Historia ya Biblia. Agano la Kale na Jipya

Mtakatifu Hadithi ya Biblia inapaswa kuchukua nafasi ya kwanza kati ya sayansi za kihistoria, kwani ni hadithi ya uhusiano wa miaka elfu kati ya Mungu asiye na mwisho na mwanadamu aliyeumbwa Naye. Hii ni historia ya jinsi ubinadamu ulivyokusanya uzoefu wa thamani wa Ufunuo wa Kiungu na ujuzi wa Mungu.
Matukio yenye shangwe na yenye kuhuzunisha yaliyotukia yapata miaka elfu mbili iliyopita katika Yerusalemu na viunga vyake yalibadili milele historia ya ulimwengu. Katika viunga vya Dola ya Kirumi, Mwana wa Mungu aliwatokea wavuvi wa kawaida na watoza ushuru na kuwafunulia ukweli, ambao nuru yake ilibadilisha ulimwengu.
Katika juzuu ya kwanza ya "Historia ya Biblia" ilijumuisha masomo juu ya matukio ya Agano la Kale. Kitabu kilitayarishwa kwa msingi wa kazi ya kitamaduni ya mwanachuoni bora wa bibilia wa Kirusi, mwandishi na mwanatheolojia Alexander Pavlovich Lopukhin.
Katika juzuu ya pili ya "Historia ya Biblia" » ilijumuisha masomo ya vitabu vya Agano Jipya.
Uchapishaji huo ulitayarishwa kwa msingi wa kazi ya kitamaduni ya msomi bora wa bibilia wa Kirusi, mwandishi na mwanatheolojia Alexander Pavlovich Lopukhin.

“Matukio yaliyonakiliwa katika kurasa za Biblia hayana tu umaana wa uthibitisho muhimu wa kihistoria, bali pia yana maana kubwa sana ya kidini, kwa kuelewa ni nini tunapata uwezo wa kujenga kwa usahihi uhusiano wetu pamoja na Mungu na jirani zetu.”

“Kusoma Biblia kwa usahihi kunamaanisha kuweza kutofautisha kati ya Uungu na mwanadamu ndani yake. Mashambulizi yote dhidi ya Biblia, yawe ya kutoamini Mungu au yale yanayoitwa ya uhakiki wa kihistoria, yalitokana na ukweli kwamba watu hawakujua kusoma Biblia, wakichanganya hali ya kibinadamu, inayoweza kubadilika na isiyoweza kushindwa na uwepo wa Kiungu, ambao uko juu ya wanadamu wote. ukosoaji.

Mzalendo wa Moscow na KIRILL yote ya Rus

MAUDHUI

KITABU 1. AGANO LA KALE.

Dibaji ya toleo la kwanza la kitabu cha A. P. Lopukhin
"MUONGOZO WA HISTORIA YA BIBLIA YA AGANO LA KALE"

KIPINDI CHA KWANZA
Kuanzia Uumbaji wa Ulimwengu hadi Gharika

I. Uumbaji wa ulimwengu
II. Kuumbwa kwa watu wa kwanza na maisha yao ya furaha peponi
III. Anguko na matokeo yake, eneo la mbinguni
IV. Wana na vizazi vya karibu vya Adamu. Kaini na Habili. Mielekeo miwili maishani ubinadamu wa kabla ya gharika. Maisha marefu ya wahenga. Kronolojia

KIPINDI CHA PILI
Kutoka kwa gharika hadi kwa Ibrahimu

V. Mafuriko
VI. Wazao wa Nuhu. Nasaba ya watu. Pandemonium ya Babeli na kutawanyika kwa mataifa. Mwanzo wa Ibada ya Sanamu

KIPINDI CHA TATU
Kuanzia kuchaguliwa kwa Ibrahimu hadi kifo cha Yusufu na hitimisho la enzi ya baba wa baba

VII. Uchaguzi wa Ibrahimu. Makazi yake katika nchi ya Kanaani na maisha yake katika nchi hii. Agano la Mungu na Ibrahimu na Ahadi ya Mwana
VIII. Epifania kwenye Mwaloni wa Mamri. Kifo cha miji katika Bonde la Sidimu. Mtihani Mkuu wa Imani ya Ibrahimu na Siku za Mwisho za Maisha Yake
IX. Isaka na wanawe
X. Yakobo
XI. Joseph
XII. Hali ya ndani na nje ya ukoo uliochaguliwa wakati wa enzi ya mfumo dume. Ibada na mila. Maadili na njia ya maisha. Serikali, viwanda na elimu
XIII. Dini ya kweli si ya aina iliyochaguliwa. Kazi. Hali ya kidini ya watu wa kipagani. Kronolojia

KIPINDI CHA NNE
Tangu kifo cha Yusufu hadi kifo cha Musa

XIV. Waisraeli huko Misri
XV. Musa, kulea kwake huko Misri na kukaa kwake katika nchi ya Midiani. Wito wake katika Mlima Horebu
XVI. Maombezi kwa Farao na kuuawa kwa Misri. Kujiandaa kwa matokeo. Pasaka
XVII. Kutoka Misri. Kuvuka Bahari Nyekundu
XVIII. Safari ya Waisraeli kupitia jangwa hadi Sinai
XIX. Historia ya kutolewa kwa sheria ya Sinai. Taurus ya dhahabu. Maskani. Ukuhani. Idadi ya watu
XX. Matukio ya miaka 38 ya kutangatanga jangwani. Ushindi wa nchi ya Jordan ya Mashariki. Amri za mwisho na mawaidha ya Musa; baraka zake za kinabii za watu na kifo
XXI. Sheria ya Musa. Theokrasi. Maskani na taasisi zinazohusika
XXII. Amri za sheria ya Musa kuhusu maisha ya raia. Elimu. Vitabu vilivyovuviwa na Mungu. Kronolojia

KIPINDI CHA TANO
Tangu kutekwa kwa Nchi ya Ahadi hadi kuanzishwa kwa mamlaka ya kifalme

XXIII. Nchi ya ahadi. Msimamo wake wa nje na asili. Idadi ya watu, lugha yake, dini na hadhi ya kiraia
XXIV. Yoshua, kutekwa kwa Nchi ya Ahadi na mgawanyiko wake. Msukumo wa kidini wa watu wa Israeli

Nyakati za Waamuzi
XXV. Kukengeuka kwa Waisraeli katika ibada ya sanamu na kumgeukia Mungu wakati wa maafa yaliyowapata. Debora na Baraka
XXVI. Gideoni na Yeftha
XXVII. Samsoni
XXVIII. Hali ya kidini na kimaadili ya Waisraeli wakati wa waamuzi. . Hadithi ya Ruthu
XXIX. Eli - kuhani mkuu na mwamuzi
XXX. Samweli ni nabii na mwamuzi. Shule za Manabii. Elimu. Kronolojia

KIPINDI CHA SITA
Kuanzia kupakwa mafuta kwa mfalme hadi mgawanyiko wa ufalme wa Wayahudi

XXXI. upako wa Sauli kama mfalme. Miaka ya kwanza ya utawala wake. Kukataliwa kwa Sauli na Kupakwa mafuta kwa Daudi
XXXII. Sauli na Daudi Kushindwa kwa Goliathi na kuinuka kwa Daudi mahakamani. Mateso dhidi yake. Kifo cha Sauli
XXXIII. Utawala wa Daudi. Kutekwa kwa Yerusalemu. Uhamisho wa Sanduku la Agano, vita vya ushindi na mawazo ya kujenga hekalu
XXXIV. Muendelezo wa utawala wa Daudi. Nguvu na anguko lake. Absalomu na uasi wake
XXXV. Miaka ya mwisho ya utawala wa Daudi. Idadi ya watu na adhabu. Amri za mwisho na kifo cha Daudi
XXXVI. Utawala wa Sulemani. Hekima ya mfalme kijana, ukuu wake na uwezo wake.Ujenzi na uwekaji wakfu wa hekalu
XXXVII. Sulemani katika kilele cha utukufu wake. Malkia wa Sheba. Anguko la Sulemani na Kifo chake
XXXVIII. Hali ya ndani ya watu wa Israeli wakati wa wafalme. Dini na ibada. Nuru na vitabu vilivyopuliziwa na Mungu. Kronolojia

KIPINDI CHA SABA
Tangu kugawanywa kwa ufalme hadi kuharibiwa kwa hekalu la Sulemani na Wababeli

XXXIX. Mgawanyiko wa ufalme: sababu zake na maana. Yeroboamu na mgawanyiko wa kidini aliosababisha
XL. Udhaifu na uovu wa Rehoboamai Abiya, wafalme wa Yuda, na utawala wa Mungu wa Asa na Yehoshafati.
XLI. Wafalme wa Israeli Ahabu na Ahazia, uanzishwaji kamili wa ibada ya sanamu katika ufalme wa Israeli. Nabii Eliya. Madhara yenye madhara agano la Yehoshafati na wafalme wa Israeli
XLII. Warithi wa Ahabu. Nabii Elisha. Naamani Mshami. Kifo cha Nyumba ya Ahabu
XLIII. Mfalme Yehu wa Israeli na warithi wake. Nabii Yona. Kuanguka kwa ufalme wa Israeli na kutawanywa kwa makabila kumi. Tobiti mwenye haki
XLIV. Wafalme wa Yuda Yoashi, Ahazi, Hezekia na Manase. Nabii Isaya. Shughuli ya mabadiliko ya Mfalme Yosia
XLV. Kuanguka kwa ufalme wa Yuda. Nabii Yeremia. Kifo cha Yerusalemu. Utumwa wa Babeli
XLVI. Hali ya ndani ya watu waliochaguliwa katika kipindi cha VII. Hali ya watu wa karibu. Kronolojia

KIPINDI CHA NANE
Nyakati za utumwa wa Babeli

XLVII. Hali ya nje na ya kidini ya Wayahudi. Shughuli ya kinabii ya Ezekieli. Nabii Danieli
XLVIII. Kuanguka kwa Babeli. Hali ya Wayahudi chini ya Koreshi. Ilani ya kuachiliwa kwa wafungwa. Kronolojia

KIPINDI CHA TISA
Hali ya Kanisa la Agano la Kale kutoka kwa Ezra hadi Kuzaliwa kwa Kristo

XLIX. Kurudi kwa Wayahudi kutoka utumwani. Uumbaji wa hekalu la pili. Shughuli za Ezra na Nehemia. Manabii wa mwisho. Hatima ya Wayahudi waliobaki ndani ya ufalme wa Uajemi: hadithi ya Esta na Mordekai
L. Hali ya Wayahudi chini ya Utawala wa Wagiriki. Wakati wa Wamakabayo na ushujaa wao kwa kanisa na serikali. Wayahudi chini ya utawala wa Warumi. Utawala wa Herode
LI. Hali ya kidini na kimaadili ya Wayahudi waliporudi kutoka utumwani. Madhehebu. Ibada. Baraza la Utawala. Kronolojia
LII. Wayahudi wa Mtawanyiko. Hali ya ulimwengu wa kipagani. Matarajio ya jumla ya Mwokozi

MAOMBI
I. Siku za Uumbaji
II. Kronolojia ya Biblia
III. Hadithi za mafuriko
IV. Kifo cha Sodoma na Gomora
V. Miaka ya njaa huko Misri
VI. Kambi jangwani
VII. Mana
VIII. Balaamu
IX. Solstice chini ya Yoshua
X. Utunzaji wa wakati wa Kibiblia
XI. Mizani ya kibiblia na pesa
XII. Vipimo vya urefu
XIII. Vipimo vya miili kavu na kioevu
XIV. Jedwali la synchronistic la matukio muhimu zaidi kutoka kwa Waisraeli kutoka Misri

KITABU CHA 2. AGANO JIPYA.

IDARA YA KWANZA
Kufanyika mwili kwa Mungu Neno. Kuzaliwa, uchanga na ujana wa Yesu Kristo

I. Neno la Milele. Zekaria mwadilifu na Elizabeti. Tangazo kwa St. Bikira Maria. Kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji
II. Kuzaliwa kwa Yesu. Tohara ya Bwana. Mkutano wa Bwana Yesu Hekaluni. Kuabudu kwa Mamajusi. Ndege ya St. Familia kwenda Misri na kurudi Nazareti
III. Maisha ya St. Familia katika Nazareti. Yesu mwenye umri wa miaka kumi na miwili katika Hekalu la Yerusalemu. Kuinuka kwa Yesu

SEHEMU YA PILI
Kuingia kwa Bwana Yesu Kristo katika kazi ya huduma ya wazi kwa ajili ya wokovu wa wanadamu

IV. Mahubiri ya Yohana Mbatizaji jangwani. Ubatizo wa Yesu Kristo. Kuondolewa kwake katika jangwa na majaribu kutoka kwa shetani
V. Ushuhuda wa Yohana Mbatizaji juu yake mwenyewe na juu ya Yesu Kristo. Wafuasi wa kwanza wa Yesu Kristo. Muujiza wa kwanza wa Kristo katika harusi katika mji wa Kana

IDARA YA TATU
Kazi na mafundisho ya Yesu Kristo kuanzia Pasaka ya kwanza hadi ya pili

VI. Katika Yudea. Kufukuzwa kwa wafanyabiashara kutoka kwa hekalu. Mazungumzo ya Yesu Kristo na Nikodemo. Ushuhuda wa mwisho wa Yohana Mbatizaji kuhusu Yesu Kristo
VII. Kaa Yesu Kristo huko Samaria. Mazungumzo yake na mwanamke Msamaria
VIII. Katika Galilaya. Uponyaji wa Kristo wa mwana wa mfalme. Mahubiri katika Sinagogi la Nazareti
IX. Uvuvi wa ajabu kwenye Ziwa Galilaya. Kuponywa kwa mwenye pepo na aliyepooza na wengine wengi huko Kapernaumu. Wito kwa Utume wa Mtoza ushuru Mathayo

IDARA YA NNE
Kazi na mafundisho ya Yesu Kristo kuanzia Pasaka ya pili hadi ya tatu

X. Katika Yerusalemu. Kumponya aliyepooza kwenye umwagaji wa kondoo. Mgongano na Mafarisayo kwa sababu ya wanafunzi kukwanyua masuke ya nafaka siku ya Sabato. Kuponya Mkono Uliopooza
XI. Huduma katika Galilaya na kando ya Ziwa Galilaya. Uchaguzi wa mitume kumi na wawili. Mahubiri ya Mlimani na kiini cha sheria ya Agano Jipya
XII. uponyaji wa mwenye ukoma na mtumishi wa akida. Ufufuo wa mwana wa mjane wa Naini. Ubalozi wa Yohana Mbatizaji. Msamaha wa mwenye dhambi katika nyumba ya Simoni Mfarisayo
XIII. Njia mpya ya kufundisha ni katika mifano. Mifano ya mpanzi, mbegu ya haradali, ngano na magugu. Kudhibiti dhoruba kwenye ziwa. Uponyaji wa mwenye pepo wa Gadarene
XIV. Uponyaji wa mwanamke anayesumbuliwa na kutokwa na damu na ufufuo wa binti Yairo. Kuwatuma mitume kumi na wawili kuhubiri. Kuuawa kwa Yohana Mbatizaji
XV. Kurudi kwa wanafunzi kutoka kwa mahubiri. Kulisha miujiza ya watu elfu tano kwa mikate mitano. Kutembea kwa Kristo juu ya maji na mazungumzo yake katika sinagogi la Kapernaumu kuhusu sakramenti ya ushirika.

IDARA YA TANO
Kazi na mafundisho ya Yesu Kristo kutoka Pasaka ya tatu hadi kuingia kwake kwa ushindi Yerusalemu

XVI. Mazungumzo ya Yesu Kristo kuhusu maana ya mila za baba. Kumponya binti mwenye pepo wa mwanamke Mkanaani. Miujiza katika eneo la Transjordan
XVII. Kukiri kwa Ap. Petro na utabiri wa Bwana Yesu kuhusu mateso na kifo kinachomngoja huko Yerusalemu. Ugeuzaji sura
XVIII. Uponyaji wa kijana mwenye pepo, asiyesikia. Upokeaji wa kimuujiza wa sarafu za kulipa ushuru kwenye hekalu. Mafundisho ya Yesu Kristo kuhusu hukumu ya kanisa na msamaha wa makosa. Mfano wa Mfalme Mwenye Huruma na Mkopeshaji Mkorofi
XIX. Wakiwa njiani kutoka Galilaya kwenda Yerusalemu. Kutokuwa na ukarimu kwa Wasamaria. Ubalozi wa Sabini. Mfano wa Msamaria Mwema. Tembelea Martha na Mariamu. Sala ya Bwana
XX. Katika Yerusalemu. Mahubiri ya Yesu Kristo usiku wa manane na siku ya mwisho ya Sikukuu ya Vibanda. Kumponya Mtu Aliyezaliwa Kipofu
XXI. Huko Galilaya na njiani kuelekea Yerusalemu kupitia nchi ya ng’ambo ya Yordani. Mifano na miujiza
XXII. Katika Yerusalemu. Ushuhuda wa Yesu Kristo juu ya sikukuu ya kufanywa upya kwa hekalu kuhusu umoja wake na Mungu Baba.
XXIII. Katika nchi ya Transjordian. Baraka za watoto. Tajiri kijana. Mfano wa malipo sawa ya wafanyikazi katika shamba la mizabibu. Habari za ugonjwa wa Lazaro na kuondoka kwa Kristo kwenda Yudea
XXIV. Katika Yudea. Kufufuka kwa Lazaro. Ufafanuzi wa Sanhedrini dhidi ya Yesu Kristo. Kielelezo cha kifo msalabani. Ombi la Salome. Kuponywa kwa vipofu huko Yeriko na kuongoka kwa Zakayo. Kupaka miguu ya Yesu Kristo kwa manemane kwenye karamu ya Bethania

IDARA YA SITA
Siku za mwisho za maisha ya kidunia ya Bwana Yesu Kristo

XXV. Kuingia kwa Bwana katika Yerusalemu na matendo yaliyofuata, mifano na mazungumzo. Majibu kwa maswali ya hila ya Mafarisayo, Masadukayo na Waandishi
XXVI. Lawama za mwisho za Yesu Kristo kwa waandishi na Mafarisayo. Sifa kwa bidii ya mjane. Mazungumzo na wanafunzi kuhusu uharibifu wa hekalu na Yerusalemu, mwisho wa dunia na ujio wa pili. Mifano kuhusu wanawali kumi na talanta. Picha ya Hukumu ya Mwisho
XXVII. Ufafanuzi wa Sanhedrin kuhusu kutekwa kwa Kristo kwa hila; usaliti wa Yuda. Kuosha miguu, karamu ya mwisho na mazungumzo ya kuaga pamoja na wanafunzi. Maombi ya Yesu Kristo katika bustani ya Gethsemane na kutekwa kwake na askari
XXVIII. Kuhukumiwa kwa Kristo na makuhani wakuu Anasi na Kayafa. Petro kujikana na kutubu. Yesu Kristo katika kesi ya Pilato na Herode; kupigwa na kuhukumiwa na Pilato hadi kufa. Kifo cha Yuda, pamoja na wahalifu wengine wa uhalifu huo
XXIX. Kusulubiwa, mateso msalabani, kifo na kuzikwa kwa Yesu Kristo
XXX. Ufufuo wa Kristo. Kuonekana kwa Kristo mfufuka. Kupaa Mbinguni

IDARA YA SABA
Kanisa la Palestina kabla ya kutawanyika kwa Wakristo kutoka Yerusalemu

XXXI. Uchaguzi wa Mathias kwa idadi ya mitume. Pentekoste na kushuka kwa Roho Mtakatifu juu ya Mitume. Waongofu wa Kwanza na Jimbo la Kanisa la Mwanzo
XXXII. Kumponya kiwete hekaluni. Onyo kutoka kwa Sanhedrin. Mawasiliano ya mashamba. Anania na Safira. Mateso. Mashemasi Saba na Bidii Yao ya Kueneza Injili
XXXIII. Shemasi Stefano, mahubiri yake na kifo cha kishahidi. Mateso ya wanafunzi na kutawanyika kwao kutoka Yerusalemu. Kueneza Injili. Mahubiri ya Filipo huko Samaria. Simon Magus. Uongofu wa towashi Mwethiopia. Hali ya kanisa mwishoni mwa utawala wa Tiberio

IDARA YA NANE
Kanisa Miongoni mwa Wamataifa Kuanzia Kuongoka kwa Sauli hadi Kuuawa kwake kwa imani huko Roma

XXXIV. Kuongoka kwa Sauli. Kuanzishwa kwake katika safu za mitume na kusudi lake maalum
XXXV. Uongofu wa Kornelio Ap. Peter. Kuhubiri kwa wapagani katika Antiokia na kanisa la kwanza la kipagani. Mateso huko Yerusalemu na kuuawa kwa St. Yakobo
XXXVI. Kufika kwa Sauli huko Antiokia. Faida kwa Wakristo wa Yerusalemu. Kuwatuma Barnaba na Sauli kuwahubiria wapagani. Safari ya kwanza ya umishonari. Pavel. Jerusalem Cathedral
XXXVII. Safari ya pili ya umishonari. Pavel. Mwanzo wa mahubiri ya Injili huko Ulaya
XXXVIII. Ap. Paulo huko Athene. Hotuba yake katika Areopago. Maisha na mahubiri huko Korintho. Ujumbe wa kwanza
XXXIX. Safari ya tatu ya umishonari Pavel. Kaa Efeso. Nyaraka kwa Wagalatia na Wakorintho. Uasi huko Efeso
XL. Njiani kuelekea Makedonia. Waraka wa Pili kwa Wakorintho. Katika Korintho. Waraka kwa Warumi. Jimbo la Kanisa la Kirumi
XLI. Njiani kuelekea Yerusalemu. Ibada ya Jumapili huko Troa. Mazungumzo huko Mileto na wazee wa Efeso. Katika Tiro na Kaisaria
XLII. Ap. Paulo huko Yerusalemu. Ghasia hekaluni. Kukamatwa kwa mtume na kupelekwa Kaisaria. Felix na kesi yake
XLIII. Mwenendo wa kesi Paulo mbele ya Festo. Ap. Paulo na Agripa II. Rufaa kwa Kaisari. Safari ya kwenda Roma na ajali ya meli
XLIV. Ap. Paulo huko Roma. Dhamana ya miaka miwili. Nyaraka zilizoandikwa kutoka Rumi kwa Wafilipi, Wakolosai, Waefeso na Filemoni. Kutolewa kwa Mtume na Waraka kwa Waebrania
XLV. Shughuli za ap. Paulo alipofunguliwa kutoka katika vifungo vyake vya kwanza. Kutembelea Mashariki. Nyaraka za Kichungaji kwa Timotheo na Tito. Kusafiri kwenda Uhispania. Kukamatwa mpya huko Efeso, vifungo vya pili huko Roma na kifo cha imani

IDARA YA TISA
Mwisho wa wakati wa mitume

XLVI. Shughuli ya kitume na mauaji ya St. Petra. Nyaraka za Conciliar za St. Petra. Shughuli za mitume wengine
XLVII. Uasi wa Wayahudi na uharibifu wa Yerusalemu. Umuhimu wa tukio hili katika historia ya kanisa
XLVIII. Kuondolewa kwa Wakristo kutoka Yerusalemu kabla ya kuzingirwa kwake. Ap. John, maisha na kazi yake
XLIX. Vitabu vitakatifu Agano Jipya. Vitabu: kihistoria, elimu na apocalypse
L. Kanisa la Mwanzo na Taasisi zake. Ibada ya Wakristo wa Kwanza
LI. Maisha ya Wakristo wanaoongoza. Usafi na utakatifu wa maisha ya familia. Hali ya wanawake na watoto. Watumwa na mabwana. Upendo kwa majirani
LII. Mapambano ya upagani na Ukristo na ushindi wa kanisa

MAOMBI
Maelezo ya ziada juu ya masuala yaliyochaguliwa kutoka katika historia ya Biblia ya Agano Jipya

I. Historia ya kiraia Wayahudi kutoka kuzaliwa kwa Kristo hadi uharibifu wa Yerusalemu
II. Mwaka wa Kuzaliwa kwa Kristo
III. Mkuu Quirinius na sensa ya watu wa Kiyahudi
IV. Watoza ushuru
V. Kifo cha Yuda Msaliti
VI. Vipimo vya urefu wa Agano Jipya
VII. Pesa ya Agano Jipya
VIII. Jedwali la mfululizo wa historia ya Agano Jipya kulingana na Injili nne
IX. Kronolojia ya matukio muhimu zaidi katika historia ya Agano Jipya

Tazama kazi zingine za profesa

Alexander Pavlovich Lopukhin

Historia ya Biblia ya Agano la Kale

Historia ya Biblia ya Agano la Kale
Alexander Pavlovich Lopukhin

Kitabu cha mwanatheolojia maarufu wa Kirusi, msomi wa Biblia na mfasiri A.P. Lopukhina aliona mwanga kwa mara ya kwanza mnamo 1887 na tangu wakati huo amepitia zaidi ya matoleo 20. Shukrani kwa kina cha ufahamu wa historia ya Biblia, maudhui yake hayapotezi umuhimu wake leo. Baada ya kukusanya na kuchambua nyenzo tajiri za kitheolojia, ufafanuzi, mpangilio wa nyakati, kiakiolojia, kihistoria na ethnografia, mwandishi anafunua umuhimu wa kihistoria wa matukio yaliyoelezewa katika Bibilia. Anathibitisha kwamba hadithi za Biblia zina msingi halisi wa kihistoria.

Kitabu hiki kikitungwa kama kitabu cha kukuza sayansi ya kitheolojia na ufahamu wa kiroho, kimeandikwa katika lugha inayoweza kufikiwa.

Alexander Pavlovich Lopukhin

Historia ya Biblia ya Agano la Kale

AST Publishing House LLC, 2017

Kipindi cha kwanza. Tangu kuumbwa kwa ulimwengu hadi gharika

I. Uumbaji wa ulimwengu

Ulimwengu unatazamwa ndani yake uzuri wa nje na maelewano ya ndani, ni kiumbe cha ajabu, cha kustaajabisha kwa upatano wa sehemu zake na aina mbalimbali za ajabu za maumbo yake. Katika ukubwa wake wote inasonga mara kwa mara, kama saa ya fahari inayojeruhiwa na fundi mkubwa na stadi. Na kama vile mtu anapotazama saa bila hiari anafikiria juu ya bwana aliyeitengeneza na kuijeruhi, kwa hivyo wakati wa kutazama ulimwengu katika harakati zake sahihi na zenye usawa, akili inakuja kwa hiari kwenye wazo la mkosaji ambaye inadaiwa kuwepo kwake. muundo wa ajabu. Kwamba ulimwengu sio wa milele na una mwanzo wake mwenyewe, hii inathibitishwa wazi, kwanza kabisa, na imani ya kawaida ya watu, ambao wote wanashikilia. hadithi ya kale kuhusu mwanzo wa mambo yote. Kisha, kujifunza mwendo wa maisha ya kihistoria ya wanadamu, hasa watu wake wa kale zaidi, kunaonyesha hilo maisha ya kihistoria ina kiwango kidogo sana na hivi karibuni hupita katika enzi ya prehistoric, ambayo inajumuisha utoto wa jamii ya binadamu, ambayo lazima presupposes, kwa upande wake, kuzaliwa au mwanzo. Vile vile vinaonyeshwa na mwendo wa maendeleo ya sayansi na sanaa, ambayo inatupeleka tena kwenye hali ya zamani wakati walianza tu. Hatimaye, sayansi za karibuni zaidi (jiolojia na paleontolojia), kupitia uchunguzi wa tabaka za ukoko wa dunia na mabaki yaliyomo ndani yake, bila shaka na kwa uwazi huthibitisha hilo. Dunia hatua kwa hatua iliundwa katika uso wake, na kulikuwa na wakati ambapo hapakuwa na uhai kabisa juu yake, na yenyewe ilikuwa katika hali isiyo na umbo. Kwa hivyo, mwanzo wa ulimwengu ni hakika, hata ikiwa ulikuwa katika muundo wa dutu isiyo na umbo, ya msingi, ambayo fomu zake zote ziliundwa hatua kwa hatua. Lakini dutu hii ya kitambo yenyewe ilitoka wapi? Swali hili limechukua mawazo ya mwanadamu kwa muda mrefu, lakini halikuwa na uwezo wa kulitatua bila msaada wa juu, na katika ulimwengu wa kipagani wahenga wakubwa na waanzilishi wa dini hawakuweza kupanda juu ya wazo kwamba dutu hii ya kitambo ilikuwepo tangu milele, na kutoka kwayo. Mungu aliumba au kuumba ulimwengu, akiwa hivyo tu muumba au mpangaji wa ulimwengu, lakini si kwa maana ifaayo Muumba wake. Kisha Ufunuo wa Kimungu, uliomo katika vitabu vya Maandiko Matakatifu, ulionekana kwa msaada wa akili ya mwanadamu, na ulitangaza kwa urahisi na wazi. siri kubwa uwepo, ambao wahenga wa nyakati zote na watu walijaribu kuelewa bila mafanikio. Siri hii imefichuliwa katika ukurasa wa kwanza wa kitabu cha Mwanzo, ambapo historia ya Biblia ya ulimwengu na ubinadamu huanza.

“Hapo mwanzo Mungu aliumba mbingu na dunia,” asema mwandikaji wa maisha, Mt. nabii Musa. Maneno haya machache yanaeleza ukweli, mkubwa sana kwa undani wake, kwamba kila kitu kilichoko mbinguni na duniani, na kwa hiyo jambo la kitambo, lina mwanzo wake, na kila kitu kiliumbwa na Mungu, ambaye peke yake ni wa milele na alikuwepo katika kuwepo kabla ya muda. na, zaidi ya hayo, iliundwa kutoka kwa chochote, kama kitenzi "bar" yenyewe ina maana, inayotumiwa kueleza neno "kuundwa". Mungu ndiye Muumba pekee wa ulimwengu, na bila Yeye hakuna kitu kingeweza kutokea.

Kwa kuthibitisha wazo hili, mwandishi wa maisha ya kila siku kwa hivyo alikataa njia zingine zote za kuelezea asili ya ulimwengu, i.e. kwamba ulimwengu haungeweza kutokea kwa bahati mbaya, au kutoka kwa kizazi cha hiari, au kutoka kwa mapambano ya kanuni nzuri na mbaya. kama wahenga wa kipagani walivyofundisha, na baada yao wenye hekima mpya zaidi), lakini tu kutokana na uamuzi huru wa mapenzi ya Mungu muweza wa yote, ambaye alijitolea kuuita ulimwengu kutoka katika kutokuwepo hadi kuwepo kwa muda. Uamuzi huu ulitokana tu na upendo na wema wa Muumba, kwa lengo la kumpa kiumbe fursa ya kufurahia sifa hizi kuu za nafsi yake. Na kwa hiyo “Yeye,” kwa maneno ya mtunga-zaburi aliyevuviwa, “alisema na ikawa, aliamuru na kila kitu kikaonekana” (Zab. 32:9). Chombo chake wakati wa uumbaji kilikuwa Neno Lake (“lilisema na likafanyika”), ambalo ni Neno la asili, Mwana wa Mungu, ambaye kupitia kwake “vitu vyote vilianza kuwako, wala pasipo yeye hakuna chochote kilichofanyika” (Yohana 1:10). 3). Kwa kuwa mstari wa pili unazungumza tofauti kuhusu ushiriki wa Roho wa Mungu katika kazi ya uumbaji, ni wazi kwamba Mungu alitenda katika uumbaji wa ulimwengu kama Utatu wa milele.

Baada ya kugundua siri ya asili ya ulimwengu kwa ujumla na mbili zake vipengele- Mbingu na dunia, mwandishi wa maisha ya kila siku anaendelea kuelezea mpangilio wa malezi ya ulimwengu katika hali yake ya sasa, katika utofauti wote wa aina zake zinazoonekana, na kwa kuwa historia ya uwepo ilikusudiwa kama maagizo kwa wenyeji. duniani, mazingatio yake makuu yanatolewa kwa usahihi kwenye historia ya kuumbwa kwa dunia, ili kwamba katika Aya ya pili haitaji tena mbinguni. Katika hali yake ya utu, “dunia ilikuwa ukiwa, tena tupu, na giza lilikuwa juu ya kuzimu; na Roho wa Mungu akatulia juu ya maji.” Ilikuwa ni kitu kipya kisicho na umbo - machafuko, ambayo nguvu za upofu za vitu zilitangatanga, zikingojea neno la uumbaji la Muumba, na juu ya shimo hili la kutangatanga kulikuwa na giza, na ni Roho wa uumbaji wa Mungu tu aliyezunguka juu ya maji, kana kwamba. kurutubisha viinitete na mbegu za uhai zilizotokea ardhini. Ufunuo hausemi chochote kuhusu muda wa hali hii ya machafuko. Ni kuanzia wakati fulani tu ambapo kazi ya uumbaji na elimu ya Muumba ilianza, nayo ilifanyika katika vipindi sita vilivyofuatana vya wakati, vinavyoitwa siku za uumbaji.

Wakati ulipofika wa kuanza shughuli ya uumbaji, neno la Mungu lilinguruma juu ya kitu chenye giza, kisicho na umbo: “Iwe nuru! na kulikuwa na mwanga." Juu ya dimbwi la machafuko, siku ile nzuri ya Mungu ilipambazuka papo hapo na kuangazia tumbo lenye kiza la giza la kabla ya ulimwengu. “Mungu akaona nuru kuwa ni njema”; na “Mungu alitenganisha nuru na giza. Mungu akaiita nuru mchana na giza usiku. Ikawa jioni, ikawa asubuhi, siku moja."

Kwa kuonekana kwa mwanga, fermentation ya nguvu katika suala la bubbling ya machafuko ilizidi. Makundi makubwa ya mvuke yalipanda juu ya uso wa mwili wa dunia na kuifunika kwa mawingu na ukungu usiopenyeka, hivi kwamba mstari wowote unaoitenganisha na miili mingine ya anga ulipotea. “Mungu akasema, Na liwe anga katikati ya maji, litenganishe maji na maji; (na ikawa hivyo). Na Mungu akaumba anga; akayatenga maji yaliyokuwa chini ya anga na yale yaliyokuwa juu ya anga; ikawa hivyo.” Tabaka za chini za mvuke ziligeuka kuwa maji na kutua juu ya uso wa shimo lenye unyevu mwingi, na zile za juu ziliruka ndani ya eneo kubwa la anga, na anga nzuri ya buluu ambayo tunaona sasa imefunguliwa juu ya dunia. Ilikuwa siku ya pili.

Juu ya mwili wa dunia kulikuwa na anga tayari kusafishwa na mvuke, lakini dunia yenyewe bado ilikuwa bahari imara. Kisha “Mungu akasema, Maji yaliyo chini ya mbingu na yakusanyike mahali pamoja, na mahali pakavu paonekane; ikawa hivyo.” Dutu iliyotiwa nene na kupozwa hatua kwa hatua iliinuka katika sehemu zingine na kuzama kwa zingine; sehemu zilizoinuka ziliwekwa wazi kwa maji na zikawa nchi kavu, na mashimo na mashimo yalijazwa na maji yanayotiririka ndani yake na kuunda bahari. “Mungu akapaita pakavu nchi, na makusanyiko ya maji akaiita bahari; Mungu akaona ya kuwa ni vyema. Lakini haijalishi mgawanyo huu wa bahari na ardhi ulikuwa mzuri kiasi gani, ardhi ilikuwa bado haijamiliki madhumuni ya kuumbwa kwake: hapakuwa na uhai juu yake bado, na miamba iliyo wazi tu, iliyokufa ilionekana kwa huzuni kwenye hifadhi za maji.

Lakini ulipotokea ugawaji wa maji na ardhi. masharti muhimu kwa maisha, mwanzo wake wa kwanza haukuwa mwepesi kuonekana - kwa namna ya mimea. “Mungu akasema, Nchi na itoe majani, majani yenye kuzaa mbegu, kwa jinsi yake na kwa sura yake, na mti uzaao matunda kwa jinsi yake, ambao mbegu zake zimo juu ya nchi, ikawa hivyo. “Mungu akaona ya kuwa ni vyema. Ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya tatu.”

Lakini mimea inahitaji mabadiliko sahihi ya mwanga na giza ili kustawi. “Mungu akasema, Na iwe mianga katika anga la mbingu (ili iiangaze dunia), ili kutenganisha mchana na usiku, na kwa ishara na majira, na siku na miaka, na iwe mianga katika anga la mbingu itie nuru juu ya nchi; ikawa hivyo". Kulingana na neno la Muumba, mfumo wa jua na nyota hatimaye ulianzishwa kama ulivyo sasa. Jua liliwaka kwa nuru yake kuu, yenye kutoa uhai na kuangazia sayari zinazozunguka; anga lilipambwa kwa maelfu ya nyota, na mwangaza wao wa uchawi uliamsha shangwe ya malaika wa mbinguni, ambao walimsifu Muumba kwa nyimbo (Ayubu 38:7). “Mungu akaona ya kuwa ni vyema. Ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya nne.”

Anga ilikuwa tayari imepambwa kwa mianga, mimea mikubwa ilikuwa ikitokea ardhini; lakini hapakuwa na viumbe hai duniani bado ambao wangeweza kufurahia zawadi za asili. Bado hakukuwa na hali zinazofaa za kuwepo kwao, kwani hewa ilikuwa imejaa mafusho yenye madhara, ambayo yanaweza kuchangia tu ufalme wa mimea. Lakini mimea hiyo mikubwa ilisafisha angahewa, na hali zilitayarishwa kwa ajili ya ukuzaji wa maisha ya wanyama. “Mungu akasema, Maji na yatoe viumbe hai; na ndege waruke juu ya nchi, katika anga ya mbingu.”

Kwa mujibu wa amri hii ya kimungu, tendo jipya la uumbaji lilifanyika, si la elimu tu, kama katika siku zilizopita, lakini kwa maana kamili ya ubunifu, kama ilivyokuwa tendo la kwanza la uumbaji wa mambo ya awali - bila chochote.

Hapa nafsi hai iliumbwa, kitu kilianzishwa ambacho hakikuwa katika dutu ya zamani iliyopo. Na kwa kweli, mwandishi wa maisha ya kila siku hapa hutumia kitenzi "bara" kwa mara ya pili - kuunda bila chochote. “Mungu akaumba samaki wakubwa, na kila kiumbe chenye uhai kiendacho, ambavyo maji yalitokeza kwa jinsi zake, na kila ndege mwenye mabawa kwa jinsi yake. Na Mungu akaona ya kuwa ni vyema. Mungu akavibarikia, akisema, Zaeni, mkaongezeke, mkaijaze maji ya bahari, na ndege waongezeke juu ya nchi. Ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya tano."

Maji na hewa vilijaa maisha, lakini sehemu ya tatu ya dunia bado ilibaki ukiwa - ardhi, ambayo hutoa urahisi zaidi kwa maisha ya viumbe hai. Lakini sasa wakati umefika wa kuihamisha. “Mungu akasema, Nchi na izae kiumbe hai kwa jinsi zake, ng’ombe, na kitambaacho, na hayawani wa mwitu kwa jinsi zao; Mungu akaumba wanyama wa nchi kwa jinsi zao, na mnyama wa kufugwa kwa jinsi zake, na kila kitambaacho, kitambaacho juu ya nchi kwa jinsi zao. Wanyama hawa wote waliundwa kutoka kwa ardhi, kutoka ambapo sasa hutoa virutubisho vyao na ndani yake hurudi tena wakati wa kuoza. "Mungu akaona ya kuwa ni vyema." Hivyo, dunia ilikuwa tayari inakaliwa katika sehemu zake zote na viumbe hai. Ulimwengu wa viumbe hai uliwakilishwa na mti mwembamba, mzizi ambao ulikuwa na protozoa, na matawi ya juu ya wanyama wa juu. Lakini mti huu ulikuwa haujakamilika, bado hakukuwa na ua la kukamilisha na kupamba sehemu yake ya juu. Kulikuwa hakuna mtu bado - mfalme wa asili. Lakini basi alionekana. “Mungu akasema: Na tumfanye mtu kwa mfano wetu (na) kwa sura yetu; wakatawale samaki wa baharini, na ndege wa angani, na wanyama, na nchi yote pia, na kila chenye kutambaa kitambaacho juu ya nchi. Mungu akaumba mtu kwa mfano wake, kwa mfano wa Mungu alimwumba, mwanamume na mwanamke aliwaumba.” Hapa, kwa mara ya tatu, tendo la uumbaji (bara) lilifanyika kwa maana kamili, kwa kuwa mwanadamu tena ana katika utu wake kitu ambacho hakikuwa katika asili iliyoumbwa kabla yake, yaani roho, ambayo inamtofautisha na viumbe vingine vyote vilivyo hai. .

Hivyo iliisha historia ya uumbaji na malezi ya ulimwengu. “Mungu akaona kila kitu alichokiumba, na ni chema sana. Ikawa jioni ikawa asubuhi, siku ya sita.” “Mungu akamaliza kazi yake siku ya saba, akastarehe siku ya saba, akaacha kufanya kazi yake yote, aliyoiumba na kuumba. Mungu akaibarikia siku ya saba na kuitakasa.” Hapa ndipo kuanzishwa kwa Sabato kama siku ya mapumziko kunaanzia, na juu ya uanzishwaji huu ubadilishaji sahihi wa kazi na kupumzika katika maisha ya mwanadamu umejengwa hadi sasa.

II. Kuumbwa kwa watu wa kwanza na maisha yao ya furaha peponi

Mwanadamu, kama taji ya uumbaji, aliumbwa na ushauri maalum Muumba, na yeye pekee ndiye aliyeumbwa kwa sura na mfano wa Mungu. Mwili wake, kama miili ya wanyama wote, umeumbwa kutoka ardhini; lakini sehemu yake ya kiroho ni uvuvio wa moja kwa moja wa Muumba.

"Bwana Mungu akamfanya mtu (Adamu) kwa mavumbi ya ardhi, akampulizia puani pumzi ya uhai; mtu akawa nafsi hai." Kwa hiyo sura na mfano wa Mungu ndani ya mwanadamu ni uwana wake wa kiroho kwa Mungu, katika kujitahidi kwa ukamilifu wa kiakili na kimaadili, ambao unampa fursa ya kutawala asili. Akiwa mfalme wa uumbaji, anaingizwa katika bustani ya pekee au paradiso iliyopandwa kwa ajili yake katika Edeni upande wa mashariki, viumbe vyote vinaletwa kwake, naye anakuwa mtawala wa dunia.

Lakini mwanadamu, kama kiumbe mwenye busara na wa kiroho, hangekuwa mwakilishi anayestahili wa Uungu duniani ikiwa angeishi peke yake au katika mawasiliano tu na viumbe vilivyo juu zaidi yake, kama malaika, au chini, kama wanyama. Ilikuwa muhimu kwake sio tu kwa raha na furaha, lakini hata zaidi kwa ukamilifu wa kazi ya kimungu, kuwa na msaidizi peke yake, mwenye uwezo wa utambuzi na mawasiliano ya pamoja ya mawazo na hisia.

Wakati huohuo, kati ya viumbe hai vilivyoumbwa tayari, “kwa mwanadamu hapakuwa na msaidizi kama yeye.” “Na Bwana Mungu akasema: Si vema huyo mtu awe peke yake; Tumfanyie msaidizi anayemfaa.”

Na hivyo mke ameumbwa, na, zaidi ya hayo, kutoka kwa ubavu wa mtu mwenyewe, kuchukuliwa kutoka kwake wakati wa usingizi mzito.

Mara tu mwanamke alipoumbwa, mwanamume alielewa mara moja katika kazi hii ya Muumba hamu ya furaha kwa maisha ya kijamii ya mwanadamu na akatamka kinabii pendekezo ambalo lilikuja kuwa sheria ya ndoa kwa karne zote zilizofuata: “Huyu ni mfupa wa mifupa yangu. , na nyama ya nyama yangu, ataitwa mke, kwa maana ametwaliwa na mumewe. Kwa hiyo mwanamume atamwacha baba yake na mama yake na kuambatana na mkewe; na hao wawili watakuwa mwili mmoja.”

Kutokana na maneno haya, na vilevile kutokana na mazingira ya uumbaji wenyewe wa mke, kwa kawaida inafuata kwamba mume na mke ni umoja uliomo katika ndoa, kwamba ndoa inapaswa kuwa na muungano wa mwanamume mmoja na mwanamke mmoja, na kwamba mke. wanapaswa kunyenyekea kwa mume kama msaidizi wake, aliyeumbwa kwa ajili yake.

"Mungu akawabarikia, akasema, Zaeni, mkaongezeke, mkaijaze nchi, na kuitiisha, na kutawala juu ya viumbe vyote."

Na kwa hiyo watu wa kwanza, katika furaha ya kutokuwa na hatia, waliishi peponi, wakifurahia matunda yake yote na kufurahia furaha zake zote. Walipewa faida zote za maisha makamilifu na yasiyo na hatia.

Kwa kimwili, walikuwa wamezungukwa na zawadi nyingi zaidi za asili ya paradiso, pamoja na matunda ya miti, ambayo ilikuwa na thamani ya kimuujiza hasa kwa nguvu zao za kimwili na uhai, kuwapa kutokufa.

Mahitaji yao ya kiroho yalipata uradhi kamili katika mazungumzo ya moja kwa moja pamoja na Mungu, ambaye alionekana “katika paradiso wakati wa jua kupunga,” na pia katika kutafuta njia bora zaidi za kutawala na kudhibiti viumbe vilivyo chini yao, ambavyo kwa ajili yake Adamu aliwapa wanyama majina. na pia, bila shaka, kwa vitu vingine vyote, hivyo basi kuanzisha lugha kama njia ya kutofautisha vitu na mahusiano ya kijamii. Lakini ukamilifu wao wa hali ya juu zaidi ulikuwa katika kutokuwa na hatia ya kiadili, ambayo ilihusisha kutokuwepo kwa mawazo ya kitu chochote kichafu na cha dhambi. "Na Adamu na mkewe walikuwa uchi wote wawili, wala hawakuona haya."

III. Anguko na matokeo yake. Mahali pa paradiso

Kukaa kwa watu wa kwanza peponi kulikuwa kukaa kwao katika mawasiliano ya moja kwa moja na Mungu, ambayo ilikuwa dini ya kwanza na kamilifu zaidi ya jamii ya wanadamu. Udhihirisho wa nje wa dini hii ulikuwa kanisa, kama mkutano wa waumini wawili wa kwanza. Lakini kwa kuwa kanisa, kama taasisi ya nje, hupendekeza taasisi na masharti fulani ambayo kusanyiko lina msingi wake, kanisa la kwanza lilianzishwa kwa agano maalum kati ya Mungu na mwanadamu. Agano hili lilikuwa kwamba mwanadamu anapaswa kumpenda Mungu na jirani zake na kuonyesha utii mkamilifu kwa Muumba wake katika amri zake zote, na Mungu, kwa upande wake, alimwahidi mwanadamu kwa ajili ya kuendelea kwa hali yake ya furaha, usalama kutoka kwa kifo kama uharibifu wa maumivu wa mwili na, hatimaye, uzima wa milele. Ili kumpa mwanadamu fursa ya kushuhudia utii wake na kuimarisha imani yake, Mungu alimpa amri ambayo ingeweza kutumika kuwa jaribu kwake, kama njia ya kuimarisha uhuru wa kujiamulia ule ambao ndani yake kuna manufaa ya juu zaidi ya maisha. Amri ilikuwa ya kukataza kula matunda ya mti wa ujuzi wa mema na mabaya. “BWANA Mungu akamwagiza huyo mtu, akasema, Matunda ya kila mti wa bustani utakula; lakini matunda ya mti wa ujuzi wa mema na mabaya usile; Kwa maana siku utakapokula matunda yake, hakika utakufa.” Baada ya kumpa mwanadamu uhuru kamili, hata hivyo, Muumba kwa amri hii alitaka kumwonyesha kwamba, kama kiumbe mwenye mipaka, lazima aishi chini ya sheria na kwamba kwa kuvunja sheria kutakuwa na adhabu ya kutisha.

Ufunuo hautuelezi ni muda gani kukaa kwa furaha kwa watu wa kwanza katika paradiso. Lakini hali hii tayari iliamsha chuki mbaya ya adui, ambaye, baada ya kuipoteza mwenyewe, aliangalia kwa chuki furaha isiyo na hatia ya watu wa kwanza. Wakati ulimwengu wa neema ya ulimwengu wote ulikuwa bado unatawala duniani na haukujua uovu, ulimwengu katika maeneo yake ya juu ulikuwa tayari unajua uovu, na mapambano dhidi yake yalifanyika. Miongoni mwa viumbe au malaika wa juu kabisa, waliopewa vipawa vya juu zaidi vya akili na uhuru, wengine tayari wamevunja amri ya utii kwa Muumba, wakajivunia ukamilifu wao (1 Tim 3: 6) na hawakuhifadhi heshima yao (Yuda). 6), ambayo kwa ajili yake walitupwa nje ya paradiso ya mbinguni hadi kuzimu. Wivu na kiu ya uovu ikawa nafsi ya viumbe hawa. Kila jambo jema, kila amani, utaratibu, kutokuwa na hatia, utiifu ukawa ni chuki kwao, nao wakajaribu kuwaangamiza miongoni mwa watu waliofurahia furaha ya maisha ya kimbingu duniani. Na kisha mjaribu alionekana katika paradiso - kwa namna ya nyoka, ambaye "alikuwa mwerevu kuliko wanyama wote wa mwituni." Wakati huo huo, alitumia hila ya hila, akielekeza majaribu si kwa watu wote wawili na si kwa mume, lakini kwa mke mmoja, kama mwanachama dhaifu zaidi, uwezekano mkubwa wa kubebwa.

Nyoka akamkaribia mke na kumwambia: “Je, ni kweli Mungu amesema, Msile matunda ya mti wowote wa bustani?” Swali hili lilikuwa uongo wa hila, ambayo inapaswa kusukuma mara moja interlocutor mbali na mjaribu. Lakini yeye, kwa kutokuwa na hatia, hakuweza kuelewa mara moja usaliti hapa, na, wakati huo huo, alikuwa na hamu ya kusimamisha mazungumzo mara moja. Hata hivyo, alielewa uwongo wa swali hilo na akajibu kwamba Mungu aliwaruhusu kula matunda ya miti yote, isipokuwa mti mmoja, ulio katikati ya paradiso, kwa sababu wangeweza kufa kwa kula matunda yake. Kisha mjaribu anaamsha moja kwa moja kutomwamini Mungu. “Hapana,” akasema, “hamtakufa; lakini Mungu anajua ya kuwa siku mtakayokula matunda hayo, mtafumbuliwa macho, nanyi mtakuwa kama miungu, mkijua mema na mabaya.” Neno hilo la hila lilizama ndani ya nafsi ya mwanamke huyo. Iliamsha idadi ya mashaka na mapambano ya kiakili. Je, ni nini kizuri na kibaya ambacho anaweza kutambua? Na ikiwa watu wana furaha katika hali yao ya sasa, basi watakuwa katika neema ya aina gani wanapokuwa kama miungu?.. Katika msisimko wa wasiwasi, bila hiari yake anaelekeza macho yake kwenye mti uliokatazwa, nao unapendeza machoni. pengine tamu kwa ladha, na hasa kumjaribu mali yake ya ajabu. Hisia hii ya nje iliamua mapambano ya ndani, na mwanamke “akatwaa matunda ya mti huo, akala; Naye akampa mumewe, naye akala. Mapinduzi makubwa zaidi katika historia ya wanadamu yametokea. Wale ambao walipaswa kutumikia wakiwa chanzo safi cha jamii yote ya kibinadamu walijitia sumu kwa matunda ya kifo. Mwanamke alimfuata nyoka kana kwamba alikuwa juu kuliko Mungu. Kwa pendekezo lake, alifanya yale ambayo Muumba alikataza. Na mumewe akamfuata mkewe katika dhambi, ambaye mara moja akawa mcheshi badala ya kutongozwa.

Matokeo ya kula tunda lililokatazwa hayakuchelewa kuja: macho yao yalifunguliwa kweli, kama mjaribu alivyoahidi, na tunda lililokatazwa likawapa maarifa; lakini walijifunza nini? - waligundua kuwa walikuwa uchi. Hisia ya kiadili iliyokasirika iliwafunulia ufahamu wa uchi wao, ambao ukawa ishara ya ushindi ya ufisadi na ushindi wa mwili, na ili kuifunika, walijishonea majani ya mtini na kutengeneza aproni kutoka kwao - aina hii ya msingi ya mavazi. Lakini ikiwa wale waliotenda dhambi waliona haya hata wao wenyewe sauti ya ndani dhamiri, sasa wakaogopa kabisa kuonekana mbele za Mungu. Jioni ikafika, na ubaridi wa vivuli vyake ukaeneza furaha katika bustani yote. Kwa wakati huu, kwa kawaida walikuwa na mahojiano na Mungu, ambayo bado walitarajia na kuyasalimia kwa furaha isiyo na hatia, kama watoto wa baba yao. Sasa wanatamani kwamba wakati huu haujawahi kufika. Wakati huohuo, alikaribia, na wakasikia sauti iliyojulikana. Adamu na mke wake waliogopa sana, nao “wakajificha kutoka kwa uso wa Yehova Mungu kati ya miti ya paradiso.”

Na Bwana Mungu akamwita Adamu, "Uko wapi Adamu?" Na yule mkimbizi mwenye bahati mbaya akajibu kwa woga kutoka kwenye kichaka cha miti: “Nilisikia sauti yako peponi na nikaogopa, kwa sababu nilikuwa uchi, nikajificha.” - "Lakini ni nani aliyekuambia kuwa uko uchi? si umekula matunda ya mti ambao nilikukataza usile? Swali liliulizwa moja kwa moja, lakini mwenye dhambi hakuweza kulijibu moja kwa moja; alitoa jibu la kukwepa na la hila: “Yule mwanamke uliyenipa ndiye aliyenipa matunda ya mti huo, nikala.” Anaweka lawama kwa mke wake na hata kwa Mungu Mwenyewe. Bwana akamgeukia mkewe: "Ulifanya nini?" Mke naye pia huepuka lawama: “Nyoka alinidanganya, nikala.” Mke alisema ukweli, lakini ukweli kwamba wote wawili walikuwa wakijaribu kujikinga na hatia ilikuwa uwongo. Hii ilionyesha mara moja ushawishi mbaya wa baba wa uwongo, ambaye ushawishi wake watu wa kwanza walishindwa, na ushawishi huu, kama sumu iliyotumiwa, ulitia sumu asili yao yote ya kiadili na ya mwili.

Kisha Bwana akatamka adhabu inayostahili na, kwanza kabisa, juu ya nyoka, kama alikuwa chombo cha majaribu: alilaaniwa mbele ya wanyama wote na alipewa maisha duni ya kutambaa juu ya tumbo lake na kulisha vumbi. ya ardhi. Mke anahukumiwa kujisalimisha kwa mumewe na mateso makali na ugonjwa wakati wa kuzaliwa kwa watoto; na mume alihukumiwa maisha magumu, kwa vile ardhi, iliyolaaniwa kwa ajili ya matendo ya mwanadamu, ilipaswa kuwa maskini wa zawadi zake, ikatoa miiba na michongoma, na kwa jasho linalochoka tu angeweza kupata mkate kwa chakula hadi arudi tena. nchi ambayo alitwaliwa ilikuwa. “Kwa maana wewe u mavumbi, nawe mavumbini utarudi,” alisema Bwana, akimhukumu kifo cha kimwili. Adhabu ya kuvunja amri ya Mungu ilikuwa mbaya sana; lakini akiwa Baba mwenye rehema, Mungu hakuwaacha watoto wake wenye dhambi bila kufarijiwa, kisha akawapa ahadi, ambayo, kwa tumaini zuri la kurudisha furaha iliyopotea, ilipaswa kutegemeza roho yao yenye huzuni katika siku za majaribu na dhiki zilizofuata. maisha ya dhambi. Hii ndio ahadi haswa ya uzao wa mwanamke, ambayo ilipaswa kufuta kichwa cha nyoka, ambayo ni, mwishowe kumshinda mharibifu wa furaha ya watu, na kuwarudisha watu kwenye fursa ya kupata raha na uzima wa milele. mbinguni. Hii ilikuwa ahadi ya kwanza ya Mwokozi wa ulimwengu, na kama ishara ya kuja Kwake, dhabihu ya wanyama ilianzishwa (yaonekana sasa imegawanywa katika vikundi viwili - safi na najisi), uchinjaji ambao ulipaswa kuwa kivuli cha uchinjaji wa wanyama. Mwanakondoo mkuu kwa dhambi za ulimwengu. Baada ya kuwatengenezea Adamu na mkewe Hawa (mama wa walio hai, kama Adamu alivyomwita sasa) nguo za ngozi (kutoka kwa wanyama waliouawa kwa ajili ya dhabihu) na kuwafundisha jinsi ya kuvaa, Bwana aliwafukuza kutoka paradiso, “na kuwaweka upande wa mashariki kando ya barabara. bustani ya Edeni makerubi na upanga wa moto uliogeuka, kuilinda njia ya mti wa uzima,” ambayo wao, kwa dhambi yao, sasa wamekuwa wasiostahili.

Kwa kufukuzwa kwa watu kutoka peponi, miongoni mwao, kati ya kazi na ugumu wa maisha ya dhambi, baada ya muda, kumbukumbu yenyewe ya mahali pake ilifutwa; kati ya watu tofauti tunakutana na hadithi zisizo wazi zaidi, zikielezea Mashariki kama mahali pa hali ya zamani ya furaha. Kielelezo sahihi zaidi kinapatikana katika Biblia, lakini pia haijulikani kwetu kwa kuzingatia jinsi dunia inavyoonekana hivi kwamba haiwezekani pia kuamua kwa usahihi wa kijiografia mahali pa Edeni, ambayo paradiso ilikuwa. Haya ndiyo maagizo ya Biblia: “Bwana Mungu akapanda paradiso katika Edeni, upande wa mashariki. Mto ulitoka Edeni wa kumwagilia Pepo; na kisha kugawanywa katika mito minne. Jina la mmoja ni Pison; inazunguka nchi yote ya Havila, ambako kuna dhahabu, na dhahabu ya nchi ile ni nzuri; kuna bedola na jiwe la shohamu. Jina la mto wa pili ni Tikhon (Geon): unapita kuzunguka nchi yote ya Kush. Jina la mto wa tatu ni Khiddekeli (Tigris); inatiririka mbele ya Ashuru. Mto wa nne ni Frati” (Mwanzo 2:8-14). Kutokana na maelezo haya, kwanza kabisa, ni wazi kwamba Edeni ni nchi kubwa sana upande wa mashariki, ambamo paradiso ilikuwa, kama chumba kidogo kilichokusudiwa kukaa watu wa kwanza. Kisha jina la mto wa tatu na wa nne linaonyesha wazi kwamba nchi hii ya Edeni ilikuwa katika ujirani fulani na Mesopotamia. Lakini hii ni kiwango cha dalili za kijiografia ambazo zinaeleweka kwetu. Mito miwili ya kwanza (Pison na Tikhon) sasa haina chochote kinacholingana nayo ama katika eneo la kijiografia au kwa jina, na kwa hivyo ilisababisha nadhani na maelewano ya kiholela. Wengine waliona kama Ganges na Nile, wengine kama Phasis (Rion) na Araks, wakitokea kwenye vilima vya Armenia, wengine kama Syr Darya na Amu Darya, na kadhalika ad infinitum. Lakini nadhani hizi zote sio za umuhimu mkubwa na zinatokana na makadirio ya kiholela. Kwa ufafanuzi zaidi eneo la kijiografia Mito hii hutumikia nchi ya Havila na Kushi. Lakini ya kwanza yao ni ya kushangaza kama mto unaoimwagilia, na mtu anaweza tu kukisia, kwa kuhukumu kwa chuma na chuma chake. utajiri wa madini, kwamba hii ni sehemu fulani ya Arabia au India, ambayo katika nyakati za kale ilitumikia kuwa vyanzo vikuu vya dhahabu na mawe ya thamani. Jina la nchi nyingine, Kush, ni maalum zaidi. Neno hili katika Biblia kwa kawaida hurejelea nchi zilizo kusini mwa Palestina, na “Wakushi,” kama wazao wa Hamu, kutoka kwa mwanawe Kushi au Kushi, wanapatikana katika nafasi nzima kutoka Ghuba ya Uajemi hadi Kusini mwa Misri. Kutokana na hayo yote tunaweza kuhitimisha jambo moja tu: Edeni kwa hakika ilikuwa karibu na Mesopotamia, kama inavyoonyeshwa na hekaya za watu wote. watu wa kale, lakini haiwezekani kuamua kwa usahihi eneo lake. Uso wa dunia Tangu wakati huo, imepitia misukosuko mingi (hasa wakati wa mafuriko) ambayo sio tu mwelekeo wa mito unaweza kubadilika, lakini uhusiano wao wenyewe kwa kila mmoja unaweza kuvunjika, au hata uwepo wa baadhi yao unaweza kukoma. Kama matokeo ya hili, sayansi imezuiwa kupata eneo kamili la paradiso kama ilivyozuiwa kwa mwenye dhambi Adamu asile kutoka kwa mti wa uzima ndani yake.

IV. Wana na vizazi vya karibu vya Adamu. Kaini na Habili. Mielekeo miwili katika maisha ya ubinadamu wa kabla ya gharika. Maisha marefu ya wahenga. Kronolojia

Wakiwa wamepoteza makao yao ya awali yenye baraka, watu wa kwanza walikaa mashariki mwa Edeni. Nchi hii ya mashariki, isiyo ya paradiso imekuwa chimbuko la ubinadamu. Hapa ilianza kazi za kwanza za maisha ya kila siku maisha magumu, na hapa kizazi cha kwanza cha watu "waliozaliwa" kilionekana. “Adamu akamjua Hawa mkewe, naye akapata mimba, akazaa mwana, akamwita jina lake Kaini, maana yake, Nimepata mwanamume kwa Bwana.” Katika kuzaliwa kwake kwa mara ya kwanza, Eva alipata hali mpya kabisa isiyojulikana kwake - ujauzito na uchungu wa kuzaa. Tokeo lao lilikuwa kiumbe kipya, aliyependwa sana naye, kilichomfurahisha, kilichoonyeshwa kwa jina lake lilelile, ambalo kwa wazi linaonyesha kumbukumbu la ahadi ya Mungu kuhusu uzao wa mwanamke. Lakini alikosea kikatili kwa kudhani katika mtoto wake wa kwanza mwanzo wa kukombolewa kutoka kwa adhabu iliyompata: ndani yake kulionekana kwake tu mwanzo mpya, ambao bado haujulikani kwake, mateso na huzuni. Hata hivyo, Hawa mwenyewe upesi alitambua kwamba mapema sana alianza kuthamini tumaini la utimizo wa ahadi hiyo, na kwa hiyo, mwanawe wa pili alipozaliwa, alimpa jina Abeli, ambalo linamaanisha mzimu, mvuke.

Sasa watu wa kwanza hawako peke yao: familia imeundwa, na nayo uhusiano mpya umeanza kukuza. Pamoja na ukuaji wa familia, mahitaji yaliongezeka, kuridhika ambayo ilihitaji kuongezeka kwa kazi. Tayari kutoka siku za kwanza za hali mpya ambayo watu waliwekwa na Kuanguka, mahitaji yaligeuka kuwa tofauti: ilikuwa ni lazima kupata chakula na nguo. Ipasavyo, mgawanyiko wa kazi ulitokea kati ya watu wa kwanza: mwana wa kwanza, Kaini, alianza kulima shamba ili kutosheleza hitaji la kwanza - chakula, na wa pili - Abeli - alianza kujihusisha na ufugaji wa ng'ombe ili kupata maziwa, na vile vile. pamba na ngozi. Uchaguzi wa aina ya kazi na kazi ya ndugu wa kwanza, bila shaka, ilitegemea tofauti katika wahusika na mwelekeo wao. Shughuli zao ziliwagawanya hata zaidi, na ushindani haukuwa mwepesi kuibuka kati ya ndugu wa kwanza, ukaishia katika uhalifu mbaya sana, ambao ulimwengu haujawahi kuona hapo awali. “Siku moja Kaini alimletea Bwana zawadi kutoka kwa matunda ya ardhi. Habili naye akaleta wazao wa kwanza wa kundi lake na mafuta yao. Bwana akamwangalia Habili na sadaka yake; lakini hakumheshimu Kaini na zawadi yake.” Sababu ya hili, bila shaka, lazima ionekane sio tu katika ubora wa zawadi zenyewe, lakini hasa katika tabia ya ndani ya kuwaleta. Hili daima lilifundisha somo kwamba dhabihu kwa Mungu lazima iunganishwe na dhabihu ya ndani ya moyo mwema na maisha ya wema. Wakati huo huo, kama Habili alitoa dhabihu yake kwa imani iliyothibitishwa maisha mazuri , basi, kinyume chake, Kaini aliileta kwa wazi bila ushiriki wa ndani, kwa kuwa katika maisha "matendo yake yalikuwa maovu" ( 1 Yohana 3:12 ). Kwa kuona upendeleo alioonyeshwa ndugu yake, na kuona ndani yake ufichuzi wa wazi wa “matendo yake maovu,” Kaini alifadhaika sana, na uso wake wenye huzuni ukakunjamana. Vipengele vya kutisha vilionekana juu yake. Lakini dhamiri (sauti hii ya Mungu ndani ya mtu) ilimwambia Kaini: “Kwa nini ulifadhaika, na kwa nini uso wako umekunjamana? Ukitenda mema, je, hunyanyui uso wako? Na usipofanya wema, basi dhambi iko mlangoni; anakuvutia kwake, lakini wewe unamtawala.” Kaini, hata hivyo, hakusikiliza onyo na akafungua mlango wa moyo wake kutenda dhambi. Akimwita kaka yake mwongo shambani, akamuua, akifanya ukatili usio na kifani duniani. Uhalifu wa kutisha, ambao kwa mara ya kwanza ulileta uharibifu na kifo katika utaratibu wa asili, haungeweza kwenda bila kuadhibiwa. “Yuko wapi Abeli, ndugu yako?” - Bwana alimuuliza Kaini. "Sijui: mimi ni mlinzi wa kaka yangu?" - alijibu muuaji, akionyesha kwa jibu kama hilo ni hatua gani mbaya mbele ya uovu imefanya tangu kuanguka kwa mababu. Udhalimu huu, ukanaji huu usio na aibu haukuruhusu uwezekano wa kujaribiwa zaidi, na Bwana alizungumza moja kwa moja na muuaji kwa ufafanuzi wa adhabu. "Ulifanya nini? Sauti ya damu ya ndugu yako inanililia kutoka ardhini. Na sasa umelaaniwa wewe katika ardhi iliyofumbua kinywa chake kupokea damu ya ndugu yako mkononi mwako. Mtakapoilima ardhi, haitakupa nguvu zake tena; utakuwa mhamishwa na mtu asiye na kikao duniani.” Kwa mujibu wa ufafanuzi huu, ardhi ya umwagaji damu ilipaswa kupoteza rutuba yake ya zamani, kwa hiyo Kaini hangeweza tena kubaki mahali pale. Laana iliyosababishwa na dhambi ya asili pia ilianguka duniani na kwa wastani tu juu ya mwanadamu; sasa, wakati dhambi imefikia hatua ya kuua, laana inamwangukia muuaji mwenyewe, lakini si laana isiyo na masharti, bali laana ya uhamisho, ambayo kwa nguvu yake dunia, kama mtekelezaji wa mapenzi ya Mungu, haitoi matunda kwa Kaini, ilimbidi kumlazimisha kuacha ubinadamu wa utotoni. Kutokana na ukali wa adhabu iliyotolewa, ukakamavu wa Kaini ulivunjika na kugeuka kuwa woga na kukata tamaa. “Adhabu yangu,” akasema kwa mshangao, “ni zaidi ya kustahimili. Mtu ye yote atakayekutana nami na aniue.” Lakini tamaa hii ya Kaini, iliyosababishwa na kukata tamaa kwake, ilikuwa ya uhalifu na kwa hiyo haikuweza kutimizwa. Akiwa muuaji aliyeadhibiwa, alipaswa kuwa onyo kwa wengine. Kwa hiyo, yeyote aliyeamua kumuua Kaini alipaswa kulipiza kisasi mara saba. Uso wake ulioinama, uliopotoshwa na mwovu, ulipaswa kuwa ishara ili mtu yeyote atakayekutana naye asimuue - awe mnyama wa mwituni au mmoja wa ndugu zake.

Na Kaini akaenda kutangatanga duniani, na hatimaye akakaa katika nchi ya Nodi, hata mashariki zaidi ya Edeni. Ni vigumu kuamua msimamo halisi wa nchi hii. Watafiti wengine wanaelekeza Kaskazini mwa India, Uchina, n.k. Kwa vyovyote vile, hii ni ardhi iliyo mbali na makazi ya msingi ya watu, nchi ya "uhamisho," kama jina lake linavyoonyesha. Lakini Kaini hakwenda huko peke yake. Haijalishi uhalifu na matusi yake yalikuwa makubwa kiasi gani juu ya usafi na utakatifu wa upendo wa kindugu, kutoka miongoni mwa kaka, dada na vizazi vilivyofuata ambavyo viliongezeka wakati huu, kulikuwa na watu ambao waliamua kumfuata Kaini hadi nchi ya uhamishoni, kwa hiyo akatulia. hapo na mkewe. Hapa alikuwa na mwana, ambaye alimwita Enoko. Akiwa ameondolewa kutoka kwa jamii nyingine ya wanadamu, iliyoachwa kwa hatima yake mwenyewe, Kaini, kwa asili yake ni mkali na mkaidi, sasa ilimbidi apigane kwa ukakamavu mkubwa zaidi dhidi ya asili na hali ya nje ya maisha. Na kwa kweli alijitolea kabisa kwa bidii ili kuhakikisha uwepo wake na alikuwa mtu wa kwanza kujenga jiji kama mwanzo wa maisha ya utulivu. Mji huo uliitwa kwa jina la mwanawe Enoko. Watafiti wengine wanapinga kwamba ni jambo lisilowazika kuruhusu ujenzi wa jiji mapema hivyo. Lakini kabla ya tukio hili, karne kadhaa zingeweza kupita kutoka kwa asili ya mwanadamu, wakati ambao watu wangeweza kupata wazo la njia bora za kulinda uwepo wao kutoka kwa maadui wa nje. Aidha, kwa jina "mji", bila shaka, mtu hawezi kumaanisha jiji kwa maana yake ya sasa, lakini tu uzio uliojengwa ili kulinda makao iko katikati yake.

Kizazi cha Kaini kilianza kuongezeka haraka, na wakati huo huo, mapambano dhidi ya asili (utamaduni) yaliyoanzishwa na babu yake yaliendelea. Kutoka miongoni mwake walikuja watu ambao, wakiwa wamerithi kutoka kwa Kaini mapenzi ya ukaidi katika vita dhidi ya asili, waliendelea bila kuchoka kutafuta njia mpya za kupigana nayo kwa mafanikio. Cha kustaajabisha hasa katika jambo hili ni familia ya Lameki, mshiriki wa sita wa kizazi cha Kaini katika mstari wa moja kwa moja kutoka kwake.

Lameki mwenyewe anastaajabisha katika historia ya wanadamu kwa kuwa alikuwa wa kwanza kukiuka utaratibu wa asili wa mahusiano ya ndoa ulioanzishwa hapo mwanzo na kuanzisha ndoa ya wake wengi, ambayo baadaye ikawa chanzo cha ukiukwaji wa kutisha wa utu wa binadamu wa wanawake, hasa Mashariki. . Akiwasilisha kwa asili yake ya kupenda, alichukua wake wawili - Ada na Zilla. Kutoka kwao walizaliwa wana ambao walikuwa wavumbuzi wa ufundi wa kwanza na sanaa. Jabali alizaliwa kutoka kwa Ada. Alikuwa wa kwanza kuvumbua mahema na akaanza kufanya kazi nayo kabisa maisha ya kuhamahama, kubeba mahema na kuendesha mifugo kutoka sehemu moja hadi nyingine.

Historia takatifu ya Biblia inapaswa kuchukua nafasi ya kwanza kati ya sayansi ya kihistoria, kwa kuwa ni hadithi ya uhusiano wa miaka elfu kati ya Mungu asiye na mwisho na mwanadamu aliyeumbwa naye. Hii ni historia ya jinsi ubinadamu ulivyokusanya uzoefu wa thamani wa Ufunuo wa Kiungu na ujuzi wa Mungu.

Matukio yenye shangwe na yenye kuhuzunisha yaliyotukia yapata miaka elfu mbili iliyopita katika Yerusalemu na viunga vyake yalibadili milele historia ya ulimwengu. Katika viunga vya Dola ya Kirumi, Mwana wa Mungu aliwatokea wavuvi wa kawaida na watoza ushuru na kuwafunulia ukweli, ambao nuru yake ilibadilisha ulimwengu.

Katika juzuu ya kwanza na ya pili ya "Historia ya Biblia" ilijumuisha masomo juu ya matukio ya Agano la Kale. Vitabu vilitayarishwa kwa msingi wa kazi ya kitamaduni ya msomi bora wa kibiblia wa Kirusi, mwandishi na mwanatheolojia Alexander Pavlovich Lopukhin.

“Kusoma Biblia kwa usahihi kunamaanisha kuweza kutofautisha kati ya Uungu na mwanadamu ndani yake. Mashambulizi yote dhidi ya Biblia, yawe ya kutoamini Mungu au yale yanayoitwa ya uhakiki wa kihistoria, yalitokana na ukweli kwamba watu hawakujua kusoma Biblia, wakichanganya hali ya kibinadamu, inayoweza kubadilika na isiyoweza kushindwa na uwepo wa Kiungu, ambao uko juu ya wanadamu wote. ukosoaji.

Mzalendo wa Moscow na KIRILL yote ya Rus

KITABU 1. AGANO LA KALE.

Dibaji ya toleo la kwanza la kitabu cha A. P. Lopukhin
"MUONGOZO WA HISTORIA YA BIBLIA YA AGANO LA KALE"

KIPINDI CHA KWANZA
Kuanzia Uumbaji wa Ulimwengu hadi Gharika

I. Uumbaji wa ulimwengu
II. Kuumbwa kwa watu wa kwanza na maisha yao ya furaha peponi
III. Anguko na matokeo yake, eneo la mbinguni
IV. Wana na vizazi vya karibu vya Adamu. Kaini na Habili. Mielekeo miwili katika maisha ya ubinadamu wa kabla ya gharika. Maisha marefu ya wahenga. Kronolojia

KIPINDI CHA PILI

Kutoka kwa gharika hadi kwa Ibrahimu

V. Mafuriko
VI. Wazao wa Nuhu. Nasaba ya watu. Pandemonium ya Babeli na kutawanyika kwa mataifa. Mwanzo wa Ibada ya Sanamu

KIPINDI CHA TATU

Kuanzia kuchaguliwa kwa Ibrahimu hadi kifo cha Yusufu na hitimisho la enzi ya baba wa baba

KIPINDI CHA NNE
Tangu kifo cha Yusufu hadi kifo cha Musa

KIPINDI CHA TANO
Tangu kutekwa kwa Nchi ya Ahadi hadi kuanzishwa kwa mamlaka ya kifalme

XXIII. Nchi ya ahadi. Msimamo wake wa nje na asili. Idadi ya watu, lugha yake, dini na hadhi ya kiraia
XXIV. Yoshua, kutekwa kwa Nchi ya Ahadi na mgawanyiko wake. Msukumo wa kidini wa watu wa Israeli

KIPINDI CHA SITA
Kuanzia kupakwa mafuta kwa mfalme hadi mgawanyiko wa ufalme wa Wayahudi

KIPINDI CHA SABA
Tangu kugawanywa kwa ufalme hadi kuharibiwa kwa hekalu la Sulemani na Wababeli

XXXIX. Mgawanyiko wa ufalme: sababu zake na maana. Yeroboamu na mgawanyiko wa kidini aliosababisha
XL. Udhaifu na uovu wa Rehoboamai Abiya, wafalme wa Yuda, na utawala wa Mungu wa Asa na Yehoshafati.
XLI. Wafalme wa Israeli Ahabu na Ahazia, uanzishwaji kamili wa ibada ya sanamu katika ufalme wa Israeli. Nabii Eliya. Matokeo Madhara ya Muungano wa Yehoshafati na Wafalme wa Israeli
XLII. Warithi wa Ahabu. Nabii Elisha. Naamani Mshami. Kifo cha Nyumba ya Ahabu
XLIII. Mfalme Yehu wa Israeli na warithi wake. Nabii Yona. Kuanguka kwa ufalme wa Israeli na kutawanywa kwa makabila kumi. Tobiti mwenye haki
XLIV. Wafalme wa Yuda Yoashi, Ahazi, Hezekia na Manase. Nabii Isaya. Shughuli ya mabadiliko ya Mfalme Yosia
XLV. Kuanguka kwa ufalme wa Yuda. Nabii Yeremia. Kifo cha Yerusalemu. Utumwa wa Babeli
XLVI. Hali ya ndani ya watu waliochaguliwa katika kipindi cha VII. Hali ya watu wa karibu. Kronolojia

KIPINDI CHA NANE
Nyakati za utumwa wa Babeli

KIPINDI CHA TISA
Hali ya Kanisa la Agano la Kale kutoka kwa Ezra hadi Kuzaliwa kwa Kristo

MAOMBI

I. Siku za Uumbaji
II. Kronolojia ya Biblia
III. Hadithi za mafuriko
IV. Kifo cha Sodoma na Gomora
V. Miaka ya njaa huko Misri
VI. Kambi jangwani
VII. Mana
VIII. Balaamu
IX. Solstice chini ya Yoshua
X. Utunzaji wa wakati wa Kibiblia
XI. Mizani ya kibiblia na pesa
XII. Vipimo vya urefu
XIII. Vipimo vya miili kavu na kioevu
XIV. Jedwali la synchronistic la matukio muhimu zaidi kutoka kwa Waisraeli kutoka Misri

KITABU CHA 2. AGANO JIPYA