forteller om fjerne hendelser fra europeiske folks historie. I Byzantium og Vest-Europa presenteres slike illustrerte tekster i kronikker; i Rus ble aktuelle hendelser reflektert i værrekorder, og senere inkludert i lokale annaler eller kronikkkoder. Bare én russisk kronikk har overlevd til i dag - Radzivilovskaya, illustrert med et stort antall miniatyrer, hvis faksimile opptar et eget bind av denne publikasjonen (Radzivilovskaya-krøniken: Tekst. Forskning. Beskrivelse av miniatyrer / Ansvarlig redaktør M.V. Kukushkin St. Petersburg: Verb; M .: Kunst, 1994. Bøker 1-2.).

Kronikken er unik, som enhver håndskrevet bok, men originaliteten til Radzivilovskaya er i miniatyrene hennes, hvis prototyper ikke er bevart; teksten er nær eller lik en rekke andre kronikker fra XIV-XV århundrer kjent for vitenskapen.

Kronikken begynner med The Tale of Bygone Years og bringer beretningen om hendelser opp til 1206. Den inneholder 618 miniatyrer, noen av dem er kjent i verdenslitteraturen. Miniatyrene til Radzivilov Chronicle er ekstremt interessante. De er laget av forskjellige mestere og reflekterer i bildene av historiske personer, hjemlige og militære scener, gjenskapt av kunstnere fra 1400-tallet, hendelser og gjenstander for århundrer siden. I følge forskernes enstemmige mening brukte illustratørene av Radzivilov Chronicle tidligere originaler på forsiden når de laget tegninger.

Når det gjelder deres kunstneriske virkning, gir miniatyrene et dobbelt inntrykk. På den ene siden er de nøyaktige i forhold til kronikkens tekst og uttrykksfulle når det gjelder farger og tegninger. På den annen side antyder tilstedeværelsen av uforsiktig redigering i de fleste miniatyrene, allerede uttrykt i litteraturen, at listen som har kommet ned til oss ikke var den endelige versjonen av den illustrerte Radzivilov-krøniken.

Skjebnen til Radzivilov Chronicle er sikkert kjent først fra midten av 1600-tallet. På den tiden var det i Litauen, og ifølge antagelsen til A. A. Shakhmatov, uttrykt som et resultat av å studere etterskriftene på manuskriptet, kom det dit fra Hviterussland på slutten av 1500-tallet. Etter den latinske oppføringen å dømme på fol. 251 vol. på 1600-tallet brakte eieren av manuskriptet, Vilkia-skogmester Stanislav Zenovich, det til Vilna voivode, Hetman Jan Radziwill. Etter Jans død i 1655 fortsatte manuskriptet å være et familiearvestykke og Gud ga ære til Radziwill. Ære til Gud døde i 1669, men tilsynelatende testamenterte han før hans død kronikken til Königsberg-biblioteket, hvis ex-libris med mottaksdatoen - 1671 - tidligere var festet på innsiden av det øvre omslaget til manuskriptet. bindende.

I arbeidet til den litauiske forfatteren K. Jablonskis, på grunnlag av indirekte data, ble det antatt at Radzivilov Chronicle ble funnet i familien til etterkommerne av Kiev voivode (1471-1480) Martynas Gopggautas, knyttet til familiebånd. til familien til Radzivilov-prinsene. Antagelsen er tillatt, men nesten ubegrunnet.

I 1758, under syvårskrigen med Preussen (1756-1763), falt Koenigsberg i hendene på russerne og Chronicle of Radzivilov ble returnert til Russland, overført til biblioteket ved Vitenskapsakademiet, hvor den for tiden er lagret under koden 34. 5. 30 (tidligere chiffer - Main 130).

Fra fargefaksimilegjengivelsen, som er nær originalen, kan man allerede ha en ide om det skrevne monumentet. La oss supplere vårt bekjentskap med manuskriptet med dets formelle beskrivelse.

Radzivilovkaya, eller Konigsberg, kronikk med tillegg har et arkformat. Det er 251 ark i manuskriptet. De fleste kronikkark er nesten like dekorert med en eller to miniatyrer. Tre miniatyrer på fire sider. Av de 618 miniatyrene var fem (N0 198a-201a, 218 a) limt på toppen av originaltegningene, og en til (N0 88) limt på et tomt sted til venstre. 38. Sidene i manuskriptet ble nummerert med arabiske tall på 1700-tallet, og tre ark fra innbindingen er merket med latinske bokstaver «a», «b», «c»; l. jeg om. og ex-libris (fol. II) skrelles av fra innsiden av bindingen. Nedenfor, i høyre hjørne av arkene, er det den gamle nummereringen på kyrillisk, der A. A. Shakhmatov først la merke til feil. Han slo også fast at nummereringen i slaviske tall ble gjort etter tapet av to ark fra annalene: en - etter l. 7 etter den nye nummereringen (som ble nedtegnet i 1700-tallets håndskrift - se fotnote 6), den andre - etter l. 240 gammel. I tillegg ble nummereringen gjort etter at sidene på slutten av manuskriptet ble blandet sammen. I følge teksten etter l. 236 må følge l. 239-243, 237, 238, 244 ff.

Filigrandateringen ble laget med stor omhu av N.P. Likhachev og bekreftet av kompilatorene av den siste beskrivelsen av manuskriptet. N. P. Likhachev trakk i manuskriptet fram 14 varianter av oksehodefiligran, som han gjengav i albumet under nr. 3893-3906, samt oksehoder med et stort kors, tilsvarende nr. 3904 og 3905. 7, 248-251 ligner i type som skiltene i albumet under nr. 3864 (1484) og under nr. 3857 (1495). Kontroll av filigranene i henhold til Piccards nye oppslagsbok motsier ikke N.P. Likhachevs datering (se: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Tab. XI, nr. 137 - 1487; nr. 149 - 14491-149 . Dermed går manuskriptet tilbake til siste tiår av 1400-tallet, og de filigranbundne arkene dateres tilbake til 1700-tallet. Datoen for manuskriptet bekreftes også av brevet som teksten til manuskriptet er skrevet i. Dette er en tydelig semi-ustav av én håndskrift, og kun på den limte delen av venstre. 38-38 rev. teksten er skrevet med en annen halvlovfestet håndskrift, forskjellig fra hovedteksten. Tilleggene til teksten til kronikken på fl. 246-251.

I kronikkens tekst, sannsynligvis med det formål å senere skrive på cinnober, ble initialer utelatt i begynnelsen av setninger og avsnitt. Senere til l. 107 forbokstaver ble skrevet med rødt blekk, og på fl. 39 vol. og 58 de ble feilaktig tildelt de små bokstavene som allerede var til stede i ordene. På l. 46 og 96 ca. "B" skrives i stedet for "3". Fra l. 107 rev. til slutten av kronikken, med unntak av ett tilfelle pr. 118 (påskrevet "H" i ordet "Begynnelse"), ble bokstavene stående uskrevet.

Manuskriptet har merknader som er forskjellige i håndskrift, skrivetidspunkt og betydning. Etter A. A. Shakhmatov kan de deles inn i fire grupper: 1) staverettelser gjort av skriveren selv i margen av fol. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) leserens notater til teksten, som A. A. Shakhmatov, ved hjelp av kildeanalyse, dateres tilbake til 1528; de er på l. 157 vol. (dating), 88, 90, 93v, 134v, 204, 205v, 207v (her ved siden av etterskriften tegnes en hånd med utstrakt pekefinger), 210, 220v., 231, 239; 3) på en rekke ark (38, 41 rev., 42, 49, etc.) er det tillegg av individuelle bokstaver med fjerntliggende, laget med svart blekk, etter vår mening, kanskje da Petrovsky-kopien ble laget. Håndskrift fra 1600-tallet - rettelser og tillegg på baksiden av arket. 2 og etterskrift på l. 51; 4) denne gruppen er representert ved bildetekster til tegningene på de første åtte arkene, laget med rødbrunt blekk, halvvanlig, kanskje av en av kunstnerne på slutten av 1400-tallet. Kun én bildetekst til tegningen på fol. 9 - "Novgorod", som tidligere forskere ikke merket i det hele tatt, ble laget med svart blekk, med en annen håndskrift, sannsynligvis noe senere.

Manuskriptet er innbundet fra planker dekket med skinn med en preget geometrisk ornament; ryggraden er revet av. Manuskriptet er nå vridd for restaurering og forberedelse til publisering. Manuskriptet består av 32 notatbøker, hvorav 28 har 8 ark, to har 6 (ark 1-6 og 242-247), en har 10 ark (ark 232-241) og en har 4 ark (ark 248-251). ). I Laboratoriet for restaurering og bevaring av dokumenter fra det russiske vitenskapsakademiet ble Chronicle of Radzivilov renset for støv side for side, de shabby arkene ble restaurert. Tegningene av manuskriptet ble ikke gjenstand for spesiell restaurering. Etter publisering vil bindingen gjenopprettes og gjenforenes med manuskriptet.

På det øverste omslaget av bindingen, på innsiden, der ex-librisen til Boguslav Radzivil tidligere var limt (etter restaurering, limt til et blankt ark, merket med nummeret II), følgende oppføringer: ; 2) "I stein seks hundre og tre, for halsen av ukene før den store dagen, vannet i den gamle kalenderen, en grå hoppe føllet"; 3) "Roku 1606, mai måned, den 30. dagen, ble pan Tsypla Kryshtof opplyst før den store gamle i tre uker før den store gamle Khri (ikke ferdig. - M.K.)"; på l. I tre oppføringer: 1) "Jeg, Fure Soroka, kjenner igjen oppstyret til Gorodenskys povet med denne billetten min"; 2) "Zhigimon, den tredje kongen av Polen, ved Guds nåde, storhertug av Litauen"; 3) "Klippen av de seks hundre Kryshtof Tsyplyat giftet seg ved store fasten under den gamle kalenderen, tre uker før den store dagen"; under kullet i 1700-talls blekk “Nr. 9”, og i venstre hjørne “Nr. 348” og sertifisering av ark. På l. "a" er en kort beskrivelse av sammensetningen av manuskriptet, skrevet på tysk senest i 1713; på l. "c" det er en post signert av president S. S. Uvarov og bibliotekar P. I. Sokolov om eierskapet til manuskriptet av Vitenskapsakademiet og om dets inkludering i den trykte katalogen fra 1818 under nr. 5; på l. "s" ble kopiert på 1800-tallet fra oppføringene ovenfor, som ligger på fl. JEG.

Det skal også bemerkes at i tillegg til Radzivilov Chronicle, inneholder manuskriptet følgende tekster: l. 246 - "Legenden om Danilo, den ydmyke hegumen, som går som føttene hans og ser øynene hans"; l. 250 - "Ord fra St. Dorotheus, biskop av Tours, om de 12 apostelhelgener"; l. 250v.- "Ordet til St. Epifanius, legenden om profetene og profetinnene".

Historien om studiet av Radzivilov Chronicle strekker seg over mer enn to århundrer. Det er kjent stor interesse for kronikken til Peter I. Det er bevis på at Peter så tidlig som i 1697 så dette manuskriptet i Koenigsberg, da den store ambassaden, hvis følge han var, var på vei til Europa. I 1711 besøkte Peter igjen det kongelige biblioteket i byen Koenigsberg og beordret å lage en kopi fra Radzivilov Chronicle for sitt personlige bibliotek. En kopi ble sendt til Peter i 1713, og i 1725, etter hans død, kom den inn i Vitenskapsakademiets bibliotek som en del av hans andre ting og bøker som var på Tegnekontoret.

Siden forskerne fra første halvdel av 1700-tallet bare hadde Petrovsky-kopien av kronikken i hendene, ble den gjenstand for deres studie. I.-V. jobbet med Petrovsky-kopien. Pause, som oversatte den til tysk, G.-Z. Bayer, V.N. Tatishchev, G.-F. Miller og M.V. Lomonosov. Under ledelse av sistnevnte ble den klargjort for publisering.

Etter mottak av originalen i 1761 av Library of the Academy of Sciences, økte interessen til forskere i Radzivilov Chronicle betydelig. Professoren i historie A.-L., som nettopp var kommet fra Tyskland, begynte å studere originalen. Schletser, daværende russiske professorer X. A. Chebotarev og N. I. Cherepanov, som brukte Radzivilov Chronicle for å oppsummere alternativer når de publiserte Laurentian Chronicle. Utgaven forble uferdig og omkom under brannen i 1812. Tilsynelatende, i forbindelse med utarbeidelsen av denne utgaven, havnet originalen av Radzivilov Chronicle i personlig bruk av privatrådmannen M. N. Muravyov, som den ble overført til ved kongelig kommando i juni 1804. I 1814, etter Muravyovs død, ble manuskriptet oppbevart av den kjente arkeografen, direktør for Imperial Public Library, A. N. Olenin, som til tross for alle krav nektet å returnere det til Vitenskapsakademiet. Årsaken til avslaget er klar: i 1815 ba A. N. Olenin Vitenskapsakademiet om 3000 rubler for publisering. På den tiden ble kronikken forberedt for publisering av "fliden" til kuratoren for det offentlige biblioteket A. I. Ermolaev. Ifølge A. N. Olenin skulle publikasjonen ha blitt forsynt med «noen av de mest kuriøse tegningene knyttet til eldgamle skikker».

Denne illustrerte utgaven fant imidlertid ikke sted. Fra 20-tallet av forrige århundre begynte Radzivilov-kronikken stadig å bli brukt til å oppsummere alternativer for publisering av andre kronikker. Som A. A. Shakhmatov bemerket, på begynnelsen av forrige århundre, da han studerte andre tidlige kronikker, ble Radzivilov Chronicle brukt av N. M. Karamzin.

I 1902 ble Radzivilov Chronicle fullstendig fotomekanisk reprodusert av Society of Lovers of Ancient Literature (kamerat SHUSH) etter forslag fra grunnleggeren av OLDP, prins P. P. Vyazemsky, med støtte fra grev S. D. Sheremetev. Publikasjonen tillot en stor krets av forskere å studere kronikken i ulike aspekter. Riktignok, med unntak av L. 13 ble utgaven laget i sort/hvitt og i en litt redusert størrelse (29 x 19 cm) sammenlignet med originalen (31,5 x 21 cm). Og selv om disse manglene i publikasjonen fortsatt ikke ga et fullstendig bilde av funksjonene og fargerike tonen i miniatyrene, ble studiet av tegninger, så vel som studiet av teksten, betydelig mer aktivt.

En detaljert studie av manuskriptet begynte med artiklene som fulgte med publikasjonen. Betydningen av de to artiklene, hvis forfatter var akademiker A. A. Shakhmatov, kan sies å være varig til i dag; Hensikten med en kort artikkel av akademiker N.P. Kondakov var ønsket om å trekke forskeres oppmerksomhet til tegningene av kronikken.

Den første av Shakhmatovs artikler, allerede nevnt ovenfor, er viet til en detaljert beskrivelse av manuskriptet i dets paleografiske og kodikologiske originalitet, den andre - til studiet av teksten. I denne studien, bestående av syv kapitler, fastslo A. A. Shakhmatov som et udiskutabelt faktum at "tegningene til Radzivilov Chronicle, så vel som teksten, gjengir et illustrert monument fra 1200-tallet". I påfølgende arbeider avklarte han konklusjonene sine angående opprinnelsen til teksten til Radzivilov Chronicle. Ved hjelp av en fin kildestudie og tekstanalyse beviste Shakhmatov nærheten og likheten, og ble "for det meste til det samme" i tekstene til Radzivilov Chronicle og Moscow Academic Code på 1400-tallet (RSL, MDA nr. 51/182) ), der presentasjonen av hendelser ble brakt frem til 1419. Begge listenes avhengighet av en felles illustrert protograf ble bekreftet av Shakhmatov på slike eksempler som utelatelse av tekster i Moskva Academic List under 1025, der i Radzivilov Chronicle var teksten mellom to miniatyrer. Skriveren av Moskva Academic Code kunne ta denne teksten som bildetekster for tegninger og utelate den. I tillegg har begge listene en overlappende forvirring i presentasjonen av hendelser under årene 1203-1206. A. A. Shakhmatov kalte den generelle illustrerte originalen Vladimir-koden på 1200-tallet og fant vanlige lesninger for Radzivilovskaya og Ipatiev Chronicles, som førte til denne koden. Påfølgende forskere - M. D. Priselkov, Yu. A. Limonov - prøvde å avklare opprinnelsen til Radzivilov Chronicle. I motsetning til Shakhmatov, som mente at teksten til Radzivilov-krøniken går direkte tilbake til kronikken til Pereyaslavl av Suzdal, brakt til 1214, trekker Yu. A. Limonov en direkte forbindelse fra Vladimir-koden, som han daterer fra januar 1215 til mars 1216 Radzivilov kronikk.

I denne utgaven er en artikkel av G. M. Prokhorov viet studiet av teksten. Allerede tittelen på artikkelen er "Radzivilov-listen over Vladimir-koden for 6714 (1205/6)." leder leseren til det endelige resultatet av forskningen utført av forfatteren. Utgangsposisjonen til G. M. Prokhorov er den udiskutable posisjonen til A. A. Shakhmatov at koden fra begynnelsen av 1200-tallet er grunnlaget for Radzivilov Chronicle. Siden det fortsatt ikke var konsensus blant forskere om hvilken kode som var den direkte protografen til Radzivilov Chronicle - Vladimir eller Pereyaslavl Suzdal - og hvilket år den kan dateres, fokuserte G. M. Prokhorov sin oppmerksomhet nettopp på disse problemene og kom uventet til svært interessant og viktig. konklusjoner for russisk kronikkskriving. Etter å ha fastslått riktigheten av oppfatningen til K. M. Obolensky om at i presentasjonen av hendelser etter 1206 er Pereyaslav Chronicle uavhengig av Lavrentiev Chronicle, G. M. Prokhorov, på grunnlag av tekstanalyse og kildestudier, beviser at den all-russiske Vladimir-koden kan være datert til 1205/6, og det var han som ble grunnlaget for de tidlige kronikkene: Radzivilovskaya, Moscow-Academic, Pereyaslavskaya og også Lavrentievskaya. Underveis understreker forfatteren avhengigheten til Ipatiev og Novgorods første kronikker av Vladimirs krønike. Dermed okkuperte Radzivilov Chronicle, dessuten den eneste rikt illustrerte, "et veldig viktig sted i historien til ikke bare Vladimir, men også hele den russiske kronikken".

Navnet på A. A. Shakhmatov er forbundet med et annet problem i studiet av Radzivilov Chronicle. Han foreslo at kronikken ble satt sammen i Western Rus, "mest sannsynlig i Smolensk." Denne konklusjonen ble støttet av hans student, filologen V. M. Gantsov, som under ledelse av Shakhmatov utførte en grundig språklig analyse av kronikken. Imidlertid er det andre synspunkter på spørsmålet om stedet for opprettelsen av manuskriptet, som vil bli diskutert nedenfor.

Den fotomekaniske gjengivelsen av kronikken, som allerede nevnt, gjorde det mulig for forskere å begynne å studere det bemerkelsesverdige, ifølge N.P. Kondakov, monument for gammel russisk kunst. Problemene som historikere og kunstkritikere stilte når de studerte miniatyrene til Radzivilov-krøniken kan oppsummeres i følgende punkter: 1) antall mestere som deltok i å illustrere kronikken; 2) kilder og kunstneriske trekk ved miniatyrer; 3) kildestudieverdi av miniatyrer; 4) stedet for opprettelsen av krøniken, basert på illustrasjonene; 5) måter for videre studier av miniatyrer.

Hver av forskerne løste disse problemstillingene med ulik grad av fullstendighet og grundighet, avhengig av kunnskap og interesser. Siden alle disse problemene er nært beslektet, og ofte dømmekraften om den andre avhenger av løsningen til den ene, vil vi vurdere dem i et kompleks ifølge forfatterne.

Allerede den første forsker av miniatyrer, akademiker N.P. Kondakov, snakket ikke veldig tydelig, men snakket om hvert av spørsmålene som ble reist. Etter hans mening tilhørte tegningene av kronikken til den ene hånden og er en kopi fra en gammel forsideliste (XIII-XIV århundrer) av Suzdal opprinnelse. I henhold til den generelle strukturen, komposisjonene og kunstneriske ferdighetene representerer tegningene "den viktigste greske typen ansiktskrøniker fra 1200-1300-tallet, av bysantinsk og også av sørslavisk opprinnelse." I de daglige detaljene til miniatyrene var forfatteren i stand til å se trekk som gjenspeiler "forbindelsen mellom den vestslaviske verden og Suzdal Rus fra XIII-XIV århundrer." Og til slutt, for videre studier av miniatyrer, ifølge N.P. Kondakov, er det nødvendig å engasjere seg i historisk og komparativ analyse.

Den neste forskeren, V. I. Sizov, identifiserte riktig vanskeligheten med å studere tegningene til kronikken. "Her har vi ikke å gjøre med én illustratør, men med flere forskjellige og kanskje til forskjellige tider, og tegningene til en senere illustratør forvrenger og dekker de originale illustrasjonene, og denne forvrengningen er gjort veldig flittig," skriver Sizov. Han fokuserte på de særegne trekkene til hver av artistene. Etter hans mening ble miniatyrene til Radzivilov Chronicle laget av fem mestere, hvorav tre arbeidet i brunt blekk, samme farge som teksten til kronikken, den fjerde mesteren i svart maling og den femte i kirsebær. Sizov klarte mer eller mindre tydelig å skille den kunstneriske stilen til hver av mesterne. Han tok til hånden til den første mesteren disse miniatyrene, hvis ansikter kjennetegnes av rette neser, store øyne og figurer - av et dyktig mønster av draperier. Disse trekkene, etter hans mening, indikerer at kunstneren var "kjent med den russiske skolen for ikonmaleri, som holdt tradisjonene til den bysantinske skolen." Den første mesteren jobbet med en penn og "noen gjennomsiktige malinger"; tegningene hans dominerer under lag med svarte konturer gjennom hele kronikken. Den andre mesteren, som også jobbet på en arkaisk måte med en brun kontur, "utmerker seg ved stor komposisjonsdristighet, fri realisme i overføringen av typer og posisjoner av figurer." Han hadde ingen merkbar forbindelse med ikonmalerskolen. Tegningene til den tredje mesteren er "de svakeste" og har en "ustabil studentkarakter". De tre første mesterne, i motsetning til den neste, betraktet Sizov som russiske illustratører.

I tegningene til den fjerde mesteren, som jobbet med en pensel, er det mange utenlandske trekk som er et resultat av påvirkningen fra tysk maleri, og derfor betraktet Sizov, uten noen spesielle bevis, denne mesteren som en tysker. Den kunstneriske måten til den fjerde mesteren kom til uttrykk "ved å endre planene for komposisjonen, legge til nye skuespillere og endre stillingene til de ekstreme figurene", utført "med hastverk og uforsiktighet". Den siste mesteren, den femte, jobbet med en penn; hånden hans tilhører dekorasjonene til rytternes hestesele, laget i kirsebærfarget blekk.

Vår detaljerte ekskursus om mesterne som, ifølge V. I. Sizov, laget tegningene til Radzivilov Chronicle, skyldes det faktum at i dette arbeidet ble det forsøkt å bestemme den individuelle stilen til kunstnerne, noe som gjør det mulig å finne lenker i de kunstneriske løsningene av miniatyrer med både bysantinsk og vesteuropeisk kunst.

Sizov kompilerte et sammendrag av alle funksjonene som kan spores i klærne til karakterene, våpen og andre dagligdagse detaljer i henhold til miniatyrene tegnet av den fjerde mesteren, eller i henhold til de som han korrigerte og supplerte. Disse trekkene er gitt i form av figurer i vedlegget til forskerens artikkel.

Sizov antydet at Novgorod var stedet for opprettelsen av Radzivilov Chronicle. Han gjorde denne antagelsen på grunnlag av noen observasjoner av kildestudiet og ut fra det faktum at det var i denne byen at påvirkningen fra tysk kultur kunne være spesielt sterk.

Den neste forskeren, D. V. Ainalov, var tilsynelatende ikke kjent med arbeidet til Sizov. I spørsmålet om antall illustratører av Radzivilov Chronicle, stolte han på notatet av N.P. Kondakov og uttrykte tvil om at tegningene i første og andre del av kronikken, så forskjellige på kunstnerisk måte, kunne ha blitt laget av en mester . Etter hans mening, som sammenfaller med andre forskeres mening, bærer alle miniatyrene i den første delen "preget av arkaisk bysantinsk maleri fra 1100- og 1200-tallet." og blant dem er det «ingen med klare spor av tysk maleri og gravering, så rikelig i påfølgende miniatyrer».

Han gjør løsningen av spørsmålet om antall kronikktegnere og arten av deres kunstneriske væremåte avhengig av kildene som var originaler i arbeidet. Mesteren eller håndverkerne som arbeidet på en arkaisk måte, fulgte, ifølge Ainalov, originalene de kopierte. Radzivilov-krøniken, i seg selv rikt illustrert, er i dette tilfellet et bevis på eksistensen av gamle forsidemanuskripter som ikke har kommet ned til oss. Spesielt antar den eksistensen og bruken av de personlige livene til Vladimir, Svyatoslav, Boris og Gleb på 1100- og 1200-tallet når de opprettet protografen til Radzivilov Chronicle. Disse illustrerte livene skulle bevare detaljer som ikke var kjent i maleriet fra 1400- og 1500-tallet. Ainalov mente at studiet av Radzivilov Chronicle i fremtiden burde være rettet mot å bestemme sammensetningen av miniatyrene og deres korrespondanse til teksten.

Interessen til M. I. Artamonov i studiet av miniatyrer av Radzivilov Chronicle var fokusert på prosessen med å lage miniatyrer og identifisere antall mestere som jobbet med den. I en skarp polemikk med Sizov beviser Artamonov at kun to mestere illustrerte kronikken. Den første mesteren var bare en samvittighetsfull utøver, ute av stand til å "nyskape" seg selv i miniatyrene han kopierte, så på et tidspunkt ble han suspendert fra arbeidet, og nesten alle tegningene hans ble korrigert av den andre mesteren som fungerte som redaktør. Samtidig benektet Artamonov muligheten for at kunstnere skulle bruke originalene fra 1200-tallet, og antydet at miniatyrer fra 1300-tallet, som Madrid-krøniken av Skylitsa eller den bulgarske krøniken til Manasse, kunne tjene som modeller for tegningene til Radzivilov kronikk.

En kjent forsker, som hadde god beherskelse av arkeologisk materiale, A. V. Artsikhovsky analyserte miniatyrene til Radzivilov Chronicle i kildestudieaspektet. Han forsøkte å sammenligne den militære og hverdagslige virkeligheten som er avbildet i tegningene med identiske arkeologiske funn bevart i museer. På denne måten studerte han bilder av forskjellige typer eldgamle våpen: sverd, økser, spyd, seksbladede stenger, kanoner, samt gjenstander for religiøs tilbedelse og landbruksredskaper - ploger, økser, spader, sakser. I følge Artsikhovsky kan de betraktes i miniatyr som en pålitelig historisk kilde. Gjenstander som symboliserer det eksisterende hierarkiet er sannferdig avbildet i miniatyrer: ulike typer kroner, hatter, hjelmer og typer klær. Resultatene av pelshandelen er også pålitelige - bunter med pels, som bekrefter hyllesten til de erobrede folkene. Artsikhovsky ga en overbevisende tolkning av innholdet i noen miniatyrer, som skildrer scener fra regjeringen, veche, folkelig opprør, etc.

Etter Artamonov anså Artsikhovsky skaperne av miniatyrene til Radzivilov Chronicle for å være to håndverkere fra Novgorod. For bare ideologien til byboer-håndverkeren kan ifølge forskeren forklare germanismene som finnes i tegningene av annalene.

Historien om å studere manuskriptet var i en slik tilstand da O. I. Podobedova skrev en bok der en betydelig del er viet studiet av Radzivilov Chronicle, og hvor den, når det gjelder dens kunstneriske betydning, er plassert på nivå med krønike av Georgy Amartol fra 1200-tallet og illuminerte krønike fra 1500-tallet. Siden alle spørsmålene som dukket opp blant forskerne forble diskutable selv etter studien, prøvde Podobedova i sin forskning å finne nye måter i studiet av miniatyrer og vendte seg til moderne teknologi. Ved hjelp av ultrafiolette stråler klarte hun å fastslå at tre mestere arbeidet med miniatyrene, hvorav to var innenfor samme verksted, hvor manuskriptet ble skrevet om og dekorert med illustrasjoner, og den tredje arbeidet etter en tid.

Den første mesteren, ifølge forfatteren, kopierte "forsiktig og forsiktig" den gamle forsidens original, nesten uten å introdusere nyvinninger i illustrasjonene hans som kulturen på 1400-tallet ga ham. I forbindelse med denne observasjonen målte Podobedova miniatyrene, analyserte komposisjonene deres og kom til den konklusjonen at den kopierte originalen var skrevet i to kolonner og i hver kolonne ble miniatyrene plassert symmetrisk mot hverandre. Da han illustrerte Radzivilov Chronicle, som ble skrevet på et fullstendig ark, kombinerte kunstneren, ifølge Podobedova, mekanisk begge bildene av den kopierte originalen. I noen tilfeller skjedde en slik kunstig kombinasjon av to forskjellige plott i en enkelt komposisjon "smertefritt", i andre ble hendelser fra forskjellige tider og forskjellige karakterer kombinert. Det skal sies at man knapt kan være enig i en slik oppfatning av Podobedova. Av beskrivelsene av alle miniatyrene som vi har utført, inneholder de fleste en historie om to eller til og med tre påfølgende handlinger som tilsvarer presentasjonen av hendelser i annalens tekst. Riktignok gjør konvensjonelle teknikker og fraværet i de fleste miniatyrer av en portrettlikhet selv av den samme prinsen når den er avbildet på tilstøtende miniatyrer det svært vanskelig å tyde dem. Som Podobedova selv bemerker, ble nesten alle miniatyrer redigert og endret av en andre eller tredje mester. Hun antar at den andre mesteren, da han arbeidet med illustrasjoner, hadde en mer moderne ansikts-original, i miniatyrene som, eller i noen av detaljene deres, ble gjenspeilet vesteuropeiske motiver. Den tredje mesteren jobbet med en børste. Det var han som redigerte ansiktene til karakterene i de første tegningene, han korrigerte skjeggene, fullførte ansiktene, ga dem det passende uttrykket avhengig av plottet. Han observerte "rangetabellen", og malte fyrstelige hatter.

O. I. Podobedova tok også opp spørsmålet om opprinnelsen til Radzivilov-krøniken og la frem en ny hypotese om at manuskriptet ble laget etter ordre fra Moskvas storhertug fra desember 1497 til februar 1498.

Denne hypotesen til O. I. Podobedova finner uventet bekreftelse i listen over Radzivilov Chronicle tidligere publisert og publisert i denne utgaven (Radzivilov Chronicle: Text. Research. Description of miniatures / Ansvarlig redaktør M.V. Kukushkin. St. Petersburg: Verb; M . : Kunst, 1994. Bøker 1-2.). I teksten til The Tale of Bygone Years, under år 862, er det en velkjent historie om kallet til tre brødre "fra Varangians" til å regjere i Russland. Miniatyr nummer 15 viser Rurik i Ladoga, Sineus på Beloozero og Truvor i Izborsk. Samtidig, bare i teksten til Radzivilov-krøniken finner vi viktige bevis for historien om opprettelsen av listen på 1400-tallet: "... og den gamle Rurik sitter i Ladoz, og den andre sitter med oss ​​på Beleozero ...”. Det er merkelig at skribenten som kopierte denne listen fra en felles protograf både for Radzivilov Chronicle og for Moskva Academic Code, etter å ha korrigert den andre bokstaven som nå er dårlig å skille i ordet "side" til "og", i Radzivilov-listen savnet navnet til prins Sineus, men i motsetning til andre lister skrev han en presisering som er unik i sin betydning for manuskriptets historie: «vi har det på Beleozero».

Sannsynligvis, på 1600-tallet, ble navnet til den andre prinsen "Sineus" lagt til teksten, og allerede i denne formen kom frasen inn i Petrovsky-kopi av Radzivilov Chronicle fra 1700-tallet.

Det er vanskelig å si på det nåværende tidspunkt nøyaktig hvor listen over Radzivilov-krøniken fra 1400-tallet ble skrevet og illustrert. Det kan være Kirillo-Belozersky-klosteret, kjent siden 1400-tallet som det største boksenteret i Russland. Det kunne også være et kontor for Prikaz-administrasjonen i Belozerye, som i disse årene allerede var et fylke i Muscovy.

Et helt nytt litterært og kunsthistorisk aspekt i studiet av miniatyrer er gitt av akademiker D.S. Likhachev. I en oppsummering av sine observasjoner om å illustrere historiske monumenter, kronikker og annaler generelt, skriver han at kunstnerne utviklet spesielle «narrative teknikker». De er også karakteristiske for Radzivilov Chronicle. Derfor, til tross for den "skisseaktige måten" til miniatyrene i Radzivilov Chronicle, demonstrerer de for oss den "ekstraordinære kunsten med billedfortelling". Denne teknikken var ment å overvinne de tidsmessige og romlige begrensningene som er avbildet i miniatyren. Ved å bruke for eksempel «narrativ forminskelse» og andre aspekter ved illustratørenes betingede språk, kunne kunstneren fortelle i tilstrekkelig detalj om kronikkhendelser i miniatyr.

D.S. Likhachev har helt rett når han bemerker at illustratører også brukte symboler og allegorier i tegningene til Radzivilov Chronicle, derfor, når de bestemmer seg for påliteligheten og avslører det virkelige i miniatyrer, er det nødvendig å ekskludere alt uvirkelig - betinget.

En ny original oppfatning av miniatyrene til Radzivilov Chronicle er assosiert med navnet på akademiker B. A. Rybakov. Tilbake i 1946, i en anmeldelse av A. V. Artsikhovskys bok, uttrykte Rybakov et ønske om å dele Radzivilov-krøniken i separate deler for å identifisere «om mulig, forskjellige originaler av hver del». Dette ønsket er mer spesifikt utviklet av Rybakov i en bok fra 1971.

I artikkelen til denne utgaven "Miniatures of the Radzivilov Chronicle and Russian Front Manuscripts of the 10th-12th Centuries." B. A. Rybakov presenterte konseptet sitt i sin endelige form. Han sporer avhengigheten av dekorasjonen av individuelle deler av kronikken på den politiske orienteringen til originalene deres. Som et resultat av å studere miniatyrene til Radzivilov Chronicle i forbindelse med teksten og teksten til Ipatiev og andre tidlige kronikker, samt litterære monumenter, kom han til den konklusjon at kompilatoren av Vladimir-koden hadde 16 forsidemanuskripter eller deres fragmenter i hendene hans. Denne interessante, men til en viss grad kontroversielle i forhold til en spesifikk kronikkliste, er konklusjonen ekstremt viktig i historisk og kulturell henseende. Pre-Mongolian Rus', hvorfra mesterverk av freskomaleri har kommet ned til oss, så vel som bøker med fremragende kunstnerisk design, som Ostromirov-evangeliet fra 1057, Prins Svyatoslavs Izbornik fra 1073, hadde utvilsomt rikt illustrerte bøker, tradisjonen for som ble bevart eller gjenopplivet i senere skrevne monumenter, for eksempel Chronicle Georgiy Amartol XIV århundre, Radzivilov Chronicle, Front Chronicle of XVI århundre, som inneholder 16 tusen miniatyrer.

Noen private observasjoner av B. A. Rybakov, basert på involvering av arkeologisk materiale, gjør hans konklusjoner om kunstnernes bruk av Radzivilov Chronicle gjennom Vladimir-koden på 1200-tallet av tidligere manuskripter på forsiden udiskutable. Dette er hans observasjoner om amforas-korchags som eksisterte på 900- og 1000-tallet og forsvant etter den mongolske invasjonen, de opprinnelige formene til Tiendekirken og andre realiteter.

En omfattende analyse av kronikktegningene bekrefter dermed deres betydning som en meget pålitelig historisk kilde. En historiografisk gjennomgang av studiet av Radzivilov Chronicle overbeviser oss imidlertid om at nesten ingen av problemene som forskerne har fremsatt har funnet en endelig løsning. Og dette er ikke overraskende, for monumentet er ekstremt komplekst både i tekst og i miniatyrenes natur, og det vil trolig ta mer enn ett tiår før det kan sies at Radzivilov-krøniken er fullstendig studert.

Denne faksimileutgaven, som om den replikerte et unikt monument, gjør det mulig for en bredere krets av forskere av gammel russisk kultur og alle de som fremmer den å studere den, på den ene siden, og vil bidra til bevaring av manuskriptet, på den andre. Med hensyn til lesernes interesser, i tillegg til forskningsartikler, publiseres teksten til annaler og beskrivelser av miniatyrer trykt i moderne type. Som det fremgår av faksimileutgaven er det ingen inndeling i ord i kronikkteksten, ord forkortes ved hjelp av titler, grammatiske feil forekommer i teksten, skilletegn er ordnet i samsvar med gammelrussisk skrivemåte, som gjør det vanskelig for moderne lesere å forstå teksten. I tillegg er det feil lesninger i kronikkens tekst, siden denne listen er nesten tre århundrer yngre enn originalen.

Utarbeidelsen av teksten i samsvar med reglene for publisering av historiske monumenter fra 1400-tallet (for flere detaljer, se s. 16) i denne utgaven ble utført av O.P. Likhacheva.

Den publiserte beskrivelsen av miniatyrene ble utført for første gang i historien til studiet av Radzivilov Chronicle for å avsløre innholdet i alle 618 tegninger. En enkel aritmetisk beregning viser at kunnskapen om miniatyrene til Radzivilov Chronicle er veldig lav. Bare 340 av 618 miniatyrer, det vil si 55 prosent, har blitt studert av forskere til en viss grad. Et mye mindre antall tegninger ble gjengitt som illustrasjoner i monografier og artikler.

Ovenfor snakket vi om kildestudiet og kunsthistorisk betydning av miniatyrer, om kompleksiteten i å tolke innholdet. Ikke bare bedømmer moderne forskere innholdet i en rekke miniatyrer på forskjellige måter, men også kunstnerne på 1400-tallet, som hadde tidligere ansikts-originaler i hendene, kunne tilsynelatende ikke alltid korrekt forstå plottet til tegningen eller gjenkjenne karakteren. avbildet på den.

Forfatterteamet, basert på en mer eller mindre formalisert prøve, utarbeidet beskrivelser av miniatyrene i følgende rekkefølge: M. V. Kukushkina beskrev tegningene under nr. 1-206, O. A. Belobrova - nr. 207-413, A. A. Amosov - nr. 414-613. Beskrivelsene er forsynt med referanser til litteraturen, der innholdet i en bestemt miniatyr eller gruppe av tegninger studeres, individuelle illustrasjonselementer undersøkes. Lenker er også gitt til de reproduksjonene av miniatyrer som følger med spesielle studier eller publikasjoner som illustrasjoner, selv i varianter av denne listen av Radzivilov Chronicle.

For å lese miniatyren måtte hver av forfatterne av beskrivelsen studere teksten til sin del av kronikken, eller i det minste fordype seg dypt nok i hendelsene den forteller om. Dette tillot oss å danne oss en generell idé om illustrasjonsprinsippene og komme til den konklusjon at teksten til Radzivilov Chronicle var hovedkilden for kunstnerens valg av plottet til miniatyren, selv om andre kronikker også kunne være involvert. Etter ideen til kunstneren korrelerte vi et bestemt stykke av teksten til kronikken med den narrative historien om selve miniatyren. Slik kobling av miniatyren til teksten, som er sitert i beskrivelsen med forkortelser (men med en lenke til den fullstendige versjonen i dette bindet), lar leseren selv sjekke nøyaktigheten av avsløringen av innholdet i miniatyren. I en rekke tilfeller åpner imidlertid sammensetningen av miniatyren en tvetydig tolkning av innholdet og dets korrelasjon med en viss tekstpassasje. I vanskelige tilfeller, når en dobbelttolkning er mulig eller innholdet i en miniatyr ikke kan bestemmes nøyaktig i det hele tatt, stilles et spørsmål på slutten av beskrivelsen. I det ene tilfellet ble venstre halvdel av figuren (N0 17) stående udefinert, i det andre (N2 46) ble det gitt to versjoner av teksten og følgelig to bildetekster. I tegningene nr. 310 og 353 ble innholdet i miniatyrene bestemt av O. A. Belobrova ved å bruke teksten fra Ipatiev Chronicle. Teksten til Ipatiev Chronicle, når innholdet i en rekke miniatyrer bestemmes, tiltrekkes av B. A. Rybakov i en publisert artikkel, som kompilatorene av beskrivelsene av miniatyrene også gir referanser til.

Dermed vil ulike tolkninger tillate leseren å danne seg sin egen mening om innholdet i disse tegningene. De fleste tegningene illustrerer de siste tekstlinjene før miniatyrbildet. Avvik fra denne regelen er imidlertid ikke uvanlig, spesielt i andre og tredje del av kronikken, hvor miniatyren er betydelig revet av teksten som den illustrerer. I denne forbindelse bør det understrekes at kronikken dekorasjonsmessig ikke ble endelig redigert.

Som bemerket av D.S. Likhachev, "leses" miniatyrer stort sett fra venstre til høyre, men det er ganske mange komposisjoner som består av to påfølgende handlinger som utspiller seg i miniatyr fra høyre til venstre. For å lette forståelsen av slike miniatyrer, er retningen på lesingen deres indikert med en pil.

Siden spørsmålet om antall mestere som illustrerer manuskriptet fortsatt er diskutabelt, forsøker denne publikasjonen å bestemme hånden til hver av mesterne som deltok i opprettelsen av hovedkomposisjonen eller dens individuelle detaljer. Denne typen analyse ble utført av I. N. Sergeeva med deltakelse av A. A. Amosov. I korte formaliserte beskrivelser definerer Sergeeva hånden til hovedmesterillustratoren, arten av rettelser og tillegg gjort av andre mestere. Komplekse tilfeller av endringer, korreksjoner og originale tegninger ble sett ved bruk av infrarøde eller ultrafiolette stråler i Laboratoriet for restaurering og bevaring av dokumenter ved det russiske vitenskapsakademiet.

Derfor prøvde kompilatorene av beskrivelsen av tegningene i sine korte bildetekster å gi den viktigste for forskerne, det mest verifiserte settet med informasjon for å øke referanseverdien til volumet som fulgte med faksimileutgaven av kronikken.

Avslutningsvis vil jeg uttrykke min dype takknemlighet til doktorer i filologi L.P. Zhukovskaya og N.A. Meshchersky for nøye å ha lest teksten til kronikken utarbeidet av O.P. Likhacheva og for kommentarene som ble gitt. For gjennomgangen av boken som helhet takker jeg doktor i historiske vitenskaper A. I. Kopanev og doktor i filologi G. N. Moiseeva. For hjelpen som er gitt med å forberede manuskriptet for publisering, uttrykker jeg min spesielle takk til doktor i historiske vitenskaper A. A. Amosov.

Om funksjonene til miniatyrer

M.V. Kukushkina, O.A. Belobrova, A.A. Amosov, I.N. Sergeeva

Studiet av verdifulle monumenter av kunst - miniatyrer av Radzivilov Chronicle - er komplisert av det faktum at tegningene laget av flere mestere ble utsatt for påfølgende redigering, omtegning, konturering, som noen ganger fullstendig skjulte det originale bildet. En analyse av de kunstneriske egenskapene og teknikken til utførelse av miniatyrer lar oss betinget dele dem inn i tre grupper. De mest karakteristiske - i de fleste tilfeller de beste - eksemplene fra hver av disse gruppene fungerte som et utgangspunkt for å bestemme arbeidet til en bestemt mesterminiaturist.

Gruppe I (ark 3-95v). Måten å utføre miniatyrer på er arkaisk, basert på bysantinske prøver. Figurene er storhodede, statiske. Det er klart - og alle forskere er enige i dette synspunktet - mesterne kopierer tidligere forsideoriginaler (eller originalen), noe som gjør det mulig, til en viss grad, også å bedømme miniatyrene til tidlige forsidemanuskripter. Tegningen av miniatyrene til denne gruppen er grafisk klar, utført med en penn, med kontinuerlige brede linjer. Blekket, som var basert på jernoksider og derfor kan ha endret sin opprinnelige farge, er nå brunt med en grå fargetone i begynnelsen av manuskriptet, deretter brun i varierende grad av konsentrasjon opp til dyp brun.

De fleste av tegningene til denne gruppen ble laget av en miniaturist, konvensjonelt kalt "Master A". I beskrivelsene av arbeidet hans er de forkortet som "Fig. m. A”: l. 8 ca. - 38 tommer, 39 århundre - 70, 70 ca. n.- 72, 73 c.- 74 rev. n., 76 om. n.- 79 om. inn., 81 ca. n., 82v., 83v., 85v., 85v., 86, 86v. c., 88, 90 - 92 c. - 163 miniatyrer totalt. Eksempler på hans arbeid: l. 15v. - bilde av mennesker; l. 19v. - bilde av en hest; l. 88 - under klistremerket (original tegning uten redigering).

Verk som ikke definitivt kan tilskrives de som er skapt av "mester A", hovedsakelig fordi bildene av ansikter i dem er ulik det ikonografiske skjemaet som hoveddelen av miniatyrene til denne gruppen er underlagt, er utpekt som "Fig. m. A*”: l. 3 - 8 n. En rekke miniatyrer kan ikke betraktes som arbeidet til "mester A", siden de utmerker seg ved en svak, "student" utførelse (dette sees tydelig på bildene av hester med store, som om vridde ører, som står som horn; se ark 80). Disse miniatyrbildene er merket "Fig. m. A**”: l. 70 rpm inn., 75 ca., 76 ca. inn, 79 ca. n.- 81 om. c., 82, 83 n.- 84v. n., 85 ca. inn., 86 ca. s., 88v.- 89n., 92n.- 95p., 95v., 235v., 240v.- 33 miniatyrer totalt.

Gruppe II (folio 96v. - 194v.). Måten å utføre miniatyrene i denne gruppen på er fri, de proporsjonale figurene er fulle av bevegelse, ansiktene er uttrykksfulle. Det er bilder av ansikter i profil og hester i forkorting, som var fraværende i den første gruppen. I en rekke miniatyrer er det et ønske om å formidle volumer og ulike plan med skravering. Tegningen ble utført med penn, med lette tynne strøk. Blekket er for øyeblikket lysebrunt, sterkt falmet, og derfor er mange av originalbildene, som er korrigert, vanskelige å se. Tilsynelatende førte dette til det faktum at de fleste forskere tilskrev arbeidet til denne gruppen til den første mesteren. Kanskje er det originale komposisjoner her, men generelt sett kopierer skaperne av miniatyrene også den tidlige originalen. Miniatyrene til denne gruppen er utpekt som verkene til "mester B" - "fig. m. B”: l. 86 rev. n. - 87 n., 95 n., 99 - 194 c. - 262 miniatyrer i alt. Eksempler på arbeidet til "mester B": 141 f.Kr. - menneskelige figurer; l. 180v. - bilder av hester.

Tegningene, som utvilsomt ikke kan betraktes som denne mesterens arbeid, er uforholdsmessige figurer i forhold til hverandre, og måten å utføre ansikter på er kraftig forskjellig: l. 96 rev.- 97 rev. n. - er betegnet som "Fig. m. B*” (se blad 97 v. c.). Det er mulig å anta at miniatyrene til den første og andre gruppen ble opprettet samtidig.

Gruppe III (fol. 194 f.Kr. til slutten av manuskriptet). Miniatyrene til denne gruppen ble laget av en mester, konvensjonelt kalt "mester B". Hans første komposisjoner finnes på l. 38-38v., deretter episodisk gjennom hele kronikken (han fyller ut de resterende tomme plassene, lager sine egne tegninger på klistremerker) og begynner å spise. 194 e.Kr. illustrerer han (med to unntak) manuskriptet til slutt. Det er sannsynlig at "master B" fungerte noe senere enn de tidligere mesterne. Hvis miniatyrene deres for det meste var kopier, skaper denne mesteren selvfølgelig originale komposisjoner fulle av dynamikk, som også vitner om hans utmerkede kunnskap om prestasjonene til vesteuropeisk kunst på den tiden. til l. 216 arbeidet han med en pensel av svart maling i forskjellige konsentrasjoner og en penn med brunt blekk, og på de første tegningene er linjene bølgete, som om mesterens hånd skalv. For det meste er tegningene hans av skisseaktig karakter, noen ganger er de virtuose, men ikke tilstrekkelig utviklede skisser, noe som særlig kommer til syne i den skjematiske utførelsen av ansikter med skarpe penselstrøk eller pennestrøk i form av komma. Eksempler på arbeidet til "mester B": l. 212 århundre - menneskelige figurer, penntegning; l. 195 AD - menneskelige figurer, penseltegning; l. 196 e.Kr. - skildring av mennesker og dyr, penseltegning. Fra l. 216 teknikken til "mester B" er i endring. Etter fargelegging tegner han komposisjonene sine på nytt, mens han sammen med en penn og en pensel bruker en stokk både til den første tegningen og til tegningen. Bruken av stokk ga ham muligheten til å tegne sammenhengende, klare linjer med samme bredde, og det tynne, nå svarte, fylte blekket ga litt "korn" til disse linjene. Miniatyrene til "mester B" i den siste delen av manuskriptet er således ikke lenger skisser, men nøye utarbeidede tegninger, der hovedoppmerksomheten ble rettet mot en klar disposisjon, selv om ansiktsavbildningen forblir skjematisk. Miniatyrer av "mester V": l. 38 n.- 38 rev. N., 72v., 76, 88 (på et klistremerke på toppen av miniatyrarket 88), 88v. (på et klistremerke på toppen av miniatyrarket 88v.), 89. årh. (på et klistremerke på toppen av miniatyren, ark 89 c.), 89 n. (på et klistremerke på toppen av miniatyren fol. 89 n.), ob. i. 89 ca. n., 95 ca. (på klistremerke på toppen av miniatyrarket 95 rev.), 194 n. - 235, 236 - 239 rev., 241 - 245 rev. - 142 miniatyrer totalt.

I tillegg til å lage originale tegninger, redigerte "mester B" miniatyrene til hele manuskriptet, fra de første arkene. I de fleste tilfeller bleket han bildene (denne blekingen endret fargen på blekket og gjorde det grått), og etterlot bare ett eller to hoder i midten umalt. Noen ganger gjorde han heller ikke dette, og la på en ny tegning etter den forrige. Denne redigeringen, noen ganger redusert til individuelle streker og tydelig uferdig, ble utført med en pensel med svart maling (det var umulig å jobbe med en penn fordi blekket var uskarpt) og var et innledende stadium, hvoretter konturstreken skulle følge. Mesteren gjorde figurene proporsjonale, og komposisjonene, som supplerer dem med nye figurer og detaljer, mer dynamiske. Han la til arkitektur, foredlet eller supplert bildene av hatter, sverd, bannere, etc., noe som betydelig økte og noen ganger endret den semantiske informasjonen til miniatyrene, spesielt når det gjelder hierarkiet av karakterer. I tillegg til redigering av "mester B", ble miniatyrene i kronikken korrigert ved å spore konturene til tegningene.

I miniatyrbildene til den første gruppen er det en delvis strek av omrisset. Mesterens deltakelse, utpekt som "mester G", var begrenset til avklaringer og tillegg til arkitekturen, "tabeller" og bakgrunn, i sjeldne tilfeller gjaldt det bildet av hoder, hatter, klær, våpen og bannere. Han sporet konturene med sikre, skarpe linjer, ved å bruke en penn og blekk i forskjellige konsentrasjoner (nå varierer blekket fra dyp brun til dyp svart). "Master G" fungerte samtidig med "Master B", siden hans første linjer i en rekke miniatyrer krysser linjene til "Master A" tegnet med en pensel, mens i andre miniatyrer tvert imot overlapper børsten penn.

Det er miniatyrbilder i begynnelsen og på slutten som er strøket solid langs omrisset. Omrisset er utført (på de siste arkene med varierende grad av forsiktighet) hovedsakelig med stokk og blekk med fyllstoffer. Nå har blekket en tykk svart farge og smuldret delvis opp på de første miniatyrene. Dette verket er utpekt som verket til "Master G*". Det ser ut til at alle miniatyrene i kronikken skulle ha gjennomgått et slikt slag. Spørsmålet om "master C" og "master D*" fungerte sammen, eller om de var adskilt med en viss tidsperiode, kan diskuteres. Man kan bare anta at siden arbeidet med sekundærtegning - faktisk å skissere konturene til ens egne tegninger - ble påbegynt av "master V" og så å si videreført av "master G *", og på den annen side , på de første arkene - l. 3-3 vol., 5 vol. c., tvert imot, "master G" * starter, og "master C" fortsetter å stryke konturene av bildet, så jobbet begge mesterne samtidig.

Fargeleggingen av miniatyrene gjennom hele manuskriptet var ikke den samme. Miniatyrene til den første gruppen ble først nøye malt med lette gjennomsiktige malinger. Sekundærfarging med mørkere, tykkere, ugjennomsiktige farger, sammen med delvis hvitvasking av bildene, gikk foran redigeringen av "master C" og "master G". Miniatyrer av den andre og tredje gruppen ble malt med lignende ugjennomsiktig maling, men lagt i et mindre tykt lag. Miniatyrene på slutten av manuskriptet ble malt, tilsynelatende, gjentatte ganger, med tykke lyse farger, hvoretter et kontinuerlig strøk av konturen fulgte. Fargingen av miniatyrene spilte ikke bare en dekorativ rolle, men også en semantisk: symbolene på fyrstelig makt, som hatter og sverd, ble spesifisert med farger, glorier ble lagt til, bannere ble lagt til osv. Det er tillegg i miniatyrer av kronikken. De første tegningene, laget gjennom hele manuskriptet med en vermilionpenn, relaterer seg utelukkende til bildet av hestesele og stigbøyler, spydspisser og toppen av flaggstenger. Disse tegningene ble laget før fargeleggingen av miniatyrene og streken av konturene på de siste arkene: Fargingen i noen tilfeller "uskarp" cinnoberen til tegningene. Senere tegninger, laget med en penn i blekk som nå er grønnbrun i fargen - dette er bilder av seler, sporer, rør, steinkasteverktøy osv. - er uprofesjonelle av natur. I beskrivelsene er også slike tillegg notert.

RUNIVERSE-prosjektet er under gjennomføring med støtte fra Transneft.

Eller Königsberg-krøniken - et annalistisk monument antagelig fra begynnelsen av 1200-tallet, bevart i to lister fra 1400-tallet - selve Radziwill, illustrert med en rekke miniatyrer, og Moskva-akademiet. Det er en "Tale of Bygone Years", fortsatte med årlige rekorder frem til 1206.

Navn - på vegne av sjefen for Storhertugdømmet Litauen, Vilna voivode Janusz Radziwill, som eide den første (egentlig Radziwill) listen på 1600-tallet, og fra byen Königsberg, hvor denne listen ble oppbevart på 1700-tallet , inntil den under syvårskrigen ble ført til Russland i som et trofé (1761) og ikke kom inn i St. Petersburgs vitenskapsakademi.

Stedet hvor listen ble opprettet er ikke nøyaktig etablert, men det er en oppfatning om at dette monumentet tilhører vest-russisk opprinnelse, det er mulig at manuskriptet ble skrevet i Smolensk.

Listen er lagret i biblioteket til Vitenskapsakademiet i St. Petersburg.

Miniatyrer

Av størst interesse er de malte miniatyrene (det er 617 totalt) som illustrerer Radziwill-listen. Dette er en av de tre overlevende illustrerte listene over gamle russiske krøniker. De to andre er Chronicle of George Amartol i Tver-listen på 1300-tallet (oversatt av den bysantinske kronografen, det er faktisk ikke en russisk kronikk) og ansiktskoden i flere bind fra 1500-tallet.

Ved å dømme etter det faktum at i en rekke tilfeller i Moskvas akademiske liste skribenten utelot teksten mellom miniatyrene i Radziwill-listen, ble den felles protografen til begge listene illustrert.

Dermed er illustrasjonene fra 1400-tallet en kopi fra tidligere - som noen forskere antyder, kan de originale miniatyrene til og med dateres tilbake til 1000-tallet.

Miniatyrene til Radziwill Chronicle, til tross for den skjematiserte stilen, gir en ide om livet, konstruksjonen og militære anliggender i middelalderens Russland. De kalles "vinduer til den forsvunne verden". Handlingene til miniatyrene er forskjellige: kampscener, bondeopprør, folkeferier, hjemlige scener, spesifikke historiske episoder ("Slaget på Nemiga", "Å fange prins Vseslav av Polotsk").

1. Profeti om Kiev

Det er åpenbart at hedningene bare er bysantinere, og dette er deres egen nakne Apollo med et skjold og et spyd som er avbildet. Slange ... Kanskje de ønsket å drepe på denne måten? Dessuten husker vi omstendighetene rundt den profetiske Olegs død.

4. Olegs død

Og Oleg bodde, prinsen i Kiev, og hadde fred med alle land. Og høsten kom, og Oleg husket hesten sin, som han tidligere hadde satt til å mate, og bestemte seg for aldri å sitte på den, for han spurte vismennene og trollmennene: "Hva skal jeg dø av?" Og en trollmann sa til ham: "Prins! Fra hesten til din elskede, som du rir på, - av ham vil du dø?" Disse ordene sank inn i Olegs sjel, og han sa: "Jeg vil aldri sitte på ham og jeg vil ikke se ham igjen." Og han bød å gi ham mat og ikke bringe ham til ham, og levde i flere år uten å se ham, inntil han dro til grekerne. Og da han kom tilbake til Kiev og fire år hadde gått, husket han på det femte året hesten sin, som trollmennene spådde hans død fra. Og han kalte på den eldste av brudgommene og sa: "Hvor er hesten min, som jeg beordret å mate og ta vare på?" Den samme svarte: «Han døde». Oleg lo og bebreidet den trollmannen og sa: "Trollmennene snakker feil, men alt som er løgn: hesten døde, men jeg lever." Og han beordret å sale hesten sin: "La meg se beinene hans." Og han kom til stedet der hans bare bein og nakne hodeskalle lå, steg av hesten, lo og sa: "Vil jeg ta imot døden fra denne skallen?" Og han tråkket med foten på hodeskallen, og en slange krøp ut av hodeskallen og bet ham i beinet. Og på grunn av det ble han syk og døde. Hele folket sørget over ham med et stort skrik, og de bar ham og begravde ham på et fjell som heter Shchekovitsa; der er graven hans den dag i dag, den er kjent for å være Olegs grav. Og alle årene av hans regjeringstid var tretti og tre.

Slangen krøp virkelig ut av hodeskallen ... men det er bare en hest? Og selve slangen i utseende er Krayt Red-headed, som finnes i India og Sørøst-Asia. Fyren til venstre har to par øyne og to neser, den andre til venstre er også tydelig tegnet på nytt. Jeg ville ikke bli overrasket om de var i turban før korreksjonene.

5. Igors felttog mot grekerne

I år 6449 (941). Igor dro til grekerne. Og bulgarerne sendte en melding til tsaren om at russerne skulle til Tsargrad: 10 tusen skip. Og de kom og seilte og begynte å kjempe mot landet Bithynia, og de inntok landet langs Pontic Sea til Heraclia og til Paphlagonias land, og erobret hele landet Nikomedia og brente hele hoffet. Og de som ble tatt til fange - noen ble korsfestet, mens andre, satte dem foran seg, skjøt, tok tak, bandt hendene tilbake og slo jernspiker inn i hodet på dem. De satte fyr på mange hellige kirker, brente klostre og landsbyer og tok beslag på mye rikdom langs begge breddene av domstolen. Da krigerne kom fra øst - Panfir-Demestik med førti tusen, Foka Patrician med makedonerne, Fedor Stratilat med thrakerne, og med dem de høytstående bojarene, omringet de Rus'. Russerne, etter å ha rådført seg, gikk ut mot grekerne med våpen, og i en hard kamp slo grekerne knapt. Russerne vendte tilbake til troppen sin om kvelden og om natten, sittende i båtene, seilte de bort. Theophanes møtte dem i båtene med ild og begynte å skyte med rør på russebåtene. Og et forferdelig mirakel ble sett. Russerne, som så flammen, stormet ut i sjøvannet og prøvde å rømme, og så reiste resten hjem. Og da de kom til landet sitt, fortalte de - hver til sin egen - om det som hadde skjedd og om båtbrannen. "Det er som et himmelsk lyn," sa de, "grekerne har på sin plass, og ved å la det gå, satte de fyr på oss; det var derfor de ikke seiret over dem." Da Igor kom tilbake, begynte han å samle mange soldater og sendte over havet til varangianerne, og inviterte dem til grekerne, og hadde igjen til hensikt å dra til dem.

Skytevåpen?

6. Igors traktat med grekerne

Ambassadørene sendt av Igor kom tilbake til ham med de greske ambassadørene og fortalte ham alle talene til tsar Roman. Igor ringte de greske ambassadørene og spurte dem: "Fortell meg, hva straffet kongen dere?" Og tsarens ambassadører sa: "Her sendte tsaren oss, fornøyd med verden, han vil ha fred og kjærlighet med den russiske prinsen. Dine ambassadører sverget våre konger, og vi ble sendt for å sverge deg og dine ektemenn." Igor lovet å gjøre det. Dagen etter ropte Igor på ambassadører og kom til bakken der Perun sto; og de la fra seg våpnene og skjoldene og gullet, og Igor og hans folk sverget troskap - hvor mange hedninger var det blant russerne. Og russiske kristne ble sverget inn i kirken St. Elijah, som står over bekken på slutten av Pasyncha-samtalen og Khazarene - det var en katedralkirke, siden det var mange kristne - varangianere. Igor, etter å ha opprettet fred med grekerne, løslot ambassadørene, utstyrte dem med pelsverk, slaver og voks, og løslot dem; ambassadørene kom til kongen og fortalte ham alle talene til Igor, og om hans kjærlighet til grekerne.

Church of St. Elijah in pre-Christian Rus', spesielt bygget for russiske kristne, fordi mange kristne varangianere og... khazarer. Det er også en gammel kjenning - en naken Apollo-Perun på et antikk stativ.
Dette er en slags hjerneflukt!

7. Prinsesse Olgas hevn

Olga var i Kiev med sønnen, barnet Svyatoslav, og forsørgeren hans var Asmud, og guvernøren Sveneld var far til Mstisha. Drevlyanerne sa: "Her har vi drept den russiske prinsen; vi vil ta hans kone Olga for vår prins Mal og Svyatoslav vi vil ta og gjøre med ham hva vi vil." Og Drevlyanerne sendte sine beste ektemenn, tjue i tallet, i en båt til Olga, og landet i en båt nær Borichev. Og de fortalte Olga at Drevlianerne var kommet, og Olga kalte dem til seg og sa til dem: "Gode gjester har kommet." Og Drevlyanerne svarte: "Kom, prinsesse." Og Olga sa til dem: "Så si meg, hvorfor kom dere hit?" Drevlyanerne svarte: "Derevskaya-landet sendte oss med disse ordene:" Vi drepte mannen din, fordi mannen din, som en ulv, plyndret og plyndret, og prinsene våre er gode, fordi de beskytter Derevskaya-landet, - gift deg med prinsen vår for Mala "". Tross alt het han Mal, prinsen av Drevlyansk. Olga sa til dem: "Deres tale er snill mot meg - jeg kan ikke lenger gjenreise mannen min; men jeg vil ære deg i morgen for mitt folk; gå nå til båten din og legg deg ned i båten, forstørrende, og om morgenen Jeg vil sende bud etter deg, og du sier: "Vi skal ikke ri på hest, vi skal ikke gå til fots, men bære oss i en båt," og de skal bære deg i en båt," og hun sendte dem til båten. Olga beordret å grave et stort og dypt hull i gårdsplassen til tårnet, utenfor byen. Neste morgen, sittende i tårnet, sendte Olga bud etter gjestene, og de kom til dem og sa: "Olga kaller dere for stor ære." De svarte: "Vi rir verken på hest eller vogn, og vi går ikke til fots, men bærer oss i en båt." Og folket i Kiev svarte: "Vi er i trelldom; prinsen vår er drept, og prinsessen vår vil ha prinsen din," og de bar dem i en båt. De satt og forstørret seg, lente seg på siden og i flotte brystmerker. Og de førte dem til gården til Olga, og mens de bar dem, kastet de dem sammen med båten i gropen. Og mens han lente seg mot gropen spurte Olga dem: "Er ære bra for dere?" De svarte: "Verre for oss enn Igors død." Og beordret dem til å sovne levende; og dekket dem til.

Drevlyanerne er avbildet som en slags europeere i kapper og parykker, som dukker opp først på 1300-tallet.

8. Slaget ved Svyatoslav med grekerne

Og om kvelden beseiret Svyatoslav, og tok byen med storm, og sendte til grekerne med ordene: "Jeg vil gå til deg og ta hovedstaden din, som denne byen." Og grekerne sa: "Det er uutholdelig for oss å motstå deg, så ta hyllest fra oss og for hele troppen din og fortell oss hvor mange du er, og vi vil gi i henhold til antall krigere." Så talte grekerne og forførte russerne, for grekerne er svikefulle den dag i dag. Og Svyatoslav sa til dem: "Vi er tjue tusen," og la til ti tusen: for det var bare ti tusen russere. Og grekerne stilte opp hundre tusen mot Svyatoslav og ga ikke tributt. Og Svyatoslav dro til grekerne, og de kom ut mot russerne. Da russerne så dem, ble de veldig skremt av en så stor mengde krigere, men Svyatoslav sa: "Vi har ingen steder å gå, enten vi vil eller ikke, vi må kjempe. Hvis vi løper, vil det være en skam for oss. Så vi løper ikke, men vi står sterke, og jeg vil gå foran deg: hvis hodet mitt legger seg, så ta vare på ditt eget." Og soldatene svarte: "Hvor hodet ditt ligger, der legger vi hodet." Og russerne ble henrettet, og det ble et voldsomt slakt, og Svyatoslav beseiret, og grekerne flyktet. Og Svyatoslav dro til hovedstaden, kjempet og knuste byene som står tomme den dag i dag.

Jeg sliter med å finne ut hvor...

9. Idol av Vladimir

Og Vladimir begynte å regjere i Kiev alene, og satte opp avguder på en høyde utenfor terem-gårdsplassen: Perun av tre - et sølvhode og en gylden bart, og Horsa-Dazhbog og Stribog og Simargl og Mokosh. Og de tilber dem og kaller dem guder, og de henter sine sønner og døtre og tilber demoner og uren jorden med sine ofre.

Purun Zlatous, sølvhode, hvor? – Jeg ser bare, allerede godt kjent, rød Apollo. Men jeg ser malte demoner.

Et stort stykke av kronikken er dedikert til sivile stridigheter, og så begynner det virkelige søppelet.

10. Demoner

Det var også en annen eldste, som het Matvey: han var skarpsindig. En gang, da han stod på sin plass i kirken, løftet han øynene, ringte dem rundt brødrene, som stod og sang på begge sider av kliros, og så en demon gå rundt dem, i skikkelse av en stav, i en kappe, med en blomst kalt lepok under frakken. Og da han gikk rundt brødrene, tok demonen ut en blomst under falden og kastet den på noen. hvis en blomst festet seg til en av de syngende brødrene, forlot han, etter å ha stått en stund, med et avslappet sinn, etter å ha kommet på en unnskyldning, kirken, gikk til cellen sin og sovnet og kom ikke tilbake til kirken før kl. slutten av tjenesten; kastet han en blomst på en annen og blomsten ikke festet seg til ham, ble han stående støtt i gudstjenesten til Matins ble servert, og da gikk han allerede til cellen sin. Da den eldste så dette, fortalte han det til sine brødre. En annen gang så den eldste følgende: Som vanlig, da denne eldste sto for matins, gikk brødrene til cellene sine før daggry, og denne eldste forlot kirken etter alle andre. Og så en dag, da han gikk slik, satte han seg til hvile under slageren, for cellen hans var på avstand fra kirken, og nå ser han hvordan folkemengden kommer fra porten; så opp og så noen som kjørte på en gris, mens andre gikk ved siden av ham. Og den eldste sa til dem: "Hvor skal dere hen?" Og demonen som satt på grisen sa: "For Mikhal Tolbekovich." Den eldste gjorde korsets tegn og gikk til sin celle. Da det ble morgen og den eldste forsto hva som var i veien, sa han til cellevakten: «Gå og spør om Michal er på cellen». Og de fortalte ham at "i morges, etter matins, hoppet han over gjerdet." Og den eldste fortalte abbeden og brødrene om dette synet.

På samme tid slapp Theodosius seg, og Stefanus ble abbed, og ifølge Stefanus, Nikon: alt dette var hos den eldste. En gang står han ved matins, løfter øynene for å se på abbed Nikon og ser et esel stå i abbedens sted; og han skjønte at abbeden ennå ikke hadde stått opp. Den eldste så mange andre syner, og han hvilet i en ærverdig alderdom i dette klosteret.

Og det var også en annen chernorianer, som het Isakiy; da han fortsatt levde i verden, var han rik, for han var en kjøpmann, innfødt i Toropchan, og han planla å bli munk, og delte ut eiendommen sin til trengende og klostre, og dro til den store Anthony i en grotten, og ba om å bli tonsurert ham som en munk, og tok imot hans Anthony, og tok på ham en svart kappe, og ga hans navn Isakius, og hans navn var Black. Denne Isakiy førte et strengt liv: han tok på seg en sekk, beordret å kjøpe en geit til seg selv, rev av pelsen og la den på en sekk, og den rå huden tørket på den. Og han lukket seg i en hule, i en av gangene, i en liten celle, fire alen, og der ba han til Gud med tårer. Prosphora alene var maten hans, og det annenhver dag, og drakk vann med måte. Den store Antonius kom med mat til ham og serverte den gjennom et vindu - slik at han bare kunne stikke hånden igjennom, og så tok han mat. Og slik arbeidet han i syv år, gikk aldri ut i lyset, la seg aldri på siden, men sittende sov han litt. Og en dag, etter skikken, med kveldens begynnelse, begynte han å bøye seg og synge salmer ved midnatt; når han var sliten, satte han seg på setet. En dag, da han satt slik som vanlig og slukket lyset, skinte det plutselig et lys i hulen, som fra solen, som om han tok ut øynene til en mann. Og to vakre unge menn kom bort til ham, og ansiktene deres skinte som solen, og de sa til ham: "Isaki, vi er engler, og der kommer Kristus til deg, fall ned og tilbe ham." Han, som ikke forsto den demoniske villfarelsen og glemte å korse seg, reiste seg og bøyde seg, som for Kristus, for den demoniske handlingen. Demonene ropte: "Du er vår, Isakiy, allerede!" Og da de førte ham inn i cellen, satte de ham ned og begynte å sitte rundt ham, og cellen hans var full og hele hulens gang. Og en av demonene, kalt Kristus, sa: "Ta snørr, tamburin og harpe og spill, la Isakiy danse for oss." Og demonene brast inn i snørr og i harpen og i tamburiner og begynte å more seg med det. Og etter å ha utmattet ham, lot de ham knapt leve og dro, etter å ha mishandlet ham.

Sanger og danser av onde ånder.

Isakii er på utkikk, som om demonen ikke vil roe seg ned og forsvarer seg mot dem med korsets tegn.

Hva er kraften til det frelsende livgivende korset - ingenting blir gjort mot Isakia fra djevelens visjoner!

Slik var chernorizianerne i Theodosius-klosteret, de skinner selv etter døden, som lyskilder, og de ber til Gud for brødrene som bor her, og for de verdslige brødrene, og for de som donerer til klosteret, der de til i dag alle lever et dydig liv sammen, sammen, i sang og i bønner, og i lydighet, til den allmektige Guds ære, holdt av Theodosius bønner, til ham evig ære, amen.

11. Mystiske fenomener i annalene

Et uvanlig naturfenomen er fallet av en slange fra himmelen under jakten på Vsevolod Yaroslavich fra Kiev nær Vyshgorod.
Slangen er den samme - rødhodet, som biter den profetiske Oleg.

Pest i Polotsk og zombier

Yako Navier slår Polotsk

Invasjon av gresshopper på russisk land.

Etter bildet å dømme blir gresshoppen forbrent av solen.

Et tegn - tre soler og en måned på himmelen.

En lignende hendelse på et senere tidspunkt

Jordskjelv

En brennende ildstøtte huler jorden som et lyn som lyser opp hele jorden

12. Ukjente dyr

Bamse danser

Hunden løp

Apen spiser et eple og driter

???

Sjakal torturerer en liten hund

bjørnesykdom

La aldri barn tegne i bøker!

Inngangen til troppene til Yaropolk Vladimirovich Kievsky i Pereyaslavl, som var i hendene på Yuri Vladimirovich Dolgoruky i 8 dager, til venstre er et allegorisk bilde av Dolgoruky-våpenskjoldet, tydelig malt over det eksisterende bildet.

Ridder i rustning fra 1400-tallet lager hara-kiri

Det antas at denne versjonen av den nakne Apollo er Perun, men å dømme etter ... eikenøtten er Veles.

Trubadur fra middelalderens Europa i strømpebukse

En annen

Og videre

Åttebeint hest

Slaget om trubadurene

Robin Hood?

Bror tok?

Tenk deg, noen prøver til og med å forklare dette logisk!

Du vil bli møtt der av en ildmanet løve og en hvit okse full av øyne...

En merkelig følelse satt igjen etter å ha blitt kjent med teksten og illustrasjonene til kronikken. Og kanskje vil jeg verken erklære dette dokumentet for falskt, eller bevise dets autentisitet. Det er klart at illustrasjonene har blitt redigert mange ganger. Noen av bildene ser ut som de er tegnet av den demonbesatte Isakius, og begynnelsen av kronikken er mer dekkende i kvalitet og innhold, både illustrasjoner og tekst. Mye passer ikke inn i den allment aksepterte historien. Dette gjelder klær, uniformer til soldater. I hele kronikken er det ikke en eneste kampscene som det ville være mulig å tydelig forstå hvor fiendene er og hvor russerne er, alle er kledd likt. Alle forskjellene kommer bare til hodeplaggene til herskerne. Om den tvetydige historien til dåpen til Rus, taler illustrasjonene selv. Bare det faktum at den første kristne kirken i illustrasjonene av kronikken ser ut til å være lokalisert på territoriet til den gamle russiske staten, taler mye. Vladimir etter dåpen er i alle illustrasjoner avbildet med en glorie, selv om den første pålitelige informasjonen om den offisielle æren av Vladimir som en hellig lik apostlene bare refererer til XIV århundre, dvs. etter at kronikken ble skrevet.

The Tale of Bygone Years er en gammel russisk krønike skapt på begynnelsen av 1100-tallet. Historien er et essay som forteller om hendelsene som fant sted og finner sted i Rus på den tiden.

The Tale of Bygone Years ble satt sammen i Kiev, senere omskrevet flere ganger, men ble ikke i stor grad endret. Kronikken dekker perioden fra bibelsk tid til 1137, daterte artikler begynner fra 852.

Alle daterte artikler er komposisjoner som begynner med ordene "Om sommeren slik og sånn ...", som betyr at oppføringer ble lagt til annalene hvert år og fortalt om hendelsene som fant sted. En artikkel per år. Dette skiller Tale of Bygone Years fra alle kronikkene som ble skrevet før. Teksten til kronikken inneholder også legender, folklorehistorier, kopier av dokumenter (for eksempel læren til Vladimir Monomakh) og utdrag fra andre kronikker.

Historien fikk navnet sitt takket være den første setningen, som åpner fortellingen - "The Tale of Bygone Years ..."

Historien om opprettelsen av Tale of Bygone Years

Forfatteren av ideen til Tale of Bygone Years er munken Nestor, som bodde og arbeidet på begynnelsen av 1000- og 1100-tallet i Kiev Caves Monastery. Til tross for at forfatterens navn dukker opp først i senere eksemplarer av kronikken, er det munken Nestor som regnes som den første krønikeskriveren i Rus', og The Tale of Bygone Years regnes som den første russiske kronikken.

Den eldste versjonen av den annalistiske koden, som har kommet ned til nåtiden, er datert til 1300-tallet og er en kopi laget av munken Lavrenty (Laurentian Chronicle). Den originale utgaven av skaperen av Tale of Bygone Years, Nestor, har gått tapt, i dag er det bare reviderte versjoner fra forskjellige skriftlærde og senere kompilatorer.

I dag er det flere teorier om historien til opprettelsen av The Tale of Bygone Years. Ifølge en av dem ble kronikken skrevet av Nestor i Kiev i 1037. Den var basert på eldgamle sagn, folkesanger, dokumenter, muntlige historier og dokumenter bevart i klostre. Etter å ha skrevet ble denne første utgaven skrevet om og revidert flere ganger av forskjellige munker, inkludert Nestor selv, som la til elementer av kristen ideologi. Ifølge andre kilder ble kronikken skrevet mye senere, i 1110.

Sjanger og funksjoner i historien om svunne år

Sjangeren Tale of Bygone Years er definert av eksperter som historisk, men forskere hevder at kronikken verken er et kunstverk eller historisk i ordets fulle forstand.

Et særtrekk ved kronikken er at den ikke tolker hendelser, men bare forteller om dem. Forfatterens eller skribentens holdning til alt som blir fortalt i annalene ble bare bestemt av tilstedeværelsen av Guds vilje, som bestemmer alt. Årsakssammenhenger og tolkning fra andre posisjoners synspunkt var uinteressant og ble ikke tatt med i annalene.

The Tale of Bygone Years hadde en åpen sjanger, det vil si at den kunne bestå av helt andre deler – fra folkeeventyr til notater om været.

Kronikken i gammel tid hadde også en juridisk betydning, som et sett av dokumenter og lover.

Det opprinnelige formålet med å skrive historien om svunne år er å studere og forklare opprinnelsen til det russiske folket, opprinnelsen til fyrstemakten og en beskrivelse av kristendommens utbredelse i Russland.

Begynnelsen på Tale of Bygone Years er en historie om slavenes utseende. Russerne presenteres av kronikeren som etterkommere av Jafet, en av sønnene til Noah. Helt i begynnelsen av fortellingen blir det gitt historier som forteller om livet til de østslaviske stammene: om fyrstene, om kallet til Rurik, Truvor og Sineus til å regjere, og om dannelsen av Rurik-dynastiet i Rus.

Hoveddelen av innholdet i kronikken består av beskrivelser av kriger, legender om regjeringen til Yaroslav den vise, bedriftene til Nikita Kozhemyaka og andre helter.

Den siste delen består av beskrivelser av kamper og fyrstelige nekrologer.

Dermed er grunnlaget for Tale of Bygone Years:

• Tradisjoner om gjenbosetting av slaver, kallet til varangianerne og dannelsen av russ;
• Beskrivelse av dåpen til Rus';
• Beskrivelse av livet til storhertugene: Oleg, Vladimir, Olga og andre;
• De helliges liv;
• Beskrivelse av kriger og militære kampanjer.

Betydningen av Tale of Bygone Years kan neppe overvurderes - det var det som ble det første dokumentet der historien til Kievan Rus ble registrert fra selve dannelsen. Kronikken fungerte senere som hovedkilden til kunnskap for påfølgende historiske beskrivelser og forskning. I tillegg, på grunn av den åpne sjangeren, har Fortellingen om svunne år en høy verdi som kultur- og litterært monument.

I år 6454 (946). Olga med sønnen Svyatoslav samlet mange modige krigere og dro til Derevskaya-landet. Og Drevlyanerne kom ut mot henne. Og da begge troppene kom sammen for en kamp, ​​kastet Svyatoslav et spyd mot Drevlyans, og spydet fløy mellom ørene på hesten og slo hesten på beina, for Svyatoslav var fortsatt et barn. Og Sveneld og Asmud sa: «Prinsen har allerede begynt; la oss følge etter, tropp, for prinsen. Og de beseiret Drevlyanerne. Drevlyanerne flyktet og stengte seg inne i byene sine. Olga skyndte seg imidlertid med sønnen sin til byen Iskorosten, siden de drepte mannen hennes, og sto med sønnen hennes nær byen, og Drevlyanerne stengte seg inne i byen og forsvarte seg hardt fra byen, for de visste at , etter å ha drept prinsen, hadde de ingenting å håpe på. Og Olga stod hele sommeren og kunne ikke ta byen, og hun planla dette: hun sendte til byen med ordene: «Hva vil du sitte ute for? Tross alt har alle dine byer allerede overgitt seg til meg og gått med på å betale skatt og dyrker allerede jordene og jordene deres; og du, som nekter å betale hyllest, kommer til å sulte i hjel.» Drevlyanerne svarte: "Vi vil gjerne hylle, men du vil hevne mannen din." Olga fortalte dem at "Jeg hevnet allerede mannen mins fornærmelse da du kom til Kiev, og for andre gang, og for tredje gang, da jeg arrangerte en fest for mannen min. Jeg vil ikke lenger ta hevn - jeg vil bare ta en liten hyllest fra deg, og etter å ha sluttet fred med deg, vil jeg gå bort. Drevlyanerne spurte: «Hva ønsker du fra oss? Vi er glade for å gi deg honning og pels.» Hun sa: «Nå har du verken honning eller pels, så jeg spør deg litt: gi meg fra hver gård tre duer og tre spurver. Jeg vil ikke påtvinge deg en tung hyllest, som mannen min, det er derfor jeg spør deg lite. Du var utslitt i beleiringen, det er derfor jeg ber deg om denne litenheten. Drevlyanerne, gledet, samlet tre duer og tre spurver fra hoffet og sendte dem til Olga med en bue. Olga sa til dem: "Så dere har allerede underkastet meg og barnet mitt, gå til byen, og i morgen vil jeg trekke meg tilbake fra den og dra til byen min." Drevlyanerne kom inn i byen med glede og fortalte folket om alt, og folket i byen gledet seg. Etter å ha delt ut til soldatene - en for en due, en for en spurv, beordret Olga å binde tinder til hver due og spurv, pakke den inn i små lommetørklær og feste en tråd til hver. Og da det begynte å bli mørkt, beordret Olga soldatene sine å slippe ut duer og spurver. Duer og spurver fløy inn i reirene sine: duer inn i dueslag, og spurver under takskjegget, og så tok de fyr - hvor er dueslagene, hvor er burene, hvor er skurene og høyløene, og det var ingen gård der det ikke ville brenne, og det var umulig å slukke, siden alle gårdene umiddelbart tok fyr. Og folk flyktet fra byen, og Olga beordret soldatene hennes å ta dem. Og da hun tok byen og brente den opp, tok hun byens eldste i fangenskap og drepte resten av folket, og ga andre til slaver til sine menn, og lot de andre betale skatt.

Og hun la en tung skatt på dem: to deler av skatten gikk til Kiev, og den tredje til Vyshgorod Olga, for Vyshgorod var byen Olgin. Og Olga dro med sin sønn og med hennes følge gjennom Drevlyane-landet og satte skatt og skatt; og parkeringsplassene og jaktplassene er bevart. Og hun kom til byen Kiev sammen med sønnen Svyatoslav, og ble her i et år.

I år 6455 (947). Olga dro til Novgorod og etablerte kirkegårder og hyllester langs Msta og langs Luga - quitrents og hyllester, og fellene hennes har blitt bevart over hele jorden, og det er vitnesbyrd om henne, og hennes steder og gravplasser, og sleden hennes står i Pskov til dette dag, og til Dnepr har sine steder for å fange fugler, og langs Desna, og landsbyen Olzhichi har overlevd til i dag. Og så, etter å ha etablert alt, vendte hun tilbake til sønnen sin i Kiev, og der ble hun forelsket hos ham.

I år 6456 (948).

I år 6457 (949).

I år 6458 (950).

I år 6459 (951).

I år 6460 (952).

I år 6461 (953).

I år 6462 (954).

I år 6463 (955). Olga dro til det greske landet og kom til Konstantinopel. Og så var det tsar Konstantin, sønn av Leo, og Olga kom til ham, og da kongen så at hun var veldig vakker i ansiktet og fornuftig, undret kongen seg over sinnet hennes, snakket med henne og sa til henne: "Du er verdig å regjere med oss ​​i vår hovedstad.» . Hun svarte ved ettertanke kongen: «Jeg er en hedning; hvis du vil døpe meg, så døp meg selv, ellers blir jeg ikke døpt.» Og kongen og patriarken døpte henne. Opplyst gledet hun seg i sjel og kropp; og patriarken instruerte henne i troen og sa til henne: «Velsignet er du i russernes hustruer, fordi du elsket lyset og forlot mørket. Russlands sønner vil velsigne deg inntil de siste generasjonene av dine barnebarn. Og han ga henne bud om kirkeloven og om bønn og om faste og om almisse og om å holde kroppslig renhet. Hun bøyde hodet, og hørte på læren, som en full svamp; og bøyde seg for patriarken med ordene: "Gjennom dine bønner, Vladyka, må jeg bli frelst fra djevelens nett." Og hun fikk navnet Elena i dåpen, så vel som den gamle dronningen - moren til Konstantin den store. Og patriarken velsignet henne og lot henne gå. Etter dåpen kalte kongen på henne og sa til henne: «Jeg vil ta deg til hustru». Hun svarte: «Hvordan vil du ta meg når du selv døpte meg og kalte meg datter? Og kristne tillater det ikke - du kjenner deg selv." Og kongen sa til henne: "Du overlistet meg, Olga." Og han ga henne mange gaver - gull og sølv og gardiner og forskjellige kar; og sendte henne bort og kalte henne sin datter. Da hun hadde samlet seg hjem, kom hun til patriarken og ba ham velsigne huset og sa til ham: «Mitt folk og min sønn er hedninger, må Gud redde meg fra alt ondt.» Og patriarken sa: «Trofast barn! Du ble døpt til Kristus og ikledd Kristus, og Kristus vil bevare deg, slik Han bevarte Enok under forfedrenes tid, og deretter Noah i arken, Abraham fra Abimelek, Lot fra Sodomittene, Moses fra Farao, David fra Saul , de tre ungdommene fra ovnen, Daniel fra dyrene, så han skal fri dere fra djevelens list og fra hans garn. Og patriarken velsignet henne, og hun dro i fred til landet sitt og kom til Kiev. Det skjedde, som under Salomo: den etiopiske dronningen kom til Salomo, prøvde å høre Salomos visdom, og så stor visdom og mirakler: på samme måte lette denne salige Olga etter ekte guddommelig visdom, men den (den etiopiske dronning) - menneskelig, og dette - Guds. "For de som søker visdom vil finne." "Visdom forkynner i gatene, måter hever stemmen, forkynte på bymurene, høyt talende ved byportene: hvor lenge vil de uvitende elske uvitenhet?"(). Denne samme velsignede Olga, fra en tidlig alder, søkte med visdom det som var best i denne verden, og fant en verdifull perle - Kristus. For Salomo sa: «De troendes ønske bra for sjelen"(); og: "Bøy ditt hjerte til ettertanke" (); "De som elsker meg elsker jeg, og de som søker meg vil finne meg"(). Herren sa: "Den som kommer til meg, vil jeg ikke kaste ut" ().

Den samme Olga kom til Kiev, og den greske kongen sendte ambassadører til henne med ordene: «Jeg ga deg mange gaver. Tross alt sa du til meg: når jeg kommer tilbake til Rus, vil jeg sende deg mange gaver: tjenere, voks og pelsverk, og soldater for å hjelpe. Olga svarte gjennom ambassadørene: "Hvis du står sammen med meg i Pochaina som jeg gjør i hoffet, så vil jeg gi det til deg." Og hun avskjediget ambassadørene med disse ordene.

Olga bodde sammen med sønnen Svyatoslav og lærte ham å bli døpt, men han tenkte ikke engang på å høre på dette; men hvis noen skulle bli døpt, forbød han det ikke, men bare hånet ham. "For for vantro er kristen tro dårskap"; "Til vet ikke, forstår ikke de som vandrer i mørket "(), og ikke kjenner Herrens herlighet; "Herdede hjerter dem, vanskelig å høre dem, men øynene ser "(). For Salomo sa: "De ugudeliges gjerninger er langt fra forståelse"(); "Fordi jeg kalte deg og ikke hørte på meg, vendte jeg meg til deg og tok ikke akt, men de forkastet mitt råd og tok ikke imot mine irettesettelser"; "Hatet visdom, men frykt for Gud de valgte ikke selv, de ville ikke ta imot mitt råd, de foraktet mine irettesettelser.(). Så Olga sa ofte: «Jeg har kjent Gud, min sønn, og jeg gleder meg; hvis du vet, vil du også glede deg.» Men han tok ikke hensyn til dette og sa: «Hvordan kan jeg alene akseptere en annen tro? Og troppen min vil le.» Hun sa til ham: «Hvis du blir døpt, vil alle gjøre det samme.» Han adlød ikke moren sin, fortsatte å leve i henhold til hedenske skikker, uten å vite at den som ikke lytter til moren sin, vil havne i vanskeligheter, som det er sagt: "Hvis noen ikke lytter til sin far eller mor, så vil han dø." Svyatoslav var dessuten sint på sin mor, Salomo sa: «Den som lærer det onde vil samle problemer for seg selv, men den som fordømmer de ugudelige vil bli fornærmet selv; for irettesettelse er som plager for de ugudelige. Irettesett ikke de ugudelige, for at de ikke skal hate deg" (). Imidlertid elsket Olga sønnen Svyatoslav og pleide å si: «Guds vilje skje; hvis Gud vil ha barmhjertighet med familien min og det russiske landet, så vil han legge i deres hjerter det samme ønsket om å vende seg til Gud som han ga meg.» Og mens hun sa dette, ba hun for sønnen sin og for folket hver natt og dag, og reiste sønnen opp til hans manndom og til han ble myndig.

I år 6464 (956).

I år 6465 (957).

I år 6466 (958).

I år 6467 (959).

I år 6468 (960).

I år 6469 (961).

I år 6470 (962).

I år 6471 (963).

I år 6472 (964). Da Svyatoslav vokste opp og modnet, begynte han å samle mange modige krigere, og han var rask, som en pardus, og kjempet mye. På felttog hadde han ikke med seg vogner eller gryter, han kokte ikke kjøtt, men han skar hestekjøtt eller dyrekjøtt eller storfekjøtt i tynne skiver og stekte det på kull, han spiste det slik; han hadde ikke telt, men sov, spredte en genser med en sal i hodet - det samme var alle hans andre soldater, Og han sendte til andre land med ordene: "Jeg vil gå mot deg." Og han dro til Oka-elven og Volga, og møtte Vyatichi og sa til Vyatichi: "Hvem gir du hyllest?" De svarte: "Vi gir Khazarene en sprekk fra en plog".

I år 6473 (965). Svyatoslav dro til Khazarene. Etter å ha hørt det, gikk Khazarene ut for å møte dem, ledet av prinsen Kagan, og gikk med på å kjempe, og Khazarene Svyatoslav beseiret dem i slaget og tok hovedstaden deres og Det hvite tårnet. Og han beseiret yas og kasogs.

I år 6474 (966). Vyatichi beseiret Svyatoslav og hyllet dem.

I år 6475 (967). Svyatoslav dro til Donau mot bulgarerne. Og begge sider kjempet, og Svyatoslav beseiret bulgarerne, og tok deres 80 byer langs Donau, og satte seg ned for å regjere der i Pereyaslavets, og tok hyllest fra grekerne.

I år 6476 (968). For første gang kom Pechenegene til det russiske landet, og Svyatoslav var da i Pereyaslavets, og Olga låste seg med barnebarna - Yaropolk, Oleg og Vladimir i byen Kiev. Og Pechenegene beleiret byen med en stor styrke: det var utallige av dem rundt omkring i byen, og det var umulig å forlate byen eller sende, og folk var utmattet av sult og tørst. Og folket på den siden av Dnepr samlet seg i båter og sto på den andre siden, og det var umulig for noen av dem å komme inn i Kiev, og heller ikke fra byen til dem. Og folk i byen begynte å sørge, og sa: "Er det noen som kunne komme over til den andre siden og si til dem: Hvis dere ikke nærmer dere byen om morgenen, vil vi overgi oss til pechenegene." Og en ungdom sa: "Jeg vil gjøre min vei", og de svarte ham: "Gå." Han forlot byen med et hodelag og løp gjennom pechenegernes leir og spurte dem: "Så noen en hest?" For han kunne Pecheneg-språket, og de tok ham for sitt eget, Og da han nærmet seg elven, kastet han av seg klærne, skyndte seg inn i Dnepr og svømte. Da Pechenegerne så dette, sprang etter ham og skjøt på ham, men kunne ikke gjøre ham noe, På den andre siden la de merke til dette, red opp til ham i en båt, tok ham med i en båt og brakte ham til troppen. Og ungdommen sa til dem: "Hvis dere ikke kommer til byen i morgen, vil folk overgi seg til pechenegene." Guvernøren deres, ved navn Pretich, sa: «I morgen skal vi gå i båtene, og etter å ha tatt prinsessen og prinsene til fange, vil vi skynde oss til denne kysten. Hvis vi ikke gjør dette, vil Svyatoslav ødelegge oss. Og neste morgen, nær daggry, gikk de inn i båtene og blåste høyt, og folket i byen ropte. Pechenegene på sin side bestemte at prinsen var kommet, og flyktet fra byen i alle retninger. Og Olga dro ut med barnebarna og folk til båtene. Pecheneg-prinsen, da han så dette, vendte alene tilbake til voivode Pretich og spurte: "Hvem kom?" Pretich svarte: "Jeg er mannen hans, jeg kom med fortroppen, og bak meg kommer hæren med prinsen selv: det er utallige av dem." Han sa det for å skremme dem. Prinsen av Pechenegene sa til Pretich: "Vær min venn." Han svarte: "Jeg vil." Og de ga hverandre hender og ga Pecheneg-prinsen Pretich en hest, en sabel og piler. Det samme ga ham ringbrynje, et skjold og et sverd. Og Pechenegene trakk seg tilbake fra byen, og det var umulig å vanne hesten: Pechenegene sto på Lybid. Og folket i Kiev sendte til Svyatoslav med ordene: "Du, prins, leter etter et fremmed land og ta vare på det, men du forlot ditt eget, og Pechenegene tok nesten oss, og moren din og barna dine. Hvis du ikke kommer og beskytter oss, så tar de oss. Synes du ikke synd på fedrelandet ditt, din gamle mor, dine barn? Da han hørte dette, steg Svyatoslav med følget raskt på hestene sine og returnerte til Kiev; han hilste på sin mor og sine barn og beklaget seg over det han hadde lidd av pechenegerne. Og han samlet soldatene og drev pechenegerne inn på steppen, og freden kom.

I år 6477 (969). Svyatoslav sa til moren og guttene hans: "Jeg liker ikke å sitte i Kiev, jeg vil bo i Pereyaslavets ved Donau - for det er midt i landet mitt, alle gode ting strømmer dit: fra det greske landet - gull, gardiner, viner, ulike frukter, fra Tsjekkia og fra Ungarn sølv og hester, fra Rus pelsverk og voks, honning og slaver. Olga svarte ham: «Du skjønner, jeg er syk; hvor vil du gå fra meg? For hun er allerede syk. Og hun sa: "Når du begraver meg, gå hvor du vil," Olga døde tre dager senere, og hennes sønn og hennes barnebarn, og hele folket gråt over henne med store tårer, og de bar henne og begravde henne i valgt sted, testamenterte Olga å ikke utføre fester på henne, siden hun hadde en prest med seg - han begravde salige Olga.

Hun var en forkynner av det kristne landet, som et dagslys før solen, som en daggry før daggry. Hun lyste som månen om natten; så hun lyste blant hedningene, som perler i gjørmen; da ble folk forurenset med synder, ikke vasket ved hellig dåp. Denne samme vasket seg i den hellige fonten og kastet av seg de syndige klærne til det første menneske Adam, og tok på seg den nye Adam, det vil si Kristus. Vi appellerer til henne: "Gled deg, russisk kunnskap om Gud, begynnelsen på vår forsoning med ham." Hun var den første av russerne som kom inn i himmelriket, og de russiske sønnene priser henne - deres initiativtaker, for selv etter døden ber hun til Gud for Rus'. For de rettferdiges sjeler dør ikke; som Salomo sa: «Folket gleder seg til de priste rettferdige"(); minnet om den rettferdige er udødelig, siden han er anerkjent av både Gud og mennesker. Her forherliger alle mennesker henne, ettersom hun ligger i mange år, uberørt av forfallet; for profeten sa: "Jeg vil herliggjøre dem som herliggjør meg"(). Om disse sa David: "I evig minne vil det være en rettferdig mann, han vil ikke være redd dårlig rykte; hans hjerte er rede til å stole på Herren; hans hjerte er fikset og skal ikke skjelve" (). Salomo sa: «De rettferdige lever for alltid; deres lønn fra Herren og deres omsorg fra den Allmektige. Derfor vil de få et rike skjønnhet og godhetens krone fra Herrens hånd, for han vil dekke dem med sin høyre hånd og beskytte dem med sin arm.»(). Tross alt beskyttet han denne velsignede Olga fra fienden og motstanderen - djevelen.

I år 6478 (970). Svyatoslav plantet Yaropolk i Kiev, og Oleg med Drevlyans. På den tiden kom novgorodianerne og ba om en prins: "Hvis du ikke går til oss, så skal vi få oss en prins." Og Svyatoslav sa til dem: "Og hvem ville gå til dere?" Og Yaropolk og Oleg nektet. Og Dobrynya sa: "Spør Vladimir." Vladimir var fra Malusha, Olginas husholderske. Malusha var Dobrynyas søster; deres far var Malk Lubechanin, og Dobrynya var Vladimirs onkel. Og novgorodianerne sa til Svyatoslav: "Gi oss Vladimir", Han svarte dem: "Her er han for deg." Og novgorodianerne tok Vladimir til seg selv, og Vladimir dro med Dobrynya, onkelen hans, til Novgorod, og Svyatoslav til Pereyaslavets.

I år 6479 (971). Svyatoslav kom til Pereyaslavets, og bulgarerne stengte seg inne i byen. Og bulgarerne dro ut for å kjempe med Svyatoslav, og det ble et stort slakt, og bulgarerne begynte å seire. Og Svyatoslav sa til soldatene sine: «Her skal vi dø; la oss stå modig, brødre og lag! Og om kvelden beseiret Svyatoslav, og tok byen med storm, og sendte til grekerne med ordene: "Jeg vil gå til deg og ta hovedstaden din, som denne byen." Og grekerne sa: "Vi er uutholdelige å motstå deg, så ta hyllest fra oss for hele troppen din og fortell oss hvor mange du er, og vi vil gi i henhold til antall krigere." Så talte grekerne og forførte russerne, for grekerne er svikefulle den dag i dag. Og Svyatoslav sa til dem: "Vi er tjue tusen," og la til ti tusen: for det var bare ti tusen russere. Og grekerne stilte opp hundre tusen mot Svyatoslav og ga ikke tributt. Og Svyatoslav dro til grekerne, og de kom ut mot russerne. Da russerne så dem, ble de veldig redde for en så stor mengde soldater, men Svyatoslav sa: «Vi har ingen steder å gå, enten vi vil eller ikke, vi må kjempe. Så la oss ikke vanære det russiske landet, men la oss legge våre bein her, for de døde kjenner ingen skam. Hvis vi løper, vil vi bli vanæret. Så vi vil ikke løpe, men vi vil stå sterke, og jeg vil gå foran deg: hvis hodet mitt legger seg ned, så ta vare på ditt eget." Og soldatene svarte: "Hvor hodet ditt ligger, der skal vi legge hodet ned." Og russerne ble henrettet, og det ble et voldsomt slakt, og Svyatoslav beseiret, og grekerne flyktet. Og Svyatoslav dro til hovedstaden, kjempet og knuste byene som står tomme den dag i dag. Og tsaren kalte guttene sine inn i kammeret og sa til dem: "Hva skal vi gjøre: vi kan tross alt ikke motstå ham?" Og guttene sa til ham: «Send gaver til ham! la oss teste ham: elsker han gull eller gardiner? Og han sendte gull og gardiner til ham med en vis mann og straffet ham: "Vær oppmerksom på hans utseende og ansikt og tanker." Han, etter å ha tatt gavene, kom til Svyatoslav. Og de fortalte Svyatoslav at grekerne hadde kommet med en bue, Og han sa: "Bring dem inn hit." De gikk inn og bøyde seg for ham og la fram for ham gull og gardiner. Og Svyatoslav sa til sine ungdommer og så til siden: "Skjul." Grekerne vendte tilbake til kongen, og kongen tilkalte guttene. Sendebudene sa: "Vi kom til ham og brakte gaver, men han så ikke engang på dem - han beordret dem til å skjules." Og en sa: "Prøv ham igjen: send ham et våpen." Og de hørte på ham og sendte ham et sverd og andre våpen og førte dem til ham. Han tok og begynte å prise kongen, og uttrykte sin kjærlighet og takknemlighet til ham. Sendebudene vendte tilbake til kongen igjen og fortalte ham alt som det hadde vært. Og guttene sa: «Denne mannen vil være hard, fordi han forsømmer rikdom, men tar våpen. Godta hyllesten." Og kongen sendte til ham og sa dette: "Ikke gå til hovedstaden, ta skatt så mye du vil," for han nådde ikke Tsargrad en liten stund. Og de ga ham skatt; Han tok også for de døde og sa: «Han vil ta sitt slag for de drepte.» Han tok også mange gaver og vendte tilbake til Pereyaslavets med stor herlighet, da han så at han hadde få lag, sa han til seg selv: "Hvis de bare hadde drept troppen min og meg med litt list." like mange døde i kamp. Og han sa: "Jeg vil dra til Rus, jeg vil ta med flere lag."

Og han sendte bud til kongen i Dorostol, for kongen var der, og sa dette: «Jeg vil ha varig fred og kjærlighet med deg.» Da kongen hørte dette, gledet han seg og sendte ham flere gaver enn før. Svyatoslav tok imot gavene og begynte å tenke med følget sitt og sa dette: "Hvis vi ikke slutter fred med tsaren og tsaren finner ut at vi er få, så vil de komme og beleire oss i byen. Og det russiske landet er langt unna, og Pechenegene er fiendtlige mot oss, og hvem vil hjelpe oss? La oss slutte fred med kongen: de har tross alt allerede lovet å betale hyllest til oss - det er nok for oss. Hvis de slutter å hylle oss, vil vi igjen fra Rus, etter å ha samlet mange soldater, dra til Tsargrad. Og denne talen ble elsket av troppen, og de sendte de beste mennene til kongen og kom til Dorostol og fortalte kongen om det. Neste morgen kalte tsaren dem til seg og sa: «La de russiske ambassadørene tale». De begynte: "Dette er hva prinsen vår sier: "Jeg vil ha ekte kjærlighet med den greske kongen for alle fremtidige tider." Kongen var henrykt og beordret skriveren å skrive ned alle talene til Svyatoslav på charteret. Og ambassadøren begynte å holde alle talene, og skriveren begynte å skrive. Han snakket slik:

"En liste fra avtalen som ble inngått under Svyatoslav, storhertugen av Russland, og under Sveneld, ble skrevet under Theophilus Sinkel til John, kalt Tzimiskes, kongen av Hellas, i Dorostol, juli måned, den 14. tiltale, i år 6479. Jeg, Svyatoslav, den russiske prinsen, som jeg sverget, bekrefter jeg min ed med denne avtalen: Jeg ønsker, sammen med alle mine russiske undersåtter, med guttene og andre å ha fred og sann kjærlighet med alle store konger av Hellas, med Basil og Konstantin, og med de guddommelig inspirerte konger, og med hele ditt folk til verdens ende. Og jeg vil aldri planlegge ditt land, og jeg vil ikke samle krigere mot det, og jeg vil ikke føre et annet folk til ditt land, heller ikke til det som er under gresk styre, eller til Korsun-landet og alle byene der, heller ikke til det bulgarske landet. Og hvis noen andre planlegger mot ditt land, da vil jeg være hans motstander og jeg vil kjempe med ham. Som jeg allerede sverget til de greske kongene, og med meg bojarene og alle russere, må vi holde avtalen uendret. Hvis vi ikke følger noe av det som er sagt før, må jeg og de som er med meg og under meg bli forbannet av guden som vi tror på - i Perun og Volos, feets gud, og må vi være gule som gull, og vi vil bli hugget ned med våre våpen. Ikke tvil på sannheten av det vi har lovet deg i dag, og har skrevet i dette charteret og forseglet med våre segl.

Etter å ha sluttet fred med grekerne, dro Svyatoslav til strykene i båter. Og guvernøren for hans far, Sveneld, sa til ham: «Gå rundt, prins, terskelene på hesteryggen, for pechenegerne står ved tersklene.» Og han hørte ikke på ham, og gikk i båtene. Og pereyaslavittene sendte til Pechenegene for å si: "Her går Svyatoslav forbi deg til Rus med en liten tropp, og tar fra grekerne mye rikdom og fanger uten antall." Etter å ha hørt om dette, satte pechenegene foten på terskelene. Og Svyatoslav kom til strykene, og det var umulig å passere dem. Og han stoppet for å tilbringe vinteren i Beloberezhye, og de hadde ingen mat, og de hadde stor hungersnød, slik at en halv hryvnia ble betalt for et hestehode, og her overvintret Svyatoslav.

I år 6480 (972). Da våren kom, dro Svyatoslav til strykene. Og Kurya, prinsen av Pechenegene, angrep ham, og de drepte Svyatoslav og tok hodet hans og laget en kopp av skallen, bandt ham og drakk av ham. Sveneld kom til Kiev til Yaropolk. Og alle årene av Svyatoslavs regjeringstid var 28.

I år 6481 (973). Yaropolk begynte å regjere.

I år 6482 (974).

I år 6483 (975). En gang dro Sveneldich, ved navn Lut, ut av Kiev for å jakte og jaget dyret i skogen. Og Oleg så ham og spurte folket hans: "Hvem er dette?". Og de svarte ham: "Sveneldich." Og etter å ha angrepet, drepte Oleg ham, siden han selv jaktet der, Og på grunn av dette oppsto hat mellom Yaropolk og Oleg, og Sveneld Yaropolk overtalte hele tiden, og prøvde å hevne sin sønn: "Gå til broren din og fange sognet hans."

I år 6484 (976).

I år 6485 (977). Yaropolk dro til broren Oleg i Derevskaya-landet. Og Oleg gikk ut mot ham, og begge sider ble mette. Og i kampen som begynte, beseiret Yaropolk Oleg. Oleg løp sammen med soldatene sine til en by som heter Ovruch, og en bro ble kastet over vollgraven til byportene, og folk som samlet seg på den, presset hverandre ned. Og de dyttet Oleg av broen inn i vollgraven. Mange mennesker falt, og hestene knuste folk, Yaropolk, som gikk inn i byen Oleg, tok makten og sendte for å lete etter broren hans, og de lette etter ham, men fant ham ikke. Og en Drevlyan sa: «Jeg så hvordan de i går dyttet ham av broen.» Og Yaropolk sendte for å finne sin bror, og de dro likene opp av grøfta fra morgen til middag, og fant Oleg under likene; bar den ut og la den på et teppe. Og Yaropolk kom, gråt over ham og sa til Sveneld: "Se, dette er det du ville!" Og de begravde Oleg på en mark ved byen Ovruch, og der er hans grav like ved Ovruch den dag i dag. Og Yaropolk arvet hans makt. Yaropolk hadde også en gresk kone, og før det var hun nonne, på et tidspunkt brakte faren Svyatoslav henne og giftet henne med Yaropolk, for ansiktets skjønnhet. Da Vladimir i Novgorod hørte at Yaropolk hadde drept Oleg, ble han redd og flyktet over havet. Og Yaropolk plantet posadnikene sine i Novgorod og eide det russiske landet alene.

I år 6486 (978).

I år 6487 (979).

I år 6488 (980). Vladimir kom tilbake til Novgorod med varangianerne og fortalte posadnikene til Yaropolk: "Gå til broren min og fortell ham: "Vladimir kommer mot deg, gjør deg klar til å kjempe mot ham." Og han satte seg i Novgorod.

Og han sendte til Rogvolod i Polotsk for å si: "Jeg vil ta datteren din til kone." Den samme spurte datteren sin: "Vil du ha Vladimir?" Hun svarte: "Jeg vil ikke kle av sønnen til en slave, men jeg vil ha Yaropolk." Denne Rogvolod kom fra over havet og holdt sin makt i Polotsk, og Turov hadde makten i Turov, og turovittene fikk tilnavnet etter ham. Og ungdommene til Vladimir kom og fortalte ham hele talen til Rogneda, datteren til Polotsk-prinsen Rogvolod. Vladimir samlet mange krigere - varangianere, slovenere, Chuds og Krivichi - og dro til Rogvolod. Og på dette tidspunktet skulle de allerede lede Rogneda for Yaropolk. Og Vladimir angrep Polotsk, og drepte Rogvolod og hans to sønner, og tok datteren hans til kone.

Og dro til Yaropolk. Og Vladimir kom til Kiev med en stor hær, men Yaropolk kunne ikke gå ut for å møte ham og lukket seg i Kiev med folket hans og med hor, og Vladimir sto, gravd i, på Dorohozhich - mellom Dorohozhich og Kapich, og den grøften eksisterer til denne dag. Vladimir sendte til Blud - guvernøren i Yaropolk - med utspekulert ord: "Vær min venn! Hvis jeg dreper min bror, så vil jeg ære deg som en far, og du skal få stor ære av meg; Jeg begynte ikke å drepe brødrene, men det gjorde han. Jeg var redd for dette og gikk ut mot ham. Og Blud sa til ambassadørene Vladimirov: "Jeg vil være med dere i kjærlighet og vennskap." O menneskets onde bedrag! Som David sier: "Den som spiste mitt brød, har baktalt meg." Det samme bedraget unnfanget et svik mot prinsen hans. Og igjen: «De smigret med tungen. Fordømme dem, Gud, la dem gi avkall på sine planer; forkast dem på grunn av deres mange ondskap, for de har gjort deg harme, Herre.» Og den samme David sa også: "En mann som er rask til å utøse blod og forrædersk, vil ikke leve halvparten av sine dager." Sint er rådet til dem som presser på for blodsutgytelse; dårer er de som, etter å ha mottatt heder eller gaver fra sin prins eller herre, planlegger å ødelegge livet til sin prins; de er verre enn demoner, så utukt forrådte hans fyrste, etter å ha mottatt mye ære fra ham. Derfor er han skyldig i det blodet. Utukt (i byen) stengte seg inne sammen med Yaropolk, og for å lure ham sendte han ofte til Vladimir med oppfordringer om å angripe byen, og planla på den tiden å drepe Yaropolk, men på grunn av byens innbyggere var det umulig å drepe ham. Utukt kunne ikke ødelegge ham på noen måte og kom med et triks som overtalte Yaropolk til ikke å forlate byen for kamp. Utukt sa til Yaropolk: "Befolkningen i Kiev sender til Vladimir og forteller ham: "Fortsett til byen, vi vil forråde Yaropolk til deg." Løp vekk fra byen." Og Yaropolk adlød ham, løp ut av Kiev og stengte seg inne i byen Rodnya ved munningen av Ros-elven, og Vladimir gikk inn i Kiev og beleiret Yaropolk i Rodnya, og det ble en alvorlig hungersnød, så ordtaket har blitt stående til i dag: "Problemet er som i Rodnya" . Og hor sa til Yaropolk: «Ser du hvor mange soldater din bror har? Vi kan ikke beseire dem. Slutt fred med broren din,” sa han og lurte ham. Og Yaropolk sa: "Så være det!" Vladimir, etter å ha hørt dette, gikk inn i farens gårdsplass til tårnet, som vi allerede har nevnt, og satte seg der sammen med soldatene og hans følge. Og Blud sa til Yaropolk: «Gå til broren din og fortell ham:» Uansett hva du gir meg, vil jeg godta. Yaropolk gikk, og Varyazhko fortalte ham: «Ikke gå, prins, de vil drepe deg; løp til Pechenegene og ta med soldatene, ”og Yaropolk lyttet ikke til ham. Og Yaropolk kom til Vladimir; da han gikk inn døren, løftet to varangianere ham med sverd under barmen. Men hor lukket døren og lot ikke sine egne komme inn etter ham. Og så ble Yaropolk drept. Varyazhko, da han så at Yaropolk ble drept, flyktet fra gårdsplassen til det tårnet til Pechenegs og kjempet i lang tid med Pechenegs mot Vladimir, Vladimir trakk ham knapt til sin side, og ga ham en ed, Vladimir begynte å leve med brorens kone, en gresk kvinne, og hun var gravid, og Svyatopolk ble født fra henne. Fra den syndige roten er frukten ond: For det første var moren hans en nonne, og for det andre bodde Vladimir med henne ikke i ekteskap, men som en ekteskapsbryter. Det er grunnen til at faren hans ikke elsket Svyatopolk, fordi han var fra to fedre: fra Yaropolk og fra Vladimir.

Etter alt dette sa vikingene til Vladimir: "Dette er byen vår, vi erobret den, vi ønsker å ta løsepenger fra byfolket til to hryvnias per person." Og Vladimir sa til dem: "Vent en måned til kunaene er samlet for dere." Og de ventet i en måned, og Vladimir ga dem ikke løsepenger, og vikingene sa: "Han lurte oss, så la ham gå til det greske landet." Han svarte dem: "Gå." Og han utvalgte gode, forstandige og modige menn av dem og ga dem byer; resten dro til Konstantinopel til grekerne. Vladimir, selv før dem, sendte utsendinger til tsaren med følgende ord: "Her kommer varangianerne til deg, ikke prøv å holde dem i hovedstaden, ellers vil de gjøre deg det samme onde som her, men slå dem til ro. på forskjellige steder, men ikke slipp dem inn her." en."

Og Vladimir begynte å regjere i Kiev alene, og satte opp avguder på en høyde utenfor tårngården: en Perun av tre med et sølvhode og en gyllen bart, og Khors, Dazhbog og Stribog og Simargl og Mokosh. Og de ofret til dem og kalte dem guder, og de førte sine sønner og døtre og ofret til demoner og gjorde jorden uren med sine ofre. Og det russiske landet og den bakken ble besmittet med blod. Men den mest gode Gud ville ikke syndernes død, og på den høyden står nå St. Basil-kirken, som vi skal fortelle om den senere. La oss nå gå tilbake til den forrige.

Vladimir plantet Dobrynya, onkelen hans, i Novgorod. Og etter å ha kommet til Novgorod, plasserte Dobrynya et avgud over Volkhov-elven, og novgorodianerne ofret ham som en gud.

Vladimir ble beseiret av begjær, og han hadde en kone: Rogneda, som han bosatte seg på Lybid, hvor landsbyen Predslavino nå ligger, fra henne hadde han fire sønner: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod og to døtre; han hadde Svyatopolk fra en gresk kvinne, Vysheslav fra en tsjekkisk kvinne, og Svyatoslav og Mstislav fra en annen kone, og Boris og Gleb fra en bulgarsk kvinne, og han hadde 300 konkubiner i Vyshgorod, 300 i Belgorod og 200 i Berestovo, i en landsby som nå heter Berestovoje. Og han var umettelig i utukt, brakte gifte kvinner til ham og fordervet jenter. Han var den samme kvinnebedåreren som Salomo, for de sier at Salomo hadde 700 koner og 300 medhustruer. Han var vis, men til slutt gikk han til grunne. Denne samme var uvitende, og fant seg til slutt evig frelse. «Stor er Herren, og stor er hans styrke og hans forstand Han har ingen ende!" (). Kvinnelig forførelse er ond; Dette er hvordan Salomo, etter å ha angret, sa om hustruer: «Vær ikke oppmerksom på en ond kone; for honning drypper fra hennes kones munn ekteskapsbrytere; bare et øyeblikk gleder strupehodet ditt, hvoretter det er bitre enn galle vil bli ... De som nærmer seg henne vil gå til helvete etter døden. Hun følger ikke livets vei, hennes oppløste liv uforsiktig"(). Dette er hva Salomo sa om ekteskapsbrytere; og om gode koner sa han dette: «Den er dyrere enn en edelsten. Mannen hennes gleder seg over henne. Hun gjør tross alt livet hans lykkelig. Etter å ha tatt ut ull og lin, lager han alt nødvendig med egne hender. Hun, som et handelsskip som driver handel, samler rikdom til seg selv langveis fra, og står stille om natten og deler ut mat i huset sitt og arbeid til slavene sine. Når han ser marken, kjøper han: av sine henders frukt skal han plante dyrkbar jord. Etter å ha omgjort leiren sin, vil han styrke hendene sine til arbeid. Og hun smakte at det var godt å jobbe, og lampen hennes gikk ikke ut hele natten. Han strekker ut hendene til det nyttige, retter albuene mot spindelen. Han strekker ut hendene til de fattige, gir frukten til tiggeren. Mannen hennes bryr seg ikke om huset sitt, for uansett hvor han er, vil hele husstanden hennes være kledd. Hun skal lage doble klær til sin mann, men skarlagenrøde og skarlagenrøde klær til seg selv. Mannen hennes er synlig for alle ved porten, når han sitter i råd med de eldste og innbyggerne på jorden. Hun skal lage sengetepper og selge dem. Han åpner munnen med visdom, taler med tungen med verdighet. Hun var kledd i styrke og skjønnhet. Hennes barmhjertighet er priset av hennes barn og behager henne; mannen hennes roser henne. Salig er den kloke kvinne, for hun skal prise Guds frykt. Gi henne av frukten av hennes munn, og la hennes mann bli herliggjort ved porten.

I år 6489 (981). Vladimir dro til polakkene og erobret byene deres, Przemysl, Cherven og andre byer, som fortsatt er under Russland. Samme år beseiret Vladimir Vyatichi og hyllet dem - fra hver plog, slik faren tok den.

I år 6490 (982). Vyatichi reiste seg i en krig, og Vladimir dro til dem og beseiret dem for andre gang.

I år 6491 (983). Vladimir gikk mot yotvingerne, og beseiret yotvingerne og erobret landet deres. Og han dro til Kiev og ofret til avguder sammen med sitt folk. Og de eldste og guttene sa: "La oss kaste lodd om gutten og piken som det faller på, vi vil slakte ham som et offer til gudene." Det var bare én Varangian da, og gårdsplassen hans sto der Kirken til den hellige Guds mor, som Vladimir bygde, nå er. At Varangian kom fra det greske landet og bekjente den kristne tro. Og han fikk en sønn, vakker i ansikt og sjel, og loddet falt på ham på grunn av djevelens misunnelse. For han tålte ham ikke, idet han hadde makt over alt, men denne var som torner i hans hjerte, og den forbannede prøvde å ødelegge ham og sette folket. Og de som ble sendt til ham, kom og sa: «Lodden falt på din sønn, gudene utvalgte ham for seg selv, så la oss ofre til gudene.» Og varangianeren sa: «Dette er ikke guder, men et tre: i dag er det, men i morgen vil det råtne; de spiser ikke, de drikker ikke, de snakker ikke, men de er laget av hender av tre. Gud er én, grekerne tjener og tilber ham; han skapte himmelen og jorden og stjernene og månen og solen og mennesket og bestemte ham til å leve på jorden. Og hva gjorde disse gudene? De er selv laget. Jeg vil ikke gi min sønn til demoner." Sendebudene dro og fortalte folket om alt. Den samme tok våpen, gikk til ham og knuste hagen hans. Varangianen sto i gangen sammen med sønnen. De sa til ham: "Gi meg din sønn, la oss føre ham til gudene." Han svarte: «Hvis de er guder, så la dem sende en av gudene og ta min sønn. Hvorfor gjør du som de vil?" Og de ropte og skar ned kalesjen under dem, og så drepte de dem. Og ingen vet hvor de ble plassert. Tross alt var det da mennesker med uvitenhet og ikke-Kristus. Djevelen gledet seg over dette, uten å vite at hans død allerede var nær. Så han forsøkte å ødelegge hele den kristne rasen, men ble drevet ut av et ærlig kors fra andre land. "Her," tenkte den forbannede, "jeg skal finne et hjem for meg selv, for apostlene underviste ikke her, for profetene forutsa ikke her," uten å vite at profeten sa: "Og jeg vil kalle folk som ikke er mine. mine folk"; om apostlene heter det: «Deres ord gikk ut over hele jorden, og deres ord til verdens ende». Men hvis apostlene ikke selv var her, høres deres lære, som trompetlyder, i kirker over hele verden: ved deres lære beseirer vi fienden - djevelen, og trampet ham under hans føtter, slik disse to av våre fedre trampet , akseptere himmelens krone på lik linje med de hellige martyrene og de rettferdige.

I år 6492 (984). Vladimir dro til Radimichi. Han hadde en voivode Ulvehale; og Vladimir sendte Ulvehalen foran seg, og han møtte Radimichi ved Pischan-elven og beseiret Radimichi Ulvehale. Det er derfor den russiske Radimichi blir ertet og sier: "Pishchantsy løper fra ulvens hale." Det var Radimichi fra den typen polakker, de kom og slo seg ned her og hyller Rus, vogna blir kjørt den dag i dag.

I år 6493 (985). Vladimir dro til bulgarerne i båtene med sin onkel Dobrynya, og brakte torkene langs kysten på hesteryggen; og beseiret bulgarerne. Dobrynya sa til Vladimir: «Jeg undersøkte de fangede fangene: de er alle i støvler. Ikke gi oss denne hyllesten - la oss gå og se etter bastsko. Og Vladimir sluttet fred med bulgarerne, og de sverget en ed til hverandre, og bulgarerne sa: "Da blir det ingen fred mellom oss når steinen begynner å flyte, og humlen synker." Og Vladimir kom tilbake til Kiev.

I år 6494 (986). Bulgarerne fra den muhammedanske troen kom og sa: "Du, prins, er klok og fornuftig, men du kjenner ikke loven, tro på vår lov og bøy deg for Mohammed." Og Vladimir spurte: "Hva er din tro?" De svarte: «Vi tror Gud, og Mohammed lærer oss dette: å omskjære, ikke spise svinekjøtt, ikke drikke vin, men etter døden, sier han, kan du drive utukt med hustruer. Mohammed vil gi hver av dem sytti vakre hustruer, og han vil velge en av dem den vakreste, og sette på henne skjønnheten av alle; hun skal være hans kone. Her, sier han, bør man hengi seg til all utukt. Hvis noen er fattig i denne verden, så i den neste, ”og det ble sagt alle slags andre løgner, som det er en skam å skrive om. Vladimir lyttet til dem, siden han selv elsket hustruer og all utukt; Det var derfor jeg hørte på dem. Men det var dette han ikke likte: omskjæring og avholdenhet fra svinekjøtt, men om å drikke, tvert imot, sa han: "Russ er morsomt å drikke: vi kan ikke leve uten det." Så kom utlendinger fra Roma og sa: "Vi har kommet, sendt av paven," og henvendte seg til Vladimir: "Så far forteller deg:" Ditt land er det samme som vårt, og din tro er ikke som vår tro, siden vår tro - lys; vi bøyer oss for Gud, som skapte himmel og jord, stjernene og månen og alt som puster, og dine guder er bare et tre. Vladimir spurte dem: "Hva er ditt bud?" Og de svarte: «Fasting etter styrke: «Dersom noen drikker eller spiser, da er alt dette til Guds ære,» som vår lærer Paulus sa.» Vladimir sa til tyskerne: "Gå dit du kom fra, for våre fedre godtok ikke dette." Da de hørte om dette, kom Khazar-jødene og sa: «Vi hørte at bulgarere og kristne kom, som lærte dere hver sin tro. Kristne tror på den som vi korsfestet, og vi tror på Abrahams, Isaks og Jakobs ene Gud. Og Vladimir spurte: "Hva slags lov har du?" De svarte: "La deg omskjære, ikke spis svinekjøtt og hare, hold sabbaten." Han spurte: "Hvor er landet ditt?" De sa: "I Jerusalem." Og han spurte: "Er den virkelig der?" Og de svarte: "Gud var sint på våre fedre og spredte oss til forskjellige land for våre synder, og ga vårt land til kristne." Vladimir sa til dette: «Hvordan kan du lære andre, mens du selv blir avvist av Gud og spredt? Hvis Gud elsket deg og din lov, ville du ikke bli spredt over fremmede land. Eller ønsker du det samme for oss?

Så sendte grekerne en filosof til Vladimir, som sa: «Vi hørte at bulgarerne kom og lærte deg å akseptere din tro; deres tro uren himmel og jord, og de er forbannet over alle mennesker, de er som innbyggerne i Sodoma og Gomorra, som Herren sendte en brennende stein over og oversvømmet dem og druknet, så dagen for deres ødeleggelse venter dem, da Gud vil komme for å dømme nasjonene og ødelegge alle dem som gjør urett og gjør det onde. For etter å ha vasket seg, heller de dette vannet i munnen, smører det på skjegget og minnes Muhammed. På samme måte gjør deres koner det samme skitten, og enda mer... Da Vladimir hørte om dette, spyttet han i bakken og sa: "Denne virksomheten er uren." Filosofen sa: «Vi har også hørt at de kom til deg fra Roma for å lære deg sin tro. Deres tro er litt forskjellig fra vår: de serverer på usyret brød, det vil si på oblater, som Gud ikke befalte, og befalte å servere på brød, og lærte apostlene ved å ta brød: "Dette er min kropp, knust for dere. ...". Så tok han begeret og sa: "Dette er mitt blod i den nye pakt." De som ikke gjør dette, tror feil.» Vladimir sa: "Jødene kom til meg og sa at tyskerne og grekerne tror på den som de korsfestet." Filosofen svarte: «Vi tror virkelig på ham; deres egne profeter forutså at han ville bli født, mens andre forutså at han ville bli korsfestet og begravet, men på den tredje dagen ville han reise seg og stige opp til himmelen. De slo noen profeter og torturerte andre. Da deres profetier gikk i oppfyllelse, da han steg ned til jorden, ble han korsfestet og etter å ha stått opp, steg han opp til himmelen, men Gud ventet omvendelse fra dem i 46 år, men omvendte seg ikke, og sendte så romerne til dem; og ødela byene deres og spredte dem til andre land, hvor de forblir i slaveri. Vladimir spurte: "Hvorfor kom Gud ned til jorden og aksepterte slik lidelse?" Filosofen svarte: "Hvis du vil lytte, så skal jeg fortelle deg i rekkefølge helt fra begynnelsen hvorfor Gud kom ned til jorden." Vladimir sa: "Glad å høre det." Og filosofen begynte å snakke slik:

«I begynnelsen, på den første dag, skapte Gud himmelen og jorden. Den andre dagen skapte han et himmelhvelving midt i vannet. Samme dag delte vannet seg - halvparten av dem steg opp til himmelhvelvet, og halvparten gikk ned under himmelhvelvet, den tredje dagen skapte han havet, elvene, kildene og frøene. På den fjerde dagen - solen, månen, stjernene og Gud prydet himmelen. Den første av englene, den eldste av englenes rang, så alt dette og tenkte: «Jeg vil stige ned til jorden, og jeg vil ta den i eie, og jeg vil bli som Gud, og jeg vil sette min trone. på skyene i nord." Og straks ble han styrtet fra himmelen, og etter ham falt de som var under hans kommando - den tiende englerangen. Navnet på fienden var Satanail, og i hans sted satte Gud eldste Michael. Satan, som ble bedratt i sin plan og mistet sin opprinnelige herlighet, kalte seg selv en motstander av Gud. Så, på den femte dagen, skapte Gud hval, fisk, krypdyr og fjærfugler. På den sjette dagen skapte Gud dyrene, storfeet og jordens kryp; skapte mennesket. På den syvende dagen, det vil si på sabbaten, hvilte Gud fra sine gjerninger. Og Gud plantet paradis i øst i Eden, og førte inn i det mannen som han hadde skapt, og befalte ham å spise frukten av hvert tre og ikke spise frukten av ett tre - kunnskap om godt og ondt. Og Adam var i Paradis, han så Gud og priste ham, da englene priste, Og Gud brakte en drøm til Adam, og Adam sovnet inn, og Gud tok ett ribbein fra Adam, og skapte en kone for ham, og førte henne inn i Paradise til Adam, og sa Adam: «Dette er bein av mitt ben og kjøtt av mitt kjød; hun vil bli kalt kone. Og Adam ga navn til storfe og fugler, dyr og kryp, og gav navn til englene selv. Og Gud underkastet Adam for dyr og storfe, og han tok dem alle i eie, og alle hørte på ham. Djevelen, da han så hvordan Gud hedret mannen, begynte å misunne ham, ble forvandlet til en slange, kom til Eva og sa til henne: "Hvorfor spiser du ikke av et tre som vokser midt i paradis?" Og kvinnen sa til slangen: "Gud sa: "Ikke spis, men hvis du spiser, skal du dø døden." Og slangen sa til kvinnen: «Du skal ikke dø ved døden; For Gud vet at den dagen du spiser av dette treet, vil øynene dine bli åpnet, og du vil bli som Gud og kjenne godt og ondt.» Og kvinnen så at treet var spiselig, og hun tok det, spiste frukten og ga den til mannen sin, og de spiste begge, og begges øyne ble åpnet, og de skjønte at de var nakne, og de sydde et belte for seg selv fra bladene på et fikentre. Og Gud sa: "Forbannet er jorden for dine gjerninger, i sorg skal du bli mett alle dine livs dager." Og Herren Gud sa: "Når du strekker ut hendene og tar fra livets tre, skal du leve evig." Og Herren Gud drev Adam ut av paradiset. Og han bosatte seg midt imot paradiset, gråtende og dyrket jorden, og Satan gledet seg over jordens forbannelse. Dette er vårt første fall og bitre gjengjeldelse, som faller bort fra englelivet. Adam fødte Kain og Abel, Kain var en plogmann, og Abel var en hyrde. Og Kain ofret jordens frukter som et offer til Gud, og Gud tok ikke imot hans gaver. Abel kom med det førstefødte lammet, og Gud tok imot Abels gaver. Satan gikk inn i Kain og begynte å oppfordre ham til å drepe Abel. Og Kain sa til Abel: La oss gå ut på marken. Og Abel hørte på ham, og da de gikk ut, reiste Kain seg mot Abel og ville drepe ham, men visste ikke hvordan han skulle gjøre det. Og Satan sa til ham: "Ta en stein og slå på den." Han tok en stein og drepte Abel. Og Gud sa til Kain: "Hvor er broren din?" Han svarte: «Er jeg min brors vokter?» Og Gud sa: "Blodet til din bror roper til meg, du skal stønne og skjelve resten av livet." Adam og Eva gråt, og djevelen gledet seg og sa: "Den Gud har hedret, har jeg fått til å falle fra Gud, og nå har jeg brakt sorg over ham." Og de gråt over Abel i 30 år, og kroppen hans råtnet ikke, og de visste ikke hvordan de skulle begrave ham. Og etter Guds befaling fløy to unger inn, en av dem døde, den andre gravde et hull og la den avdøde i den og begravde ham. Da Adam og Eva så dette, gravde de et hull, la Abel i det og begravde ham med gråt. Da Adam var 230 år gammel, fødte han Set og to døtre, og tok den ene Kain og den andre Set, og derfor begynte folk å bli fruktbare og formere seg på jorden. Og de kjente ikke Ham som skapte dem, de ble fylt av hor og all urenhet og drap og misunnelse, og folk levde som fe. Noah alene var rettferdig i menneskeheten. Og han fikk tre sønner: Sem, Kam og Jafet. Og Gud sa: "Min ånd skal ikke bo blant mennesker"; og igjen: "Jeg vil ødelegge det jeg har skapt, fra menneske til dyr." Og Herren Gud sa til Noah: "Bygg en ark 300 alen lang, 80 bred og 30 høy." Egypterne kaller en favn for en alen. Noah laget arken sin i 100 år, og da Noah fortalte folket at det ville komme en flom, lo de av ham. Da arken var laget, sa Herren til Noah: «Gå inn i den, du og din hustru og dine sønner og dine svigerdøtre, og bring til deg et par av hvert dyr og av hver fugl, og av hver krypende ting.» Og Noah førte inn som Gud befalte ham. Gud brakte en flom over jorden, alt levende druknet, og arken fløt på vannet. Da vannet hadde sunket, gikk Noah ut, sønnene hans og kona. Fra dem ble jorden befolket. Og det var mange mennesker, og de snakket samme språk, og de sa til hverandre: "La oss bygge en søyle mot himmelen." De begynte å bygge, og deres eldste var Nevrod; Og Gud sa: "Se, folk har blitt mange og deres forgjeves planer." Og Gud kom ned og delte deres tale i 72 språk. Bare språket til Adam ble ikke hentet fra Eber; denne av alle forble uengasjert i deres vanvittige arbeid og sa dette: «Hvis Gud beordret folk til å skape en søyle til himmelen, da ville Gud selv ha befalt med sitt ord, akkurat som Han skapte himmel, jord, hav, alt synlig og usynlig." Derfor har ikke språket hans endret seg; Jøder kom fra ham. Så folk ble delt inn i 71 språk og spredt til alle land, og hver nasjon fikk sin egen karakter. Ved å undervise ofret de til lunder, brønner og elver og kjente ikke Gud. Fra Adam til flommen gikk 2242 år, og fra flommen til folkenes adskillelse, 529 år. Da ville djevelen folk enda mer, og de begynte å lage avguder: noen - tre, andre - kobber, tredje - marmor, og noen - gull og sølv. Og de bøyde seg for dem og førte deres sønner og døtre til dem og slaktet dem for dem, og hele jorden ble uren. Serukh var den første som laget avguder, han skapte dem til ære for døde mennesker: noen tidligere konger, eller modige mennesker og vise menn, og utroskaper. Serug fødte Terah, og Terah fikk tre sønner: Abraham, Nahor og Aron. Terah, på den annen side, laget avguder, etter å ha lært dette av sin far. Abraham, som begynte å forstå sannheten, så på himmelen og så stjernene og himmelen og sa: "Sannelig, det er Gud som skapte himmel og jord, og min far forfører folk." Og Abraham sa: "Jeg vil prøve min fars guder," og vendte seg til sin far: "Far! Hvorfor lurer du folk ved å lage avguder i tre? Gud som skapte himmelen og jorden." Abraham tok fyr og satte fyr på avgudene i templet. Aron, broren til Abraham, som så dette og hedret avgudene, ønsket å bære dem ut, men selv brente han straks ned og døde foran sin far. Før dette døde ikke sønnen før faren, men faren før sønnen; og fra den tid av begynte sønner å dø før fedre. Men Gud elsket Abraham og sa til ham: "Gå ut av din fars hus og gå til det landet jeg vil vise deg, og jeg vil gjøre deg til et stort folk, og menneskenes slekter skal velsigne deg." Og Abraham gjorde som Gud befalte ham. Og Abraham tok sin nevø Lot; denne Lot var både hans svoger og hans nevø, siden Abraham tok for seg datteren til Arons bror, Sara. Og Abraham kom til kanaanittenes land til en høy eik, og Gud sa til Abraham: «Til din ætt vil jeg gi dette landet.» Og Abraham bøyde seg for Gud.

Abraham var 75 år gammel da han forlot Harran. Sarah, på den annen side, var infertil, led av infertilitet. Og Sara sa til Abraham: Kom inn til min tjener! Og Sara tok Hagar og ga henne til sin mann, og Abraham gikk inn til Hagar, og Hagar ble med barn og fødte en sønn, og Abraham kalte ham Ismael. Abraham var 86 år gammel da Ismael ble født. Så ble Sara fruktsommelig og fødte en sønn og kalte ham Isak. Og Gud befalte Abraham å omskjære gutten, og de omskåret ham på den åttende dagen. Gud elsket Abraham og hans stamme, og kalte ham sitt folk, og kalte ham sitt folk, skilte ham fra andre. Og Isak ble voksen, og Abraham levde 175 år, og han døde og ble begravet. Da Isak var 60 år gammel, fødte han to sønner: Esau og Jakob. Esau var svikefull, men Jakob var rettferdig. Denne Jakob arbeidet for sin onkel i sju år og søkte sin yngste datter, og hans onkel Laban ga henne ikke til ham og sa dette: «Ta den eldste!» Og han ga ham Lea, den eldste, og for den andres skyld sa han til ham: Arbeid i syv år til. Han jobbet syv år til for Rachel. Så tok han to søstre for seg og fikk åtte sønner av dem: Ruben, Simeon, Levgia, Juda, Isakar, Zaulon, Josef og Benjamin, og av to slavekvinner: Dan, Nefthalim, Gad og Aser. Og jødene gikk fra dem, men Jakob, da han var 130 år gammel, dro til Egypt sammen med alle hans slag, tallet på 65 sjeler. Han bodde i Egypt i 17 år og døde, og hans avkom var i slaveri i 400 år. Etter disse årene vokste jødene seg sterkere og formerte seg, og egypterne undertrykte dem som slaver. På den tiden ble Moses født av jødene, og magiene sa til den egyptiske kongen: "Det ble født et barn for jødene, som skal ødelegge Egypt." Og umiddelbart ga kongen ordre om at alle fødte jødiske barn skulle kastes i elven. Moren til Moses, skremt av denne ødeleggelsen, tok babyen, la ham i en kurv, bar den og plasserte den nær elven. På dette tidspunktet kom datteren til farao Fermufi for å bade og så et gråtende barn, tok det, sparte ham og ga ham navnet Moses og ga ham mat. Den gutten var kjekk, og da han var fire år gammel, tok Faraos datter ham med til sin far. Farao så Moses og ble forelsket i gutten. Moses, som på en eller annen måte tok tak i kongens hals, slapp kronen fra kongens hode og tråkket på den. Da trollmannen så dette, sa han til kongen: «O konge! Ødelegg denne gutten, men hvis du ikke ødelegger, så vil han selv ødelegge hele Egypt. Kongen hørte ikke bare på ham, men beordret dessuten å ikke ødelegge jødiske barn. Moses ble voksen og ble en stor mann i Faraos hus. Da en annen konge ble i Egypt, begynte guttene å misunne Moses. Moses, etter å ha drept en egypter som fornærmet en jøde, flyktet fra Egypt og kom til Midjans land, og da han gikk gjennom ørkenen, lærte han av engelen Gabriel om hele verdens eksistens, om det første menneske og om det som skjedde etter ham og etter vannflommen, og om tungeforvirringen, og hvem som levde i hvor mange år, og om stjernenes bevegelse og om deres antall, og om jordens mål og all visdom, Da viste Gud seg for Moses ved ild i tornebusken og sa til ham: «Jeg så ulykkene til mitt folk i Egypt og kom ned for å befri dem fra egypternes makt, for å føre dem ut av dette landet. Gå til farao, kongen av Egypt, og si til ham: "Slipp Israel ut, så de stiller krav til Gud i tre dager." Hvis kongen av Egypt ikke hører på deg, vil jeg slå ham med alle mine mirakler.» Da Moses kom, hørte ikke Farao på ham, og Gud sendte 10 plager over ham: først blodige elver; for det andre, padder; for det tredje, mygg; for det fjerde, hundefluer; for det femte, husdyrenes død; for det sjette, abscesser; syvende, hagl; åttende, gresshopper; niende, tre dagers mørke; for det tiende, pest på mennesker. Derfor sendte Gud ti plager over dem, fordi de i 10 måneder druknet de jødiske barna. Da pesten begynte i Egypt, sa Farao til Moses og hans bror Aron: "Gå bort!" Moses, etter å ha samlet jødene, forlot Egypt. Og Herren førte dem gjennom ørkenene til Rødehavet, og en ildstøtte gikk foran dem om natten, og om dagen var det overskyet. Farao hørte at folket flyktet, og han forfulgte dem og presset dem til havet. Da jødene så dette, ropte de til Moses: «Hvorfor førte du oss til døden?» Og Moses ropte til Gud, og Herren sa: «Hvorfor kaller du på meg? Slå havet med stangen." Og Moses gjorde dette, og vannet delte seg i to, og Israels barn gikk i havet. Farao så dette, forfulgte dem, og Israels sønner gikk over havet på tørt land. Og da de kom i land, lukket havet seg for Farao og hans soldater. Og Gud elsket Israel, og de drog fra havet tre dager gjennom ørkenen og kom til Mara. Vannet var bittert her, og folket knurret mot Gud, og Herren viste dem et tre, og Moses la det i vannet, og vannet ble søtt. Da knurret folket igjen mot Moses og mot Aron: «Det var bedre for oss i Egypt, hvor vi spiste kjøtt, løk og brød til fulle.» Og Herren sa til Moses: Jeg hørte knurren fra Israels barn, og ga dem manna å ete. Så ga han dem loven på Sinai-fjellet. Da Moses gikk opp på fjellet til Gud, kastet folket hodet til en kalv og tilbad det som en gud. Og Moses utryddet tre tusen av dette folket. Og så knurret folket igjen mot Moses og Aron, for det var ikke vann. Og Herren sa til Moses: "Slå på steinen med staven!" Og Moses svarte: "Hva om han ikke slipper ut vann?" Og Herren ble sint på Moses, fordi han ikke æret Herren, og han gikk ikke inn i det lovede land på grunn av folkets knurring, men førte ham opp til Vam-fjellet og viste ham det lovede land. Og Moses døde her på fjellet. Og Josva tok over. Denne gikk inn i det lovede land, drepte Kanaans stamme og førte Israels sønner på plass. Da Jesus døde, tok dommer Judas hans plass; og det var 14 andre dommere, og sammen med dem glemte jødene Gud, som førte dem ut av Egypt og begynte å tjene demoner. Og han ble sint og overlot dem til utlendinger for plyndring. Da de begynte å omvende seg, forbarmet Gud seg over dem; og da han utfridde dem, vendte de atter bort til demonenes tjeneste. Så var det dommeren Elia, presten, og så profeten Samuel. Og folket sa til Samuel: Sett oss en konge! Og Herren ble vred på Israel og satte Saul til konge for dem. Men Saul ville ikke adlyde Herrens lov, og Herren utvalgte David og gjorde ham til konge over Israel, og David behaget Gud. Gud lovet denne David at Gud skulle bli født av hans stamme. Han var den første som profeterte om Guds inkarnasjon og sa: "Fra mors liv før morgenstjernen fødte han deg." Så han profeterte i 40 år og døde. Og etter ham profeterte hans sønn Salomo, som bygde et tempel for Gud og kalte det Det aller helligste. Og han var vis, men til slutt syndet han; regjerte i 40 år og døde. Etter Salomo regjerte hans sønn Rehabeam. Under ham ble det jødiske riket delt i to: ett i Jerusalem og et annet i Samaria. Jeroboam regjerte i Samaria. Salomos tjener; han laget to gullkalver og satte dem opp, den ene ved Betel på fjellet og den andre ved Dan, og sa: Her er dine guder, Israel! Og folk tilba, men Gud ble glemt. Så i Jerusalem begynte de å glemme Gud og tilbe Baal, det vil si krigsguden, med andre ord Ares; og har glemt sine fedres Gud. Og Gud begynte å sende profeter til dem. Profetene begynte å anklage dem for ugudelighet og å tjene avguder. De, irettesatt, begynte å slå profetene. Gud ble sint på Israel og sa: «Jeg vil avvise fra meg selv, jeg vil kalle andre mennesker som vil være lydige mot meg. Selv om de synder, vil jeg ikke huske deres misgjerning.» Og han begynte å sende profeter og sa til dem: "Profeter om forkastelsen av jødene og om kallet til nye nasjoner."

Hosea var den første som profeterte: «Jeg vil gjøre slutt på kongedømmet til Israels hus... Jeg vil knekke Israels bue... Jeg vil ikke lenger forbarme meg over Israels hus, men, ved å støte bort, vil jeg forkaste dem, sier Herren. Og de skal vandre blant nasjonene. Jeremia sa: "Selv om Samuel og Moses reiser seg... vil jeg ikke forbarme meg over dem." Og den samme Jeremia sa også: "Så sier Herren: Se, jeg sverget ved mitt store navn at mitt navn ikke skulle bli uttalt av jødenes lepper." Esekiel sa: «Dette er hva Herren sier til Adonai: «Jeg vil spre deg, og jeg vil spre hele din levning til alle vindene ... For de gjorde min helligdom uren med alle dine vederstyggeligheter; Jeg vil avvise deg... og jeg vil ikke være barmhjertig med deg. Malaki sa: "Så sier Herren:" Min nåde er ikke lenger hos deg ... For fra øst til vest skal mitt navn herliggjøres blant nasjonene, og på hvert sted ofrer de røkelse for mitt navn og et rent offer fordi mitt navn er stort blant nasjonene. For dette vil jeg utlevere deg til å bli utskjelt og spredt blant alle folkeslag. Jesaja den store sa: "Så sier Herren: Jeg vil rekke ut min hånd mot deg, jeg vil råtne og spre deg, og jeg vil ikke samle deg igjen." Og den samme profeten sa også: "Jeg har hatet høytidene og begynnelsen av dine måneder, og jeg godtar ikke dine sabbater." Profeten Amos sa: "Hør Herrens ord: "Jeg vil rope for deg, Israels hus har falt og skal ikke reise seg igjen." Malaki sa: "Så sier Herren: Jeg vil sende en forbannelse over deg og jeg vil forbanne din velsignelse ... Jeg vil ødelegge den og den vil ikke være med deg." Og profetene profeterte mye om deres avvisning.

De samme profetene ble befalt av Gud å profetere om kallet til andre nasjoner i deres sted. Og Jesaja begynte å rope og sa: «Fra meg skal loven og min dom komme, et lys for nasjonene. Min rettferdighet skal snart nærme seg og stige opp... og folket vil håpe på min arm.» Jeremia sa: «Så sier Herren: «Jeg vil inngå en ny pakt med Judas hus. Jesaja sa: «Det første er fortid, men det nye vil jeg forkynne – før kunngjøringen ble det åpenbart for deg. Syng en ny sang for Gud." "Mine tjenere skal få et nytt navn, som skal bli velsignet over hele jorden." "Mitt hus skal kalles alle folkeslags bedehus." Den samme profeten Jesaja sier: "Herren skal bære sin hellige arm for øynene til alle folkeslag, og alle jordens ender skal se frelse fra vår Gud." David sier: "Pris Herren, alle folk, ær ham, alle folk."

Så Gud elsket de nye menneskene og åpenbarte for dem at han selv ville komme ned til dem, vise seg som en mann i kjødet og forløse Adams lidelse. Og de begynte å profetere om Guds inkarnasjon, foran de andre David: "Herren sa til min Herre:" Sett deg ved min høyre hånd, til jeg legger dine fiender under dine føtter. Og igjen: «Herren sa til meg: «Du er min sønn; Jeg har nå født deg. Jesaja sa: "Ikke en ambassadør, ikke en budbringer, men Gud selv, når han kommer, vil frelse oss." Og igjen: "En baby vil bli født for oss, herredømmet er på hans skuldre, og hans navn vil bli kalt en stor lysengel ... Hans makt er stor, og hans verden har ingen grense." Og igjen: "Se, en jomfru skal bli med barn i sitt liv, og de skal gi henne navnet Emmanuel." Mika sa: «Du, Betlehem, Efrantus hus, er du ikke stor blant Judas tusener? For fra deg skal det komme en som skal være hersker i Israel, og hvis utgang er fra evighetens dager. Derfor setter han dem opp til den tid da han føder dem som føder, og da skal resten av deres brødre vende tilbake til Israels barn.» Jeremia sa: «Dette er vår Gud, og ingen annen kan måle seg med ham. Han fant alle visdommens veier og ga den til sin ungdom Jakob... Etter det dukket han opp på jorden og bodde blant mennesker.» Og igjen: «Han er en mann; hvem vet hva han er? for han dør som en mann. Sakarja sa: "De hørte ikke på min sønn, men jeg vil ikke høre på dem, sier Herren." Og Hosea sa: Så sier Herren: Mitt kjød er av dem.

Og de profeterte også hans lidelser og sa, som Jesaja sa: «Ve deres sjeler! For de satte et råd for onde og sa: La oss binde de rettferdige! Og samme profet sa også: «Så sier Herren: «... Jeg står ikke imot, jeg vil ikke si imot. Jeg ga ryggraden min for å påføre sår, og kinnene mine til å halshugge, og jeg vendte ikke ansiktet bort fra bebreidelse og spytt. Jeremia sa: "Kom, la oss sette et tre til mat for ham, og la oss utrydde hans liv fra jorden." Moses sa om sin korsfestelse: "Se livet ditt henge foran øynene dine." Da sa David: Hvorfor raser nasjonene? Jesaja sa: "Han ble ført som en sau til slakting." Esra sa: "Salig er han som rekker ut sine hender og frelser Jerusalem."

Og om oppstandelsen sa David: «Stå opp, Gud, døm jorden, for du skal arve blant alle folkeslag.» Og igjen: "Som fra en drøm stod Herren opp." Og igjen: "La Gud stå opp, og la hans fiender bli spredt." Og igjen: "Stå opp, Herre min Gud, la din hånd bli løftet opp." Jesaja sa: "Du som stiger ned til dødsskyggens land, et lys skal skinne over deg." Sakarja sa: "Og for din pakts blods skyld frigjorde du dine fanger fra gropen som ikke hadde vann."

Og de profeterte mye om ham, som alt gikk i oppfyllelse.

Vladimir spurte: «Når gikk dette i oppfyllelse? Og gikk det hele i oppfyllelse? Eller går det i oppfyllelse nå? Filosofen svarte ham: «Alt dette har allerede gått i oppfyllelse da han ble inkarnert. Som jeg sa, da jødene slo profetene, og deres konger overtrådte lovene, forrådte Gud dem for plyndring, og de ble tatt til fange til Assyria for sine synder, og var i slaveri der i 70 år. Og så vendte de tilbake til sitt eget land, og de hadde ingen konge, men biskopene styrte over dem inntil utlendingen Herodes, som begynte å herske over dem.

Under sistnevntes regjeringstid, i år 5500, ble Gabriel sendt til Nasaret til jomfru Maria, som ble født i Davids stamme, for å si til henne: «Gled deg, fryd deg. Herren er med deg!" Og av disse ordene unnfanget hun Guds Ord i mors liv og fødte en sønn og kalte ham Jesus. Og se, vismennene kom fra øst og sa: «Hvor er den fødte konge av jødene? For de har sett hans stjerne i øst og er kommet for å tilbe ham.» Da kong Herodes hørte om dette, ble han forvirret og hele Jerusalem med ham, og han kalte på de skriftlærde og de eldste og spurte dem: «Hvor er Kristus født?» De svarte ham: "I jødiske Betlehem." Da Herodes hørte dette, sendte han med ordren: "Slå alle babyene opp til to år gamle." De gikk og ødela babyene, og Mary, redd, gjemte babyen. Da tok Josef og Maria barnet og flyktet til Egypt, hvor de ble til Herodes døde. I Egypt viste en engel seg for Josef og sa: «Stå opp, ta barnet og moren hans og dra til Israels land». Og da han kom tilbake, slo han seg ned i Nasaret. Da Jesus vokste opp og var 30 år gammel, begynte han å gjøre mirakler og forkynne himmelriket. Og han valgte ut 12, og kalte dem sine disipler, og begynte å gjøre store mirakler - å vekke opp døde, rense spedalske, helbrede lamme, gi blinde syn - og mange andre store mirakler som de tidligere profetene forutså om ham, og sa: «Han helbredet våre sykdommer og han tok våre sykdommer på seg. Og han ble døpt i Jordan av Johannes, og viste fornyelse for nye mennesker. Da han ble døpt, åpnet himmelen seg, og Ånden steg ned i form av en due, og en røst sa: «Se, min elskede sønn, som jeg har behaget.» Og han sendte sine disipler for å forkynne himlenes rike og omvendelse til syndenes forlatelse. Og han skulle oppfylle profetien, og begynte å forkynne om hvordan det er passende for menneskesønnen å lide, bli korsfestet og stå opp på den tredje dag. Da han underviste i kirken, ble biskopene og de skriftlærde fylt av misunnelse og ville drepe ham, og grep ham og tok ham med til guvernøren Pilatus. Pilatus, som innså at de brakte ham uten skyld, ønsket å slippe ham. Og de sa til ham: "Hvis du lar ham gå, vil du ikke være en venn av keiseren." Da befalte Pilatus at han skulle korsfestes. De tok Jesus og førte ham til hodeskallens plass, og så korsfestet de ham. Mørket falt over hele jorden fra den sjette time til den niende, og i den niende time gav Jesus opp sin ånd, kirkens forheng revnet i to, mange døde stod opp, som han befalte å gå inn i paradiset. De tok ham ned fra korset, la ham i en kiste, og jødene forseglet kisten med segl, satte vakter og sa: «La ikke disiplene hans stjele den». Han sto opp igjen den tredje dagen. Etter å ha stått opp fra de døde, viste han seg for disiplene sine og sa til dem: "Gå til alle folkeslag og lær alle folkeslag, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." Han ble hos dem i 40 dager, og kom til dem etter sin oppstandelse. Da det var gått 40 dager, befalte han dem å gå til Oljeberget. Og så viste han seg for dem, og velsignet dem og sa: "Bli i byen Jerusalem til jeg sender dere min fars løfte." Og etter å ha sagt dette, steg han opp til himmelen, og de tilbad ham. Og de vendte tilbake til Jerusalem og var alltid i menigheten. Etter femti dager kom Den Hellige Ånd ned over apostlene. Og da de mottok løftet om Den Hellige Ånd, spredte de seg over hele verden og underviste og døpte med vann.»

Vladimir spurte: "Hvorfor ble han født av en kone, ble han korsfestet på et tre og døpt med vann?" Filosofen svarte ham: «Her er hva for. Først syndet menneskeslekten med en kone: djevelen forførte Adam av Eva, og han mistet paradiset, så Gud tok hevn: gjennom kona var djevelens første seier, på grunn av kona ble Adam opprinnelig utvist fra paradiset ; Gud ble også inkarnert gjennom en kvinne og befalte de troende å gå inn i paradiset. Og han ble korsfestet på treet fordi Adam spiste av treet og på grunn av det ble han utstøtt fra paradiset. Gud, på treet, aksepterte lidelse, slik at djevelen skulle bli beseiret av treet, og de rettferdige ville bli frelst av livets tre. Og fornyelsen av vannet ble fullført fordi under Noah, da menneskenes synder ble mangedoblet, brakte Gud en flom over jorden og druknet mennesker med vann. Det er grunnen til at Gud sa: "Akkurat som jeg med vann tilintetgjorde mennesker for deres synder, så vil jeg nå igjen rense folk fra menneskers synder med vann - med vann til fornyelse"; for selv jødene i havet ble renset for den egyptiske onde sinne, for vann ble skapt først, for det sies: Guds Ånd svevde over vannet, derfor er de nå døpt med vann og Ånd. Den første forvandlingen var også vann, som Gideon karakteriserte på følgende måte: Da en engel kom til ham og ba ham gå til Madimyan, vendte han seg til Gud, la en fleece på treskegulvet og sa: " Hvis det er dugg på hele jorden, og fleeceen er tørr ... ". Og slik ble det. Dette var også en prototype på at alle andre land før var uten dugg, og jødene var fleece, men etter det falt dugg over andre land, som er hellig dåp, og jødene ble stående uten dugg. Og profetene spådde at fornyelse ville skje gjennom vannet. Da apostlene lærte i hele universet å tro på Gud, aksepterte vi grekere deres lære, og universet tror på deres lære. Gud etablerte også en enkelt dag, hvor han da han stiger ned fra himmelen, vil dømme levende og døde og lønne alle etter hans gjerninger: de rettferdige - himmelriket, skjønnhet uutsigelig, glede uten ende og evig udødelighet; for syndere - brennende pine, den usovende ormen og pine uten ende. Slik vil plagene være for dem som ikke tror vår Gud Jesus Kristus: de som ikke er døpt, skal pines i ilden.»

Og etter å ha sagt dette, viste filosofen Vladimir sløret, som Herrens dommersete var avbildet på, pekte ham til de rettferdige til høyre, som dro til paradis i glede, og synderne til venstre, som gikk til pine. Vladimir sukket og sa: "Bra for de til høyre, ve de til venstre." Filosofen sa: "Hvis du vil stå sammen med de rettferdige til høyre, så la deg døpe." Dette sank inn i Vladimirs hjerte, og han sa: "Jeg venter litt lenger," og ønsket å finne ut om alle trosretningene. Og Vladimir ga ham mange gaver og lot ham gå med stor ære.

I år 6495 (987). Vladimir tilkalte guttene sine og de eldste i byen og sa til dem: "Bulgarerne kom til meg og sa: "Godta vår lov." Så kom tyskerne og roste loven deres. Jøder kom etter dem. Tross alt kom grekerne, skjelte ut alle lovene og priste sine egne, og de snakket mye og fortalte fra verdens begynnelse om eksistensen av hele verden. De snakker klokt, og det er fantastisk å høre dem, og alle elsker å lytte til dem, de forteller også om en annen verden: hvis noen, sier de, omvender seg til vår tro, da vil han, etter å ha dødd, stå opp igjen, og han vil ikke dø for alltid; men hvis det er i en annen lov, da skal han i den neste verden brenne i ild. Hva anbefaler du? hva vil du svare?" Og guttene og de eldste sa: «Vit, prins, at ingen skjeller ut sine egne, men roser. Hvis du virkelig vil finne ut alt, så har du ektemenn med deg: send dem, finn ut hvem som har hvilken tjeneste og hvem som tjener Gud på hvilken måte. Og deres fyrste og hele folket likte deres tale; de utvalgte 10 herlige og vise menn, og sa til dem: «Gå først til bulgarerne og prøv deres tro.» Og de gikk, og da de kom til dem, så de deres dårlige gjerninger og tilbedelse i moskeen, og vendte tilbake til landet sitt. Og Vladimir sa til dem: "Gå til tyskerne, se etter alt de har, og dra derfra til det greske landet." De kom til tyskerne, så gudstjenesten deres, og kom så til Konstantinopel og viste seg for kongen. Kongen spurte dem: "Hvorfor kom dere?" De fortalte ham alt. Da kongen hørte dette, gledet seg og samme dag gjorde dem stor ære. Dagen etter sendte han til patriarken og sa til ham: «Russerne har kommet for å finne ut om vår tro, forberede presteskapet og kle deg i hierarkiske klær slik at de kan se vår Guds herlighet.» Ved å høre om dette beordret patriarken å innkalle presteskapet, holdt en festgudstjeneste etter skikk, og det ble tent røkelseskar, og det ble arrangert sang og kor. Og han gikk med russerne til kirken, og de satte dem på det beste stedet, og viste dem kirkens skjønnhet, biskopenes sang og tjeneste, diakonenes nærvær, og fortalte dem om å tjene deres Gud. De var i beundring, undret seg og roste tjenesten deres. Og kongene Basil og Konstantin kalte dem og sa til dem: «Dra til deres land!» og la dem gå med store gaver og med ære. De vendte tilbake til sitt eget land. Og prinsen tilkalte sine gutter og eldste, og Vladimir sa: "Mennene som er sendt av oss har kommet, la oss lytte til alt som skjedde med dem," og vendte seg til ambassadørene: "Snakk foran følget." De sa: «Vi dro til Bulgaria, så på hvordan de ber i templet, det vil si i moskeen, de står der uten belte; gjør en bue, setter han seg ned og ser her og der, som en gal, og det er ingen moro i dem, bare tristhet og en stor stank. Deres lov er ikke god. Og vi kom til tyskerne og så deres forskjellige tjenester i templene, men vi så ingen skjønnhet. Og vi kom til det greske land og førte oss dit de tjener sin Gud, og vi visste ikke om vi var i himmelen eller på jorden; for det er ikke noe slikt syn og skjønnhet på jorden, og vi vet ikke hvordan vi skal si om det, - vi vet bare at Gud bor der hos mennesker, og deres tjeneste er bedre enn i alle andre land. Vi kan ikke glemme den skjønnheten, for enhver person, hvis han smaker det søte, vil ikke ta det bitre; så vi kan ikke bli her lenger." Guttene sa: "Hvis den greske loven var dårlig, ville ikke bestemoren din Olga ha akseptert den, men hun var den klokeste av alle mennesker." Og Vladimir spurte: "Hvor skal vi bli døpt?" De sa: "Hvor du vil."

Og da et år var gått, dro Vladimir i 6496 (988) med en hær til Korsun, en gresk by, og korsunerne stengte seg inne i byen. Og Vladimir sto på den andre siden av byen ved brygga, i en pilavstand fra byen, og kjempet hardt fra byen. Vladimir beleiret byen. Folk i byen begynte å bli slitne, og Vladimir sa til innbyggerne i byen: "Hvis dere ikke gir opp, vil jeg være inaktiv i tre år." De hørte ikke på ham, men Vladimir, etter å ha forberedt hæren sin, beordret å helle en voll til bymurene. Og da de helte ut, gravde de, korsunerne, opp bymuren og stjal den utøste jorden og bar den til byen sin og helte den ut midt i byen. Krigere drysset enda mer, og Vladimir ble stående. Og så skjøt en viss korsunsk ektemann, ved navn Anastas, en pil og skrev på den: "Grav og kryss vannet, det går gjennom rør fra brønnene som er bak deg fra øst." Vladimir, etter å ha hørt om dette, så på himmelen og sa: "Hvis dette går i oppfyllelse, vil jeg selv bli døpt!" Og straks beordret han å grave over rørene og tok over vannet. Folket var utslitt av tørst og ga opp. Vladimir kom inn i byen med følget sitt og sendte til kongene Vasily og Konstantin for å si: «Her er din strålende by allerede tatt; Jeg hørte at du har en jomfrusøster; hvis du ikke gir meg det, så vil jeg gjøre det samme med din hovedstad som med denne byen. Og da kongene hørte dette, ble de bedrøvet, og sendte ham følgende budskap: «Det passer ikke for kristne å gi hustruer til hedninger. Hvis du er døpt, så skal du få det, og du vil motta himmelriket, og du vil være av samme tro som oss. Hvis du ikke gjør dette, vil vi ikke kunne gifte deg med søsteren din.» Da Vladimir hørte dette, sa Vladimir til dem som ble sendt til ham fra kongene: "Si dette til kongene dine: Jeg er døpt, for jeg har allerede prøvd loven din og elsker din tro og tilbedelse, som de mennene som ble sendt av oss fortalte meg om." Og kongene ble glade da de hørte dette, og de tryglet sin søster, som heter Anna, og sendte til Vladimir og sa: «Bli døpt, så skal vi sende vår søster til deg.» Vladimir svarte: "La de som kom med søsteren din døpe meg." Og kongene adlød og sendte sin søster, hedersmenn og prester. Hun ville ikke gå, og sa: "Jeg går som om jeg er mett, det ville være bedre for meg å dø her." Og brødrene sa til henne: «Kanskje Gud vil vende det russiske landet til omvendelse av deg, og redde det greske landet fra en forferdelig krig. Ser du hvor mye ondskap Rus gjorde mot grekerne? Nå, hvis du ikke går, vil de gjøre det samme mot oss.» Og de tvang henne knapt. Hun gikk inn i skipet, tok farvel med naboene med gråt og la i vei over havet. Og hun kom til Korsun, og korsunfolket gikk ut for å møte henne med en bue, og de førte henne inn i byen og satte henne i avdelingen. Ved guddommelig forsyn verket Vladimirs øyne på den tiden, og så ikke noe, og sørget veldig og visste ikke hva de skulle gjøre. Og dronningen sendte til ham for å si: «Hvis du vil bli kvitt denne sykdommen, så la deg døpe så snart som mulig; men hvis du ikke er døpt, vil du ikke kunne bli kvitt sykdommen din.» Da Vladimir hørte dette, sa han: "Hvis dette virkelig går i oppfyllelse, så er de kristnes Gud virkelig stor." Og han beordret å bli døpt. Biskopen av Korsun med tsarinaens prester, etter å ha kunngjort, døpte Vladimir. Og da han la hånden på ham, fikk han straks synet. Vladimir, som kjente hans plutselige helbredelse, herliggjorde Gud: "Nå kjenner jeg den sanne Gud." Mange av krigerne, som så dette, ble døpt. Han ble døpt i St. Basil-kirken, og den kirken står i byen Korsun midt i byen, der korsunfolk samles for å forhandle; kammeret til Vladimir står fra kanten av kirken til i dag, og tsarinaens kammer er bak alteret. Etter dåpen ble dronningen hentet for å utføre vielsen. De som ikke kjenner sannheten sier at Vladimir ble døpt i Kiev, mens andre sier - i Vasilevo, mens andre vil si annerledes. Da Vladimir ble døpt og undervist i den kristne tro, sa de til ham dette: "La ingen kjettere lure deg, men tro og si dette: "Jeg tror på én Gud, den allmektige Far, himmelens og jordens skaper" - og til slutten dette symbolet på tro. Og igjen: «Jeg tror på én Gud, den ufødte Far og på én født Sønn, på én Hellig Ånd, som går ut: tre fullkomne naturer, mentale, delt i antall og natur, men ikke i guddommelig vesen: for Gud er uatskillelig delt og forent uten forvirring, Faderen, Gud Faderen, evig eksisterende, forblir i farskapet, ufødt, uten begynnelse, begynnelsen og første årsak til alt, bare ved sin ikke-fødsel er eldre enn Sønnen og Ånden; av ham er Sønnen født før alle tider. Den Hellige Ånd går ut av tiden og ut av kroppen; sammen er det Faderen, sammen Sønnen, sammen Den Hellige Ånd. Sønnen er lik Faderen, bare ved fødselen forskjellig fra Faderen og Ånden. Den Hellige Ånd er i hovedsak lik Faderen og Sønnen og lever evig sammen med dem. For for Faderen er farskap, for Sønnen er sønn, men til Den Hellige Ånd er nedstigning. Hverken Faderen går over til Sønnen eller Ånden, eller Sønnen til Faderen eller Ånden, eller Ånden til Sønnen eller til Faderen: for deres eiendommer er uforandrede ... Ikke tre guder, men én Gud, siden guddom er én av tre personer. Ved Faderens og Åndens ønske om å redde skaperverket deres, uten å forandre det menneskelige frøet, steg det ned og gikk inn, som et guddommelig frø, inn i den mest rene jomfruseng og tok på seg livlig, verbalt og intelligent kjød, som ikke hadde vært før, og Gud inkarnert viste seg, ble født på en ubeskrivelig måte, og holdt uforgjengelig jomfrudommen til moren, etter å ha gjennomgått verken forvirring eller forvirring eller forandring, men forble som det var, og ble det det ikke var, og tok på seg utseendet av en slave - faktisk, og ikke i fantasien, for alle unntatt synd, som fremstår som oss (mennesker). .. Han ble født av egen fri vilje, han kjente sult av seg selv, han kjente tørst av seg selv, han sørget av seg selv, han var redd for sin egen vilje, han døde av egen vilje - han døde i virkeligheten, og ikke i fantasien; alt iboende i menneskets natur, ekte pine opplevd. Da den syndfrie ble korsfestet og smakte døden, stod han opp igjen i sitt eget legeme, uten å kjenne fordervelsen, steg opp til himmelen og satte seg til høyre for Faderen og skal komme igjen med herlighet for å dømme levende og døde; som jeg steg opp med mitt kjød, slik vil jeg stige ned ... jeg bekjenner og bare dåp med vann og ånd, jeg nærmer meg de mest rene mysterier, jeg tror virkelig på kroppen og blodet ... jeg aksepterer kirkens tradisjoner og ærer det hellige ikoner, jeg bøyer meg for det hellige treet og hvert kors, hellige relikvier og hellige kar. Jeg tror også på de syv rådene til de hellige fedre, hvorav det første var i Nikea 318 fedre som forbannet Arius og forkynte en plettfri og rett tro. Andre konsil i Konstantinopel 150 hellige fedre som forbannet Doukhobor Makedonia, som forkynte den konsubstantielle treenigheten. Det tredje rådet i Efesos, 200 hellige fedre mot Nestorius, etter å ha forbannet ham, forkynte de Guds hellige mor. Det fjerde rådet i Chalcedon 630 hellige fedre mot Eutukh og Dioscorus, som de hellige fedre forbannet, og forkynte vår Herre Jesus Kristus fullkommen Gud og fullkommen mann, det femte rådet i Konstantinopel 165 hellige fedre mot læren til Origenes og mot Evagrius, som den hellige Fedre forbannet. Det sjette rådet i Konstantinopel 170 hellige fedre mot Sergius og Kur, fordømt av de hellige fedre. Syvende råd i Nicaea 350 hellige fedre som forbannet de som ikke tilber hellige ikoner.

Ikke godta læren fra latinerne - læren deres er forvrengt: når de kommer inn i kirken, tilber de ikke ikoner, men når de står, bøyer de seg og skriver et kors på bakken og kysser og reiser seg. , stå på den med føttene - så de legger seg ned, kysser ham og står opp - trampe, Dette ble ikke lært av apostlene; apostlene lærte å kysse det sette korset og hedre ikonene. For evangelisten Lukas malte først ikonet og sendte det til Roma. Som Vasily sier: "Hedringen av ikonet går over til prototypen. Dessuten kaller de jorden mor. Hvis jorden er deres mor, så er himmelen deres far, - fra begynnelsen skapte Gud himmelen, og så jorden. Så de sier: "Fader vår, du som er i himmelen." Hvis jorden etter deres mening er en mor, hvorfor spytter du på moren din? Kysser og skjender du henne der? Romerne gjorde ikke dette før, men bestemte seg riktig ved alle konsiler, konvergerende fra Roma og fra alle bispedømmer. Roman Sylvester sendte biskoper og presbytere til det første konsilet i Nicaea mot Arius (pave), Athanasius fra Alexandria og Mitrofan fra Konstantinopel sendte biskoper fra seg selv og korrigerte dermed troen. Ved det andre konsilet - fra Roma Damas, og fra Alexandria Timothy, fra Antiokia Meletius, Kyrillos av Jerusalem, teologen Gregor. På det tredje rådet - Celestine av Roma, Cyril av Alexandria, Juvenal av Jerusalem. På det fjerde rådet - Leo av Roma, Anatoly fra Konstantinopel, Juvenal av Jerusalem. Ved det femte rådet - den romerske Vigilius, Eutyches fra Konstantinopel, Apollinaris av Alexandria, Domninus av Antiokia. Ved det sjette konsilet - Agathon fra Roma, George fra Konstantinopel, Theophanes fra Antiokia, munken Peter fra Alexandria. Ved det syvende konsilet - Adrian fra Roma, Tarasius fra Konstantinopel, politiker av Alexandria, Theodoret av Antiokia, Elias av Jerusalem. Alle møtte biskopene sine og styrket troen. Etter dette, det siste rådet, gikk Peter den Hunni inn i Roma sammen med andre, grep tronen og korrumperte troen, og forkastet tronen i Jerusalem, Alexandria, Konstantinopel og Antiokia. De gjorde opprør over hele Italia og sådde læren sin overalt. Noen prester tjener, som bare er gift med en kone, mens andre, som har giftet seg opptil syv ganger, tjener; og man bør passe seg for undervisningen deres. De tilgir også synder under tilbudet av gaver, som er verst av alt. Gud bevare deg fra dette."

Etter alt dette tok Vladimir dronningen, og Anastas, og Korsun-prestene med relikviene til St. Clement, og Theben, hans disippel, tok både kirkekar og ikoner for hans velsignelse. Han satte også opp en kirke i Korsun på et fjell som ble bygget midt i byen, og stjal jorden fra vollen: den kirken står den dag i dag. Da han dro, fanget han også to kobberavguder og fire kobberhester, som til og med nå står bak Kirken til den hellige Guds mor og som de uvitende tror at de er marmor. Korsun ga grekerne som en vene for dronningen, og han returnerte til Kiev. Og da han kom, beordret han avgudene å bli styrtet - noen til å hogge og andre til å brenne. Peruna beordret også å binde en hest til halen og dra ham fra fjellet langs Borichev vozvoz til elven og ga 12 menn til å slå ham med kjepper. Dette ble ikke gjort fordi treet føler noe, men for å vanhellige demonen, som lurte folk i dette bildet, slik at han ville akseptere gjengjeldelse fra folk. "Stor er du, Herre, og underfulle er dine gjerninger!" I går ble han fortsatt hedret av folk, men i dag skal vi skjelle ut ham. Da Perun ble dratt langs strømmen til Dnepr, sørget de vantro over ham, siden de ennå ikke hadde mottatt hellig dåp. Og etter å ha dratt ham, kastet de ham inn i Dnepr. Og Vladimir tildelte ham folk og fortalte dem: "Hvis han holder seg til kysten et sted, skyv ham bort. Og når strykene passerer, så er det bare å la det være.» De gjorde det de ble beordret til. Og da de slapp Perun inn og han passerte strykene, ble han kastet av vinden ut på grunnen, og det er derfor stedet ble kjent som Perunya-grunnene, som det kalles den dag i dag. Så sendte Vladimir gjennom hele byen for å si: "Hvis noen ikke kommer til elven i morgen - enten det er rik, eller fattig, eller en tigger eller en slave, han vil være min fiende." Da folket hørte dette, gikk de med glede, jublet og sa: "Hvis det ikke var for dette gode, ville ikke prinsen og guttene våre ha akseptert det." Allerede dagen etter dro Vladimir ut med Tsaritsyn- og Korsun-prestene til Dnepr, og et utal av mennesker kom sammen der. De gikk inn i vannet og sto der, noen opp til halsen, andre opp til brystet, mens ungene nær kysten var opp til brystet, noen holdt babyer, og allerede voksne vandret rundt, mens prestene stående gjorde bønner. Og glede ble sett i himmelen og på jorden over at så mange sjeler ble frelst; men han sa og stønnet: «Akk for meg! Jeg stikker herfra! Her tenkte jeg å finne et hjem for meg selv, for det var ingen apostolisk lære her, de kjente ikke Gud her, men jeg gledet meg over tjenesten til dem som tjente meg. Og nå er jeg allerede blitt beseiret av de uvitende, og ikke av apostlene og ikke av martyrene; Jeg kan ikke lenger regjere i disse landene. Folket, etter å ha blitt døpt, dro hjem. Vladimir var glad for at han selv kjente Gud og hans folk, så opp til himmelen og sa: «Kristus Gud, som skapte himmel og jord! Se på disse nye menneskene og la dem, Herre, kjenne deg, den sanne Gud, slik kristne land har kjent deg. Etabler i dem en riktig og urokkelig tro, og hjelp meg, Herre, mot djevelen, så jeg kan overvinne hans list, stole på deg og din styrke. Og etter å ha sagt dette, befalte han å hugge ned kirkene og sette dem på de stedene hvor avgudene pleide å stå. Og han bygde en kirke i navnet til St. Basil på bakken der avguden til Perun og andre sto, og hvor prinsen og folket opptrådte for dem. Og i andre byer begynte de å sette opp kirker og identifisere prester i dem og bringe folk til dåp i alle byer og landsbyer. Han sendte for å samle barn fra de beste menneskene og gi dem til bokutdanning. Mødrene til disse barna gråt for dem; for de var ennå ikke etablert i troen, og gråt over dem som om de var døde.

Da de ble gitt inn i undervisningen i boken, gikk profetien i oppfyllelse i Rus', som sa: "I de dager skal de høre bokens døve ord, og språket til de tungebundne vil være klart." De hadde ikke hørt læren i boken før, men i henhold til Guds dispensasjon og ved Hans barmhjertighet, forbarmet Gud seg over dem; som profeten sa: "Jeg vil forbarme meg over hvem jeg vil." For han forbarmer seg over oss med hellig dåp og fornyelse av ånden, etter Guds vilje, og ikke etter våre gjerninger. Lovet være Herren, som elsket det russiske landet og opplyste henne med hellig dåp. Det er derfor vi også tilber ham og sier: «Herre Jesus Kristus! Hvordan kan jeg gjengjelde deg for alt jeg har gjengjeldt oss syndere? Vi vet ikke hvilken belønning vi skal gi deg for gavene dine. «For store er du, og underfulle er dine gjerninger, det er ingen grense for din storhet. Generasjon etter generasjon vil prise dine gjerninger.» Jeg vil si med David: «Kom, la oss glede oss i Herren, la oss utrope til Gud og vår Frelser. La oss stille oss frem for hans ansikt med lovsang.»; "Pris ham, for han er god, for hans miskunnhet varer evig.", fordi "fridde oss fra våre fiender"(), det vil si fra hedenske avguder. Og la oss si med David: «Syng for Herren en ny sang, syng for Herren, hele jorden! syng for Herren, velsign hans navn, forkynn hans frelse fra dag til dag. Forkynn hans herlighet blant nasjonene, hans under blant alle folk, for Herren er stor og prisverdig." (), Og hans storhet tar ingen ende(). Hvilken glede! Ikke én eller to blir reddet. Herren sa: «Glede skjer i himmelen og over én angrende synder» (). Her nærmet ikke en eller to, men en utallig mengde seg Gud, opplyst av hellig dåp. Som profeten sa: "Jeg vil stenke rent vann på deg og bli renset fra din avgudsdyrkelse og fra dine synder." Også en annen profet sa: "Hvem er en Gud som deg, tilgivende synder og ikke tilskrive en forbrytelse..? for den som ønsker det, er barmhjertig. Han vil snu og forbarm deg over oss ... og kast våre synder i havets avgrunn"(). For apostelen Paulus sier: «Brødre! Alle vi som ble døpt til Jesus Kristus, ble døpt til hans død; Derfor ble vi begravet sammen med ham ved dåpen til døden, for at likesom Kristus ble oppreist fra de døde ved Faderens herlighet, slik skal også vi vandre i et nytt liv."(). Og videre: "Det gamle er borte, nå er alt nytt" (). "Nå har frelsen kommet nær til oss ... natten har gått, og dagen har kommet nær."(). Vi vil rope til Herren vår Gud: "Lovet være Herren, som ikke ga oss som et bytte for sine tenner! .. Nettverket ble brutt, og vi ble utfridd" fra de djevelskes bedrag (). "Og minnet deres forsvant med en lyd, men Herren blir til evig tid"(), forherliget av de russiske sønnene, sunget i treenigheten, og demonene blir forbannet av de trofaste ektemenn og trofaste koner som mottok dåp og omvendelse til syndenes forlatelse - nye kristne mennesker, utvalgt av Gud.

Vladimir selv var opplyst, og hans sønner og hans land. Han hadde 12 sønner: Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Svyatopolk, Vsevolod, Svyatoslav, Mstislav, Boris, Gleb, Stanislav, Pozvizd, Sudislav. Og han plantet Vysheslav i Novgorod, Izyaslav i Polotsk, og Svyatopolk i Turov, og Jaroslav i Rostov, Vladimir, Mstislav i Tmutarakan. Og Vladimir sa: "Det er ikke bra at det er få byer i nærheten av Kiev." Og han begynte å bygge byer langs Desna, og langs Ostr, og langs Trubezh, og langs Sula og langs Stugna. Og han begynte å rekruttere de beste ektemennene fra slaverne, og fra Krivichi, og fra Chud og fra Vyatichi, og han befolket byene med dem, siden det var en krig med Pechenegs. Og kjempet med dem og beseiret dem.

I år 6497 (989). Etter det levde Vladimir i kristen lov, og bestemte seg for å opprette en kirke for de aller helligste Theotokos, og ble sendt for å hente håndverkere fra det greske landet. Og han begynte å bygge den, og da han var ferdig med å bygge, dekorerte han den med ikoner, og betrodde den til Anastas fra Korsun, og utnevnte Korsun-prester til å tjene i den, og ga henne alt han hadde tatt før i Korsun: ikoner, kar og kryss.

I år 6499 (991). Vladimir grunnla byen Belgorod, og rekrutterte folk fra andre byer til den, og brakte mange mennesker inn i den, for han elsket den byen.

I år 6500 (992). Vladimir dro til kroatene. Da han kom tilbake fra den kroatiske krigen, kom Pechenegene på den andre siden av Dnepr fra Sula; Vladimir motsatte seg dem og møtte dem ved Trubezh ved vadet, der Pereyaslavl er nå. Og Vladimir sto på denne siden, og Pechenegene på den siden, og vår turte ikke gå over til den siden, heller ikke de til denne. Og prinsen av Pechenegs kjørte opp til elven, ringte Vladimir og sa til ham: "Du slapp mannen din ut, og jeg slapp min ut - la dem kjempe. Hvis mannen din kaster min i bakken, så vil vi ikke kjempe på tre år; men hvis mannen vår kaster din i bakken, vil vi ødelegge deg i tre år.» Og de skilte lag. Vladimir, etter å ha kommet tilbake til leiren sin, sendte varslere rundt i leiren med ordene: "Er det ingen slik mann som vil kjempe med Pecheneg?" Og dukket ikke opp noe sted. Neste morgen kom Pechenegene og tok med mannen sin, men vår hadde det ikke. Og Vladimir begynte å sørge, og sendte hele hæren sin, og en gammel mann kom til prinsen og sa til ham: "Prins! Jeg har en mindre sønn hjemme; Jeg gikk ut med fire, og han ble hjemme. Siden barndommen har ingen kastet ham i bakken. En gang skjelte jeg ham, og han knuste huden, så han ble sint på meg og rev huden med hendene. Da prinsen hørte om dette, ble han glad, og de sendte bud etter ham og brakte ham til prinsen, og prinsen fortalte ham alt. Han svarte: «Prins! Jeg vet ikke om jeg kan kjempe med ham, men test meg: er det en stor og sterk okse? Og de fant en okse, stor og sterk, og han bød å gjøre oksen rasende. de la rødglødende jern på den og lot oksen gå. Og oksen løp forbi ham, og tok oksen ved siden med hånden og rev ut skinnet med kjøttet, like mye som hånden hans grep. Og Vladimir sa til ham: "Du kan kjempe mot ham." Neste morgen kom Pechenegene og begynte å ringe: «Hvor er mannen? Vår er klar!" Vladimir beordret at samme natt skulle ta på seg rustning, og begge sider ble enige. Pechenegene løslot mannen sin: han var veldig stor og forferdelig. Og mannen til Vladimir kom ut og så Pecheneg hans og lo, for han var middels høy. Og de målte opp plassen mellom de to hærene og sendte dem mot hverandre. Og de tok tak og begynte å presse hverandre fast, og Pechenezhins ektemann kvalte hendene hans i hjel. Og kastet ham i bakken. Og vår ringte, og pechenegerne løp, og russerne jaget etter dem, slo dem og drev dem bort. Vladimir var henrykt og la byen ved vadet og kalte den Pereyaslavl, for den ungdommen tok over herligheten. Og Vladimir gjorde ham til en stor ektemann, og hans far også. Og Vladimir kom tilbake til Kiev med seier og stor ære.

I år 6502 (994).

I år 6503 (995).

I år 6504 (996). Vladimir så at kirken var bygget, gikk inn i den og ba til Gud og sa dette: «Herre Gud! Se ned fra himmelen og se. Og besøk hagen din. Og utfør det som din høyre hånd har plantet, disse nye menneskene, hvis hjerte du har vendt til sannheten, for å kjenne deg, den sanne Gud. Se på kirken din, som jeg skapte, din uverdige tjener, i navnet til moren til den evig jomfruelige Guds mor som fødte deg. Hvis noen ber i denne kirken, så hør hans bønn, for den mest rene Guds mors bønn. Og mens han ba til Gud, sa han dette: "Jeg gir denne hellige Guds mors kirke en tiendedel av min rikdom og mine byer." Og han satte den opp, skrev en trolldom i denne kirken, og sa: "Hvis noen avbryter dette, la ham bli fordømt." Og han ga en tiendedel til Anastas Korsunian. Og den dagen arrangerte han en stor ferie for guttene og de eldste i byen, og delte ut mye rikdom til de fattige.

Etter det kom Pechenegene til Vasilev, og Vladimir gikk ut mot dem med et lite følge. Og de ble enige, og Vladimir kunne ikke motstå dem, han løp og sto under broen, og gjemte seg knapt for fiendene. Og så ga Vladimir et løfte om å bygge en kirke i Vasilevo i navnet til den hellige Transfigurasjonen, for det var på dagen da det slaget fant sted, Herrens Transfiguration. Etter å ha unnsluppet fare, bygde Vladimir en kirke og arrangerte en stor feiring ved å koke 300 mål honning. Og han kalte sine gutter, posadnikere og eldste fra alle byer og alle slags mennesker mye, og delte ut 300 hryvnias til de fattige. Prinsen feiret i åtte dager, og kom tilbake til Kiev på dagen for den hellige Guds mors sovesal, og her holdt han igjen en stor feiring og tilkalte en utallig mengde mennesker. Da han så at folket hans var kristne, gledet han seg i sjel og kropp. Og han gjorde det hele tiden. Og siden han elsket boklesing, hørte han en gang evangeliet: "Salige er de barmhjertige, for de(); han hørte Salomos ord: «Den som gir til de fattige, låner til Gud» (). Da han hørte alt dette, beordret han enhver tigger og fattig å komme til fyrstens hoff og ta alt som trengs, drikke og mat og penger fra statskassen. Han ordnet også dette: Han sa at "de svake og syke ikke kan nå gårdsplassen min," beordret han vogner som skulle utstyres og la på dem brød, kjøtt, fisk, forskjellige frukter, honning i tønner og kvass i andre, for å levere rundt. byen, og spurte: "Hvor er den syke, tiggeren, eller hvem kan ikke gå?" Og delte ut alt de trengte. Og han gjorde noe mer for folket sitt: hver søndag bestemte han seg for å arrangere et gjestebud på gårdsplassen hans i Gridnitsa, slik at boyarer, og grids, og sots, og tiendedeler, og de beste mennene skulle komme dit - både med prinsen og uten prinsen. Det var mye kjøtt der - storfekjøtt og vilt - alt var i overflod. Når det skjedde at de blir fulle, vil de begynne å beklage seg mot prinsen og si: "Ve våre hoder: han ga oss mat med treskjeer, ikke sølv." Da han hørte dette, beordret Vladimir å lete etter sølvskjeer, og sa dette: "Jeg vil ikke finne en tropp med sølv og gull, men med en tropp vil jeg få sølv og gull, slik min bestefar og far med en tropp fant gull og sølv. ” For Vladimir elsket troppen og konfererte med den om strukturen i landet, og om krigen, og om landets lover, og levde i fred med de omkringliggende prinsene - med Boleslav av Polen, og med Stefanus av Ungarn, og med Andrikh fra tsjekkisk. Og det var fred og kjærlighet mellom dem. Vladimir levde i frykt for Gud. Og ranene økte kraftig, og biskopene sa til Vladimir: «Se, røverne har blitt mange; hvorfor henretter du dem ikke?" Han svarte: "Jeg er redd for synd." De sa til ham: «Du er utnevnt av Gud til å straffe de onde, men de gode for barmhjertighet. Du bør henrette ranerne, men etter å ha etterforsket." Vladimir avviste vira og begynte å henrette ranerne, og biskopene og de eldste sa: «Vi har mange kriger; hvis vi hadde vira, så ville det gå til våpen og hester. Og Vladimir sa: "Så skal det være." Og Vladimir levde i henhold til forskriftene til sin far og bestefar.

I år 6505 (997). Vladimir dro til Novgorod for de nordlige krigerne mot Pechenegene, siden det på den tiden var en uavbrutt stor krig. Pechenegerne fikk vite at det ikke var noen prins, de kom og sto i nærheten av Belgorod. Og de lot dem ikke forlate byen, og det var en sterk hungersnød i byen, og Vladimir kunne ikke hjelpe, siden han ikke hadde soldater, og det var mange pechenegere. Og beleiringen av byen trakk ut, og det ble en alvorlig hungersnød. Og de samlet veche i byen og sa: «Vi skal snart dø av sult, men det er ingen hjelp fra prinsen. Er det bedre for oss å dø slik? La oss overgi oss til Pechenegene - hvem som vil bli igjen i live og hvem som vil bli drept; Vi dør fortsatt av sult.» Og slik ble det bestemt på møtet. Det var en eldste som ikke var på den vechen, og han spurte: "Hva handlet vechen om?" Og folk fortalte ham at i morgen vil de overgi seg til Pechenegene. Da han hørte om dette, sendte han bud etter byens eldste og fortalte dem: "Jeg har hørt at dere vil overgi dere til pechenegene." De svarte: "Folk vil ikke tåle sult." Og han sa til dem: "Hør på meg, ikke gi opp i tre dager til og gjør det jeg befaler dere." De lovet gjerne å adlyde. Og han sa til dem: "Samle minst en håndfull havre, hvete eller kli." De gikk gladelig og samlet. Og han beordret kvinnene å lage en mos, som gelé kokes på, og beordret å grave en brønn og stikke en kål i den og helle den i en mos. Og han beordret å grave en annen brønn og legge en kutte i den, og beordret å lete etter honning. De gikk og tok en kurv med honning, som var gjemt i prinsens medush. Og han beordret å gjøre en søtsak full av den og helle den i en balje i en annen brønn. Dagen etter beordret han å sende bud etter pechenegerne. Og byens innbyggere sa, etter å ha kommet til Pechenegene: "Ta gisler fra oss, og gå selv inn omkring ti mennesker i byen for å se hva som skjer i byen vår." Pechenegerne var henrykte, og tenkte at de ønsket å overgi seg til dem, de tok gisler, og de valgte selv de beste ektemennene i familiene sine og sendte dem til byen for å se hva som skjedde i byen. Og de kom inn i byen, og folket sa til dem: «Hvorfor ødelegge dere? Kan du komme over oss? Hvis du står i 10 år, hva vil du gjøre med oss? For vi har mat fra jorden. Hvis du ikke tror meg, så se med dine egne øyne. Og de førte dem til brønnen, hvor det var en mos for gelé, og de tok dem opp med en bøtte og helte dem i flekker. Og da geléen var kokt, tok de den og fulgte med seg til en annen brønn, og tok opp mat fra brønnen og begynte å spise først selv, og så pechenegene. Og de ble overrasket og sa: «Våre fyrster vil ikke tro oss hvis de ikke smaker på det selv». Folket helte dem en gryte med geléløsning og ble matet fra brønnen og ga den til pechenegerne. Da de kom tilbake fortalte de alt som hadde skjedd. Og etter å ha laget mat, spiste prinsene til Pechenegene og undret seg. Og de tok gislene deres og lot Belgorod-folkene gå, reiste seg og gikk bort fra byen.

I år 6506 (998).

I år 6507 (999).

I år 6508 (1000). Malfrida døde. Samme sommer døde også Rogneda, Yaroslavs mor.

I år 6509 (1001). Izyaslav, far til Bryachislav, sønn av Vladimir, ble liggende.

I år 6510 (1002).

I år 6511 (1003). Vseslav, sønn av Izyaslav, barnebarn av Vladimir, ble liggende.

I år 6512 (1004).

I år 6513 (1005).

I år 6514 (1006).

I år 6515 (1007). De hellige ble overført til kirken til den hellige Guds mor.

I år 6516 (1008).

I år 6517 (1009).

I år 6518 (1010).

I år 6519 (1011). Dronning Anna av Vladimir har gått bort.

I år 6520 (1012).

I år 6521 (1013).

I år 6522 (1014). Da Yaroslav var i Novgorod, ga han to tusen hryvnias til Kiev fra et år til et år, og delte ut tusen til troppen i Novgorod. Og så alle Novgorod-posadnikene ga det, men Yaroslav ga det ikke til sin far i Kiev. Og Vladimir sa: "Rydd stiene og slå bro over broene," for han ønsket å gå til krig mot Yaroslav, mot sønnen sin, men ble syk.

I år 6523 (1015). Da Vladimir var i ferd med å gå mot Jaroslav, brakte Yaroslav, etter å ha sendt utenlands, varangianerne, da han var redd for sin far; men Gud ga ikke glede. Da Vladimir ble syk, var Boris med ham på den tiden. I mellomtiden dro Pechenegene på et felttog mot Rus', Vladimir sendte Boris mot dem, og han ble selv veldig syk; i denne sykdommen og døde den femtende dag i juli. Han døde i Berestov, og de skjulte hans død, siden Svyatopolk var i Kiev. Om natten demonterte de plattformen mellom to bur, pakket den inn i et teppe og senket den ned med tau til bakken; da de hadde lagt ham på en slede, tok de ham bort og plasserte ham i kirken til den hellige Guds mor, som han selv en gang bygde. Etter å ha lært om dette, kom folk uten tall sammen og gråt for ham - guttene som beskytter av landet, de fattige som om deres beskytter og forsørger. Og de la ham i en marmorkiste, begravde kroppen hans, den velsignede prinsen, med gråt.

Dette er den nye Konstantin av det store Roma; akkurat som han selv ble døpt og døpte sitt folk, slik gjorde denne det samme. Hvis han tidligere hadde vært i skitne begjær, men senere var han nidkjær i omvendelse, ifølge apostelens ord: «Hvor formerer seg, der florerer nåden.»(). Det er verdig å overraske hvor mye godt han gjorde for det russiske landet ved å døpe det. Men vi kristne gir ham ikke heder lik hans gjerninger. For hvis han ikke hadde døpt oss, så ville vi også nå vært i djevelens villfarelse, som våre forfedre gikk til grunne i. Hvis vi hadde nidkjærhet og bedt til Gud for ham på hans dødsdag, da ville Gud, ettersom vi hedret ham, ha herliggjort ham: vi skulle tross alt be til Gud for ham, siden vi har lært Gud å kjenne ved ham. . Måtte Herren belønne deg etter ditt ønske og oppfylle alle dine forespørsler - for himmelriket, som du ønsket. Måtte Herren krone deg sammen med de rettferdige, lønne deg med glede over paradisets mat og glede deg sammen med Abraham og andre patriarker, ifølge Salomos ord: "Håpet skal ikke gå til grunne for de rettferdige" ().

Russiske folk ærer hans minne, husker hellig dåp, og ærer Gud med bønner, sanger og salmer, synger dem til Herren, nye mennesker, opplyst av Den Hellige Ånd, som venter på vårt håp, vår store Gud og vår Frelser Jesus Kristus; han vil komme for å gi hver etter sitt arbeid den uutsigelige gleden som alle kristne skal motta.

Etter vannflommen delte de tre sønnene til Noah jorden - Sem, Kam, Jafet. Og Sem fikk øst: Persia, Bactria, ja til India i lengdegrad og i bredden til Rinokorur, det vil si fra øst til sør, og Syria og Media til Eufrat-elven, Babylon, Korduna, Assyrians, Mesopotamia, Arabia Eldst, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, alle Phoenicia.

Ham fikk sør: Egypt, Etiopia, nabolandet India og et annet Etiopia, hvorfra den røde etiopiske elven renner mot øst, Theben, Libya, nabolandet Kyrenia, Marmaria, Sirte, et annet Libya, Numidia, Masouria, Mauritania, som ligger overfor Gadir. I hans eiendeler i øst er også: Cilicnia, Pamphylia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Frygia, Kamalia, Lycia, Caria, Lydia, andre Mysia, Troad, Aeolis, Bithynia, Old Frygia og øyene i noen: Sardinia, Kreta, Kypros og elven Geona, ellers kalt Nilen.

Japheth fikk de nordlige og vestlige landene: Media, Albania, Armenia Small and Great, Cappadocia, Paphlagonia, Galatia, Colchis, Bosporos, Meots, Depevia, Capmatia, innbyggerne i Taurida, Scythia, Thrakia, Makedonia, Dalmatia, Malosia, Thessalia, Locris, Swaddling, som også kalles Peloponnes, Arcadia, Epirus, Illyria, Slavs, Lichnitia, Adriakia, Adriaterhavet. Øyene fikk også: Storbritannia, Sicilia, Euboea, Rhodos, Chios, Lesbos, Kitira, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kerkyra, en del av Asia kalt Ionia, og Tigris-elven, som renner mellom Media og Babylon; til Pontic Sea i nord: Donau, Dnepr, Kaukasusfjellene, det vil si de ungarske, og derfra til Dnepr, og andre elver: Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, som renner østover til Simovs del. I Japhet-delen sitter russere, Chud og alle slags folkeslag: Merya, Muroma, hele, Mordoviane, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litauen, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Polakkene og prøysserne, Chud, sitter nær Varangiahavet. Varangianerne sitter langs dette havet: herfra mot øst - til grensene til Simov, de sitter langs det samme havet og mot vest - til landet til England og Voloshskaya. Jafets avkom også: varangianere, svensker, normannere, gotere, russere, angler, galisere, Volokhi, romere, tyskere, korlyazier, venetianere, Fryags og andre - de grenser til de sørlige landene i vest og er nabo med Khamov-stammen.

Sem, Kam og Jafet delte landet ved å kaste lodd, og bestemte seg for ikke å gå inn i en brors andel til noen, og hver bodde i sin del. Og det var ett folk. Og da folk formerte seg på jorden, planla de å lage en søyle til himmelen - det var i Nectan og Pelegs dager. Og de samlet seg på Sinear-marken for å bygge en søyle til himmelen, og i nærheten av den byen Babylon; og de bygget den søylen i 40 år og gjorde den ikke ferdig. Og Herren Gud kom ned for å se byen og søylen, og Herren sa: «Se, én generasjon og ett folk.» Og Gud forvirret nasjonene og delte dem i 70 og 2 nasjoner og spredte dem over hele jorden. Etter folkenes forvirring ødela Gud søylen med en stor vind; og dets levninger finnes mellom Assyria og Babylon, og er 5433 alen høye og brede, og disse levningene har blitt bevart i mange år.

Etter ødeleggelsen av søylen og delingen av folkeslagene, tok Sems sønner de østlige landene, og sønnene til Kam - de sørlige landene, mens Jafet tok de vestlige og de nordlige landene. Fra det samme 70 og 2-språket kom det slaviske folket, fra Jafet-stammen - den såkalte Noriki, som er slaverne.

Etter lang tid slo slaverne seg ned langs Donau, hvor landet nå er ungarsk og bulgarsk. Fra disse slaverne spredte slaverne seg over hele jorden og ble kalt ved navn fra stedene der de satte seg ned. Så noen, som kom, satte seg ved elven ved navn Morava og ble kalt Morava, mens andre ble kalt tsjekkere. Og her er de samme slaverne: hvite kroater og serbere og horutaner. Da Volokhs angrep de danubiske slaverne og slo seg ned blant dem og undertrykte dem, kom disse slaverne og satte seg på Vistula og ble kalt polakker, og fra disse polakkene kom polakker, andre polakker - Lutich, andre - Mazovshan, andre - pommernere.

På samme måte kom disse slaverne og satte seg langs Dnepr og kalte seg glader, og andre - Drevlyanere, fordi de satt i skogene, mens andre satte seg ned mellom Pripyat og Dvina og kalte seg Dregovichi, andre satte seg ned langs Dvina og kalte seg Polochans, langs elven som renner inn i Dvina, kalt Polota, som Polotsk-folket ble oppkalt fra. De samme slaverne som satte seg ved Ilmensjøen ble kalt med sitt eget navn - slaver, og bygde en by og kalte den Novgorod. Og andre satte seg ned langs Desna og langs Seim og langs Sula, og kalte seg nordlendinger. Og slik ble det slaviske folket spredt, og etter hans navn ble charteret kalt slavisk.

Da lysningen bodde hver for seg langs disse fjellene, var det en sti fra varangerne til grekerne og fra grekerne langs Dnepr, og i de øvre delene av Dnepr dro den til Lovot, og langs Lovot kan du gå inn i Ilmen, en stor innsjø; Volkhov renner ut av den samme innsjøen og renner ut i den store Nevo-sjøen, og munningen av denne innsjøen renner ut i Varangianhavet. Og på det havet kan du seile til Roma, og fra Roma kan du seile langs det samme havet til Konstantinopel, og fra Konstantinopel kan du seile til Pontushavet, som Dnepr-elven renner ut i. Dnepr renner ut av Okovsky-skogen og renner sørover, og Dvina renner fra den samme skogen, og drar nordover, og renner ut i Varangianhavet. Fra den samme skogen renner Volga mot øst og renner gjennom sytti munninger inn i Khvalishavet. Derfor kan du fra Rus' seile langs Volga til Bolgars og Khvalisy, og gå østover til Sim-partiet, og langs Dvina til Varangians land, fra Varangians til Roma, fra Roma til Khamov-stammen. Og Dnepr renner ved munningen ut i Pontic Sea; dette havet er kjent for å være russisk, - det ble lært langs kysten, som de sier, av St. Andrew, bror til Peter.

Da Andrei underviste i Sinop og kom til Korsun, fikk han vite at munningen av Dnepr ikke var langt fra Korsun, og han ville til Roma, og seilte til munningen av Dnepr, og derfra gikk han opp Dnepr. Og det hendte at han kom og stod under fjellene i strandkanten. Og om morgenen stod han opp og sa til disiplene som var med ham: «Ser dere disse fjellene? På disse fjellene skal Guds nåde skinne, det skal være en stor by, og Gud skal reise mange menigheter.» Og etter å ha besteget disse fjellene, velsignet han dem og satte et kors og ba til Gud, og steg ned fra dette fjellet, hvor Kiev senere skulle være, og gikk oppover Dnepr. Og han kom til slaverne, der Novgorod nå står, og så folket som bodde der - hva er deres skikk og hvordan de vasker og pisker, og ble overrasket over dem. Og han dro til varangianernes land og kom til Roma og fortalte om hvordan han lærte og hva han så, og sa: «Jeg så et mirakel i det slaviske landet på vei hit. Jeg så badehus i tre, og de varmet dem opp kraftig, og de kledde av seg og var nakne, og de dekket seg med skinnkvass, og ungene løftet stengene på seg selv og slo seg selv, og de ville gjøre seg ferdig så mye som de knapt ville komme seg ut, knapt i live, og fylle seg med iskaldt vann, og det er den eneste måten de kommer til å bli levende. Og de gjør dette hele tiden, de plages ikke av noen, men de plager seg selv, og så lager de avvasking for seg selv, og ikke plager. De som hørte om det, ble overrasket; Andrey, etter å ha vært i Roma, kom til Sinop.

Engene bodde hver for seg i de dager og ble styrt av sine egne klaner; for selv før de brødre (som vil bli diskutert senere) var det allerede lysninger, og de bodde alle i sine egne familier på sine steder, og hver ble styrt uavhengig. Og det var tre brødre: en som het Kyi, den andre Sjtsjek og den tredje Khoriv og deres søster Lybid. Kiy satt på fjellet, der Borichev-stigningen er nå, og Shchek satt på fjellet, som nå heter Shchekovitsa, og Khoriv på det tredje fjellet, som fikk kallenavnet Horivitsa etter navnet hans. Og de bygde en by til ære for sin eldste bror, og kalte den Kiev. Det var en skog rundt byen og en stor furuskog, og de fanget dyr der, og de mennene var kloke og fornuftige, og de ble kalt lysninger, av dem er lysningen fortsatt i Kiev.

Noen, uten å vite, sier at Kiy var en bærer; det var da en overføring fra den andre siden av Dnepr til Kiev, og det var grunnen til at de sa: "For å overføre til Kiev." Hvis Kiy hadde vært en transportør, ville han ikke ha dratt til Konstantinopel; og denne Kiy regjerte i sin generasjon, og da han gikk til kongen, sier de at han fikk stor ære av kongen som han kom til. Da han var på vei tilbake, kom han til Donau, og valgte stedet, og hugget ned en liten by, og ville sitte i den med familien sin, men folket som bodde rundt ga ham ikke; slik kaller innbyggerne i Donau fortsatt bosetningen som - Kievets. Kiy, på vei tilbake til byen Kiev, døde her; og hans brødre Shchek og Khoriv og deres søster Lybid døde umiddelbart.