Handlingen om hvem som kan leve godt i Rus er Nekrasov. Nekrasov som kan leve godt i Russland

Beskrivelse av presentasjonen ved individuelle lysbilder:

1 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

2 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

En dag møtes syv menn - nylige livegne, og nå midlertidig forpliktet "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc." på hovedveien. I stedet for å gå sine egne veier, starter mennene en krangel om hvem som lever lykkelig og fritt i Russland. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige personen i Russland: en grunneier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig gutt, en statsråd eller en tsar. Mens de krangler legger de ikke merke til at de har tatt en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å reise hjem, gjør mennene opp bål og fortsetter krangelen om vodka - som selvfølgelig litt etter litt utvikler seg til en slåsskamp. Men en kamp hjelper ikke med å løse problemet som bekymrer mennene. Løsningen blir funnet uventet: en av mennene, Pakhom, fanger en sangfugl, og for å frigjøre dama forteller sangeren mennene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er mennene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise.

3 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Og dessuten vil en selvmontert duk reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, avgir mennene et løfte om å finne ut «hvem som bor lykkelig og fritt i Russland». Den første mulige "heldige personen" de møter på veien viser seg å være en prest. (Det var ikke riktig for soldatene og tiggerne de møtte å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer mennene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men presten besitter ingen av disse godene. I slåtten, i innhøstingen, i høstnattens mulm, i den bitre frosten, må han gå dit det er syke, døende og fødende. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av begravelseshulkene og foreldreløses tristhet - så mye at hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbermynter - en ynkelig belønning for etterspørselen. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare over hele Russland, men også i fjerne fremmede land; det er ikke noe håp for deres gjengjeldelse. Vel, mennene selv vet hvor mye respekt en prest fortjener: de føler seg flaue når en prest kritiserer uanstendige sanger

4 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

og fornærmelser mot prester. Mennene innser at den russiske presten ikke er en av de heldige, og drar til en feriemesse i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folk om lykke. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med skiltet «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen er det drikkesteder, i hver av dem har de knapt tid til å takle tørste mennesker. Gamle Vavila kan ikke kjøpe geiteskinnsko til barnebarnet sitt fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper ham den dyrebare gaven. Mannlige vandrere ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan damene lager opp bøker - men ikke Belinsky og Gogol, men portretter av ukjente fete generaler og arbeider om "min herre dumme". De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Mennene er imidlertid indignert

5 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden mot mesterens standard. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Russland: han vil ikke motstå verken tilbakebrytende arbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn helle ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoy fra landsbyen Bosovo - en av dem som "arbeider til de dør, drikker til de dør." Yakim mener at bare griser går på jorden og aldri ser himmelen. Under brannen sparte han selv ikke pengene han hadde samlet opp gjennom livet, men de ubrukelige og kjære bildene som henger i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla vil stor tristhet komme til Russland. Mannlige vandrere mister ikke håpet om å finne mennesker som lever godt i Russland. Men selv for løftet om å gi gratis vann til de heldige, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit er både den overarbeidede arbeideren, den lamme tidligere tjeneren som brukte førti år på å slikke mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere klare til å erklære seg heldige. Til slutt, noen forteller dem historien om Yermil Girin, ordføreren i boet til prins Yurlov,

6 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

som har oppnådd universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte mennene det til ham uten engang å kreve kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret sitter han i fengsel. Den rødrøde seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev forteller de vandrende bøndene om ulykken som rammet adelen etter bondereformen. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som helt tilhørte ham. Obolt-Obolduev snakker med følelser om hvordan han på de tolv høytidene inviterte sine livegne til å be i mesterens hus – til tross for at han etter dette måtte drive kvinnene bort fra hele eiendommen for å vaske gulvene. Og selv om mennene selv vet at livet i livegenskap var langt fra idyllen som er skildret av Obolduev, forstår de fortsatt: den store livegenskapskjeden, etter å ha brutt, traff samtidig mesteren, som umiddelbart ble fratatt sin vanlige

7 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

livsstil, og av mann. Desperat etter å finne noen glad blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matryona Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matryona selv tenker annerledes. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv. Før ekteskapet hennes bodde Matryona i en total og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med en komfyrmaker fra en fremmed landsby, Philip Korchagin. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Savely, som levde livet ut i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på en forhat tysk manager. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: det er umulig å beseire en bonde, fordi han "bøyer seg, men knekker ikke."

8 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Fødselen til Demushkas første barn lyste opp Matryonas liv. Men snart forbød svigermoren henne å ta barnet med ut på marken, og den gamle bestefaren Savely holdt ikke øye med babyen og matet ham til griser. Foran Matryonas øyne utførte dommere som hadde ankommet fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sin førstefødte, selv om hun etter det hadde fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matryona godtok straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, som omgikk lovene, ble tatt inn i hæren. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for. Etter alle bondestandarder kan Matryona Korchaginas liv betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ubetalte dødelige klager, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt for Gud selv.

Lysbilde 9

Lysbildebeskrivelse:

På høyden av slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer til land i tre båter. Slåtterne, som nettopp hadde satt seg ned for å hvile, spratt straks opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra den gale grunneieren Utyatin. Slektningene til Last-Duckling lover mennene flomslettenger for dette. Men etter den sistes etterlengtede død glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves. Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachina, lytter vandrere til bondesanger - korvée, sult, soldat, salt - og historier om livegenskap. En av disse historiene handler om den eksemplariske slaven Yakov den trofaste. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den lille grunneieren Polivanov. Tyrann Polivanov slo i takknemlighet Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. I hans alderdom ble Polivanovs ben svake, og Yakov begynte å følge ham, som

10 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

bak barnet. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den vakre livegen Arisha, ga Polivanov, av sjalusi, fyren som rekrutt. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste tilgjengelige måten for ham, lakeien. Etter å ha tatt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn. En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til mennene av Guds vandrer Jonah Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til høvdingen for røverne Kudeyar. Raneren sonet for sine synder i lang tid, men alle ble tilgitt ham først etter at han, i en bølge av sinne, drepte den grusomme Pan Glukhovsky. De vandrende mennene lytter også til historien om en annen synder - Gleb den eldste, som for penger gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans. Men det er ikke bare vandrende menn som tenker på folkets lykke. Sextonens sønn, seminaristen Grisha, bor på Vakhlachin

11 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Dobrosklonov. I hans hjerte smeltet kjærligheten til sin avdøde mor sammen med kjærligheten til hele Vakhlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt til, hvem han var klar til å dø for. Han tenker på hele det mystiske Russland som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige kraften han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i den. Så sterke sjeler som Grisha Dobrosklonovs kalles av barmhjertighetens engel til en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et flott navn for folkets forbeder, forbruk og Sibir." Hvis de vandrende mennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sannsynligvis forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige ly, fordi målet med reisen deres var nådd.

12 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Lysbilde 13

Lysbildebeskrivelse:

Ideen til diktet "Hvem lever godt i Russland." Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" inntar en spesiell plass både i historien til russisk klassisk litteratur og i dikterens kreative arv. Det representerer en syntese av Nekrasovs poetiske aktivitet, fullføringen av mange års kreativt arbeid til den revolusjonære poeten. Alt som Nekrasov utviklet i separate verk over tretti år er samlet her i et enkelt konsept, storslått i innhold, omfang og mot. Den fusjonerte alle hovedlinjene i hans poetiske søken, og uttrykte mest fullstendig poetens sosiopolitiske og estetiske prinsipper. Diktet ble til over mange år. Nekrasov jobbet intensivt med det i ti år, men han pleiet individuelle bilder og samlet materiale enda lenger. Arbeider med det med ekstraordinær intensitet og nådeløs energi, viste dikteren

Lysbilde 14

Lysbildebeskrivelse:

Større krav til deg selv. Denne ekstraordinære forfatterens nøyaktighet og lidenskap for materialet skyldtes i stor grad det faktum at Nekrasov la eksepsjonell betydning til diktet "Who Lives Well in Rus" som et verk som syntetiserer hans kreative oppdrag og hadde store forhåpninger til det. Døende angret dikteren dypt på at han ikke hadde fullført sin favorittskapelse, der han oppsummerte hele sitt liv og poetiske erfaring. I et av brevene til S.I. Ponomarev, redaktøren av den postume utgaven av Nekrasovs verk, hevder poetens søster A.A. Butkevich at -. diktet "Who Lives Well in Rus" "var min brors favoritt hjernebarn," siterer Nekrasovs originale ord om denne saken: "Det eneste jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt "Who Lives Well in Rus." Da han betraktet det som sin patriotiske plikt å "herliggjøre lidelsen til tålmodigheten til et fantastisk folk", klaget Nekrasov mer enn en gang med smerte til venner og slektninger over at poesien hans, helt viet til folkets interesser og ambisjoner, visstnok "før folket

15 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Jeg kom ikke dit." Dette. ofte tjent som gjenstand for bitre tanker og smertefull pine av dikteren. Han tenkte å fylle dette gapet med sin siste store skapelse - folkediktet "Who Lives Well in Rus." Diktet "Who Lives Well in Rus", både når det gjelder tiden brukt på dets tilblivelse og betydningen som Nekrasov tilla det, inntar en sentral plass i dikterens verk, til tross for at planen som lå til grunn for det var langt fra blir fullt ut realisert. Nekrasov begynte å skrive diktet etter bondereformen i 1861, selv om noen bilder av det dukket opp for dikteren på 50-tallet. Datoen for skriving av diktet er ennå ikke nøyaktig fastslått, siden forfatteren selv ikke etterlot klare instruksjoner om denne saken. N. G. Potanin antok at Nekrasov begynte på diktet i 1850. Denne oppfatningen ble tilbakevist av Cheshikhin-Vetrinsky, og deretter av K. Chukovsky, som daterer de første kapitlene til 1863. Den angitte datoen bekreftes av det faktum at i en av de første versjonene av kapittelet "Grondeier" er det følgende linjer:

16 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Ja, små embetsmenn, ja, dumme mellommenn, ja, eksilpolske. Diktet ble publisert i egne kapitler. "Prologen" til diktet dukket først opp på trykk i 1866 i magasinet Sovremennik. I 1869 ble den samme prologen, uten endringer, publisert sammen med det første kapittelet “Pop” i nr. 1 av “Notes of the Fatherland”, og i nr. 2 (februar) kapittel to (“Rural Fair”) og tre ("Drunk Night" ble plassert) ). I samme blad for 1870, i nr. 2, ble to kapitler av første del publisert: «Happy» og «Godseier». Deretter ble en del av diktet under tittelen "Siste" publisert i nr. 3 av "Otechestvennye zapiski" for 1872 og del "Bondekvinne" i nr. 1 av "Otechestvennye zapiski" for 1874. Når det gjelder den siste - fjerde delen av diktet, var det i løpet av hans levetid. Poeten dukket aldri opp på trykk, selv om den døende Nekrasov virkelig ønsket dette.

Lysbilde 17

Lysbildebeskrivelse:

Sensurer kuttet den to ganger ut av boken «Notes of the Fatherland» som var klar for utgivelse (1876, nr. 9 og 1877, nr. 1). Og bare tre år etter dikterens død, i 1881, klarte Saltykov-Shchedrin, som erstattet Nekrasov i Otechestvennye zapiski, fortsatt å trykke denne delen, men med betydelige sensurkutt. Diktet ble gjentatte ganger utsatt for alvorlig sensurforfølgelse, noe dikteren reagerte veldig smertefullt på. Etter å ha kort skissert innholdet i diktets trykte kapittel, konkluderer sensuren: «I sitt generelle innhold og retning inneholder ikke nevnte første kapittel i dette diktet noe som strider mot sensurforskriften, siden bygdeprestene selv synes ydmyket pga. bondens mangel på utdanning, fattige på grunn av deres miljø, som i seg selv ikke har noe, så i dette diktet øser bare borgerlig sorg ut over hjelpeløsheten til bygdebefolkningen og presteskapet. Innrømmelser til sensur, endringer og rettelser hjalp imidlertid ikke dikteren. Sensorene klippet "En fest for hele verden" fra

18 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Januarboken "Notes of the Fatherland" for 1887. Denne nye represalien av sensur drepte fortsatt ikke Nekrasovs håp om muligheten for at "A Feast for the Whole World" skulle vises på trykk. Etter å ha møtt hovedsensuren, ba han ham bokstavelig talt om å tillate publisering av dette siste kapittelet av diktet. Som svar på argumentene for Nekrasovs forespørsel, begynte sensuren å referere til det faktum at hvis han gikk glipp av diktene, kunne han miste jobben: "Ikke frata oss et stykke brød, vi er familiemennesker. Ikke plant diktene dine på ruinene av vår eksistens. Avslutt karrieren med en god gjerning: legg til side trykkingen av disse versene." Men selv etter denne episoden bestemte Nekrasov seg for ikke å legge ned armene. Etter å ha lært av Dostojevskij at sjefen for hoveddirektoratet for pressesaker, V.V. Grigoriev, anså det som mulig å publisere en del av "En fest for hele verden", henvendte han seg til ham med en forespørsel om å lese diktet hans. Ved redigering av diktet måtte tekstkritikere løse en vanskelig oppgave - å fastslå i hvilken rekkefølge de skulle skrive ut individuelle deler og kapitler av diktet, siden forfatteren selv ikke etterlot tilstrekkelig presise instruksjoner om denne saken og arbeidet med

Lysbilde 19

Lysbildebeskrivelse:

i separate deler, enten samtidig eller i en slik sekvens som ble bestemt av kreativ hensikt. Skriv dem ut. i den rekkefølgen de ble skrevet viste seg å være umulig, selv om dikterens arvinger publiserte dem på den måten. Tilbake i 1920 avviste Chukovsky dette prinsippet med den begrunnelse at han i Nekrasovs arkiver fant sitt eget håndskrevne notat om at «En fest for hele verden» skulle ligge rett etter «Den siste». Basert på denne instruksjonen fra dikteren publiserte Chukovsky de siste kapitlene i denne rekkefølgen: "Den siste", "En fest for hele verden", "Bonden." Opprinnelig tenkte Nekrasov å gi diktet et bredt bilde av livet til alle klasser i det russiske samfunnet i årene umiddelbart etter den såkalte "frigjøringen" av bøndene. Men de overlevende utkastene indikerer at Nekrasovs plan var mye bredere og at dikteren skulle begynne arbeidet med kapitler dedikert til møtet mellom nysgjerrige vandrere med en tjenestemann, en kjøpmann og en tsar.

20 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Nekrasov kalte sjangeren til diktet "Who Lives Well in Rus" for et dikt. Men når det gjelder sjanger, var det ikke likt noen av de berømte russiske diktene. "Who Lives Well in Rus" er et folkedikt. Nekrasov kombinerte trekkene til tre sjangre: et "bonde" dikt som skildrer livet til en bonde, en satirisk anmeldelse som skildrer folkets fiender, og et heroisk revolusjonært dikt som avslører bilder av krigere for folkets lykke. Nekrasov streber etter å slå sammen disse tre linjene i sin kunstneriske kreativitet i diktet. Den første linjen er mest fullstendig representert i diktet. Skildringen av folkeliv er leksikon. Den mest komplette refleksjonen av denne egenskapen er gitt nettopp i diktet "Who Lives Well in Rus." Den andre og tredje linjen, på grunn av diktets ufullstendighet, er ikke overlegne hans andre verk.

21 lysbilder

Lysbildebeskrivelse:

I andre verk klarte Nekrasov å vise seg tydeligere både som satiriker og som dikter av det heroiske epos. I diktet "Contemporaries" "merker og kaster han mesterlig på folkets fiende" - kapitalistene og flokken av de som tjente eierne av penger og makthaverne. Bildene av revolusjonære krigere er mer utviklet og mer følelsesmessig avbildet i diktet hans "Russian Women". Den revolusjonerende løsningen på vår tids presserende spørsmål under sensurterrorens forhold kunne ikke få et mer fullstendig kunstnerisk uttrykk selv under Nekrasovs penn. Nekrasovs ideologiske og på dette grunnlaget emosjonelle holdning til virkeligheten bestemte, innenfor rammen av den nye sjangeren, bruken av ulike teknikker og virkemidler som er iboende ikke bare i episke, men også i lyriske og dramatiske sjangere. Her smeltes både en rolig episk historie og ulike sanger (historiske, sosiale, hverdagslige, propaganda, satiriske, intimlyriske) organisk sammen; her dukket legender, klagesanger, fantasier om eventyr, tro, metaforiske ideer opp i syntetisk enhet,

22 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

karakteristisk for en person med religiøs oppfatning, og livlig, realistisk dialog, ordtak, ordtak som er iboende i et materialistisk verdensbilde; her er kaustisk satire, forkledd i allegori, i utelatelser, i allegorisk form. Den brede dekningen av virkeligheten krevde innføring i rammen av hovedbegivenheten av et stort antall uavhengig utviklede episoder, nødvendige som ledd i en enkelt kunstnerisk kjede. Sjangermessig er «Who Lives Well in Rus» på mange måter nærmere en prosafortelling enn de lyrisk-episke diktene som er karakteristiske for russisk litteratur fra første halvdel av 1900-tallet.

Lysbilde 23

Lysbildebeskrivelse:

Handlingen og komposisjonen til diktet "Who Lives Well in Rus'" Temaet for Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus'" (1863-1877) er et bilde av post-reform Russland i ti til femten år etter avskaffelsen av livegenskap. Reformen av 1861 er en ekstremt viktig begivenhet i russisk historie, fordi den radikalt endret livet til hele staten og hele folket. Tross alt bestemte livegenskapen den økonomiske, politiske og kulturelle situasjonen i Russland i omtrent tre hundre år. Og nå er det kansellert og det normale livet har blitt forstyrret. Nekrasov formulerer denne ideen i diktet slik: Den store lenken brast, Den brast og gikk fra hverandre: Den ene enden traff mesteren, Den andre traff bonden. ("Grondeier")

24 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Ideen med diktet er en diskusjon om menneskelig lykke i den moderne verden. Den er formulert i selve tittelen: hvem lever godt i Rus. Handlingen i diktet er basert på en beskrivelse av reisen over Rus til syv midlertidig forpliktede menn. Mennene leter etter en lykkelig person og på veien møter de en rekke mennesker, lytter til historier om forskjellige menneskeskjebner. Slik utfolder diktet et bredt bilde av samtidens russiske liv for Nekrasov. En kort presentasjon av handlingen er plassert i prologen til diktet: I hvilket år - beregn, I hvilket land - gjett, syv menn kom sammen på en høyvei: Syv midlertidig forpliktet, Stramnet provins, Terpigoreva fylke, Tom volost, Fra tilstøtende landsbyer -

25 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, etc. Mennene møttes ved en tilfeldighet, for hver drev med sitt: en måtte til smeden, en annen hadde det travelt med å invitere presten til dåp, den tredje skulle selge honningkaker på markedet, brødrene Gubin måtte fange den sta hesten sin osv. Handlingen i diktet begynner med eden til de syv heltene: Ikke kast og snu i husene, se ikke konene dine. Verken med små barn, eller med gamle mennesker. Inntil en løsning er funnet på den kontroversielle saken - Hvem lever lykkelig og vel i Rus'? (prolog)

26 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Allerede i denne striden mellom mennene presenterer Nekrasov en plan for utviklingen av plotthandlingen i verket – hvem vandrerne vil møte: Roman sa: til grunneieren, Demyan sa: til embetsmannen sa Luka: til presten. Til den fetmagede kjøpmannen! – Sa Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor. Den gamle mannen Pakhom anstrengte seg og sa og så i bakken: Til den edle gutten, til suverenens minister. Og Ordspråket sa: til kongen. (prolog) Som du vet fullførte ikke Nekrasov diktet, så den planlagte planen ble ikke fullt ut implementert: bøndene snakket med presten (kapittel "Pop"), med grunneieren Obolt-Obolduev (kapittel "Grondeier"), observert det "lykkelige livet" til adelsmannen - prinsen Duck (kapittel

Lysbilde 27

Lysbildebeskrivelse:

"Den siste") Alle de reisendes samtalepartnere kan ikke kalle seg lykkelige; de er misfornøyde med livene sine, alle klager over vanskeligheter og deprivasjoner. Men selv i det uferdige diktet er det et klimaks i møtet mellom mennene i kapittelet "En fest for hele verden" (i forskjellige utgaver er tittelen på kapittelet skrevet annerledes - "En fest for hele verden" eller "En fest for hele verden") med en lykkelig mann - Grisha Dobrosklonov. Riktignok forsto mennene ikke at de så en lykkelig mann foran seg: denne unge mannen var veldig forskjellig i utseende fra en mann som ifølge bondeideer kunne kalles lykkelig. Tross alt lette vandrerne etter en person med god helse, med inntekt, med en god familie og selvfølgelig med god samvittighet - det er det som er lykke, ifølge mennene. Derfor går de rolig forbi tiggeren og ubemerket seminarist. Likevel er det han som føler seg lykkelig, til tross for at han er dårlig, har dårlig helse, og ifølge Nekrasov har et kort og vanskelig liv foran seg: Skjebnen har forberedt ham en strålende sti, et flott navn for Folkets forbeder,

28 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Forbruk og Sibir. ("En fest for hele verden") Så klimakset er bokstavelig talt i de siste linjene i diktet og sammenfaller praktisk talt med denouementet: Våre vandrere ville være under sitt eget tak, hvis de bare kunne vite hva som skjedde med Grisha. (“En fest for hele verden”) Følgelig er det første trekk ved komposisjonen av diktet tilfeldighetene av klimaks og oppløsning. Det andre trekket er at faktisk hele diktet, unntatt prologen, der handlingen befinner seg, representerer utviklingen av en handling konstruert på en svært kompleks måte. Den generelle handlingen i diktet beskrevet ovenfor er fylt med en rekke livshistorier om helter møtt av reisende. De enkelte historiene i diktet forenes av veiens tverrgående tema og verkets hovedidé. Denne konstruksjonen har blitt brukt mer enn én gang i litteraturen, starter med Homers «Odyssey» og slutter med N.V. Gogols «Dead Souls». Diktet er med andre ord kompositorisk

Lysbilde 29

Lysbildebeskrivelse:

ser ut som et broket mosaikkbilde, som består av mange småsteinbiter. Samlet sammen skaper individuelle historier hørt av vandrere et bredt panorama av den russiske virkeligheten etter reformen og den nylige livegenfortiden. Hver private historie-historie har sin egen mer eller mindre komplette handling og komposisjon. Livet til Yakim Nagogo, for eksempel, er beskrevet veldig kort i kapittelet "Drunken Night." Denne middelaldrende bonden jobbet hardt og mye hele livet, som portrettet hans definitivt indikerer: Brystet hans er sunket; som en deprimert mage; ved øynene, ved munnen Bøyer seg, som sprekker På den tørkede jorden ... Men helten klarte å opprettholde sine observasjonsevner, sitt klare sinn og sin uvanlige interesse for kunnskap for en bonde: under brannen reddet han ikke de trettifem rublene samlet seg over hele livet hans, men bilder , som

30 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Han kjøpte dem til sønnen sin, hengte dem på veggene, og han elsket å se på dem like mye som gutten. Det er Yakim som gir svaret til herr Veretennikov når han bebreider bøndene for drukkenskap: Det er ingen mål for russisk drukkenskap, men har de målt vår sorg? Er det en grense for arbeidet? Mer detaljerte historier med et detaljert plot er dedikert til Matryona Timofeevna Korchagina; Saveliy, den hellige russiske helten; Ermila Girin; Yakov den trofaste eksemplariske slaven. Den siste helten, den hengivne tjeneren til Mr. Polivanov, er beskrevet i kapittelet "En fest for hele verden." Handlingens handling er utenfor historiens rekkevidde: selv i sin ungdom hadde Yakov bare glede: å stelle, ta vare på, glede og rocke sin unge nevø.

31 lysbilder

Lysbildebeskrivelse:

Forfatteren beskriver kort de trettitre årene av det ville livet til Mr. Polivanov, inntil bena hans ble lammet. Yakov, som en snill sykepleier, passet på sin herre. Historiens klimaks kommer når Polivanov "takket" sin trofaste tjener: han ga Yakovs eneste slektning, nevøen Grisha, som rekrutt, fordi denne karen ønsket å gifte seg med en jente som mesteren selv likte. Oppløsningen av historien om den eksemplariske slaven kommer ganske raskt - Yakov tar med sin herre til den avsidesliggende Devil's Ravine og henger seg foran øynene hans. Denne oppløsningen blir samtidig historiens andre klimaks, siden mesteren får en forferdelig moralsk straff for sine grusomheter: Jakob henger over mesteren, svaier rytmisk, Mesteren suser rundt, hulker, skriker, Ett ekko svarer! Så den trofaste tjeneren nekter, som han gjorde før, å tilgi mesteren alt. Før døden våkner menneskeheten i Jakob

32 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

verdighet, og det tillater ikke å drepe en funksjonshemmet person uten ben, selv en så sjelløs som Mr. Polivanov. Den tidligere slaven forlater sin lovbryter for å leve og lide: Mesteren kom hjem og klaget: «Jeg er en synder, en synder! Henrett meg! Du, mester, vil være en eksemplarisk slave, Husk trofaste Jakob inntil dommens dag! Avslutningsvis bør det gjentas at Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" er kompositorisk konstruert på en kompleks måte: det overordnede plottet inkluderer komplette historier som har sine egne plott og komposisjoner. Historiene er dedikert til individuelle helter, først og fremst bønder (Ermil Girin, Yakov den troende, Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy, etc.). Dette er noe uventet, for i striden mellom de syv mennene er representanter for alle klasser i det russiske samfunnet navngitt (grunneier, embetsmann, prest, kjøpmann), til og med tsaren - alle unntatt bonden.

Lysbilde 33

Lysbildebeskrivelse:

Diktet ble skrevet over omtrent femten år, og i løpet av denne tiden endret planen seg noe i forhold til den opprinnelige planen. Gradvis kommer Nekrasov til den konklusjon at hovedpersonen i russisk historie er bonden som mater og beskytter landet. Det er stemningen til folket som spiller en stadig mer merkbar rolle i staten, derfor i kapitlene "Bondekvinne", "Siste", "Feast for hele verden" blir folk fra folket hovedpersonene. De er ulykkelige, men har sterke karakterer (Savely), visdom (Yakim Nagoy), vennlighet og lydhørhet (Vahlaks og Grisha Dobrosklonov). Det er ikke for ingenting at diktet slutter med sangen "Rus", der forfatteren uttrykte sin tro på Russlands fremtid. Diktet "Who Lives Well in Rus" var ikke ferdig, men det kan betraktes som et komplett verk, siden ideen som ble uttalt i begynnelsen fant sitt fullstendige uttrykk: Grisha Dobrosklonov viser seg å være lykkelig, som er klar til å gi sitt livet for vanlige menneskers lykke. Med andre ord, mens han arbeidet med diktet, erstattet forfatteren bondeforståelsen av lykke med en populistisk: lykken til et individ er umulig uten folkets lykke.

Lysbilde 34

Lysbildebeskrivelse:

Moralske problemer i diktet "Who Lives Well in Rus." N.A.s arbeid fortsatte i omtrent fjorten år, fra 1863 til 1876. Nekrasov om det viktigste verket i hans arbeid - diktet "Who Lives Well in Rus". Til tross for at diktet dessverre aldri ble fullført og bare enkelte kapitler av det har nådd oss, senere arrangert av tekstkritikere i kronologisk rekkefølge, kan Nekrasovs verk med rette kalles "en encyklopedi av russisk liv." Når det gjelder bredden i dekningen av hendelser, den detaljerte skildringen av karakterer og utrolig kunstnerisk nøyaktighet, er den ikke dårligere enn "Eugene Onegin" av A.S. Pushkin. Parallelt med skildringen av folkelivet reiser diktet spørsmål om moral, berører de etiske problemene til den russiske bondestanden og hele det russiske samfunnet på den tiden, siden det er folket som alltid opptrer som bærer av moralske normer og universelle etikk generelt.

35 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Hovedideen til diktet følger direkte av tittelen: hvem i Rus kan betraktes som en virkelig lykkelig person? En av hovedkategoriene av moral som ligger til grunn for begrepet nasjonal lykke, ifølge forfatteren. Lojalitet til plikt til moderlandet, tjeneste for ens folk. I følge Nekrasov lever de som kjemper for rettferdighet og "lykke i sitt hjemlige hjørne" godt i Russland. Bondeheltene i diktet, som leter etter "lykke", finner det ikke verken blant godseierne, eller blant prestene, eller blant bøndene selv. Diktet skildrer den eneste lykkelige personen - Grisha Dobrosklonov, som viet livet sitt til kampen for folks lykke. Her uttrykker forfatteren, etter min mening, en absolutt udiskutabel idé om at man ikke kan være en sann borger i sitt land uten å gjøre noe for å forbedre situasjonen til folket, som utgjør fedrelandets styrke og stolthet. Riktignok er Nekrasovs lykke veldig relativ: for "folkets beskytter" Grisha "forberedte skjebnen ... forbruk og Sibir." Det er imidlertid vanskelig å argumentere med at plikttroskap og god samvittighet er nødvendige betingelser for ekte lykke.

36 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Diktet tar også akutt opp problemet med det moralske forfallet til russiske mennesker, som på grunn av sin forferdelige økonomiske situasjon blir plassert i forhold der mennesker mister sin menneskelige verdighet og blir til lakeier og fylliker. Dermed er historiene om fotmannen, den "elskede slaven" til prins Peremetyev, eller hagemannen til prins Utyatin, sangen "Om den eksemplariske slaven, den trofaste Yakov" en slags lignelser, lærerike eksempler på hva slags åndelig tjenerskap og moralsk degradering bøndenes livegenskap førte til, og før av alle - tjenere, ødelagt av personlig avhengighet av godseieren. Dette er Nekrasovs bebreidelse til et stort folk, mektig i sin indre styrke, som har resignert i stillingen som en slave. Nekrasovs lyriske helt protesterer aktivt mot denne slavepsykologien, kaller bøndene til selvbevissthet, oppfordrer hele det russiske folket til å frigjøre seg fra flere hundre år gammel undertrykkelse og føle seg som borgere. Poeten oppfatter ikke bøndene som en ansiktsløs masse, men som et kreativt folk; han betraktet folket som den virkelige skaperen av menneskets historie.

Lysbilde 37

Lysbildebeskrivelse:

Imidlertid er den mest forferdelige konsekvensen av århundrer med slaveri, ifølge forfatteren av diktet, at mange bønder er fornøyd med sin ydmykede stilling, fordi de ikke kan forestille seg et annet liv for seg selv, de kan ikke forestille seg hvordan de kan eksistere på noen annen måte . For eksempel snakker fotmannen Ipat, underdanig sin herre, med ærbødighet og nesten med stolthet om hvordan mesteren dyppet ham i et ishull om vinteren og tvang ham til å spille fiolin mens han stod i en flygende slede. Prins Peremetjevs lakei er stolt av sin "herrelige" sykdom og det faktum at "han slikket tallerkenene med den beste franske trøffelen." Med tanke på bøndenes perverterte psykologi som en direkte konsekvens av det autokratiske livegenskapssystemet, peker Nekrasov også på et annet produkt av livegenskap - uopphørlig drukkenskap, som har blitt en virkelig katastrofe på den russiske landsbygda. For mange menn i diktet kommer ideen om lykke ned til vodka. Selv i eventyret om sangfuglen svarer syv sannhetssøkere, når de blir spurt om hva de vil ha: «Hvis vi bare hadde litt brød... og en bøtte med vodka». I kapittelet "Rural Fair"

Lysbilde 38

Lysbildebeskrivelse:

Vin renner som en elv, folk drikker seg massevis. Mennene vender fulle hjem, hvor de blir en virkelig katastrofe for familien. Vi ser en slik mann, Vavilushka, som drakk til siste krone, og som klager over at han ikke engang kan kjøpe geiteskinnstøvler til barnebarnet sitt. Et annet moralsk problem som Nekrasov berører er syndens problem. Poeten ser veien til frelsen til en persons sjel i syndens soning. Dette er hva Girin, Savely, Kudeyar gjør; Eldste Gleb er ikke slik. Burmister Ermil Girin, etter å ha sendt sønnen til en ensom enke som rekrutt, og derved reddet sin egen bror fra soldater, soner for sin skyld ved å tjene folket og forbli trofast mot dem selv i et øyeblikk av dødelig fare. Imidlertid er den alvorligste forbrytelsen mot folket beskrevet i en av Grishas sanger: Landsbyens leder Gleb holder tilbake nyhetene om frigjøring fra bøndene sine, og etterlater dermed åtte tusen mennesker i slaveriets trelldom. Ifølge Nekrasov kan ingenting sone for en slik forbrytelse. Leseren av Nekrasovs dikt har en følelse av akutt bitterhet og harme for sine forfedre, som håpet på bedre tider, men

Lysbilde 39

Lysbildebeskrivelse:

tvunget til å leve i "tomme volosts" og "stramte provinser" mer enn hundre år etter avskaffelsen av livegenskapet. Poeten avslører essensen av konseptet «folkets lykke», og påpeker at den eneste sanne måten å oppnå det på er en bonderevolusjon. Ideen om gjengjeldelse for folkets lidelse er tydeligst formulert i balladen "Om to store syndere", som er en slags ideologisk nøkkel til hele diktet. Raneren Kudeyar kaster av seg "syndens byrde" først når han dreper Pan Glukhovsky, kjent for sine grusomheter. Å drepe en skurk er ifølge forfatteren ikke en forbrytelse, men en bragd som er verdig en belønning. Her kommer Nekrasovs idé i konflikt med kristen etikk. Poeten fører en skjult polemikk med F.M. Dostojevskij, som hevdet utillateligheten og umuligheten av å bygge et rettferdig samfunn på blod, som mente at selve tanken på drap allerede er en forbrytelse. Og jeg kan ikke annet enn å si meg enig i disse påstandene! Et av de viktigste kristne budene er: "Du skal ikke drepe!" Tross alt, en person som tar livet av sitt eget slag, og dermed dreper personen i seg selv, begår en alvorlig forbrytelse mot

Lysbildebeskrivelse:

Forfatterens posisjon i diktet "Who Lives Well in Rus" Nikolai Alekseevich Nekrasov jobbet med sitt verk "Who Lives Well in Rus" i mange år, og ga ham en del av sjelen hans. Og gjennom hele perioden med opprettelsen av dette verket forlot ikke poeten høye ideer om et perfekt liv og en perfekt person. Diktet "Who Lives Well in Rus" er resultatet av forfatterens mange år med tanker om skjebnen til landet og folket. Så hvem kan leve godt i Rus? Det er akkurat slik dikteren stiller spørsmålet og prøver å svare på det. Handlingen i diktet, som handlingen i folkeeventyrene, er bygget opp som en reise for gamle bønder på jakt etter en lykkelig person. Vandremenn leter etter det blant alle klasser av daværende russ, men deres hovedmål er å finne «bondelykke». Diktet tar opp vår tids viktigste spørsmål: «Folket er frigjort, men er folket lykkelige?»

42 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

Her oppstår et annet spørsmål: hva er veiene som fører til folks lykke? Forfatteren har dyp sympati for de bøndene som ikke resignerer i sin slavestilling. Dette er Savely, og Matryona Timofeevna, og Grisha Dobrosklonov og Ermil Girin. For å svare på spørsmålet om hvem som bor godt i Rus', ser Nekrasov seg rundt i hele Rus' og finner først ikke et positivt svar på dette spørsmålet, fordi diktet ble påbegynt i 1863, umiddelbart etter avskaffelsen av livegenskapet. Men senere, allerede på 70-tallet, da progressiv ungdom gikk "til folket" og fant lykke ved å tjene dem, kom poeten til den konklusjon at det å tjene folket er lykke. Med bildet av "folkets forsvarer" Grisha Dobrosklonov, svarer dikteren på spørsmålet som stilles i diktet. Grisha Dobrosklonov er beskrevet i den siste delen av diktet, med tittelen "En fest for hele verden." Livsveien til seminaristen Grisha er vanskelig. Sønnen til en halvfattig sexmann og en «ugjengjeldt gårdsarbeider», han levde gjennom en sulten barndom og barsk ungdom. Og Gregory har et tynt, blekt ansikt og tynt, krøllete hår, med et skjær av rødhet.

43 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

På seminaret ble seminaristene "undermatet av pengegrabberen", og i løpet av ferien jobbet Grisha som arbeider i hjembyen Vakhlachino. Han var en lydhør og kjærlig sønn, og "i guttens hjerte, med kjærlighet til sin stakkars mor, smeltet kjærligheten til alle Vakhlachina." Og Grisha Dobrosklonov bestemte seg bestemt for å vie livet sitt til kampen for folkets frigjøring: ... og i femten år visste Gregory allerede bestemt at han ville leve for lykken i sitt elendige og mørke innfødte hjørne. Grisha Dobrosklonov er sterk i ånden, frihetselskende, fremmed for personlige interesser, og følger ikke den slagne veien, men velger den vanskelige veien å kjempe for de undertryktes rettigheter. Folket, som ser ham som sitt sendebud, velsigner ham for en rettferdig kamp. Gå til de ydmykede, Gå til de fornærmede - Vær den første der!

Lysbildebeskrivelse:

Så det er med bildet av Grisha Dobrosklonov at Nikolai Alekseevich Nekrasov forbinder ideen om en perfekt person, i ham ser han et estetisk og moralsk ideal. Ideen om en perfekt person ser ham som et estetisk og moralsk ideal. Poeten løfter sine lesere til sin mest komplette legemliggjøring, og svarer på spørsmålet om diktet - hvem lever godt i Rus'. Alt Nekrasovs arbeid er dedikert til folket, og alvorlig syk sluttet han aldri å tenke på dem. Diktet "To the Sowers" er en oppfordring til å fortsette den sosiale kampen. Såmenn er offentlige personer, folks forbedere som må bringe «sannhetens frø» til folket. Hvorfor er Belinsky en ideell for Nekrasov? Kanskje grunnen til dette er at det var takket være Belinsky at Nekrasov ble en stor poet. Da Belinsky leste Nekrasovs dikt "The Railway", kom han til ham med tårer i øynene og sa: "Vet du at du er en poet - og en sann poet!"

46 lysbilde

Lysbildebeskrivelse:

I Dobrolyubov så Nekrasov en revolusjonær klar til å brenne i kampens flammer, bemerket hans evne til å underordne sitt personlige liv til høye sosiale mål, og hans sjeldne evne til selvoppofrelse. Dobrolyubov trodde alltid på høye idealer; hans åndelige renhet overrasket Nekrasov.

Sammendrag av diktet:

Mens de krangler legger de ikke merke til at de har tatt en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å reise hjem, tenner mennene opp og fortsetter krangelen om vodka - som selvfølgelig litt etter litt utvikler seg til en slåsskamp. Men en kamp hjelper ikke med å løse problemet som bekymrer mennene.

Løsningen blir funnet uventet: en av mennene, Pakhom, fanger en sangfugl, og for å frigjøre dama forteller sangeren mennene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er mennene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil en selvmontert duk reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, avgir mennene et løfte om å finne ut «hvem som bor lykkelig og fritt i Russland».

Den første mulige «heldige personen» de møter på veien viser seg å være en prest.(Det var ikke soldatene og tiggerne de møtte som spurte om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer menn. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men presten besitter ingen av disse godene. I slåtten, i innhøstingen, i høstnattens mulm, i den strenge frosten, må han gå dit det er syke, døende og fødte. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av begravelseshulkene og foreldreløses tristhet - så mye at hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbermynter - en ynkelig belønning for etterspørselen. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare over hele Rus, men også i fjerne fremmede land; det er ikke noe håp for deres gjengjeldelse. Vel, mennene vet selv hvor mye ære presten fortjener: de føler seg flaue når presten bebreider ham for uanstendige sanger og fornærmelser mot prester.

Mennene innser at den russiske presten ikke er en av de heldige, og drar til en feriemesse i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folk om lykke. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett pensjonat med skiltet «skole», en ambulansehytte og et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen er det drikkesteder, i hver av dem har de knapt tid til å takle tørste mennesker. Gamle Vavila kan ikke kjøpe geiteskinnsko til barnebarnet sitt fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper ham den dyrebare gaven.

Mannlige vandrere ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan damene lager opp bøker - men ikke Belinsky og Gogol, men portretter av ukjente fete generaler og verk om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Mennene er imidlertid indignert over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden opp mot mesterens standard. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke motstå verken tilbakebrytende arbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn helle ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoy fra landsbyen Bosovo - en av dem som "jobber til de dør og drikker halvparten i hjel." Yakim mener at bare griser går på jorden og aldri ser himmelen. Under brannen sparte han selv ikke pengene han hadde samlet opp gjennom livet, men de ubrukelige og kjære bildene som henger i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.

Mannlige vandrere mister ikke håpet om å finne folk som lever godt i Rus. Men selv for løftet om å gi gratis vann til de heldige, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit er både den overarbeidede arbeideren, den lamme tidligere tjeneren som brukte førti år på å slikke mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere klare til å erklære seg heldige.

Til slutt forteller noen dem historien om Yermil Girin, ordføreren i boet til prins Yurlov, som fikk universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte mennene det til ham uten engang å kreve kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret sitter han i fengsel.

Den rødrøde seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev forteller de vandrende bøndene om ulykken som rammet adelen etter bondereformen. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som helt tilhørte ham. Obolt-Obolduev snakker med følelser om hvordan han på de tolv høytidene inviterte sine livegne til å be i mesterens hus – til tross for at han etter dette måtte drive kvinnene bort fra hele eiendommen for å vaske gulvene.

Og selv om mennene selv vet at livet i livegenskap var langt fra idyllen som er skildret av Obolduev, forstår de fortsatt: den store livegenskapskjeden, etter å ha brutt, traff både mesteren, som umiddelbart ble fratatt sin vanlige livsstil, og bonde.

Desperat etter å finne noen glad blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matryona Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matryona selv tenker annerledes. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.

Før ekteskapet hennes bodde Matryona i en total og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med en komfyrmaker fra en fremmed landsby, Philip Korchagin. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie.Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Savely , som levde livet ut i familien etter hardt arbeid, hvor han ble tatt for drapet på en forhat tysk manager. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: det er umulig å beseire en bonde, fordi han "bøyer seg, men knekker ikke."

Fødselen til Demushkas første barn lyste opp Matryonas liv. Men snart forbød svigermor henne å ta barnet med ut på feltet, og den gamle bestefaren Savely tok seg ikke av babyen og matet ham til griser.Foran Matryona utførte dommerne som kom fra byen en obduksjon av barnet hennes Matryona kunne ikke glemme sin førstefødte, selv om hun etter det hadde fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matryona godtok straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, som omgikk lovene, ble tatt inn i hæren. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.

Etter alle bondestandarder kan livet til Matryona Korchagina betraktes som lykkelig, men det er umulig å snakke om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ubetalte dødelige klager, og om blodet til hennes førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt for Gud selv.

På høyden av slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer til land i tre båter. Slåmaskinerne, etter å ha satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra den gale grunneieren Utyatin. Slektningene til Last-Duckling lover mennene flomslettenger for dette. Men etter den sistes etterlengtede død glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachina, lytter vandrere til bondesanger – corvee-sanger, sultesanger, soldatsanger, saltsanger – og historier om livegenskap. En av disse historiene handler om den eksemplariske slaven Yakov den trofaste. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den lille grunneieren Polivanov. Tyrann Polivanov slo i takknemlighet Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Etter hvert som Polivanov ble eldre, ble bena hans svake, og Yakov begynte å følge ham som et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den vakre livegen Arisha, ga Polivanov, av sjalusi, fyren som rekrutt. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste tilgjengelige måten for ham, lakeien. Etter å ha tatt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre.Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn.

En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til mennene av Guds vandrer Jonah Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til høvdingen for røverne Kudeyar. Raneren sonet for sine synder i lang tid, men alle ble tilgitt ham først etter at han, i en bølge av sinne, drepte den grusomme Pan Glukhovsky.

De vandrende mennene lytter også til historien om en annen synder - overmannen Gleb, som for penger gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans.

Men det er ikke bare vandrende menn som tenker på folkets lykke. Sextonens sønn, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor på Vakhlachin. I hans hjerte smeltet kjærligheten til sin avdøde mor sammen med kjærligheten til hele Vakhlachina. I femten år nå visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt til, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alle de mystiske Rus' som en elendig, overflod, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige kraften han føler i sin egen sjel fortsatt vil gjenspeiles i den. Så sterke sjeler som Grisha Dobrosklonovs kalles av barmhjertighetens engel til en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et flott navn for folkets forbeder, forbruk og Sibir."

Hvis de vandrende mennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sannsynligvis forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige ly, fordi målet med reisen deres var nådd.

Konstruksjon: Nekrasov antok at diktet ville ha syv eller åtte deler, men klarte å skrive bare fire, som kanskje ikke fulgte hverandre. Del én er den eneste uten tittel. Prolog: "I hvilket år - tell,
I hvilket land - gjett
På fortauet
Syv menn kom sammen ..."

De kranglet:

Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?

Videre i diktet er det 6 svar på dette spørsmålet: til grunneieren, embetsmannen, presten, kjøpmannen, ministeren, tsaren. Bøndene bestemmer seg for ikke å reise hjem før de finner det riktige svaret. De finner en egenmontert duk som skal mate dem og sette av gårde.

Den første delen representerer både innholdsmessig og formmessig noe enhetlig og integrert. «Bondekvinnen» ideologisk og delvis kan handlingen ligge i tilknytning til første del og kan følge delen «Den siste», som samtidig er et selvstendig dikt i diktet. «Last One»-delen er ideologisk nær «The Feast...», men skiller seg også vesentlig fra den siste delen både i innhold og form. Mellom disse delene er det et gap på fem år (1872-1877) - tidspunktet for aktiviteten til de revolusjonære populistene.

Forskerne foreslo at den riktige sekvensen er:

"Prolog" og del én.

"Den siste." Fra den andre delen. "En fest for hele verden." Kapittel to.

"bondekvinne" Fra tredje del.

Plott: Bilde av Russland etter reformen. Nekrasov skrev diktet i løpet av tjue år, og samlet materiale til det «ord for ord». Diktet dekker folkelivet uvanlig bredt. Nekrasov ønsket å skildre alle sosiale lag i den: fra bonden til tsaren. Men dessverre ble diktet aldri ferdig - dikterens død forhindret det. Hovedproblemet, hovedspørsmålet til arbeidet er allerede tydelig synlig i tittelen "Who Lives Well in Rus" - dette er problemet med lykke.

Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" begynner med spørsmålet: "I hvilket år - beregn, i hvilket land - gjett." Men det er ikke vanskelig å forstå hvilken periode Nekrasov snakker om. Poeten sikter til reformen i 1861, ifølge hvilken bøndene ble "frigjort", og de, som ikke hadde sitt eget land, falt i enda større trelldom.

Handlingen i diktet er basert på en beskrivelse av reisen over Rus til syv midlertidig forpliktede menn. Mennene leter etter en lykkelig person og på veien møter de en rekke mennesker, lytter til historier om forskjellige menneskeskjebner. Slik utfolder diktet et bredt bilde av samtidens russiske liv for Nekrasov.

Hovedroller:

Midlertidig forpliktete bønder som dro for å se etter hvem som levde lykkelig og komfortabelt i Rus'

· Ivan og Mitrodor Gubin

· Old Man Pakhom

Forfatteren behandler med utilslørt sympati de bøndene som ikke tåler sin sultne, maktesløse tilværelse. I motsetning til verden av utbyttere og moralske monstre, beholdt slaver som Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, den beste av bøndene i diktet sann menneskelighet, evnen til selvoppofrelse og åndelig adel. Disse er Matryona Timofeevna, helten Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, lederen Vlas, syv sannhetssøkere og andre. Hver av dem har sin egen oppgave i livet, sin egen grunn til å "søke sannheten", men alle sammen vitner om at bonden Rus allerede har våknet og våknet til liv. Sannhetssøkere ser slik lykke for det russiske folket:

Jeg trenger ikke noe sølv

Ikke gull, men om Gud vil,

Slik at mine landsmenn

Og hver bonde

Levde fritt og muntert

Over hele det hellige Rus!

I Yakima presenterer Nagom den unike karakteren til folkets elsker av sannhet, bonden "rettferdig mann". Yakim lever det samme hardtarbeidende, tiggere livet som resten av bøndene. Men han har et opprørsk sinn. Iakim er en ærlig arbeider med en god følelse av egenverd. Yakim er smart, han forstår utmerket hvorfor bonden lever så elendig, så dårlig. Disse ordene tilhører ham:

Hver bonde

Sjel, som en svart sky,

Sint, truende – og det burde det være

Torden vil brøle derfra,

Blodig regn,

Og det hele ender med vin.

Ermil Girin er også bemerkelsesverdig. En kompetent mann tjente han som kontorist og ble berømt i hele regionen for sin rettferdighet, intelligens og uselviske hengivenhet til folket. Yermil viste seg som en eksemplarisk leder da folket valgte ham til denne stillingen. Nekrasov gjør ham imidlertid ikke til en ideell rettferdig mann. Yermil, som synes synd på sin yngre bror, utnevner Vlasyevnas sønn som rekrutt, og begår deretter, i et anfall, nesten selvmord. Ermils historie slutter trist. Han er fengslet for talen sin under opprøret. Bildet av Yermil vitner om de åndelige kreftene som er skjult i det russiske folket, bøndenes rikdom av moralske egenskaper.

Men bare i kapitlet "Savely - helten til den hellige russiske" blir bondeprotesten til et opprør, som ender med drapet på undertrykkeren. Riktignok er represalien mot den tyske manageren fortsatt spontan, men slik var virkeligheten i livegnesamfunnet. Bondeopprør oppsto spontant som et svar på den brutale undertrykkelsen av bønder fra grunneiere og forvaltere av eiendommene deres.

Det er ikke de saktmodige og underdanige som står dikteren nær, men de opprørske og modige opprørerne, som Savely, "helten til den hellige russiske", Yakim Nagoy, hvis oppførsel snakker om oppvåkningen av bondestandens bevissthet, av sin ulmende protest mot undertrykkelse.

Nekrasov skrev om det undertrykte folket i landet sitt med sinne og smerte. Men dikteren var i stand til å legge merke til den "skjulte gnisten" til de mektige indre kreftene som var iboende i folket, og så frem med håp og tro:

Hæren reiser seg

Utellelig,

Styrken i henne vil påvirke

Uforgjengelig.

Bondetemaet i diktet er uuttømmelig, mangefasettert, hele diktsystemets figurative system er viet til temaet om å avsløre bondelykke. I denne forbindelse kan vi huske den "glade" bondekvinnen Korchagina Matryona Timofeevna, med kallenavnet "guvernørens kone" for hennes spesielle flaks, og folk av livegnerangen, for eksempel den "eksemplariske slaven Yakov den trofaste", som klarte å ta hevn på sin fornærmende herre, og de hardtarbeidende bøndene fra kapitlene av «Den siste», som blir tvunget til å fremføre en komedie foran den gamle prins Utyatin, og late som om det ikke var noen avskaffelse av livegenskap, og mange andre bilder av diktet.

Betydning

Tanken går gjennom hele diktet om umuligheten av å leve slik lenger, om den vanskelige bondelodden, om bonderuin. Dette motivet av det sultne livet til bondestanden, som er "plaget av melankoli og ulykke", lyder med spesiell kraft i sangen kalt "Hungry" av Nekrasov. Poeten myker ikke opp fargene, viser fattigdom, hard moral, religiøse fordommer og drukkenskap i bondelivet.

Folkets stilling er avbildet med ekstrem klarhet ved navnene på de stedene hvor de sannhetssøkende bøndene kommer fra: Terpigorev fylke, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Diktet skildrer veldig tydelig det gledesløse, maktesløse, sultne livet til folket. «En bondes lykke», utbryter poeten bittert, «hull med flekker, pukkelrygg med hard hud!» Som før er bøndene mennesker som "ikke spiste seg mette og slurpet uten salt." Det eneste som har endret seg er at "nå vil volosten rive dem opp i stedet for mesteren."

Bildet av Grisha Dobrosklonov avslører betydningen av hele diktet. Dette er en fighter som motsetter seg denne livsstilen. Hans lykke er i frihet, i hans egen og i andre. Han vil prøve å gjøre alt slik at folket i Rus ikke lenger er i fangenskap.

Diktet "Who Lives Well in Rus" er Nekrasovs favorittverk, ideen om som han hadde pleiet i mange år, og drømte om å reflektere i diktet alle hans observasjoner om bondelivet. Å skrive verket tok også en betydelig periode - 14 år, og i prosessen med å jobbe med det endret dikteren den opprinnelige planen flere ganger. Det er ikke overraskende at sammensetningen av diktet "Who Lives Well in Rus" anses som kompleks, og noen ganger beskrives som løs og ikke fullstendig utformet.

Men når man vurderer funksjonene i komposisjonen "Who Lives Well in Rus", er det nødvendig å ta hensyn til spesifikasjonene til sjangeren til selve diktet. Sjangeren «Who Lives Well in Rus» er definert som et episk dikt, det vil si at det er et verk som beskriver livet til et helt folk under en betydelig historisk begivenhet. For å skildre folkelivet i sin helhet, kreves det å følge en episk komposisjon, som inkluderer flere karakterer, tilstedeværelsen av flere historielinjer eller innsatte episoder, samt noe understatement.

Plottet til diktet "Who Lives Well in Rus" av Nekrasov er lineært, det er bygget på en beskrivelse av reisen til syv menn som er midlertidig i trelldom på jakt etter en lykkelig mann. Møtet deres er beskrevet i utstillingen av diktet: "På en søylesti / syv menn kom sammen."

Det er umiddelbart merkbart at Nekrasov prøver å stilisere arbeidet sitt som folk: han introduserer folkloremotiver i det. I utstillingen og den påfølgende handlingen gjettes eventyrelementer: usikkerheten om handlingssted og -tidspunkt ("i hvilket land - gjetning"), tilstedeværelsen av eventyrkarakterer og -objekter - en snakkende fugl, en selv- sammensatt duk. Antall menn er også betydelig - det er syv av dem, og syv i eventyr har alltid vært ansett som et spesielt tall.

Begynnelsen av diktet er eden til mennene som møtes om ikke å vende hjem før de finner noen glad i Rus. Her beskriver Nekrasov den videre planen for hovedplottmotivet "Hvem lever godt i Rus": menneskenes reise gjennom Rus' med vekslende møter med en grunneier, en kjøpmann, en prest, en tjenestemann og en gutt. Opprinnelig planla Nekrasov til og med en episode der heltene hans skulle nå kongen, men sykdom og nærmer seg død tvang forfatteren til å endre planer. Eventyrmotivene som ble introdusert i diktet tillot Nekrasov å fritt, i henhold til eventyrets lover, håndtere tid og rom, uten å fokusere på bevegelser som ikke er nødvendige for plottutviklingen. Det nøyaktige tidspunktet for bøndenes vandringer er ikke nevnt noe sted, og problemer med mat og drikke løses ved hjelp av en magisk selvmontert duk. Dette lar deg fokusere all leserens oppmerksomhet på diktets hovedide: problemet med ekte lykke og dens forståelse av forskjellige mennesker på forskjellige måter.

I fremtiden holder Nekrasov vagt til den opprinnelige plotplanen: Leseren vil aldri møte en rekke episoder, for eksempel med kjøpmannen, men mange bønder vil dukke opp, hver med sin egen unike skjebne. Dette kan virke rart: i begynnelsen var det tross alt ikke snakk om et lykkelig bondeliv. Det er imidlertid ikke så viktig for forfatteren å raskt bringe diktets handling nærmere det naturlige utfallet: den funnet lykkelige personen. Nekrasov ønsker først og fremst å male et bilde av folks liv i den vanskelige perioden etter reformen. Vi kan si at de syv hovedpersonene faktisk ikke er hovedpersonene i det hele tatt og tjener for det meste som mottakere av en rekke historier og som forfatterens "øyne". Hovedpersonene og de sanne heltene i diktet er enten de som forteller historiene eller de som de blir fortalt om. Og leseren møter en soldat, glad for at han ikke ble drept, en slave, stolt over sitt privilegium å spise fra herrens boller, en bestemor, hvis hage ga neper til hennes glede... Et stort antall små episoder utgjør folks ansikt. Og mens det ytre plottet for søket etter det lykkelige ser ut til å stå stille (kapitlene "Drunken Night", "Happy"), er det indre plottet aktivt i utvikling: en gradvis, men selvsikker vekst av nasjonal selvbevissthet er avbildet. Bøndene, som fortsatt er forvirret over den uventede tilegnelsen av frihet og ikke helt bestemt seg for hvilken god sak de skal bruke den til, ønsker likevel ikke å gi den tilbake. Fra tilfeldige samtaler, fra kort beskrevne menneskeskjebner, dukker det opp et generelt bilde av Rus' foran leseren: fattig, full, men fortsatt aktivt streber etter et bedre og rettferdig liv.

I tillegg til små plotscener, har diktet flere ganske storstilte innsatte episoder, hvorav noen til og med er inkludert i autonome kapitler ("Den siste", "Bondekvinnen"). Hver av dem bringer nye fasetter til det overordnede plottet. Dermed understreker historien om den ærlige borgermesteren Ermil folkets kjærlighet til sannheten og ønsket om å leve etter deres samvittighet, slik at de ikke skulle skamme seg over å se folk i øynene etterpå. Bare én gang ga Yermil avkall på samvittigheten sin og ønsket å beskytte sin bror fra hæren, men hvor hardt han måtte betale for det: tap av selvrespekt og tvungen avskjed fra stillingen som borgmester. Livshistorien til Matryona Timofeevna introduserer leseren til det vanskelige livet til en kvinne i Rus i disse dager, og viser alle vanskelighetene hun måtte møte. Ryggbrytende arbeid, barnedød, ydmykelse og sult - ingen lykke falt på bondekvinners lodd. Og historien om Savely, den hellige russiske helten, inneholder på den ene siden beundring for styrken til den russiske mannen, og på den andre understreker bøndenes dype hat mot deres plageånder-godseiere.

Også blant diktets komposisjonstrekk bør man merke seg et stort antall poetiske fragmenter stilisert som folkesanger. Med deres hjelp skaper forfatteren for det første en viss atmosfære, noe som gjør diktet hans enda mer "folkelig", og for det andre, med deres hjelp, introduserer flere historier og tilleggsfigurer. Sangene skiller seg fra hovedfortellingen i størrelse og rytme - begge ble lånt av forfatteren fra muntlig folkekunst. Sangene til Grisha Dobrosklonov, som ikke er relatert til folklore, skiller seg ut hver for seg; Forfatteren la sine egne dikt i munnen til denne helten, og uttrykker sine ideer og tro gjennom dem. Diktets rikdom med slike innlegg, så vel som en rekke folkeord, ordtak og ordtak, dyktig vevd inn i teksten, skaper en spesiell atmosfære av historien og bringer diktet nærmere folk, og gir det all rett til å bli kalt folk .

Plottet til "Who Lives Well in Rus" av Nekrasov forble uoppfylt, men forfatteren løste likevel hovedoppgaven - å skildre livet til det russiske folket - i diktet. Dessuten leder siste del, «En fest for hele verden», leseren til det forventede klimakset. Den lykkelige mannen i Rus viser seg å være Grisha Dobrosklonov, som først og fremst ikke ønsker sin egen, men folkets lykke. Og det er synd at vandrerne ikke hører Grishas sanger, for reisen deres kan allerede være over.

Å forstå plottlinjen og komposisjonen til Nikolai Nekrasovs dikt vil være spesielt nyttig for elever i 10. klasse før de skriver et essay om det aktuelle emnet.

Arbeidsprøve

Sammendrag av diktet:

De kranglet:

Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?

Forskerne foreslo at den riktige sekvensen er:

"Prolog" og del én.

"Den siste." Fra den andre delen. "En fest for hele verden." Kapittel to.

"bondekvinne" Fra tredje del.

Hovedroller:

Midlertidig forpliktete bønder som dro for å se etter hvem som levde lykkelig og komfortabelt i Rus'

· Ivan og Mitrodor Gubin

· Old Man Pakhom

Jeg trenger ikke noe sølv

Ikke gull, men om Gud vil,

Slik at mine landsmenn

Og hver bonde

Levde fritt og muntert

Over hele det hellige Rus!

Hver bonde

Sjel, som en svart sky,

Sint, truende – og det burde det være

Torden vil brøle derfra,

Blodig regn,

Og det hele ender med vin.

Hæren reiser seg

Utellelig,

Styrken i henne vil påvirke

Uforgjengelig.

Betydning

Diktet "Who Lives Well in Rus": konsept, plot, komposisjon. Gjennomgang av innholdet i diktet. Historisk informasjon om bondereformen i 1861

Den 19. februar 1861 utstedte Alexander II et manifest og forskrifter som avskaffet livegenskap. Hva fikk mennene fra herrene?

Bøndene ble lovet personlig frihet og rett til å råde over sin eiendom. Landet ble anerkjent som eiendom til grunneiere. Grunneierne ble pålagt ansvaret for å tildele en jord og åkertomter til bøndene.

Bøndene måtte kjøpe jorda av godseieren. Overgangen til kjøp av tomter var ikke avhengig av bøndenes ønsker, men av grunneierens vilje. Bøndene som med hans tillatelse gikk over til innløsning av tomter ble kalt eiere, og de som ikke gikk over til innløsning ble kalt midlertidig forpliktet. For bruksrett til tomten som ble mottatt fra grunneieren før overføringen til innløsning, måtte de oppfylle obligatoriske plikter (betale quitrent eller arbeidskorvée).

Etableringen av midlertidige obligatoriske forhold bevarer det føydale systemet for utnyttelse på ubestemt tid. Verdien av tildelingen ble bestemt ikke av den faktiske markedsverdien av jorda, men av inntektene som grunneieren fikk fra boet under livegenskap. Ved kjøp av land betalte bøndene for det to ganger og tre ganger den faktiske verdien. For grunneierne gjorde innløsningsdriften det mulig å beholde fullt ut inntektene som de fikk før reformen.

Den tiggede tildelingen kunne ikke brødfø bonden, og han måtte gå til samme godseier med en forespørsel om å godta odelsbruk: å dyrke mesterens jord med egne redskaper og motta halve avlingen for sitt arbeid. Denne masseslaveringen av bøndene endte med den massive ødeleggelsen av den gamle landsbyen. I ingen andre land i verden har bøndene opplevd en slik ruin, slik fattigdom, selv etter «frigjøring» som i Russland. Det er grunnen til at den første reaksjonen på manifestet og regelverket var den åpne motstanden fra hoveddelen av bøndene, uttrykt i avslaget på å akseptere disse dokumentene.

Diktet "Who Lives Well in Rus" er Nekrasovs toppverk.

Nekrasov, etter Pushkin og Gogol, bestemte seg for å skildre et bredt lerret av livet til det russiske folket og deres hovedmasse - den russiske bonden i post-reformtiden, for å vise bondereformens rovdrift og forverringen av folkets mye. Et viktig bilde av diktet er bildet av veien, som bringer forfatterens posisjon nærmere motivene til den bibelske korsveien, med tradisjonene til Gogol og russisk folklore. Samtidig inkluderte forfatterens oppgave også en satirisk skildring av "toppene", der dikteren følger Gogols tradisjoner. Men det viktigste er å demonstrere talentet, viljen, utholdenheten og optimismen til den russiske bonden. I sine stiltrekk og poetiske intonasjoner ligger diktet nært folkloristisk verk. Sammensetningen av diktet er kompleks først og fremst fordi konseptet endret seg over tid, verket forble uferdig, og en rekke fragmenter ble ikke publisert på grunn av sensurrestriksjoner.

1. Ideen til diktet."Folket er frigjort, men er folket lykkelige?" - denne linjen fra "Elegy" forklarer Nekrasovs posisjon i forhold til bondereformen i 1861, som bare formelt fratok grunneierne deres tidligere makt, men faktisk lurte og ranet bonden Rus.

2. Historien om skapelsen av diktet. Diktet ble påbegynt kort tid etter bondereformen. Poeten arbeidet med diktet fra 1863 til 1877, det vil si rundt 14 år. Nekrasov anså sitt mål for å være skildringen av den vanskeligstilte lavere bondestanden, blant dem - som i hele Russland - det er ingen lykkelig person. Jakten på lykke blant de øvre lag i samfunnet var for Nekrasov bare et komposisjonsapparat. Lykken til de "sterke" og "godt mette" var hevet over tvil for ham. Selve ordet "heldig", ifølge Nekrasov, er et synonym for en representant for de privilegerte klassene. Som skildrer de herskende klassene (prest, grunneier), fokuserer Nekrasov først og fremst på det faktum at reformen ikke rammet så mye "med den ene enden på mesteren" som "med den andre på bonden."

3. Komposisjon av diktet. Under arbeidet med diktet endret konseptet seg, men diktet ble aldri fullført av forfatteren, så i kritikk er det ingen konsensus om komposisjonen, det er ingen nøyaktig ordning av kapitlene.

Poeten kaller vandrerne "midlertidig forpliktet", noe som viser at diktet ble påbegynt senest i 1863, siden dette begrepet senere ble svært sjelden brukt på bønder.

Under kapitlet "Grondeier" er det en dato satt av forfatteren - 1865, som indikerer at dikteren før det jobbet med sin første del.

Datoer for å skrive andre kapitler: "Den siste" - 1872; "Bondekvinne" - 1873; "En fest for hele verden" - 1877

Nekrasov skrev "En fest for hele verden" mens han allerede var i en tilstand av dødelig sykdom, men han anså ikke denne delen for å være den siste, og hadde til hensikt å fortsette diktet med bildet av vandrere i St. Petersburg.

Det var V.V. Gippius som i selve diktet fant objektive indikasjoner på rekkefølgen av deler: "Tiden beregnes i den "i henhold til kalenderen": handlingen til "Prologen" begynner om våren, når fuglene bygger reir og gjøkkråker. I kapitlet «Pop» sier vandrerne: «Og tiden er ikke tidlig, mai måned nærmer seg.» I kapitlet «Landsmesse» er det en omtale: «Været stirret bare på Nikola om våren»; Tilsynelatende, på St. Nicholas Day (9. mai, gammel stil) finner selve messen sted. "Den siste" begynner også med den nøyaktige datoen: "Petrovka. Det er en varm tid. Høsting er i full gang." I «En fest for hele verden» er slåtten allerede over: bøndene går på markedet med høy. Til slutt, i "The Peasant Woman" - innhøstingen. Begivenhetene beskrevet i "En fest for hele verden" refererer til tidlig høst (Gregory plukker sopp i kapittel IV), og "St. Petersburg-delen" unnfanget, men ikke implementert av Nekrasov, skulle finne sted om vinteren, når vandrere ville komme til St. Petersburg for å søke tilgang «til den edle bojaren, suverenens minister». Antagelig kunne diktet ha endt med St. Petersburg-episodene.»

Poeten hadde ikke tid til å gjøre en ordre om rekkefølgen av deler av diktet. Det eneste som er kjent er at Nekrasov ønsket å plassere delen «En fest for hele verden» etter «Den siste». Så litteraturvitere har kommet til den konklusjon at bak "Prologen. Part One" bør etterfølges av delene "Peasant Woman", "Last One", "Feast for the Whole World". Alle disse delene er forbundet med veiens tema.

4. Sjanger av diktet. I følge M. G. Kachurin, "før oss episk" er et kunstverk som gjenspeiler "store historiske begivenheter, hele epoker i livet til landet og folket." Objektiviteten i skildringen av livet kommer til uttrykk i det faktum at forfatterens stemme er smeltet sammen med nasjonens kollektive bevissthet; forfatteren skildrer livet, vurderer det ut fra folkets posisjon. Derav diktets forbindelse med folklore, med folkets oppfatning av tilværelsen. Dermed "Hvem bor godt i Rus" - realistisk episk dikt.

Om handlingen. Handlingen ligger nært folkeeventyr om menns søken etter en lykkelig mann. Begynnelsen av diktet ("I hvilket år - beregn, i hvilket land - gjett ...") ligner en eventyrbegynnelse. Syv menn fra seks Landsbyene "kom sammen", argumenterte ("Hvem bor lykkelig og fritt i Rus?") og gikk på jakt etter en virkelig lykkelig person. Alt det vandrerne så under reisen gjennom Rus, hvem de møtte, hvem de lyttet til, utgjør innholdet i det episke diktet.