1. Kiini cha kijamii malezi ya kiuchumi

Jamii ya malezi ya kijamii na kiuchumi inachukua nafasi kuu katika uyakinifu wa kihistoria. Inajulikana, kwanza, na historia na, pili, kwa ukweli kwamba inakumbatia kila jamii kwa ukamilifu. Ukuzaji wa kitengo hiki na waanzilishi wa uyakinifu wa kihistoria ulifanya iwezekane kuchukua nafasi ya mawazo ya kufikirika juu ya jamii kwa ujumla, tabia ya wanafalsafa na wanauchumi wa zamani, na uchambuzi kamili wa aina anuwai za jamii, maendeleo ambayo yanategemea. sheria zao mahususi.

Kila malezi ya kijamii na kiuchumi ni kiumbe maalum cha kijamii, tofauti na wengine kwa undani zaidi kuliko tofauti. aina za kibiolojia. Katika maneno ya nyuma ya toleo la 2 la Capital, K. Marx alinukuu taarifa kutoka kwa mhakiki Mrusi wa kitabu hicho, ambaye kwa maoni yake bei ya kweli inajumuisha “... kufafanua zile sheria mahususi zinazotawala kutokea, kuwepo, maendeleo, kifo cha mtu fulani. kiumbe kijamii na kuibadilisha na nyingine, ya juu zaidi."

Tofauti na kategoria kama vile nguvu za uzalishaji, serikali, sheria, n.k., ambazo zinaonyesha nyanja mbali mbali za maisha ya jamii, malezi ya kijamii na kiuchumi yanashughulikia. Wote nyanja za maisha ya kijamii katika uhusiano wao wa kikaboni. Kila malezi ya kijamii na kiuchumi inategemea njia fulani ya uzalishaji. Mahusiano ya uzalishaji, yaliyochukuliwa kwa jumla, huunda kiini cha malezi haya. Mfumo wa mahusiano haya ya uzalishaji ambayo ni msingi wa kiuchumi wa malezi ya kijamii na kiuchumi inalingana na muundo wa kisiasa, kisheria na kiitikadi na aina fulani. ufahamu wa umma. Muundo wa malezi ya kijamii na kiuchumi kikaboni ni pamoja na sio za kiuchumi tu, bali pia zote mahusiano ya kijamii ambazo zipo katika jamii fulani, pamoja na aina fulani za maisha, familia, na mtindo wa maisha. Pamoja na mapinduzi hali ya kiuchumi uzalishaji, na mabadiliko katika msingi wa kiuchumi wa jamii (kuanzia na mabadiliko katika nguvu za uzalishaji za jamii, ambayo katika hatua fulani ya maendeleo yao hupingana na mahusiano yaliyopo ya uzalishaji), mapinduzi hutokea katika muundo mzima wa juu.

Utafiti wa malezi ya kijamii na kiuchumi hufanya iwezekanavyo kugundua marudio katika maagizo ya kijamii ya nchi tofauti kwa kiwango sawa. maendeleo ya kijamii. Na hii ilifanya iwezekane, kulingana na V.I. Lenin, kuhama kutoka kwa maelezo ya matukio ya kijamii kwenda kwa uchambuzi madhubuti wa kisayansi wao, kuchunguza ni nini tabia, kwa mfano, ya nchi zote za kibepari, na kuangazia kile kinachotofautisha mtu. nchi ya kibepari kutoka kwa mwingine. Sheria mahususi za maendeleo ya kila muundo wa kijamii na kiuchumi wakati huo huo ni za kawaida kwa nchi zote ambazo ziko au zimeanzishwa. Kwa mfano, hakuna sheria maalum kwa kila nchi ya kibepari (Marekani, Uingereza, Ufaransa, nk). Hata hivyo, kuna tofauti katika aina za udhihirisho wa sheria hizi, zinazotokana na hali maalum za kihistoria na sifa za kitaifa.

2. Kukuza dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi

Dhana ya "malezi ya kijamii na kiuchumi" ilianzishwa katika sayansi na K. Marx na F. Engels. Wazo la hatua historia ya mwanadamu, tofauti katika aina za umiliki, zilizowekwa kwanza nao katika "Itikadi ya Kijerumani" (1845-46), hupitia kazi "Umaskini wa Falsafa" (1847), "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" (1847-48) , "Kazi ya Mshahara na Mtaji" (1849) na imeonyeshwa kikamilifu katika utangulizi wa kazi "Katika Uhakiki wa Uchumi wa Kisiasa" (1858-59). Hapa Marx alionyesha kuwa kila malezi ni kiumbe kinachokua cha uzalishaji wa kijamii, na pia ilionyesha jinsi harakati kutoka kwa malezi moja hadi nyingine hufanyika.

Katika Capital, mafundisho ya malezi ya kijamii na kiuchumi yanathibitishwa kwa kina na kuthibitishwa na mfano wa uchambuzi wa malezi moja - ubepari. Marx hakujiwekea kikomo katika utafiti wa uhusiano wa uzalishaji wa malezi haya, lakini alionyesha "... malezi ya kijamii ya kibepari kama hai - pamoja na nyanja zake za kila siku, na udhihirisho halisi wa kijamii wa uadui wa darasa uliopo katika uhusiano wa uzalishaji, na muundo mkuu wa kisiasa wa ubepari unaolinda utawala wa tabaka la ubepari, na mawazo ya ubepari ya uhuru na usawa n.k., na mabepari. mahusiano ya familia» .

Wazo maalum la mabadiliko katika malezi ya kijamii na kiuchumi katika historia ya ulimwengu lilitengenezwa na kusasishwa na waanzilishi wa Marxism kama maarifa ya kisayansi yalivyokusanywa. Katika miaka ya 50-60. Karne ya 19 Marx alizingatia njia za uzalishaji za Waasia, za kale, za kimwinyi na za ubepari kama "...enzi za maendeleo za malezi ya kijamii ya kiuchumi." Wakati masomo ya A. Haxthausen, G. L. Maurer, M. M. Kovalevsky yalionyesha uwepo wa jumuiya katika nchi zote, na katika vipindi mbalimbali vya kihistoria, ikiwa ni pamoja na feudalism, na L. G. Morgan waligundua jamii ya kikabila isiyo na darasa, Marx na Engels walifafanua wazo lao maalum la kijamii. -malezi ya kiuchumi (miaka ya 80). Katika kazi ya Engels "Asili ya Familia, Mali ya Kibinafsi na Jimbo" (1884), neno "Njia ya uzalishaji wa Asia" haipo, wazo la mfumo wa jamii wa zamani huletwa, imebainika kuwa "... enzi tatu kuu za ustaarabu” (ambazo zilichukua mahali pa mfumo wa jamii wa zamani) zina sifa ya “... aina tatu kuu za utumwa...”: utumwa - katika ulimwengu wa kale, serfdom - katika Zama za Kati, kazi ya mshahara - katika nyakati za kisasa.

Kwa kuwa tayari imeangaziwa katika zao kazi za mapema Ukomunisti kama malezi maalum kwa msingi wa umiliki wa umma wa njia za uzalishaji, na baada ya kuthibitisha kisayansi hitaji la kuchukua nafasi ya malezi ya ubepari na ukomunisti, Marx baadaye, haswa katika "Ukosoaji wa Programu ya Gotha" (1875), aliendeleza nadharia kuhusu. awamu mbili za ukomunisti.

V.I. Lenin, ambaye alilipa umakini mkubwa Nadharia ya Umaksi ya malezi ya kijamii na kiuchumi kuanzia kazi zake za mapema ("Marafiki wa watu ni nini" na wanapiganaje na Wanademokrasia wa Kijamii?", 1894), ilifanya muhtasari wa wazo la mabadiliko kamili ya muundo. kabla ya malezi ya kikomunisti katika hotuba "Juu ya Jimbo" (1919). Kwa ujumla alikubaliana na dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi iliyomo katika “Chimbuko la Familia, Mali ya Kibinafsi na Serikali”, akiangazia kwa mfululizo: jamii isiyo na tabaka - jamii ya zamani; jamii inayojikita katika utumwa ni jamii inayomiliki watumwa; jamii inayojikita katika unyonyaji wa serf - mfumo wa ukabaila na, hatimaye, jamii ya kibepari.

Mwishoni mwa miaka ya 20 - mapema 30s. Majadiliano yalifanyika kati ya wanasayansi wa Soviet juu ya malezi ya kijamii na kiuchumi. Waandishi wengine walitetea wazo la malezi maalum ya "bepari ya mfanyabiashara" ambayo inasemekana ilikuwa kati ya mifumo ya ukabaila na ubepari; wengine walitetea nadharia ya "Njia ya uzalishaji wa Asia" kama malezi ambayo eti iliibuka katika nchi kadhaa na mtengano wa mfumo wa jamii wa zamani; bado wengine, wakikosoa wazo la "ubepari wa mfanyabiashara" na wazo la "njia ya uzalishaji wa Asia", walijaribu kuanzisha muundo mpya - "serfdom", mahali ambapo, kwa maoni yao, ilikuwa kati ya feudal na. mifumo ya kibepari. Dhana hizi hazikukutana na msaada wa wanasayansi wengi. Kama matokeo ya majadiliano, mpango wa kubadilisha muundo wa kijamii na kiuchumi ulipitishwa, sambamba na ile iliyomo katika kazi ya Lenin "Kwenye Jimbo".

Kwa hivyo, wazo lifuatalo la malezi ya kuchukua nafasi ya kila mmoja ilianzishwa: mfumo wa jamii wa zamani, mfumo wa utumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti (awamu yake ya kwanza ni ujamaa, ya pili, hatua ya juu zaidi ya maendeleo ni jamii ya kikomunisti).

Mada ya mjadala wa kusisimua ambao umetokea tangu miaka ya 60. Miongoni mwa wanasayansi wa Marxist wa USSR na idadi ya nchi zingine, shida ya malezi ya kabla ya ubepari iliibuka tena. Wakati wa majadiliano, baadhi ya washiriki wake walitetea maoni juu ya kuwepo kwa malezi maalum ya mfumo wa uzalishaji wa Asia, baadhi walihoji kuwepo kwa mfumo wa watumwa kama malezi maalum, na hatimaye, maoni yalitolewa kuwa. kwa kweli iliunganisha malezi ya watumwa na makabaila kuwa muundo mmoja wa kabla ya ubepari. Lakini hakuna dhana hizi zote zilizoungwa mkono na ushahidi wa kutosha na hazikuwa msingi wa utafiti maalum wa kihistoria.

3. Msururu wa mabadiliko katika miundo ya kijamii na kiuchumi

Kwa msingi wa mjumuiko wa historia ya maendeleo ya binadamu, Umaksi ulibainisha mifumo kuu ifuatayo ya kijamii na kiuchumi ambayo huunda hatua za maendeleo ya kihistoria: mfumo wa jamii wa zamani, utumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti, awamu ya kwanza ambayo ni ujamaa.

Mfumo wa jumuia wa zamani ni muundo wa kwanza wa kijamii na kiuchumi usio pingamizi ambapo watu wote walipitia bila ubaguzi. Kama matokeo ya mtengano wake, mpito kwa darasa, muundo wa kijamii na kiuchumi unaopingana hufanyika.

"Mahusiano ya ubepari wa uzalishaji," Marx aliandika, "ni aina ya mwisho ya kupinga mchakato wa kijamii wa uzalishaji ... Historia inaisha na malezi ya kijamii ya ubepari. jamii ya wanadamu". Kwa kawaida hubadilishwa, kama Marx na Engels walivyoona kimbele, na malezi ya kikomunisti ambayo hufunua historia ya kweli ya mwanadamu. Malezi ya kikomunisti, hatua ya malezi na maendeleo ambayo ni ujamaa, kwa mara ya kwanza katika historia inaunda hali ya maendeleo ya ukomo ya wanadamu kwa msingi wa uondoaji wa usawa wa kijamii na maendeleo ya kasi ya nguvu za uzalishaji.

Mabadiliko thabiti ya miundo ya kijamii na kiuchumi yanaelezewa kimsingi na ukinzani kati ya nguvu mpya za uzalishaji na uhusiano wa zamani wa uzalishaji, ambao kwa hatua fulani hubadilika kutoka kwa aina za maendeleo hadi minyororo ya nguvu za uzalishaji. Wakati huo huo, sheria ya jumla iliyogunduliwa na Marx inafanya kazi, kulingana na ambayo hakuna malezi moja ya kijamii na kiuchumi hufa kabla ya nguvu zote za uzalishaji ambazo hutoa nafasi ya kutosha kuendelezwa, na uhusiano mpya, wa juu zaidi wa uzalishaji haujawahi kutokea katika kifua cha jamii za zamani, hali ya nyenzo ya kuwepo kwao itakomaa.

Mpito kutoka muundo mmoja wa kijamii na kiuchumi hadi mwingine unakamilishwa kupitia mapinduzi ya kijamii, ambayo husuluhisha migongano ya kinzani kati ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji, na pia kati ya msingi na muundo mkuu.

Tofauti na mabadiliko ya mifumo ya kijamii na kiuchumi, mabadiliko ya awamu (hatua) tofauti ndani ya malezi sawa (kwa mfano, ubepari wa kabla ya ukiritimba - ubeberu) hufanyika bila mapinduzi ya kijamii, ingawa inawakilisha kiwango cha ubora. Ndani ya mfumo wa malezi ya kikomunisti, ujamaa hukua na kuwa ukomunisti, unaofanywa polepole na kwa utaratibu, kama mchakato wa asili ulioelekezwa kwa uangalifu.

4. Utofauti maendeleo ya kihistoria

Mafundisho ya Umaksi-Leninist ya malezi ya kijamii na kiuchumi yanatoa ufunguo wa kuelewa umoja na utofauti wa historia ya mwanadamu. Mabadiliko ya mfululizo ya fomu za fomu zilizotajwa mstari mkuu wa maendeleo ya binadamu, ambayo huamua umoja wake. Wakati huo huo, maendeleo ya nchi na watu binafsi yanatofautishwa na tofauti kubwa, ambayo inadhihirishwa, kwanza, kwa ukweli kwamba sio kila watu hupitia mafunzo yote ya darasa, pili, katika kuwepo kwa aina au sifa za mitaa, tatu. , katika upatikanaji wa aina mbalimbali fomu za mpito kutoka malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine.

Majimbo ya mpito ya jamii kawaida yana sifa ya uwepo wa miundo anuwai ya kijamii na kiuchumi, ambayo, tofauti na mfumo kamili wa uchumi, haijumuishi uchumi mzima na maisha ya kila siku kwa ujumla. Wanaweza kuwakilisha mabaki ya zamani na viinitete vya muundo mpya wa kijamii na kiuchumi. Historia haijui uundaji "safi". Kwa mfano, hakuna ubepari "safi", ambao hakutakuwa na vitu na mabaki ya enzi zilizopita - ukabaila na hata uhusiano wa kabla ya ukabaila - mambo na mahitaji ya nyenzo ya malezi mpya ya kikomunisti.

Kwa hili inapaswa kuongezwa maalum ya maendeleo ya malezi sawa kati ya watu tofauti (kwa mfano, mfumo wa kikabila wa Slavs na Wajerumani wa kale hutofautiana sana na mfumo wa kikabila wa Saxons au Scandinavians mwanzoni mwa Zama za Kati, watu wa India ya Kale au watu wa Mashariki ya Kati, makabila ya India huko Amerika au mataifa ya Afrika, nk).

Aina anuwai za mchanganyiko wa zamani na mpya katika kila zama za kihistoria, miunganisho anuwai ya nchi fulani na nchi zingine na aina na digrii mbali mbali. ushawishi wa nje juu ya maendeleo yake, mwishowe, sifa za maendeleo ya kihistoria, iliyoamuliwa na seti nzima ya mambo ya asili, ya kikabila, kijamii, ya kila siku, ya kitamaduni na mengine, na hatima ya kawaida na mila ya watu iliyoamuliwa nao, ambayo huitofautisha na watu wengine. , kushuhudia jinsi vipengele mbalimbali na kihistoria hatima ya watu mbalimbali wanaopitia malezi sawa ya kijamii na kiuchumi.

Utofauti wa maendeleo ya kihistoria hauhusiani tu na tofauti katika hali maalum za nchi za ulimwengu, lakini pia na uwepo wa wakati huo huo katika baadhi yao ya maagizo tofauti ya kijamii, kama matokeo ya kasi isiyo sawa ya maendeleo ya kihistoria. Katika historia, kumekuwa na mwingiliano kati ya nchi na watu ambao wamekwenda mbele na wale ambao wamebaki nyuma katika maendeleo yao, kwa sababu muundo mpya wa kijamii na kiuchumi daima umeanzishwa kwanza katika nchi moja au kundi la nchi. Mwingiliano huu ulikuwa wa asili tofauti sana: uliharakisha au, kinyume chake, ulipunguza kasi ya maendeleo ya kihistoria ya watu binafsi.

Watu wote wana kianzio kimoja cha maendeleo - mfumo wa jamii wa zamani. Watu wote wa Dunia hatimaye watakuja kwa ukomunisti. Wakati huo huo, idadi ya watu hupita malezi fulani ya kijamii na kiuchumi (kwa mfano, Wajerumani wa zamani na Waslavs, Wamongolia na makabila mengine na utaifa - mfumo wa watumwa kama malezi maalum ya kijamii na kiuchumi; baadhi yao pia ukabila) . Wakati huo huo, inahitajika kutofautisha kati ya matukio ya kihistoria ya mpangilio usio sawa: kwanza, kesi kama hizo wakati mchakato wa asili wa maendeleo ya watu fulani uliingiliwa kwa nguvu na ushindi wao na majimbo yaliyoendelea zaidi (kama, kwa mfano, maendeleo ya Hindi. makabila ya Amerika Kaskazini na mataifa yaliingiliwa na uvamizi wa washindi wa Uropa Amerika ya Kusini, Waaborigini nchini Australia, nk; pili, michakato kama hiyo wakati watu ambao hapo awali walikuwa wamebaki nyuma katika maendeleo yao walipata fursa, kwa sababu ya hali fulani nzuri za kihistoria, kupatana na wale waliotangulia.

5. Vipindi katika mifumo ya kijamii na kiuchumi

Kila malezi ina hatua zake, hatua za maendeleo. Zaidi ya milenia ya kuwepo kwake, jamii ya primitive imetoka kwenye kundi la wanadamu hadi kwenye mfumo wa kikabila na jumuiya ya vijijini. Jamii ya kibepari - kutoka kwa utengenezaji hadi uzalishaji wa mashine, kutoka enzi ya kutawala kwa ushindani huru hadi enzi ya ubepari wa ukiritimba, ambao ulikua ubepari wa ukiritimba wa serikali. Malezi ya kikomunisti yana awamu kuu mbili - ujamaa na ukomunisti. Kila hatua kama hiyo ya maendeleo inahusishwa na kuibuka kwa baadhi ya vipengele muhimu na hata mifumo maalum, ambayo, bila kufuta sheria za jumla za kijamii za malezi ya kijamii na kiuchumi kwa ujumla, kuanzisha kitu kipya katika maendeleo yake, kuimarisha athari za baadhi. mifumo na kudhoofisha athari za wengine, kufanya mabadiliko fulani katika muundo wa kijamii wa kijamii, shirika la kijamii la wafanyikazi, njia ya maisha ya watu, kurekebisha muundo wa juu wa jamii, nk. Hatua kama hizo katika maendeleo ya kijamii na kiuchumi. malezi kawaida huitwa vipindi au enzi. Uainishaji wa kisayansi wa michakato ya kihistoria kwa hivyo lazima uendelee sio tu kutoka kwa ubadilishaji wa muundo, lakini pia kutoka kwa enzi au vipindi ndani ya muundo huu.

Wazo la enzi kama hatua ya maendeleo ya malezi ya kijamii na kiuchumi inapaswa kutofautishwa na dhana. zama za kihistoria za dunia. Mchakato wa kihistoria wa ulimwengu katika kila wakati huu inawakilisha picha ngumu zaidi kuliko mchakato wa maendeleo katika nchi moja. Mchakato wa maendeleo ya ulimwengu unajumuisha watu tofauti katika hatua tofauti za maendeleo.

Malezi ya kijamii na kiuchumi yanaashiria hatua fulani katika maendeleo ya jamii, na ulimwengu- zama za kihistoria- kipindi fulani cha historia wakati ambao, kwa sababu ya kutofautiana kwa mchakato wa kihistoria, fomu mbalimbali zinaweza kuwepo kwa muda karibu na kila mmoja. Wakati huo huo, hata hivyo, maana kuu na yaliyomo katika kila enzi ni sifa ya "... ni darasa gani linasimama katikati ya enzi hii au ile, kuamua yaliyomo kuu, mwelekeo kuu wa ukuaji wake, sifa kuu za hali ya kihistoria ya enzi fulani, nk. . Tabia ya enzi ya kihistoria ya ulimwengu imedhamiriwa na wale mahusiano ya kiuchumi na nguvu za kijamii zinazoamua mwelekeo na, kwa kadiri inayoongezeka, asili ya mchakato wa kihistoria katika kipindi fulani cha kihistoria. Katika karne ya 17-18. Mahusiano ya kibepari bado hayajatawala ulimwengu, lakini wao na tabaka walizozalisha, tayari kuamua mwelekeo wa maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu, walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mchakato mzima wa maendeleo ya ulimwengu. Kwa hivyo, tangu wakati huu enzi ya kihistoria ya ulimwengu ya ubepari ilianza hadi hatua ya historia ya ulimwengu.

Wakati huo huo, kila zama za kihistoria zina sifa ya utofauti matukio ya kijamii, ina matukio ya kawaida na ya atypical; katika kila enzi kuna harakati tofauti za sehemu, sasa mbele, sasa nyuma, tofauti tofauti kutoka kwa aina ya wastani na kasi ya harakati. Pia kuna enzi za mpito katika historia kutoka malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine.

6. Kubadilika kutoka malezi moja hadi nyingine

Mpito kutoka malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine hufanywa kwa njia ya kimapinduzi.

Katika hali ambapo malezi ya kijamii na kiuchumi aina moja(kwa mfano, utumwa, ukabaila, ubepari ni msingi wa unyonyaji wa wafanyikazi na wamiliki wa njia za uzalishaji), kunaweza kuwa na mchakato wa kukomaa polepole kwa jamii mpya katika matumbo ya zamani (kwa mfano, ubepari katika matumbo ya ukabaila), lakini kukamilika kwa mabadiliko kutoka kwa jamii ya zamani hadi kwa vitendo vipya kama hatua ya mapinduzi.

Pamoja na mabadiliko makubwa katika mahusiano ya kiuchumi na mengine yote, mapinduzi ya kijamii ni makubwa sana (tazama mapinduzi ya Ujamaa) na yanaashiria mwanzo wa kipindi kizima cha mpito, ambapo mabadiliko ya mapinduzi ya jamii hufanyika na misingi ya ujamaa inaundwa. Maudhui na muda wa kipindi hiki cha mpito imedhamiriwa na kiwango cha kiuchumi na maendeleo ya kitamaduni nchi, ukali wa migogoro ya kitabaka, hali ya kimataifa, n.k.

Kwa sababu ya usawa wa maendeleo ya kihistoria, mabadiliko ya nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii hayapatani kabisa kwa wakati. Kwa hivyo, katika karne ya 20, jaribio la mabadiliko ya ujamaa katika jamii lilifanyika katika nchi ambazo hazijaendelea, na kulazimishwa kupatana na nchi zilizoendelea zaidi za kibepari ambazo zilikuwa zimesonga mbele kiufundi na kiuchumi.

Katika historia ya ulimwengu, enzi za mpito ni jambo la asili sawa na mifumo ya kijamii na kiuchumi iliyoanzishwa, na kwa jumla inashughulikia vipindi muhimu vya historia.

Kila malezi mapya, kukataa ya awali, huhifadhi na kuendeleza mafanikio yake yote katika uwanja wa utamaduni wa kimwili na wa kiroho. Mpito kutoka kwa malezi moja hadi nyingine, yenye uwezo wa kuunda uwezo wa juu wa uzalishaji, mfumo kamili zaidi wa mahusiano ya kiuchumi, kisiasa na kiitikadi, ni yaliyomo katika maendeleo ya kihistoria.

7. Umuhimu wa nadharia ya miundo ya kijamii na kiuchumi

Umuhimu wa kimbinu wa nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi iko, kwanza kabisa, katika ukweli kwamba inaruhusu mtu kutenganisha uhusiano wa kijamii wa nyenzo kama kuamua kutoka kwa mfumo wa mahusiano mengine yote, kuanzisha kurudia kwa matukio ya kijamii, na kufafanua sheria zinazosababisha kujirudia huku. Hii inafanya uwezekano wa kukaribia maendeleo ya jamii kama mchakato wa asili wa kihistoria. Wakati huo huo, inaturuhusu kufunua muundo wa jamii na kazi za vitu vyake vya msingi, kutambua mfumo na mwingiliano wa wote. mahusiano ya umma.

Pili, nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi inaruhusu sisi kutatua suala la uhusiano kati ya sheria za jumla za maendeleo ya kijamii na sheria maalum za malezi fulani.

Tatu, nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi hutoa msingi wa kisayansi wa nadharia ya mapambano ya darasa, inaturuhusu kutambua ni njia gani za uzalishaji huleta madarasa na ni zipi, ni masharti gani ya kuibuka na uharibifu wa madarasa.

Nne, malezi ya kijamii na kiuchumi hufanya iwezekanavyo kuanzisha sio tu umoja wa mahusiano ya kijamii kati ya watu katika hatua sawa ya maendeleo, lakini pia kutambua sifa maalum za kitaifa na kihistoria za maendeleo ya malezi kati ya watu fulani, kutofautisha historia ya watu hawa kutoka historia ya watu wengine

1. Somo na mbinu za ujuzi wa kihistoria

Hadithi - Hii ni sayansi juu ya siku za nyuma za jamii ya wanadamu na ya sasa, juu ya mifumo ya maendeleo ya maisha ya kijamii. Kusudi la kusoma historia ni mchakato wa kihistoria, ambao umefunuliwa katika hali ya maisha ya mwanadamu, habari ambayo imehifadhiwa katika makaburi ya kihistoria na vyanzo. Historia imegawanywa: historia ya dunia katika kwa ujumla (ulimwenguni kote au historia ya jumla) historia ya mabara(kwa mfano, historia ya Asia na Afrika), historia ya nchi binafsi Na watu au vikundi vya watu(kwa mfano, historia ya Urusi). Zipo taaluma msaidizi wa kihistoria, kuwa na somo finyu kiasi cha utafiti, ukiisoma kwa undani: kronolojia, kusoma mifumo ya wakati; paleografia - makaburi yaliyoandikwa kwa mkono na barua za kale; diplomasia - vitendo vya kihistoria; numismatics - sarafu, medali, maagizo, mifumo ya fedha, historia ya biashara; historia ya eneo - historia ya eneo, mkoa, mkoa, nk.

Kazi maarifa ya kihistoria. Kwanza - elimu, inayojumuisha kusoma kwa njia ya kihistoria ya nchi na watu.

Kazi ya pili - vitendo-kisiasa. Kiini chake ni kwamba historia inafunua, kwa msingi wa uelewa wa kinadharia wa ukweli wa kihistoria, mifumo ya maendeleo ya kijamii na husaidia kukuza kozi ya kisiasa inayotegemea kisayansi. Kazi ya tatu - kiitikadi. Mtazamo wa ulimwengu - mtazamo wa ulimwengu, jamii, sheria za maendeleo yake - inaweza kuwa ya kisayansi ikiwa inategemea ukweli wa lengo. Historia ina kubwa ushawishi wa elimu. Hiki ni kipengele cha nne cha hadithi. Ujuzi wa historia ya watu na historia ya ulimwengu huunda sifa za kiraia - uzalendo na kimataifa; inaonyesha nafasi ya watu na watu binafsi katika maendeleo ya jamii; hukuruhusu kujua maadili na maadili ya ubinadamu katika maendeleo yao, kuelewa aina kama vile heshima, jukumu kwa jamii, kuona tabia mbaya za jamii na watu, ushawishi wao juu ya umilele wa mwanadamu.

2. Misingi ya kinadharia na mbinu ya maarifa ya kihistoria

Mbinu ni njia ya utafiti, njia ya kujenga na kuhalalisha maarifa.

Mbinu za kimsingi za maarifa ya kihistoria.

Mbinu ya kitheolojia - kidini ufahamu wa historia kulingana na kutambuliwa Ujasusi wa Juu(Mungu Muumba) na utaratibu wa ulimwengu wa kimungu ulioumbwa naye, Mungu Muumba ndiye msingi wa ulimwengu, kanuni ya msingi ya vitu vyote, alitoa maana iliyofichwa kwa kuwepo kwa kihistoria na maendeleo ya mwanadamu.

Subjectivism ni mkabala kulingana na ambayo mwendo wa historia huamuliwa na watu mashuhuri; inakanusha sheria za kusudi za maumbile na jamii, inazingatia mchakato wa kihistoria kama matokeo ya udhihirisho wa roho ya ulimwengu.

Uamuzi wa kijiografia ni mkabala wa kihistoria na wa kifalsafa ambao unadai kwamba matukio makuu ya kihistoria yamedhamiriwa na mazingira asilia na kuhalalisha jukumu la sababu za kijiografia katika ukuzaji wa mchakato wa kihistoria.

Mageuzi ni mkabala kulingana na ambayo historia inatazamwa kama mchakato wa kupaa kwa mwanadamu kuwa mkuu zaidi ngazi ya juu maendeleo.

Rationalism ni utambuzi wa sababu kama chanzo pekee cha maarifa.

Umaksi - inazingatia mchakato wa kihistoria kama mabadiliko thabiti katika malezi ya kijamii na kihistoria katika historia ya wanadamu, huondoa mambo ya kijamii na kiuchumi na kupuuza hali ya kiroho, kiakili katika historia ya watu, sababu ya kibinadamu. Kwa hivyo, msingi wa nadharia ya Marx ya maendeleo ya kihistoria ni dhana "muundo" . Rasmi mbinu ya muundo wa historia imependekezwa K. Marx. Umaksi umeangaziwa miundo mitano ya kijamii na kiuchumi : jumuiya ya awali, utumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti. Waanzilishi wa mbinu ya Marx katika utafiti wa historia walikuwa K. Marx, G.V. Plekhanov , KATIKA NA. Lenin .

Mbinu ya ustaarabu - inazingatia mchakato wa kihistoria kama mabadiliko thabiti ya aina za kitamaduni na kihistoria (ustaarabu). Kwa hivyo, msingi wa mtazamo wa ustaarabu wa kusoma historia ni dhana "ustaarabu". Jukumu kubwa katika maendeleo ya mbinu ya ustaarabu ilichezwa na N. Danilevsky , A. Toynbee, O. Spengler .

Mbinu ya syntetisk - inaunganisha mifumo mbalimbali maarifa ya kihistoria katika moja ya kikaboni nzima.

3. Vyanzo vya maarifa ya kihistoria

Ushahidi wa hitimisho ni kipengele cha lazima cha ujuzi wa kisayansi. Historia kama sayansi hufanya kazi na ukweli uliothibitishwa. Kama ilivyo katika sayansi zingine, historia inaendelea kukusanya na kugundua ukweli mpya. Mambo haya yametolewa kutoka kwa vyanzo vya kihistoria. Vyanzo vya kihistoria- mabaki yote maisha ya nyuma, kila kitu ni shahidi

mambo kuhusu siku za nyuma. Hivi sasa, kuna makundi manne makuu (madarasa) ya vyanzo vya kihistoria: 1) nyenzo; 2) imeandikwa; 3) mfano (mfano-irafichsskis, mfano-kisanii, mfano-asili); 4) fonetiki.

4. Primitiveness: dhana na periodization. Watu wa kale zaidi na majimbo

Sayansi ya kisasa imefikia hitimisho kwamba utofauti wote wa vitu vya sasa vya anga uliundwa karibu miaka bilioni 20 iliyopita. Jua, mojawapo ya nyota nyingi katika Galaxy yetu, iliibuka miaka bilioni 10 iliyopita. Dunia yetu ni sayari ya kawaida mfumo wa jua- ana umri wa miaka bilioni 4.6. Sasa inakubalika kwa ujumla kwamba mwanadamu alianza kujitenga na ulimwengu wa wanyama karibu miaka milioni 3 iliyopita. Uainishaji wa historia ya mwanadamu katika hatua ya mfumo wa zamani wa jamii ni ngumu sana. Chaguzi kadhaa zinajulikana. Mchoro wa archaeological hutumiwa mara nyingi. Kulingana na hayo, historia ya wanadamu imegawanywa katika hatua tatu kubwa kulingana na nyenzo ambayo zana zilizotumiwa na mwanadamu zilitengenezwa:

1.Enzi ya Mawe: miaka milioni 3 iliyopita - mwisho wa milenia ya 3 KK. e: Paleolithic, homo habilis - mtu mwenye ujuzi. Miaka milioni 1.5-1.6 iliyopita kinachojulikana kama Pithecanthropus. Mesolithic, barafu iliyeyuka na maendeleo mapya yakafanywa katika usindikaji wa mawe. Moja ya mafanikio muhimu zaidi ilikuwa uvumbuzi wa upinde, silaha ya muda mrefu ambayo ilifanya iwezekanavyo kuwinda kwa mafanikio zaidi wanyama na ndege. Neolithic - kipindi cha mwisho Enzi ya Jiwe (miaka 5-7 elfu iliyopita) ina sifa ya kuonekana kwa kusaga na kuchimba visima vya zana za mawe (shoka, adzes, jembe). Hushughulikia ziliunganishwa na vitu. Tangu wakati huu, ufinyanzi umejulikana. Watu walianza kutengeneza mashua, wakajifunza kusuka nyavu za kuvulia samaki, na kusuka.

2. Umri wa Shaba: mwisho wa milenia ya 3 KK. BC - milenia ya 1 KK e.;

3. Umri wa Chuma - kutoka milenia ya 1 KK. e.

Watu wa zamani zaidi waliishi katika makabila, kisha katika jamii za ukoo na aina ya serikali ya matriarchal; mwisho wa Mesolithic, jukumu la wanaume liliongezeka, urekebishaji ulifanyika katika maisha ya kijamii ya jamii ya zamani, upanuzi wa makazi kuzunguka sayari na. uundaji wa jumuiya za kimaeneo (proto-states). Katika kipindi cha Marehemu Mesolithic, jumuiya za lugha za watu zilichukua sura, kubwa zaidi familia ya lugha - Indo-Ulaya. Ilichukua sura kwenye eneo la Irani ya kisasa na Asia Ndogo, ikaenea Kusini na Ulaya Mashariki, Asia Ndogo na Asia ya Kati, hadi eneo la Peninsula ya Hindustan. Baadaye, familia ya lugha ya Indo-Ulaya iligawanyika katika matawi kadhaa: Irani, Wahindi, Tajiks, Waarmenia, Wajerumani wa sasa, Kifaransa, Kiingereza, Balts na mababu wa mbali wa Slavs. Familia nyingine kubwa ya lugha ni Finno-Ugric(Wafini wa sasa, Waestonia, Karelians, Khanty, Mordovians, nk) kwa muda mrefu wamechukua eneo kutoka mkoa wa Kama hadi Trans-Urals, kutoka ambapo makabila yote yalikaa Kaskazini mwa Uropa, katika mkoa wa Volga na. Siberia ya Magharibi. Mababu wa jamii ya lugha ya 3 Kituruki watu waliishi ndani Asia ya Kati, kutoka ambapo walianza kusonga mbele hadi Ulaya Mashariki na zaidi kuelekea magharibi. Watu wameishi kwenye mabonde ya milima ya Caucasus Kaskazini tangu Enzi ya Shaba hadi leo. Iberia-Caucasian familia ya lugha. Kufikia katikati ya milenia ya 2 KK. e. Wanaakiolojia wanahusisha kujitenga kwa Proto-Slavs kutoka kwa makabila ya Indo-Ulaya. Lilikuwa ni kundi la makabila yanayohusiana; makaburi ya mali yao yanaweza kupatikana kutoka Oder upande wa magharibi hadi Carpathians katika Ulaya ya mashariki.

Historia ni mojawapo sayansi za kale, ana umri wa miaka 2500 hivi. Mwanzilishi wake anachukuliwa kuwa mwanahistoria wa kale wa Kigiriki Herodotus(karne ya V KK). Historia ni sayansi ya zamani. Somo la utafiti wa historia ni shughuli za watu, jumla ya matendo yao.

Jamii haiwezi kujiendeleza bila historia - bila kujua yaliyopita na bila kuyachambua. KATIKA mythology ya kale ya Kigiriki Kuna mlinzi wa historia - jumba la kumbukumbu la Clio.

Wakati wa kuunda tena zamani, wanahistoria hutumia chanzo cha kihistoria- ushahidi wowote wa kihistoria unaonasa maana za kitamaduni za wakati wake. Vyanzo vimegawanywa katika maandishi na maneno.

Matatizo ya mbinu ya ustaarabu kwa historia. Njia ya uundaji ya masomo ya historia.

Njia ya uundaji ya masomo ya historia

Mojawapo ya shida kuu za kusoma historia ya jamii za wanadamu ni uundaji wa maoni ya kimfumo kuhusu mwelekeo na mienendo ya mchakato wa kihistoria, sababu zinazoamua mabadiliko ya kihistoria, na vigezo vya kutathmini umuhimu wao. Haya yote katika hali ya kujilimbikizia yanaonyeshwa, kwanza kabisa, katika upimaji wa mchakato wa kihistoria - kitambulisho cha hatua zake kama majimbo tofauti ya ubora wa jamii, yanayounganishwa na mwendelezo wa maendeleo ya kihistoria.

Picha ya kisayansi ya jumla na ya utaratibu ya maendeleo ya kihistoria hutolewa na mbinu ya malezi ya utafiti wa historia. Muonekano wake unahusishwa na nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi K. Marx(1818-1883) Na F. Angels (1820-1895) . Kulingana na nadharia hii, dhana " malezi ya kijamii na kiuchumi" inamaanisha jamii katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria inayolingana na kiwango fulani cha maendeleo uzalishaji wa nyenzo.

Mtazamo wa malezi unatokana na Umaksi (nusu ya pili ya karne ya 19). Uamuzi wa kiuchumi ni asili.

Kulingana na mbinu ya malezi, historia ya ulimwengu inachukuliwa kuwa seti ya historia ya viumbe vingi vya kijamii na kihistoria, ambavyo kila moja lazima "ipitie" idadi ya miundo ya kijamii na kiuchumi. Kwa hivyo, umati mzima wa mifumo ya kijamii iliyokuwepo katika historia imepunguzwa kwa aina kadhaa za kimsingi - mifumo ya kijamii na kiuchumi, ambayo hubadilisha kila mmoja mfululizo.

Tamaduni ya nyumbani ambayo imekua ndani ya mfumo wa mbinu ya malezi inabainisha aina tano za malezi:

- jumuiya ya awali;

- utumwa;

- kimwinyi;

- ubepari;

- kikomunisti.

K. Marx mwenyewe alisema kuhusu miundo mitatu ya kijamii: ya msingi, ya sekondari na ya juu, ambayo aliyataja kama ya kizamani (ya kale), ya kiuchumi na ya kikomunisti. Katika malezi yake ya kiuchumi, K. Marx alijumuisha mtindo wa uzalishaji wa Ubepari wa Asia, wa kale, wa kibepari na wa kisasa (wa kibepari).

Kwa hivyo, malezi hufanya kama hatua fulani katika maendeleo ya kihistoria ya jamii, njia yake ya asili na ya maendeleo ya ukomunisti.

Muundo na mambo kuu ya malezi

Kwa mujibu wa mbinu ya malezi, mahusiano ya kijamii yamegawanywa katika nyenzo na kiitikadi. Muundo wa kiuchumi wa jamii, seti ya nyenzo, au uzalishaji, mahusiano huteuliwa na dhana "msingi". Nyenzo, au uzalishaji uhusiano, kutokea kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji, kubadilishana na usambazaji wa bidhaa za nyenzo. Asili ya uhusiano wa uzalishaji imedhamiriwa sio kwa mapenzi na ufahamu wa watu, lakini kwa kiwango kilichopatikana na mahitaji yao. nyenzo, au yenye tija, nguvu. Umoja wa mahusiano ya uzalishaji na nguvu za uzalishaji huunda maalum kwa kila mmoja malezi ya kijamii na kiuchumi njia ya uzalishaji.

Kipengele kingine cha kimuundo cha malezi kinateuliwa na wazo ". muundo mkuu", ambayo inajumuisha seti nzima ya mahusiano ya kiitikadi (kisiasa, kisheria, nk), maoni yanayohusiana, nadharia, mawazo, i.e. itikadi na saikolojia ya makundi mbalimbali ya kijamii au jamii kwa ujumla, pamoja na mashirika na taasisi husika - serikali, vyama vya siasa, mashirika ya umma. Muundo wa muundo mkuu wa malezi ya kijamii na kiuchumi pia ni pamoja na uhusiano wa kijamii wa jamii, aina fulani za maisha, familia na mtindo wa maisha. .

Nadharia rasmi linatokana na hilo kwamba mahusiano ya uzalishaji ni msingi na hufanya kama msingi wa mahusiano mengine yote ya kijamii. Kwa maneno mengine, matukio yote ya juu zaidi, yao fomu maalum na yaliyomo kwa ujumla huamuliwa kimalengo na uhalisia huo unaoendelea katika msingi. Wakati huo huo, wakati wa kuchambua michakato ya kihistoria ya kusudi, ushawishi wa muundo mkuu kwenye msingi wa kiuchumi, uhusiano wa uzalishaji kwenye nguvu za uzalishaji, na vile vile, kwa ujumla, uhusiano na ushawishi wa pande zote kati ya mambo ya mtu binafsi ya muundo wa kijamii. malezi ya kiuchumi yanazingatiwa.

Sehemu muhimu ya mbinu ya malezi ya historia ni dhana ya maendeleo na mabadiliko ya malezi ya kijamii na kiuchumi. Yake hatua ya kati ni nafasi ambayo mpito kutoka malezi moja hadi nyingine hufanywa kupitia mapambano ya darasa, au tuseme, kupitia usemi wake uliokolezwa - mapinduzi ya kijamii, ambayo, kwa njia za kisiasa, hutatua mizozo ya kinzani kati ya msingi na muundo mkuu, ambayo ni, kati ya nguvu za uzalishaji ambazo zimekua kwa kiwango cha juu, na uhusiano wa kizamani wa uzalishaji ambao hauhusiani na kiwango hiki.

Muhimu na mara nyingi kukosolewa Upekee wa mbinu ya malezi ni kwamba inawakilisha historia kama mchakato wa kiulimwengu. Mtazamo huu wa historia haulingani na ukweli, kwani uzoefu wa kihistoria ubinadamu unashuhudia utofauti na maendeleo mengi ya ulimwengu, ambayo hayaendani na mpango mgumu wa malezi ya upimaji wa historia ya ulimwengu (jumuiya ya zamani, utumwa, ukabaila, ubepari, malezi ya kikomunisti). Katika suala hili, katika sayansi ya kisasa Mbinu ya malezi mara nyingi huchukuliwa zaidi ya upeo wa mpango huu na kufasiriwa kwa upana zaidi.

Kwa maana yake pana, njia ya malezi ina maana ya maono ya historia ya mwanadamu kama maendeleo yanayoendelea, ambayo yanategemea maendeleo ya nguvu za uzalishaji, ambayo huweka mantiki ya mabadiliko ya kihistoria katika nyanja nyingine zote za jamii ya binadamu. Kwa maana hii, mbinu ya uundaji haifanyi kazi kama mlolongo uliofafanuliwa kabisa wa uundaji, lakini tu kama kanuni ya jumla ya maelezo katika roho uamuzi wa kiuchumi , kulingana na ambayo mahusiano ya mali yanatokana na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, mahusiano ya kisiasa na kisheria yanatokana na mahusiano ya mali, na matukio ya kiroho yanatokana na mahusiano ya kisiasa na kisheria. Aidha, aina na mlolongo wa malezi inaweza kutofautiana kuhusiana na historia ya mikoa mbalimbali.

Hata hivyo, inapaswa kutambuliwa, kwamba katika kesi hii, upungufu mwingine wa kimsingi wa mbinu ya malezi bado unabaki, unaotokana na kanuni yenyewe ya uamuzi wa kiuchumi. Jukumu la mwanadamu kama somo la historia, kuwa na utashi na nguvu ya ubunifu, halionekani kabisa, kwa sababu katika muundo wa muundo mtu anaonekana tu kama kitu cha ushawishi wa sheria za kihistoria. Inachukuliwa tu kama kipengele cha chini katika mfumo wa maendeleo ya nguvu za uzalishaji, kwani matokeo kuu ya historia inachukuliwa kuwa sio uboreshaji wa mwanadamu na jamii ya kibinadamu, lakini ongezeko la msingi wa nyenzo.

(kijamii na kiuchumi, kijamii) - jamii muhimu zaidi ya uyakinifu wa kihistoria, inayoashiria hatua fulani ya maendeleo ya jamii ya wanadamu, ambayo ni seti kama hiyo ya jamii. matukio, msingi wa kukata ni njia ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo ambayo huamua malezi hii na kata ina sifa yake mwenyewe, asili yake tu ya aina za kisiasa, kisheria. na mashirika na taasisi zingine, za kiitikadi zao. uhusiano.

Dhana ya "F. o.-e." kuletwa katika sayansi na K. Marx na F. Engels. Wazo la hatua za historia ya mwanadamu, zinazotofautishwa na aina za mali, zilizowekwa kwanza nao katika "Itikadi ya Ujerumani" (1845-46), hupitia kazi "Umaskini wa Falsafa" (1847), "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" (1847-48), "Kazi ya Mshahara na Mtaji" (1849) na imeonyeshwa kikamilifu katika utangulizi wa kazi "Juu ya Uhakiki wa Uchumi wa Kisiasa" (1858-59). Hapa Marx alionyesha kwamba kila malezi inawakilisha uzalishaji wa kijamii unaoendelea. kiumbe, mfumo fulani - na njia yake ya kuzalisha bidhaa za nyenzo, aina yake ya uzalishaji. mahusiano, jumla ambayo inajumuisha kiuchumi. muundo wa jamii, msingi halisi, ambayo Crimea inainuka kisheria. na kisiasa muundo mkuu na ambao aina fulani za jamii zinalingana. fahamu. Marx pia alionyesha jinsi harakati hutokea kutoka kwa malezi moja hadi nyingine, kama vile mapinduzi katika uchumi. hali ya uzalishaji, pamoja na mabadiliko katika uchumi. misingi ya jamii (kuanzia na mabadiliko katika nguvu za uzalishaji wa jamii, ambayo katika hatua fulani ya maendeleo yao hupingana na mahusiano yaliyopo ya uzalishaji), mapinduzi hutokea katika superstructure nzima (tazama K. Marx na F. Engels, Kazi, toleo la 2. ., juzuu ya 13, ukurasa wa 6-7). Katika Capital fundisho la F. o.-e. imethibitishwa kwa kina na kuthibitishwa na mfano wa uchambuzi wa malezi moja - ubepari. Marx hakujiwekea kikomo kwenye utafiti wa uzalishaji. mahusiano ya malezi haya, lakini ilionyesha “... malezi ya kijamii ya kibepari kama hai – pamoja na mambo yake ya kila siku, na hali halisi. udhihirisho wa kijamii uadui wa matabaka yaliyo katika mahusiano ya uzalishaji, na muundo mkuu wa kisiasa wa ubepari unaolinda utawala wa tabaka la ubepari, na mawazo ya ubepari ya uhuru, usawa, n.k., na uhusiano wa kifamilia wa ubepari" (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., Toleo la 5, gombo la 1, uk. 139 (vol. 1, p. 124) Fundisho la uchumi wa kisiasa katika hali ya kujilimbikizia lina wazo la Umaksi la msingi wa nyenzo wa maendeleo ya kijamii na sheria zake muhimu zaidi. sayansi inakanusha dhana F. o.-e., ambayo haiachi nafasi kwa tafsiri ya kidhanifu ya mchakato wa kihistoria.

Kuhusu F. o.-e. tazama pia Sanaa. uyakinifu wa kihistoria (haswa sehemu ya Msingi kanuni za kinadharia ist. uyakinifu).

Wazo maalum la mabadiliko katika historia ya ulimwengu ya F. o.-e. kuendelezwa na kuboreshwa na waanzilishi wa Umaksi kama maarifa ya kisayansi yanavyokusanywa. maarifa. Katika miaka ya 50-60. Karne ya 19 Marx alizingatia njia za uzalishaji za Waasia, za kale, za kimwinyi na za ubepari kama "... enzi za maendeleo ya malezi ya kijamii ya kiuchumi" (ona K. Marx na F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 13, p. 7). Wakati masomo ya A. Haxthausen, G. L. Maurer, M. M. Kovalevsky yalionyesha uwepo wa jumuiya katika nchi zote, na katika vyanzo tofauti vya kihistoria. vipindi, pamoja na ukabaila, na L. G. Morgan aligundua jamii ya ukoo isiyo na tabaka, Marx na Engels walifafanua wazo lao maalum la \u200b\u200bF. o.-e. (miaka ya 80). Katika kazi ya Engels "Asili ya Familia, Mali ya Kibinafsi na Jimbo" (1884), neno "Njia ya uzalishaji wa Asia" haipo, wazo la mfumo wa jamii wa zamani huletwa, na imebainika kuwa "... enzi kuu tatu za ustaarabu" (ambazo zilichukua nafasi ya mfumo wa jumuiya ya awali) zina sifa ya ".. .aina tatu kuu za utumwa...": utumwa - katika ulimwengu wa kale, serfdom - katika Zama za Kati, kazi ya mshahara - katika nyakati za kisasa (tazama F. Engels, ibid., gombo la 21, uk. 175). Akiwa tayari ametambua ukomunisti katika kazi zake za awali kama malezi maalum kulingana na jamii. umiliki wa njia za uzalishaji, na kuthibitisha kisayansi hitaji la mabadiliko ya ubepari. F.o.-e. Ukomunisti, Marx baadaye, hasa katika "Uhakiki wa Programu ya Gotha" (1875), ilianzisha nadharia kuhusu awamu 2 za ukomunisti.

V. I. Lenin, ambaye alitilia maanani sana nadharia ya Umaksi ya F. o.-e. akianza na kazi zake za mapema (“Marafiki wa watu” ni nini na wanapiganaje na Wanademokrasia wa Kijamii?”, 1894), alitoa muhtasari wa wazo la badiliko thabiti la F. o.-e. ., mkomunisti aliyetangulia. mafunzo, katika hotuba "Kwenye Jimbo" (1919). Kwa ujumla alikubaliana na dhana ya F. o.-e., iliyomo katika “Asili ya Familia, Mali ya Kibinafsi na Serikali,” ikiangazia kwa mfululizo: jamii isiyo na tabaka - jamii ya awali; jamii inayojikita katika utumwa ni jamii inayomiliki watumwa; jamii yenye msingi wa utumishi. unyonyaji - ugomvi. mfumo na, hatimaye, jamii ya kibepari. Katika con. 20 - mwanzo 30s kati ya bundi wanasayansi wamekuwa na majadiliano kuhusu F. o.-e. Waandishi wengine walitetea wazo la malezi maalum ya "bepari ya mfanyabiashara" ambayo inasemekana ilikuwa kati ya feudal. na ubepari malezi; wengine walitetea nadharia ya "Njia ya uzalishaji wa Asia" kama malezi ambayo eti ilitokea katika nchi kadhaa na mtengano wa mfumo wa jumuia wa zamani (L. I. Magyar); bado wengine, wakikosoa dhana ya "ubepari wa mfanyabiashara" na wazo la "njia ya uzalishaji ya Asia" (S. M. Dubrovsky), wenyewe walijaribu kuanzisha mfumo mpya wa kiuchumi. - "serfdom", sehemu iliyokatwa, kwa maoni yao, ilikuwa kati ya feudal. na ubepari tunajenga. Dhana hizi hazikukutana na msaada wa wanasayansi wengi. Kama matokeo ya majadiliano, mpango wa kubadilisha F. o.-e. ulipitishwa, sambamba na ile iliyomo katika kazi ya Lenin "Kwenye Jimbo".

Kwa hivyo ilithibitishwa. wazo lifuatalo la F. o.-e., kuchukua nafasi ya kila mmoja mfululizo: mfumo wa jamii wa zamani, mfumo wa watumwa, ukabaila, ubepari, ukomunisti (awamu yake ya kwanza ni ujamaa, pili, hatua ya juu zaidi ya maendeleo, ni Jumuiya ya Kikomunisti). Uchaguzi wa msingi vipindi vya historia ya ulimwengu - zamani, Zama za Kati, nyakati za kisasa na za kisasa - hatimaye zinahusishwa na mabadiliko ya F. o.-e. Lakini kutokana na aina mbalimbali za njia za maendeleo, idara. nchi na mikoa, vipindi vilivyoonyeshwa katika historia ya ulimwengu vinahusiana na malezi yaliyo chini yao kwa maneno ya jumla tu (kwa mfano, mwanzo wa kipindi cha historia ya kisasa imedhamiriwa na kuingia kwa njia ya kibepari ya nchi moja ya juu - Uingereza, ingawa ulimwengu wote ulitawaliwa - wakati mwingine hata kwa muda mrefu - uhusiano wa kabla ya ubepari; mwanzo historia ya kisasa ilianza Mapinduzi ya Ujamaa ya Oktoba Kuu, ingawa katika ulimwengu wote bado kulikuwa na wale wa kabla ya ujamaa. mahusiano, nk).

Wazo la Umaksi la badiliko la F. o.-e., maana yake maendeleo ya jumla ubinadamu katika njia ya maendeleo, hufikiri wakati huo huo kwamba katika historia kila nchi maalum hufuata njia yake na inaweza kupita hatua fulani. Kwa mfano, Ujerumani na utukufu watu walihama moja kwa moja kutoka kwa mfumo wa jumuia wa zamani hadi ule wa ukabaila. KATIKA kipindi cha kisasa Baada ya mapinduzi ya 1921, Mongolia ilipitia kipindi cha ukabaila na ubepari kwa msaada wa USSR. malezi na kuanza kujenga ujamaa; mfano wa mataifa fulani ya Sov. Kaskazini inaonyesha watu wa vijana wa Kiafrika. na mataifa ya Asia (njia ya maendeleo yasiyo ya kibepari inafungua mbele yao) matarajio ya mpito kutoka kwa ukabaila. na hata kutoka kwa dofeod. fomu, kupita ubepari. hatua - kwa ujamaa.

Nyenzo zilizokusanywa na chanzo. sayansi hadi nusu ya pili. Karne ya 20, iliweka kazi kwa wanasayansi wa Kimaksi maendeleo zaidi mawazo kuhusu F. o.-e., ufafanuzi wa masharti fulani.

Mada ya mjadala wa kusisimua ambao umetokea tangu miaka ya 60. Miongoni mwa wanasayansi wa Marxist wa USSR na idadi ya nchi nyingine, tatizo la kabla ya ubepari limejitokeza tena. malezi. Wakati wa majadiliano, baadhi ya washiriki wake walitetea maoni juu ya kuwepo kwa malezi maalum ya aina ya uzalishaji wa Asia, baadhi walihoji kuwepo kwa wamiliki wa watumwa. kujenga kama malezi maalum, hatua ya maoni hatimaye walionyesha kwamba kweli iliunganisha wamiliki wa watumwa. na ugomvi. F.o.-e. kuwa kabla ya ubepari mmoja malezi (kwa maelezo zaidi, angalia Sanaa. Mfumo wa utumwa, tazama pia lit.). Lakini hakuna dhana yoyote kati ya hizi inayoungwa mkono na ushahidi wa kutosha na haifanyi msingi wa nadharia maalum ya kihistoria. utafiti. Uangalifu wa wanahistoria na wanasosholojia pia huvutiwa na shida maalum zinazohusiana na uchambuzi aina mbalimbali na vipengele vya mpito kutoka kwa F. o.-e. kwa mwingine, amevaa mapinduzi. tabia.

Mwangaza. (isipokuwa kama inavyoonyeshwa katika kifungu): Ganovsky S., malezi ya kijamii na kiuchumi na kuishi pamoja kwa amani, trans. kutoka Kibulgaria, M., 1964; Zhukov E.M., Lenin na dhana ya "epoch" katika historia ya dunia, "NNI", 1965, No. 5; naye, Baadhi ya maswali ya nadharia ya malezi ya kijamii na kiuchumi, "Kikomunisti", 1973, No. 11; Bagaturia G. A., ugunduzi mkubwa wa kwanza wa Marx. Malezi na maendeleo ya uelewa wa kimaada wa historia, katika kitabu: Marx - mwanahistoria, M., 1968; Kanuni ya historia katika ujuzi wa matukio ya kijamii, M., 1972; Barg M. B., Chernyak E. B., Muundo na maendeleo ya uundaji wa darasa-adui, "VF", 1967; Nambari 6; Hoffmann E., Zwei aktuelle Probleme der geschichtlichen Entwicklungsfolge fortschreitenden Gesellschafts-formationen, "ZG", 1968, H. 10; Mohr H., Zur Rolle von Ideologie und Kultur bei der Charakterisierung und Periodisierung der vorkapitalistischen Gesellschaften, "Ethnographisch-Archäologische Zeitschrift", 1971, No. 1.

V. N. Nikiforov. Moscow.

Soviet ensaiklopidia ya kihistoria. - M.: Encyclopedia ya Soviet. Mh. E. M. Zhukova. 1973-1982 .

Tazama "MALEZI YA KIUCHUMI NA JAMII" ni nini katika kamusi zingine:

Imefafanuliwa kihistoria aina ya jamii inayowakilisha hatua maalum katika maendeleo yake: “... jamii katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria, jamii yenye tabia bainifu ya kipekee” (Marx K., ona Marx K. na ... .. . Encyclopedia ya Falsafa

MALEZI YA KIUCHUMI NA JAMII- na maendeleo ya idadi ya watu, jamii na sehemu yake kuu, idadi ya watu, ambayo iko katika hatua fulani. hatua za historia maendeleo, yamedhamiriwa kihistoria. aina ya jamii na aina inayolingana ya taifa. Kwa msingi wa kila F. o. e. kuna namna fulani... Kamusi ya Ensaiklopidia ya idadi ya watu

MALEZI YA KIJAMII-KIUCHUMI, kulingana na dhana ya Kimarx ya mchakato wa kihistoria, jamii katika hatua fulani ya maendeleo, aina maalum ya kihistoria ya jamii. Msingi wa kila muundo wa kijamii na kiuchumi ni ... ... Ensaiklopidia ya kisasa

Kubwa Kamusi ya encyclopedic

Kulingana na dhana ya Marx ya mchakato wa kihistoria, jamii katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria ni aina maalum ya kihistoria. Kila muundo wa kijamii na kiuchumi unatokana na mbinu fulani.... Sayansi ya Siasa. Kamusi.

Kiingereza muundo wa kijamii na kiuchumi; Kijerumani Uundaji wa Gesellschafts. Katika Umaksi, hatua iliyoainishwa kihistoria katika maendeleo ya jamii ya wanadamu, inayoonyeshwa na njia ya kipekee ya uzalishaji na hali ya kijamii iliyoamuliwa na njia hii. Na… Encyclopedia ya Sosholojia

KATIKA dhana ya kisosholojia Umaksi kihistoria aina fulani jamii, katika maendeleo ya kimaendeleo ambayo jumuiya ya awali, utumwa, ukabaila, ubepari na malezi ya kikomunisti yanatofautishwa. * * * MAUMBO…… Kamusi ya encyclopedic

Aina ya kihistoria ya jamii inayowakilisha hatua maalum katika maendeleo yake; "... jamii katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria, jamii yenye tabia bainifu ya kipekee" ( K. Marx, ona K. Marx ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Malezi ya kijamii na kiuchumi- hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria ya jamii katika eneo fulani la ulimwengu. Kila uundaji unategemea njia maalum ya uzalishaji kama seti ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji, pamoja na aina ya umiliki wa ... ... Ikolojia ya binadamu

MALEZI YA KIUCHUMI NA JAMII- (kutoka Kilatini formatio - elimu, aina) - hatua, hatua katika maendeleo ya jamii ya kibinadamu, inayojulikana na seti fulani ya mahusiano ya kiuchumi ambayo ni imara katika hatua fulani ya kihistoria, na pia kulingana na msingi huu ... .. . Kamusi ya Encyclopedic ya Saikolojia na Ualimu

Vitabu

• Malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibinadamu. Uchumi wa kisiasa wa siku zijazo. Juzuu ya 1. Idara ya 1. Sura ya 1. Sehemu ya 1. Thesaurus ya uchumi wa kisiasa na mapitio ya hali ya sasa ya kijamii na kiuchumi.
• Malezi ya kijamii na kiuchumi ya kibinadamu. Uchumi wa kisiasa wa siku zijazo. Juzuu 1. Idara 1. Sura ya 1. Sehemu ya 1. Thesaurus ya uchumi wa kisiasa na mapitio ya hali ya sasa ya utafiti wa kijamii na kiuchumi, S. I. Kretov. Kitabu hiki ni uchunguzi wa utaratibu na thabiti wa nadharia ya msingi ya K. Marx ya uchumi wa ushindani kamili kwa kutumia mafanikio ya kisasa...

Dhana ya Marx ya mchakato wa kihistoria

Mtazamo wa Kimarx kwa historia unategemea dhana ya kimsingi ya malezi ya kijamii na kihistoria, ambayo, kwanza, ni ya kina zaidi katika maudhui na ya jumla zaidi katika upeo kuliko dhana ya muundo wa kiuchumi au shirika la kijamii la uamuzi wa kiuchumi. Pili, wazo la malezi kama haya ni pamoja na sio tu uzalishaji na mahusiano ya kiuchumi ambayo yanaendelea kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji na ambayo ni msingi wake, lakini pia muundo mzima wa kiitikadi iliyoundwa kuchangia maendeleo ya msingi huu. Tatu, kuangazia uhusiano wa uzalishaji kama sababu ya kuamua katika maendeleo ya jamii, Umaksi haupunguzi mahusiano mengine yote ya kijamii kwao, na hata zaidi. mahusiano ya mtu binafsi, tabia na tabia za watu. Waamuzi wa uchumi wanatambua katika historia tu kuwepo kwa jumla katika mfumo wa sheria sawa za kiuchumi, na hivyo kukataa uwepo wa mtu binafsi, wa kipekee. matukio ya kihistoria na taratibu; Kwao, kila kitu cha mtu binafsi na maalum hugeuka kuwa mfano rahisi wa jumla, na kwa hiyo hupoteza uhuru wake. Kimsingi mbinu sawa, lakini kwa tofauti msimamo wa kifalsafa wafuasi wa mtazamo wa kimalengo-bora wa historia, ambao matukio ya kihistoria yanageuka kuwa kufunuliwa kwa wazo fulani kamili ambalo lipo bila kutegemea ulimwengu wa kweli. Kinyume chake, waaminifu, waaminifu na wenye nguvu wanakataa kwa uthabiti uwepo wa sheria zozote za malengo ya jumla ya historia. Katikati ya karne ya 19. A. Schopenhauer alitoka kwa kasi zaidi na ukosoaji kama huo, ambaye alisema kuwa historia ni maarifa, lakini hakuna sayansi, kwani haiunda dhana na sheria za jumla kwa msaada wa ambayo matukio maalum yanaweza kuelezewa. Wafuasi wa Neo-Kantianism, positivism na hermeneutics, bila kusahau wanahistoria wenyewe ambao wanakubaliana na mawazo yao, walizungumza kwa njia sawa, kama tumeona.

Umaksi huona uwongo wa msimamo huu katika kutoweza kukabili matukio ya kihistoria na michakato kwa lahaja, kwa kulinganisha jumla na maalum na tofauti. Utambulisho wa dhana ya jumla kama malezi ya kijamii na kiuchumi haikatai kabisa uwepo wa mifumo maalum ya hatua fulani au enzi ya maendeleo ya jamii, na vile vile sifa maalum katika historia ya maendeleo ya nchi fulani. Kujua jumla, mtu anaweza, kwa kanuni, kuelezea vyema na kuelewa maalum na tofauti katika mchakato wa kihistoria. Lakini uchunguzi wa kina na wa kina wa matukio na michakato ya mtu binafsi hufungua fursa ya kuelewa vizuri mchakato wa kihistoria kwa ujumla, ufahamu wake kwa kuzingatia data mpya kutoka kwa utafiti maalum, kuongeza na marekebisho ya masharti ya jumla.

Miongoni mwa mawazo na maoni ya kijamii, Wana-Marx wanaangazia, kwanza kabisa, mawazo ya kijamii na kiuchumi, kisiasa na kisheria. Kwa kutafakari kwa usahihi mahitaji ya dharura ya jamii, wanaweza kusaidia kuharakisha maendeleo yake. Mawazo ya aina hii huitwa mpya au ya kimaendeleo, kwani husaidia kuhamasisha nguvu za juu za jamii kupigana dhidi ya mahusiano ya zamani, ya zamani ya kiuchumi na kijamii. Badala yake, maoni ya kiitikadi hujitahidi kuhifadhi na kulinda maagizo na uhusiano wa zamani, na kwa hivyo hutumika kama kizuizi cha maendeleo zaidi ya kijamii.

Uelewa wa Kimarx wa historia hutofautiana sana na uamuzi wa kiuchumi sio tu kwa kutambua jukumu la mawazo katika maendeleo ya jamii, lakini pia kwa ufahamu wa kina wa asili ya mchakato wa kihistoria yenyewe. Ingawa waamuzi wa kiuchumi wanapunguza maendeleo ya jamii kwa mabadiliko katika muundo wake wa kiuchumi, waanzilishi wa Umaksi wanaichukulia jamii katika uadilifu wake madhubuti. Ni kwa kusudi hili kwamba wanaanzisha dhana ya msingi malezi ya kijamii na kiuchumi, Hebu tuangalie hili kwa undani zaidi.

Kategoria ya malezi ya kijamii na kiuchumi inafafanua "jamii iliyo katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria, jamii yenye tabia bainifu." Kila malezi inategemea fulani njia ya uzalishaji, kuwakilisha umoja wa nguvu za uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji. .

Nguvu za uzalishaji onyesha mtazamo wa jamii kwa vitu na nguvu za asili kwa msaada wa ambayo uzalishaji wa bidhaa muhimu kwa jamii unafanywa. Uzalishaji, kwa upande wake, unahitaji zana zinazofaa za uzalishaji na, muhimu zaidi, watu wanaoendesha vyombo hivi. Hakuna shaka kwamba kasi ya ukuaji wa uchumi inategemea sana kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na maendeleo ya teknolojia. Hivyo, busara nafaka zilizomo katika uamuzi wa kiteknolojia huonyeshwa katika dhana ya nguvu za uzalishaji, kama sehemu muhimu ya dhana ya njia ya uzalishaji.

Sehemu nyingine yake ni dhana ya mahusiano ya viwanda, vipengele msingi wa kiuchumi jamii katika hatua fulani ya maendeleo yake. Wao huonyesha mtazamo wa watu kuelekea zana na njia za kazi katika mchakato wa uzalishaji, i.e. hujibu swali kuu: ni nani anayezimiliki, ni aina gani ya umiliki inatawala katika jamii fulani. Tofauti na uamuzi wa kiuchumi, dhana za njia ya uzalishaji na mahusiano ya uzalishaji huonyesha sio tu aina za kupokea na kusambaza utajiri wa kijamii, lakini pia hufunua sababu za usambazaji huo.

Kwa kuangazia muundo mkuu wa kiitikadi unaoinuka juu ya msingi wa kiuchumi, Umaksi haupunguzi mawazo yote ya kijamii kwa muundo wa kiuchumi, lakini unafichua. asili tata mahusiano kati yao. Kuhusiana moja kwa moja na msingi wa kiuchumi wa jamii ni wake muundo wa kiitikadi, yakiwemo mawazo na taasisi zake za kisiasa na kisheria. Pamoja na kufilisi msingi wa kiuchumi Muundo mkuu wa kiitikadi pia hubadilika. Wakati huo huo, mawazo na maoni ya kisayansi, kisanii na mengine ya kitamaduni-kihistoria yanadumisha mwendelezo wa kila kitu chenye thamani ambacho kilikusanywa na ubinadamu katika enzi zilizopita, na kuendelea kufanya kazi chini ya mfumo mpya wa kiuchumi.

Kuanzishwa kwa kitengo cha malezi ya kijamii na kiuchumi huturuhusu kutambua kufanana, kufanana na kurudia katika muundo wa kijamii na kihistoria. nchi mbalimbali katika hatua sawa ya maendeleo. Kwa hivyo, kategoria hii ni muhtasari, kwani inaonyesha tu ya msingi na muhimu katika muundo wa kijamii na kiuchumi wa nchi za aina moja. Lakini kwa usahihi kwa kuangazia hii ya jumla na muhimu, inageuka kuwa njia yenye matunda utafiti wa kihistoria. Kwanza, kwa sababu hutoa mpito kutoka kwa maelezo rahisi ya maagizo katika nchi tofauti hadi utafiti wao maalum, na pili, inafanya uwezekano wa kutambua, kwa upande mmoja, kawaida ya maagizo haya, na kwa upande mwingine, maalum. , vipengele maalum vya nchi mbalimbali. Mwisho huo unasisitizwa kwa kuonyesha kwamba neno "malezi ya kijamii na kiuchumi" linaashiria jamii katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria. Labda faida muhimu zaidi ya kitengo cha malezi ya kijamii na kiuchumi ni kwamba inafunua utaratibu wa mpito kutoka kwa aina moja au malezi ya jamii hadi nyingine, na kwa hivyo inaonyesha uhusiano na umoja kati yao, inawakilisha mchakato wa kihistoria kama moja. mchakato mzima mpito kutoka malezi moja hadi nyingine. Kuhusu utaratibu mahususi wa mabadiliko hayo, K. Marx aliifichua katika utangulizi wa “Uhakiki wa Uchumi wa Kisiasa”; mkanganyiko kati ya nguvu mpya za uzalishaji na mahusiano ya zamani ya uzalishaji katika jamii pinzani hutatuliwa kupitia mapinduzi ya kijamii, kama matokeo ambayo mtindo wa zamani wa uzalishaji na malezi ya kijamii na kiuchumi msingi wake yanatoa njia mpya. Katika mabadiliko haya ya muundo, lahaja ya mwingiliano kati ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji inaonyeshwa wazi zaidi. Kwa kuwa kipengele kinachofanya kazi zaidi cha mwingiliano kama huo ni ukuzaji wa nguvu zinazozalisha, ni zile zinazopingana na aina za zamani za uhusiano wa uzalishaji. Aina za mwisho za maendeleo ya nguvu zinazozalisha zinageuka hatua kwa hatua kwenye vifungo vyao. Hapo ndipo mapinduzi ya kijamii huanza, ambayo huanzisha uhusiano mpya wa uzalishaji, kutoa wigo kwa maendeleo yasiyozuiliwa ya nguvu za uzalishaji.

Mtazamo kama huu wa lahaja-maada kwa maendeleo ya jamii hufanya iwezekane kuzingatia historia kama historia ya asili mchakato wa uingizwaji wa asili wa muundo fulani na wengine. Pia katika "itikadi ya Kijerumani" K. Marx na F. Engels walisema kwamba "uelewa wa uyakinifu wa historia ni kwa kuzingatia utunzi wa maisha ya mara moja, kuzingatia mchakato halisi wa uzalishaji na kuelewa aina ya mawasiliano inayohusiana na njia hii ya uzalishaji na muundo wa uzalishaji. mawasiliano yanayotokana nayo - yaani asasi za kiraia katika hatua zake mbalimbali - kama msingi wa historia yote."

Kama F. Engels anavyokiri, wakati wa kuendeleza fundisho la uyakinifu la jamii, wao, pamoja na K. Marx, walitilia maanani sana ukosoaji wa ufahamu wa kimawazo wa historia ya jamii; Ndio maana wao, kwanza kabisa, walisisitiza asili ya nyenzo ya michakato inayofanyika katika historia, na kuhusiana na hili walianza kusoma msingi wa nyenzo za maisha ya jamii - njia yake ya uzalishaji katika umoja wa lahaja wa nyenzo- nguvu za uzalishaji na uzalishaji, mahusiano ya kiuchumi. Kwa sababu hii, hawakuweza kusoma kwa kina na kwa kina ushawishi na jukumu la mambo ya kiroho katika maendeleo ya jamii, kama matokeo ambayo, kama ilivyoonyeshwa katika Sura ya 1, waandishi wengine waligundua Umaksi na uamuzi wa kiuchumi.

Tofauti na uamuzi wa kiuchumi, dhana ya Marx ya msingi wa jamii, kama muundo wa mahusiano ya uzalishaji, haizuii masomo ya mahusiano mengine ya kijamii na haimaanishi kupunguzwa kwa mwisho kwa wa zamani. Uzalishaji na mahusiano ya kiuchumi huamua, kwanza kabisa, asili ya mali inayotawala katika jamii. Mahusiano mengine yote (ya kitaifa, familia, kidini, kisayansi, kisanii, n.k.) yanawakilisha uhusiano wa kawaida wa kijamii kati ya vikundi na jamii za watu. Kwa hivyo, uhusiano kama huo unapaswa kutofautishwa wazi na uhusiano wa kiuchumi ambao ndio msingi wa jamii. Ni msingi unaohusiana moja kwa moja na huathiri muundo mkuu wa kiitikadi, i.e. mawazo na taasisi hizo zinazoibuka kwa kuibuka kwa msingi mpya na kutoweka baada ya kuondoshwa kwa msingi wa zamani.

Muundo wa kiitikadi kawaida hujumuisha, kwanza kabisa, maoni ya kisiasa na kisheria na taasisi (serikali, jeshi, mahakama, mfumo wa adhabu), kwa msaada ambao msingi hujilinda na kujiimarisha. Wakati mwingine maoni ya kidini, kitaifa na hata ya kisayansi na kisanii pia yaliwekwa kama itikadi, ambayo, kwa kweli, haiwezi kuafikiwa, kwani imani za kidini, na hata zaidi, maoni ya kisayansi na kisanii hayapotei kwa kuondolewa kwa msingi wa hapo awali. lakini toa uhusiano na mwendelezo katika maendeleo ya kihistoria ya jamii.

Utafiti wa aina za kitamaduni-kihistoria na ustaarabu katika historia ambayo imeendelea katika miongo ya hivi karibuni, matumizi ya mbinu ya msingi wa thamani katika tafsiri ya matukio ya kihistoria na michakato, na muhimu zaidi - jumla, kimfumo kuangalia mambo ya kuendesha mchakato wa kihistoria - inaruhusu mbinu ya kina na ya kina zaidi ya uchambuzi wa mambo haya, kutambua mwingiliano wa lahaja na utii kati yao.

Katika suala hili, utafiti wa jukumu la nguvu za uzalishaji, asili na kiwango cha maendeleo ya kiufundi na athari zake katika maendeleo ni ya umuhimu fulani. jamii ya kisasa. Wafuasi wa uamuzi wa kiteknolojia, kama tulivyoona, wanaonyesha kwa usahihi mabadiliko makubwa ambayo yametokea katika uzalishaji wa kiviwanda wa nchi zilizoendelea zaidi. nchi za viwanda. Kulingana na wao, wana sifa hatua ya kisasa maendeleo ya kihistoria kama mpito kwa kuibuka kwa Jumuiya mpya, baada ya viwanda, au habari. Walakini, hazionyeshi mabadiliko gani muundo wa kijamii jamii husababisha Mabadiliko katika teknolojia ya uzalishaji. Kinyume chake, Wamarx wa Orthodox, huku wakitambua kwa maneno mafanikio ya kisasa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, kwa kweli, hazizingatiwi. Katika matamshi na programu zao bado wanatangaza kauli mbiu za zamani na kutetea mafundisho ya zamani ya kijamii na kiuchumi na kisiasa, na kusahau kwamba ujamaa wa kisayansi hauegemei sana juu ya huruma, huruma na upendo kwa watu wanaokandamizwa, lakini kwenye akaunti sahihi ya watu. asili na kiwango cha maendeleo ya watu wenye tija nguvu; wito wowote wa mapinduzi bila kiwango muhimu cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji ni adventures zisizotayarishwa na maendeleo ya kihistoria.

Katika suala hili, tunapata mawazo ya kufundisha sana yaliyotolewa na Mwanademokrasia wa Kijamii wa Kirusi G.V. Plekhanov (1856-1918) katika kitabu chake ". Agano la kisiasa", ambapo anaonyesha haja ya kuzingatia, wakati wa kuendeleza nadharia ya ujamaa, kiwango kilichopatikana cha uzalishaji na, juu ya yote, nguvu za uzalishaji. "Uchambuzi uliofanywa katika Manifesto," anakiri, "sahihi kabisa kwa enzi ya tasnia ya stima, ulianza kupoteza umuhimu wake na ujio wa umeme." Chini ya ushawishi wa vuguvugu la wafanyikazi, "ubepari, na ubepari mwenyewe, walianza kubadilika upande bora(Wabolshevik pekee ndio hawaoni hili).” Kwa sababu hiyo, anaamini kwamba kukomeshwa kwa ubepari “kutachukua angalau karne moja.”

Tangu katika karne ya 20. maendeleo ya nguvu za uzalishaji yataunganishwa sio na proletariat, lakini na wasomi, basi ni yeye, G.V. Plekhanov anaamini, ambaye atakuwa darasa la kuongoza - hegemon ya jamii. "Katika hali kama hiyo," asema, "utawala wa kidikteta wa proletariat utakuwa wa kipuuzi. Hii ni nini? Kuondoka kutoka kwa Umaksi? Hapana na hapana! Nina hakika kuwa kwa zamu hii ya matukio I Marx, ikiwa hii ilitokea wakati wa maisha yake, mara moja alikataa kutoka kwa kauli mbiu ya udikteta wa proletariat.

Mawazo ya awali kuhusu mwingiliano pia yanahitaji marekebisho na utafiti zaidi. mambo mbalimbali katika picha ya jumla, ya kimfumo ya maendeleo ya kihistoria. Haja ya utafiti kama huu inaagizwa na ukweli kwamba hadi sasa kuna maoni yaliyoenea kulingana na ambayo sababu ya kuamua katika kila moja. maalum Wakati wa sehemu ya njia nzima ya kihistoria, daima kuna jambo moja la kuamua: kiufundi, kiuchumi, thamani, maadili au kitamaduni. Kwa kweli, katika hali maalum ya maendeleo ya kihistoria katika hatua fulani, mambo yoyote ambayo yanaonekana, hata hivyo, kwa kuingiliana na mambo mengine, yanaweza kuwa na jukumu muhimu.

Kutoka kwa hili inakuwa wazi kwa nini, wakati wa malezi ya ubepari, wakati wa mkusanyiko wa awali wa mtaji katika Ulaya Magharibi jukumu muhimu Maadili ya Kiprotestanti yalichangia. Siku hizi, katika nchi zilizoendelea za Magharibi zinazoelekea kwenye njia ya maendeleo ya baada ya viwanda, motisha za kiuchumi kwa kiwango kikubwa huamuliwa na mifumo mipya ya maadili inayolenga kuboresha elimu, taaluma na utamaduni wa jumla wa watu.

Kuangazia uhusiano wa kiuchumi kama sababu kuu na inayoamua ya maendeleo ya kihistoria, Umaksi, tofauti na uamuzi wa kiuchumi, haupuuzi mambo mengine katika maendeleo ya jamii, haswa hali ya asili ya kijiografia na mazingira ambayo watu wanaishi, na ambayo bila shaka huathiri maendeleo ya jamii. jamii na inaweza kuharakisha au kupunguza kasi yake. Lakini mambo haya sio maamuzi katika mchakato wa jumla wa kihistoria, kwa hivyo itakuwa kosa kufanya maendeleo ya jamii kuwa tegemezi kwao moja kwa moja. Pia itakuwa kosa kubainisha sheria za kijamii na kihistoria na asilia; mtazamo sawa wa historia na wafuasi wa Umaksi inayoitwa naturalistic ingawa wao wenyewe mara nyingi hulinganisha jamii na kiumbe hai, wanaamua kulinganisha tu kwa sababu inasaidia kutambua kufanana fulani katika utendaji na maendeleo.

Kuhusu mambo ya kiroho katika maendeleo ya jamii, jukumu la mawazo, nadharia na dhana za sayansi ndani yake, pamoja na maoni ya kisanii na ya urembo, wao, kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa vitu, ni tafakari sahihi ya mali, sifa. na mifumo ulimwengu halisi asili na jamii. Kwa hivyo, hawafanyi kama msingi, lakini sababu ya sekondari katika maendeleo ya kijamii na kihistoria. Hata hivyo, jukumu la jambo hili, umuhimu wa kisayansi na mawazo ya kisanii na aina zinazolingana za fahamu katika jamii haziwezi kupuuzwa.

Jukumu maalum ni mali mawazo ya umma, nadharia na maoni yanayotokana na mahitaji muhimu ya jamii, hali yake ya nyenzo ya kuwepo. Ikiwa watatafakari vya kutosha haya mahitaji ya lengo jamii, na ikiwezekana kushawishi umati mkubwa wa watu juu ya ukweli wao, basi wanaweza kuwa nguvu kubwa ya kuandaa na kuhamasisha katika kutatua shida zinazosukuma, na kwa hivyo kuharakisha harakati za jamii.