Ni mchakato gani wa ukuaji wa mtoto kulingana na Rogers. Dalili nyingi zilizoelezwa katika maandiko ya magonjwa ya akili zinaweza kuchukuliwa kuwa aina za kutofautiana.

Hupanua mfumo fulani dhana ambazo watu wanaweza kuunda na kubadilisha mawazo yao kuhusu wao wenyewe na wapendwa wao. Tiba pia hutumiwa katika mfumo huo huo, kusaidia mtu kubadilisha mwenyewe na mahusiano yake na wengine. Kama ilivyo kwa wawakilishi wengine, wazo la thamani na la kipekee utu wa binadamu ni katikati ya Rogers. Aliamini kwamba uzoefu ambao mtu anayo katika mchakato wa maisha, ambayo anaiita "shamba la ajabu," ni ya kipekee na ya mtu binafsi. Dunia hii, iliyotengenezwa na mwanadamu, inaweza au isiendane na ukweli, kwani sio vitu vyote vilivyojumuishwa katika mazingira vinafahamu somo. Rogers aliita kiwango cha utambulisho wa uwanja huu kwa upatanishi wa ukweli. Shahada ya juu Ulinganifu unamaanisha: kile ambacho mtu huwasiliana na wengine, kinachotokea karibu naye, na kile anachokifahamu katika kile kinachotokea, zaidi au kidogo sanjari na kila mmoja. Ukiukaji wa upatanisho husababisha mtu kutofahamu ukweli au kutoonyesha kile anachotaka kufanya au kile anachofikiria. Hii inasababisha kuongezeka kwa mvutano, wasiwasi na hatimaye kwa neuroticism ya mtu binafsi.

Neuroticism pia husababishwa na kuondoka kwa mtu binafsi, kukataliwa kwa ubinafsishaji, ambayo Rogers, kama Rogers, alizingatia moja ya mahitaji muhimu zaidi ya mtu binafsi. Kukuza misingi ya tiba yake, mwanasayansi huchanganya ndani yake wazo la kuambatana na kujitambua, kwani ukiukaji wao husababisha kupotoka katika ukuaji wa utu.

Nadharia ya utu wa Rogers katika muundo wa Nafsi inafikia hitimisho kwamba kiini cha ndani cha mtu, ubinafsi wake, kinaonyeshwa ndani, ambayo ni onyesho la kiini cha kweli cha utu fulani, Nafsi yake.Katika watoto wadogo, hii kujithamini ni fahamu, ni badala ya kujiona, badala ya kujithamini. Walakini, tayari katika umri mdogo, inaongoza tabia ya mtu, kusaidia kuelewa na kuchagua kutoka kwa mazingira ni nini asili ya mtu huyu - masilahi, taaluma, mawasiliano na watu fulani, nk. Katika umri mkubwa, watoto huanza kujitambua wenyewe, matarajio yao, na kujenga maisha yao kwa mujibu wa tathmini yao ya ufahamu wao wenyewe. Katika tukio ambalo tabia hujengwa kwa usahihi kwa misingi ya kujithamini, tabia hii inaelezea kiini cha kweli utu, uwezo na ujuzi wake, na kwa hiyo huleta mafanikio makubwa zaidi kwa mtu. Matokeo ya shughuli zake humpa kuridhika, huongeza hadhi yake machoni pa wengine, na mtu kama huyo haitaji kukandamiza uzoefu wake katika fahamu, kwani maoni yake juu yake mwenyewe, maoni ya wengine juu yake na ubinafsi wake halisi yanahusiana. kwa kila mmoja, na kusababisha upatanisho kamili.

Mawazo ya Rogers kuhusu uhusiano wa kweli kati ya mtoto na mtu mzima unapaswa kuwa msingi wa kazi za mwanasayansi maarufu B. Spock, ambaye aliandika katika vitabu vyake jinsi wazazi wanapaswa kutunza watoto bila kukiuka kujistahi kwao kwa kweli na kusaidia. yao.

Hata hivyo, wazazi, kulingana na wanasayansi wote wawili, si mara nyingi kufuata sheria hizi na hawasikii mtoto wao. Kwa hivyo, tayari katika utoto wa mapema, mtoto anaweza kutengwa na kujistahi kwake, kutoka kwake mwenyewe. Mara nyingi hii hutokea chini ya shinikizo kutoka kwa watu wazima ambao wana yao wenyewe utendaji mwenyewe kuhusu mtoto, uwezo wake na kusudi. Wanaweka tathmini yao kwa mtoto, wakijitahidi kumkubali na kuifanya kujistahi kwake. Watoto wengine huanza kupinga dhidi ya vitendo, maslahi na mawazo yaliyowekwa kwao, na kusababisha migogoro na wengine, negativism, nk. Tamaa ya kujitetea kwa gharama zote, kushinda shinikizo la watu wazima pia inaweza kukiuka kujithamini kwa kweli, kwa kuwa katika negativism yake mtoto huanza kupinga kila kitu kinachotoka kwa mtu mzima, hata ikiwa kinafanana na maslahi yake ya kweli. Kwa kawaida, njia hii ya maendeleo haiwezi kuwa nzuri na uingiliaji wa mwanasaikolojia ni muhimu ili kuboresha mawasiliano ya mtoto na wengine.

Walakini, mara nyingi, Rogers anabainisha, watoto hawajaribu kukabiliana na wazazi wao, kukubaliana na maoni yao juu yao wenyewe. Hilo hutokea kwa sababu mtoto anahitaji shauku na kukubaliwa na mtu mzima.” Aliita tamaa hiyo ya kupata upendo na shauku ya wengine “hali ya thamani,” ambayo katika udhihirisho wake uliokithiri husikika kama tamaa ya kupendwa na kuheshimiwa na kila mtu ambaye naye. mtu hukutana. "Hali ya thamani" inakuwa kikwazo kikubwa kwa ukuaji wa kibinafsi, kwa kuwa inaingilia ufahamu wa ubinafsi wa kweli wa mtu, wito wake wa kweli, na kuibadilisha na picha ambayo ni ya kupendeza kwa wengine. Walakini, shida sio tu kwamba, akijaribu kupata upendo wa wengine, mtu hujiacha mwenyewe, kujidhihirisha kwake, lakini pia kwamba wakati wa kufanya shughuli zilizowekwa na wengine na sio kuendana na zile za kweli, ingawa hazijatambuliwa. wakati huu tamaa na uwezo, mtu hawezi kufanikiwa kabisa, bila kujali anajaribu sana na bila kujali ni kiasi gani anajihakikishia kuwa shughuli hii ni wito wake halisi. Uhitaji wa kupuuza mara kwa mara ishara kuhusu kushindwa kwa mtu mwenyewe au ukosefu wa mafanikio ambayo huja kwa somo kutoka kwa ulimwengu wa nje inahusishwa na hofu ya kubadilisha kujithamini kwa mtu, ambayo mtu amezoea na ambayo tayari anajiona kuwa yake mwenyewe. Hii inasababisha ukweli kwamba yeye huondoa matamanio yake, hofu yake, na maoni ya wengine katika kukosa fahamu, akitenganisha uzoefu wake kutoka. Wakati huo huo, mpango mdogo sana na mgumu wa ulimwengu unaozunguka na wewe mwenyewe umejengwa, ambayo inalingana kidogo na ukweli. Ingawa uhaba huu haujatambuliwa, husababisha mvutano ndani ya mtu, na kusababisha neurosis. Kazi ya mwanasaikolojia, pamoja na somo, ni kuharibu mpango huu, kumsaidia mtu kutambua Ubinafsi wake na kujenga upya mawasiliano yake na wengine. Utafiti uliofanywa na Rogers ulionyesha hilo mtu aliyefanikiwa, kuridhika kwake na kazi na yeye mwenyewe kuna uhusiano wa moja kwa moja na kiwango chake cha kujitambua. Na uhusiano huu ni muhimu zaidi kwa maendeleo ya kawaida ya mtu binafsi kuliko mtazamo wa wazazi kuelekea kushikamana kwao au kutengwa naye, hali ya kijamii ya familia na mazingira yake.

Wakati huo huo, Rogers alisisitiza kuwa kujithamini haipaswi tu kutosha, bali pia kubadilika, i.e. lazima ibadilike kulingana na mazingira. Alisema kuwa kujithamini ni picha iliyounganishwa, gestalt, ambayo ni daima katika mchakato wa malezi na mabadiliko, inarekebishwa wakati hali inabadilika. Hii ni mabadiliko ya mara kwa mara, kuchagua katika uhusiano na mazingira na ubunifu kwake wakati wa kuchagua ukweli na hali ya ufahamu, ambayo Rogers anaandika juu yake, inathibitisha uhusiano wa nadharia yake sio tu na maoni ya Maslow, lakini pia na wazo la saikolojia ya Gestalt na wazo la ubinafsi wa ubunifu, ambalo liliathiri wengi. nadharia za utu zilizoundwa katika nusu ya pili ya karne ya 20. Wakati huo huo, Rogers hazungumzi tu juu ya ushawishi wa uzoefu juu ya kujithamini, lakini pia anasisitiza haja ya mtu kuwa wazi kwa uzoefu mpya. Tofauti na dhana nyingine nyingi zinazosisitiza juu ya thamani ya wakati ujao () au ushawishi wa wakati uliopita (,), Rogers anasisitiza umuhimu wa sasa, akisema kwamba watu lazima wajifunze kuishi katika sasa, kutambua na kuthamini kila wakati wa sasa. maisha yao, kupata kitu ndani yake kitu kizuri na muhimu. Ni hapo tu ndipo maisha yatakapojidhihirisha katika maana yake ya kweli, na ni hapo tu ndipo tunaweza kusema juu ya utambuzi kamili au, kama Rogers alisema, utendaji kamili wa utu.

Ugunduzi wa Rogers hauhusiani tu na mtazamo mpya wa ubinafsishaji wa kibinadamu na kujithamini, lakini pia na mbinu yake ya. Aliendelea na ukweli kwamba mtaalamu wa kisaikolojia haipaswi kulazimisha maoni yake kwa mgonjwa, lakini inapaswa kumwongoza kwa uamuzi sahihi, ambao mgonjwa hufanya kwa kujitegemea. Wakati wa mchakato wa tiba, mgonjwa hujifunza kujiamini zaidi, intuition yake, hisia zake na msukumo. Anaanza kujielewa vizuri, na kisha wengine. Kama matokeo, "ufahamu" huo hutokea, ambayo husaidia kujenga upya kujistahi kwa mtu, "kurekebisha gestalt," kama Rogers alisema, kufuatia Wertheimer na Koehler. Hii huongeza mshikamano na huwezesha mtu kujikubali mwenyewe na wengine, kuboresha mawasiliano yake nao, hupunguza wasiwasi na mvutano. Tiba hii hutokea kama mkutano kati ya mtaalamu na mteja au, katika tiba ya kikundi, kama mkutano kati ya wateja kadhaa na mtaalamu. Mbinu hii iliruhusu Rogers kuunda kile kinachoitwa vikundi vya kukutana, au vikundi vya kukutana, ambavyo ni moja ya teknolojia ya kawaida ya matibabu ya kisaikolojia na mafunzo leo.

Carl Rogers(1902 - 1987) Alizaliwa katika familia ya Kiprotestanti, akijishughulisha na uchunguzi, Mwanasaikolojia wa Marekani, mmoja wa waanzilishi wa mbinu ya kibinadamu.Utu - huluki iliyopangwa, ya muda mrefu, inayotambuliwa kibinafsi ambayo huunda msingi wa uzoefu wetu.

MUUNDO WA MTU (K. ROGERS): KIUNGO:

Humenyuka kwa mazingira kama inavyopewa kwake kwa uzoefu na mtazamo (mtu humenyuka sio kwa ukweli fulani kabisa, lakini kwa mtazamo wake wa ukweli huu); humenyuka kwa uwanja fulani wa ajabu kama mkusanyiko mzima; inaelekea kwenye uhuru na uwajibikaji zaidi, kuelekea kujitawala, kujitawala na kujitawala.

DHANA YA MIMI:

Baada ya muda, sehemu ya ulimwengu wa kibinafsi wa mtu hugunduliwa na kuunda muundo tofauti; sehemu ya mfano ya uzoefu unaotokana na ukweli kwamba hisia fulani juu yako mwenyewe zimeteuliwa na kutengwa katika chombo tofauti; sehemu iliyokuzwa ya nafsi wakati wa kuingiliana na wengine ambao ni muhimu na wanachukuliwa kama nafsi tofauti.

Matukio na mifumo ya mienendo ya kibinafsi - inayofanya kazi kulingana na K. ROGERS:"IN hisia ya kisaikolojia ukweli ni ulimwengu wa kibinafsi wa mitazamo ya mtu."

Tabia ya kibinadamu inaweza kueleweka sio kutoka kwa mtazamaji wa lengo, lakini kutoka kwa nafasi ya mtu mwenyewe, mtazamo wake wa kujitegemea na ujuzi wa ukweli;

Mtu huamua hatima yake mwenyewe, yuko huru kuchagua na kufanya maamuzi;

Watu ni wema kwa asili na wanajitahidi kwa ubora.

Tabia za kujiona kulingana na K. Rogers:

Eneo la maudhui, i.e. maeneo ambayo yanaonyeshwa katika dhana ya kibinafsi (kimwili, kijamii, kijinsia, hisia na hisia, ladha na upendeleo, maslahi ya kitaaluma, burudani, maadili na sifa za maadili);

Muundo au aina ya miunganisho kati ya sehemu za kibinafsi za dhana ya kibinafsi na asili ya uhusiano na mazingira;

Ulinganifu-usiofaa, i.e. uwepo wa mawasiliano / kutoendana kwa dhana ya kibinafsi na uzoefu halisi wa watu;

Ulinzi, au nguvu, ambayo hulinda dhidi ya tathmini ambazo hazilingani na dhana ya Kujitegemea;

Mvutano, i.e. hali inayotokea kama matokeo ya msimamo thabiti wa ulinzi;

Kiwango cha kujistahi, au uwezo wa kujikubali katika utofauti wote wa sifa za mtu;

Ukweli, au uwezo wa kujitathmini kulingana na habari ya sasa.

Madhumuni ya matibabu ya kisaikolojia ya Rogers ni: Mafanikio ya mtu wa hali ya utu anayefanya kazi kikamilifu, ambayo inaonyeshwa kupitia ukuzaji wa sifa kama vile uwazi wa hisia na uzoefu, busara na ukosefu wa hamu ya kujilinda, kuhusika katika mchakato wa maisha, kuchukua jukumu. , mtazamo wa ubunifu kwa maisha, kukubali watu wengine kama watu wa kipekee, tathmini ya juu ya kibinafsi, majibu ya wazi na ya bure kulingana na uzoefu wa moja kwa moja wa matukio.Masharti kuu ya mbinu inayozingatia mtu ni huruma, ulinganifu na kukubalika chanya bila masharti kwa mteja. Kanuni za msingi za matibabu ya kisaikolojia ya Rogers:

Imetumika tu habari halisi kuhusu mteja, uzoefu wa zamani (tofauti na psychoanalysis) haupewi umuhimu maalum;

Sifa muhimu za psychoanalysis (kwa mfano, kitanda) zinakataliwa kwa sababu wanaingilia ukaribu na uanzishwaji wa huruma. Mwingiliano unafanywa "uso kwa uso";

Hakuna tafsiri, tathmini au ushauri;

Mbali na mtazamo mzuri usio na masharti kwa mteja, baadaye hisia hasi;

Uhuru, uhuru wa mteja kutoka kwa mtaalamu;

Matokeo yake yanapaswa kuwa upanuzi wa fahamu kutokana na kuunganishwa tena (kurejeshwa) kwa vipengele hivyo vya Nafsi ambavyo vilikatwa;

Umuhimu wa maadili na maadili katika matibabu ya kisaikolojia yanasisitizwa.

Kazi, madhumuni ya utu kulingana na K. Rogers (motisha; Afya ya kiakili na ukomavu):Kusudi la mwanadamu- kujitambua kiini kinachotambulika kama msingi wa uzoefu wetu, ambao ni asili kwa kila mtu tangu kuzaliwa, kinyume na malezi na kanuni zilizowekwa na jamii, ambayo inalazimisha mtu kusahau. hisia mwenyewe na mahitaji na kukubali maadili yaliyowekwa na wengine. Haja muhimu zaidi ya kujitambua ni ya asili kwa kila mtu tangu kuzaliwa, lakini malezi na kanuni zilizowekwa na jamii zinamlazimisha kusahau hisia na mahitaji yake mwenyewe na kukubali maadili yaliyowekwa na wengine.

©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2017-04-03

SHIRIKISHO LA URUSI

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI FSBEI HPE "TYUMEN STATE UNIVERSITY"

TAASISI YA ELIMU YA MBALI MAALUM/UELEKEO/MPANGO WA MASTER

"Saikolojia"

Mtihani

Nidhamu: "Nadharia za Utu"

Juu ya mada: Dhana ya kujitegemea na vipengele vyake katika nadharia ya C. Rogers

Utangulizi

Mtazamo wa Rogers juu ya asili ya mwanadamu

wasifu mfupi K. Rogers

Nia inayoongoza maishani: mwenendo wa uhalisishaji

Nafasi ya phenomenological ya C. Rogers

Dhana ya kibinafsi ya K. Rogers, ukuzaji wake na sifa zake

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Vipi dhana ya kisayansi Dhana ya kujitegemea ilianza kutumika katika fasihi maalumu hivi karibuni, labda kwa sababu hakuna tafsiri yake moja katika fasihi, ndani na nje ya nchi; Jambo la karibu zaidi katika maana yake ni kujitambua.

Lakini mimi-dhana?? dhana isiyoegemea upande wowote inayojumuisha kipengele cha tathmini kujitambua. Hii mfumo wa nguvu mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe, ambayo ni pamoja na ufahamu halisi wa sifa zake za kimwili, kiakili na nyingine, na kujithamini, pamoja na mtazamo wa kibinafsi wa mambo ya nje yanayoathiri utu fulani.

Wazo la kibinafsi huibuka kwa mtu katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii kama matokeo ya kuepukika na ya kipekee ya ukuaji wa akili, kama mtu thabiti na wakati huo huo anayehusika. mabadiliko ya ndani na kushuka kwa thamani ya akili.

Je, inaacha alama isiyoweza kufutika kwa udhihirisho wote wa maisha ya mtu? kutoka utoto hadi uzee. Utegemezi wa awali wa dhana ya kujitegemea juu ya mvuto wa nje hauwezi kukataliwa, lakini baadaye inachukua jukumu la kujitegemea katika maisha ya kila mtu.

Katika hili kazi ya mtihani Tutakaa kwa undani juu ya uzushi wa dhana ya kibinafsi, fikiria kiini chake, muundo, kanuni na taratibu za malezi. Kazi za K. Rogers zitatumika kama msingi wa kinadharia kwetu.

Kwa kifupi, kiini cha maoni ya C. Rogers juu ya dhana ya kibinafsi ni kama ifuatavyo: "I" ya kibinafsi ni. utaratibu wa ndani, ambayo huundwa na mawazo ya kutafakari kulingana na ushawishi wa kichocheo.

Tayari imewashwa hatua ya awali uundaji wake, mitazamo ya tathmini na mvuto imeunganishwa karibu nayo, na kuipa ubora wa "nzuri" au "mbaya".

Uingizaji wa ndani wa nyakati hizi za tathmini unafanywa chini ya ushawishi wa utamaduni, watu wengine, na pia wewe mwenyewe.

1. Mtazamo wa Rogers wa Asili ya Mwanadamu

Mtazamo wa K. Rogers juu ya asili ya mwanadamu uliundwa kwa njia sawa na Freud, kulingana na yake uzoefu wa kibinafsi kufanya kazi na watu wenye matatizo ya kihisia. Alikiri kwamba msukumo mkuu wa mawazo yake ulitokana na kupendezwa kwake na watu wanaohitaji msaada wa kitaalamu: "Kutoka kwa mahusiano na watu hawa, kutoka kwa saa nilizotumia pamoja nao, nilipata maarifa yangu mengi kuhusu maana ya tiba, kuhusu mienendo ya mahusiano baina ya watu, kuhusu muundo na utendaji kazi wa utu."

Kutokana na uchunguzi wake wa kimatibabu, K. Rogers alifikia hitimisho kwamba kiini cha ndani kabisa cha asili ya mwanadamu, kinachoelekezwa kuelekea mbele kuelekea malengo fulani, ni ya kujenga, ya kweli na ya kuaminika sana. Alimchukulia mwanadamu kuwa kiumbe hai, mwenye mwelekeo kuelekea malengo ya mbali na mwenye uwezo wa kujiongoza kuyaelekea, na si kiumbe aliyesambaratishwa na nguvu zisizokuwa na uwezo wake.

Rogers alisema kwamba Ukristo ulikuza wazo kwamba watu kwa asili ni waovu na wenye dhambi. Pia alisema kuwa mtazamo huu hasi wa ubinadamu uliimarishwa zaidi na Freud, ambaye alichora picha ya mtu ambaye angeweza kujidhihirisha katika kujamiiana, mauaji, wizi, unyanyasaji wa kijinsia na vitendo vingine vya kutisha. Kulingana na mtazamo huu, watu kimsingi hawana akili, hawana urafiki, wabinafsi, na waharibifu kwa wao wenyewe na wengine. Rogers alikubali kwamba wakati fulani watu huwa na hisia za hasira na uharibifu, misukumo isiyo ya kawaida, na wakati ambapo wanatenda kwa njia zisizolingana na asili yao ya ndani ya kweli.

Watu wanapofanya kazi kikamilifu, wakati hakuna kitu kinachowazuia kueleza asili yao ya ndani, wanaonekana kama viumbe vyema na wenye akili ambao wanataka kwa dhati kuishi kwa upatano wao wenyewe na wengine. Akifahamu kwamba mtazamo huu wa asili ya mwanadamu unaweza kuzingatiwa kuwa ni matumaini yasiyo na maana, Rogers alibainisha kuwa hitimisho lake lilitokana na uzoefu wa miaka thelathini kama mtaalamu wa kisaikolojia. Alisema: “Sichukulii maoni ya Pollyanna kuhusu asili ya mwanadamu. Ninaelewa kuwa kwa sababu wanadamu asili yao ni waoga na hatarini, wanaweza na kuishi katika njia ambazo ni za ukatili usiokubalika, zenye uharibifu mbaya sana, hazijakomaa, zinazorudi nyuma, zisizo za kijamii na zenye madhara. Bado moja ya uzoefu wa kuvutia na wa kutia moyo kwangu ni kufanya kazi na watu kama hao na kugundua mielekeo chanya ambayo iko ndani sana ndani yao, kama ilivyo kwetu sote.

2. Wasifu mfupi wa C. Rogers

Carl Rogers alizaliwa katika Oak Park, Illinois, kitongoji cha Chicago. Wazazi wake walifuata maoni madhubuti ya kidini, ambayo, kama Rogers mwenyewe alisema, yalikuwa yakimlemea sana katika utoto na ujana. Alilazimishwa kuishi kwa sheria zilizowekwa na wazazi wake, akikandamiza yoyote, hata kidogo, udhihirisho wa hisia. Aliripoti kwamba ni vizuizi hivi vya mara kwa mara ambavyo vilisababisha hisia ya maandamano ndani yake, ingawa ilibidi angojee kwa muda mrefu ili matokeo yake yawepo. Kijana Karl alikua kama mtoto asiye na akili; kusoma kulichukua nafasi kubwa katika maisha yake. Upweke wa kudumu ulimfundisha kutegemea kwa kiasi kikubwa zaidi juu yake mwenyewe, lakini kwa muda mrefu hakuweza kushinda utegemezi wake juu ya imani ya wazazi wake.

Wakati Rogers alikuwa na umri wa miaka 12, familia ilihamia shamba, na mvulana huyo alikua na hamu kubwa ya asili. Alikuwa amesoma mengi kuhusu majaribio mbalimbali ya kilimo na alikuwa na wazo nzuri la nini mbinu ya kisayansi kwa ukweli. Ingawa masilahi yake ya kiakili yaliamuliwa, maisha ya kihisia ilikuwa katika hali mbaya kabisa. “Katika kipindi hicho, ?? aliandika, ?? Nilitembelewa mara kwa mara na mawazo ya ajabu, na, uwezekano mkubwa, daktari yeyote wa akili angeweza kuainisha kama schizoid. Lakini, kwa bahati nzuri, sikukutana na madaktari wa magonjwa ya akili wakati huo.”

Ni katika umri wa miaka 22 tu, alipojiunga na Jumuiya ya Wanafunzi wa Kikristo nchini China, ambapo aliweza kujiweka huru kabisa kutoka kwa maoni ya kimsingi ya wazazi wake na kuchukua falsafa huria zaidi ya maisha. Alifikia hitimisho kwamba mtu anapaswa kutegemea zaidi ufahamu mwenyewe hali, na sio maoni ya wengine. Aligundua pia kwamba kila mtu lazima afanye kazi kwa uangalifu na kwa bidii kuelekea uboreshaji wake mwenyewe. Mawazo haya yaliunda msingi wa nadharia yake ya utu.

Rogers alipata digrii katika kliniki na saikolojia ya elimu mnamo 1931 katika Chuo cha Ualimu katika Chuo Kikuu cha Columbia. Kwa miaka tisa iliyofuata alifanya kazi katika Sosaiti ya Kuzuia Unyanyasaji wa Watoto, akishirikiana na wahalifu wachanga na watoto wasiojiweza. Mnamo 1940 alianza kazi yake ya kitaaluma. Rogers alifundisha katika vyuo vikuu vya Ohio, Wisconsin na Chuo Kikuu cha Chicago. Ilikuwa katika miaka hii kwamba nadharia yake na njia ya matibabu ya kisaikolojia ilizaliwa.

Carl Rogers anajulikana zaidi kwa njia yake maarufu ya matibabu ya kisaikolojia inayoitwa tiba inayozingatia mtu. Wazo la Rogers ni sawa na Nadharia ya Maslow, inategemea utawala wa sababu moja kuu ya motisha. Ukweli, tofauti na Maslow, ambaye aliweka hitimisho lake juu ya uchunguzi wa usawa wa kihemko, watu wenye afya njema, Rogers alitegemea hasa uzoefu wake wa kufanya kazi katika chumba cha ushauri wa kisaikolojia.

Tiba inayomlenga mtu?? Mbinu ya matibabu ya kisaikolojia iliyotengenezwa na Carl Rogers inatofautiana na nadharia nyingine hasa kwa kuwa jukumu la mabadiliko yanayotokea haliwekwa kwa mtaalamu, bali kwa mteja mwenyewe. Jina lenyewe la njia hiyo linaonyesha wazi maoni yake juu ya asili na kazi za saikolojia ya kibinadamu. Kuweka jukumu kuu la mabadiliko yanayotokea wakati wa matibabu sio kwa mtaalamu, lakini kwa mteja (kama ilivyokuwa katika psychoanalysis halisi), Rogers kwa hivyo anaelezea maoni kwamba mtu, shukrani kwa akili yake, anaweza kubadilisha kwa uhuru. asili ya tabia yake, kuchukua nafasi ya vitendo na vitendo visivyohitajika vinavyohitajika zaidi. Kwa maoni yake, “hatujahukumiwa kamwe kuwa chini ya utawala wa watu wasio na fahamu au uzoefu wetu wenyewe wa utotoni. Utu wa mtu umedhamiriwa na sasa, huundwa chini ya ushawishi wa tathmini zetu za ufahamu wa kile kinachotokea.

3. Nia inayoongoza maishani: mwelekeo wa uhalisishaji

Kusudi kuu la shughuli za wanadamu ni hamu ya kujitambua. Ingawa tamaa hii ni ya asili, maendeleo yake yanaweza kuwezeshwa (au, kinyume chake, kuzuiwa) na uzoefu wa utoto na mafundisho ya maadili. Rogers alisisitiza umuhimu wa uhusiano wa mama na mtoto, kwa kuwa unaathiri sana ukuaji wa kujitambua kwa mtoto. Ikiwa mama anatosheleza mahitaji ya mtoto ya upendo na shauku? Rogers aliita umakini huu mzuri, ?? basi mtoto ana nafasi kubwa zaidi ya kukua na afya katika maana ya kisaikolojia. Ikiwa mama anaonyesha udhihirisho wa upendo kulingana na tabia nzuri au mbaya ya mtoto (katika istilahi ya Rogers, umakini mzuri wa hali), basi njia kama hiyo ina uwezekano mkubwa wa kuingizwa ndani ya psyche ya mtoto, na yule wa mwisho atahisi anastahili kutunzwa na kupendwa tu. katika hali fulani. Katika kesi hiyo, mtoto atajaribu kuepuka hali na vitendo vinavyosababisha kutokubalika kwa mama. Matokeo yake, utambulisho wa mtoto hautapatikana maendeleo kamili. Hataweza kueleza kikamilifu vipengele vyote vya Ubinafsi wake, kwa kuwa baadhi yao hukataliwa na mama.

Kwa hivyo, hali ya kwanza na ya lazima kwa ukuaji wa utu wa afya ni umakini mzuri usio na masharti kwa mtoto. Mama lazima aonyeshe upendo wake kwa mtoto na kukubalika kwake kamili, bila kujali tabia yake, hasa mapema utotoni. Tu katika kesi hii utu wa mtoto hukua kikamilifu, na haufanyiki kutegemea hali fulani za nje. Hii ndiyo njia pekee ambayo mtu anaweza hatimaye kufikia uhalisi wa kibinafsi. Kujitambua kunawakilisha kiwango cha juu zaidi cha afya ya akili ya mtu binafsi.

Dhana ya Rogers inafanana sana na dhana ya Maslow ya kujitambua. Tofauti kati ya waandishi hawa wawili inahusiana na uelewa tofauti wa afya ya akili ya mtu binafsi. Kwa Rogers, afya ya akili, au ugunduzi kamili wa kibinafsi, una sifa ya vipengele vifuatavyo:

uwazi wa uzoefu wa aina yoyote;

nia ya kuishi maisha kwa ukamilifu wakati wowote wa maisha;

uwezo wa kusikiliza zaidi silika na intuition ya mtu kuliko kufikiria na maoni ya wengine;

hisia ya uhuru katika mawazo na vitendo;

kiwango cha juu cha ubunifu.

Rogers anaelezea mtu ambaye amefikia ukuaji wake kamili kama kuwa halisi badala ya kuwa halisi, akisisitiza mchakato, asili inayoendelea ya hatua hii. Anasisitiza sana ukuaji wa mara kwa mara wa mwanadamu, ambao unaonyeshwa kwa jina lake mwenyewe kitabu maarufu"Kuwa Mtu."

4. Nadharia ya Phenomenological ya K. Rogers

Nadharia ya Rogers inaonyesha mbinu ya phenomenological kwa utu. Njia hii inachukuliwa kuwa halisi kwa mtu binafsi, katika kile kilicho ndani yake mfumo wa ndani kuratibu, katika ulimwengu wa kibinafsi wa mtu, kwa hivyo mtazamo wa kibinafsi na uzoefu ndio msingi wa vitendo vya mwanadamu. Ukweli wa kiakili wa matukio, kulingana na mbinu ya phenomenological ?? ni kazi tu ya jinsi wanavyochukuliwa na watu. Hisia za mtu sio onyesho la moja kwa moja la ukweli, kwa kweli ukweli ndio unaozingatiwa na kufasiriwa na kiumbe kinachohusika, ambayo ni, kila mtu anatafsiri ukweli kulingana na mtazamo wake wa kibinafsi na wake. ulimwengu wa ndani kupatikana kwake mwenyewe kabisa. Akizungumzia kuhusu kutabiri tabia ya binadamu, Rogers alisisitiza kwamba mtu anatenda kulingana na maoni yake ya kile kinachotokea kwa sasa.

Akikataa mtazamo wa Skinner wa tabia kama jibu la mwili kwa kichocheo, aliamini kwamba ilikuwa ni tafsiri ya hali iliyoathiri tabia ya binadamu. Kulingana na hili, Rogers anabainisha kuwa hakuna mtu ana haki ya kuamini kwamba hisia yake ya ukweli ni sahihi zaidi kuliko ya mtu mwingine, hana haki ya kulinganisha ukweli wake na ukweli wa wengine. Alipoulizwa nini kinamfanya mtu afanye uadui, Rogers anajibu?? anaona mazingira kama mahali hatari, anaamini kwamba hapendwi na hawezi kupendwa, tofauti na Freud, ambaye angeweza kusema kwamba hii ni matokeo ya uzoefu mbaya, uliohifadhiwa tangu utoto. ?? sasa-wakati ujao, ilisema kwamba mtu anaweza kueleweka tu wakati mtu anazungumza na mtu kwa ujumla, i.e. kama kiumbe kilichounganishwa.

5. Dhana ya kibinafsi ya K. Rogers, maendeleo yake na vipengele

Kutoka kwa yaliyotangulia tunaweza kuhitimisha kwamba dhana ya kujitegemea ni ya uamuzi katika mbinu ya Rogers, ndiyo sababu wanasayansi wengine huita nadharia ya Rogers "nadharia binafsi."

Anaunda nadharia yake katika suala la ubinafsi kwa sababu ni wateja wake ambao walimsaidia kupata ufahamu huu. Kwa msaada wao, aligundua kuwa ubinafsi ulikuwa kipengele muhimu katika uzoefu wa mwanadamu, na lengo la mgonjwa lilikuwa kufikia "asili yake halisi." Binafsi au "I-dhana"? Dhana za Rogers zinaweza kubadilishana. Anatoa ufafanuzi kama huo wa kujiona?? dhana iliyopangwa, iliyoshikamana inayoundwa kutokana na mitazamo ya "mimi" au "mimi" na mitazamo ya uhusiano wa "mimi" au "mimi" na watu wengine au nyanja za maisha, na maadili yanayohusishwa na mitazamo hii. Hii ni gestalt ambayo inaweza kufikiwa na ufahamu, ingawa si lazima kufahamu.

Kwa hivyo mimi"?? ni sehemu tofauti ya uwanja wa ajabu wa mtu, au uwanja wa utambuzi. Ni dhana ya jinsi mtu anavyojiona kuwa yuko kuhusiana na majukumu mbalimbali anayofanya maishani. Kwa hiyo, dhana ya kujitegemea inaweza kujumuisha seti fulani ya picha za "I"? baba, mume, mwanafunzi, mwanariadha n.k. Kwa maneno mengine, ni seti ya mitazamo inayoakisi majukumu mengi mahususi ambayo mtu hutekeleza katika miktadha tofauti ya maisha. "Mimi"?? hivi ndivyo tungependa kuwa, kwa hivyo moja ya sehemu ya "I" ni "Ideal Self," yaani, "Mimi" ambayo mtu anathamini zaidi na ambayo anajitahidi.

Tofauti na Freud, Adler, Erikson, Rogers hawakuendeleza hatua za maendeleo ya "I". Alisisitiza tu kwamba tathmini ya mtu binafsi na watu wengine, haswa katika utoto na utoto wa mapema, inachangia ukuaji wa hali mbaya au mbaya. picha chanya Mimi mwenyewe. Mtoto hajitambui kama kiumbe tofauti; kuna uwanja wa ajabu usiotofautishwa tu, unaojumuisha yote. Walakini, kama matokeo ya tabia ya jumla ya kutofautisha, ambayo ni sehemu ya mchakato wa utambuzi, mtoto polepole huanza kujitofautisha na wengine. Ni mchakato huu wa kutofautisha uwanja wa matukio katika moja ambao huanza kutambuliwa na kuhisiwa kama kitu tofauti ambacho kinaelezea kuibuka kwa dhana ya kujitegemea katika nadharia ya Rogers. Baadaye, muundo wa "I" huundwa kupitia mwingiliano na wengine, haswa na watu muhimu(wazazi n.k.) Kadiri mtoto anavyozidi kukubalika katika jamii na kadiri uwezo wake wa utambuzi na ufahamu unavyokua, ndivyo dhana yake ya kibinafsi inavyokua na kutofautisha, ambayo ni, ni zao la mchakato wa ujamaa.

Masharti ya ukuzaji wa "dhana ya I".

Unahitaji umakini mzuri? Hili ni hitaji la ulimwengu wote ambalo hukua kama ufahamu wa mtu wa "I" wake. Kwa mara ya kwanza inajidhihirisha kuwa hitaji la mtoto la upendo na utunzaji, baadaye linaonyeshwa kwa kuibuka kwa hisia ya raha kwa mtu wakati anaidhinishwa na kuungwa mkono na wengine. Mtu anapojihisi kutoridhishwa nae, frustration hutokea?? moja ya aina ya mkazo wa kisaikolojia, hali ya akili mtu kutokana na ukosefu wa kuridhika na haja au uzoefu wa kushindwa.

Rogers anaamini kwamba mtoto atatoa kila kitu, hata mchakato wa tathmini ya viumbe (utaftaji wa uzoefu mzuri unaoathiri ukuaji wake) ili kukidhi hitaji la umakini mzuri (kwa mfano, mtoto anapoambiwa na wazazi wake kwamba lazima kuwa na tabia njema, vinginevyo hawatampenda, atawasikiliza wazazi wake, hata kama hashiriki maoni yao, na atajinyima fursa ya kujua angejisikiaje ikiwa alisema neno mbaya, au kuweka chura. katika kitanda cha dadake, au aliiba mtoto wa kuchezea kutoka kwa rafiki). Rogers anachukulia hali hii kama hali ya kutopatana kati ya "mimi" na uzoefu, ambayo ni kikwazo kikubwa cha kufikia. ukomavu wa kisaikolojia.

Je, unahitaji umakini wa kibinafsi?? haja ya kujitathmini vyema inaonekana wakati wa kulinganisha uzoefu wa mtu na kuridhika au kutoridhika kwa haja ya tahadhari nzuri. Kukuza umakini mzuri wa kibinafsi huhakikisha kwamba mtu atajitahidi kutenda kwa njia ambayo wengine na yeye mwenyewe watajibu vyema kwa matendo yake.

Rogers aligundua aina mbili za umakini mzuri:

umakini chanya usio na masharti?? huu ni wakati mtu anakubalika na kuheshimiwa jinsi alivyo, bila kujaribu kumrekebisha au kumbadilisha. Lini tabia mbaya Mtoto aambiwe kuwa ukifanya vibaya hatutaacha kukupenda bali tutakerwa na tabia yako. Mtazamo huu kwa mtoto hutoa msingi wa ukuaji wake kama mtu mzima anayefanya kazi kikamilifu;

umakini mzuri uliowekwa, au maadili yaliyowekwa ambayo huundwa kama matokeo ya umakini mzuri na kuumiza ukuaji wa mtoto, kwani huelekeza mtoto katika ukuaji wake kuelekea wengine, na sio yeye mwenyewe. Mtoto anakumbuka maneno ya mtu mzima vizuri? anapendwa pale tu akiwa vile wengine wanavyotaka awe. Kwa hiyo, katika tabia yake anaongozwa na maoni ya wengine, kwa kuwa tu chini ya hali hizi haja ya tahadhari nzuri inatidhika. Uangalifu mzuri kama huo kutoka kwa wengine husababisha ukweli kwamba mtu anahisi kuthaminiwa katika hali moja, lakini kwa mwingine? Hapana. Maadili ya masharti kwa mtoto hudhuru mchakato wa mtoto kuwa mtu kamili, kwani anajitahidi kufikia viwango vya wengine, badala ya kujiamulia anataka kuwa nani. Utaratibu huu unaongoza kwa dhana ya kujitegemea ambayo haiendani kabisa na uzoefu wa viumbe na sio msingi wa maendeleo ya utu wa afya.

Uzoefu wa tishio na mchakato wa ulinzi.

Rogers alisema kuwa tabia ya mtu inapatana na dhana yake binafsi. Tishio huwepo mtu anapotambua tofauti kati ya dhana binafsi (na masharti yake ya thamani) na kipengele chochote cha uzoefu halisi. Uzoefu ambao hauhusiani na dhana ya kibinafsi huchukuliwa kuwa tishio. Haziruhusiwi kutambuliwa, kwa sababu basi utu wa mtu binafsi utaunda nzima moja (mfano: ikiwa mtu anajiona kuwa mwaminifu, lakini anafanya kitendo cha uaminifu, ataogopa). Mwitikio wa kutofautiana kwa dhana ya kibinafsi kawaida ni mvutano, hatia, kutokuwa na uhakika, nk.

Tofauti kati ya "I" na uzoefu haionekani kila wakati kwa uangalifu. Mara nyingi mtu huhisi tishio bila kujua. Katika kesi hii, majibu ya tishio yatakuwa na wasiwasi? mmenyuko wa kihisia kwa tishio huashiria kwamba muundo wa kibinafsi uliopangwa uko katika hatari ya kuharibika.

Mtu mwenye wasiwasi ni mtu ambaye hajui waziwazi kwamba utambuzi au ishara ya uzoefu fulani itasababisha mabadiliko makubwa katika aina yake ya sasa ya "I", yaani, tishio limetokea kwa ajili yake "I", ikifuatiwa na majibu ya kinga, lengo kuu gani?? kulinda uadilifu wa muundo wa kibinafsi.

Mbinu za ulinzi:

upotoshaji wa mtazamo, au mantiki?? uzoefu unatambuliwa na ufahamu, lakini maana yake ya kweli bado haijulikani;

pingamizi?? hutokea mara nyingi sana kuliko kupotosha, mtu hudumisha uadilifu wa muundo wake, kuepuka kabisa ufahamu wa uzoefu wa kutishia, kukataa kwa hiyo kunaweza kusababisha paranoia, udanganyifu na wengine. ugonjwa wa akili.

Katika hali ambapo kuna tofauti kubwa kati ya "I" na uzoefu, utetezi wa "I" unaweza kukosa ufanisi. Katika hali kama hiyo isiyo na kinga, dhana ya kibinafsi inaharibiwa, shida za utu na psychopathology huonekana. Tabia za watu zinaonekana kuwa za ajabu, zisizo na mantiki, na zisizofaa kwa wengine.

Rogers alizingatia matatizo ya kitabia kuwa ni matokeo ya tofauti kati ya mtu binafsi na uzoefu, tabia isiyo na akili au ya kujiharibu inayohusishwa na saikolojia. Kadiri tofauti kati ya "I" na uzoefu inavyoongezeka, ndivyo inavyokuwa na nguvu zaidi uharibifu wa kisaikolojia.

Rogers kuweka tano sifa za kibinafsi watu wanaofanya kazi kikamilifu:

uwazi wa uzoefu: uwezo wa kujisikiliza, kuhisi nyanja nzima ya uzoefu wa visceral, hisia, kihemko na utambuzi, bila kujaribu kuwakandamiza;

maisha ya kuwepo?? kuishi kikamilifu na kwa utajiri katika kila dakika ya kuwepo;

uaminifu wa viumbe?? uwezo wa mtu kuzingatia hisia zao za ndani na kuzizingatia kama msingi wa kuchagua tabia. Rogers aliandika hivi: “Hisia ya ndani kama vile 'ninafanya jambo linalofaa' ina maana na kwamba inaweza kuaminiwa kama mwongozo wa kweli. tabia njema»;

uhuru wa kimaadili?? mtu anaweza kuishi kwa uhuru na kufanya anavyotaka, bila vikwazo na marufuku. Uhuru wa kujitolea?? hisia ya nguvu ya kibinafsi, uwezo wa kufanya uchaguzi na kujidhibiti. Wakati huo huo, Rogers hakukataa kwamba tabia ya binadamu inathiriwa na mambo ya urithi, nguvu za kijamii na uzoefu uliopita, ambayo huamua uchaguzi uliofanywa. Uhuru wa kisayansi?? hii ndiyo inatumika kwa hisia za ndani. Mtu anaongozwa na hisia ya uwajibikaji kwa matendo na matokeo yake;

ubunifu?? uwezo wa mtu kuishi kwa kujenga na kubadilika katika utamaduni wake huku akitosheleza mahitaji yake ya kina. Bidhaa za ubunifu na maisha ya ubunifu huonekana wakati mtu anaishi maisha mazuri. Walakini, hii haimaanishi kuwa watu kama hao wanapaswa kuwa walinganifu. Uhusiano wao na jamii unaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: wao ni wanachama wa jamii na bidhaa zake, lakini si wafungwa wake.

Hitimisho

Wazo la wasifu wa Rogers

Uundaji wa dhana ya kibinafsi inategemea sifa za mtu binafsi utu, na pia chini ya ushawishi wa utaratibu wa mawasiliano ya pande zote. Lakini mwanzoni, karibu mawasiliano yoyote ya kijamii yana athari ya malezi kwake. Walakini, tangu wakati wa kuanzishwa kwake, dhana ya kibinafsi yenyewe inakuwa kanuni inayofanya kazi, jambo muhimu katika tafsiri ya uzoefu. Kwa hivyo, dhana ya kibinafsi ina jukumu la kimsingi la tatu: inachangia kufikiwa kwa uthabiti wa ndani wa utu, huamua tafsiri ya uzoefu, na ni chanzo cha matarajio.

Rogers alizingatia njia yake ya ulimwengu wote, ambayo ni, inatumika na inafaa katika kufanya kazi na aina mbalimbali za wateja? kwa vikundi (madarasa, timu za kazi) na kwa kazi ya mtu binafsi(watoto wa shule, wazazi, wastaafu), kwa watu tamaduni mbalimbali, aina za shughuli, maoni ya kidini. Hasa, je, njia hiyo inatumika katika utatuzi wa migogoro? zote mbili za kibinafsi na za kibinafsi na za vikundi.

Tiba inayomlenga mteja Rogers ana uwezo wa kutatua anuwai ya shida za vitendo zinazowakabili wateja: matatizo ya kitaaluma, matatizo katika mahusiano ya ndoa, matatizo ya kisaikolojia, nk.

Katika miaka iliyopita, wataalam wameona mafanikio ya uchunguzi na wateja binafsi, kwa muda mrefu zaidi na zaidi, zaidi na zaidi kuathiri na kubadilisha mpangilio wa utu.

Kurudi kwa takwimu, tunaweza kuongeza data iliyotolewa na mwandishi: "Ikiwa miaka kumi iliyopita mshauri kwa kutumia mbinu isiyo ya maelekezo alifanya wastani wa mitihani 5-6 kwa kila mteja (mara chache sana 15), leo, shukrani kwa mbinu inayomlenga mteja?? mahojiano 15-20 (mara kwa mara takwimu hufikia 100).

Hii ilitokea, kulingana na Rogers, shukrani kwa ujuzi ulioongezeka wa mshauri.

Bibliografia

1.Burns R. Maendeleo ya Self - dhana na elimu. - M.: Maendeleo, 1986. - 420 p.

2.Burns R. Mimi ni nini - dhana // Saikolojia ya kujitambua: Khrest. / Mh. D.Ya. Raigorodsky. - Samara: Bakhrakh-M, 2003. - P.333-393.

.Kon I.S. Katika kutafuta mwenyewe: Utu na kujitambua kwake. - M., 1984. - 335 p.

.Kon I.S. Ugunduzi wa "I". - M., 1978. - 367 p.

.Kujitambua na mifumo ya kinga ya kibinafsi / Ed. D.Ya. Raigorodsky. - Samara: Bakhrakh-M, 2000. - 656 p.

.Kujitambua kama kitu cha utambuzi wa kisaikolojia // Saikolojia ya jumla / Ed. A.A. Bodaleva, V.V. Stolin. - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu., 1987. - P.245-268.

.Spirkin A.G. Ufahamu na kujitambua. - M., 1972.

.Stolin V.V. Kujitambua binafsi. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1983. - 284 p.

.Chesnokova I.I. Tatizo la kujitambua katika saikolojia. - M.: Nauka, 1977. - 142 p.

Carl Ransom Rogers - mwanasaikolojia wa Marekani, mmoja wa waundaji na viongozi wa saikolojia ya kibinadamu (pamoja na Abraham Maslow) Rogers alichukulia "dhana ya kibinafsi" kuwa sehemu ya msingi ya muundo wa utu, ambayo huundwa katika mchakato wa mwingiliano wa mhusika na mazingira ya kijamii yanayomzunguka na ni njia muhimu ya kujidhibiti kwa tabia yake (ya mhusika). Rogers alitoa mchango mkubwa katika uundaji wa tiba ya kisaikolojia isiyo ya mwongozo, ambayo aliiita "saikolojia inayozingatia mtu." Rais wa Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika mnamo 1947.

Mchoro wa wasifu
Carl Rogers, mtoto wa nne kati ya watoto sita, alizaliwa mnamo Januari 8, 1902 huko Oak Park, Illinois, katika familia ya Kiprotestanti yenye mafanikio makubwa. Rogers alikuwa mwanafunzi bora, alisoma sana na alifurahia, na alipenda kujihusisha na uchunguzi. Hakupendezwa na michezo au michezo ya kelele na hakuwa na marafiki.

"Kila kitu ambacho leo ningeita uhusiano wa karibu kati ya watu haukuwepo kabisa wakati huo."

Ili kuwalinda watoto wao kutokana na "mvuto mbaya wa jiji na nchi jirani," wazazi wa Rogers walihamia shamba karibu na Glen Ellyn, Illinois, alipokuwa katika shule ya upili. Karl alifanya maendeleo mazuri sana kitaaluma na alipendezwa sana na sayansi. Kipindi chake cha masomo katika Chuo Kikuu cha Wisconsin kiligeuka kuwa muhimu sana na cha maana.Kuanzia mwaka wake wa pili na kuendelea, alianza kujitayarisha kwa kazi ya kiroho. Mwaka uliofuata, 1922, alisafiri hadi Uchina kuhudhuria mkutano wa Shirikisho la Kikristo la Wanafunzi Ulimwenguni huko Beijing, kisha akasafiri hadi magharibi mwa China na nchi zingine za Asia kusoma lugha hiyo. Safari hiyo ililainisha imani zake za kimsingi za kidini na kutoa fursa yake ya kwanza ya kupata uhuru.

"Baada ya safari hii, mfumo wangu wa thamani uliundwa, na malengo na falsafa yangu ikawa ya uhakika kabisa na tofauti na maoni ambayo wazazi wangu walikuwa nayo na niliyokuwa nayo hapo awali."

Mnamo 1924 alioa Helen Elliott, ambaye alikuwa amemjua tangu wakati huo sekondari. Familia zote mbili zilipinga Rogers kurejea shuleni baada ya ndoa yake. Walitumaini angetafuta kazi badala yake. Lakini Rogers aliazimia kuendelea na masomo yake. Wenzi hao walihamia New York, ambapo Rogers aliingia shule ya kuhitimu katika Seminari ya Theolojia. Baadaye aliamua kujiboresha katika uwanja wa saikolojia katika Chuo cha Pedagogical Chuo Kikuu cha Columbia. Kwa sehemu alisaidiwa kufanya chaguo hilo na semina ya wanafunzi, ambapo alipata fursa ya kuchunguza mashaka yake yenye kuongezeka juu ya wajibu wa kidini. Baadaye, wakati akichukua kozi ya saikolojia, alishangazwa sana na ugunduzi kwamba mtu anayependa ushauri anaweza kupata pesa kufanya kazi na watu wanaohitaji msaada, na sio kutegemea kanisa. Alianza huko Rochester, New York, katika kituo cha kulea watoto. Rogers alifanya kazi na watoto ambao walitumwa kwake na tofauti mashirika ya kijamii.

"Sikuhusishwa na chuo kikuu chochote, hakuna mtu aliyesimama nyuma yangu na hakutoa madai yoyote kwa mbinu zangu za kazi ... Mashirika hayakujali jinsi nilivyofanya kazi, walitarajia tu kwamba angalau faida fulani ingetoka kwangu."

Alipokuwa Rochester, kutoka 1928 hadi 1939, uelewa wake wa mchakato wa matibabu ya kisaikolojia ulibadilika. Hatimaye, alibadilisha mbinu rasmi ya moja kwa moja kwa kile ambacho angeita baadaye tiba inayozingatia mteja.

"Ilianza kufikiria kuwa badala ya kuonyesha ujifunzaji wangu na elimu, ninahitaji kumtegemea mgonjwa, kumpa fursa ya kuelekeza mchakato wa matibabu."

Akiwa Rochester, Rogers aliandika The Clinical Treatment of the Problem Child (1939). Kitabu kilipokelewa vyema na akawa profesa katika Chuo Kikuu cha Ohio. Katika hafla hii, Rogers alisema kwamba kwa kuchukua wadhifa wa juu, aliweza kukwepa shinikizo zinazowakabili wanasayansi katika ngazi za chini za ngazi ya kitaaluma, shinikizo ambazo hukandamiza uvumbuzi na ubunifu. Akiwa Ohio, Rogers alirekodi kanda za kwanza za vipindi vya tiba. Kurekodi vipindi vya tiba kulionekana kuwa jambo lisilowezekana, lakini kwa kuwa Rogers hakuwa wa jamii ya matibabu, angeweza kufanya utafiti wake peke yake.

Matokeo ya masomo haya na yake shughuli ya kufundisha alimpa Rogers wazo la kuandika kazi rasmi juu ya uhusiano wa kisaikolojia, Ushauri na Tiba ya Saikolojia (1942). Licha ya mafanikio ya haraka na yaliyoenea ya kitabu, kuonekana kwake hakuonekana katika machapisho yoyote makubwa ya akili na kisaikolojia. Isitoshe, ingawa madarasa yake yalikuwa maarufu sana miongoni mwa wanafunzi, Rogers alikuwa “mtu asiyestahiki katika idara yake mwenyewe katika Jimbo la Ohio, alikuwa na ofisi ndogo zaidi, alilazimishwa kufundisha kozi wakati wa saa za bure tu, na karibu hakuwa na washirika.”

Mnamo 1945, Chuo Kikuu cha Chicago kilimpa fursa ya kuandaa kituo chake cha matibabu ya kisaikolojia. Rogers alihudumu kama mkurugenzi wake hadi 1957. Aliweka msisitizo unaoongezeka juu ya uaminifu, ambayo ilionekana katika sera za kidemokrasia za kufanya maamuzi za kituo hicho. Ikiwa wagonjwa wanaweza kuaminiwa kufanya maamuzi kuhusu utunzaji wao wenyewe, basi wafanyikazi wanaweza kuaminiwa zaidi kufanya maamuzi kuhusu mazingira wanamofanyia kazi.

Mnamo 1951, Rogers alichapisha Tiba inayozingatia Mteja, ambayo ilikuwa na nadharia yake ya kwanza ya matibabu na nadharia ya utu. Kitabu hicho kilitaja baadhi ya tafiti zilizounga mkono mahitimisho yake. Alipendekeza kuzingatia jambo kuu katika mchakato wa matibabu nguvu ya kutenda mgonjwa, si mtaalamu. Mtazamo huu mpya wa uhusiano wa matibabu ya kisaikolojia ulikosolewa sana kwa sababu ulitofautiana sana na ule wa kitamaduni. Mchakato wa matibabu, ambapo mgonjwa anadhibiti matibabu, umetilia shaka moja ya hoja za msingi zisizoweza kupingwa kwamba mtaalamu anajua kila kitu na mgonjwa hajui chochote. Athari za mkabala huu katika maeneo mengine zimefafanuliwa kwa kina na Rogers katika On Becoming a Person (1961).

Uzoefu wa Rogers huko Chicago ulivutia sana na ulimpa kuridhika sana. Ukweli, pia alipata shida, ambayo, kwa kushangaza, ilikuwa na athari nzuri kwa maoni yake ya kitaalam. Alipokuwa akifanya kazi na mgonjwa mgumu sana, Rogers alihusika sana katika matatizo yake hivi kwamba alilazimika kuchukua likizo ya miezi mitatu kwa sababu alikuwa karibu na kuvunjika kwa neva. Aliporudi alifanyiwa matibabu na mfanyakazi mwenzake. Baada ya tukio hili, uhusiano wa Rogers na wateja ukawa huru zaidi na wa hiari.

Hadi kifo chake mnamo 1987, akiwa na umri wa miaka 85, Rogers alibaki katikati ya utafiti wa utu. Katika miaka kumi ya mwisho ya maisha yake alitumia mawazo yake hali za kisiasa na ameongoza makongamano yenye mafanikio juu ya utatuzi wa migogoro na diplomasia ya kiraia katika Africa Kusini, Austria na iliyokuwa Muungano wa Sovieti. Mwisho wa maisha yake, Rogers alipendezwa na hali zilizobadilishwa za fahamu, kinachojulikana kama "nafasi ya ndani - nyanja ya nguvu za kisaikolojia na uwezo wa kiakili wa mtu. Pia akawa wazi zaidi na kihisia. Alisema hivi kuhusu mabadiliko haya: "Sasa sizungumzii tu juu ya matibabu ya kisaikolojia, lakini juu ya maoni, falsafa, uelewa wa maisha, njia ya kuishi, moja ya malengo ambayo ni ukuaji - wa mtu, kikundi, jamii. ”

Nadharia ya Rogers ya utu
Nadharia ya Rogers ya utu ina sifa ya masharti yote kuu Saikolojia ya kibinadamu, ndani ya mfumo ambao nadharia hii iliundwa. Kama kuu nguvu ya kuendesha gari utendaji kazi wa utu, mwelekeo wa kujitambua au hitaji la mtu kutambua uwezo wake wa kuzaliwa huzingatiwa. Moja ya vipengele muhimu Nadharia ya Rogers ni phenomenological Na kiujumla mbinu. Kulingana na ya kwanza, msingi wa utu ni ukweli wa kisaikolojia, i.e. uzoefu wa kibinafsi kulingana na ukweli ambao unafasiriwa. Kulingana na pili, mtu ni kiumbe kilichojumuishwa, kisichoweza kupunguzwa kwa sehemu za kibinafsi za utu wake.

Wazo la msingi la nadharia ya Rogers ni " Dhana ya kujitegemea", au" Binafsi", inafafanuliwa kama gestalt inayojumuisha mtazamo wa mtu mwenyewe na uhusiano wake na watu wengine, pamoja na maadili ya Ubinafsi. Dhana ya kujitegemea inajumuisha sio tu mtazamo wa mtu halisi, lakini pia wazo la . \u200b\u200mwenyewe kama mtu angependa kuwa (Kujitegemea) Licha ya ukweli kwamba "I" ya mtu inabadilika kila wakati kama matokeo ya uzoefu, daima huhifadhi sifa za ishara kamili, i.e. wazo la mtu la yeye mwenyewe anabaki sawa.

Katika tabia ya kujitambua, hitaji la mtu la umakini mzuri kutoka kwa watu wengine na kutoka kwake ni muhimu sana. Haja ya umakini mzuri kutoka kwa watu wengine humfanya mtu aweze kuathiriwa na idhini ya kijamii na kutokubalika. Haja ya kujithamini chanya inakidhishwa ikiwa mtu anapata uzoefu na tabia yake inalingana na dhana yake mwenyewe.

Katika ukuaji wa utu, kulingana na nadharia ya Rogers, mtazamo wa watu muhimu, haswa wazazi, kuelekea mtu binafsi ni muhimu. Ikiwa mtoto anapokea kukubalika kamili na heshima (uangalifu mzuri usio na masharti) kutoka kwa watu wengine muhimu, basi dhana yake inayoibuka inalingana na uwezo wote wa kuzaliwa. Lakini ikiwa mtoto anakabiliwa na kukubalika kwa baadhi na kukataliwa kwa aina nyingine za tabia, ikiwa tahadhari nzuri inatolewa na hali, kwa mfano: "Nitakupenda ikiwa wewe ni mzuri" (uangalifu mzuri wa masharti), basi nafsi yake. -dhana haitalingana kikamilifu na fursa zinazowezekana za ndani, lakini kuamuliwa na jamii. Mtoto atakuza dhana za tathmini kuhusu ni ipi kati ya matendo na matendo yake yanastahili heshima na kukubalika, na ambayo sio (masharti ya thamani). Katika hali ambapo tabia ya mtu inapimwa kuwa haifai, wasiwasi hutokea, ambayo husababisha ukandamizaji wa kujihami kutoka kwa ufahamu au upotovu wa kutofautiana kati ya tabia halisi na mifano bora.

Kulingana na jinsi mtu amepata umakini mzuri katika maisha yake yote, aina moja au nyingine ya utu huundwa. Kulingana na Rogers, kuna aina mbili zinazopingana: " utu unaofanya kazi kikamilifu"Na" tabia mbaya". Aina ya kwanza ni mtu bora ambao walipata umakini mzuri bila masharti. Inaonyeshwa na uwazi wa uzoefu (kina cha kihemko na kubadilika), mtindo wa maisha unaowezekana (kubadilika, kubadilika, hiari, kufikiria kwa kufata), uaminifu wa kikaboni (maisha angavu, kujiamini, kuaminiana), uhuru wa nguvu ( hisia ya kibinafsi hiari) na ubunifu (tabia ya kuunda mawazo na mambo mapya na yenye ufanisi).

Aina ya pili inalingana na mtu ambaye amepokea uangalifu mzuri wa masharti. Ana masharti ya thamani, dhana yake ya kibinafsi hailingani na uwezo unaowezekana, tabia yake imelemewa mifumo ya ulinzi. Anaishi kulingana na mpango uliotanguliwa badala ya kuwepo, anapuuza mwili wake badala ya kuuamini, anahisi kudhibitiwa zaidi kuliko huru, kawaida zaidi na kulingana kuliko ubunifu.

Aina kuu za psychopathology ya utu zinahusishwa na ukiukwaji wa dhana ya kibinafsi. Kwa hivyo, ikiwa uzoefu wa mtu haupatani na dhana yake mwenyewe, anahisi wasiwasi, ambao haujaondolewa kabisa na ulinzi wa kisaikolojia, na neurosis inakua. Ikiwa kuna tofauti kubwa kati ya "I" na uzoefu, ulinzi unaweza kuwa usiofaa na dhana ya kujitegemea inaharibiwa. Katika kesi hiyo, matatizo ya kisaikolojia yanazingatiwa. Kwa msaada wa kisaikolojia kwa tofauti matatizo ya utu Rogers alibuni mbinu ya matibabu ya kisaikolojia inayojulikana kama tiba isiyo ya maelekezo"Na" tiba inayomlenga mtu", ambapo jambo kuu katika mabadiliko ya utu yenye kujenga ni uhusiano kati ya mtaalamu na mteja.

1931 - Kupima Marekebisho ya Utu kwa Watoto wa Miaka Tisa hadi Kumi na Tatu
1939 - Matibabu ya Kitabibu ya Mtoto mwenye Tatizo/Utunzaji wa Kliniki kwa mtoto mwenye tatizo
1942 - Ushauri Nasaha na Saikolojia: Dhana Mpya Katika Mazoezi /
1945 - Ushauri Nasaha na Watumishi Waliorudishwa
1951 - Tiba inayolenga Mteja: Mazoezi Yake ya Sasa, Athari na Nadharia /
1954 - Saikolojia na Mabadiliko ya Utu / Tiba ya Saikolojia na Mabadiliko ya Utu
1959 - Nadharia ya Tiba, Haiba na Mahusiano baina ya Watu Kama Iliyoundwa katika Mfumo Unaozingatia Mteja
1961 - Juu ya Kuwa Mtu: Mtazamo wa Madaktari wa Saikolojia /
1967 - Uhusiano wa Matibabu na Schizophrenics / Mahusiano ya kimatibabu na wagonjwa wenye dhiki
1967 - Wasifu / Wasifu
1968 - Mtu na Sayansi ya Mwanadamu
1968 - Mtu kwa Mtu: Shida ya Kuwa Binadamu / Uso kwa uso: shida za uwepo wa mwanadamu.
1969 - Uhuru wa Kujifunza: Mtazamo wa Elimu Inayoweza Kuwa/ Uhuru wa Kujifunza: Mtazamo wa Elimu Inayoweza Kuwa
1970 - Kwenye Vikundi vya Kukutana / Kuhusu Vikundi vya Kukutana
1972 - Kuwa Washirika: Ndoa na Njia Zake Mbadala /
1977 - Carl Rogers juu ya Nguvu ya Kibinafsi: Nguvu ya Ndani na Athari Yake ya Mapinduzi

Kuunda nadharia yake ya utu, K. Rogers aliendelea na ukweli kwamba kila mtu ana hamu na uwezo wa kujiboresha kibinafsi. Kwa kuwa ni kiumbe aliyejaliwa fahamu, anajiamulia maana ya maisha, malengo na maadili yake, na ndiye mtaalam wa hali ya juu na hakimu mkuu. Wazo kuu la nadharia ya Rogers lilikuwa wazo la "I," ambalo linajumuisha maoni, maoni, malengo na maadili ambayo mtu hujitambulisha na kuelezea matarajio ya maendeleo yake mwenyewe. Maswali ya kimsingi ambayo kila mtu huuliza na lazima ayatatue ni haya yafuatayo: Mimi ni nani? Je, ninaweza kufanya nini ili kuwa ninayetaka kuwa?

Picha ya "I", ambayo hukua kama matokeo ya uzoefu wa maisha ya kibinafsi, kwa upande wake huathiri mtazamo wa mtu aliyepewa juu ya ulimwengu, watu wengine, na tathmini ambazo mtu hutoa juu ya tabia yake mwenyewe. Dhana ya kujitegemea inaweza kuwa chanya, ambivalent (kupingana), hasi. Mtu mwenye mtazamo chanya anauona ulimwengu tofauti na mtu mwenye dhana isiyoeleweka au hasi. Dhana ya kibinafsi, kwa upande wake, inaweza kuakisi ukweli kimakosa, kuwa ya uwongo na kupotoshwa. Kile ambacho hakikubaliani na dhana ya mtu binafsi kinaweza kusukuma nje ya ufahamu wake, kukataliwa, ingawa kwa kweli inaweza kugeuka kuwa kweli. Kiwango cha kuridhika kwa mtu na maisha, kiwango cha utimilifu wa furaha anayopata moja kwa moja inategemea kiwango ambacho uzoefu wake, "ubinafsi wake halisi" na "ubinafsi bora" ni sawa na kila mmoja.

Dhana ya ubinafsishaji wa utu a. Maslow

Hitaji la msingi la mwanadamu, kulingana na nadharia, ni kujitambua. Tamaa ya kujiboresha na kujieleza. Sifa za kisaikolojia za mtu anayejitambua, kulingana na A. Maslow, ni pamoja na:

mtazamo hai wa ukweli na uwezo wa kuielekeza vizuri;

kujikubali wewe na watu wengine jinsi walivyo;

hiari katika vitendo na hiari katika kueleza mawazo na hisia za mtu;

kuzingatia kile kinachotokea nje, kinyume na kuzingatia tu ulimwengu wa ndani, kuzingatia ufahamu juu ya hisia na uzoefu wa mtu mwenyewe;

kuwa na hisia ya ucheshi;

kukuza uwezo wa ubunifu;

kukataliwa kwa makusanyiko, lakini bila kupuuza kwa ustadi;

wasiwasi juu ya ustawi wa watu wengine, badala ya kuhakikisha furaha ya mtu mwenyewe;

uwezo wa kuelewa maisha kwa undani;

kuanzisha uhusiano wa kibinafsi wa kirafiki na watu walio karibu nawe, ingawa sio na kila mtu;

uwezo wa kuangalia maisha kwa macho wazi, itathmini bila upendeleo, kutoka kwa mtazamo wa lengo;

kuhusika moja kwa moja katika maisha na kuzamishwa kabisa ndani yake, kama watoto kawaida hufanya;

upendeleo katika maisha kwa njia mpya, zisizopigwa na zisizo salama;

uwezo wa kutegemea uzoefu wako, sababu na hisia, na sio maoni ya watu wengine, mila au makusanyiko, nafasi za mamlaka;

tabia ya wazi na ya uaminifu katika hali zote;

nia ya kutopendwa, kuhukumiwa na watu wengi walio karibu nawe kwa maoni yasiyo ya kawaida;

uwezo wa kuchukua jukumu badala ya kukwepa;

kufanya kila juhudi kufikia malengo

uwezo wa kutambua na, ikiwa ni lazima, kushinda upinzani wa watu wengine.

Kwa swali kuu la nadharia yake - ubinafsishaji ni nini? - A. Maslow anajibu kama ifuatavyo: "Watu wanaojifanya, bila ubaguzi, wanahusika katika aina fulani ya biashara ... Wanajitolea kwa biashara hii, ni kitu cha thamani sana kwao - ni aina ya wito." Watu wote wa aina hii wanajitahidi kutambua maadili ya juu zaidi, ambayo, kama sheria, hayawezi kupunguzwa kwa kitu cha juu zaidi. Maadili haya (miongoni mwao wema, ukweli, adabu, uzuri, haki, ukamilifu, n.k.) hufanya kama mahitaji muhimu kwao. .Kuwepo kwa utu wa kujiendesha kunaonekana kama mchakato wa uchaguzi wa mara kwa mara, kama suluhisho la mara kwa mara la tatizo la Hamlet kuwa au kutokuwa.Katika kila wakati wa maisha, mtu ana chaguo: kusonga mbele, kushinda vikwazo ambavyo hujitokeza. kwenye njia ya kuelekea kwenye lengo la juu, au kurudi nyuma, kuacha kupigana na kujisalimisha kwa nyadhifa. Mtu anayejitambua kila wakati huchagua kusonga mbele na kushinda vizuizi.

Kujitambua wakati huo huo kunaonyesha kutegemea nguvu za mtu mwenyewe, uwepo wa maoni ya kujitegemea juu ya masuala makuu ya maisha. Huu ni mchakato wa maendeleo ya mara kwa mara na utekelezaji wa vitendo wa uwezo wa mtu. Hii ni "kazi ili kufanya vizuri kile mtu anataka kufanya." Huku ni “kukataa mambo ya uwongo, kuondoa mawazo ya uwongo juu yako mwenyewe.”