Igor Ruzhitsky. Mtu wa kiisimu F.M.
Ili kupunguza matokeo ya utafutaji, unaweza kuboresha hoja yako kwa kubainisha sehemu za kutafuta. Orodha ya mashamba imewasilishwa hapo juu. Kwa mfano:
Unaweza kutafuta katika nyanja kadhaa kwa wakati mmoja:
Waendeshaji wa mantiki
Opereta chaguo-msingi ni NA.
Opereta NA inamaanisha kuwa hati lazima ilingane na vitu vyote kwenye kikundi:
maendeleo ya utafiti
Opereta AU inamaanisha kuwa hati lazima ilingane na moja ya maadili kwenye kikundi:
kusoma AU maendeleo
Opereta HAPANA haijumuishi hati zilizo na kipengele hiki:
kusoma HAPANA maendeleo
Aina ya utafutaji
Wakati wa kuandika swali, unaweza kutaja njia ambayo maneno yatatafutwa. Njia nne zinaungwa mkono: kutafuta kwa kuzingatia mofolojia, bila mofolojia, utafutaji wa kiambishi awali, utafutaji wa maneno.
Kwa chaguo-msingi, utafutaji unafanywa kwa kuzingatia mofolojia.
Ili kutafuta bila mofolojia, weka tu ishara ya "dola" mbele ya maneno katika kifungu:
$ kusoma $ maendeleo
Ili kutafuta kiambishi awali, unahitaji kuweka nyota baada ya hoja:
kusoma *
Ili kutafuta kifungu cha maneno, unahitaji kuambatanisha hoja katika nukuu mbili:
" utafiti na maendeleo "
Tafuta kwa visawe
Ili kujumuisha visawe vya neno katika matokeo ya utaftaji, unahitaji kuweka heshi " #
" kabla ya neno au kabla ya usemi kwenye mabano.
Inapotumika kwa neno moja, hadi visawe vitatu vitapatikana kwa ajili yake.
Inapotumika kwa usemi wa mabano, kisawe kitaongezwa kwa kila neno ikiwa moja litapatikana.
Haioani na utafutaji usio na mofolojia, utafutaji wa kiambishi awali, au utafutaji wa maneno.
# kusoma
Kuweka vikundi
Ili kuweka misemo ya utafutaji katika vikundi unahitaji kutumia mabano. Hii hukuruhusu kudhibiti mantiki ya Boolean ya ombi.
Kwa mfano, unahitaji kufanya ombi: pata hati ambazo mwandishi wake ni Ivanov au Petrov, na kichwa kina maneno utafiti au maendeleo:
Utafutaji wa maneno wa takriban
Kwa utafutaji wa takriban unahitaji kuweka tilde " ~ "mwisho wa neno kutoka kwa kishazi. Kwa mfano:
bromini ~
Wakati wa kutafuta, maneno kama vile "bromini", "rum", "viwanda", nk.
Unaweza pia kubainisha idadi ya juu zaidi ya uhariri unaowezekana: 0, 1 au 2. Kwa mfano:
bromini ~1
Kwa chaguo-msingi, uhariri 2 unaruhusiwa.
Kigezo cha ukaribu
Ili kutafuta kwa kigezo cha ukaribu, unahitaji kuweka tilde " ~ " mwishoni mwa kifungu. Kwa mfano, ili kupata hati zenye maneno utafiti na ukuzaji ndani ya maneno 2, tumia swali lifuatalo:
" maendeleo ya utafiti "~2
Umuhimu wa misemo
Ili kubadilisha umuhimu wa misemo ya mtu binafsi katika utafutaji, tumia " ishara ^
"mwisho wa usemi, ikifuatiwa na kiwango cha umuhimu wa usemi huu kuhusiana na zingine.
Kiwango cha juu, ndivyo usemi unavyofaa zaidi.
Kwa mfano, katika usemi huu, neno "utafiti" linafaa mara nne zaidi kuliko neno "maendeleo":
kusoma ^4 maendeleo
Kwa chaguo-msingi, kiwango ni 1. Thamani halali ni nambari halisi chanya.
Tafuta ndani ya muda
Ili kuonyesha muda ambao thamani ya uwanja inapaswa kuwekwa, unapaswa kuonyesha maadili ya mpaka kwenye mabano, yaliyotengwa na operator. KWA.
Upangaji wa leksikografia utafanywa.
Swali kama hilo litarudisha matokeo na mwandishi kuanzia Ivanov na kuishia na Petrov, lakini Ivanov na Petrov hawatajumuishwa kwenye matokeo.
Ili kujumuisha thamani katika safu, tumia mabano ya mraba. Ili kutenga thamani, tumia viunga vilivyopindapinda.
KAMATI YA NCHI YA SHIRIKISHO LA URUSI KWA ELIMU YA JUU
CHUO KIKUU CHA URAFIKI CHA WATU WA URUSI
Kama muswada
RUSHSHCHKY IGOR VASILIEVYCH
UDC 808.2 /0.072/
MAANDIKO KATIKA MTAZAMO WA MBEBA WA TAMADUNI NYINGINE: TATIZO LA KUTOA MAONI.
tasnifu kwa shahada ya mgombea wa sayansi ya philolojia
MOSCOW - 1994
Kazi hiyo ilifanywa katika Chuo Kikuu cha Urafiki cha Watu wa Urusi.
Msimamizi wa kisayansi - Mwanachama Sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, Daktari wa Filolojia, Profesa Yu.N. KARAULOV.
Wapinzani rasmi: Daktari wa Filolojia, Profesa E„F„TARASOV
Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki CHULKYNA N.L.
Shirika linaloongoza ni Taasisi ya Lugha ya Kirusi. Bunduki za A.S
Utetezi utafanyika "/G" lya^-ia^-Ya^ 1994, saa //"saa katika mkutano wa baraza maalumu D 053.22.03 katika Chuo Kikuu cha Peoples' Friendship cha Urusi kwa anwani: 117198, Moscow. , Miklouho-Maklaya St., d. b, chumba.
Tasnifu hiyo inaweza kupatikana katika Maktaba ya Kisayansi ya Chuo Kikuu cha Urafiki cha Watu wa Urusi kwa anwani: 117198, Moscow, St. Miklouho-Maklaya, 6"
Katibu wa kisayansi wa baraza maalumu, mgombea wa sayansi ya philolojia, profesa
G.Fidkova
Ukuzaji wa mada ya utafiti "Nakala katika mtazamo wa mtoaji wa tamaduni nyingine: shida ya kutoa maoni" inajumuisha kuchambua uelewa wa maandishi ya fasihi katika viwango vitatu / kwa mujibu wa dhana ya Yu.N. Karaulov ya muundo wa kiwango cha Yazyas utu na viwango vya ufahamu /. Matukio ya kiisimu husomwa katika kiwango cha maneno-sarufi. Jambo la kuzingatia katika kiwango cha pili ni matukio yanayohusiana na tofauti kati ya mtazamo wa ulimwengu (lugha na lugha ya ziada) ya mwandishi na msomaji. Ya tatu "ni kiwango cha kitamaduni, maudhui ambayo ni pamoja na kipengele cha pragmatiki. kiwango hiki kinaweza kujumuisha mapungufu ya kitamaduni, ujuzi wa matukio ya lugha na kitamaduni na kuhusishwa na aina mbalimbali za shughuli za kitamaduni na sifa za ufahamu wa wingi. Viwango vitatu vilivyotajwa hapo juu vinahitaji maelezo/ufafanuzi/, na ndio lengo la utafiti.
Ingawa tatizo la kutoa maoni limepokea uangalizi ufaao katika hemenetiki, uhakiki wa kimaandishi na isimu, hatuwezi kudai kuwa masuala yote yanayohusiana na kutoa maoni yametatuliwa. Hii inatumika, kwa mfano, kwa kuunda muundo wa maoni, na vile vile kwa utambuzi wa malengo ya vitengo vyake. Hali hizi ndizo zinazofanya uchaguzi wa mada ya utafiti wetu kuwa muhimu.
Madhumuni ya utafiti ni kukuza mbinu mpya za kutatua shida ya maoni, ambayo inawezekana kama matokeo ya usanisi wa nadharia ya uelewa na dhana ya haiba ya lugha.
Kwa mujibu wa madhumuni ya tasnifu, kazi zifuatazo zinashughulikiwa:
I/kuunda mbinu ya kubainisha vipashio ambavyo havieleweki kwa mzungumzaji wa tamaduni nyingine anapoona matini ya kifasihi, yaani, kubainisha ni nini kinafaa kutolewa maoni na kuwekwa katika ufafanuzi;
2/ toa maelezo ya jumla ya vitengo vya kutokuelewana, ukiwapa kwa kiwango kimoja au kingine cha maoni, ambacho kinahusiana na kiwango cha shirika la utu wa lugha;
3/ kujenga muundo wa ufafanuzi wa kielimu, ambao viwango vyake vitahusiana na kiwango cha?-™ uelewa na lugha ya kibinafsi-
Nyenzo ya utafiti ilitokana na data nyingi juu ya mtazamo wa maandishi ya fasihi na wanafunzi wa kigeni, iliyokusanywa wakati wa miaka mingi ya kufundisha, na kama matokeo ya mfululizo wa majaribio ya kutambua matatizo katika mtazamo wa maandiko ya fasihi na wanafunzi wa kigeni kwa Kirusi asili. wasemaji. Kazi za Turgenev, Kuprin, Shchukshn, Green, Aleksin, Nosov, Uspensky na waandishi wengine ziliwasilishwa kama maandishi ya majaribio. Nyenzo za utafiti pia zilijumuisha maoni yaliyoandikwa tayari juu ya matini za kifasihi na matokeo ya uchanganuzi linganishi wa matini asilia na zilizotoholewa.
Malengo na malengo yaliyowekwa katika tasnifu yaliainisha mbinu za utafiti. Njia kuu inayotumiwa katika kazi ni njia ya majaribio ya kutambua vitengo vinavyowasilisha ugumu fulani kwa uelewa wao na mtoaji wa tamaduni tofauti. Utafiti pia ulitumia mbinu ya maelezo ya kiisimu, inayojumuisha uteuzi, utaratibu na ujanibishaji wa nyenzo / ngumu? kuelewa vitengo vilivyoangaziwa katika maoni yaliyopo ya kielimu/. Kama moja maalum, tunapaswa kuzingatia njia ya utangulizi, kwa usaidizi wa msamiati wa mtafiti kukaguliwa katika kumbukumbu, na njia inayohusiana ya utabiri wa kinadharia.
Riwaya ya kisayansi ya kazi imedhamiriwa na yafuatayo:
I/ kama matokeo ya muunganisho wa vifungu kuu vya nadharia ya uelewa, dhana ya utu wa lugha, lugha ya lugha na ukosoaji wa maandishi, mbinu mpya ya kutatua shida ya maoni inapendekezwa, kama matokeo ambayo unganisho hutolewa. kati ya taratibu za ufahamu na mtazamo wa maandishi ya fasihi katika lugha isiyo ya asili na muundo wa nafsi ya kiisimu, yenye viwango vitatu -leksiko-kisarufi, utambuzi na pragmatiki;
2/ viwango vitatu vinaletwa katika muundo wa maoni / kwa mujibu wa viwango vitatu vya uelewa na viwango vitatu vya mpangilio wa haiba ya kiisimu/, ambayo kila moja ina vitengo vyake vya kutoelewana / kutoa maoni/;
3/ mbinu ya kutambua agnonyms na atopo-novs / vitengo vya kutokuelewana / inatengenezwa, kuruhusu kuzingatia upekee.
utamaduni wa asili wa mgeni;
4/ nyenzo mpya zilizopatikana katika mchakato wa kufundisha lugha ya Kirusi kwa wanafunzi wa kigeni huletwa katika mzunguko wa kisayansi katika uwanja wa kujenga maoni ya elimu.
Umuhimu wa kinadharia wa tasnifu hii imedhamiriwa na ukweli kwamba matokeo yake huturuhusu kupanua uelewa wetu wa shida ya kuelewa na kutambua maandishi ya fasihi. Hii hutoa nyenzo zaidi za kusoma upekee wa utendaji wa utu wa lugha. Matokeo ya usanisi wa nafasi mbalimbali za kinadharia hutuwezesha kukabiliana na tatizo la kutoa maoni, muundo wa maoni na vitengo vyake kutoka kwa mtazamo mpya.
Umuhimu wa vitendo wa utafiti ni kutokana na uwezekano wa kutumia matokeo yake katika mazoezi ya kufundisha lugha ya Kirusi kwa wageni, katika kozi maalum kwa wanafunzi wa kigeni juu ya usomaji wa maoni wa kazi za fasihi. Nyenzo na hitimisho la tasnifu inaweza kuonyeshwa katika miongozo na mapendekezo ya vitendo ya kusoma shida ya kuelewa na kugundua maandishi ya fasihi.
Uidhinishaji wa kazi na utekelezaji wa vitendo wa matokeo ya utafiti. Matatizo na nyenzo za utafiti zilijadiliwa katika mkutano wa Idara ya Isimu ya Jumla na Kirusi ya Chuo Kikuu cha Urafiki wa Watu wa Urusi. Masharti fulani ya tasnifu hiyo yaliwasilishwa katika ripoti zilizofanywa katika usomaji wa XXIII kwa kumbukumbu ya V.V. Vinogradov katika Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha Urusi /1992/, katika semina ya kimataifa ya MAPRgL huko St. Petersburg /1993/, katika mikutano ya vyuo vikuu katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Tver /1991 , 1992, 1993/, katika idara za lugha za kigeni, vitivo vya kibinadamu na fasihi ya Kirusi ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Tver. Baadhi ya maswala ya kinadharia yaliyojadiliwa katika tasnifu hiyo yalionyeshwa katika nadharia za ripoti za kongamano la kimataifa "Falsafa ya Lugha ndani na bila Mipaka" / Kharkov-Krasnodar, 1993/, mkutano wa kimataifa huko Siev / 1993/ na katika Masomo ya Rozanov huko. Yelets /1993/. Juu ya mada ya tasnifu hiyo, nakala mbili ziliwasilishwa ili kuchapishwa, muhtasari wa ripoti tatu na mapendekezo ya kimbinu kwa wanafunzi wa kigeni juu ya usomaji wa maoni wa kazi za I.S. Turgenev na A.I. Kuprin, zilizoandaliwa katika idara hiyo, zilichapishwa.
Lugha ya Kirusi katika Taasisi ya Matibabu ya Tver na katika Idara ya Lugha za Kigeni na Binadamu ya kitivo cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Tver.
Muundo wa tasnifu. Tasnifu hiyo ina utangulizi, sura tatu / Sura ya I - "Juu ya ufahamu na mtazamo wa maandishi ya fasihi"; Sura ya 2 - "Kutoa maoni juu ya maandishi ya fasihi"; sura ya 3 - "Vitengo vya maoni: uteuzi, maelezo, uongozi"/, hitimisho, orodha ya marejeleo na viambatisho, ambavyo vinawasilisha matokeo ya majaribio juu ya mtazamo wa maandishi ya fasihi.
Katika utangulizi, pamoja na kufafanua kazi na malengo ya utafiti, inasemekana kuwa mtafiti wa lugha kama mfumo, mapema au baadaye, lakini lazima afikirie juu ya kile kilicho nje ya mfumo huu na kama majibu ya mengi ya mfumo huu. shida ziko katika kusoma kile kilicho kwenye mfumo hakitumiki, lakini, hata hivyo, bila ambayo haiwezi kuwepo, ["katika bonde, kumbuka kila wakati kuwa nje ya mfumo wa lugha kuna mtu, utu wa lugha, na tu. katika mwingiliano wa haiba za lugha, ni katika jamii tu mfumo wa lugha unaweza kuwepo.” Wilhelm von Humboldt aliandika kuhusu hili: “Haijalishi jinsi tunavyojenga maelezo yetu, nyanja ya matukio inaweza tu kueleweka kutoka kwa sehemu iliyo nje yake, na. kutoka kimakusudi kutoka kwa nyanja hii ni salama kama vile kosa haliwezi kuepukika ikiwa mtu atajifungia ndani yake kwa upofu "/Humboldt, 1985, uk. 302/. Ni uchunguzi wa haiba ya lugha, jambo lisiloweza kuepukika, ambalo linaweza kutafuta njia mpya za kutatua matatizo ya mfumo wa lugha.Isimu nafsi ni wazo linalopenya nyanja zote za ujifunzaji lugha na wakati huo huo kuharibu mipaka kati ya taaluma /Karaulov, 1937/. Ikiwa tunazungumza juu ya utu wa lugha, basi shida huibuka ya uhusiano kati ya lugha ya / taifa/ na lugha zingine nyingi, na pia swali la mwingiliano wa tamaduni, uelewa na uelewa wa pamoja, mtazamo wa asili. na lugha za kigeni.
Mtu huwakilishwa kwa mwanaisimu na seti ya matini zinazotolewa. Mtazamo wa maandishi, pamoja na kizazi chake, ni moja ya shida kuu za isimu.
miaka. Tatizo la kutoa maoni hutokea hasa tunapozungumzia mtazamo/uelewa/ matini ya mzungumzaji wa tamaduni nyingine, kwani kazi kuu ya maoni ni kuondoa ugumu wa kufahamu matini, na ugumu huo hutokea zaidi ya yote wakati wa kitamaduni. mwingiliano. Swali la kutofautisha kati ya dhana za utambuzi na uelewa ni ngumu sana na linachanganya. Tuko mbali na kuzingatia uelewa na utambuzi kama visawe, kwa kutambua, hata hivyo, kwamba moja /kuelewa/ haiwezi kuwepo bila ya mwingine /mtazamo/, kwa hivyo katika tasnifu tunazungumza juu ya uelewa na utambuzi, na hivyo kutambua kutotenganishwa kwa michakato hii. Tunaweza pia kudhani kuwa kategoria kuu ya mtazamo ni taswira, na kategoria kuu ya ufahamu ni maana. Zote ni vitengo vya viwango vya shirika la haiba ya lugha.
Sura ya kwanza ina aya tatu. Aya ya kwanza, "Katika maudhui ya dhana ya "mchukuaji wa utamaduni mwingine," inazungumzia uhusiano kati ya utamaduni wa ulimwengu wa binadamu na tamaduni za kitaifa. Wakati tamaduni mbili "zinakutana" hali zifuatazo zinawezekana:
1. Migogoro ya tamaduni /"Nini nzuri kwako ni mbaya kwetu", kwa mfano, kutazama macho wakati wa kuzungumza kati ya Warusi na Wajapani/.
2. Uingiliaji usio kamili wa tamaduni / "E-l inafanana kwa namna fulani, lakini kwa namna fulani tunatofautiana, lakini tofauti inastahili kuzingatia"/. 3. Kuingiliwa kabisa kwa tamaduni /"Hatutambui kwamba kuna tamaduni zozote za kitaifa. Kuna utamaduni wa ulimwengu wote tu"/. Ya kuvutia zaidi na yenye matatizo
Aidha, kesi ya pili inaonekana kuwa ya kawaida, wakati tabia moja ya kitaifa, utu mmoja wa lugha, katika kutafuta kile ambacho ni cha kawaida na kuelewa ni nini mgeni, anajitahidi kujijua na wengine.
Hatuwezi kuhusisha ufahamu tu wa njia zake za kiisimu kwa mtazamo wa maandishi ya fasihi, kwani nyuma ya maandishi kila wakati kuna mtu / mwandishi, mashujaa /, utu, na mawazo yake ya asili, na ili kusoma fikira, kulingana na Lévy-Bruhl, mtu anapaswa kuchambua tamaduni, ambayo yeye / mtu/ ni mali yake. Mtazamo wa kutosha wa maandishi ya fasihi, kwa hiyo, inawezekana tu kutokana na hisia katika utamaduni mwingine, kuelewa sifa zake, "vivuli".
"Mmiliki wa tamaduni nyingine" katika muktadha wa utafiti huu haituvutii yenyewe, ambayo ni kwamba, hatupendezwi na sifa za, kwa mfano, tamaduni ya Kijapani au Amerika kama hiyo, lakini jinsi zinavyoathiri mtazamo wa Kirusi. utamaduni, kama kielelezo ambacho tunasoma kuzimu katika maandishi mengi ya kisanii. Hii, hatimaye, inafanya uwezekano wa kuamua sifa za utu wa lugha ya Kirusi.
Aya ya pili, "Juu ya Tatizo la Kuelewa," imejitolea kwa kuzingatia dhana za kimsingi za hermeneutical zinazohusiana na tatizo la kutoa maoni. Inaonekana ni muhimu kwetu kufunua kwa undani wa kutosha kile katika sayansi kinachoitwa shida ya uelewa kwa sababu mada yenyewe ya utafiti, "maandishi katika mtazamo," inahusisha kusoma uelewa wa maandishi, na "tatizo la kutoa maoni." ” maana yake ni kufafanua na kutambua kile cha kuzingatia kuwa kisichoeleweka na jinsi ya kuelezea / kutafsiri, kutoa maoni juu ya / kufanya jambo hili lisiloeleweka kueleweka. Kwa ujumla, tunapozungumza kuhusu mbeba utamaduni mwingine, sisi wenyewe tunataka kuelewa sifa zake, au tunajiwekea lengo la kufanya utamaduni wetu ueleweke zaidi kwake.
Sayansi ya ufahamu ni hermeneutics, ambayo iliibuka kuhusiana na hitaji la kujibu swali juu ya jukumu la neno kama ishara. Tasnifu hii inachambua masharti makuu ya hermeneutics ya Origen, Augustine, Zrneoti, Ast, Schleiermacher, Steinthal, Eernheim, Droysen, Dilthey, Heidegger, Gad&mer, pamoja na watafiti wa Kirusi / V.F. Odoevsky, M.M. Bakhtin, G. I. Bogina/. Katika hermeneutics ya zamani, wazo la aina anuwai za tafsiri ya maandishi lilionyeshwa kwanza - kiadili-kisaikolojia, kielezi, kihistoria na kisarufi rasmi. Tunaweza kuzungumzia mielekeo miwili ya kihemenetiki kama tafsiri ya mafumbo na ya kihalisi hadi leo. Kiini cha tafsiri ya mafumbo iko katika ukweli kwamba, pamoja na maana za moja kwa moja, jaribio hufanywa kugundua maana za kina (kihistoria au kiroho). Mwelekeo mwingine unatokana na ukweli kwamba maneno yanaweza kuwa na maana moja tu.” Msimamo huu unahusiana kwa karibu na aina zilizopo za ufafanuzi.
Tunapata masharti muhimu sana kutoka kwa mtazamo wa tatizo la kutoa maoni katika Augustine. Kwa mfano, hili ni wazo
wow sifa.
Shida ya ufahamu wa lugha katika uhusiano wake na shida ya kutoa maoni inazingatiwa katika aya ya 3 / "Ufahamu wa lugha na maoni"/, ambapo dhana za M.M. Bakhtin / - Z.N. Zoloshinoch /, L.S. Vygotsky, E.D. Lolivanova, A.N. Sokolov, N. Vinkin na V.V. Morkovksha. Katika Vygotsky na Polivanov tunapata mawazo karibu na dhana ya muundo wa kiwango cha utu wa lugha. Hii inatumika, kwa mfano, kwa jukumu la nia katika mchakato wa kuibuka kwa mafuta, ambayo ni "mpango wa mwisho na thabiti zaidi wa mawazo ya maneno" / Vygotsky, 1934/. Ni mtindo kuzingatia maoni kama aina ya lugha ya mpatanishi kati ya leksimu-maarifa-nia za mwandishi wa maandishi na nia-maarifa-ya wasomaji wake. Lugha kama hiyo ya upatanishi inafanya uwezekano wa kufikia "makubaliano katika mawazo" / Humboldt /.
Katika aya ya 4, 5 na 6 / "Kiwango cha maoni cha Lexico-kisarufi", "kiwango cha utambuzi wa maoni" na "kiwango cha maoni cha pragmatic" / sifa za viwango na vitengo vya maoni vimepewa. Kiwango cha matusi-sarufi cha kutoa maoni kinapaswa kujumuisha visa mbalimbali vya unyambulishaji, kamusi ya msomaji tulivu, visa vya kutofautisha mwonekano wa neno-mofolojia wa neno / kwa mfano, lahaja za lahaja "ichniy", "evonyy", nk./, uundaji wa maneno. / kamusi inayowezekana, nk ambayo inajumuisha, kwa mfano, kuelewa maana za viambishi vya maneno /, ukopaji, visa mbalimbali vya mabadiliko ya kisemantiki katika maneno, sintaksia/mabano, koloni, n.k./ na vitengo vingine /Karaulov, 1992/.
Haiwezekani kusoma msamiati wa haiba ya lugha kando na thesaurus yake. Vitengo vya ufafanuzi katika kiwango cha utambuzi ni pamoja na: vitengo vya maneno, mifumo ya hotuba, misemo, misemo, misemo, sheria za kila siku, sitiari, tungo, misemo, taswira, alama na atopomu zingine. Tasnifu hii inatoa maelezo mafupi ya kitengo hiki!, Ufafanuzi 1.
Wakati wa kugundua kazi ya fasihi, msomaji anajitahidi kuelewa, kwanza kabisa, nia za mwandishi. Kwa hivyo mzizi wa kazi unakuwa kitengo cha kiwango cha motisha cha kutoa maoni. Atomi zingine za kiwango hiki ni maandishi tangulizi, utunzi wa maandishi, na ubadilishanaji wa "maoni"
katika ukuzaji wa simulizi, mazungumzo, kiimbo cha uwasilishaji, n.k. Atoponi ndogo za Pragmatigson zimeunganishwa kwa njia moja au nyingine na dhamira na tafakari. Kwa hivyo, mtazamo wa sehemu moja au nyingine ya maandishi / muundo wake / unategemea kutafakari kwa sehemu zilizopita, na utungaji yenyewe unaunganishwa na wakati na mahali pa hatua, i.e. yenye dhamira. Katika mwanga wa kutafakari, hotuba ya ndani ya wahusika, pamoja na mtazamo wake na msomaji, inachunguzwa. Vitengo vya pragmatyakon vinavyohusishwa na kutafakari na kudhaniwa ni pamoja na chembe za lugha ya Kirusi, ambazo zimejadiliwa katika aya tofauti ya tasnifu.
Ikumbukwe kwamba viwango vyote vya ufafanuzi (mtu wa kiisimu na ufahamu) vinahusiana kwa karibu. Chembe, kwa mfano, ni kitengo cha kiwango cha matusi-sarufi, maalum sana katika maana yake, ambayo ni ngumu kuelezea kwa usahihi kwa sababu inahusishwa na kiwango kingine cha shirika la utu wa lugha - pragiaticon yake. Tunaweza kusema kwamba katika mazoezi mipaka kati ya viwango ni wazi sana.
Sura ya tatu ya utafiti, ambayo ni pamoja na aya nne / "Maelezo ya awali juu ya vitengo vya maoni", "Ni vigumu kutambua vitengo vya kiwango cha lexical-sarufi", "Ugumu wa kutambua vitengo vya kiwango cha utambuzi", "Vigumu kutambua vitengo vya kiwango cha pragmatiki”/, imejitolea kwa uchanganuzi wa nyenzo za vitendo , ambayo ni pamoja na atoponi zilizotengenezwa na I/mtu yeyote na mzungumzaji asilia "kucheza jukumu" la mwalimu; 2/ mwalimu mwenye uzoefu wa kufanya kazi katika darasa la lugha ya kigeni; 3/ na mwalimu ambaye: "yeye mwenyewe ni wa tamaduni nyingine; 4/ na wanafunzi - wabebaji wa tamaduni tofauti na 5/ na mtoa maoni-mwalimu pamoja na wanafunzi wa kigeni wakati wa kusoma maoni / mazungumzo/. Moja ya njia za kutambua atopoki na ethnonimu ni jaribio, ambalo tulifanya katika vikundi vya wanafunzi wa Kijapani, Kiingereza na Amerika, data ya majaribio iliongezewa na matokeo ya uchambuzi wa vitengo vya utambuzi vilivyotambuliwa kuwa visivyoweza kueleweka na wazungumzaji asilia wa lugha ya Kirusi. Utaratibu maalum. ilipendekezwa kwa ajili ya kufanya jaribio la kutambua atopones, ambayo inafanya uwezekano wa kuchukua mtazamo wa lengo zaidi wa kuandaa ufafanuzi.
Uchambuzi wa nyenzo ulituruhusu kutambua baadhi ya vipengele vya mtazamo wa maandishi ya fasihi na wanafunzi wa Kijapani katika hatua ya awali ya elimu, kwa mfano, mtazamo wao wa makini zaidi wa mabadiliko katika kuonekana kwa neno / jinsi maneno yasiyoeleweka yalisisitizwa sio maneno, lakini baadhi ya sehemu za maneno: katika mstari, nitawatenga, nilikumbuka, walipanda, kusubiri, tabasamu, mpango/. Hii inaweza kuelezewa na upekee wa graphics za Kijapani, pamoja na ukosefu wa ujuzi kati ya wanafunzi wa Kijapani kuzingatia barua kuu na, kwa sababu hiyo, ugumu wa kuelewa majina ya kibinafsi. Kuainisha data ya majaribio, walifikia hitimisho kwamba mgeni anayesoma maandishi ya fasihi kwa Kirusi anaweza kuweka alama kuwa isiyoeleweka I/ maneno hayo ambayo hukutana nayo kwa mara ya kwanza /mpya/; 2/ maneno hayo ambayo yanajulikana kwake, lakini bado haijulikani kwa nini walibadilisha sura zao na 3/ maneno ambayo msomaji wa kigeni alielewa kwa maana tofauti na akakisia mwenyewe. Mkusanyaji wa maoni, tofauti na wasomaji wa kigeni, analenga kuelezea sio tu zile atoponi na ethnonyms ambazo, kwa maoni yake, zitageuka kuwa maneno mapya, lakini pia hufanya kulingana na sheria ambayo tumeichagua kwa kawaida kama sheria kuu. toleo, na uhusiano kati ya atoponi na ethnonyms na lahaja kuu inaweza kutokea kwa uangalifu na bila kujua. Maneno mapya yanayotofautishwa kulingana na kanuni ya lahaja kuu ni pamoja na: I. Maneno ambayo yamebadilisha mwonekano wao wa kifonetiki-mofolojia / mabadiliko ya lahaja kama vile "sered", "slukhalte", maneno ya hotuba ya mazungumzo kama "hapana", "te" , "zt" na nk./. 2. Maneno yenye visawe. Neno moja la mfululizo unaofanana ni chaguo kuu / kupiga kelele - kupiga kelele, lami - moshi, pole sana - pole sana, mara elfu - mara nyingi, nk./. 3. Maneno ya polysemantic. Chaguo kuu ni neno lenye maana kuu / pora - wakati, mwanga ulikuwa ukimimina - makaa yalikuwa yakimiminika, nzi uchi - mtu uchi, nk. 4. Maneno ya homonimu /homofoni, homografu/. Chaguo kuu katika kesi hii itakuwa neno lingine la homonym / kuwinda kuishi - uwindaji mzuri, ngome - ngome, shimo - shimo, nk. 5. Maneno ya paronimia. Chaguo kuu ni neno "sawa" / muda mrefu - mrefu, milima - milima, upepo - upepo /. 6. Sinonimia ya kisintaksia /ylu alitaka - Alitaka/. 7. Su-yixal c kiambishi awali
na miundo ya kiambishi awali /likizo, kuisha, nk./. Matokeo ya uainishaji huu yalithibitishwa na uchanganuzi - zaidi ya maoni mia moja tofauti yaliyokusanywa kwa matarajio ya kusoma kazi ya fasihi na wazungumzaji wa utamaduni tofauti.
Vitengo vya ufafanuzi katika kiwango cha utambuzi vilichambuliwa kwa msingi wa data iliyopatikana kama matokeo ya kuzingatia maoni anuwai, wakati wa usomaji wa maoni wa maandishi ya fasihi, na vile vile katika mchakato wa kuchambua maoni juu ya kazi za fasihi zilizokusanywa. na wazungumzaji wa utamaduni tofauti. Hitimisho kuu la uchambuzi huu. msimamo uliibuka kuwa uelewa wa vitengo vya "picha ya ulimwengu" inaweza kuwa tofauti kulingana na ushirika wa kitaifa na kitamaduni wa mgeni. Kwa hivyo, kwa wasomaji wa Kijapani iligeuka kuwa isiyoeleweka kabisa: kulinganisha "msitu ni kama katika hadithi ya hadithi" / hadithi ya L. Sergeev "Strange Boy"/, tofauti na mtazamo wa Waingereza na Wamarekani, ambao sio atopon. Wanafunzi wa Kijapani walielezea kutoelewa kwao kwa usemi huu kwa ukweli kwamba hakuna misitu huko Japani. Walakini, sababu kuu ni tofauti - unahitaji maarifa na uelewa wa jinsi msitu unavyoelezewa katika hadithi za hadithi za Kirusi, kwa upana zaidi, asili katika fasihi ya Kirusi, ni njia gani za kisanii zipo kwa maelezo kama haya. Kwa Wazungu, "msitu kama katika hadithi ya hadithi" haitoi shida yoyote, kwani, kwa mfano, katika hadithi za hadithi za Kiingereza hatuwezi kupata maelezo ya kina tu ya msitu, lakini pia utu wake. Kwa hiyo, tu kwa kutoa maelezo ya msitu katika ufafanuzi tunaweza kufikia "kuhama" katika "picha ya dunia" kati ya Kijapani, ambayo ingesababisha kuelewa. Vile vile hutumika kwa mtazamo wa wageni wa neno "birch", ambalo huleta ndani yao vyama tofauti kabisa kuliko Warusi (mfano wa ishara ya atopope). Mfano wa atopon-freYama ni kutokuelewana kwa wasomaji wa Kijapani wa usemi "filimbi chini ya dirisha." Sababu ni kwamba kupiga miluzi sio ishara ya wito kwa Wajapani na "filimbi" ina maana mbaya. Mara nyingi tunapata mifano ya kutoa maoni juu ya muafaka katika vitabu vya kigeni juu ya kujifunza lugha ya kigeni / kwa mfano, tafsiri na maelezo ya maneno "Ninaamka", "Ninaamka", "Ninapiga meno yangu", nk./. Machapisho ya kigeni yanatoa maoni juu ya hayo
vitengo vya kiwango cha utambuzi, kama vile vijisehemu vya hotuba, vijisehemu / jinsi ya mtindo badala yake, kwa nguvu zote za roho, furaha gani, nk. katika kitabu cha kiada cha lugha ya Kirusi Kakamura au kwa mapenzi yako, aliingia kwa undani nk. katika mwongozo wa Iget/. Wakati wa kuchambua atoponi za "picha ya ulimwengu", ilibainika kuwa tamathali na vitengo vya maneno, ambavyo kawaida hujumuishwa katika ufafanuzi, sio kila wakati hazieleweki, kwa hivyo, wakati wa kuamua kutoa maoni juu yao au la, mtu lazima daima kuzingatia sifa za wasomaji.
3, kama vitengo vya maoni katika kiwango cha motisha, tasnifu hiyo inachambua chembe za lugha ya Kirusi, ikitoa maoni juu ya ambayo inaleta shida kubwa. Kwa mfano, Anglophones karibu hazielewi vivuli vyote vya maana ya chembe "hiyo". Ikiwa “mtu” au “kitu fulani” humezwa kwa haraka sana baada ya kutafsiriwa katika “¿smebo^^” na “¡o/cheg/i^-”, kisha “kwa namna fulani”, “kwa namna fulani”, “ mahali fulani” n.k. uke huleta matatizo fulani. Kwa hiyo, inapaswa kuchukuliwa kuwa kosa kutoa maoni juu ya "mtu" na "kitu" tu kupitia tafsiri. Kwanza kabisa, unapaswa kuingia kwenye maoni sehemu "Sijui" / kwa sababu fulani = sijui kwa nini /. Kumbuka kwamba matumizi ya chembe "hiyo" katika maana ya kutokuwa na uhakika katika maandishi ya fasihi yanaweza kupata umuhimu maalum wa kazi. Kwa hiyo, kwa mfano, mtu anaweza kutambua mzunguko ulioongezeka wa "hiyo" katika riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita". Katika sehemu hizo za kazi ambazo nia yake ni uwazi, kutoeleweka, kutojulikana au kutokuwa na uhakika, "hiyo" hupatikana mara nyingi zaidi. Chembe karibu hazijajumuishwa kwenye maoni, ingawa ni dhahiri kwamba mtazamo wao ni mgumu sana. Ikumbukwe kwamba katika kuendeleza lugha ya metali kwa ajili ya kutoa maoni juu ya chembe, hasa modal ■ /baada ya yote, basi na wengine/, ni muhimu kuzingatia kwamba zinahusishwa na kategoria hizo).®; pragmatists, kama kutafakari na presupposition. ;"."Inawezekana kufanya dhana kwamba mzunguko wa juu wa matumizi ya chembe katika lugha ya Kirusi unahusishwa na upekee wa picha ya kitaifa ya dunia. Kwa mfano, ugumu na usiri wa Waingereza ni sawa kabisa na ukweli kwamba kuna chembe chache sana katika lugha ya Kiingereza. Kinyume chake ni kweli tunapoona sifa za tabia za mtu wa Kirusi.
Hitimisho la tasnifu linatoa hitimisho kuu ambalo tulifikia wakati wa uchambuzi wa dhana mbali mbali za kinadharia na nyenzo za vitendo. Hitimisho kuu la kinadharia linapaswa kuzingatiwa kuwa ufunguo wa kufichua mifumo ya utambuzi na uelewa wa maandishi ya fasihi ni muundo wa utu wa kiisimu, unaojumuisha viwango vitatu - lexical-sarufi, theaurus na pragmatic. Kutokana na hili, muundo wa fafanuzi lazima ulingane na viwango hivi ikiwa msomaji wa matini ni mzaliwa wa tamaduni tofauti anayeishughulikia kazi ya fasihi kwa kudhaniwa kuwa na ufahamu usiokamilika. Kipande cha maoni kama haya kinatolewa kama mfano.
1. Ruzhitsky I.V. K.SfTurgenev. Maisha na sanaa. Kazi za kusoma kwa madarasa ya vitendo katika lugha ya Kirusi kwa wanafunzi wa kigeni. - Kalinin, 1989. - 63 o.
2. Ruzhitsky I.V., Romanov V.V. Juu ya baadhi ya matokeo ya uchambuzi wa kulinganisha wa vitengo vya maneno katika Kirusi na Kihispania // Mkutano wa 1U wa Chuo Kikuu cha Wanasayansi Vijana na Walimu wa Shule: Proc. ripoti - Tver, 1991, - ukurasa wa 19-20.
3. Ruzhitsky I.V. Kuhusu baadhi ya vipengele vya hotuba ya Kapteni wa Wafanyakazi Rybnikov /kulingana na hadithi ya A.I. Kuprin// Mkutano wa 1U wa Chuo Kikuu cha Wanasayansi Vijana na Walimu wa Shule: Muhtasari. ripoti - Tver, 1991, - P. 68-90.
4. Ruzhitsky I.V., Pukhovskaya M.Yu. Ubunifu wa A.I. Kuprin. Kazi za kusoma katika lugha ya Kirusi kwa wanafunzi wa kigeni. - Tver, 1991. - TsZ p.
5. Ruzhitsky I.V., Erokhin V.N., Stroganov M.V. Voloshinov au Bakhtin? / juu ya swali la uandishi wa "Marxism na falsafa ya lugha"// Mkutano wa Umoja wa Mataifa wa Chuo Kikuu cha wanafilojia na walimu wa shule: Abstracts. ripoti - Tver, 1993. -
Igor Vasil evich Ruzhitsky
Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov
Taasisi ya Lugha ya Kirusi iliyopewa jina la V.V. Vinogradova
Moscow, Urusi
KUTOKA KWENYE PICHA YA MFANO YA ULIMWENGU KWA THESAURUS
(kuhusu uwezekano wa kuunda upya utu wa lughaDostoevsky)
I.V. Ruzicki
Katika makala hii tunaendelea kutokana na ukweli kwamba ishara zinaweza kuchukua nafasi maalum - katikati - katika mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi wa maandishi ya fasihi. Wacha tupendekeze kwamba maneno yanayotumiwa kwa maana ya mfano yanapaswa kuzingatiwa kama aina ya vitu vya nyuklia ambavyo hupanga thesaurus ya mwandishi, seti ya nyuga za semantiki zilizopangwa kwa mpangilio wa hali ya juu. Kuhusu ubunifu wa F.M. Dostoevsky, nia ya mwandishi katika aina mbalimbali za alama imesisitizwa mara kwa mara na watafiti wa kazi yake. Nia hii inafafanuliwa na sababu nyingi, ambazo dhahiri zaidi inaonekana kwetu kuwa ni hamu ya kuonyesha ulimwengu katika tofauti zake zote, kulinganisha picha iliyotolewa na ishara na "fahamu" ya kimantiki (ona [Zykhovskaya 1997: 215]).
Wacha tutoe maoni machache juu ya dhana yenyewe ya ishara. Kama kipengele cha kawaida zaidi cha matumizi ya ishara ya neno, tunazingatia uwezekano wa majina ya vitu kupata maana dhahania (yaliyomo bora) ya asili ya kihistoria au ya kijamii (ona [Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky 2001]). Katika sifa zake kuu, ufafanuzi huu wa matumizi ya kiishara ya neno sanjari na mengine mengi yaliyopendekezwa na wanasayansi wa shule na mwelekeo mbalimbali. Kuhusu uhakiki wa kisasa wa fasihi, kumekuwa na mwelekeo wa uelewa mpana wa ishara. Kanuni za kuangazia ishara katika matini ya kifasihi ni hizi zifuatazo: 1) ufupisho wa ukadiriaji wa kisanaa wenyewe; 2) nia ya ufahamu ya mwandishi kutambua maana ya mfano ya kile kinachoonyeshwa; 3) utegemezi wa mazingira ya kazi; 4) utegemezi wa muktadha wa fasihi wa enzi na utamaduni (ona [Zykhovskaya 1997: 214]). Sifa muhimu zaidi ya ishara ni uwezo wa maneno yenye semantiki maalum katika muktadha fulani kueleza maana dhahania. Kwa ujumla, tunaweza kufanya dhana kwamba jinsi semantiki ya neno inavyokuwa maalum zaidi, ndivyo uwezo wa semantic - neno hili - linayo. Inafuata kutokana na hili kwamba neno lolote lenye maana maalum katika muktadha fulani (wa kazi tofauti au kazi nzima kwa ujumla) linaweza kuwa ishara. Kwa Dostoevsky, maneno yenye semantiki maalum yanaweza kuchukua maana ya mfano, kama vile caftan, scarf, mavazi, kizingiti, shoka, asilimia, kitani, ndoano (ndoano), banya (bathhouse), barabara kuu, Marekani Nakadhalika. Semantiki mahususi zaidi hupatikana katika majina, mada na nambari. Kwa kawaida, mara nyingi hutumiwa kwa mfano; kwa msaada wao, mwandishi huweka cipher fulani, msimbo, alama ya kitambulisho cha kawaida, ambayo msomaji anapaswa kutatua na kuelewa. Kumbuka kwamba neno linaweza kutumika kwa njia ya ishara ndani ya maandishi moja ya fasihi na katika kazi tofauti, pamoja na maandishi ya aina zingine. Kwa mfano, ishara jiwe, ishara ya jumla ya kitamaduni, inajulikana sana. Walakini, mara nyingi watafiti huzungumza tu jiwe katika "Uhalifu na Adhabu" au kuhusu Ilyushechkin jiwe, ambapo Alyosha anatoa hotuba kwa wavulana kumi na wawili mwishoni mwa riwaya "Ndugu Karamazov" na ambayo Dostoevsky anaona kama mtangulizi wa maelewano ya ulimwengu wa siku zijazo, bila kulipa kipaumbele kwa matumizi ya mfano ya neno. jiwe katika aina zingine: [katika uandishi wa habari] Ndio, Mfaransa huona kwa usahihi utaifa wa Urusi katika kile ambacho wengi wa sasa wanataka kuiona, ambayo ni, katika barua iliyokufa, katika wazo la kizamani, kwenye lundo. mawe, kana kwamba inawakumbusha Warusi wa kale, na, hatimaye, katika rufaa ya kipofu, isiyo na ubinafsi kwa kale mnene, asili. (Mit 18:25) [katika barua] Kristo alikuwa na njaa, na shetani akamshauri kuchukua jiwe na kuiamuru iwe mkate. ( Zab 29:2:85 )
Wakati wa kusoma ishara ya F.M. Dostoevsky, inaonekana inafaa kuzingatia maneno yaliyotumiwa kwa mfano, sio tofauti kutoka kwa kila mmoja, lakini kama sehemu ya vikundi fulani. Uainishaji wa jumla wa alama unaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo: (1) alama za nyenzo (halisi) ( kaftan, mavazi nk), (2) hali ( dondosha leso, busu ardhi, busu kikombe), (3) tukio ( 1861) na (4) hisia-tamathali ( kuruka kugonga kioo cha dirisha) Inaweza kuzingatiwa kuwa upendeleo wa mwandishi katika kutumia alama za aina moja au nyingine ni sifa ya idiostyle yake. Kwa hivyo, Dostoevsky ina sifa ya hamu ya kuinua nyenzo kuwa ya mfano. “Kupendezwa na jambo hufanya iwezekane kusikia sauti ya nafsi inayoishi ndani yake. Mambo huwa ya ajabu, ya uwazi, yanayotembea, na mwili wa mwanadamu unaonekana kama fumbo, kama kifuniko kilichotupwa juu ya nafsi inayoteseka inayoota wokovu kamili” (ona [Karasev 1994]).
Uainishaji wa kina zaidi unahusisha utambulisho wa minyororo ya kiishara-ushirikishi, au dhana za ishara. Kwa mfano, ishara za maneno zilizounganishwa na maana ya kawaida ya 'silaha ya mauaji': shoka, kisu, bastola, kitanzi, wembe, mchi. Kuna uhusiano dhahiri na muhimu kati ya chaguo la mwandishi la silaha ya mauaji na mhusika aliyeifanya, ambayo inakuwa aina ya sifa tofauti za alama za neno zinazolingana. Mifano mingine ya dhana za kiishara ni ‘rangi’ ( njano, nyekundu, nyeupe, kijani), ‘nambari’ (7, 4, 3), ‘majina’ ( Barashkova, Raskolnikov, Smerdyakov, Sonechka, Stepan Trofimovich), ‘majina ya wadudu’ ( buibui, kuruka, chawa), ‘majina ya wanyama’ ( simba, panya, punda), ‘toponym’ ( Amerika, St), ‘vitu vya nguo’ ( kaftan, scarf, kitani, mavazi) na kadhalika.
Uainishaji wa hapo juu wa alama, ingawa una maana fulani, inayojumuisha utaratibu wa nyenzo zinazosomwa, haitoi chochote kwa kuwasilisha picha kamili ya ulimwengu wa mwandishi. Uainishaji kulingana na kanuni ya onomasiolojia, kutoka kwa maana hadi neno, inaonekana kuwa yenye tija zaidi. Inakuwezesha kuchanganya maneno-alama kulingana na maana ya kawaida ya mfano (katika kesi hii, bila shaka, unapaswa kuzingatia wote uwezekano wa polysemy ya ishara na tafsiri tofauti za maana yake).
Hebu tuchukue mfano ufuatao:
UHALIFU → Mauaji → Maneno -alama → tabia, bundi mhusika wa mauaji na mhusika kuuawa.
UHALIFU
Mauaji
Neno-ishara tabiaNa
Shoka Raskolnikov-Alena Ivanovna, Lizaveta
Kisu Rogozhin-Nastasya Filippovna Barashkova
Wembe Muuaji wa Moscow katika "Idiot", Kairova ndani
"Shajara ya Mwandishi"
Kitanzi Stavrogin, Smerdyakov
Pestle D. Karamazov–F.P. Karamazov (jaribio la mauaji)
Uzito wa karatasi Smerdyakov-F.P. Karamazov
Bunduki Kirillov, Svidrigailov, Kraft (kujiua)
Kila silaha ya mauaji ina maana yake ya mfano. Katika "Uhalifu na Adhabu" inapaswa kuwa haswa shoka(ona [Karasev 1994]), akiashiria kulipiza kisasi, na Dostoevsky anaunda ishara ya shoka, ingawa hii inaweza kuonekana kuwa ya upuuzi, kupitia upuuzi huu mwandishi, kwa kweli, anauliza msomaji swali "Kwa nini hasa? shoka?", Inakufanya ufikirie, nadhani (kwa hili Dostoevsky alihitaji maelezo ya kina ya jinsi Raskolnikov angebeba shoka hili, maelezo ya kitanzi maalum kwa hili). Rogozhin angeweza tu kumuua Nastasya Filippovna kisu(kama Prince Myshkin anasema mwishoni mwa riwaya, - kwa kisu kimoja: tayari ameonekana mara kadhaa hapo awali kwenye riwaya), ndiyo sababu jina la Nastasya Filippovna ni Barashkova- inakuwa ya mfano, na kisu kutambuliwa kama chombo cha ibada. Kwa njia hiyo hiyo, Kirillov na Svidrigailov wangeweza kujipiga risasi tu, na kile ambacho bila shaka ni muhimu ni kwamba Kirillov ana Colt - Mmarekani, Rogozhin alimfunika Nastasya Filippovna aliyekufa Marekani kitambaa cha mafuta, kwa kujiua kwa Svidrigailov - nchi za kigeni, Amerika. Marekani/Amerika, pamoja na mifano inayojulikana sana kutoka kwa "Uhalifu na Adhabu," pia hutumiwa kama ishara, kwa uwazi zaidi katika "Waliomilikiwa," na kutengeneza dhana nyingine ya mfano. Kwa Stavrogin na Smerdyakov, ambao walifanya dhambi za kufa, kunaweza kuwa tu kitanzi(sambamba kati ya picha za Smerdyakov na Stavrogin ilibainishwa na watafiti wengi).
Inaweza kuzingatiwa kuwa aina hii ya dhana za mfano huunda alama za kipekee za thesaurus ya mwandishi, ambayo, kwa upande wake, "huvutia" idioglosses fulani - maneno muhimu zaidi, muhimu kwa mwandishi, na kutengeneza picha yake ya ulimwengu. Orodha ya idioglosses, iliyochaguliwa kwa kutumia aina fulani ya mbinu maalum za majaribio, imewasilishwa katika Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky [Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky 2008] na ina vitengo elfu 2.5 (kati ya leksemu takriban 35,000 zinazoonyesha kamusi kamili ya lugha ya Dostoevsky). mwandishi). Shirika la idioglosses katika uwiano wao na dhana za mfano hufanya iwezekanavyo kujenga mfano (sio pekee!) wa thesaurus ya mwandishi. Kwa hivyo, kwa mfano, idioglosses kama vile Marekani, kuzimu, mwanasheria,Mmarekani,wazimu, wazimu, pepo, mapepo, ghasia, waasi, waasi, vita(hapa kuna idioglosses iliyoelezewa katika juzuu ya kwanza ya Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky - herufi A-B).
Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky inajumuisha sio tu maelezo ya maana ya idioglosses, iliyoonyeshwa na mifano kutoka kwa vipindi tofauti vya kazi ya mwandishi na kutoka kwa aina tofauti, lakini pia ufafanuzi wa lugha juu ya neno linaloelezewa, ikimpa msomaji fursa ya kufikiria kikamilifu zaidi. sifa za matumizi ya neno. Kwa yenyewe, kamusi ya lugha ya mwandishi kwa namna fulani ni aina ya ufafanuzi wa lugha, inayoonyesha picha ya lugha ya mwandishi wa ulimwengu. Ufafanuzi katika kamusi kama hiyo kwa hivyo ni aina ya kuakisi, inayomruhusu msomaji kuunganisha maana tofauti, vivuli vya maana katika mfumo thabiti na, kwa sababu hiyo, kuzama zaidi katika lugha ya mwandishi. Ufafanuzi katika Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky imegawanywa katika maeneo ya maoni: eneo la utangamano, mazingira ya ushirika ya neno, matumizi ya neno kama sehemu ya taarifa ambazo zina mali ya aphorisms, matumizi ya neno kama sehemu ya neno. nyara, sifa za kimofolojia za matumizi ya neno, matumizi ya neno katika muktadha wa kejeli, utumiaji wa neno kwa kucheza, n.k. Inaweza kuzingatiwa kuwa vyama fulani, vilivyorekodiwa kimsingi katika maeneo ya mazingira ya ushirika ya neno. -idiogloss (utaratibu maalum wa kutambua uhusiano kama huu kutoka kwa muktadha wa lugha umeelezewa kwa kina katika [Karaulov, Ginzburg 1996: 176–182]), miunganisho yake ya uratibu na uwasilishaji, na vile vile katika kiota cha kuunda maneno pia itajumuishwa katika kipande kilichojengwa upya cha thesaurus, ambacho mwishowe kinaonekana kama hii (kumbuka kuwa kipande kilichowasilishwa cha thesaurus kimepunguzwa haswa na uwakilishi wa kamusi ya idioglosses ya juzuu ya kwanza ya Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky [Kamusi ya Dostoevsky ya Lugha 2008] ):
| UHALIFU → Ubmali | Neno-ishara | wahusika | idioglosses | vyama |
| Shoka, Kisu, Wembe, Kitanzi, Pestle, Paperweight, Bastola | Raskolnikov-Alena Ivanovna, Lizaveta; Rogozhin-Nastasya Filippovna Barashkova; Muuaji wa Moscow katika "Idiot", Kairova; Stavrogin, Smerdyakov; D. Karamazov–F.P. Karamazov; Smerdyakov-F.P. Karamazov; Kirillov, Svidrigailov, Kraft | Amerika, kuzimu, wakili, wazimu, wazimu, pepo, mapepo, ghasia, waasi, waasi, vita, kujiua, kujiua, mahakama, mahakama | Nguo ya mafuta ya Marekani, wembe uliofunikwa kwa hariri, kujipiga risasi, kioevu cha Zhdanov, damu, nyumba ya giza, mateso, mateso, utoaji wa cartridges, basement, baruti, mateso, mateso, mashtaka, mashtaka, kuachilia, kuachiliwa, kukata tamaa, jinai, juri, mwendesha mashtaka, upande wa pili, Shetani, kifo, kiwango cha hatia, mateso, mateso, shauku, kesi, hakimu, kichaa, kuteswa, maiti, kuua, muuaji, kuondoka, ushahidi, akili ya kuamua, uhalifu wa kutisha, wakili. |
Hebu tutoe mfano mwingine:
HOFU → ndoano (ndoano)[kihalisi na kwa njia ya mfano]
Mara tu sauti ndogo ya kengele ilipolia, ghafla ilionekana kwake [Raskolnikov] kwamba kulikuwa na harakati ndani ya chumba. Hata alisikiliza kwa umakini kwa sekunde chache. Yule mgeni akagonga tena kengele, akasubiri zaidi, na ghafla, bila subira, akaanza kuvuta kitasa cha mlango kwa nguvu zake zote. Raskolnikov alitazama kwa mshtuko mtu huyo akiruka kwenye kitanzi. ndoano kuvimbiwa na kungoja kwa hofu mbaya kwamba kuvimbiwa kulikuwa karibu kutokea. Hakika, ilionekana iwezekanavyo: walivuta sana. Alikuwa karibu kushikilia kufuli kwa mkono wake, lakini angeweza kubahatisha. Kichwa chake kilionekana kuanza kuzunguka tena. (PN 67) A ndoano nani alijifungia ndani? - Nastasya alipinga, - tazama, alianza kuifunga! Watamchukua? (PN 73) Raskolnikov alipofika nyumbani kwake, mahekalu yake yalikuwa yamelowa jasho na alikuwa akipumua sana. Alipanda ngazi kwa haraka, akaingia ndani ya nyumba yake ambayo ilikuwa haijafungwa na mara moja akajifungia ndani. ndoano. Kisha, akiwa na hofu na wazimu, alikimbilia kwenye kona, kwenye shimo la Ukuta ambalo vitu vilikuwa vimelala, akaingiza mkono wake ndani yake na akatafuta kwa makini shimo kwa dakika kadhaa. (PN 208) Yeye [Raskolnikov] alifungua mlango na kuanza kusikiliza: kila kitu ndani ya nyumba kilikuwa kimelala kabisa. Alijitazama na kila kitu kilichokuwa ndani ya chumba kile kwa mshangao na hakuelewa ni jinsi gani angeingia jana bila kufunga milango. ndoano na kujitupa kwenye sofa, sio tu bila kuvua nguo, lakini hata nikiwa na kofia yangu: ilijikunja na mara moja ikalala sakafuni, karibu na mto. "Ikiwa mtu angeingia, watafikiria nini? Kwamba nimelewa, lakini ..." (PN 71) Yeye [Raskolnikov] alitaka kujifungia ndani. ndoano, lakini mkono haukuinuka ... na hauna maana! Hofu, kama barafu, ilizunguka roho yake, ikamtesa, ikampiga ... (PN 91) Nastasya aliondoka. Lakini mara tu alipoondoka, alisimama na kulala crochet mlangoni, akafungua fundo na vazi ambalo Razumikhin alileta hapo awali na ambalo alikuwa amefunga tena, na kuanza kuvaa. Ni jambo la ajabu: alionekana ghafla kuwa mtulivu kabisa; hakukuwa na pazia la kichaa, kama hapo awali, wala hofu ya hofu, kama ilivyokuwa wakati wote wa mwisho. (PN 120) Kuangalia kwa bahati, kwa jicho moja, ndani ya duka, yeye [Raskolnikov] aliona kwamba pale, kwenye saa ya ukuta, tayari ilikuwa dakika kumi na nane. Ilikuwa ni lazima haraka na wakati huo huo kufanya ndoano: kukaribia nyumba katika detour, kwa upande mwingine ... Kabla, alipotokea kufikiria haya yote katika mawazo yake, wakati mwingine alifikiri kwamba ataogopa sana. Lakini hakuogopa sana sasa, hakuogopa hata kidogo. (PN 60) Yeye [Raskolnikov] sasa alijikumbuka vibaya; zaidi tunaenda, mbaya zaidi inakuwa. Alikumbuka, hata hivyo, jinsi ghafla, baada ya kutoka kwenye shimoni, aliogopa kwamba kulikuwa na watu wachache na kwamba inaonekana zaidi hapa, na alitaka kurudi kwenye uchochoro. Licha ya ukweli kwamba karibu akaanguka, bado alifanya hivyo ndoano na kurudi nyumbani kutoka kwa mwelekeo tofauti kabisa. (MON 70)
| HOFU | Neno-ishara | Pwahusika | idioglosses | vyama |
| ndoano (ndoano) | Raskolnikov | kuzimu, mbaya, wasiwasi, bila woga, bila woga, geuka rangi, weupe, rangi, woga, ogopa, kimbilia, tetemeka, ogopa, ogopa, ogopa, aibu, giza, huzuni, huzuni, fikiria, hofu, hatari, woga, hatari, bubu, kutisha, dhamira, dhamira, amua, woga, woga, woga, ujasiri, kifo, aibu, hofu, kutisha, kutisha, wasiwasi, mwoga, mwoga, kutisha, kutisha, kutisha, kutisha, kutisha, kufa, kunong'ona, kunong'ona, kunong'ona | upendo, usalama, wazimu, nyeupe kama karatasi, kuishi kwa heshima, mlango, kutetemeka kama farasi aliyepigwa kona, kupiga kelele, moyo kuzama, funga, mateso, funga, kidevu kinachotetemeka, hofu, hofu, kufa, ujasiri, hofu, sijui. bila kulazimishwa, neva, kufa ganzi, kufa ganzi, kuogopa, kutisha, zunguka nyumba, pazia la kichaa, baridi, jisikie, ogopa, dhamira, aibu, monster, kuku nje, epuka, tetemeka, mwoga, mwoga. kama sungura, mwoga, mjinga (hofu) woga, heshima, mwoga jasiri |
Viunganishi vingine vya ushirika-semantiki ambavyo vinapaswa kuchanganuliwa kwa kutumia utaratibu ulioainishwa hapo juu: MPAKA KATI YA ULIMWENGU. → Kuruka; MILELE → Bathhouse, buibui; MGENI KWA MTU WA URUSI → Amerika, Amerika; KUJITOA, KUHESHIMU → busu mikono; SADAKA, MATESO → Sonechka ya Milele; WOKOVU, JALADA → Kijani; NGUVU, NGUVU, WAJIBU WA AMANI → Tazama; “WAKATI HAUTAKUWA TENA”, MWANZO WA WAKATI WA SHETANI → saa iliyosimamishwa ya Kirillov; UBINADAMU → Kichuguu; KRISTO → Myshkin; UTENDAJI AU KUZINGATIA VITENDO VYA MAAMUZI → Miale ya oblique ya jua linalotua, nk.
Kwa kumalizia, tunaona kuwa njia iliyopendekezwa ya kuunda thesaurus (kutoka kwa maana ya mfano hadi ishara za neno na - zaidi - hadi uhusiano wao na idioglosses na mazingira yao ya ushirika) inaonekana kuwa sawa, kwani ni picha ya mfano ya ulimwengu ambayo inaweza. kuzingatiwa kama msingi wa thesaurus ya mwandishi, katikati ambayo ni maneno yaliyopangwa kwa hali ya juu ambayo ni ufunguo wa idiostyle ya mwandishi. Utaratibu huu unaweza, ipasavyo, kukubalika kama moja wapo ya uwezekano wa kuunda tena haiba ya kiisimu ya mwandishi wa maandishi ya fasihi, haswa kama vile F.M. Dostoevsky.
Fasihi
Zykhovskaya N.L. Alama // Dostoevsky: Aesthetics na poetics: Kamusi-rejeleo kitabu / Comp. G. K. Shchennikov, A. A. Alekseev; kisayansi mh. G. K. Shchennikov. Chelyabinsk: Metal, 1997. - P. 214-215.
Karaulov Yu. N., Ginzburg E.L. Homo Ridens // Neno la Dostoevsky: Mkusanyiko wa vifungu / Iliyohaririwa na Yu.N. Karaulova. M.: Taasisi ya Lugha ya Kirusi, 1996.
Karasev L.V. Kuhusu alama za Dostoevsky // Maswali ya Falsafa. - 1994. - Nambari 10. – Uk. 90–111.
Kamusi ya lugha ya Dostoevsky: muundo wa lexical wa idiolect / Ed. Yu. N. Karaulova. Vol. 1–3. M.: Azbukovnik, 2001, 2003.
Kamusi ya lugha ya Dostoevsky: Idioglossary. T. I. A–B / Ed. Yu. N. Karaulova. M: Azbukovnik, 2008.
PN - riwaya "Uhalifu na Adhabu"
Pb - uandishi wa habari na F.M. Dostoevsky
Ps - barua kutoka kwa F.M. Dostoevsky
480 kusugua. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tasnifu - 480 RUR, utoaji dakika 10, karibu saa, siku saba kwa wiki na likizo
Ruzhitsky Igor Vasilievich. Mtu wa kiisimu F.M. Dostoevsky: uwakilishi wa leksikografia: tasnifu... mgombea wa sayansi ya falsafa: 02.10.19 / Ruzhitsky Igor Vasilievich;[Mahali pa utetezi: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov] .- Moscow, 2015.- 647 p.
Utangulizi
1 Mbinu na mifumo ya kisasa ya kutathmini hali ya kiufundi ya vifaa vya mtandao wa umeme 10
1.1 Mbinu za kisasa za kutathmini hali ya kiufundi 10
1.2 Masharti ya matumizi ya mbinu za kutathmini hali ya kiufundi 15
1.3 Mifumo ya kisasa ya kutathmini hali ya kiufundi 21
1.4 Kutathmini ufanisi wa mifumo ya kisasa 22
1.5 Hitimisho 32
2 Usanifu wa mfumo wa tathmini ya hali ya kiufundi ya vifaa na mfano wa data 33
2.1. Mfumo wa usaidizi wa maamuzi 33
2.2. Usanifu wa mfumo wa tathmini ya hali ya kiufundi 37
2.3. Mfano wa data 47
2.4. Hitimisho: 51
3 Maendeleo ya mfano wa mfumo wa kutathmini hali ya kiufundi ya vifaa vya umeme 53
3.1. Uamuzi wa muundo wa muundo wa kutathmini hali ya kiufundi ya vifaa vya umeme 53
3.2. Muundo wa uelekezaji wa kimantiki wa neuro-fuzzy na algoriti kwa uendeshaji wake 57
3.3. Uundaji wa majukumu ya uanachama 59
3.2.1 Ufafanuzi wa sheria za bidhaa zisizoeleweka 59
3.2.2 Uamuzi wa idadi ya majukumu ya uanachama 61
3.2.3 Kubainisha aina ya majukumu ya uanachama 61
3.4. Kuweka modeli ya tathmini ya hali ya kiufundi kwa kutumia mfano wa kutathmini hali ya vifaa vya transfoma 69
3.4.1. Uamuzi wa muundo wa uelekezaji wa kimantiki wa neuro-fuzzy-69
3.4.2. Ufafanuzi wa majukumu ya uanachama 69
3.4.3. Uundaji wa sampuli ya mafunzo
3.5. Uchambuzi wa kulinganisha na mtandao wa neva 93
3.6. Uamuzi wa matokeo ya tathmini ya hali ya kiufundi ya kitu rahisi cha mtandao wa umeme 95
3.7. Hitimisho 98
4 Uidhinishaji wa mfumo uliotengenezwa kwa kutumia mfano wa kutathmini hali ya kiufundi ya transformer ya nguvu 100
4.1 Kutathmini hali ya uendeshaji wa mfumo 101
4.2 Kutathmini hali ya mafuta ya transfoma 101
4.3 Kutathmini hali ya mzunguko wa sumaku wa transfoma 107
4.4 Kutathmini hali ya insulation imara ya transformer 109
4.5 Kutathmini hali ya vilima vya transfoma 111
4.6 Kutathmini hali ya kibadilishaji cha mafuta ya nguvu 116
4.7 Hitimisho 120
Hitimisho 122
Orodha ya vifupisho na alama 124
Kamusi ya istilahi 126
Bibliografia
Utangulizi wa kazi
Umuhimu Kwa hivyo, kazi imedhamiriwa na yafuatayo:
umuhimu wa kusoma lugha ya mtu fulani, kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano na lugha ya kitaifa katika nyanja ya uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii, na kama fursa ya kuelewa mtu kupitia uchambuzi wa sifa. shughuli zake za hotuba;
umuhimu wa mtu kama F.M. Dostoevsky, ambayo ni aina ya ishara ya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi;
hitaji la maendeleo zaidi ya nadharia na mbinu ya kueleza na kuwakilisha utu wa kiisimu kimsamiati.
Msingi wa kinadharia Utafiti ulijumuisha kazi katika maeneo yafuatayo:
linguoersonolojia, hasa, nadharia ya utu wa lugha (G.I. Bogin, V.V. Vinogradov, N.D. Golev, V.I. Karasik, Yu.N. Karaulov, K.F. Sedov, O.B. Sirotinina);
kujifunza lugha F.M. Dostoevsky (M.S. Altman, N.D. Arutyunova, M.M. Bakhtin, A.A. Belkin, V.E. Vetlovskaya, V.V. Vinogradov, V.P. Vladimirtsev, L.P. Grossman, V.N. Zakharov, E.A. Ivanchikova, A.M. Iordan Iordan, Iordan. Shin, D.S. Likhachev, V.N. Toporov, A.V. Chicherin na kadhalika.);
leksikografia ya jumla na nadharia ya uundaji wa kamusi za itikadi (L.G. Babenko, Yu.N. Karaulov, E.V. Kuznetsova, V.V. Morkovkin, A.Yu. Plutser-Sarno, Yu.D. Skidarenko, G.N. Sklyarevskaya, I.A. Tarasova. Umtseva. Yu. Shvedova, J. Casares, R. Hallig und W. Wartburg, W. Htillen, M. Rogers, B. Svensen, nk);
nadharia za utafiti wa maandishi ya fasihi, kimsingi dhana yake ya mfano (N.D. Arutyunova, G.V. Bambulyak, L. Beltran-Almeria, A. Bely, V.V. Vetlovskaya, V.V. Vinogradov, L.V. Karasev, T.A. Kasatkina, A.F. , na kadhalika.).
Kitu utafiti ni haiba ya kiisimu ya F.M. Dostoevsky, iliyotolewa katika aina zake tatu: 1) idioglossary (maneno yanayoonyesha sifa za mtindo wa mwandishi, idioglosses), 2) thesaurus (itikadi ya kiitikadi).
Somo ya kazi hii ilikuwa idioglosses ambazo ni muhimu kwa uwakilishi wa haiba ya kiisimu ya F.M. Dostoevsky, na vigezo vya mtu binafsi vya uwakilishi wao wa leksikografia.
Lengo Utafiti unajumuisha kukuza dhana ya uwakilishi wa leksikografia wa vigezo vingi vya lugha ya mwandishi na, kwa msingi huu, katika kuunda upya haiba ya kiisimu ya F.M. Dostoevsky, iliyoonyeshwa katika idioglossary ya mwandishi, thesaurus na eidos. Lengo hili kwa wakati mmoja lina mwelekeo wa kihemenetiki - kumpa msomaji wa kisasa nyenzo ambayo itarahisisha uelewa wa kutosha wa maandishi ya F.M.. Dostoevsky.
Lengo lililowekwa linapatikana katika mchakato wa kutatua zifuatazo kazi:
Amua yaliyomo na uunganisho wa kategoria "picha ya mwandishi" na "mtu wa lugha" iliyoletwa na V.V. Vinogradov kwa lengo la kusoma lugha ya mwandishi, ambayo ni zana kuu za kusoma maandishi ya kisanii, uandishi wa habari na maandishi ya F.M. Dostoevsky; kuchambua dhana ya haiba ya lugha Yu.N. Karaulov, kupanua vifungu vyake vya kibinafsi na kuonyesha uwezekano wa kutumia dhana hii katika mazoezi ya leksikografia.
Panga vigezo vya leksikografia na utoe maelezo ya vigezo vingi vya aina kuu za kamusi za waandishi.
Kuwasilisha dhana ya jumla ya Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky, ambayo hutumika kama njia ya kuunda upya utu wa kiisimu wa mwandishi.
Kuamua yaliyomo katika dhana ya "idiogloss", ambayo ni ufunguo wa dhana ya Kamusi ya lugha ya Dostoevsky, kukuza mbinu ya kutambua idioglosses katika maandishi ya mwandishi; kutambua njia za kufafanua matumizi ya maneno ya kujitegemea katika maandishi ya F.M. Dostoevsky kama moja ya vigezo vya kuthibitisha hali yake ya idioglossic.
Onyesha uwezekano wa kutumia rasilimali za Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky kwa uchanganuzi wa pande nyingi na uundaji upya wa haiba ya lugha ya mwandishi.
Kama sehemu ya uchunguzi wa kina wa idiostyle ya mwandishi, fanya uchunguzi wa majaribio ili kubaini maeneo ya kileksika na mada katika maandishi ya F.M. Dostoevsky, isiyoeleweka kwa msomaji wa kisasa; kupendekeza kielelezo cha uwakilishi wao wa leksikografia.
Tambua na uainisha kesi kuu za kupotoka kutoka kwa kawaida ya lugha ya kisasa katika kazi za F.M. Dostoevsky, ambayo ni kikwazo fulani katika mtazamo wao na msomaji wa kisasa.
Kupendekeza tafsiri mpya ya dhana kama vile "matumizi ya ishara ya neno", "maana ya ishara" na "mfano wa ishara", kutambua aina kuu za alama zinazopatikana katika maandishi ya F.M. Dostoevsky, toa uainishaji wao.
Kuunda mfumo wa kanuni za kimsingi za kuunda thesaurus ya mwandishi na kwa msingi huu kukuza uainishaji wa kiitikadi wa kanuni kuu za idiostyle ya F.M. Maneno ya Dostoevsky.
Soma kazi za aphorisms katika maandishi ya F.M. Dostoevsky; jenga uainishaji wao wa kiitikadi, unaoonyesha moja kwa moja eido za mwandishi; kufanya uchambuzi wa takwimu wa kiwango cha aphorism ya idioglosses.
Fikiria kazi na mali ya mchezo wa lugha katika maandishi ya F.M. Dostoevsky, kutambua nia ya mwandishi mkuu wa matumizi yake, kuainisha aina za matumizi ya kucheza ya neno.
Kama nyenzo Utafiti ulitumia maandishi ya kazi za uongo, uandishi wa habari, barua za kibinafsi na za biashara za F.M. Dostoevsky, iliyotolewa katika kazi kamili za mwandishi; maingizo ya kamusi kutoka kwa Kamusi ya Dostoevsky ya Lugha, ikiwa ni pamoja na ambayo haijachapishwa; ukweli wa kiisimu uliorekodiwa katika kamusi za waandishi na nyinginezo; maoni ya kiisimu kwa kazi za F.M. Dostoevsky. Kwa kuongezea, injini za utaftaji na hifadhidata mbalimbali zilihusika, haswa, Corpus ya Kitaifa ya Lugha ya Kirusi (tazama).
Kwa hivyo, vyanzo vilivyoandikwa tu vilisomwa, zaidi ya hayo, vyanzo vilichakatwa kwa mujibu wa viwango vya kisasa vya tahajia na uakifishaji. Daftari, rasimu, michoro hazikuzingatiwa katika kazi hiyo, pamoja na kumbukumbu nyingi za watu wa wakati wa F.M. Dostoevsky, ambayo tathmini ya ubunifu na lugha ya mwandishi mara nyingi huwa na shaka na ya kiholela. Kizuizi hiki cha nyenzo za utafiti
4 Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky: Muundo wa Lexical wa idiolect / Ed. Yu.N. Karaulova. Vol. I-III. M.: Azbukovnik, 2001, 2003, 2003; Kamusi ya lugha ya Dostoevsky: Idioglossary (A-B; G-3; I-M) / Ed. Yu.N. Karaulova. M: Azbukovnik, 2008, 2010, 2012.
Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba tulipendezwa sana na uwasilishaji wa maandishi na F.M. Dostoevsky kama inavyotambuliwa na wasomaji wa kisasa.
Kazi hutumia msingi wa kisayansi wa jumla mbinu uchunguzi, kulinganisha na maelezo yanayolenga muhtasari wa matokeo yaliyopatikana, kuchambua na kutafsiri data, utaratibu na uainishaji wao. Kwa kuongezea, ili kutatua kazi zilizopewa, zifuatazo zilihusika:
mbinu ya leksikografia ya kuwasilisha nyenzo za lugha kwa kuzingatia utekelezaji wa masharti ya kinadharia ya utafiti;
uchanganuzi wa muktadha, usambazaji na vipengele wakati wa kubainisha maana za maneno muhimu kwa mtindo wa mwandishi;
njia ya majaribio, tathmini za kitaalamu na uchunguzi wa majaribio katika kubainisha leksemu ambazo ni muhimu kwa taswira ya lugha ya mwandishi ya ulimwengu;
mbinu corpus za kujifunza lugha kulingana na matumizi ya teknolojia mpya ya habari;
njia ya takwimu, ikiwa ni pamoja na njia ya usindikaji wa data ya kompyuta;
mbinu linganishi iliyotumika katika kuchanganua maana na matumizi ya aina mbalimbali za vipashio vya kileksika katika lugha ya waandishi wa karne ya 19.
Riwaya ya kisayansi kazi ni kwamba kwa mara ya kwanza ujenzi upya wa haiba ya lugha ya F.M. Dostoevsky ilifanyika kwa kutumia njia ya uwakilishi wa kamusi yake ya multiparameter. Wakati wa utafiti
mbinu imetengenezwa ili kutambua mtindo muhimu wa F.M. Vitengo vya Dostoevsky, hali yao ya kutengeneza mtindo na uundaji wa thesaurus inahitimu;
dhana kamili ya asili ya kuunda thesaurus ya mwandishi inapendekezwa, ambayo inategemea kuzingatia uwezo wa ishara wa vitengo vya lugha vya mtu binafsi vinavyotumiwa na mwandishi;
jukumu maalum la safu ya ushirika kama kitengo cha picha ya lugha ya ulimwengu ya mwandishi imethibitishwa;
tafsiri ya matumizi ya uhuru ya neno inapendekezwa, ambayo ni kiashiria cha umuhimu wake maalum kwa mwandishi, njia zinazowezekana za kugawa uhuru katika maandishi zinatambuliwa;
dhana ya atopon imefafanuliwa, aina za atopon zinatambuliwa ambazo zinahusiana na vitengo vya viwango vya utu wa lugha; mfano wa kamusi ya atopon unapendekezwa;
Ufafanuzi wa matumizi yasiyo ya kawaida ya neno hutolewa, aina na kazi zake zinafafanuliwa;
mbinu mpya ya kufafanua dhana ya matumizi ya kucheza ya neno imeandaliwa, kazi za uchezaji wa maneno katika maandishi ya F.M. Dostoevsky katika uhusiano wao na nia ya mwandishi, inaonyesha njia kuu za kuunda mchezo wa lugha;
maelezo ya kina ya kitengo cha utambuzi kama aphorism hupewa, kazi za hukumu za aina ya aphoristic katika maandishi ya aina tofauti zinatambuliwa, na misingi ya kinadharia ya uainishaji wa aphorisms hutengenezwa.
Umuhimu wa kinadharia Utafiti unajumuisha kuzidisha na kusisitiza dhana ya kamusi ya lugha ya mwandishi, inayolenga uwakilishi wa anuwai ya idiostyle, kuhusiana na ambayo vifungu fulani vya nadharia ya utu wa lugha vimetengenezwa, kwa msingi wa ujenzi wa kamusi kama hiyo. na vile vile katika kuunda kanuni za kimsingi za kusoma mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi kupitia uchanganuzi wa sifa mbali mbali za shughuli yake ya hotuba - maandishi ya aina tofauti.
Thamani ya vitendo ya kazi hii ni kwamba
matokeo ya utafiti huletwa katika mazoezi ya kuandaa kamusi ya lugha ya mwandishi, haswa Kamusi ya lugha ya Dostoevsky, na dhana iliyowasilishwa katika tasnifu inaweza kutumika katika kuunda kamusi zingine za aina sawa;
nyenzo zilizokusanywa na kupangwa wakati wa utafiti zinaweza kutumika kuunda kamusi ya aphorisms na F.M. Dostoevsky, kamusi ya vitengo visivyoeleweka au visivyojulikana vilivyopatikana katika maandiko yake (glossary), pamoja na malezi mapya ya mwandishi yaliyotumiwa katika maandiko;
matokeo ya utafiti, pamoja na nyenzo zinazohusika ndani yake, zinaweza kuwa katika mahitaji katika kozi za mihadhara juu ya linguapoetics, stylistics, lexicology, lexicography, na historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi; Uwezekano wa kuanzishwa kwao katika mazoezi ya kufundisha fasihi ya classical na lugha ya Kirusi katika shule za sekondari pia ni bila shaka.
matokeo maalum na hitimisho la utafiti hutumiwa katika ukuzaji wa kozi za mihadhara juu ya leksikolojia ya kazi na lugha ya lugha kwa wanafunzi, wahitimu na wanafunzi waliohitimu wa Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov.
Masharti ya ulinzi:
Muundo wa ngazi tatu wa utu wa lugha unalinganishwa na vipengele vitatu vya uchunguzi wa ishara ya lugha, kimsingi kitengo cha kileksia: semantic (kiwango cha maana), utambuzi (kiwango cha ujuzi na picha, mawazo) na pragmatic (kiwango cha hisia. , tathmini na upakaji rangi wa kimtindo). Muundo wa utu wa lugha, kwa hivyo, ni pamoja na viwango vitatu - matusi-semantiki (lexicon), utambuzi (thesaurus, kiwango cha picha ya ulimwengu) na pragmatic (ya motisha). Kila ngazi ina sifa ya seti ya vipengele maalum ambavyo vinahusiana na vigezo vya uwakilishi wa leksikografia ya haiba maalum ya lugha, kama vile dhamira za mwandishi, wazi, kwa mfano, katika matumizi ya neno moja au ya kucheza, na vile vile katika lugha. njia za uendeshaji wa aina mbalimbali za marejeleo kwa maandishi yaliyotangulia, minyororo ya washirika wa semantic, mnemes ( seti za vyama vilivyohifadhiwa kwenye kumbukumbu ya pamoja), sitiari, muafaka, aina fulani ya nahau, maneno ya idiogloss, nk.
Ujenzi wa kamusi ya vigezo vingi vya lugha F.M. Dostoevsky wakati huo huo ni njia ya kuunda tena utu wa lugha ya mwandishi, ambayo inafanya uwezekano wa kutekeleza njia kamili ya kusoma idiostyle ya mwandishi, ambayo haipo katika Dostoevsky ya kisasa. Seti ya vigezo vya leksikografia inategemea sifa za lugha ya mwandishi, ambayo huamua dhana ya kuunda kamusi, ambayo huamua hitaji la kuingiza viashiria fulani, vigezo vya uteuzi, muundo na maelezo ya nyenzo.
Utaratibu wa kutambua idioglosses ni pamoja na hatua zifuatazo: tathmini ya mtaalam; kwa kuzingatia data ya masomo yaliyopo juu ya utendaji wa maneno katika maandishi ya F.M. Dostoevsky; kurekodi tukio la neno katika kichwa cha kazi au katika kichwa cha sehemu yake yoyote; uchambuzi wa sifa za matumizi ya neno kama sehemu ya taarifa ambayo ina sifa ya aphorism; kwa kuzingatia tafakari ya mwandishi juu ya maana ya neno; uchunguzi wa matumizi ya maneno katika muktadha wa michezo ya kubahatisha; uchambuzi wa takwimu wa matumizi ya maneno katika tanzu tofauti na katika vipindi tofauti vya kazi ya mwandishi.
Kamusi ya lugha ya Dostoevsky ina sifa ya viashiria vifuatavyo:
vigezo vya uwakilishi wa leksikografia ya haiba ya lugha: pembejeo,
ambayo ni idioglossa; mzunguko wa matumizi ya idiogloss iliyoelezwa, katika
ikiwa ni pamoja na usambazaji wa aina yake; kuamua maana ya idiogloss;
vielelezo na dalili ya lazima ya chanzo chao; neno index; urekebishaji wa matumizi kama sehemu ya vitengo vya maneno, methali, maneno, majina sahihi; tumia kama sehemu ya aphorism; matumizi ya uhuru; kutokuwa na uwezo wa kutofautisha maana za neno katika muktadha mmoja; matumizi ya kucheza ya idioglossa; matumizi katika muktadha mmoja wa nahau mbili au zaidi zenye maana tofauti; matumizi ya maneno yanayohusiana katika muktadha huo huo; matumizi ya ishara ya idioglossa; miunganisho ya associative-semantic ya neno lililoelezwa; hypotaxis; parataxis; matumizi yasiyo ya kawaida; vipengele vya morphological ya idioglossa; kutumika katika muktadha wa kejeli; matumizi ya idiogloss kama sehemu ya tropes; matumizi ya idiogloss iliyoelezewa kama sehemu ya hotuba ya mtu mwingine; kiota cha kuunda maneno. Sehemu ya hiari ya kiingilio cha kamusi ya Kamusi ni maelezo - kwa neno, kwa maana, kwa maeneo ya maoni ya mtu binafsi, ambayo inaruhusu kuanzishwa kwa vigezo vya ziada vya kuelezea utu wa lugha, kwa mfano, matumizi ya idioglossa iliyoelezewa. katika tamathali fulani ya usemi au aina mbalimbali za uchunguzi kuhusu dhamira za mwandishi.
Vipengele vya utu wa lugha ya mwandishi hufunuliwa sio tu kupitia uchambuzi wa vigezo vingi vya idioglosses iliyotumiwa na mwandishi, lakini pia kupitia uchambuzi wa matumizi ya aina mbalimbali za vitengo vya kutokuelewana - atoponi, zinazohusiana na vitengo vya viwango vya lugha. utu (atopons-agnonims, atopons-cognemes na atopons-pragmemes). Uainishaji wa atoponi hutuwezesha kupata hitimisho kuhusu nia ya mwandishi katika matumizi ya maneno yasiyoeleweka au yasiyoeleweka.
Kizuizi fulani katika mtazamo wa maandishi ya F.M. Dostoevsky ni tofauti tofauti kutoka kwa kawaida ya lugha iliyopo, kimsingi ukiukaji wa utangamano wa lexical na kisarufi. Uainishaji wa visa kama hivyo vya matumizi yasiyo ya kawaida ya maneno huonyesha msimamo na ufahamu unaowezekana wa matumizi yao na mwandishi. Kazi maalum kati ya michanganyiko isiyo ya kawaida inafanywa na viboreshaji vya matangazo, matumizi ambayo yanaonyesha sifa zingine za hotuba ya ndani na moja ya nia ya mwandishi, ambayo ni hamu ya kuimarisha maana fulani.
Njia inayofichua zaidi ya kuakisi mtazamo wa ulimwengu wa nafsi mahususi ya kiisimu ni uwakilishi wa kiitikadi wa msamiati wake. Kanuni za msingi za kuandaa thesaurus ya mwandishi ni zifuatazo:
1) kwanza kabisa, idioglosses iliyojumuishwa katika kamusi ya asili imejumuishwa
Kamusi ya lugha ya Dostoevsky; 2) idioglosses zimeunganishwa karibu na maana ambazo ni za msingi kwa neno-ishara za F.M. Dostoevsky, ambayo inaweza kuhitimu kama archetypes, vipengele vya nyuklia vya eidos ya mwandishi; 3) katika siku zijazo, thesaurus inajumuisha maneno yanayohusiana na idioglosses na uhusiano wa ushirika-semantic. Msingi wa nadharia ya Dostoevsky ni idiogloss "mtu," inayohusishwa kimsingi na maana za zamani kama "maisha," "wakati," "kifo," "upendo," "ugonjwa," "hofu," "kicheko." Thesaurus iliyojengwa juu ya mfano kama huo inafanya uwezekano wa kuonyesha sifa za picha ya mtu binafsi ya ulimwengu, angalau kuhusiana na kazi ya F.M. Dostoevsky, moja ya sifa zake za tabia ni ishara katika uwakilishi wa ukweli.
8. Moja ya vipengele muhimu zaidi tofauti vya kazi ya F.M. Dostoevsky yuko katika tabia yake ya kuunda na kutumia hukumu ambazo zina tabia ya aphorism. Uainishaji na uchanganuzi wa takwimu wa idioglosses iliyojumuishwa katika utunzi wao hufanya iwezekane kutambua sifa fulani za eidos za mwandishi - mfumo wa mawazo ya kimsingi na nia zinazoonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi. Makusudi ya mwandishi pia yanafunuliwa katika kupotoka kwa fahamu mara kwa mara kutoka kwa kawaida ya lugha, inayofanywa kwa kazi ya utambuzi (kutafuta njia za kuelezea vivuli anuwai vya maana) au kuunda athari ya vichekesho. Kwa jumla kabisa, eidos za F.M. Dostoevsky inajikita katika kutokuwa na uhakika na ukuzaji rejeshi (kuzidisha maana), ambayo huonyeshwa katika njia nyingi za kiisimu zinazotumiwa na mwandishi.
Upimaji na utekelezaji wa matokeo ya utafiti:
Vifungu na matokeo fulani ya utafiti yaliwasilishwa katika taswira 2, kazi 86 za kisayansi, kisayansi-mbinu na leksikografia (haswa katika Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky), iliyochapishwa katika majarida ya kielimu na majarida, 16 kati yao yalipendekezwa na Uthibitisho wa Juu. Tume ya Shirikisho la Urusi; ilijadiliwa katika mikutano ifuatayo: Mkutano wa Kimataifa "Fasihi na Utamaduni wa Kirusi katika Urithi wa Utamaduni wa Ulaya", Gottingen, 2015; I, III, IV na V Mkutano wa Kimataifa wa Watafiti wa Lugha ya Kirusi "Lugha ya Kirusi: Hatima za Kihistoria na Kisasa", Moscow, 2001, 2007, 2010, 2014; Mkutano wa kisayansi "Usomaji wa Lomonosov", Moscow, 2003, 2012; Mkutano wa kimataifa wa kisayansi "Picha ya Urusi na Kirusi katika kamusi na mazungumzo: uchambuzi wa utambuzi", Yekaterinburg, 2011; Semina ya kisayansi "nafasi ya kitamaduni ya Kirusi", Moscow, 2011; III, IV na V Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo "Nakala: Matatizo na Matarajio", Moscow, 2004, 2007, 2011; Kikao cha kutembelea cha kisayansi na cha vitendo cha MAPRYAL "Warusi wa Urusi - Warusi wa CIS", Astana, 2011; Mkutano wa elimu na mbinu wa chuo kikuu "Masuala ya elimu, mbinu, kisaikolojia, kitamaduni na kitamaduni ya kufundisha wanafunzi wa kigeni katika chuo kikuu", Tver, 2010; P Mkutano wa Kimataifa "Lugha ya Kirusi na
fasihi katika nafasi ya kimataifa ya elimu ya jumla: hali ya sasa na matarajio", Granada, 2010; Semina ya kimataifa "Lugha ya Kirusi na njia za kuifundisha", Thessaloniki, 2010; Masomo ya Kimataifa ya Kirusi ya Kale "Dostoevsky na Modernity", Staraya Russa, 2002, 2008, 2009; Kongamano la Kimataifa la III "Fasihi ya Kirusi katika Ulimwengu na Muktadha wa Kitamaduni", Moscow-Pokrovskoye, 2009; Mkutano wa Kimataifa "Lugha na Utamaduni", Kyiv, 1993, 1994, 2009; Mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo "Mji huu wa milele wa Foolov ...", Tver, 2009; Mkutano wa kimataifa wa kisayansi "Urusi katika ulimwengu wa multipolar: picha ya Urusi huko Bulgaria, picha ya Bulgaria nchini Urusi", St. Petersburg, 2009; Mkutano wa Sayansi na Vitendo wa Urusi-Yote "Spika. Mwalimu. Personality", Cheboksary, 2009; Mkutano wa kimataifa wa mtandao "Lugha ya Kirusi@Fasihi @ Utamaduni: matatizo ya sasa ya kusoma na kufundisha nchini Urusi na nje ya nchi", Moscow, 2009; Usomaji wa Kimataifa wa XXXIII "Dostoevsky na utamaduni wa dunia", St. Petersburg, 2008; III Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Methodological "Nadharia na Teknolojia ya Elimu ya Lugha ya Kigeni", Simferopol, 2008; Urusi na Warusi katika mtazamo wa utu wa lugha ya kitamaduni ya kigeni // Mkutano wa kimataifa wa kisayansi na mbinu "Jimbo na matarajio ya njia za kufundisha lugha ya Kirusi na fasihi", Moscow, 2008; Mkutano wa XI MAPRYAL "Ulimwengu wa Neno la Kirusi na Neno la Kirusi Ulimwenguni", Varna, 2007; Mkutano wa kimataifa wa kisayansi "Lugha ya Kirusi na fasihi katika nafasi ya kimataifa ya elimu: hali ya sasa na matarajio", Granada, 2007; Mkutano wa kimataifa wa kisayansi "Usomaji wa Novikov", Moscow, 2006; Kongamano la Kimataifa la Ubunifu na Saikolojia ya Sanaa, Perm, 2005; Mkutano wa kimataifa wa kisayansi "Zamani na Sasa za Urusi katika Nuru ya Ukweli wa Lugha", Krakow, 2005; Warsha ya kimataifa "Lugha ya Kirusi kwa karne nyingi: mosaic ya lugha, fasihi na utamaduni", New Delhi, 2005; Mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo "Motin Readings", Moscow, 2005; X Congress MAPRYAL "Neno la Kirusi katika utamaduni wa dunia", St. Petersburg, 2003; Kongamano la kimataifa "Matatizo ya ujumuishaji wa dhana katika semantiki ya lugha na maandishi", Volgograd, 2003; Mkutano wa kimataifa "Lugha ya Kirusi katika mazungumzo ya tamaduni za kitaifa za nchi wanachama wa CIS katika karne ya 21", Moscow, 2003; Kongamano la Kimataifa "Dostoevsky katika Ulimwengu wa Kisasa", Moscow, 2001; Kongamano la kimataifa la kisayansi "The Changing Linguistic World", Perm, 2001; Mkutano-semina MAPRYAL "Mtazamo wa uzuri wa maandishi ya fasihi", St. Petersburg, 1993; Kongamano la Kimataifa "Falsafa ya Lugha ndani na bila Mipaka", Kharkov-Krasnodar, 1993; mkutano wa kisayansi wa Republican "Usomaji wa Rozanov", Yelets, 1993; Mkutano wa wanafilolojia vijana na walimu wa shule "Matatizo ya sasa ya philology katika vyuo vikuu na shule", Tver, 1993, 1991; III Mkutano wa kisayansi na mbinu wa jiji "Kuboresha yaliyomo, fomu na njia za kufundisha lugha ya Kirusi kwa wanafunzi wa kigeni", Kalinin, 1989; Mkutano wa wanasayansi wachanga na walimu wa shule "Matatizo ya maendeleo ya sayansi ya philological katika hatua ya sasa", Kalinin, 1989; iliripotiwa katika mikutano mbalimbali: Baraza la Kitaaluma la Taasisi ya Lugha ya Kirusi. V.V. Vinogradova, Moscow, 2012; Vikundi vya Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky ya Idara ya Leksikografia ya Majaribio ya Taasisi ya Lugha ya Kirusi. V.V. Vinogradova, Moscow, 2008, 2012; Taasisi ya Conservatism Dynamic, Moscow, 2011; idara
Lugha ya Kirusi kwa wanafunzi wa kigeni wa Kitivo cha Filolojia na Idara ya Lugha ya Kirusi kwa wanafunzi wa kigeni wa vitivo vya asili vya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov, Moscow, 2001, 2007; kuletwa katika mitaala na kozi za mihadhara ya Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov: "Utu wa lugha ya Kirusi: uwakilishi wa leksikografia", "Utangulizi wa hermeneutics", "masomo ya kitamaduni", "Leksikolojia inayofanya kazi" (kwa wataalam, wahitimu, wanafunzi waliohitimu), "Dhana ya utu wa lugha na tafsiri ya ukalimani"; inaonekana katika mihadhara ya wazi iliyotolewa katika Chuo Kikuu cha Barcelona (Barcelona, 2013), kwenye Tamasha la Sayansi (Moscow, 2012), katika Chuo Kikuu cha Shirikisho la Kusini (Rostov-on-Don, 2007), Chuo Kikuu cha Copenhagen (Copenhagen, 2006), Chuo Kikuu cha Delhi (New -Delhi, 2005); majaribio wakati wa utekelezaji wa miradi ya utafiti: ruzuku kutoka Russian Humanitarian Foundation "Mfumo wa Habari wa Majaribio ya Utambuzi (ISCE)" 2012-2014. Nambari 12-04-12039, ruzuku kutoka kwa Msingi wa Kibinadamu wa Kirusi "Mfumo wa vigezo vya leksikografia kama njia ya kuwakilisha utu wa lugha" 2011-2013. Nambari 11-04-0441, ruzuku kutoka kwa Shirika la Kibinadamu la Kirusi "Mtazamo na tathmini ya picha ya Urusi na utu wa lugha ya kitamaduni ya kigeni" 2006-2008. Nambari 06-04-00439a.
Nakala kamili ya tasnifu hiyo ilijadiliwa katika Idara ya Lugha ya Kirusi, Kitivo cha Filolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov Aprili 29, 2015.
Upeo na muundo wa utafiti. Tasnifu hii ina utangulizi, sura 3, hitimisho, orodha ya marejeleo (pamoja na rasilimali za mtandao), ikijumuisha vichwa 1386 na viambatisho 7. Kiasi cha jumla cha tasnifu hiyo ni kurasa 647, juzuu ya maandishi kuu ni kurasa 394.
Masharti ya kutumia njia za kutathmini hali ya kiufundi
Lugha ya kazi ya sanaa hufichua vipengele vya mfumo wa lugha ya fasihi na mitindo yake, pamoja na michanganyiko inayowezekana ya hotuba ya lahaja, taaluma au kwa ujumla ya kikundi cha kijamii (ona [ibid.: 109-111]). Kwa hivyo, wakati wa kusoma lugha ya hadithi kama aina ya tafakari ya mfumo wa lugha ya kitaifa, maswali juu ya umuhimu wa kazi ya fasihi kwa historia ya lugha ya fasihi yanaweza kutatuliwa. Hii inatumika kwa lugha ya mwandishi fulani na sifa za kimtindo za kazi maalum za aina tofauti. Hapa ndipo tunapokabiliwa na tatizo la mtindo mmoja mmoja katika uhusiano wake na lugha ya kifasihi.
Lugha ya tamthiliya "hutumia na inajumuisha mitindo mingine yote au aina za usemi wa fasihi-kitabu na lugha ya kitamaduni katika michanganyiko ya asili na katika umbo lililobadilishwa kiutendaji" [ibid.: 71]. Chaguo la mwandishi la njia za lugha imedhamiriwa na upekee wa yaliyomo katika kazi na asili ya mtazamo wa mwandishi kwao.
Sifa kuu za lugha ya fasihi zinapaswa kuzingatiwa kama mwelekeo wa ulimwengu na kawaida. Kama moja ya sifa kuu za hadithi za uwongo, kwa maoni yetu, kinyume chake, inapaswa kuzingatiwa kuwa ni kupotoka kutoka kwa hali ya kawaida na kiwango ambacho ni fahamu na kuhesabiwa haki na muundo wa kiitikadi na kisanii wa kazi hiyo, iliyopo wakati huo huo na hamu ya kufuata. kawaida iliyoanzishwa. Inaleta maana kuzungumza juu ya ukuzaji wa lugha ya fasihi ikiwa tu kuna aina anuwai za kushinda viwango, pamoja na maandishi ya fasihi.
Mengi ya yale yanayotumika katika lugha ya tamthiliya sio lugha ya kifasihi (lahaja, jargon, n.k.); kwa upande mwingine, hakuna kitu katika lugha ya kifasihi ambacho kidhahania hakingeweza kutumika kutekeleza majukumu fulani yaliyoamuliwa na kidhamira. motisha ya kazi ya mwandishi.
Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, maandishi ya fasihi kwa jadi yalikuwa mada ya ukosoaji wa fasihi, na bila kuzidisha inaweza kusemwa kwamba kuzingatia kwake kama kitu cha uchunguzi wa lugha kunahusishwa kimsingi na jina la V.V. Vinogradov: hii ni ndoto ya mwanasayansi, ambayo inajumuisha kuunda uwanja wa kawaida wa utafiti ambao unaunganisha kazi za ukosoaji wa fasihi na taaluma ya lugha, na utambuzi wa ndoto hii, kwani ilikuwa ikianzia kwa kazi za V.V. Vinogradov, tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa taaluma kama vile linguopoetics, wazo kuu ambalo lilikuwa kitengo cha "picha ya mwandishi" kama mtindo wa zamani katika kazi ya sanaa. Kuhusiana na hilo, acheni tuone na tutoe maelezo kuhusu maandalizi fulani muhimu kwa ajili yetu.
Katika mfumo wa kazi ya sanaa, "picha ya mwandishi" inachukua nafasi kuu na ya kipekee. Walakini, hii "... sio mada rahisi ya hotuba; mara nyingi haijatajwa hata katika muundo wa kazi ya sanaa. Huu ni mfano uliojilimbikizia wa kiini cha kazi, kuunganisha mfumo mzima wa miundo ya hotuba ya wahusika katika uhusiano wao na msimulizi, msimulizi wa hadithi au wasimulizi wa hadithi na kupitia kwao kuwa mtazamo wa kiitikadi na stylistic, lengo la yote. 1971: 116].
Katika kazi ya sanaa, "picha ya mwandishi" inaweza kuonyeshwa kwa uwazi na kwa uwazi, ambayo, haswa, wazo la aina za msingi na lengo la masimulizi hufuata. Ikiwa katika "Shajara ya Mwandishi" au katika barua za Dostoevsky, katika hali nyingi tunaweza kuzungumza juu ya nafasi ya mwandishi dhahiri, basi, kwa mfano, katika picha ya Ivan Karamazov, mtazamo wa mwandishi wa ulimwengu umeunganishwa kwa karibu. na mtazamo wa ulimwengu wa tabia aliyoiumba. Tunaona mwingiliano kama huo mgumu zaidi katika picha za Chronicle au, kama kitendawili kama inavyoweza kusikika, F.P. Karamazova. "Yeye "picha ya mwandishi" ni aina ya mahusiano magumu na yanayopingana kati ya nia ya mwandishi, kati ya utu wa fantasized wa mwandishi na nyuso za mhusika" [Vinogradov 1980 (a): 203]. Hivi ndivyo moja ya muhimu zaidi na mara nyingi kimsingi sio chini ya suluhisho la shida yoyote - kuamua uhusiano kati ya "picha ya mwandishi" (na kwa sura zake tofauti - mwandishi wa kazi za sanaa, maandishi ya uandishi wa habari, barua za biashara. ,
Tunapata uchunguzi wa kuvutia kwamba msimulizi katika "Pepo" ni tofauti sana na wasimulizi wengine huko Dostoevsky katika maoni ya V.A. Tunimanova (tazama): yeye ni mwangalizi na mshiriki katika hafla, na, kwa kuongezea, katika simulizi lake wakati mwingine tunasikia wazi "sauti" ya mwandishi mwenyewe. barua za kibinafsi), msimulizi (msimulizi wa hadithi, mwangalizi, n.k.), mhusika na, hatimaye, mwandishi kama mtu halisi, sifa ambazo tunaweza kuhukumu tu kwa makadirio ya mbali sana. - Picha ya mwandishi inaonyeshwa katika viwango vyote vya muundo wa maandishi ya fasihi, ikijumuisha na juu ya yote katika kiwango cha lugha, ambayo mara nyingi huhakikisha uadilifu wa mtazamo wa kazi. Kutoka kwa hili, haswa, inafuata kwamba uchambuzi wa lugha ya kazi ya fasihi, mfumo wa njia za usemi wa matusi na kisanii, na tathmini za mashujaa wa kazi hiyo kwa hotuba hufanya iwezekanavyo, kwa kiwango kimoja au kingine. rekebisha msimamo wa mwandishi.
Karibu sambamba na V.V. Vinogradov, shida ya kuunda tena mwandishi wa kazi ya sanaa ilizingatiwa na M.M. Bakhtin, ambaye, kama wasomi wengine wa kisasa wa fasihi, alikuwa na shaka sana juu ya uwezekano wa utafiti wa lugha ya maandishi ya fasihi, mara nyingi aliamua, hata hivyo, katika ujenzi wake kwa uchambuzi wa ukweli wa lugha (kwa mfano, alikuwa M.M. Bakhtin ambaye alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzingatia maneno ya Dostoevsky ghafla yana umuhimu maalum.) Kulingana na M.M. Bakhtin, njia rasmi za kuelezea kitengo "mwandishi-muumbaji" hupatikana 1) kwa sauti ya neno, 2) kwa maana yake ya nyenzo, 3) katika viunganisho vya maneno (mfano, metonymy, marudio, maswali, usawa, nk. .), 4) kwa kiwango cha kitambaa cha hotuba ya kazi (intonation) (tazama [Bakhtin 1979 (b)]). Baadhi ya vifafanuzi hivi rasmi vya taswira ya mwandishi hutumika kama vigezo vya leksikografia katika Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky (tazama Sura ya 2, 3).
M.M. aliyegunduliwa pia ni muhimu kwetu. Bakhtin anazingatia uhusiano kati ya mchakato wa mawasiliano (na kuelewa haswa) sio tu na muktadha wa matusi, lakini pia na ile ya ziada ya maneno, "ya kimwili". Mwanasayansi anatoa mfano ufuatao: “Watu wawili wameketi katika chumba. Wako kimya. Mmoja anasema: "Ndiyo." Mwingine hajibu. Kwa sisi, ambao hatukuwa katika chumba wakati wa mazungumzo, "mazungumzo" haya yote hayaelewi kabisa .... Lakini hata hivyo, mazungumzo haya ya kipekee kati ya watu wawili, yenye mtu mmoja tu, ingawa neno lililowekwa wazi, yamejaa maana ...
Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi, wanasayansi hugeukia sura za kipekee za uakifishaji wa mwandishi, etimolojia, haswa majina sahihi, semantiki ya maneno ya dhana, n.k. Haijalishi ni kiasi gani tunazingatia sehemu ya maneno ya taarifa hiyo, haijalishi tunafafanua vyema fonetiki, kimofolojia, kipengele cha kisemantiki cha neno “Kwa hiyo,” hatutakuwa hatua moja karibu na kuelewa maana kamili ya mazungumzo. Tunakosa nini? - Muktadha huo "usio wa maneno" ambapo neno "hivyo" linasikika kuwa na maana kwa msikilizaji. Muktadha huu wa ziada wa usemi wa usemi una wakati tatu: 1) kutoka kwa upeo wa anga wa kawaida kwa wasemaji (umoja wa inayoonekana - chumba, dirisha, nk); 2) kutoka kwa ujuzi wa kawaida na uelewa wa hali kwa wote wawili, na hatimaye, 3) kutoka kwa tathmini yao ya kawaida ya hali hii. Kujua tu muktadha huu wa ziada wa maneno tunaweza kuelewa maana ya taarifa "hivyo" na kiimbo chake" [Voloshinov 1926: 250]. "Muktadha huu wa maneno ya ziada" ulihitimu baadaye kama dhamira, ambayo katika hali nyingi, kwa mfano, wakati wa kuamua maana ya neno, haswa vitengo muhimu vya kileksika, lazima izingatiwe.
Usanifu wa mfumo wa tathmini ya hali ya kiufundi
Watafiti wengi ghafla walitilia maanani matumizi maalum ya neno hilo, haswa kwa masafa yake ya juu huko Dostoevsky: M.M. Bakhtin, A.A. Belkin, V.V. Vinogradov, E.L. Ginzburg, V.N. Toporov, A.L. Slonimsky na wengine.
MM. Bakhtin, akizungumzia wakati wa hatari, anasema kwamba “huundwa na sehemu fupi zinazolingana na matukio ya mtu binafsi... . Ndani ya tukio moja, siku, usiku, saa na hata dakika na sekunde huhesabu... . Sehemu hizi zinatambulishwa na kuingiliana na maalum "ghafla" na "kwa wakati tu". "Ghafla" na "kwa wakati tu" ndizo sifa zinazotosheleza zaidi wakati huu wote, kwa kuwa kwa ujumla huanza na kuja ndani yake ambapo mwendo wa kawaida wa pragmatiki au sababu ya maana huingiliwa na kutoa nafasi kwa kuingilia kwa bahati mbaya. mantiki yake maalum. Mantiki hii ni sadfa nasibu, ambayo ni, samtidiga random na pengo random, yaani, tofauti random katika wakati. Zaidi ya hayo, "mapema" au "baadaye" ya samtidiga hii nasibu na multitemporality 117 pia ina umuhimu mkubwa na wa kuamua. Ikiwa jambo lingetokea dakika moja mapema au dakika moja baadaye, ambayo ni, kama kusingekuwa na wakati mmoja wa nasibu au hali nyingi, basi kusingekuwa na njama hata kidogo na kusingekuwa na chochote cha kuandika riwaya juu yake" [Bakhtin 1975] : 242]. Hiyo ni, ghafla, kulingana na Bakhtin, hufanya angalau kazi tatu: 1) mpaka kati ya matukio, 2) uundaji wa njama, 3) uundaji wa aina.
A.L. Slonimsky anaita mbinu kuu ya kisanii ya Dostoevsky mbinu ya mshangao, ambayo, haswa, hugunduliwa kupitia matumizi ya mara kwa mara ya ghafla: "Masimulizi ya Dostoevsky hayaendelei vizuri, mara kwa mara, kama, kwa mfano, Turgenev, lakini ina safu nzima ya mshtuko. , mlolongo wa matukio yasiyotarajiwa, vitendo, ishara, maneno, hisia. Uwasilishaji wa mshtuko, matukio ya mshtuko, watu wanaoshtua" [Slonimsky 1922: 11].
A.A. Belkin, akizingatia marudio ya mara kwa mara ya maneno ya Dostoevsky ghafla na sana, anaweka mbele dhana kwamba ghafla Dostoevsky ana maana maalum, "ikimaanisha mkutano kama huo, tukio kama hilo ambalo lina jukumu la kuamua katika hatima ya mtu, na wakati mwingine janga” [Belkin 1973: 129]. Na zaidi: "Katika riwaya za Dostoevsky tunaona ukweli uliojaa matukio ya kipekee. Huu sio maisha ya polepole, laini ya wahusika wa Goncharov bila zamu yoyote maalum, maisha ya mabadiliko yasiyo na motisha ya mashujaa wa Tolstoy, au maisha ya kila siku ya ajali ndogo katika kazi za Chekhov. Maisha haya ni ya machafuko na ya janga, yana sifa ya kupanda na kushuka zisizotarajiwa, zamu zisizotarajiwa katika akili ya mashujaa - na kwa hivyo matumizi ya mara kwa mara ya neno linalopendwa "ghafla" [ibid.: 129].
Hebu tuzingatie baadhi ya vipengele vya matumizi ya neno ghafla katika maandiko ya Dostoevsky.
Mzunguko wa matumizi ya neno husambazwa ghafla kama ifuatavyo. Jumla ya matumizi ni 5867, ambapo mara 5049 ni katika maandishi ya fasihi, 588 katika uandishi wa habari na 230 kwa barua. Hata hivyo, haivutii tahadhari
Hiyo ni, mzunguko wa matumizi ya ghafla katika uandishi wa habari na uongo ni takriban sawa, kama ilivyo mzigo wao wa semantic, ndiyo sababu mtazamo wa B. Barros Garcia kwamba "ghafla" hali, "kama "ingekuwa" -hali na “kana kwamba”-hali zinaonekana kulingana na mwelekeo wa mwandishi sio kila wakati wa kuunda hadithi. Kadiri kiwango cha uwepo wao katika maandishi inavyoongezeka, ndivyo inavyovutia zaidi kuelekea nathari ya kubuni ya kisanaa” [Barros 2013: 12]. Kuhusu masafa ya juu kabisa ya matumizi ya neno ghafla (Dostoevsky ana vielezi vingine vingi vya masafa ya juu, kwa mfano, sana, sasa hivi, nk), na marudio yake ndani ya sentensi moja, aya, kazi nzima, wakati mwingine kukiuka. kanuni za stylistic za lugha ya fasihi ya Kirusi. Katika hadithi ya Dostoevsky mara nyingi hutumiwa mara nyingi zaidi, lakini sababu ya hii haiwezekani kuwa upekee wa aina hiyo. Jumatano. katika "Shajara ya Mwandishi" na kwa barua:
Tayari nimelaumiwa kwa kuwa bubu; lakini ukweli wa mambo ni kwamba sasa nina hakika na ukweli huu wa uwongo wetu. Unaishi na wazo kwa miaka hamsini, unaona na kugusa, na ghafla inaonekana kwa namna ambayo ni kana kwamba haukujua kabisa hadi sasa. Hivi majuzi, wazo lilinijia ghafla kwamba huko Urusi, katika madarasa ya akili, hakuwezi hata kuwa na mtu ambaye hasemi uwongo. ( DP 21: 117 ) [S.A. Ivanova] Ninazungumza na shangazi yangu na ghafla naona kwamba pendulum kwenye saa kubwa ya ukuta imesimama ghafla. Ninasema: ni lazima ipate kitu, haiwezi kuwa ghafla akainuka, akaenda kwenye saa na kusukuma pendulum tena kwa kidole chake; alipiga kelele mara moja, mbili, tatu na ghafla akasimama tena. ( Zab 29:1:209 )
Inaweza kuzingatiwa kuwa sababu ya mzunguko wa juu wa matumizi ghafla uongo, kwanza, katika semantics yake na, pili, kwa umuhimu wake kwa Dostoevsky, kwa idiostyle yake na mtazamo wa ulimwengu. Neno hili, ambalo halina ujuzi juu ya ulimwengu, hata hivyo linaonyesha mtazamo wa Dostoevsky kwa ulimwengu, kutopenda kwa mwandishi kwa kila kitu ambacho ni ghafla, kwa bahati mbaya: [A.G. Dostoevskaya] Lakini bado nina wasiwasi, na mchana na usiku ninafikiria juu yao [watoto], na juu yetu sote: kila kitu kiko sawa, na nini ikiwa ajali fulani itatokea. Ninaogopa zaidi ajali. ( Zab 29:2:42 ) Bila shaka, unaweza kufuata A.A. Belkin (ona [Belkin 1973 (b)]) anapendekeza kwamba matumizi ya mara kwa mara ya neno ghafla yanaonyesha hofu ya Dostoevsky ya bahati, mshangao wa mshtuko, lakini, inaonekana, kila kitu ni ngumu zaidi.
Mchanganuo wa matumizi ya ghafla katika maandishi ya Dostoevsky huturuhusu kutambua maana nne za neno hili: ghafla yeye [Ivan Ilyich] alionekana kuanza kujisahau na, muhimu zaidi, bila sababu dhahiri angeweza kukoroma na kucheka ghafla, wakati huko. haikuwa ya kucheka hata kidogo. Hali hii ilipita hivi karibuni baada ya glasi ya champagne, ambayo Ivan Ilyich, ingawa alijimwaga, hakutaka kunywa, na ghafla akanywa kwa bahati mbaya. Baada ya kunywa glasi hii, ghafla alihisi kama karibu kulia. Alijisikia mwenyewe kuanguka katika hisia zaidi eccentric; alianza kupenda tena, kupenda kila mtu, hata Pseldonimov, hata mfanyakazi wa Goloveshka. Ghafla alitaka kukumbatiana na kana kwamba, basi, inaonekana, hakukuwa na haja ya kufanya utafiti maalum kuthibitisha umuhimu wao mkubwa katika maandishi ya kisanii, tofauti na uandishi wa habari na barua, ambayo inahusishwa na moja ya nia ya mwandishi mkuu - kuonyesha kutokuwa na uhakika na utata wa ulimwengu unaozunguka, na muhimu zaidi - mtu katika ulimwengu huu. wote, kusahau kila kitu na kufanya amani. (SA 31) - Kwa nini wewe ni mweupe sana, Rodion Romanovich, haujisikii, unapaswa kufungua dirisha? "Lo, usijali, tafadhali," Raskolnikov alilia na ghafla akaangua kicheko, "tafadhali usijali!" Mimi Porfiry nilisimama kinyume chake, nikasubiri, na ghafla nikaanza kucheka, nikimfuata. Raskolnikov alisimama kutoka kwenye sofa, ghafla akaacha kicheko chake cha kufaa kabisa. ... Mimi - Lakini sitajiruhusu kucheka machoni mwangu na kujitesa. Ghafla midomo yake ilitetemeka, macho yake yaliangaza kwa hasira, na sauti yake iliyozuiliwa hadi sasa ikaanza kusikika. - Sitaruhusu, bwana! - ghafla alipiga kelele, akipiga ngumi kwenye meza kwa nguvu zake zote, "unaweza kusikia hii, Porfiry Petrovich?" - Sitaruhusu, sitaruhusu! - Raskolnikov mara kwa mara mechanically, lakini pia ghafla katika whisper kamilifu. (MON 64)
Muktadha huu na sawa unaonyesha kwamba neno la Dostoevsky ghafla linakamata hatua fulani, ambayo ni wakati wa kutolewa kwa hisia, hisia, hisia, majimbo, vitendo, nk, na mzunguko wa juu wa matumizi yake ndani ya muktadha mmoja unaelezewa na ukweli. kwamba ghafla ni njia ya kukusanya hisia na vitendo kwa wakati mmoja, wakati, kuharibu wakati wote na hali ya sababu-na-athari ya matukio ndani yake, yaani, hatimaye, kwa Dostoevsky hii ni njia ya kuunganisha kundi la matukio. wakati fulani wa bahati, njia ya kupanga maandishi kwa njia hii (taz. . na nukuu kutoka kwa M. M. Bakhtin hapo juu). Hatua kama hiyo ya kubahatisha ni nje ya wakati na nje ya ufahamu wa mwanadamu: matukio yote yaliyowekwa ndani yake hutokea nje ya mapenzi ya binadamu.
Ufafanuzi wa Sheria za Bidhaa za Fuzzy
Kwa kumalizia, tunasisitiza tena kwamba maelezo yanayopendekezwa ya lugha ya Dostoevsky yanawezekana tu kwa msaada wa Kamusi iliyojengwa kwa kuzingatia vigezo vilivyoainishwa katika Sura ya 3 ya Sura ya II. Hii inahusu, kwanza kabisa, ujenzi upya wa thesaurus ya mwandishi, kwa kuwa ni Kamusi iliyo na uwezo wake wa asili wa kupata "pointi za makutano" ya idioglosses ambayo inaruhusu mtu kufuatilia kwa uwazi miunganisho kati ya maana mbali mbali zinazopatikana katika mkusanyiko mzima wa maandishi. maandishi ya mwandishi.
Kwa mujibu wa utaratibu hapo juu, tunatoa kipande cha thesaurus ya idioglosses ya Dostoevsky. Hata hivyo, ni lazima tuweke uhifadhi ufuatao:
1. Ni sehemu ya thesaurus inayotolewa: uwakilishi kamili wa leksikografia wa idioglosses ya Dostoevsky inawezekana tu baada ya kukamilika kwa kazi kwenye Kamusi.
2. Kipande kilichowasilishwa cha thesaurus haizingatii uwiano wa idioglosses na hotuba ya wahusika katika kazi za Dostoevsky, au na picha ya mwandishi, au kwa mali ya aina fulani. PL ya mhusika, kama ilivyotajwa hapo juu, kwa hali yoyote ni onyesho la PL ya mwandishi.
3. Nahau za mtu binafsi zinaweza kujumuishwa katika sehemu tofauti za thesaurus. Inaweza kuzingatiwa kuwa polisemia ya idioglosses inaunda vizuizi visivyo na mwisho katika uainishaji wao. Tulirekodi baadhi, lakini sio visa vyote vya idiogloss kuingia katika vikundi tofauti kwa kurudia katika vikundi hivi. Hii inatumika, kwa mfano, kwa kesi za homonymy, uteuzi wa pili, nk Kwa hivyo, neno dhamiri linajumuishwa katika kundi la Mungu (Dhamiri ni kitendo cha Mungu ndani ya mwanadamu) na kikundi cha hisia. Idioglosses katika maana zinazofanana, mara nyingi za kitamathali, hutenganishwa na kikundi kikuu na semicolon. Vivyo hivyo, maneno ya kibinafsi ambayo tulijumuisha katika hatua ya kikundi, hisia kuelekea mwingine, uhusiano na wengine (madhara, chuki, kutojali, nk) yanaweza kuhusishwa na vitu visivyo hai, lakini hali yao ya idioglossic inaonyeshwa wazi zaidi katika kutumia kuhusiana na mtu.
Vizuizi hivi, hata hivyo, havituzuii kutambua ukweli ufuatao: kipande kilichowasilishwa cha thesaurus kinaonyesha YL ya Dostoevsky kama inavyotambuliwa na msomaji wa kisasa anayefanya kazi na maandishi ya kazi kamili zilizokusanywa za mwandishi. Hatuoni maoni mengi ya Dostoevsky juu ya ulimwengu, lakini ukweli fulani wa sekondari uliorekodiwa katika maandishi yaliyopunguzwa kwa kiasi. Kuhusu uwezekano wa makutano ya vikundi vya leksimu vilivyojumuishwa kwenye thesaurus, hii ni moja wapo ya sifa kuu za nyanja za semantiki. Hata hivyo, tunaposhughulika na lugha mahususi, sifa hii ya uga wa semantiki inakabiliwa kwa kiasi na kiwango cha umuhimu wa kitengo cha kileksika kulingana na hali yake ya idioglossic.
Mstari wa kwanza baada ya kuingia kwa sehemu kuu ya nadharia (MTU: UZIMA - KIFO - UPENDO - UGONJWA - KICHEKO) ina alama za idioglossa zilizounganishwa na dhana - jina la darasa (ishara za vikundi vingine na idioglosses ya mtu binafsi hupewa. katika mabano ya pembe kabla ya kikundi au kabla ya neno), kisha ikifuatiwa na idioglosses karibu zaidi na maana iliyotolewa, hasa maneno yenye mzizi sawa. Baada ya hayo, vikundi vya kileksika vinatambuliwa, vikitangulia majina yao katika mabano ya mraba kwa herufi nzito. Wakati wa kugawa idiogloss kwa kikundi fulani, tuliongozwa kimsingi na matumizi yake katika maana inayoashiria idiostyle ya mwandishi (kwa mfano, ni kwa maana hii kwamba neno hilo limesajiliwa katika maeneo ya maoni kama vile AVTN, IGRV au AFRZ), pamoja na marudio ya sasa ya matumizi au miunganisho pana zaidi ya ushirika. Idioglosses ndani ya kila kikundi, kama sheria, husambazwa kulingana na ushirika wao wa sehemu ya maneno (kitenzi - kivumishi - kielezi - nomino), ndani ya kila sehemu ya hotuba - kwa alfabeti. karatasi (kipande cha karatasi), chawa, reptile, reptile, mwavuli72, mamba, barakoa, kichuguu, wadudu, Skotoprigonyevsk, mende, kiumbe, kivuli, konokono, saa, minyoo, turtle, monster.
A.P. wanadamu wote, wanadamu wote, wasio na ubinadamu, wa kibinafsi, wa ulimwengu wote; kibinafsi; utu, watu, watu wadogo, watu, kiumbe, ubinadamu, binadamu, mtu mdogo
A.Sh.4. [umoja] zima, ulimwenguni kote, wanadamu wote, watu, kitaifa, jumla, Kirusi; kwa Kirusi; Mchukuaji wa Mungu, watu wote, maelewano, umoja, watu, utaifa, Neno mwavuli lina jukumu maalum katika riwaya ya "Pepo", ambapo linaonekana mara 21 (kati ya matumizi 30 katika maandishi ya fasihi), likifanya kazi kama muhimu na muhimu. kipengele cha thamani nyingi cha utungaji na kushiriki katika uundaji wa leitmotif, inayohusishwa na wahusika wengi: Fedka Katorzhny anajikuta chini ya mwavuli wa Stavrogin, chini ya mwavuli wa Stavrogin kukashifiwa kunatengenezwa katika kichwa cha Lebyadkin; Maneno ya aphoristiki ya Stavrogin kwa Lebyadkin ni ya kejeli na wakati huo huo ni ya mfano. Kila mtu ana thamani ya mwavuli; ST. Verkhovensky anatoka kwenye barabara kuu, akiwa ameshika mwavuli, fimbo na begi mikononi mwake (ona [SDTS2010: 1049]).
Tathmini ya hali ya insulation imara ya transformer
Katika moja ya makala zake G.S. Pomerantz, akitoa uchambuzi wa kina wa kitabu cha Romano Guardini "Mtu na Imani," aliandika: "Katika kitabu cha Guardini, wahusika walioundwa na Dostoevsky wanaacha kuwa mwili wake wa sehemu na nyuso zake za kukiri; ni mawazo tu yanayotokana na mawazo yao, tofauti na mwandishi. Guardini haoni kuwa Fyodor Mikhailovich Dostoevsky kwa njia fulani ni sawa na Fyodor Pavlovich Karamazov: kwake hakuna "moveshki", hakuna "vielfileks", yuko tayari kubebwa na hata roho inayonuka zaidi, kujumuishwa ndani. kielelezo chenye greasi zaidi, kichukizacho, akimruhusu mlaghai kupita akilini mwake, kupitia hotuba yake ya kipumbavu, mawazo yako unayopenda. Kweli, kwa muda tu. Lakini wakati mwingine inaonekana katika Lebedev, katika Keller; na, bila shaka, haiwezekani kutenganisha uasi wa Ivan Karamazov na majaribio ya kiakili ya Stavrogin kutoka kwa Dostoevsky. Kila mhusika ambaye alimkamata Dostoevsky yuko tayari kuanza kama "shujaa wa sauti"; na hakuna hata moja kati yao inayoruhusu tafsiri mbaya kabisa” [Pomerantz 2000: 10]. Kwa kweli, picha zilizoundwa na Dostoevsky haziwezi kulinganishwa na utu wa mwandishi, ambayo, na hata wakati huo na kiwango fulani cha kusanyiko, hufunuliwa tu kwa barua na uandishi wa habari, lakini hii bado ni sehemu ya ulimwengu iliyoundwa na mwandishi. , onyesho la utu wake wa lugha, ujenzi upya ambao kazi hii imejitolea.
Matokeo kuu ya utafiti ni masharti ya msingi yafuatayo.
1. Dhana ya nafsi ya kiisimu iliyopendekezwa na Yu.N. Karaulov, hutumika kama msingi wa kimbinu wa kuunda kamusi ya vigezo vingi vya lugha ya mwandishi. Mfano huu wazi na rahisi huruhusu, kuhusiana na kazi ya Dostoevsky, kuonyesha sifa kuu za utu wa kiisimu wa mwandishi kupitia uwakilishi wa msamiati. Inaweza pia kutumika kuelezea sifa za lugha ya mtu yeyote wa lugha, mfumo tu na umuhimu wa vigezo vya mtu binafsi katika kesi hii itakuwa tofauti.
2. Sifa ya kimsingi ya Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky, ambayo ilikuwa hatua mpya katika ukuzaji wa nadharia ya Kirusi na mazoezi ya kuandaa kamusi za waandishi, ni kwamba haielezi maneno yote yaliyotumiwa na mwandishi, lakini yale tu. muhimu kwa idiostyle yake, idioglosses. Utaratibu uliopendekezwa wa kutambua idioglosses unaweza kuchukuliwa kuwa muhimu sana ili kuthibitisha jukumu lao maalum katika picha ya lugha ya mwandishi ya ulimwengu.
3. Utafiti wa aina nyingi wa idioglosses hufanya iwezekanavyo kuamua sio tu sifa za tabia za mtindo wa mwandishi, lakini pia kujifunza baadhi ya vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, ambayo yanaonyeshwa katika Kamusi ya Dostoevsky ya Lugha - zote mbili katika sana. muundo wa ingizo la kamusi na katika ufafanuzi unaoandamana wa lugha, uliowasilishwa kwa namna ya kanda za aina tofauti za vigezo vinavyoashiria matumizi ya maneno katika maandishi ya Dostoevsky. Utafiti unaonyesha kwa undani maudhui ya vigezo vya mtu binafsi, kama vile matumizi ya ishara ya neno, utangamano usio wa kawaida, miunganisho ya ushirika ya idioglosses, matumizi ya neno katika muktadha wa michezo ya kubahatisha, kama sehemu ya taarifa inayojitegemea na aphorism. 4. Matumizi ya rasilimali za Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky ilifanya iwezekanavyo 1) kukusanya uainishaji wa matukio ya matumizi yasiyo ya kawaida ya maneno katika maandiko ya mwandishi, ili kuonyesha umuhimu wao wa idiostyle; 2) tambua maeneo ya kimsamiati ya kutokuelewana na msomaji wa kisasa katika kazi za Dostoevsky na kupendekeza mfano wa uwakilishi wao wa leksikografia, kukusanya kamusi ya atoponi, ambayo msingi wake ni agnonyms, vitengo vya kutokuelewana kwa kiwango cha kisarufi cha semantic. utu wa lugha; 3) kupendekeza tafsiri mpya ya dhana kama "matumizi ya ishara" na "mfano wa ishara", tambua aina za alama za Dostoevsky, toa uainishaji wao na kwa msingi huu huunda thesaurus ya idioglosses ya Dostoevsky; 4) kustahili matumizi ya neno moja kwa moja kama moja ya vigezo vya kuthibitisha hali yake ya idioglossic, kutambua njia za kufafanua uhuru katika maandiko ya Dostoevsky; 5) soma kazi za aphorisms za Dostoevsky, tunga uainishaji wao, ambao unaonyesha moja kwa moja eidos za mwandishi, kuamua kiwango cha aphorism ya idioglosses (uainishaji uliopendekezwa wa taarifa za aphoristic inapaswa pia kuzingatiwa kama aina maalum ya kamusi ya hukumu za awali za mwandishi) ; 6) kupendekeza typolojia ya matumizi ya kucheza ya maneno katika Dostoevsky, tambua kazi za mchezo wa lugha katika maandishi ya mwandishi, onyesha nia ya mwandishi mkuu wa matumizi yake; kuhitimu uundaji mpya wa Dostoevsky, hapaxes, kama moja ya aina za uchezaji wa maneno, na kutunga uainishaji wao; bainisha uamilifu maalum wa kiakili na wa kucheza wa kitenzi kujua.
Kutatua shida zinazoletwa katika tasnifu haimaanishi kabisa maelezo ya mwisho ya paramu nyingi ya lugha ya Dostoevsky, iliyofanywa kwa kutumia rasilimali za Kamusi. Tunaona matarajio ya uchunguzi kama huu wa lugha ya Dostoevsky katika utafiti wa tamathali za usemi zinazotumiwa na mwandishi, kwanza kabisa, ukuzaji na uboreshaji, ambayo hutumika kuongeza, kuongeza maana, kufidia kutokuwa na uhakika kwa tabia ya Dostoevsky; aina mbalimbali za ufafanuzi na maelezo, kazi za kulinganisha na kurudia, nk; - kazi za utumizi usio na maana wa vitenzi vya mpito kupita juu, kukumbatia, kusamehe, kunong'ona, kutaka, kutamani, kukumbusha, kusubiri, kubadilisha, kuamua, n.k.; - mifano na mifano ya mfano ambayo imejengwa juu yake, metonymy, kulinganisha kwa mwandishi; katika siku zijazo imepangwa kukusanya Kamusi ya tropes Dostoevsky; - kazi za marejeleo ya maandishi yaliyotangulia katika kazi za mwandishi, ambazo nyingi hazijasomwa vya kutosha; - njia za kuunda muktadha wa kejeli, kuunganisha kejeli na utumiaji wa maneno wa kucheza; - maneno ya mazungumzo katika kazi za mwandishi, chembe za modal, viingiliano, viunganishi, na mchanganyiko wao; - sifa za tabia ya hotuba ya wahusika binafsi, uchambuzi wa kulinganisha ambao utafunua aina za haiba za lugha za mashujaa wa Dostoevsky; - aina na kazi za marudio, semantic na lexical; - sifa za uakifishaji wa mwandishi, ambayo inaruhusu sisi kuzingatia kazi za Dostoevsky kama maandishi "ya sauti", nk.
Wakati huo huo, shida zingine za kinadharia zinabaki kujadiliwa - uwezekano wa kuzingatia kamusi ya lugha ya mwandishi kama njia ya kuunda tena utu wake wa lugha; umuhimu wa kielelezo cha kamusi kilichopendekezwa kwa utungaji wa kamusi za waandishi wengine; kiwango cha usawa wa matokeo yaliyopatikana ya uwakilishi wa kamusi ya lugha ya mwandishi, kulingana, kati ya mambo mengine, na mfumo wa awali wa vigezo vya leksikografia, nk. Haya na matatizo mengine yatatatuliwa kama kazi ya Kamusi ya Lugha ya Dostoevsky imekamilika.
Mimi. V. Ruzhitsky, E. V. Potemkina
TATIZO LA KUTENGENEZA MTU MWENYE LUGHA MBILI
KATIKA LINGUODIDACTICS
IGOR V. ROUZHITSKIY, EKATERINA V. POTYOMKINA TATIZO LA KUUNDA MTU MWENYE LUGHA MBILI KATIKA LUGHA.
Nakala hiyo imejitolea kwa uchunguzi wa hali ya uwililugha katika uhusiano wake wa karibu na linguodynamics na nadharia ya utu wa lugha na Yu. N. Karaulov. Uchanganuzi wa kina wa tofauti za kimuundo kati ya haiba ya lugha na haiba ya pili ya kiisimu ulifanywa, na kielelezo cha uundaji wa haiba ya lugha mbili kilielezewa. Swali linafufuliwa juu ya ukuzaji wa njia ya kukuza utu wa lugha mbili wa wanafunzi, kwa msingi wa utumiaji wa maandishi ya fasihi katika madarasa ya Kirusi kama lugha ya kigeni.
Maneno muhimu: linguodidactics, haiba ya lugha, lugha mbili, haiba ya kiisimu ya sekondari, maandishi ya fasihi.
Nakala hii inashughulikia uchanganuzi wa hali ya uwililugha kama inavyohusiana na isimu na nadharia ya utu wa lugha (ya Yuriy N. Karaulov). Uchambuzi wa kina wa tofauti za kimuundo kati ya haiba ya lugha na haiba ya lugha ya sekondari imetolewa, mfano wa malezi ya haiba ya lugha mbili umeelezewa. Swali la kukuza njia ya kuunda utu wa lugha mbili wa mwanafunzi kulingana na maandishi ya fasihi kwa kutumia masomo ya Kirusi kama lugha ya kigeni imewekwa.
Maneno muhimu: linguodidactics, haiba ya lugha, lugha mbili, haiba ya lugha ya sekondari, maandishi ya fasihi.
Utangulizi
Dhana ya anthropocentric ya didactic za kisasa za lugha inafafanua kitu cha uchunguzi wake kama utu wa lugha (hapa inajulikana kama LL) ya mwanafunzi (S. G. Blinova, I. G. Bogin, N. D. Galskova, N. I. Gez, Yu. N. Karaulov, I. I. I. I. . Khaleeva, T.K. Tsvetkova), kuhusiana na ambayo utafiti mwingi unafanywa juu ya nyanja ya kibinafsi ya kujifunza lugha ya kigeni (U. Weinreich, E.M. Vereshchagin, M.V. Zavyalova, I.A. Zimnyaya, R. K. Minyar-Beloruchev). Hata hivyo, mtazamo wa jumla bado haujaendelezwa kuhusu jinsi kitengo cha kileksika cha mfumo wa lugha nyingine kinajumuishwa katika ufahamu wa lugha wa mtu binafsi; ni uhusiano gani unaoundwa kati ya vitengo vya lugha za asili na za kigeni; jinsi dhana mpya, taswira, miungano na aina nyinginezo za maarifa (vitengo vya maarifa) vya lugha inayochunguzwa huingia katika uwanja wa dhana uliopo akilini mwa mwanafunzi. Kwa maneno mengine, swali linabaki wazi: je, lugha ya wanafunzi inabadilika katika hali ya uwililugha? Wakati huo huo, kutoka kwa mazoezi
Igor Vasilievich Ruzhitsky
Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki wa Idara ya Lugha ya Kirusi kwa Wanafunzi wa Kigeni, Kitivo cha Filolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada ya M. V. Lomonosov [barua pepe imelindwa]
Ekaterina Vladimirovna Potemkina
Mwanafunzi wa Uzamili wa Idara ya Isimu ya Didactic na Nadharia ya Kufundisha Kirusi kama Lugha ya Kigeni, Kitivo cha Filolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Lomonosov [barua pepe imelindwa]
tics ya kufundisha lugha ya kigeni, tunaweza kutoa idadi kubwa ya mifano ya kuonekana kwa "lafudhi" katika hatua ya juu ya kujifunza katika viwango vyote vya lugha, na sio tu fonetiki: hotuba ya wageni wanaojifunza lugha ya Kirusi inaweza. kuwa kihisia zaidi, tempo na mabadiliko ya sauti; wanaporudi katika nchi yao, wanafunzi wanaweza hata kuripoti usumbufu fulani katika kuwasiliana katika lugha yao ya asili. Wacha tukumbuke kwamba mpango wa kusoma na kuelezea mwingiliano wa lugha katika shughuli za hotuba uliwekwa na L.V. Shcherba, ambaye kazi zake zinachunguza mchakato wa kuingiliwa, urekebishaji wa mifumo ya lugha (na kwa upana zaidi, ya kile kilicho nyuma ya lugha). katika hali ya lugha mbili (tazama:) . Swali la sifa za kimuundo za lugha ya lugha mbili ndio mada kuu ya majadiliano katika nakala hii.
Hali ya uwililugha
Watafiti wengi wana uelewa mpana wa uwililugha kama sifa inayoweza kunyumbulika, kuanzia kiwango kidogo cha ustadi katika lugha mbili hadi ustadi kamili, yaani, uwili lugha hutokea wakati wowote mtu anapohama kutoka msimbo mmoja wa lugha na kitamaduni hadi mwingine. Ufafanuzi wa kawaida wa lugha mbili unatolewa na Weinreich katika kazi yake "Mawasiliano ya Lugha": "... lugha mbili ni ujuzi wa lugha mbili na matumizi yao mbadala kulingana na hali ya mawasiliano ya hotuba.<...>Kwa mtazamo wa kiisimu, tatizo la uwililugha ni kuelezea mifumo hiyo kadhaa ya lugha inayogusana."
Sayansi tayari imeelezea kwa undani wa kutosha aina za lugha mbili kulingana na asili ya mwingiliano wa lugha katika shughuli ya hotuba ya lugha: safi na mchanganyiko (L. V. Shcherba), composite, iliyoratibiwa na chini (U. Weinreich), mpokeaji. , uzazi na uzalishaji (E M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov). Kulingana na umri ambapo upatikanaji wa lugha ya pili hutokea, lugha mbili za mapema na za marehemu zinajulikana. Katika makala
Tutazungumza juu ya mchakato wa kujifunza Kirusi kama lugha ya kigeni na wanafunzi wa mafunzo ya uhisani - juu ya kesi wakati mfumo wa lugha inayosomwa tayari umedhibitiwa sana kupitia prism ya lugha ya asili (aina ndogo ya lugha mbili1), kwa hivyo kuu. Kazi katika hatua hii ni uundaji wa msingi wa kisemantiki wa ziada, unaojitegemea kiasi kwa njia ya lugha inayosomwa (ambayo ingeonyesha nadharia tete ya usambazaji ya mpangilio wa mfumo wa dhana katika uwili-lugha ndogo). Msimamo huu unathibitishwa na matokeo ya jaribio la ushirika la asili ya uchunguzi. Masomo - wanafunzi wa kigeni - walitoa athari sawa za ushirika kwa maneno ya kichocheo ya lugha yao ya asili na visawa vyao vilivyotafsiriwa katika Kirusi, ambayo ilionyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja msingi wa dhana ya kawaida ya lugha za asili na zilizosomwa.
Mwanzo wa haiba ya lugha ya mtu mwenye lugha mbili
Hakuna shaka kwamba YL ni makadirio ya utu wa mtu kwa ujumla. Mwisho, kwa upande wake, imedhamiriwa na muundo wa sababu ya kibaolojia (sifa za kibinafsi) na sababu ya mazingira (jumla ya hali ya uwepo wa mwanadamu). Sehemu hizi mbili za utu zipo bila kutofautisha, na sio bahati mbaya kwamba L. S. Vygotsky, akijibu swali la nini ushawishi wa mazingira juu ya maendeleo ya mtu binafsi utakuwa, alitumia wazo la uzoefu - kitengo ambacho, kwa moja. mkono, mazingira yanawasilishwa kwa fomu isiyoweza kuharibika (basi , ni uzoefu gani) na, kwa upande mwingine, jinsi mtu anavyopata (yaani, sifa za utu) (tazama :).
Mazingira yanaeleweka kama mazingira ambayo mtu yupo. Mazingira ya kijiografia, macro- na microenvironment na kijamii yanajulikana. Kwa kuongezea, ikiwa katika nyanja ya ufundishaji wa masomo ya lugha mbili, lugha ni moja tu ya sababu za mazingira ya kijamii pamoja na mfumo wa serikali, sifa za kukiri, mfumo wa elimu ya shule, sababu ya sayansi na tamaduni (mila na mila, kihistoria. , fasihi, urithi wa usanifu, n.k.),
basi, katika kipengele cha linguodidactic, mazingira ya lugha ni ya manufaa kuu ya utafiti. Haiba inazingatiwa hapa kama chombo cha linguocentric, i.e. haiba ya lugha, ambayo, hata hivyo, inaonyesha mambo yote ya mazingira yaliyoorodheshwa. Kumbuka kuwa maoni haya yanahusiana na wazo la ujifunzaji unaozingatia mwanafunzi na kanuni ya kufanana kwa asili iliyotengenezwa na K. D. Ushinsky (tazama:), ambayo ujifunzaji wa lugha unalinganishwa na ukuzaji wa uwezo wa lugha uliopo wa wanafunzi, ambayo huamua. Malengo ya ufundishaji wa lugha, pamoja na na ya ulimwengu wote - ukuzaji wa fikra za wanafunzi.
Kwa hivyo, mtaalamu katika uwanja wa kusoma uzushi wa lugha mbili anakabiliwa na swali: nini kinatokea kwa lugha katika hali ya kuzamishwa katika mazingira mpya ya lugha? Kabla ya kujibu swali hili, hebu tugeukie nadharia ya lugha ya lugha, ambayo itaturuhusu kuelezea utu wa lugha mbili, kwa kuzingatia seti ya vigezo vilivyoundwa.
Mfano wa YAL na Yu. N. Karaulova
Na FL, Yu. N. Karaulov inamaanisha utabiri wa kinasaba wa uundaji na upotoshaji wa mifumo ya ishara, i.e. FL ni seti ya sehemu nyingi za uwezo wa lugha na utayari wa kutekeleza shughuli ya hotuba (tazama :). Kwa hiyo, lugha ni “mzungumzaji yeyote wa lugha fulani, anayejulikana kwa msingi wa uchanganuzi wa matini zinazotolewa naye.”
Katika dhana ya Yu. N. Karaulov, YL ina idadi ya vipengele vya typological.
1. Awali ya yote, YL inajumuisha viwango vitatu - lexicon, thesaurus na pragmaticon, ambayo kila moja ina sifa ya seti ya vitengo, mahusiano na vyama vya stereotypical (kwa stereotypes, Yu. N. Karaulov anaelewa vitengo vya maandishi ambavyo vina mali ya kurudia. na kukidhi mahitaji ya mawasiliano ya mtu binafsi na masharti ya mawasiliano , - "viwango", "templates").
Leksimu katika muundo wa lugha, i.e., kile kinachounda msamiati wake, ni kiwango cha semantiki ya kawaida ya lugha (kiwango cha "semantemu"), maana.
miunganisho ya maneno ya maneno, ambayo inashughulikia anuwai nzima ya miunganisho yao ya kisarufi-kielelezo, kisemantiki-kisintaksia na kiushirikishi. Kwa mzungumzaji asilia, inachukua kiwango cha ustadi katika lugha ya kila siku. Uhusiano kati ya maneno huunda mfumo dhabiti - mtandao wa maongezi wa lugha za lugha. Vishazi vya kawaida na mifano ya sentensi hutambuliwa kama mila potofu katika kiwango hiki (nenda kwenye sinema, penda maua, nunua mkate, n.k.).
Kiwango cha utambuzi katika muundo wa lugha ya lugha ni mfumo wa maadili na maana. Katika kiwango hiki cha uchanganuzi wa lugha, semantiki imefifia na taswira ambayo haitokei katika semantiki, bali katika mfumo wa maarifa, huja kwanza. Sehemu ya kiwango hiki ni kitengo cha msingi cha maarifa - kognema (tazama :). Katika nadharia ya lugha ya kiisimu, aina zifuatazo za ishara zinatofautishwa: sitiari, dhana, fremu, mneme, maandishi tangulizi, n.k.
Mwingiliano wa cognemas mbalimbali ndani ya lugha ni msingi wa kuratibu na kuratibu uhusiano, kama matokeo ambayo cognemas huunganishwa katika mtandao fulani - nyanja za semantic. Mtazamo wa kiwango cha utambuzi wa lugha ya lugha ni taarifa za jumla - maneno halali kwa ujumla yaliyo na sheria za kila siku, kanuni za tabia na tathmini, zinazoonyesha kanuni za asili za akili ya kawaida na dhana za msingi za picha ya lugha ya kitaifa ya ulimwengu: methali, maxims, cliches hotuba, cliches, nk ( Maarifa ni nguvu ; Kila mtu anaelewa kwa kiwango cha upotovu wao, nk).
Pragmatikon katika muundo wa lugha ya kiisimu inahakikisha mpito kutoka kwa shughuli ya hotuba hadi ufahamu wa shughuli halisi, ambayo ndio lengo kuu la mawasiliano - ambayo ni, inaelezea nia ya mzungumzaji, ambayo ni mielekeo ya kiwango cha pragmatic, kama matokeo ya ambayo vitengo vya kiwango hiki - pragmemes - huunda mtandao wa mahitaji ya mawasiliano.
Katika mazungumzo, kiwango cha pragmatiki huunda hali ya kibinafsi, ambayo inaweza "kuweka nyenzo" katika rangi ya stylistic ya maandishi na katika hukumu za thamani, matumizi ya kihisia ya chembe za modal na kuingilia kati. Tunazingatia zaidi shi-
^ ^ ^ [mbinu ya kufundisha lugha ya Kirusi]
uelewa wa kimsingi wa pragmatiki, kulingana na ambayo sehemu ya pragmatiki ya maana ya neno inapaswa kujumuisha (1) muunganisho wa maana na dhamira na tafakari (kipengele kidogo cha rejeshi), (2) tathmini juu ya kipimo ^ meliorative (kipengele kidogo cha tathmini) , (3) kujieleza kwa maneno hisia (emotive microcomponent) na (4) uunganisho wa matumizi ya neno na mtindo fulani wa kazi (microcomponent ya stylistic) (tazama:).
2. Sehemu muhimu ya mfano wa YaL ni utambuzi wa sehemu zisizobadilika na zinazobadilika katika muundo wake katika kila ngazi. Sehemu isiyobadilika ni maana zisizobadilika ambazo ni sugu sana kwa mabadiliko na ni za kawaida kwa wote, yaani sifa za typological za lugha. Sehemu inayobadilika, badala yake, inaweza kuwa ya kipindi fulani na kupotea kwa wakati, haina maana kwa picha ya lugha ya kitaifa ya ulimwengu au ni ya jamii nyembamba ya lugha, ikiamua tu njia za kibinafsi za kuunda urembo na rangi ya kihemko. hotuba.
Katika mchakato wa kujifunza lugha ya kigeni, sehemu isiyobadilika ya lugha huundwa kimsingi. Kwa kiwango cha maneno-semantic ya lugha, hii itakuwa aina ya lugha ya Kirusi-yote (fonetiki, spelling na kanuni za lugha nyingine) na sehemu imara ya vyama vya matusi-semantic. Kwa thesaurus, ni sehemu ya msingi ya picha ya ulimwengu, viunganisho muhimu katika mfumo wa hali ya juu wa maadili na maana. Kwa pragmatist - mahitaji thabiti ya mawasiliano na utayari, kuonyesha sifa za typological ya tabia ya hotuba ya wasemaji wa lugha inayosomwa.
3. Dhana ya LL inategemea mbinu ya shughuli za mawasiliano. Vitengo vya kila ngazi ni muhimu tu kutoka kwa mtazamo wa utayari gani wa hotuba wanayotoa. Leksimu ya lugha huunda msamiati wa mzungumzaji, na uundaji wa kiwango hiki unaonyesha uwezo wa kufanya uchaguzi wa kutosha wa njia za lugha. Kwa kuongezea, kwa msingi wa lexicon, sheria za kimsingi za lugha ya Kirusi huundwa, ambayo inafanya uwezekano wa kuunda mchanganyiko wa maneno.
usomaji na sentensi zinazolingana na kawaida ya lugha. Umahiri wa thesauri huhakikisha uwezo wa kuamua mada ya taarifa, kueleza maoni yake, utayari wa kutumia usemi wa ndani, utayari wa kutoa na kutoa taarifa za jumla, n.k. Pragmatikon inawajibika kwa mahitaji ya mawasiliano, kwa kufuata njia za lugha iliyochaguliwa. na masharti ya mawasiliano, kwa matumizi ya lugha ndogo na rejista, kwa kitambulisho cha kitambulisho na michezo ya lugha, kwa kusoma maandishi. Ikiwa tutatoa ulinganifu na aina za ustadi uliofafanuliwa katika isimu, basi kamusi hutoa lugha na mazungumzo, thesaurus - kijamii kitamaduni (utambuzi wa muktadha wa kitamaduni), masomo ya kikanda na somo, pragmaticon - illocutionary (yaani, usemi wa dhamira mbalimbali na mzungumzaji) na uwezo wa kimkakati.
Kumbuka kwamba mfano wa utayari wa YaL, uliopendekezwa na Yu. N. Karaulov, umefunguliwa: seti ya utayari imedhamiriwa na hali ya kijamii na majukumu yanayofanana ya YaL. Kwa maneno mengine, orodha ya utayari inaweza kutofautiana kulingana na kiwango cha ujuzi wa lugha na wasifu wa kujifunza wa mwanafunzi wa kigeni.
4. Kipengele muhimu cha mfano wa YaL ni uunganisho wa viwango vyake (Mchoro 1). Yu. N. Karaulov anabainisha kwamba sehemu za mduara kwenye takwimu "kwa kweli ziko moja chini ya nyingine," ili mchoro ulioonyeshwa "una vipimo vitatu." Kipengele hiki cha mfano wa YaL kinaonyeshwa katika ukweli kwamba utoshelevu wa kuelewa kitengo fulani cha maandishi unaweza kuzingatiwa wote kutoka kwa mtazamo wa semantiki na kuhusiana na uwezo wa utambuzi, pamoja na rangi ya kihisia na ya tathmini - kulingana na malengo na msimamo wa mtafiti (tazama:) .
5. Na hatimaye, kipengele cha mfano wa YaL ni kwamba ni mfumo wazi. Yu. N. Karaulov anasisitiza tena na tena katika kazi zake kwamba kielelezo kilichopendekezwa “si kamili kabisa, na kinaweza kuzidisha vipengele vyake.”
mtandao wa mawasiliano ya ushirika
mtandao wa kisemantiki
sehemu isiyoweza kutamkwa sehemu inayoweza kutamka sehemu isiyoweza kutamkwa
Mchele. 1. Mpango wa Yu. N. Karaulov, unaoonyesha kuunganishwa kwa viwango vya nguvu za nyuklia. Herufi za mwanzo L, S, G, P zinaonyesha duru ndogo zinazoashiria leksimu, semantikoni, sarufi na pragmatikoni ya YAL, na mstari wa nukta (eneo T) unaonyesha nyanja ya maarifa kuhusu ulimwengu.
Kwa hivyo, mfano wa YaL una sifa ya (1) ngazi tatu, (2) uwepo wa sehemu zisizobadilika na zinazobadilika, (3) seti ya utayari, (4) kuunganishwa kwa viwango na (5) uwazi. Kumbuka pia kuwa mabadiliko yoyote katika muundo wake yatajumuisha mabadiliko katika kila moja ya vigezo vilivyotajwa.
Mfano wa lugha ya lugha mbili Baada ya kuamua sifa za typological za lugha, tutajaribu "kuzilazimisha" juu ya tabia ya kiisimu ya mtu anayezungumza lugha isiyo ya asili.
Anapozama katika mazingira mapya ya lugha, mwanafunzi aliye na lugha ambayo tayari imeundwa huanza kupata ushawishi wa lugha nyingine ya pamoja. Kama matokeo ya mwingiliano nayo, utu wa lugha ya sekondari (hapa inajulikana kama SLP) huundwa - ambayo ni, muundo wa SL ya mwanafunzi, inayotekelezwa kwa njia ya lugha inayosomwa (tazama :). Neno hili lilipendekezwa kwanza na I. I. Khaleeva: "Wazo la Yu. N. Karaulov juu ya utu wa lugha ambayo hupata mtaro tu nje ya lugha ya mfumo ni muhimu sio kwa mwanaisimu tu, bali pia kwa mwanaisimu, anayeitwa. kuelimisha sekondari
utu wa lugha". Neno sekondari linasisitiza uongozi wa haiba ndani ya mtu mmoja - mchakato wa kuunda lugha ya lugha kwa njia ya lugha inayosomwa hupatanishwa kiatomati na mfumo wa lugha ya asili, kwa hivyo picha mpya ya ulimwengu imewekwa juu ya ile iliyopo. na haipo kwa kujitegemea, vinginevyo tungelazimika kuzungumza juu ya utu wa "mgawanyiko"2. Hata hivyo, katika lugha za kisasa wanazidi kuzungumzia uundaji wa VTL kama lengo kuu la kufundisha lugha ya kigeni na kigezo cha ufanisi wake. "Matokeo ya elimu ya lugha yoyote inapaswa kuwa haiba ya lugha, na matokeo ya elimu katika uwanja wa lugha za kigeni inapaswa kuwa haiba ya sekondari kama kiashiria cha uwezo wa mtu kushiriki kikamilifu katika mawasiliano ya kitamaduni." Tunaamini kwamba uamuzi huu unahitaji nyongeza fulani, kwa kuwa miundo kama vile BL na VTL haiwezi kuwepo tofauti kutoka kwa kila nyingine ndani ya mtu binafsi; imeunganishwa, kubainisha hali ya chini ya nafsi ya lugha mbili (ambayo inajulikana kama BIL). Hivyo
Kwa hivyo, uundaji wa VtL ni moja tu ya vipengele vya uundaji wa BiL.
Katika mchakato wa kuunda BiL ya utu, mwingiliano wa kimuundo hutokea: YaL huathiri VtL si chini ya VtL inabadilisha YaL. Kama ilivyotajwa tayari katika utangulizi, wakati wa kukaa katika mazingira ya lugha isiyo ya asili, kutengwa na lugha ya mtu mwenyewe kunaweza kutokea na kuenea kwa VtL (lugha iliyosomwa inakuwa kubwa). Kulingana na B. S. Kotik, "matumizi ya kimfumo ya lugha ya pili katika uhalisia yanaweza kuchangia uundaji wa umoja wa lugha na tishu za fahamu, ambayo husababisha uundaji wa ufikiaji wa moja kwa moja wa lugha ya pili kwa usemi wa awali wa lugha. kiwango” (imenukuliwa kutoka:).
Miongoni mwa mifumo ya mwingiliano kati ya NL na VtNL, tunaangazia muunganisho wao na utengano. Hii ina maana kwamba katika kiwango cha lexicon, kiwango cha utambuzi na pragmaticon ya YL na VtYL, "michakato ya kuchanganya na kubadili" itatokea. Hebu tuwasilishe mchakato wa mwingiliano kati ya YaL na VtL ndani ya BiL kwa namna ya mchoro (Mchoro 2).
Muunganisho unapaswa kuzungumzwa kuhusiana na matumizi ya mtu binafsi ya "hazina ya dhana" moja yenye misimbo tofauti ya lugha. Kwa hiyo, kwa mfano, maana sawa inaweza kuwasilishwa katika lugha mbili, lakini katika kesi hii mara nyingi kuna marekebisho ya semantic ya kitengo cha lugha isiyo ya asili kwa kitengo cha lugha ya asili (taz. matumizi ya Kirusi ya Kirusi). "sawa"
rafiki kwa Kiingereza rafiki). Ikiwa ufahamu wa lugha ya mtu binafsi "unapinga", basi katika kiwango cha maneno-semantic kukataliwa kwa mfumo mpya wa lugha husababisha uhamishaji kutoka kwa lugha ya asili (*dereva wa teksi alibonyeza kitufe ili kufungua na kufunga dirisha), na kwa kiwango cha utambuzi - kwa uundaji wa mfumo wa thamani uliowekwa katika daraja mfumo wa maana ambao hauhusiani na mfumo wa maana wa mpangilio wa thamani wa wazungumzaji asilia. Kwa mfano, wakati wa jaribio lililofanywa katika vikundi vya watoto wa shule wa Amerika na Kirusi, matokeo yafuatayo yalipatikana kuhusu utambuzi wa msingi kama nyumba: katika michoro ya wanafunzi wa Amerika nyumba inaonyeshwa na paa la gorofa, karibu na nyumba. kuna lawn, na katika michoro ya watoto wa shule ya Kirusi karibu na nyumba yenye paa ya triangular mara nyingi huonyeshwa na miti (kawaida miti ya apple au miti ya birch). Ndani ya mfumo wa jaribio la ushirika, majibu ya matusi katika kundi la mataifa mengi ya wageni na kikundi cha watu wanaozungumza Kirusi kwa maneno ya kichocheo kama jumuiya, Caucasian, kituo cha watoto yatima, Moscow, nk, ambayo inawakilisha vizuizi vya ujenzi wa kisasa cha Kirusi. lugha, pia haitakuwa sawa. L.V. Shcherba alionyesha sababu ya udhihirisho kama huo wa lugha mbili: "Mzungumzaji hukopa kutoka kwa lugha nyingine, kabla ya maneno, dhana hizo au vivuli vyake, kwamba kupaka rangi, hatimaye, hiyo inaonekana kuwa muhimu kwake." Wanasayansi wengine pia wanaonyesha katika hali kama hizo tofauti kati ya uteuzi wa kiakili na muhimu wa kisayansi, kama-
L = LO + YAL BiL = LO + (YAL + VtYAL)
Mchele. 2. LO - sifa za kibinafsi; YL ni nafsi ya kiisimu iliyoundwa kwa misingi ya lugha asilia; VTL - utu wa lugha iliyoundwa kwa msingi wa lugha inayosomwa; L - utu wa lugha moja;
BiL ni haiba ya lugha mbili.
muundo wa kijamii na kisaikolojia wa neno3. A. Yu. Mutylina anatoa mifano ifuatayo ya ubadilishaji msimbo katika hotuba ya lugha mbili za Kirusi-Kichina, wakati mzungumzaji ana hitaji la kutumia kitengo fulani kilichojaa kiutendaji au aina fulani ya dhana: Hakutaka // mtoto wa pili / ni ta/an sana - "shida, wasiwasi"; Ningependa kuingia ndani // lakini kwa namna fulani inahisi shida, wasiwasi, aibu. Kesi za utohoaji wa kimofolojia na kifonetiki-mofolojia pia zimeangaziwa.
Inafurahisha kwamba, baada ya kujua sarafu yoyote ya tamaduni inayosomwa, mwanafunzi anaanza kufadhaika na hata kutoridhika na ukweli kwamba wabebaji wa tamaduni hii hawajui coinme hii: [kutoka kwa barua kutoka kwa mwanafunzi aliyehitimu kutoka Taiwan] Sikupendezwa tu, lakini pia Ni vizuri kusoma na Katya<...>katika wiki hizi mbili... Yeye ni mrembo (baada ya yote, ninafurahia kumdhihaki mrembo, hasa darasani), na aliongoza darasa kwa kawaida. Lakini kuwa mkweli, nilipata shida mbili ndogo kwake: kwanza, hakuelewa historia ya Urusi vizuri. Leo nilizungumza juu ya N.N. Muravyov-Amursky. Nilishangaa na kukata tamaa kidogo kwamba hakujua chochote juu yake. Yeye pia ni mwakilishi wa ubeberu wa Kirusi katikati ya karne ya 19, ambayo Warusi wanahitaji kujifunza kuhusu (punctuation ya mwanafunzi na mtindo uliohifadhiwa).
Katika kesi ya kuunganishwa na katika kesi ya mgawanyo wa YL na VtYL, matokeo yatakuwa kushindwa kwa mawasiliano mengi na hata migogoro. Wataalam katika uwanja wa kusoma uzushi wa lugha mbili wanaona kuwa "inakuja wakati ambapo hitimisho na jumla juu ya mifumo ya lugha ya kigeni, iliyofanywa ndani ya mfumo wa mfumo wa semantic wa lugha ya asili, inapingana na mazoezi ya lugha ya asili. lugha inayochunguzwa. Kauli hizi hupimwa na mwalimu kuwa si sahihi, na mwanafunzi mwenyewe huanza kuona lugha inayosomwa kuwa kitu kisicho na mantiki na kisichoweza kueleweka.”
Kwa hivyo, kuhusu asili ya mwingiliano kati ya YaL na VtYL, tunapaswa kusema
kuhusu kuingiliwa kwa pande mbili4, kueleweka kwa upana: katika kiwango cha picha, nia, miongozo ya kimaadili, vipengele vya mtazamo wa kihisia na tathmini ya ukweli5. Kwa maneno mengine, mojawapo ya vipengele vya typological vya BiL, pamoja na vipengele vya typological ya YaL, inapaswa kuitwa asili yake ya kipekee ya mazungumzo.
Maandishi ya fasihi kama mazungumzo ya haiba ya lugha
Kuhusiana na tatizo la lugha mbili, kugeukia maandishi ya fasihi (hapa inajulikana kama HT) inaweza kutumika kama suluhisho la matatizo kadhaa mara moja: kuonyesha dialogicity/polyphony ya LL na njia ya kutambua eneo la uwekaji mipaka kati ya. LL na VTL.
Tangu mwanzo, dhana ya lugha ya lugha ilihusishwa katika isimu ya Kirusi na maalum ya shirika la nafasi ya HT. Kama N.I. Conrad anavyosema, kufuatia K. Vossler, V.V. Vinogradov alijiwekea kazi ya kuangazia - "kwa msingi wa shughuli maalum ya lugha - unganisho la kufanya kazi kila wakati, uhusiano kati ya lugha, kama mtindo, na muundaji wake - mtu, a. mwandishi.” Matokeo ya uchambuzi wa V.V. Vinogradov wa fasihi ya hadithi ilikuwa maendeleo ya njia za kuelezea lugha ya mwandishi na mhusika. Neno "utu wa lugha" lenyewe lilitumiwa kwanza na yeye katika uchapishaji "Kwenye nathari ya kisanii," ambapo mwanasayansi aliandika kwamba "vitu vya hotuba vimejumuishwa kuwa muundo maalum wa kibinafsi, wa kisemantiki kupitia utu wa mzungumzaji au mwandishi."
Kuchukua kama msingi wa dhana yake baadhi ya kanuni za kinadharia za V.V. Vinogradov, Yu. N. Karaulov aliendeleza dhana ya lugha ya lugha, akipendekeza ufafanuzi kama huo (tazama hapo juu), ambayo inafanya iwezekanavyo, kwa upande mmoja, kuunganisha kiwango cha uelewa wa lugha ya kigeni lugha halisi na kiwango cha malezi ya lugha ya lugha na, kwa upande mwingine, inaruhusu HT kuwa chombo cha malezi yake.
Ufanisi wa kusoma CT katika madarasa ya Kirusi kama lugha ya kigeni hauna shaka. Miongoni mwa kazi nyingi zinazofanywa na HT, kutaja maalum kunapaswa kufanywa
hotuba ya ndani ya msomaji. Katika mchakato wa usomaji mgumu, wanafunzi lazima watekeleze mpangilio wa kimantiki wa data inayotambuliwa, ikiwa ni pamoja na katika mfumo wa dhana - mti wa thesaurus uliowekwa thamani. Walakini, mchakato huu sio laini, kwani HT, kama sheria, ina sifa ya "polyphony". Mtindo wa HT umedhamiriwa na uhusiano kati ya vituo vya kujitegemea vya semantic - sauti ya mwandishi na sauti za wahusika. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya kutafakari kwa BiL katika mchakato wa kusoma maandishi ya lugha ya kigeni. Kwa upande mmoja, imedhamiriwa na sifa za lugha ya msomaji; kwa upande mwingine, maandishi yenyewe yanageuka kuwa ya kushtakiwa kwa sifa zingine za lugha ya mwandishi, ambazo ni ngumu na sauti huru za wahusika (pamoja wao. onyesha lugha ya Kirusi). Kama matokeo, ikiwa polylogue kati ya msomaji, mwandishi na wahusika inafanywa kwa mafanikio (nia zilizowekwa na mwandishi wa maandishi zimefafanuliwa), tunaweza kuzungumza juu ya kuelewa maana ya maandishi, ambayo inawezekana tu. ikiwa kuna eneo kubwa la makutano ya miundo ya lugha yao. Wakati huo huo, mazoezi ya kufundisha RFL yanaonyesha kuwa hata katika hatua ya juu ya mafunzo, wanafunzi hupata shida katika mchakato wa kuelewa CT (haswa, kwa sababu ya kueneza kwa nyenzo za lugha na kitamaduni). Hii hutokea kwa sababu ya uundaji wa kutosha wa VTL ya msomaji: kuna mapungufu mengi katika muundo wake. Ukweli huu hufanya iwezekane kutumia uwezo wa CT katika kutambua eneo la kuweka mipaka ya NL na VTL. Kulingana na nyenzo za HT ya mtu binafsi, orodha ya vitengo (viwango vya matusi-semantiki, utambuzi na pragmatiki) ambavyo havipo katika lugha ya asili ya msomaji kwa sababu tofauti vinaweza kukusanywa: herufi tofauti na muundo wa kifonetiki, kutokuwepo kwa maandishi. kategoria nzima, taswira, n.k. katika lugha ya asili. Ili kuashiria hali ya kutoelewa kitengo fulani cha maandishi, tunapendekeza kutumia dhana ya "atopon" (lit. "bila nafasi"), yaani, "hiyo". ambayo hailingani na mifumo ya matarajio yetu na kwa hivyo inatatanisha.” Atopon ni uteuzi wa kitengo chochote katika maandishi ambacho hakieleweki na msomaji katika lugha ya maongezi.
viwango vya mantic, utambuzi au pragmatiki. Ikiwa dhana ya BIL inaunganisha uwezo wa mwanafunzi na sifa za matini zinazozalishwa / anazozitambua, inamaanisha kwamba kulingana na mbinu ya kusoma CT (pamoja na uainishaji wa vitengo vya kutokuelewana vilivyojumuishwa ndani yake kwa mujibu wa ngazi tatu. muundo wa YaL), mbinu ya uundaji wa BiL inaweza uwezekano wa kuendelezwa.
Mafanikio ya kujifunza lugha ya kigeni yamedhamiriwa na ubora wa uundaji wa BiL. Wakati huo huo, ni muhimu kuelewa katika hatua gani ya mchakato huu BiL fulani iko. Linapokuja suala la uwililugha marehemu, katika hatua ya kwanza, VtL hujengwa kwa msingi wa YL asilia. Mwanafunzi bila kujua hugundua lugha inayosomwa kupitia prism ya lugha yake ya asili - "hutafsiri" habari kutoka kwa nambari isiyojulikana hadi inayojulikana, kwa kutumia msingi wa dhana uliopo. Baadaye, YaL ya asili na VtL huanza, kama sheria, bila kujua, kuingiliana, i.e. hatua ya pili inaonyeshwa na mchanganyiko wa miundo ya asili ya YaL na VtL: vitengo vyao vya ujenzi vinaweza kuunganishwa, kunakiliwa, kubadilishwa. Katika hatua ya tatu, wakati mchakato wa kuunganisha unakuwa na madhara ndani ya mfumo wa uundaji wa BIL ya mwanafunzi, kazi ya kutenganisha kwa uangalifu VtL na YL asili inapaswa kuwekwa ili kuunda miundo miwili inayojitegemea, ambayo kila moja itakuwa. inayoainishwa na seti yake ya vitengo vya ujenzi na uhusiano kati yao katika viwango vya usemi- semantiki, utambuzi na pragmatiki. Haja ya mgawanyiko kama huo inasikika haswa wakati wa kuchambua hotuba ya wahamiaji, wakati wanafunzi mara nyingi hawatofautishi kati ya picha mbili za lugha za ulimwengu. Kwa maneno mengine, katika hatua ya tatu kunapaswa kuwa na mabadiliko ya taratibu ya uwili-lugha ndogo kuwa iliyoratibiwa, ambapo mwanafunzi anatambua uwepo wa lugha tofauti na ile yake ya asili, anatambua sifa zake za typological na kuikuza mara kwa mara.
Hebu tukumbuke kwamba msingi wa hatua zilizoelezwa za malezi ya BiL ni, kwa upande mmoja, wazo
kujifunza kwa kuzingatia mtu na, kwa upande mwingine, kanuni ya jumla ya didactic ya ufahamu wa mwanafunzi na shughuli, ambayo inahitaji kuhakikisha kujifunza kwa uangalifu katika kufundisha kwa kuamsha tafakari ya mwanafunzi. Wakati huo huo, kama tunavyodhani, katika mchakato wa malezi ya BiL kulingana na kigezo cha fahamu, kuna harakati kutoka kwa aina isiyo ya kukusudia (ya hiari) ya lugha mbili hadi ya kukusudia (tazama :).
Katika linguodidactics, suluhu mahususi kwa tatizo la kuunda BiL inahusisha ujenzi katika akili ya mwanafunzi wa muundo fulani, ambao ni uwakilishi wa mfumo wa VtL sio tu katika usemi-semantiki, lakini pia katika viwango vya utambuzi na pragmatiki. Njia za kutatua shida hii labda ziko katika utumiaji wa vitendo wa modeli ya lugha ya lugha na maendeleo yake zaidi. Hivi sasa, kwa mfano, katika vitabu vya kiada juu ya lugha ya kigeni, kati ya vitu vya kufundishia kuna jadi tu utambuzi na maoni tofauti ya kiwango cha utambuzi wa lugha kama sitiari (mtu wa jua), misemo thabiti ya kulinganisha (ujanja kama mbweha), methali (huwezi kuzipata bila shida na samaki kutoka kwenye bwawa), vitengo vya maneno (nyonya pua yako) na - sio kwa utaratibu - dhana (ukweli / ukweli, aibu / dhamiri). "Haijajengwa ndani" katika VTL ya mwanafunzi ni aina za gnomes kama muafaka (likizo ya Mei, kwenda kwenye bafu, kusimama kwenye mstari, kunywa chai jikoni), aina mbalimbali za mnemes (mashine ya maji yenye kung'aa, ghorofa ya jumuiya, mihadhara. kwenye Polytechnic, kambi ya waanzilishi, viazi), maandishi ya utangulizi na marejeleo kwao (walitaka bora, lakini ikawa kama kawaida; tunahitaji Fedya, tunaihitaji!; Hyperboloid ya mhandisi Garin; Ivan Susanin). Kiwango cha pragmatic katika mazoezi ya kufundisha lugha ya kigeni, haswa lugha iliyojaa kihemko kama Kirusi, pia kwa kiasi kikubwa inabaki nje ya wigo wa mfumo wa ufundishaji. Kwa mfano, chembe nyingi za modali bado hazijajumuishwa katika uchache wa kileksia kulingana na RCT. Moja ya zana zinazowezekana za kuwahamasisha wanafunzi kusoma vitengo kama hivyo ni kusoma CT.
Licha ya majaribio ya kuunda mbinu za ubunifu za malezi ya BiL kwenye nyenzo za CT (kwa mfano, "ngazi mbili" za kusoma (tazama: ), eneo hili la linguodidactics linabaki kuwa kipaumbele na wazi kwa utafiti wa kisayansi.
MAELEZO
1 N. N. Rogoznaya hutumia neno "kutokamilika" kwa lugha mbili, ambayo inaonyesha uwepo wa viwango tofauti vya kuingiliwa katika hotuba ya wageni (tazama :).
2 Katika dawa, matukio ya "schizophrenia ya lugha mbili" yanajulikana, ambayo mtu anahisi mabadiliko katika utu wake wakati wa kubadilisha lugha (tazama :).
3 Katika kazi za G. N. Chirsheva, kazi zifuatazo za pragmatiki za kubadili msimbo zimesisitizwa: "kuhutubia, nukuu, ucheshi, phatic, esoteric, kuokoa juhudi za usemi, kihemko, kujitambulisha, mada, metali na ushawishi."
4 V.V. Vinogradov alifafanua kuingiliwa kama "kubadilisha msimbo usio kamili" (imetajwa kutoka:).
5 Kama R.K. Minyar-Beloruchev anavyosema kwa usahihi, akitafakari juu ya tatizo la lugha mbili, tu kwa ujuzi wa ustadi wa mazungumzo, yaani, uwezo wa kubadili kwa hiari mawazo ya mfano katika lugha ya kigeni, mtu anaweza "kujikomboa kutoka kwa utawala wa mtu. lugha na kuingia katika ulimwengu wa lugha nyingi, tambua sio nchi yako tu, bali pia tamaduni zingine za kitaifa."
FASIHI
1. Blinova S. G., Tsvetkova T. K. Tatizo la malezi ya ufahamu wa lugha mbili katika isimu na linguodidactics // Yaroslavl Pedagogical Bulletin. URL: http://vestnik. yspu.org/releases/novye_Issledovaniy/25_6/
2. Bogin G.I. Ukamilifu wa jamaa wa ujuzi katika lugha ya pili. Kalinin, 1978.
3. Weinreich U. Lugha moja na lugha nyingi // Mpya katika isimu. M., 1972. Toleo. 6. P. 25-60.
4. Vereshchagin E. M. Tabia za kisaikolojia na metriki za lugha mbili. M., 1969.
5. Vinogradov V.V. Kuhusu nathari ya kisanii. M., 1930.
6. Vygotsky L. S. Mihadhara juu ya pedology. Izhevsk, 2001.
7. Gadamer G.-G. Umuhimu wa uzuri. M., 1991.
8. Galskova N. D., Gez N. I. Nadharia ya kufundisha lugha za kigeni: Linguodidactics na methodolojia: Kitabu cha maandishi. misaada kwa wanafunzi kiisimu un-tov i fak. katika. lugha juu ped. kitabu cha kiada taasisi. M., 2004.
9. Zavyalova M. V. Utafiti wa mifumo ya hotuba katika lugha mbili (kulingana na majaribio ya ushirika na lugha mbili za Kilithuania-Kirusi) // Vopr. isimu. 2001. Nambari 5. P. 60-85.
10. Zimnyaya I. A. Saikolojia ya kufundisha lugha isiyo ya asili. M., 1989.
11. Karaulov Yu. N. Lugha ya Kirusi na utu wa lugha. M., 2010.
12. Karaulov Yu.N., Filippovich Yu.N. Ufahamu wa lugha na utamaduni wa utu wa lugha ya Kirusi. Mfano wa hali na utendaji. M., 2009.
13. Konrad N. I. Kuhusu kazi za V. V. Vinogradov juu ya masuala ya stylistics, poetics na nadharia ya hotuba ya mashairi // Matatizo ya philolojia ya kisasa: Mkusanyiko. Sanaa. kwa maadhimisho ya miaka 70 ya acad.
B. V. Vinogradova. M., 1965. S. 400-412.
14. Minyar-Beloruchev R.K. Mbinu za lugha mbili na shida ya lugha ya asili katika kufundisha lugha ya kigeni // Lugha za kigeni shuleni. 1991. Nambari 5. P. 14-16.
15. Mutylina A. Yu. Juu ya tofauti kati ya dhana ya "kubadili" na "mchanganyiko wa kanuni" (kwa kutumia mfano wa hotuba ya mdomo ya lugha mbili za Kirusi-Kichina) // Vestn. IGLU 2011. Toleo. 1.
16. Pankin V.M., Filippov A.V. Mawasiliano ya lugha: kamusi fupi. M., 2011.
17. Potemkina E. V. Haiba ya kiisimu ya sekondari kama kitu cha taaluma ya lugha // Vestn. Kituo cha Elimu na Sayansi cha Falsafa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Utamaduni. Ualimu. Mbinu. 2012. Nambari 4. P. 59-64.
18. Rogoznaya N.N., Ma Pin. Utafiti juu ya uwili-lugha mdogo katika pande zote mbili za mawasiliano ya lugha (Kichina-Kirusi na lugha ya Kirusi-Kichina)
// Mikakati ya lugha na mbinu ya kufundisha wageni lugha ya Kirusi kama njia ya mawasiliano ya kitamaduni. Irkutsk, 2006. ukurasa wa 56-63.
19. Ruzhitsky I.V. Dhana ya utu wa lugha: kipengele cha linguodidactic // Mater. Yote-Kirusi kisayansi-vitendo conf. "Mkuu wa maneno." Mwalimu. Utu." Cheboksary, Novemba 20, 2009 Cheboksary, 2009.
20. Ruzhitsky I.V. Chembe za Modal kama mojawapo ya njia za kutambua kiwango cha pragmatiki cha haiba ya lugha // Lugha. Fahamu. Mawasiliano. 2001. Toleo. 16. ukurasa wa 13-19.
21. Fasihi ya Kirusi-karne ya XXI: Msomaji kwa wanafunzi wa kigeni. Vol. 1 / Mh. E. A. Kuzminova, I. V. Ruzhitsky. M., 2009.
22. Lugha ya Kirusi. Encyclopedia. M., 1997.
23. Ushinsky K. D. Kazi za Pedagogical: Katika juzuu 6. T. 5. M., 1990.
24. Khaleeva I. I. Haiba ya kiisimu ya sekondari kama mpokeaji wa maandishi ya kigeni // Lugha - mfumo. Lugha - maandishi. Lugha ni uwezo. M., 1995. S. 277-286.
25. Chirsheva G. N. Utangulizi wa ontobilingualism. Cherepovets, 2000.
26. Shcherba L.V. Mfumo wa lugha na shughuli za hotuba. L., 1974.
[Nyakati]
UTAFITI WA VYOMBO VYA HABARI VYA URUSI KATIKA MAZINGIRA YA ULIMWENGU. KWA MATOKEO YA MZUNGUKO WA MKUTANO WA KISAYANSI
Katika moja ya mikutano ya kazi kuhusu mfululizo wa mikutano ijayo mapema 2013, nilikuja na pendekezo la kuwaunganisha chini ya "cap" ya kawaida - "Scientific Spring on the First Line". Ni kwenye mstari wa 1 wa Kisiwa cha Vasilyevsky kwamba Shule ya Juu ya Uandishi wa Habari na Mawasiliano ya Misa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg (HSJiMK) iko, ambayo inajumuisha vitivo viwili: uandishi wa habari na mawasiliano yaliyotumika. Nilipenda jina hilo, na tangu wakati huo lilionekana katika matoleo yetu ya vyombo vya habari, matangazo ya matukio, mahojiano, nk. Hivi karibuni ikawa wazi kuwa chemchemi iligeuka kuwa moto zaidi kuliko hapo awali.
Kwa mfano, nitaorodhesha matukio ambayo yalifanyika moja baada ya nyingine kwa muda wa miezi kadhaa: mkutano wa kimataifa wa wanafunzi "Vyombo vya habari katika ulimwengu wa kisasa. Watafiti wachanga" (Machi), mkutano wa kimataifa "Vyombo vya habari katika ulimwengu wa kisasa. St. Petersburg Readings" (Aprili), ambayo inajumuisha, "kwa misingi ya uhuru," semina ya kimataifa "Mawasiliano ya Hotuba katika Vyombo vya Habari" na mkutano wa kimataifa wa lugha ya Kiingereza "Utafiti wa Vyombo vya Kulinganisha katika Ulimwengu wa Kisasa: Mkutano. Mashariki na Magharibi - Kulinganisha Mifumo ya Vyombo vya Habari katika Ulimwengu wa Leo: Mashariki hukutana na Magharibi", mkutano wa kimataifa "Mchoro uliochapishwa: kutoka zamani hadi siku zijazo" (Mei), mkutano wa Kirusi wote wa Chama cha Kitaifa cha Watafiti wa Vyombo vya Habari "Masomo ya Kirusi ya misa vyombo vya habari na uandishi wa habari katika mazingira ya kimataifa" (Mei), semina ya kimataifa ya lugha ya Kiingereza "Media in transition - Media in transition" (Mei). Ikumbukwe kwamba katika kila kesi
Hatuzungumzii juu ya mijadala ya idara za mitaa, lakini juu ya mabaraza makubwa ya kisayansi ambayo hukusanya kadhaa na mamia ya washiriki. Ni wazi kwamba wafanyikazi wa Shule ya Juu ya Sanaa na Utamaduni waliona kikamilifu mzigo wa wasiwasi wa shirika na kiakili.
Hata hivyo, ni, bila shaka, sio kazi za waandaaji wenyewe zinazostahili kuzingatia, lakini watawala wa kiitikadi na matokeo ya kisayansi ya majadiliano ya zamani. Miongoni mwa sifa kuu, tutaangazia, kwanza kabisa, kiwango cha kimataifa cha matukio. Si kwa bahati kwamba neno hili linarudiwa katika orodha ya mikutano iliyotolewa hapo juu. VSHJMK imechagua mbinu ya kimkakati ya kuelewa hali ya uandishi wa habari wa ndani na ujuzi wa kisayansi kuihusu kwa kulinganisha na mielekeo ya kimataifa. Hakuna maeneo ya pekee katika bahari ya sayansi ya kisasa, na kivutio cha zamani cha shule ya kinadharia ya Kirusi kwa kuwepo kwa autotrophic sio tu inaonekana ya kizamani, lakini imekoma tu iwezekanavyo. Swali ni kwa msingi gani tunaingia katika jumuiya ya utafiti ya kimataifa - kama hadhira ya wanafunzi inayozalisha tena dhana za mamlaka ya kigeni, au kama washirika sawa wanaotajirisha ulimwengu kwa mtaji wa kiakili na kitamaduni ambao sayansi ya nyumbani inayo.
Kwa mfano, moja ya sifa za kuvutia zaidi za semina "Mawasiliano ya Hotuba katika Vyombo vya Habari" na kikao cha mkutano wa "Vyombo vya Habari katika Ulimwengu wa Kisasa" ilikuwa ushiriki wa wanaozungumza Kiholanzi.
(Inaendelea ukurasa wa 100)
Lishe ya Onon: Marekebisho ya Genghis Khan yalibadilisha historia ya ulimwengu
Vita vya nyuklia kati ya Urusi na USA vitaanza lini?
N m Karamzin alisoma hadithi maskini Lisa