Charles Darwin asili ya spishi kwa uteuzi wa asili. Charles Darwin, asili ya viumbe kwa njia ya uteuzi wa asili, au kuhifadhi jamii nzuri katika mapambano ya maisha.

Ikiwa, chini ya mabadiliko ya hali ya maisha, viumbe hai hugundua tofauti za mtu binafsi karibu katika sehemu yoyote ya shirika lao, na hii haiwezi kupingwa; ikiwa kwa nguvu maendeleo ya kijiometri uzazi hufuatana na mapambano makali ya maisha katika umri wowote, mwaka wowote au msimu, na hii, bila shaka, haiwezi kupingwa; na pia ikiwa tutakumbuka ugumu usio na kikomo wa uhusiano wa viumbe kati yao wenyewe na kwa hali zao za maisha na utofauti usio na kikomo unaotokana na mahusiano haya. vipengele muhimu muundo, katiba na tabia - ikiwa tutazingatia haya yote, itakuwa vigumu sana kwamba mabadiliko yenye manufaa kwa viumbe vilivyo nao yasionekane kamwe, kama vile mabadiliko mengi yenye manufaa kwa mwanadamu yametokea. Lakini ikiwa mabadiliko muhimu kwa kiumbe chochote yatatokea, viumbe vilivyo nao, kwa kweli, vitakuwa na nafasi nzuri zaidi ya kuishi katika mapambano ya maisha, na, kwa sababu ya kanuni kali ya urithi, wataonyesha tabia ya kuipitisha. kizazi chao. Kanuni hii ya kuhifadhi, au kuishi kwa walio na uwezo zaidi, niliiita Uchaguzi wa Asili. Inasababisha uboreshaji wa kila kiumbe kuhusiana na hali ya kikaboni na isokaboni ya maisha yake na, kwa hiyo, katika hali nyingi, kwa kile kinachoweza kuchukuliwa kuwa kupanda kwa kiwango cha juu cha shirika. Bado umejipanga tu, fomu za chini itadumu kwa muda mrefu ikiwa tu watazoea hali zao rahisi za maisha.

Uteuzi wa asili, kwa kuzingatia kanuni ya urithi wa sifa katika umri unaofaa, unaweza kubadilisha yai, mbegu au kiumbe mchanga kwa urahisi kama kiumbe cha mtu mzima. Katika wanyama wengi, uteuzi wa kijinsia wa wanyama labda ulichangia uteuzi wa kawaida, kuhakikisha kwamba dume wenye nguvu zaidi na waliobadilika zaidi walikuwa na watoto wengi zaidi. Uteuzi wa ngono pia hutoa wahusika ambao ni muhimu kwa wanaume pekee katika mapambano yao au ushindani na wanaume wengine, na wahusika hawa, kulingana na aina kuu ya urithi, watapitishwa kwa jinsia zote mbili au kwa moja tu. Uchaguzi wa asili pia husababisha kutofautiana kwa wahusika, kwa sababu viumbe hai zaidi hutofautiana katika muundo, tabia na katiba, ndivyo idadi yao inaweza kuwepo katika eneo fulani - ushahidi ambao tunaweza kupata kwa kuzingatia wakazi wa kipande chochote kidogo. ardhi na kwa viumbe, uraia katika nchi ya kigeni.

Uteuzi wa asili, kama ulivyoonekana hivi punde, husababisha mgawanyiko wa wahusika na kutoweka kabisa kwa aina za maisha zilizoboreshwa na za kati. Kutokana na kanuni hizi asili ya uhusiano na uwepo wa kawaida wa mipaka iliyowekwa alama kati ya viumbe hai wasiohesabika wa kila darasa duniani kote inaweza kuelezewa kwa urahisi. Ni ukweli wa kushangaza sana - ingawa hatushangazwi nayo, ni ya kawaida sana - kwamba wanyama wote na mimea yote wakati wote na kila mahali wameunganishwa kwa vikundi, chini ya kila mmoja, kama tunavyoona katika kila hatua, na kwa usahihi. kwa namna ambayo aina za aina moja zinahusiana sana na kila mmoja; Aina za jenasi sawa zinazounda mgawanyiko na subgenera hazihusiani kwa karibu na kwa usawa; spishi za genera tofauti hata karibu kidogo na kila mmoja na, mwishowe, genera inayowakilisha digrii mbalimbali ukaribu wa pande zote, unaoonyeshwa na familia ndogo, familia, maagizo, madaraja na madarasa.

Ikiwa aina ziliundwa kwa kujitegemea kwa kila mmoja, basi haitawezekana kupata maelezo ya uainishaji huu; lakini inaelezwa na urithi na hatua tata uteuzi wa asili, inayojumuisha kutoweka na tofauti za wahusika, kama inavyoonyeshwa kwenye mchoro wetu.

Uhusiano wa viumbe vyote vya darasa moja wakati mwingine huwakilishwa kwa namna ya mti mkubwa. Nadhani ulinganisho huu unakuja karibu sana na ukweli. Matawi ya kijani yenye buds ya chipukizi yanawakilisha aina zilizopo, na matawi ya miaka iliyopita yanahusiana na mfululizo mrefu wa aina zilizopotea. Katika kila kipindi cha ukuaji, matawi yote yanayokua huunda shina kwa pande zote, kujaribu kuvuka na kuzama shina na matawi ya jirani; kwa njia hiyo hiyo, spishi na vikundi vya spishi wakati wote wameshinda spishi zingine ndani mapambano makubwa kwa maisha. Matawi ya shina, yakigawanyika kwenye ncha zao kwanza katika matawi makubwa na kisha katika matawi madogo na madogo, yalikuwa yenyewe mara moja - wakati mti ulikuwa bado mchanga - shina zilizotawanyika na buds; na uunganisho huu wa buds za kale na za kisasa, kwa njia ya upatanishi wa matawi ya matawi, inatuonyesha kwa uzuri uainishaji wa aina zote za kisasa na zilizopotea, kuwaunganisha katika vikundi vilivyo chini ya vikundi vingine. Kati ya machipukizi mengi yaliyochanua wakati mti ulikuwa haujakua na kuwa shina, labda ni mawili au matatu tu yaliyosalia na sasa yamekua na kuwa matawi makubwa yanayobeba matawi yaliyobaki; Hivi ndivyo ilivyokuwa kwa spishi zilizoishi katika vipindi vya muda mrefu vya kijiolojia - ni wachache tu kati yao ambao bado wanaishi leo waliacha vizazi vilivyobadilika.

Tangu mwanzo wa maisha ya mti huu, matawi mengi makubwa na madogo yamekauka na kuanguka; matawi haya yaliyoanguka ya ukubwa mbalimbali yanawakilisha maagizo yote, familia na genera ambazo kwa sasa hazina wawakilishi hai na zinajulikana kwetu tu kutoka kwa mabaki ya mafuta. Hapa na pale, kwenye uma kati ya matawi ya zamani, chipukizi nyembamba huibuka, kikibaki kwa bahati na bado kijani kibichi juu yake: kama vile Ornithorhynchus au Lepidosiren, kwa kiasi fulani kuunganisha kwa mshikamano wao matawi mawili makubwa ya maisha na kuokolewa kutoka. ushindani mbaya kutokana na makazi yaliyohifadhiwa. Kama vile chipukizi, kwa sababu ya kukua, hutokeza vichipukizi vipya, na hivi, ikiwa ni vyenye nguvu tu, hugeuka na kuwa chipukizi, ambalo, huchipuka, hufunika na kuzisonga matawi mengi yaliyokauka, ndivyo, naamini, ilikuwa, kwa nguvu ya kuzaliana, pamoja na Mti mkuu wa Uzima, uliojaa wafu wake ulioanguka, uligawanya ganda la dunia na kufunika uso wake kwa matawi yake yanayoenda-tofautiana na mazuri.

Maoni

Msimamo wa macho katika wanyama wa majini kama vile kiboko, mamba na chura, shahada ya juu sawa: ni rahisi kutazama juu ya maji wakati mwili unatupwa ndani ya maji. Walakini, kufanana kwa mhusika mmoja hakuathiri sifa zingine nyingi za shirika na kiboko anabaki kuwa mamalia wa kawaida, mamba mtambaazi, na chura amfibia. Katika mageuzi, kuibuka upya kwa wahusika binafsi kunawezekana (unaosababishwa na hatua iliyoelekezwa sawa ya uteuzi wa asili), lakini kuibuka kwa fomu zisizohusiana ambazo zinafanana katika shirika lao haiwezekani (sheria ya mageuzi yasiyoweza kurekebishwa).

Muunganiko wa sifa, unaosababishwa na mwelekeo sawa wa uteuzi wa asili wakati ni muhimu kuishi katika mazingira fulani sawa, wakati mwingine husababisha kufanana kwa kushangaza. Papa, pomboo na baadhi ya ichthyosaurs wanafanana sana katika umbo la mwili. Baadhi ya matukio ya muunganiko bado yanapotosha watafiti. Kwa hivyo, hadi katikati ya karne ya 20. sungura na sungura ziliwekwa katika mpangilio sawa wa panya kulingana na kufanana katika muundo wa mifumo yao ya meno. Utafiti wa kina tu viungo vya ndani, na vipengele vya biochemical ilifanya iwezekane kubaini kwamba sungura na sungura wanapaswa kutengwa kwa mpangilio huru wa lagomorphs, karibu na phylogenetically na ungulates kuliko panya.

Maalum ya mpango wa maumbile ya kila kiumbe imedhamiriwa na mlolongo wa viungo katika mlolongo wa DNA - nucleotides. Kadiri mfuatano wa DNA unavyofanana (homologous), ndivyo viumbe vinavyohusiana zaidi. Katika biolojia ya molekuli, mbinu zimeundwa ili kuhesabu asilimia ya homolojia katika DNA. Kwa hivyo, ikiwa uwepo wa homolojia katika DNA kati ya watu unachukuliwa kama 100%, wanadamu na sokwe watakuwa na karibu 92% ya homolojia. Sio maadili yote ya homolojia hutokea kwa mzunguko sawa.

Takwimu inaonyesha uwazi wa digrii za uhusiano katika wanyama wenye uti wa mgongo. Asilimia ya chini kabisa ya homolojia ni sifa ya DNA ya wawakilishi madarasa tofauti(1) kama vile ndege - reptilia (kufuatilia mjusi, turtles), samaki na amfibia (5-15% homology). Kutoka 15 hadi 45% ya homolojia katika DNA kati ya wawakilishi vikosi tofauti ndani ya darasa moja (2), 50-75% kati ya wawakilishi wa familia tofauti ndani ya utaratibu mmoja (3). Ikiwa fomu zinazolinganishwa ni za familia moja, DNA yao ina kutoka 75 hadi 100% homolojia (4). Mifumo sawa ya usambazaji hupatikana katika DNA ya bakteria na mimea ya juu, lakini nambari huko ni tofauti kabisa. Kwa upande wa tofauti za DNA, jenasi ya bakteria inalingana na mpangilio, au hata darasa, la wanyama wenye uti wa mgongo. Wakati V.V. Menshutkin (Taasisi ya I.M. Sechenov ya Fizikia ya Mageuzi na Baiolojia) iliiga mchakato wa upotezaji wa homolojia katika DNA kwenye kompyuta, iliibuka kuwa usambazaji kama huo unatokea tu ikiwa mageuzi yanaendelea kulingana na Darwin - kwa kuchagua chaguzi kali na kutoweka kwa kati. fomu.

Moja ya miti ya kwanza ya phylogenetic ya ulimwengu wa wanyama, inayotolewa na E. Haeckel (1866) chini ya ushawishi wa mawazo ya Charles Darwin. Mahusiano na cheo cha taxonomic vikundi tofauti Leo tunafikiria viumbe tofauti (tazama, kwa mfano, Mchoro XI-2, XI-3), lakini picha za mahusiano ya vikundi kwa namna ya mti hubakia leo pekee zinazoonyesha historia ya maendeleo. makundi yanayohusiana viumbe.

Charles Darwin

Juu ya Asili ya Spishi kwa Uchaguzi wa Asili, au Uhifadhi wa Jamii Zinazopendelewa katika Mapambano ya Maisha.

Utangulizi

Nilipokuwa nikisafiri kwa meli ya Her Majesty Beagle kama mtaalamu wa mambo ya asili, nilivutiwa na ukweli fulani kuhusu usambazaji wa viumbe hai katika Amerika Kusini na mahusiano ya kijiolojia kati ya wakazi wa zamani na wa kisasa wa bara hili. Mambo haya, kama yatakavyoonekana katika sura zinazofuata za kitabu hiki, yanaonekana kuangazia kwa kiasi fulani asili ya viumbe - fumbo hilo la siri, kulingana na mmoja wa wanafalsafa wakuu. Niliporudi nyumbani mwaka wa 1837, nilipata wazo kwamba labda jambo fulani lingeweza kufanywa ili kutatua swali hili kwa kukusanya na kutafakari kwa subira kila aina ya ukweli wenye uhusiano fulani nalo. Baada ya miaka mitano ya uchungu, nilijiruhusu tafakari ya jumla juu ya somo hili na nilichora katika fomu maelezo mafupi; Nilipanua mchoro huu mwaka wa 1844 katika muhtasari wa jumla wa hitimisho hizo ambazo zilionekana kuwa za uwezekano kwangu; tangu wakati huo hadi leo nimefuatilia somo hili kwa bidii. Natumai utanisamehe kwa maelezo haya ya kibinafsi, kwa kuwa ninawasilisha ili kuonyesha kwamba sikuwa na haraka katika hitimisho langu.

Kazi yangu sasa (1858) inakaribia kumaliza; lakini kwa vile itanichukua miaka mingi zaidi kuikamilisha, na afya yangu iko mbali na kustawi, nimeshawishika kuchapisha muhtasari huu. Kilichonichochea hasa kufanya hivyo ni kwamba Bw. Wallace, ambaye sasa anasoma historia ya asili Visiwa vya Malay, walifikia karibu hitimisho sawa ambalo nilikuja juu ya swali la asili ya spishi. Katika 1858 alinitumia makala kuhusu jambo hili na ombi kwamba ipelekwe kwa Sir Charles Lyell, ambaye aliipeleka kwa Linnean Society; imechapishwa katika juzuu ya tatu ya jarida la Jumuiya hii. Sir C. Lyell na Dk Hooker, ambao walijua kuhusu kazi yangu - huyu wa mwisho alikuwa amesoma insha yangu ya 1844 - walinipa heshima ya kunishauri kuchapisha, pamoja na makala bora ya Bw. Wallace na. dondoo fupi kutoka kwa maandishi yangu.

Muhtasari uliochapishwa sasa sio kamilifu. Siwezi kutaja hapa marejeo au kuelekeza kwa mamlaka zinazounga mkono hili au msimamo ule; Natumai msomaji atategemea usahihi wangu. Bila shaka makosa yameingia katika kazi yangu, ingawa sikuzote nimechukua tahadhari kutumaini mamlaka nzuri tu. Ninaweza tu kueleza hapa mahitimisho ya jumla niliyofikia, nikiyaonyesha kwa mambo machache tu; lakini natumai kuwa katika hali nyingi zitatosha. Hakuna anayefahamu zaidi kuliko mimi hitaji la kuwasilisha baadaye kwa undani ukweli na marejeleo ambayo hitimisho langu linategemea, na ninatumai kufanya hivi katika siku zijazo katika kazi yangu. Ninajua vyema kwamba karibu hakuna nafasi moja katika kitabu hiki kuhusiana nayo ambayo itakuwa vigumu kuwasilisha ukweli ambao, inaonekana, unaongoza kwenye hitimisho moja kwa moja kinyume na yangu. Matokeo ya kuridhisha yanaweza kupatikana tu baada ya taarifa kamili na tathmini ya ukweli na hoja zinazoshuhudia na dhidi ya kila suala, na hii, bila shaka, haiwezekani hapa.

Ninajuta sana kwamba kukosa nafasi kunaninyima raha ya kutoa shukrani zangu kwa usaidizi wa ukarimu niliopewa na wanaasili wengi, wengine hata sikuwajua mimi binafsi. Siwezi, hata hivyo, kushindwa kueleza jinsi ninavyowiwa sana na Dk. Hooker, ambaye amenisaidia kwa kila njia na ujuzi wake mkubwa na uamuzi wa wazi katika miaka kumi na tano iliyopita.

Kwa hivyo ni muhimu sana kupata ufahamu wazi wa njia za kurekebisha na kuzoea. Mwanzoni mwa utafiti wangu ilionekana kuwa inawezekana kwangu kwamba uchunguzi wa makini wa wanyama wa kufugwa na mimea inayolimwa angewasilisha fursa bora kuelewa tatizo hili lisiloeleweka. Na sikukosea; katika hili, kama ilivyo katika visa vingine vyote vya kutatanisha, mara kwa mara nimegundua kwamba ujuzi wetu wa kutofautiana katika ufugaji wa nyumbani, hata hivyo haujakamilika, daima hutumika kama kidokezo bora na cha uhakika. Ninaweza kujiruhusu kueleza imani yangu juu ya thamani ya kipekee ya uchunguzi kama huo, ingawa kwa ujumla umepuuzwa na wanaasili.

Ni kutokana na mazingatio haya ambapo ninatoa sura ya kwanza ya Ufafanuzi huu mfupi wa Tofauti chini ya Utawala wa Ndani. Kwa hivyo tutasadikishwa kwamba marekebisho ya urithi kwa kiwango kikubwa yanawezekana angalau, na pia tutajifunza kwamba ni sawa au muhimu zaidi jinsi nguvu ya mwanadamu ilivyo kubwa katika kukusanya, kwa Uteuzi wake, tofauti dhaifu zinazofuatana. Kisha nitaendelea na utofauti wa spishi ndani hali ya asili; lakini, kwa bahati mbaya, nitalazimika kugusa juu ya suala hili tu zaidi muhtasari mfupi, kwa kuwa uwasilishaji wake unaofaa ungehitaji orodha ndefu za ukweli. Tutaweza, hata hivyo, kujadili ni hali gani zinazofaa zaidi kwa tofauti. KATIKA sura inayofuata Mapambano ya Kuwepo kati ya viumbe hai duniani kote yatazingatiwa, ambayo bila shaka yanafuata kutokana na maendeleo ya kijiometri ya ukuaji wa idadi yao. Hili ni fundisho la Malthus, lililopanuliwa kwa falme zote mbili - wanyama na mimea. Kwa kuwa watu wengi zaidi wa kila aina huzaliwa kuliko wanaweza kuishi, na kwa kuwa, kwa hiyo, mapambano ya kuwepo mara nyingi hutokea, inafuata kwamba kila kiumbe ambacho, katika hali ngumu na mara nyingi hubadilika ya maisha yake, hutofautiana hata kidogo kwa mwelekeo wake wa faida. itakuwa na nafasi kubwa zaidi ya kuishi na hivyo itakuwa chini ya uteuzi wa asili. Kwa kanuni kali ya urithi, aina iliyochaguliwa itaelekea kuzaliana katika fomu yake mpya na iliyorekebishwa.

Swali hili la msingi la Uchaguzi wa Asili litajadiliwa kwa kina katika Sura ya IV; na ndipo tutaona jinsi Uteuzi wa Asili karibu bila kuepukika unasababisha Kutoweka kwa watu wengi kidogo fomu kamili maisha na hupelekea kile nilichokiita Tofauti ya Tabia. Katika sura inayofuata nitajadili sheria ngumu na zisizojulikana za tofauti. Katika sura tano zinazofuata matatizo yaliyo dhahiri na muhimu zaidi yanayokumba nadharia hiyo yatachambuliwa, yaani: kwanza, ugumu wa mabadiliko, yaani, jinsi kiumbe sahili au kiungo sahili kinaweza kubadilishwa na kuboreshwa kuwa kiumbe kilichoendelea sana. au ndani ya chombo kilichojengwa kwa njia ngumu; pili, swali la Silika, au uwezo wa kiakili wanyama; tatu, Mseto, au utasa, wakati wa kuvuka aina na uzazi wakati wa kuvuka aina; nne, kutokamilika kwa Mambo ya Nyakati ya Kijiolojia. Katika Sura ya XI nitazingatia mlolongo wa kijiolojia wa viumbe hai kwa wakati; katika XII na XIII - wao usambazaji wa kijiografia katika nafasi; katika XIV - uainishaji wao au uhusiano wa pande zote kwa watu wazima na katika hali ya kiinitete. KATIKA sura ya mwisho Nitawasilisha muhtasari mfupi wa kile ambacho kimewasilishwa katika kazi yote na maneno machache ya kuhitimisha.

Asili ya Spishi kwa Uchaguzi wa Asili, au Uhifadhi mbio nzuri katika kupigania maisha
Juu ya Asili ya Aina
Ukurasa wa mbele Toleo la 1859 Juu ya Asili ya Aina
Mwandishi	Charles Darwin
Aina	sayansi, biolojia
Lugha asilia	Kiingereza
Iliyochapishwa asili	Novemba 24
Mchapishaji	John Murray
Kutolewa	Novemba 24
Kurasa	502
Mtoa huduma	Chapisha (Nyota ngumu)
ISBN
Iliyotangulia	"Juu ya Mwenendo wa Spishi kuunda Aina mbalimbali, na juu ya Uhifadhi wa Aina na Aina kwa Uchaguzi wa Asili"
Inayofuata	Uchavushaji katika orchids

Katika hilo kazi ya kisayansi Darwin anawasilisha mlolongo mrefu wa hoja kwa ajili ya nadharia yake. Kulingana na hayo, vikundi vya viumbe (vinaitwa idadi ya watu leo) hatua kwa hatua hukua kwa sababu ya uteuzi wa asili. Hasa katika kazi hii Utaratibu huu ulianzishwa kwa umma kwa mara ya kwanza. Baadaye, seti ya kanuni zilizowekwa na Darwin zilikuja kuitwa Darwinism. Hasa, Darwin alionyesha ushahidi wa kina wa kisayansi uliokusanywa wakati wa safari zake kwenda Amerika Kusini, Visiwa vya Galapagos na Australia ndani ya HMS Beagle kutoka 1831 hadi 1836. Wakati huo huo, alikataa fundisho la "aina zilizoundwa", ambayo biolojia nzima ya enzi yake ilikuwa msingi.

Mbalimbali mawazo ya mageuzi tayari zimependekezwa kuelezea uvumbuzi mpya katika biolojia. Kwa hivyo, kulikuwa na uungwaji mkono unaokua wa maoni kama haya kati ya wanatomisti wasiokubalika na umma kwa ujumla, lakini katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 Waingereza. taasisi ya kisayansi ilihusishwa kwa karibu na Kanisa la Kiingereza, wakati sayansi ilikuwa sehemu ya theolojia ya asili. Imani kuhusu ubadilishanaji wa spishi zilikuwa na utata kwa sababu zilipingana na imani kwamba spishi zilikuwa sehemu zisizoweza kubadilika za safu ya muundo na kwamba wanadamu walikuwa wa kipekee na hawahusiani na wanyama wengine.

Kitabu kilieleweka kwa wasomaji wengi na kilisababisha maslahi makubwa tayari baada ya kuchapishwa. Toleo la kwanza la nakala 1,250 liliuzwa siku hiyo hiyo. Nadharia zilizowasilishwa ndani yake bado ni msingi wa nadharia ya kisayansi ya mageuzi.

Historia ya maendeleo ya mafundisho ya mageuzi

Masharti

Angalau katika matoleo ya baadaye, Darwin alibaini uwepo wa mambo ya msingi fundisho la mageuzi miongoni mwa wanafikra wa kale, hasa Aristotle. Georges Buffon tayari alipendekeza katika 1766 kwamba wanyama sawa, kama vile farasi na punda, au tiger na chui, walikuwa aina zilizounganishwa na babu wa kawaida.

Asili ya Nadharia ya Mageuzi

Mnamo 1825, Darwin aliingia Kitivo cha Tiba Chuo Kikuu cha Edinburgh. Hivi karibuni alipendezwa na historia ya asili katika mwaka wake wa pili na akaacha masomo yake ya matibabu ili kusoma wanyama wasio na uti wa mgongo wa baharini na Robert Grant. Mwisho alikuwa mtetezi wa nadharia ya Lamarck ya kuzorota kwa viumbe. Mnamo 1828, kwa msisitizo wa baba yake, Darwin aliingia Chuo cha Kristo, Chuo Kikuu cha Cambridge, kuwa kasisi wa Kanisa la Uingereza. Kusoma theolojia, falsafa, classics ya fasihi, hisabati na fizikia, alijikita zaidi katika botania na entomolojia.

Mnamo Desemba 1831, baada ya kumaliza masomo yake na kuwa wa 10 katika orodha ya 178 waliofaulu mtihani, Darwin alianza safari ya Beagle kama mtaalamu wa asili. Kufikia wakati huo, alikuwa akifahamu kazi za Lyell na wakati wa safari alisadikishwa juu ya uhalali wa nadharia ya umoja. Kutua kwake kwa mara ya kwanza kwenye Kisiwa cha Santiago kuliimarisha imani yake kwamba ufanano ndio ufunguo wa kuelewa historia ya mazingira.

Historia ya uandishi na uchapishaji wa "The Origin of Species"

Historia ya maendeleo na asili aina za binadamu kwa karne nyingi ina wasiwasi wanasayansi na wengi watu wa kawaida. Wakati wote, kila aina ya nadharia zimewekwa mbele kuhusu hili. Hizi ni pamoja na, kwa mfano, uumbaji - dhana ya Kikristo ya falsafa na theistic ya asili ya Kila kitu kutoka kwa tendo la uumbaji wa Mungu; nadharia ya uingiliaji wa nje, kulingana na ambayo Dunia ilikaliwa na watu kupitia shughuli za ustaarabu wa nje; nadharia ya anomalies anga, ambapo msingi nguvu ya ubunifu Ulimwengu ni triad ya humanoid "Matter - Energy - Aura"; na wengine wengine. Hata hivyo, nadharia maarufu na inayokubalika kwa ujumla ya anthropogenesis, pamoja na asili ya aina za viumbe hai kwa ujumla, ni, bila shaka, inachukuliwa kuwa nadharia ya asili ya aina na Charles Darwin. Leo tutaangalia kanuni za msingi za nadharia hii, pamoja na historia ya asili yake. Lakini kwanza, kama kawaida, maneno machache kuhusu Darwin mwenyewe.

Charles Darwin alikuwa mwanasayansi wa asili wa Kiingereza na msafiri ambaye alikua mmoja wa waanzilishi wa wazo la mageuzi kupitia wakati wa viumbe hai kutoka kwa mababu wa kawaida. Darwin alizingatia uteuzi wa asili kuwa njia kuu ya mageuzi. Kwa kuongeza, mwanasayansi alihusika katika maendeleo ya nadharia ya uteuzi wa ngono. Moja ya masomo kuu ya asili ya mwanadamu pia ni ya Charles Darwin.

Kwa hiyo Darwin alikujaje kuunda nadharia yake ya asili ya viumbe?

Nadharia ya asili ya viumbe ilitokeaje?

Mzaliwa wa familia ya madaktari, Charles Darwin, ambaye alisoma katika Cambridge na Edinburgh, alipata ujuzi wa kina wa jiolojia, botania na zoolojia, na pia alifahamu ujuzi wa utafiti wa shamba ambao alitolewa.

Kazi "Kanuni za Jiolojia" na Charles Lyell, mwanajiolojia wa Kiingereza, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa Darwin kama mwanasayansi. Kulingana na maoni yake, muonekano wa kisasa Sayari yetu ilifanyizwa hatua kwa hatua na nguvu zilezile za asili zinazoendelea kufanya kazi leo. Charles Darwin, kwa kawaida, alifahamu mawazo ya Jean Baptiste Lamarck, Erasmus Darwin na wanamageuzi wengine. kipindi cha mapema, lakini hakuna hata mmoja wao aliyemuathiri kama nadharia ya Lyley.

Walakini, jukumu la kutisha sana katika hatima ya Darwin lilichezwa na safari yake kwenye Beagle, ambayo ilifanyika kutoka 1832 hadi 1837. Darwin mwenyewe alisema kwamba uvumbuzi ufuatao ulimvutia zaidi:

Ugunduzi wa wanyama wa kisukuku wa saizi kubwa na kufunikwa na ganda ambalo lilikuwa sawa na ganda la kakakuona tunalojulikana kwetu sote;
Ni dhahiri kwamba spishi za wanyama wa jenasi sawa hubadilishana wanaposonga katika bara la Amerika Kusini;
Ni dhahiri kwamba aina za wanyama kwenye visiwa mbalimbali vya visiwa vya Galapagos hutofautiana kidogo tu kutoka kwa kila mmoja.

Baadaye, mwanasayansi alihitimisha kwamba ukweli hapo juu, kama wengine wengi, unaweza kuelezewa tu ikiwa tunadhania kwamba kila spishi ilipitia mabadiliko ya mara kwa mara.

Baada ya Darwin kurudi kutoka kwa safari yake, alianza kutafakari tatizo la asili ya viumbe. Mawazo mengi yalizingatiwa, ikiwa ni pamoja na wazo la Lamarck, lakini yote yalikataliwa kwa kukosa maelezo ya uwezo wa ajabu wa mimea na wanyama kukabiliana na hali ya mazingira. Ukweli huu, ambao wanamageuzi wa mapema waliona kuwa hauhitaji uhalali, ukawa wa Darwin zaidi suala muhimu. Kwa hiyo alianza kukusanya taarifa juu ya mada ya kutofautiana kwa mimea na wanyama katika hali ya asili na ya ndani.

Miaka mingi baadaye, akikumbuka kuibuka kwa nadharia yake, Darwin aliandika kwamba hivi karibuni aligundua kwamba umuhimu kuu katika uumbaji uliofanikiwa wa mwanadamu. aina muhimu mimea na wanyama walikuwa na uteuzi kwa usahihi. Ingawa, kwa muda, mwanasayansi bado hakuweza kuelewa jinsi uteuzi unaweza kutumika kwa viumbe hao wanaoishi katika mazingira ya asili.

Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba mawazo ya Thomas Malthus, mwanasayansi wa Kiingereza na mwanademografia, ambaye alisema kwamba idadi ya watu ilikuwa ikiongezeka kwa kasi, yalijadiliwa kikamilifu katika duru za kisayansi nchini Uingereza. Baada ya kusoma kitabu chake On Population, Darwin aliendelea na hoja yake ya awali kwa kusema kwamba uchunguzi wa muda mrefu wa mitindo ya maisha ya mimea na wanyama ulikuwa umemtayarisha kufahamu umuhimu wa mapambano ya daima ya kuwapo. Lakini alivutiwa na wazo kwamba mabadiliko mazuri katika hali kama hizo yanapaswa kubaki na kuhifadhiwa, na yasiyofaa yanapaswa kuharibiwa. Matokeo ya mchakato huu mzima inapaswa kuwa kuibuka kwa aina mpya.

Kwa hiyo, mwaka wa 1838 Darwin alikuja na nadharia ya asili ya viumbe kupitia uteuzi wa asili. Walakini, uchapishaji wa nadharia hii ulifanyika tu mnamo 1859. Na sababu ya kuchapishwa ilikuwa hali ya kushangaza.

Mnamo 1858, mwanamume anayeitwa Alfred Wallace alikuwa mchanga Mwanabiolojia wa Uingereza, mtaalamu wa mambo ya asili na msafiri, alimtumia Darwin hati ya makala yake “On the Tendency of Varieties to Deviated Unlimitedly from the Original Type.” Nakala hii iliwasilisha uwasilishaji wa nadharia ya asili ya spishi kupitia uteuzi asilia. Darwin aliamua kutochapisha kazi yake, lakini washirika wake Charles Lyell na Joseph Dalton Hooker, ambao walikuwa wamejua kwa muda mrefu kuhusu mawazo ya mwenzao na walikuwa na ujuzi na muhtasari wa kazi yake, waliweza kumshawishi Darwin kwamba uchapishaji wa kazi hiyo unapaswa kufanyika. wakati huo huo na uchapishaji wa kazi ya Wallace.

Hivyo, mwaka wa 1959, kitabu cha Charles Darwin “Chanzo cha Spishi kwa Njia ya Uchaguzi wa Asili, au Uhifadhi wa Jamii Zinazopendelewa Katika Mapambano ya Uhai” kilichapishwa, na mafanikio yake yalikuwa ya kushangaza tu. Nadharia ya Darwin ilikubaliwa vyema na kuungwa mkono na baadhi ya wanasayansi na kukosolewa vikali na wengine. Lakini kazi zote zilizofuata za Darwin, kama hii, mara moja zilipata hadhi ya kuuza zaidi baada ya kuchapishwa na zilichapishwa katika lugha nyingi. Mwanasayansi mwenyewe alipata umaarufu ulimwenguni mara moja.

Na moja ya sababu za umaarufu wa nadharia ya Darwin ilikuwa kanuni zake za msingi.

Kanuni kuu za nadharia ya Charles Darwin ya asili ya spishi

Kiini kizima cha nadharia ya Darwin ya asili ya spishi iko katika seti ya masharti ambayo ni ya kimantiki, yenye uwezo wa kuthibitishwa kwa majaribio na kuthibitishwa na ukweli. Masharti haya ni kama ifuatavyo:

Aina yoyote ya kiumbe hai inajumuisha anuwai kubwa ya tofauti za maumbile ya mtu binafsi, ambayo inaweza kutofautiana katika morphological, physiological, kitabia na sifa nyingine yoyote. Tofauti hii inaweza kuwa ya kuendelea au ya vipindi asili ya ubora, hata hivyo, ipo wakati wowote. Haiwezekani kupata watu wawili ambao wangefanana kabisa katika suala la jumla ya sifa zao.
Kiumbe chochote kilicho hai kina uwezo wa kuongeza kasi ya idadi ya watu. Hakuwezi kuwa na ubaguzi kwa sheria kwamba viumbe hai huongezeka kwa kasi kwamba ikiwa hawakuangamizwa, jozi moja inaweza kufunika sayari nzima na watoto.
Kwa aina yoyote ya wanyama kuna rasilimali ndogo tu kwa maisha. Kwa sababu hii, uzalishaji mkubwa wa watu binafsi unapaswa kutumika kama kichocheo cha mapambano ya kuwepo ama kati ya wawakilishi wa aina moja au kati ya wawakilishi. aina mbalimbali, au na masharti ya kuwepo. Mapambano ya kuwepo, kulingana na nadharia ya Darwin, ni pamoja na mapambano ya mwakilishi wa aina ya maisha na mapambano yake ya kujipatia watoto kwa mafanikio.
Katika mapambano ya kuwepo, watu pekee waliobadilishwa zaidi wanaweza kuishi na kuzalisha watoto kwa mafanikio, ambao wana upungufu maalum ambao unabadilika kwa hali maalum ya mazingira. Kwa kuongezea, upotovu kama huo huibuka kwa bahati nasibu, na sio kujibu ushawishi wa mazingira. Na manufaa ya mikengeuko hii pia ni ya kubahatisha. Kupotoka hupitishwa kwa kizazi cha mtu ambaye alinusurika katika kiwango cha maumbile, kwa sababu ambayo wanabadilika zaidi kwa mazingira yaliyopo kuliko watu wengine wa spishi moja.
Uteuzi wa asili ni mchakato wa kuishi na kuzaliana kwa upendeleo kwa washiriki waliobadilishwa wa idadi ya watu. Uteuzi wa asili, kulingana na Darwin, kwa njia hiyo hiyo hurekodi mabadiliko yoyote kila wakati, huhifadhi mema na kutupilia mbali mabaya, kama vile mfugaji anayesoma watu wengi na kuchagua na kuzaliana bora zaidi kati yao.
Kuhusiana na aina za pekee katika hali tofauti maisha, uteuzi wa asili husababisha kutofautiana kwa sifa zao na, hatimaye, kwa kuundwa kwa aina mpya.

Masharti haya, ambayo kwa kweli hayana dosari kwa mtazamo

Charles Robert Darwin

Asili ya Spishi kwa Uchaguzi wa Asili, au Uhifadhi wa Jamii Zinazopendelewa katika Mapambano ya Maisha.

Charles Robert Darwin (1809-1882)

Toleo la asili:

Charles Robert Darwin

Juu ya Asili ya Spishi kwa Njia ya Uteuzi Asilia,

au Kuhifadhi Jamii Zinazopendelewa Katika Mapambano ya Maisha

Tafsiri kutoka toleo la sita (London, 1872)

Wasomi K.A. Timiryazev, M.A. Menzbir, A.P. Pavlov na I.A. Petrovsky

Utangulizi

Nilipokuwa nikisafiri kwa meli ya Her Majesty Beagle kama mtaalamu wa mambo ya asili, nilivutiwa na ukweli fulani kuhusu usambazaji wa viumbe hai katika Amerika Kusini na mahusiano ya kijiolojia kati ya wakazi wa zamani na wa kisasa wa bara hilo. Mambo haya ya hakika, kama yatakavyoonekana katika sura zinazofuata za kitabu hiki, yaonekana kuangazia kwa kadiri fulani asili ya viumbe—ile fumbo la mafumbo, kwa maneno ya mmoja wa wanafalsafa wetu wakuu. Niliporudi nyumbani mwaka wa 1837, nilipata wazo kwamba labda jambo fulani lingeweza kufanywa ili kutatua swali hili kwa kukusanya na kutafakari kwa subira kila aina ya ukweli wenye uhusiano fulani nalo. Baada ya miaka mitano ya kazi, nilijiruhusu kutafakari kwa ujumla juu ya somo hili na kuyaandika kwa njia ya maelezo mafupi; Nilipanua mchoro huu mwaka wa 1844 katika muhtasari wa jumla wa hitimisho hizo ambazo zilionekana kuwa za uwezekano kwangu; tangu wakati huo hadi leo nimefuatilia somo hili kwa bidii. Natumai utanisamehe kwa maelezo haya ya kibinafsi, kwa kuwa ninawasilisha ili kuonyesha kwamba sikuwa na haraka katika hitimisho langu.

Kazi yangu sasa (1858) inakaribia kumaliza; lakini kwa vile itanichukua miaka mingi zaidi kuikamilisha, na afya yangu iko mbali na kustawi, nimeshawishika kuchapisha muhtasari huu. Kilichonisukuma hasa kufanya hivyo ni kwamba Bw. Wallace, ambaye sasa anachunguza historia ya asili ya Visiwa vya Malay, alikuwa amefikia mkataa kama nilivyofikia kuhusu asili ya viumbe. Katika 1858 alinitumia makala kuhusu jambo hili na ombi kwamba ipelekwe kwa Sir Charles Lyell, ambaye aliipeleka kwa Linnean Society; imechapishwa katika juzuu ya tatu ya jarida la Jumuiya hii. Sir C. Lyell na Dk Hooker, ambao walijua kuhusu kazi yangu - wa mwisho alikuwa amesoma insha yangu ya 1844 - walinipa heshima ya kunishauri kuchapisha, pamoja na makala bora ya Bw. Wallace, manukuu mafupi kutoka kwa maandishi yangu.

Muhtasari uliochapishwa sasa sio kamilifu. Siwezi kutaja hapa marejeo au kuelekeza kwa mamlaka zinazounga mkono hili au msimamo ule; Natumai msomaji atategemea usahihi wangu. Bila shaka makosa yameingia katika kazi yangu, ingawa sikuzote nimechukua tahadhari kutumaini mamlaka nzuri tu. Ninaweza tu kueleza hapa mahitimisho ya jumla niliyofikia, nikiyaonyesha kwa mambo machache tu; lakini natumai kuwa katika hali nyingi zitatosha. Hakuna anayefahamu zaidi kuliko mimi hitaji la kuwasilisha baadaye kwa undani ukweli na marejeleo ambayo hitimisho langu linategemea, na ninatumai kufanya hivi katika siku zijazo katika kazi yangu. Ninajua vyema kwamba karibu hakuna nafasi moja katika kitabu hiki kuhusiana nayo ambayo itakuwa vigumu kuwasilisha ukweli ambao, inaonekana, unaongoza kwenye hitimisho moja kwa moja kinyume na yangu. Matokeo ya kuridhisha yanaweza kupatikana tu baada ya uwasilishaji kamili na tathmini ya ukweli na hoja kwa na dhidi ya kila suala, na hii, bila shaka, haiwezekani hapa.

Kwa hivyo ni muhimu sana kupata ufahamu wazi wa njia za kurekebisha na kuzoea. Mwanzoni mwa uchunguzi wangu ilionekana kuwa inawezekana kwangu kwamba uchunguzi wa makini wa wanyama wa kufugwa na mimea iliyopandwa ungetoa fursa nzuri zaidi ya kuelewa tatizo hili lisilojulikana. Na sikukosea; katika hili na katika visa vingine vyote vya kutatanisha, mara kwa mara nimegundua kwamba ujuzi wetu wa tofauti katika ufugaji wa nyumbani, hata hivyo haujakamilika, huwa ni kidokezo bora na cha uhakika. Ninaweza kujiruhusu kueleza imani yangu juu ya thamani ya kipekee ya uchunguzi kama huo, ingawa kwa ujumla umepuuzwa na wanaasili.

Kwa kuzingatia mazingatio haya, ninatoa Sura ya I ya hii muhtasari mabadiliko chini ya ushawishi wa ufugaji. Kwa hivyo tutasadikishwa kwamba urekebishaji wa urithi kwa kiwango kikubwa angalau unawezekana, na pia tutajifunza kwamba ni sawa au muhimu zaidi jinsi nguvu ya mwanadamu ilivyo kubwa katika kulimbikiza kwa Uteuzi wake wa tofauti dhaifu zinazofuatana. Kisha nitakuja kwa kutofautiana kwa aina katika hali ya asili; lakini, kwa bahati mbaya, nitalazimika kugusia swali hili kwa ufupi tu, kwani uwasilishaji wake unaofaa utahitaji orodha ndefu za ukweli. Tutaweza, hata hivyo, kujadili ni hali gani zinazofaa zaidi kwa tofauti. Sura inayofuata itazingatia mapambano ya kuwepo kati ya viumbe hai duniani kote, ambayo inafuata bila shaka kutoka kwa maendeleo ya kijiometri ya ongezeko la idadi yao. Hili ni fundisho la Malthus, lililopanuliwa kwa falme zote mbili - wanyama na mimea. Kwa kuwa watu wengi zaidi wa kila aina huzaliwa kuliko wanaweza kuishi, na kwa kuwa, kwa hiyo, mapambano ya kuwepo mara nyingi hutokea, inafuata kwamba kila kiumbe ambacho, katika hali ngumu na mara nyingi hubadilika ya maisha yake, hutofautiana hata kidogo kwa mwelekeo wake wa faida. itakuwa na nafasi kubwa zaidi ya kuishi na hivyo itakuwa chini ya uteuzi wa asili. Kwa kanuni kali ya urithi, aina iliyochaguliwa itaelekea kuzaliana katika fomu yake mpya na iliyorekebishwa.

Swali hili la msingi la Uchaguzi wa Asili litajadiliwa kwa kina katika Sura ya IV; na ndipo tutaona jinsi Uteuzi wa Asili karibu bila kuepukika unasababisha Kutoweka kwa aina nyingi za maisha zisizo kamili, na kusababisha kile ambacho nimekiita Tofauti ya Tabia. Katika sura inayofuata nitajadili sheria ngumu na zisizojulikana za tofauti. Katika sura tano zinazofuata matatizo yaliyo dhahiri na muhimu zaidi yanayokumba nadharia hiyo yatachambuliwa, yaani: kwanza, ugumu wa mabadiliko, yaani, jinsi kiumbe sahili au kiungo sahili kinaweza kubadilishwa na kuboreshwa kuwa kiumbe kilichoendelea sana. au ndani ya chombo kilichojengwa kwa njia ngumu; pili, suala la Silika, au uwezo wa kiakili wa wanyama; tatu, Mseto, au utasa, wakati wa kuvuka aina na uzazi wakati wa kuvuka aina; nne, kutokamilika kwa rekodi ya kijiolojia. Katika Sura ya XI nitazingatia mlolongo wa kijiolojia wa viumbe hai kwa wakati; katika XII na XIII - usambazaji wao wa kijiografia katika nafasi; katika XIV - uainishaji wao au uhusiano wa pande zote kwa watu wazima na katika hali ya kiinitete. Katika sura ya mwisho nitawasilisha muhtasari mfupi wa kazi nzima na maneno machache ya kuhitimisha.