Kutumia teknolojia za ubunifu kwa maendeleo ya utu wa mtoto. "Chuo Kikuu cha Jimbo la Pedagogical la Moscow"

Matumizi ya mifano ya ubunifu ya shirika, yaliyomo na teknolojia ya mchakato wa elimu ili kutoa hali bora kwa ukuaji na uamuzi wa kibinafsi wa utu wa mtoto.

Maelezo ya nyenzo: Nakala hiyo imekusudiwa kwa walimu wa shule za msingi na walimu wa darasa. Nakala hii inazungumza juu ya kuunda hali za malezi ya kijamii utu hai, kuchanganya sifa za juu za maadili, ufanisi, ubinafsi wa ubunifu, hitaji la kuishi maisha yenye afya, na mtazamo wa kibinadamu kuelekea ulimwengu.
Mwandishi: Shikina Tatyana Ivanovna
Mahali pa kazi: mwalimu wa shule ya msingi MBOU "Sekondari ya Maritime shule ya kina" wilaya ya mijini Sudak, Jamhuri ya Crimea

Hivi majuzi, neno "teknolojia za kibunifu za ufundishaji" limetumika sana.
Kabla ya kuzingatia vipengele muhimu vya teknolojia ya ubunifu ya ufundishaji, hebu tufafanue dhana muhimu za "uvumbuzi" na "teknolojia ya ufundishaji".
Neno uvumbuzi ni la asili ya Kilatini na limetafsiriwa linamaanisha upya, mabadiliko, kuanzishwa kwa kitu kipya. Katika tafsiri ya ufundishaji, uvumbuzi unamaanisha uvumbuzi ambao unaboresha kozi na matokeo ya mchakato wa elimu.
Watafiti wa shida za uvumbuzi wa ufundishaji (O. Arlamov, G. Burgin, V. Zhuravlev, V. Zagvyazinsky, N. Yusufbekova, A. Nichols, nk) wanajaribu kuoanisha dhana za mpya katika ufundishaji na sifa kama muhimu. , maendeleo, chanya, kisasa , ya juu.
V. Zagvyazinsky anaamini kwamba jambo jipya katika ufundishaji sio tu mawazo, mbinu, mbinu, teknolojia ambazo bado hazijawekwa mbele au kutumika katika mchanganyiko huo, lakini pia ni mchanganyiko wa vipengele au vipengele vya mtu binafsi vya mchakato wa ufundishaji ambao hubeba maendeleo. mwanzo , ambayo inafanya iwezekanavyo, wakati wa kubadilisha hali na hali, kutatua kwa ufanisi kazi ya malezi na elimu.
Kuna tofauti kati ya dhana ya uvumbuzi, au mbinu mpya, na uvumbuzi, uvumbuzi. Ubunifu ndio njia yenyewe (mbinu mpya, mbinu, teknolojia, programu, n.k.), na uvumbuzi ni mchakato wa ukuzaji wake.
Wanasayansi wengine (V. Slastenin, L. Podimova) wanaona uvumbuzi kuwa mchakato mgumu wa kuunda, kusambaza na kutumia zana mpya ya vitendo katika uwanja wa uhandisi, teknolojia, ufundishaji na utafiti wa kisayansi. Wengine wanakataa kuwa uvumbuzi hauwezi kupunguzwa kwa uundaji wa njia. Podlasy anaamini kuwa ubunifu ni mawazo, michakato, njia, na matokeo yanayochukuliwa kama uboreshaji wa ubora wa mfumo wa ufundishaji.
Kutokubaliana katika tafsiri ya dhana husababishwa na maono tofauti ya waandishi wao wa msingi muhimu, pamoja na radicality ya ubunifu. Baadhi yao wana hakika kwamba uvumbuzi unaweza tu kuchukuliwa kuwa kitu kipya ambacho husababisha mabadiliko ya kimsingi mfumo maalum, wengine huhesabu uvumbuzi wowote, hata mdogo, katika kitengo hiki.
Msingi na yaliyomo katika michakato ya ubunifu ya kielimu ni shughuli ya uvumbuzi, ambayo kiini chake ni kusasisha mchakato wa ufundishaji, kuanzisha muundo mpya katika mfumo wa kitamaduni. Tamaa ya kuboresha kila wakati mchakato wa elimu imesababisha kuibuka kwa mpya na uboreshaji wa teknolojia za ufundishaji zilizotumiwa hapo awali za viwango tofauti na mwelekeo tofauti wa malengo.
Leo, dhana ya teknolojia ya ufundishaji imeingia kikamilifu katika lexicon ya ufundishaji. Kuna maoni tofauti juu ya ufichuzi wa dhana hii.
teknolojia- hii ni seti ya mbinu ambazo hutumiwa katika biashara yoyote, ujuzi, sanaa;
teknolojia ya elimu- seti ya njia na mbinu za kurejesha michakato ya kinadharia ya kufundisha na malezi, ambayo inafanya uwezekano wa kutekeleza kwa ufanisi kazi za elimu (V. Bezpalko);
teknolojia ya elimu- seti ya mitazamo ya kisaikolojia na ya ufundishaji ambayo huamua seti maalum ya fomu, njia, njia, mbinu za kufundisha, njia za elimu; ni zana ya shirika na mbinu ya mchakato wa ufundishaji (B. Likhachev);
teknolojia ya elimu– jumla ya mfumo na utaratibu wa utendakazi wa njia zote za kibinafsi, za ala na za kimbinu zinazotumika kufikia madhumuni ya elimu(G. Clarin);
teknolojia ya elimu ni mfano shirikishi shughuli za ufundishaji, iliyofikiriwa kwa kila undani kutoka kwa kubuni, shirika na mwenendo wa mchakato wa elimu na utoaji usio na masharti ya hali nzuri kwa mwanafunzi na mwalimu (V. Monakhov).
teknolojia ya elimu ni njia ya kimfumo ya kuunda, kutumia, kufafanua mchakato mzima wa kufundisha na kupata maarifa kwa kutumia kompyuta na rasilimali watu, kazi ambayo ni kuongeza aina za elimu.
Waandishi kadhaa, haswa V. Kukushkin, wanaamini kwamba teknolojia yoyote ya ufundishaji lazima ikidhi mahitaji ya kimsingi ya kimbinu (vigezo vya utengenezaji).
Dhana. Kila teknolojia ya ufundishaji lazima iwe ya asili kwa msingi wa dhana fulani ya kisayansi, ambayo ina mantiki ya kifalsafa, kisaikolojia, didactic na kijamii-kielimu ili kufikia lengo la kielimu.
Utaratibu. Teknolojia ya ufundishaji lazima iwe na sifa zote za mfumo: mantiki ya mchakato, uunganisho wa sehemu zake zote, uadilifu.
Uwezekano wa udhibiti. Hutoa uwezekano wa mgawo wa uchunguzi, kupanga, muundo wa mchakato wa kujifunza, uchunguzi wa hatua kwa hatua, njia tofauti na mbinu ili kurekebisha matokeo.
Ufanisi. Teknolojia za kisasa za ufundishaji zipo katika hali ya ushindani na lazima ziwe na ufanisi katika suala la matokeo na bora katika suala la gharama, kuhakikisha kufikiwa kwa kiwango fulani cha elimu.
Uzalishaji tena. Uwezekano wa kutumia (kurudia, burudani) ya teknolojia ya ufundishaji katika taasisi nyingine zinazofanana za elimu, na vyombo vingine.
Visualization (maalum kwa teknolojia fulani). Inahusisha matumizi ya teknolojia ya sauti na taswira na elektroniki, pamoja na kubuni na matumizi ya aina mbalimbali za nyenzo za didactic na vielelezo asilia.
Moja ya kazi muhimu zaidi za kimkakati katika hatua ya sasa ya kisasa ya elimu ni kuhakikisha ubora wa mafunzo ya wataalam katika kiwango cha viwango vya kimataifa. Kutatua kazi hii kunawezekana chini ya mabadiliko katika mbinu za ufundishaji na kuanzishwa kwa teknolojia za ubunifu za kufundisha. Hivi ndivyo ujifunzaji wa maendeleo na umbali hutumika.
Moja ya ufafanuzi wa kwanza wa dhana hii inahusishwa na kazi za waanzilishi katika uwanja wa elimu ya maendeleo, hasa na kazi za V.V. Davydova: "... maendeleo ni uzazi wa mtu binafsi wa aina za shughuli zilizoanzishwa kihistoria na uwezo unaolingana, ambao hugunduliwa katika mchakato wa ugawaji wao. Kwa hivyo, ugawaji (unaweza kuwakilishwa kama mchakato wa elimu na mafunzo kwa maana pana) ni aina ya ulimwengu ya ukuaji wa akili wa mwanadamu."
Mwalimu mwenye uwezo na yuko tayari kutekeleza shughuli ya uvumbuzi shuleni, inaweza kufanyika wakati anajitambua kama mtaalamu, ana mtazamo juu ya mtazamo wa ubunifu wa uzoefu uliopo wa ubunifu na mabadiliko yake muhimu. Katika Dhana ya kisasa Elimu ya Kirusi kwa muda hadi 2020 kazi muhimu: kuandaa kizazi kipya kwa maisha katika jamii ya habari inayobadilika haraka, katika ulimwengu ambao mchakato wa kuibuka kwa maarifa mapya unakua kwa kasi, hitaji la taaluma mpya na mafunzo endelevu huibuka kila wakati. Na jukumu muhimu katika kutatua matatizo haya linachezwa na milki ya mtu wa kisasa ya ICT. Katika suala hili, mwalimu anahitaji kuwatayarisha wanafunzi kwa shughuli mbalimbali zinazohusiana na usindikaji wa habari, hasa, ujuzi wa teknolojia ya habari na ICT. Katika jamii ya kisasa, wengi watakubaliana nami kwamba kufundisha watoto ni rahisi kuliko kulea. Mchakato wa malezi unahitaji mbinu ya hila zaidi kwa mtoto na huu ni mchakato wa ubunifu wa mara kwa mara. Shughuli mwalimu wa darasa kimsingi inalenga kufanya kazi na wanafunzi wa darasa zima. Inaunda motisha ya kujifunza kwa kila mtoto, kusoma umri wake na sifa za mtu binafsi kwa ukuzaji na uhamasishaji wa masilahi ya utambuzi; kupitia aina mbalimbali na mbinu za kazi ya mtu binafsi; hujenga hali nzuri kwa ajili ya maendeleo ya uraia, utamaduni wa kiitikadi, ujuzi wa kazi ya ubunifu, mtu binafsi wa ubunifu, kuingia kwa mafanikio kwa mtoto katika jamii, na malezi ya utamaduni wa kidemokrasia katika mfumo wa kujitawala darasani. Msingi wa ukuaji na malezi ya mtoto unaendelea kuwa maarifa ya kimsingi ambayo hupokea wakati wa mchakato wa elimu. Hata hivyo, elimu ya kibinafsi inapaswa kuzingatia sio tu juu ya upatikanaji wa kiasi fulani cha ujuzi, lakini pia juu ya maendeleo ya uhuru, wajibu wa kibinafsi, uwezo wa ubunifu na sifa za kibinadamu zinazomruhusu kujifunza, kutenda na kufanya kazi kwa ufanisi katika hali ya kisasa ya kiuchumi. Dhana ya kisasa ya elimu ya Kirusi inatuongoza kuelekea hili, ikifafanua kipaumbele cha elimu katika mchakato wa kufikia ubora mpya wa elimu. Kulingana na hili, moja ya maeneo ya kipaumbele ya mchakato wa elimu ni kuimarisha jukumu la mwalimu wa darasa shuleni. Elimu ni mojawapo ya vipengele muhimu vya mchakato wa elimu, pamoja na mafunzo. Kukamilishana, mafunzo na elimu hutimiza lengo moja: maendeleo ya jumla utu wa mwanafunzi. Kufundisha na malezi ni uhusiano wa karibu sana kwa kila mmoja hivi kwamba kwa kuwa uarifu wa shughuli za kielimu na zinazohusiana na somo unaendelea, hii haiwezi lakini kuathiri mchakato wa elimu. Mwalimu wa darasa anapaswa kuwa katika kitovu cha shughuli za ubunifu za taasisi ya elimu. Kwa hivyo, mwalimu wa darasa anatarajiwa kufanya kazi akiwa na maudhui mapya na teknolojia mpya za kubuni mchakato wa elimu. Teknolojia ya habari na mawasiliano ina jukumu kubwa katika kutatua matatizo ya elimu. Utangulizi mkubwa wa ICT katika mchakato wa elimu umefanya iwezekanavyo kupanua safu ya mbinu za mbinu: imewezekana kuunda zana za kuvutia za elimu ya kompyuta na vipengele vya sauti, video, na multimedia, ambayo husaidia kuongeza ufanisi wa kazi ya kufundisha. .
Leo, moja ya kazi za haraka za elimu ya Kirusi ni maendeleo na uundaji wa hali bora zaidi za kujifunza na maendeleo kwa kila mwanafunzi ndani ya mfumo wa mchakato wa elimu shuleni. Hii ni kwa sababu ya hitaji la kijamii la watu wanaofikiria kwa ubunifu ambao wanajitahidi kwa shughuli za kujitegemea, kujitambua, wanashindana, tayari kutoa na kutekeleza maoni mapya katika nyanja mbali mbali za maarifa. Wakati huo huo, ni muhimu sana kuhakikisha mpito wa mchakato wa elimu wa shule kuwa wa hali ya juu. ngazi mpya, kufikia malengo ya serikali ya kuboresha mazingira ya elimu katika nafasi ya jamii ya kisasa ya habari.
Kujifunza kwa kuzingatia mwanafunzi Msisitizo ni juu ya uhalisi wa mtoto, kujithamini kwake, na umakini wa mchakato wa kujifunza. Hii ni mbinu ya kupanga masharti ya elimu na malezi, ambayo inahusisha kuingizwa kwa kazi za kibinafsi au mahitaji ya uzoefu wa kibinafsi wa kila mtoto. Mtazamo unaoelekezwa kwa wanafunzi katika muktadha wa elimu ya maendeleo shuleni huunda sharti la ukuzaji wa fikra bunifu kwa watoto wa shule, huchochea wanafunzi kupata suluhisho asili kwa shida zinazoletwa wakati wa mchakato wa kusoma, na huchangia katika kujitambua kwa mafanikio kwa watoto katika shule. aina mbalimbali za elimu na shughuli ya ubunifu.

Muundo wa ulimwengu wetu na mwanadamu ni nini, ni mchakato gani wa ukuaji wa kibinafsi, unajumuisha hatua gani, maisha ni nini na maana yake ni nini?
17425

Anatomia na Fiziolojia ya Maendeleo ya Kibinafsi

Jua yote kuhusu mabadiliko muhimu zaidi yanayotokea katika mwili wako wakati wa ukuaji wa kibinafsi...
1663

Ufahamu

Ufahamu ni nini, jinsi ya kujitambua na nini itakuwa matokeo
3259

Uamuzi wa tabia na tabia

Tabia ni nini na inajumuisha sifa gani, ni tabia gani na inaingia katika aina gani, jinsi ya kuamua tabia yako na tabia yako na matokeo yatakuwa nini.
19150

Ufafanuzi wa talanta

Talanta ni nini, ni aina gani, ni wasaidizi gani katika kuiamua, jinsi ya kuamua na matokeo yatakuwa nini.
38719

Uamuzi wa kusudi

Kusudi ni nini, kwa nini unahitaji kuijua, ni nyanja gani za maisha kamili inaunda, jinsi ya kufafanua na kutekeleza, na matokeo yatakuwa nini.
25096

Kufikia Maelewano

Maelewano ni nini, yanahusiana vipi na maadili, kwa nini na jinsi ya kuifanikisha
4594

Sheria za Maelewano

Ni sheria gani za maelewano, madhumuni yao ni nini, jinsi ya kuzitumia na matokeo yatakuwa nini.
3164

Mizani. Gurudumu la usawa

Usawa ni nini maishani, katika nyanja gani inahitajika, kwa nini uimarishe, matokeo yatakuwa nini na jinsi ya kuunda gurudumu la usawa.
2818

Maendeleo ya uhusiano

Ni nini mwingiliano na uhusiano, ni aina gani za uhusiano na sehemu za mwingiliano zipo, jinsi ya kukuza uhusiano na matokeo yatakuwa nini.
1714

Uhuru wa kibinafsi

Inaelezea uhuru ni nini, ni ishara gani mtu huru ni nini kinachozuia uhuru wa kibinafsi na jinsi ya kujikomboa kutoka kwayo, ni njia gani ya uhuru unayohitaji kuchukua
3668

Kushinda Hofu

Hofu ni nini, ni aina gani inakuja, jinsi ya kuondokana nayo, ni jukumu gani la ujasiri katika hili, na ni matokeo gani?
5732

Kujiamini

Imeundwa kuelewa ujasiri ni nini, kwa nini inahitajika, jinsi inavyojidhihirisha na jinsi inavyohusiana na mafanikio. Inaelezea jinsi ya kujiamini
20241

Kutatua tatizo

Iliyoundwa ili kuelewa kiini cha matatizo na kupata ujuzi wa kuyatatua
19304

Kujitambua

Kujitambua na kujitambua ni nini, kwa nini na jinsi ya kutambua hatima yako, jinsi ya kuunda mpango wa kujitambua, dhamira yako, na nini itakuwa matokeo ya kujitambua.
5349

Kufikia mafanikio

Imeundwa kuelewa kiini cha mafanikio na kupata ujuzi wa kufikia malengo yako. Anajibu swali "Ni nini njia ya mafanikio?"
16015

Kuhamasisha na kusisimua

Nia na motisha ni nini, motisha na msukumo, ni aina gani za nia zilizopo, jinsi mchakato wa motisha umepangwa, ni nadharia gani za motisha zipo, jinsi ya kujihamasisha na matokeo yatakuwa nini.
8620

Kufanya maamuzi

Uamuzi ni nini, jinsi ya kufanya maamuzi kwa usahihi, jinsi yanafanywa katika kiwango cha seli, ni nini mchakato wa kufanya maamuzi, ni njia gani za kufanya maamuzi na ni nini matokeo ya maamuzi sahihi na mabaya ...
5490

Kuweka malengo

Jinsi ya kuweka malengo kwa usahihi, ni hali gani zinahitajika kutimizwa, ni njia gani za kutumia na matokeo gani yatakuwa.
9149

Kupanga malengo na shughuli

Ni nini kupanga malengo na mambo, inajumuisha hatua gani, ni mpango gani na ni aina gani, ni njia gani za kupanga, jinsi ya kupanga kujitambua na ni nini matokeo ya kupanga.
15272

Maendeleo ya rasilimali za kibinafsi

Ni rasilimali gani kuu za kufanya mambo, kutatua shida na kufikia malengo, jinsi ya kuyaendeleza na kuyarejesha, na matokeo yatakuwa nini.
8676

Kutumia Sheria ya Kuvutia

Ni nini kiini cha sheria ya kivutio, ni masharti gani ya kazi yake na jinsi ya kupata ustadi wa kuitumia kila siku kufikia mafanikio.
6245

Maendeleo ya sifa za kibinafsi

Ubora ni nini, ni sifa gani za kibinafsi ambazo mtu anazo, zinatumiwa kwa nini na jinsi ya kuziendeleza
9858

Maendeleo ya tahadhari

Kuza umakini wako wa kutangatanga na ujifunze kuudhibiti kwa urahisi ili kuwa bwana wake pekee na upate msaidizi mwenye nguvu kufikia mafanikio yako, furaha na uhuru.
5025

Mafunzo ya nidhamu binafsi

Nidhamu ya kibinafsi ni nini, jinsi ya kuifundisha kufikia kiwango bora na matokeo yatakuwa nini
37829

Kuzalisha mawazo muhimu

Ni wazo gani, ni nini kinawawezesha kuzalishwa, ambapo mawazo ya kipekee yanatokea na jinsi ya kuzalisha mawazo muhimu
15848

KATIKA saikolojia ya ndani na ualimu umekuwa wa kawaida sana leo, hata maneno ya mtindo"kujitambua", "kujitambua", "ukuaji wa kibinafsi", nk. Mawazo ya kujitambua, ukuaji wa kibinafsi na mengine mengi hayakujitokeza wenyewe.

Mbali na muundo wetu wa asili wa kibayolojia wa ukuaji na maendeleo, wanadamu wana mwelekeo wa ukuaji na maendeleo ya kisaikolojia. Tabia hii imeelezewa na wanasaikolojia wengi kama hamu ya mtu ya kujitambua: hamu ya kujielewa na hitaji la kutambua uwezo wake kwa ukamilifu.

Nadharia ya utu

Classical Freudianism ni tamaa katika mtazamo wake wa asili ya binadamu, kuendelea kutokana na ukweli kwamba asili ya binadamu ni hasi - asocial na uharibifu. Aidha, mtu mwenyewe hawezi kukabiliana na hili, na tatizo hili linaweza kutatuliwa tu kwa msaada wa psychoanalyst. Ipasavyo, ndani ya mfumo wa psychoanalysis, dhana ya "ukuaji wa kibinafsi" haiwezekani na haipo.

Mtazamo wa uwepo wa W. Frankl na J. Bugental unafuata mtazamo wa tahadhari zaidi wa mwanadamu, ambao unatokana na ukweli kwamba mwanzoni mtu hana kiini, lakini anakipata kama matokeo ya uumbaji wake mwenyewe, na uhalisi mzuri ni. haijahakikishiwa, lakini ni matokeo ya chaguo la mtu mwenyewe huru na la kuwajibika.

Msimamo wa kawaida (tabia na mbinu nyingi katika saikolojia ya Soviet) ni kwamba mtu hana asili ya asili, mwanzoni yeye ni kitu cha neutral cha malezi. mvuto wa nje, ambayo "kiini" kilichopatikana na mtu kinategemea. Kwa njia hii, ni ngumu kuzungumza juu ya ukuaji wa kibinafsi kwa maana halisi; badala yake tunaweza kuzungumza juu ya uwezekano wa maendeleo ya kibinafsi.

Kulingana na maoni ya anthropolojia ya Kikristo, asili ya asili ya mwanadamu baada ya Anguko la Adamu iko katika hali iliyopotoka, na "ubinafsi" wake sio uwezo wa kibinafsi, lakini kizuizi kati ya mwanadamu na Mungu, na pia kati ya watu. Mtazamo wa Kikristo wa mtu sahili, mnyenyekevu na msafi uko mbali kabisa na wazo la kibinadamu la mtu anayejitambua, anayejitosheleza na kubadilika kwa mafanikio katika ulimwengu huu, akifurahia wakati wa sasa, akiamini katika “nguvu za uwezo wa kibinadamu.”

Kulingana na mafundisho ya Orthodox, roho ya mwanadamu sio tu inajitahidi kwa juu zaidi, lakini pia iko chini ya mwelekeo wa dhambi, ambao hauko kwenye ukingo wa maisha ya kiroho, lakini hupiga kina chake, na kupotosha harakati zote za roho.

Katika NLP, dhana ya "ukuaji wa kibinafsi" haitumiwi, kwani mbinu hii ni mifano tu teknolojia zilizofanikiwa na kimsingi anakataa kusuluhisha maswali “ni nini hasa katika asili ya mwanadamu.”

Wakati fulani, Max Otto alisema: “Chanzo cha ndani kabisa cha falsafa ya mwanadamu, chanzo kinachoilisha na kuitengeneza, ni imani au ukosefu wa imani katika ubinadamu. yenye maana, basi atapata maoni kama hayo juu ya maisha na juu ya ulimwengu ambayo yatapatana na uaminifu wake.

Ukosefu wa uaminifu utatoa mawazo yanayolingana" (imenukuliwa kutoka: Horney K., 1993, p. 235). Kutokana na hili, hasa, inafuata kwamba katika dhana yoyote, pamoja na vipengele vya kawaida vinavyotambuliwa vya kinadharia na vitendo, kuna. siku zote (lakini haitambuliki na kuelezwa kila mara) nyingine - kipengele cha thamani. Ni credo hii ya axiomatic ambayo ni msingi halisi wa ujenzi wa dhana.

Ikiwa tutatumia kigezo cha imani na kutoamini kwa mtu kwa nadharia kuu za kisaikolojia, basi zitagawanywa kwa uwazi katika vikundi viwili (ole - wasio sawa): wale ambao "wanaamini" asili ya mwanadamu (yaani, yenye mwelekeo wa kibinadamu) na wale ambao "kutokuamini." Walakini, ndani ya kila kikundi, kwa upande wake, tofauti kubwa sana zinaweza kupatikana, kwa hivyo ni busara kuanzisha mgawanyiko mwingine:

1. Katika kikundi cha "wasioamini" (pessimists) kuna nafasi kali zaidi, ikisisitiza kwamba asili ya kibinadamu ni mbaya - ya kijamii na ya uharibifu, na kwamba mtu mwenyewe hawezi kukabiliana na hili; na kuna laini zaidi, kulingana na ambayo mtu, kwa ujumla, hana asili ya asili na mwanzoni yeye ni kitu cha neutral cha ushawishi wa nje wa nje, ambayo "kiini" kilichopatikana na mtu kinategemea;

2. Katika kundi la "waaminifu" (wenye matumaini) pia kuna mtazamo mkali zaidi, ambao unathibitisha kiini chanya bila masharti, aina na kujenga ya mtu, asili katika namna ya uwezo, ambayo imefunuliwa chini ya hali zinazofaa; na kuna mtazamo wa tahadhari zaidi wa mtu, ambao unatokana na ukweli kwamba mwanzoni mtu hana kiini, lakini anakipata kama matokeo ya uumbaji wake mwenyewe, na uhakikisho chanya hauhakikishiwa, lakini ni matokeo ya chaguo la mtu mwenyewe huru na la kuwajibika; nafasi hii inaweza kuitwa chanya kwa masharti.

Kwa mujibu wa mpangilio wa kimsingi na suluhisho la shida ya kiini cha mtu, swali la "nini cha kufanya" na kiini hiki linatatuliwa ili mtu awe "bora", jinsi ya kukuza na kumfundisha vizuri (hii, bila shaka). , ndivyo wanasaikolojia wote wanajali, ingawa hii yenyewe " "bora" inaeleweka tofauti sana). Swali hili kuhusu maana ya elimu linatatuliwa kimsingi kama ifuatavyo:

Ikiwa kiini cha mtu ni hasi, basi lazima kirekebishwe; ikiwa haipo, inapaswa kuundwa, kujengwa na "kuwekeza" kwa mtu (katika hali zote mbili, mwongozo kuu ni kinachojulikana maslahi ya jamii); ikiwa ana chanya, anahitaji kusaidiwa kufungua; ikiwa kiini kinapatikana kwa uchaguzi wa bure, basi inapaswa kusaidiwa kufanya uchaguzi huu (katika kesi mbili za mwisho, maslahi ya mtu mwenyewe yanawekwa mbele).

Kwa utaratibu zaidi, typolojia ya mitazamo isiyo wazi ya kimsingi katika ulimwengu wa dhana za kisaikolojia inaweza kuwasilishwa kwa namna ya jedwali:

Hivyo ni dhahiri kwamba dhana ya ukuaji wa kibinafsi na kujitambua ni mwendelezo wa kimantiki wa mtazamo wa mwanadamu katika saikolojia ya kibinadamu na kwa asili haiendani na njia ambazo hazimwamini mtu, sahihi, fomu, nk. Hivi karibuni, mbinu kadhaa za asili ya mwanadamu na utendaji zimekuwa muhimu zaidi:

Saikolojia ya utambuzi

Harakati za maendeleo uwezo wa kibinadamu(uwezo wa harakati za kibinadamu)

Saikolojia ya wanawake

Mawazo ya Mashariki

Saikolojia ya utambuzi

Saikolojia ya utambuzi huchanganua jinsi akili inavyofanya kazi na kuthamini aina na utata wa tabia ya binadamu. Iwapo tunaweza kuelewa vyema jinsi tunavyofikiri, kuchunguza, kuzingatia, na kukumbuka, tutapata ufahamu wazi zaidi wa jinsi vizuizi hivi vya utambuzi vinavyochangia hofu na udanganyifu, ubunifu, na tabia zote na maonyesho ya kiakili ambayo hutufanya tuwe na jinsi tulivyo. .

Mwanasaikolojia wa kwanza wa utambuzi, George Kelly, alionyesha umuhimu wa kufanya hisia za kiakili za uzoefu wetu. Kulingana na Kelly, watu wote ni wanasayansi. Wanatunga nadharia na dhahania juu yao wenyewe na wengine na, kama wanasayansi wa kitaalamu, wakati mwingine hushikilia nadharia inayopendwa licha ya uthibitisho mwingi unaoonyesha kutofaulu kwake.

Kwa sababu watu hujenga maana katika maisha yao kutoka hatua za awali za maendeleo ya mtu binafsi, mara nyingi hawatambui baadaye kwamba kuna njia nyingi za kujibadilisha wenyewe na jinsi wanavyohusiana na ulimwengu. Ukweli hauwezi kubadilika kama tunavyoamini, ikiwa tu tunaweza kutafuta njia za kuleta uhuru kidogo ndani yake. Watu wanaweza kuunda upya (kutafsiri upya, kuelezea upya) ukweli.

Hatuna kulazimishwa kabisa kukubali rangi ya kona ambayo maisha yao yanaendeshwa, na ugunduzi huu mara nyingi huleta hisia ya uhuru. Kelly anatoa mtazamo wa mwanadamu kuwa katika mchakato wa mabadiliko ya mara kwa mara, na kulingana na ambayo mzizi wa shida zote ni kikwazo cha kujibadilisha. Kwa hivyo, Kelly aliunda nadharia ya vitendo kwa lengo la kumfungulia mwanadamu ulimwengu unaobadilika kila wakati, akimletea shida zote mbili kushinda na fursa za ukuaji.

Nadharia za utu wa Mashariki

Mwenendo huu unaweza kufuatiliwa katika maendeleo yote ya saikolojia, lakini hivi karibuni umezidi kuwa uwanja wa utafiti wa kimataifa, ambao hautegemei sana nadharia za kiakili na kifalsafa za Amerika na Magharibi mwa Ulaya. Haya nadharia za mashariki ziliundwa katika jamii na mifumo ya maadili ambayo mara nyingi ni tofauti sana na Ulaya na Marekani. Imani na maadili ya tamaduni hizi huongeza ufahamu wetu wa maana ya kuwa mwanadamu.

Tangu miaka ya 1960. Wamarekani walianza kupendezwa na mawazo ya Mashariki. Kozi nyingi, vitabu na mashirika yameonekana kulingana na mafundisho mbalimbali ya Mashariki. Watu wengi wa Magharibi, wakitafuta maadili mapya, wakijitahidi kukua kibinafsi na kiroho, hutumia wakati wao katika kusoma kwa kina na mazoezi ya mfumo mmoja au mwingine wa Mashariki.

Nadharia za Mashariki ni pamoja na dhana zenye nguvu na mbinu za ufanisi maendeleo ya kibinafsi na ya kiroho. Katika nchi za Magharibi, mafundisho haya huwa kitu cha utafiti wa kisayansi na matumizi ya vitendo.

Aina za saikolojia za Asia zinasisitiza hasa viwango vya kuwepo na vya kibinafsi, bila kuzingatia kidogo ugonjwa. Zina maelezo ya kina ya hali mbalimbali za fahamu, viwango vya maendeleo na hatua za kuelimika ambazo huenda zaidi ya mifumo ya jadi ya kisaikolojia ya Magharibi. Zaidi ya hayo, wanadai kuwa na mbinu za kushawishi mataifa haya.

Asili ya kawaida ya yoga, Zen na Sufism ni hitaji la kuelezea uhusiano kati ya mazoezi ya kidini na maisha ya kila siku. Viongozi wa kiroho walikuwa miongoni mwa wanasaikolojia wa kwanza, katika nchi za Magharibi na Mashariki. Walitaka kuelewa mienendo ya kihisia-moyo na ya kibinafsi ya wanafunzi wao, pamoja na mahitaji yao ya kiroho. Ili kuelewa maswala ambayo wanafunzi wao walikabili, kwanza waligeukia uzoefu wao wenyewe - kanuni ambayo, kama tunavyoona, bado inaheshimiwa leo katika uchanganuzi wa kisaikolojia wa kielimu ambao wanasaikolojia wengi hupitia.

Mifumo hii inatofautiana na nadharia nyingi za utu wa Magharibi katika kuongezeka kwa maslahi yao katika maadili na masuala ya maadili na msisitizo wao juu ya madhumuni ya kuishi kulingana na kanuni fulani za kiroho. Wanasema kwamba ni lazima tuishi kwa mujibu wa sheria fulani ya maadili kwa sababu maisha ya udhibiti wa maadili yana athari ya moja kwa moja, inayoonekana na yenye manufaa kwa ufahamu wetu na ustawi wa jumla.

Hata hivyo, mifumo hii yote mitatu ya kisaikolojia inachukua mtazamo wa vitendo, hata "iconoclastic" kwa maadili na maadili. Kila moja ya mapokeo haya yanaonyesha ubatili na upumbavu wa kutilia mkazo zaidi umbo la nje kuliko utendaji wa ndani. Kiini cha aina hizi za saikolojia, kama wenzao wa Magharibi, ni uchunguzi wa uangalifu wa uzoefu wa mwanadamu. Kwa karne nyingi, wamekusanya uchunguzi wa kimajaribio wa athari za kisaikolojia, kisaikolojia, na kiroho za mawazo mbalimbali, mitazamo, tabia, na mazoezi.

Credo ya kila mfumo inategemea uzoefu wa kibinafsi na maarifa ya waanzilishi wake. Uhai na umuhimu wa mifumo hii ya kisaikolojia ya kitamaduni hudumishwa na majaribio ya mara kwa mara, uboreshaji, na urekebishaji wa maarifa hayo ya msingi ili kuendana na miktadha mipya na hali baina ya watu, pamoja na mazingira tofauti ya kitamaduni. Kwa maneno mengine, mifumo hii ya kisaikolojia ya karne nyingi inabaki kuwa muhimu wakati inaendelea kubadilika na kuendeleza.

Carl Jung aliandika: "Maarifa ya saikolojia ya Mashariki ... hufanya msingi muhimu kwa uchunguzi muhimu na lengo la saikolojia ya Magharibi" (katika: Shamdasani, 1996, p. XLXI). Kwa hivyo, maendeleo ya kina ya saikolojia yanahitaji kusoma na kuelewa mawazo ya Mashariki.

Mifumo hii yote inasisitiza ukuaji wa kibinafsi, au ukuaji zaidi ya ubinafsi na utu. Wanashiriki kwa pamoja na saikolojia ya ubinadamu wazo kwamba kupitia kutafakari au mazoezi mengine ya kubadilisha akili, mtu anaweza kufikia hali ya kina ya ufahamu ambayo inapita zaidi ya (trans) uzoefu wetu wa kila siku, wa kibinafsi.

Kinyume chake, wanasaikolojia wa Magharibi huwa na mtazamo wa ukuaji kutoka kwa mtazamo wa kuimarisha ego: kufikia uhuru mkubwa, uhuru, kujitambua, kuondokana na michakato ya neurotic na kuboresha psyche. Walakini, dhana za ukuaji wa kibinafsi na uimarishaji wa ubinafsi zinaweza kukamilishana badala ya kupingana.

Harakati za Maendeleo ya Binadamu

Harakati za maendeleo ya binadamu ziliibuka katika miaka ya 1950 na 1960. kimsingi katika Taasisi ya Esalen huko California na katika Maabara ya Kitaifa ya Mafunzo huko Maine na ilitegemea sana nadharia za Rogers na Maslow. Kwa sasa ni jambo la kitamaduni lililoenea.

Vituo vya ukuaji, au mafunzo, vipo katika miji mingi mikuu, kwa kawaida hutoa warsha za kina, ambazo mara nyingi huzama sana ambazo hufanyika wikendi au wiki nzima na hujumuisha aina mbalimbali za matibabu ya kisaikolojia ya kikundi, mazoezi, kutafakari na mazoea ya kiroho.

Uelewa wa ukuaji wa kibinafsi uliowasilishwa baadaye katika sehemu hii unategemea zaidi wazo la mmoja wa viongozi wa "harakati za ukuzaji wa uwezo wa mwanadamu" Carl Rogers - mtazamo wake unaozingatia mtu. (Ni muhimu kukumbuka kuwa moja ya sifa tofauti za mwelekeo huu katika saikolojia ni kukosekana kwa mpango wa dhana ngumu, ufafanuzi madhubuti na tafsiri zisizo na utata; wawakilishi wake wanatambua kutokamilika kwa siri ya mwanadamu, uhusiano na kipaumbele. kutokamilika kwa mawazo yetu juu yake na usijifanye kuwa ukamilifu wa nadharia).

Muundo wa utu na viwango vya maendeleo

Katika hali yake ya jumla, utu ni mtu kama somo la maisha yake mwenyewe, anayewajibika kwa mwingiliano na ulimwengu wa nje, pamoja na watu wengine, na ulimwengu wa ndani na yeye mwenyewe. Utu ni mfumo wa ndani wa mtu wa kujidhibiti. Utu huundwa kwa msingi wa sharti la asili la kibaolojia na uzoefu wa kijamii unaopatikana katika mchakato wa maisha, na vile vile shughuli za kusudi. Utu ni thabiti, lakini wakati huo huo hubadilika kama matokeo ya kuzoea mazingira yanayobadilika kila wakati.

Kwa kuwa mahitaji ya kibaolojia na uzoefu wa mtu binafsi ni wa kipekee, kila utu pia ni wa mtu binafsi na wa kipekee. Ina muundo wa kipekee unaochanganya mali zote za kisaikolojia za mtu aliyepewa. Walakini, pia kuna mifumo ya jumla ambayo inafanya uwezekano wa kusoma, kuelewa na kubadilisha utu kwa sehemu. Katika muundo wa utu, vipengele vitatu vinaweza kutofautishwa, maudhui ambayo yanaonyesha ukomavu wake:

Sehemu ya utambuzi - inajumuisha maoni ya mtu juu yake mwenyewe, wengine na ulimwengu; Mtu mzima mwenye afya njema hutofautishwa na:

Anajitathmini kama somo hai la maisha, akifanya chaguzi huru na kubeba jukumu kwao

Huwaona watu wengine kama washiriki wa kipekee na sawa katika mchakato wa maisha

Hutambua ulimwengu kama unaobadilika kila wakati, na kwa hivyo nafasi mpya na ya kuvutia kila wakati ya kutambua uwezo wa mtu

Sehemu ya kihisia ya utu mzima wa afya ni pamoja na:

Uwezo wa kuamini hisia za mtu na kuzizingatia kama msingi wa kuchagua tabia, i.e. kujiamini kuwa ulimwengu uko kama unavyoonekana na mtu mwenyewe ana uwezo wa kufanya na kutekeleza maamuzi sahihi.

Kujikubali mwenyewe na wengine, nia ya dhati kwa watu wengine

Nia ya kujua ulimwengu, kwanza kabisa, pande zake nzuri

Uwezo wa kupata nguvu chanya na hisia hasi, sambamba na hali halisi

Sehemu ya tabia inajumuisha vitendo kuelekea wewe mwenyewe, watu wengine na ulimwengu. Katika mtu mzima mwenye afya:

Vitendo vinalenga kujijua, kujiendeleza, kujitambua

Tabia kwa wengine inategemea nia njema na heshima kwa utu wao

Kuhusiana na ulimwengu, tabia inalenga kuongeza na wakati mwingine kurejesha rasilimali zake kupitia shughuli ya ubunifu ya mtu katika mchakato wa kujitambua na utunzaji makini wa zilizopo.

Muundo wa mtu binafsi unaweza kugawanywa katika ngazi nne:

Kiwango cha kwanza ni msingi wa kibaolojia, ambayo ni pamoja na umri, mali ya kijinsia ya psyche, mali ya asili ya mfumo wa neva na temperament. Kiwango hiki ni karibu haiwezekani kwa ufahamu kujidhibiti na mafunzo.

Ngazi ya pili ya shirika la utu inajumuisha sifa za mtu binafsi michakato ya kisaikolojia mtu, i.e. maonyesho ya mtu binafsi ya kumbukumbu, mtazamo, hisia, kufikiri, hisia, uwezo. Kiwango hiki kinategemea mambo ya kuzaliwa na uzoefu wa mtu binafsi, juu ya mafunzo, maendeleo, na uboreshaji wa sifa hizi.

Kiwango cha tatu cha utu kinajumuisha uzoefu wa kibinafsi wa kijamii, ambayo inajumuisha ujuzi, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana na mtu. Wao ni wa kijamii kwa asili, iliyoundwa katika mchakato wa mawasiliano, shughuli za pamoja, kujifunza na, ipasavyo, inaweza kubadilishwa kwa msaada wa mafunzo yaliyolengwa.

Kiwango cha nne, cha juu zaidi cha utu, kiini cha ndani, kinajumuisha mwelekeo wa thamani. Ufafanuzi rahisi zaidi wa mwelekeo wa thamani ni mawazo bora kuhusu nini ni nzuri. Kwa maana ya jumla zaidi, mwelekeo wa thamani ni msingi wa tathmini ya kibinafsi (ya ndani, ya mtu mwenyewe) ya ukweli, njia ya kugawanya vitu kulingana na umuhimu wao wa kibinafsi. Kila jambo au jambo hupata maana ya kibinafsi kadiri inavyolingana au hailingani na mahitaji na maadili ya mtu fulani.

Mielekeo ya thamani kuamua mbinu ya jumla ya mtu kwa ulimwengu na yeye mwenyewe, kutoa maana na mwelekeo kwa nafasi ya kijamii ya mtu binafsi. Muundo wao thabiti na thabiti huamua sifa za utu kama uadilifu, kuegemea, uaminifu kwa kanuni na maadili fulani, uwezo wa kufanya juhudi za hiari kwa jina la maadili na maadili haya, nafasi ya maisha hai, na uvumilivu katika kufikia malengo. Ni dhahiri kwamba mwelekeo wa thamani wa mtu huru hauwezi sanjari na baadhi ya maadili yaliyopo katika ufahamu wa umma.

Kutokuwa na msimamo katika mfumo wa thamani husababisha kutofautiana katika hukumu na tabia. Maendeleo duni na kutokuwa na uhakika wa mwelekeo wa thamani ni ishara za watoto wachanga, utawala wa msukumo wa nje juu ya motisha za ndani katika muundo wa utu. Ni rahisi kwa watu kama hao kuhamasishwa na kitu chochote, na wanaweza kushawishiwa kwa urahisi kwa tabia yoyote chini ya kivuli cha manufaa ya kibinafsi au ya kijamii.

Mielekeo ya thamani huathiri mfumo thabiti wa anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, maadili na maoni, na vile vile imani ya mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, kujistahi na sifa za tabia. Mielekeo ya thamani huundwa kwa msingi wa uzoefu mzima wa maisha ya mtu, lakini hufikiwa kwa sehemu tu. Marekebisho yao yaliyolengwa yanawezekana kama matokeo ya mafunzo mazito na inajumuisha urekebishaji wa utu wote.

Katika jamii, tabia ya mwanadamu haijitokezi kwa hiari, bali ndani ya mfumo wa majukumu ya kijamii. Majukumu ni maeneo thabiti katika mfumo wa mahusiano na watu wengine (kwa mfano: mwanafunzi, mwalimu, mke, mnunuzi, nk). Mawazo kuhusu maonyesho ya nje ya majukumu yanatokana na kanuni za kijamii na kitamaduni, vikwazo na matarajio. Kwa maneno mengine, kwa mujibu wa kanuni za kijamii zinazokubaliwa katika utamaduni fulani, kila mtu katika jukumu lolote hupokea haki fulani, vikwazo fulani huwekwa juu yake, na tabia fulani inatarajiwa kutoka kwake.

Kwa mfano, daktari katika ofisi yake anaweza kumwomba mgonjwa kuzungumza kwa uwazi juu yake mwenyewe, kufuta, nk Wakati huo huo, lazima avae kanzu nyeupe na kuishi kwa usahihi. Anatarajiwa kuwa makini na mgonjwa na kuwa na kiwango cha juu cha ujuzi wa kitaaluma. Mtu huyo huyo, baada ya kazi, akiingia kwenye duka, anajikuta katika nafasi ya mnunuzi mwenye haki tofauti kabisa, vikwazo na matarajio.

Mtu anaweza kukubali majukumu na kufikia matarajio, au hawezi kuyakubali - nje ya kanuni (vijana), kwa kutojua, au kutokana na sifa za tabia. Mechi matarajio ya jukumu na uwezo wa kukubali jukumu la fomu nyingine msingi wa kutokuwa na migogoro na marekebisho ya kijamii mtu. Uwezo wa kuchukua jukumu muhimu na kupinga kwa mafanikio uwekaji wa jukumu lisilo la lazima ni ujuzi muhimu wa kijamii ambao unaweza kuendelezwa kupitia mafunzo.

Ingawa utu ni kitu cha jumla, sifa zake tofauti hujidhihirisha katika hali tofauti za maisha. Tabia ni mwelekeo wa mtu kuishi kwa njia sawa mazingira mbalimbali. Tabia ya utu ni kitu ambacho huamua mara kwa mara, imara, sifa za kawaida za tabia ya binadamu. Kwa mfano, mtu mwenye haya au wale walio na mwelekeo wa uongozi wataweza tu kuonyesha sifa hizi wanapokuwa karibu na watu wengine, lakini watazionyesha kila inapowezekana.

Mtu sio "mchukuaji" wa tabia fulani; yeye hajibu tu kwa njia fulani, ya asili kwa hali fulani; badala yake, kinyume chake, hali ambazo mtu hujikuta mara nyingi ni, kama sheria, hali ambazo anajitahidi sana kufika huko (ingawa anaweza asitambue). Kwa mfano, mtu wa kuzungumza hutafuta mawasiliano na kuipata, na mtu anayekabiliwa na hatari hujikuta katika matukio "yasiyotarajiwa". Tabia za utu "hujenga" matendo ya mtu binafsi.

Kila sifa ya utu inajitegemea tu kutoka kwa zingine. Hakuna mpaka mkali unaotenganisha kipengele kimoja na kingine. Mtu huyo huyo anaweza kuwa na sifa zinazopingana ambazo hujitokeza katika hali tofauti. Kwa mfano, mtu anaweza kuwa mkarimu, mpole na mwenye busara na wapendwa, lakini mgumu na mchafu na watu wengine.

Katika tabia ya mtu, katika uhusiano wake na wengine, sifa fulani, muhimu zaidi na thabiti za utu wake daima huja mbele. Sifa hizi zinazotamkwa zaidi, zinazohusiana sana huitwa tabia. Tabia inaonyeshwa wazi katika aina mbalimbali za shughuli, kuamua na kuundwa katika maisha ya mtu.

Tabia ya mtu mzima ni thabiti sana. Ni ngumu kuibadilisha kwa kiasi kikubwa kwa msaada wa mafunzo. Lakini mtu anaweza kufundishwa, kwanza, kuwa na ufahamu wa sifa za tabia yake, na pili, kuchambua hali hiyo na kudhihirisha au kuzuia sifa fulani, yaani, kufanya tabia iwe rahisi zaidi. Udhihirisho wa sifa fulani za utu ndani ya mtu huonyeshwa sio tu katika mawasiliano ya kila siku, bali pia ndani shughuli za kitaaluma. Uwepo wa sifa muhimu za kitaaluma kwa mtu kwa kiasi kikubwa huamua mafanikio yake na kuridhika na taaluma yake.

Ili kuelewa tabia ya mtu katika maisha ya kila siku, na hata zaidi utu kwa ujumla, unahitaji kuwa sana. muda mrefu kumchunguza katika hali mbalimbali (“kula pamoja naye kilo moja ya chumvi”).

Picha ya kibinafsi

Uchunguzi na upimaji hutoa mtazamo mzuri zaidi au mdogo wa mtu kutoka nje. Kwa mtu mwenyewe, maoni yake mwenyewe ni muhimu sana, haswa kwani, kama sheria, mtu, haswa kijana, hajui sifa na tabia yake mwenyewe. Kujitambua ni ufahamu wa mtu na tathmini yake kama mtu binafsi, masilahi yake, maadili na nia ya tabia. Kukuza kujitambua ni mojawapo ya malengo ya mafunzo ya ukuaji wa kibinafsi.

Kwa msingi wa kujitambua, mtu hukuza "I-picha" ("I-dhana") - jinsi mtu anavyojiona na anataka kujiona. "I-picha" inajumuisha wazo la mtu juu yake mwenyewe, mwili wake na sifa za kisaikolojia: muonekano, uwezo, masilahi, mielekeo, kujistahi, kujiamini, n.k. Kulingana na "I-picha," mtu hujitofautisha na ulimwengu wa nje na kutoka kwa watu wengine.

Kwa kuongeza, "I-picha" inajumuisha mawazo kuhusu uwezo wa mtu na kujithamini kwa utu wa mtu. "I-picha" inaweza kuwa ya kutosha (yaani, zaidi au chini yanahusiana na ukweli) au kwa kiasi kikubwa kupotosha, ambayo ni vigumu sana kwa mtu kuamua. Kwa hali yoyote, mtu anajitahidi kwa utulivu wa "I-picha" yake. Watu huwa na tabia ya kupuuza au kuchukulia taarifa kuwa si za kweli ikiwa hailingani na taswira yao binafsi na kukubaliana na data potofu au hata ya uwongo inayolingana na "I-picha".

Umuhimu mkubwa wa "I-picha" katika maisha ya mtu ni kwamba ni kitovu cha ulimwengu wake wa ndani, "hatua ya kuanzia" ambayo mtu huona na kutathmini ulimwengu wote unaomzunguka na kupanga tabia yake mwenyewe.

Kwa mfano, inajulikana kuwa rangi sawa inaweza kuwa "mkali na furaha" kwa mtu mmoja na "nyepesi na mwanga" kwa mwingine; Sauti za muziki unaopenda zinaweza kuonekana kuwa tulivu sana, lakini mtu ambaye hapendi muziki sawa anaweza kuupata kwa sauti kubwa sana; tukio hili au hilo linaweza kutathminiwa kuwa zuri au baya kutegemea kama lina manufaa kwa mtu au lenye madhara, n.k. "Hukumu yenye lengo" ni, kama sheria, hadithi, udanganyifu. Hukumu yoyote ya mtu inakataliwa kupitia "dhana yake ya I".

"I-picha" kwa ujumla inajumuisha vipimo vitatu kuu: "Mimi" ya sasa (jinsi mtu anavyojiona kwa sasa), "Mimi" anayetaka (jinsi angependa kujiona), "mimi" anayefikiriwa. (jinsi anavyojionyesha kwa wengine). Vipimo vyote vitatu vinaishi pamoja katika utu, kuhakikisha uadilifu na maendeleo yake. Kutokea kwa bahati mbaya kati yao haiwezekani, lakini tofauti kubwa sana husababisha mzozo mkali wa kibinafsi, kutokubaliana na wewe mwenyewe.

Mtu aliye na mafanikio makubwa na raha hufanya jukumu hilo la kijamii ambalo anaweza kuleta vipimo hivi vitatu vya "I-image" pamoja kwa kiwango kikubwa zaidi.. Hasa, upendo kwa taaluma na tamaa ya jukumu la kitaaluma hutokea ikiwa mtu ana hakika kwamba anaweza kutimiza majukumu yake kwa mafanikio, anaona matarajio ya ukuaji wa kitaaluma, na matendo yake yanapimwa vyema na wengine. Ikiwa angalau moja ya vipengele vyao haipo, mtu haoni kuridhika kwa kisaikolojia na anatafuta kubadilisha hali hiyo - kubadilisha nafasi yake ya kazi au taaluma.

Katika saikolojia, ni kawaida kutofautisha aina mbili za "I-picha" - halisi na bora. Katika kesi hii, "fomu halisi" haimaanishi kuwa picha hii inafanana na ukweli. Hili ni wazo la mtu mwenyewe, la "nini niko hapa na sasa." "I-picha" bora ni wazo la mtu juu yake mwenyewe kulingana na matamanio yake, "kile ningependa kuwa." Fomu hizi ni tofauti katika hali nyingi.

Tofauti kati ya "I-picha" halisi na bora inaweza kuwa na matokeo mbalimbali. Inaweza kuwa chanzo cha hali mbaya migogoro ndani ya mtu, lakini, kwa upande mwingine, pia ni kichocheo cha uboreshaji wa kibinafsi na hamu ya maendeleo. Yote inategemea jinsi mtu mwenyewe anavyotathmini utofauti huu: kama matarajio, tumaini au ndoto ya bomba.

Licha ya ukweli kwamba "I-picha" ni thabiti kabisa, haibaki mara kwa mara katika maisha yote. Uundaji wake, maendeleo na mabadiliko yanaweza kuhusishwa na yote mawili sababu za ndani, na ushawishi wa nje wa mazingira ya kijamii.

Sababu ya ndani - hamu ya mtu ya kujiendeleza.

Ukuzaji wa kibinafsi ni shughuli ya fahamu ya mtu inayolenga kufikia utambuzi kamili wa mtu binafsi. Inaonyesha uwepo wa malengo ya maisha yaliyotambulika wazi, maadili na mitazamo ya kibinafsi.

Ushawishi wa nje katika kubadilisha "I-picha" zinazotolewa na vikundi vingi rasmi na visivyo rasmi ambamo mtu huyo amejumuishwa. Chanzo cha habari juu ya msingi ambao mtu huunda "I-image" yake ni, kwa kiasi kikubwa, mtazamo wa jinsi wengine wanavyofikiri juu yake na jinsi anavyotathminiwa na wengine. Mtu, kama ilivyo, anaangalia tabia yake na ulimwengu wake wa ndani kupitia macho ya wengine.

Hata hivyo, si watu wote ambao mtu huwasiliana nao wana uvutano sawa kwake. Jukumu maalum ni la "wengine muhimu". "Nyingine muhimu" ni mtu ambaye umakini wake na idhini au kutokubalika kwake ni muhimu kwa mtu. Ushawishi unaoonekana wazi zaidi ni "mwingine muhimu" ambaye mtu anataka kuiga, ambaye maagizo na majukumu yake yuko tayari kukubali. Lakini pia kuna "wengine muhimu" mbaya - watu ambao mtu hujaribu kuzuia kufanana nao.

"Wengine muhimu" wanaweza kuwa wazazi, washauri, washiriki wengine katika michezo ya watoto na, ikiwezekana, haiba maarufu. Kwa hivyo, mchakato wa ujamaa kupitia "mwingine muhimu" hufanyika. (Kumbuka kwamba baadhi ya "wengine muhimu" wanaweza wasiwepo kimwili, lakini wanaweza kuwa wahusika katika vitabu au filamu, takwimu za kihistoria, wanariadha mashuhuri, n.k. Halafu miitikio yao ni ya kufikirika, lakini yenye ufanisi mdogo.)

Kwa utendaji mzuri wa mfumo wa ufundishaji, "urekebishaji" uliofikiriwa kwa uangalifu wa vifaa vyake vyote ni muhimu. Teknolojia yoyote ya kisasa ya ufundishaji ni mchanganyiko wa mafanikio ya sayansi ya ufundishaji na mazoezi, mchanganyiko wa mambo ya jadi ya uzoefu wa zamani na kile kinachozaliwa na maendeleo ya kijamii, ubinadamu na demokrasia ya jamii.

Pakua:

Hakiki:

Nakala juu ya mada:

"Teknolojia ya ufundishaji ya maendeleo ya kibinafsi"

Peregudova Ekaterina Eduardovna

Saint Petersburg

2015

Wazo la "teknolojia ya kufundisha" halikubaliki kwa ujumla katika ufundishaji wa jadi leo. Katika hati za UNESCO, teknolojia ya elimu inachukuliwa kuwa njia ya kimfumo ya kuunda, kutumia na kufafanua mchakato mzima wa ufundishaji na ujifunzaji, kwa kuzingatia rasilimali za kiufundi na watu na mwingiliano wao, kwa lengo la kuboresha aina za elimu.

Kwa upande mmoja, teknolojia ya ufundishaji ni seti ya njia na njia za usindikaji, kuwasilisha, kubadilisha na kuwasilisha habari za kielimu; kwa upande mwingine, ni sayansi ya njia ambazo mwalimu huwashawishi wanafunzi wakati wa mchakato wa kujifunza kwa kutumia muhimu. njia za kiufundi au habari. Katika teknolojia ya ufundishaji, maudhui, mbinu na njia za kufundishia zimeunganishwa na kutegemeana. Ustadi wa ufundishaji wa mwalimu ni kuchagua yaliyomo muhimu, kutumia njia bora na vifaa vya kufundishia kulingana na mpango na malengo ya elimu aliyopewa. Teknolojia ya elimu ni kitengo cha mfumo, sehemu zake za kimuundo ni:

ü malengo ya kujifunza;

ü maana yake mwingiliano wa kialimu;

ü shirika la mchakato wa elimu;

ü mwanafunzi, mwalimu;

ü matokeo ya shughuli.

Vyanzo vya teknolojia ya ufundishaji ni mafanikio ya sayansi ya ufundishaji, saikolojia na kijamii, uzoefu wa hali ya juu wa ufundishaji, ufundishaji wa watu, yote bora ambayo yamekusanywa katika ufundishaji wa ndani na nje wa miaka iliyopita.

Teknolojia hiyo hiyo mikononi mwa wasanii tofauti inaweza kuonekana tofauti kila wakati: hapa uwepo wa sehemu ya kibinafsi ya bwana, sifa za idadi ya wanafunzi, hali yao ya jumla na hali ya hewa ya kisaikolojia katika darasa ni kuepukika. Matokeo yanayopatikana na walimu tofauti kwa kutumia teknolojia sawa yatakuwa tofauti, lakini karibu na faharasa fulani ya wastani inayoangazia teknolojia husika. Hiyo ni, teknolojia ya ufundishaji inapatanishwa na mali ya utu, lakini haijaamuliwa nao.

Dhana ya "teknolojia ya ufundishaji" ni pana zaidi kuliko dhana ya "mbinu ya kufundisha". Teknolojia inajibu swali - jinsi gani njia bora kufikia malengo ya mionzi na kudhibiti mchakato huu. Teknolojia inalenga kuweka katika vitendo mchakato wa kujifunza uliopangwa mapema.

Kubuni teknolojia ya elimu inahusisha kuchagua mfumo bora wa teknolojia ya elimu kwa hali maalum. Inahitaji utafiti wa sifa za kibinafsi na uteuzi wa shughuli zinazotosha kwa hatua ya umri wa ukuaji wa wanafunzi na kiwango chao cha utayari.

Uainishaji wa teknolojia za elimu

KATIKA fasihi ya ufundishaji Uainishaji kadhaa wa teknolojia za ufundishaji zinawasilishwa - V. G. Gulchevskaya, V. T. Fomenko, T. I. Shamova na T. M. Davydenko. Katika fomu ya jumla zaidi, teknolojia zote zinazojulikana katika sayansi ya ufundishaji na mazoezi zilipangwa na G. K. Selevko. Chini ni maelezo mafupi ya vikundi vya uainishaji vilivyokusanywa na mwandishi wa mfumo.

Kwa kiwango cha maombiteknolojia za jumla za ufundishaji, jumla-jumla (somo) na teknolojia za kawaida (za moduli) zinajulikana.

Kwa msingi wa falsafa:uyakinifu na udhanifu, lahaja na kimetafizikia, kisayansi (mwanasayansi) na kidini, ubinadamu na unyama, anthroposophical na theosophical, pragmatic na existentialist, elimu bila malipo na kulazimishwa, na aina nyinginezo.

Kulingana na sababu kuu ya ukuaji wa akili:teknolojia za kibiolojia, za kijamii, na za kisaikolojia. Leo inakubaliwa kwa ujumla kuwa utu ni matokeo ya ushawishi wa pamoja wa mambo ya biogenic, sociogenic na psychogenic, lakini teknolojia maalum inaweza kuzingatia au kutegemea yeyote kati yao, fikiria kuwa kuu.

Kimsingi, hakuna monoteknolojia kama hiyo ambayo inaweza kutumia sababu moja tu, njia, kanuni - teknolojia ya ufundishaji daima ni ngumu. Hata hivyo, kutokana na msisitizo wake juu ya kipengele kimoja au kingine cha mchakato wa kujifunza, teknolojia inakuwa tabia na inapata jina lake.

Kulingana na dhana ya kisayansi ya uzoefu wa kujifunzaYafuatayo yanajulikana: associative-reflexive, tabia, teknolojia ya gestalt, mambo ya ndani, maendeleo. Tunaweza pia kutaja teknolojia zisizo za kawaida za upangaji wa lugha ya nyuro na zile zinazopendekeza.

Kwa mwelekeo wa miundo ya kibinafsi: Teknolojia ya habari(malezi ya ujuzi wa shule, uwezo, ujuzi katika masomo - ZUN); uendeshaji (uundaji wa mbinu vitendo vya kiakili- MAHAKAMA); kihisia-kisanii na kihemko-maadili (malezi ya nyanja ya urembo na mahusiano ya kimaadili- SEN), teknolojia za kujiendeleza (malezi ya mifumo ya kujitawala ya utu - SUM); heuristic (maendeleo ya uwezo wa ubunifu) na mapato (malezi ya nyanja ya ufanisi ya vitendo - SDP).

Kwa asili ya yaliyomo na muundoteknolojia zinaitwa: kufundisha na kielimu, kidunia na kidini, elimu ya jumla na mwelekeo wa kitaaluma, kibinadamu na kiteknolojia, sekta mbalimbali maalum, somo la kibinafsi, pamoja na teknolojia-mono, ngumu (polytechnologies) na teknolojia zinazopenya.

Katika monoteknolojia, mchakato mzima wa elimu umejengwa juu ya kipaumbele chochote, wazo kuu au dhana; katika teknolojia ngumu, imejumuishwa kutoka kwa vipengele vya monoteknolojia mbalimbali. Teknolojia, vitu ambavyo mara nyingi hujumuishwa katika teknolojia zingine na huchukua jukumu la vichocheo na vianzishaji kwao, huitwa kupenya.

Kwa aina ya shirika na usimamizi wa shughuli za utambuziV. P. Bespalko alipendekeza uainishaji huo wa mifumo ya ufundishaji (teknolojia). Mwingiliano wa mwalimu na mwanafunzi (udhibiti) unaweza kuwa wazi (shughuli isiyodhibitiwa na isiyosahihishwa ya wanafunzi), mzunguko (na udhibiti, kujidhibiti na udhibiti wa pande zote), iliyotawanyika (mbele) au iliyoelekezwa (mtu binafsi) na, hatimaye, mwongozo. (ya maneno) au ya kiotomatiki (kwa usaidizi wa njia za kielimu) Mchanganyiko wa vipengele hivi huamua aina zifuatazo teknolojia (kulingana na V.P. Bespalko - mifumo ya didactic):

ü mafunzo ya mihadhara ya classical (kudhibiti - kitanzi wazi, kutawanyika, mwongozo);

ü mafunzo kwa msaada wa njia za kiufundi za audiovisual (wazi, kutawanywa, automatiska);

ü mfumo wa "mshauri" (kitanzi-wazi, mwelekeo, mwongozo);

ü mafunzo kwa msaada wa kitabu cha maandishi (kufunguliwa, kuelekezwa, automatiska) - kazi ya kujitegemea;

ü mfumo wa "vikundi vidogo" (mzunguko, waliotawanyika, mwongozo) - kikundi, njia tofauti za kufundisha;

ü mafunzo ya kompyuta(mzunguko, kutawanyika, otomatiki);

ü mfumo wa “mkufunzi” (mzunguko, mwongozo, mwongozo) ~ mafunzo ya mtu binafsi;

ü "mafunzo yaliyopangwa" (mzunguko, yaliyoelekezwa, ya automatiska), ambayo kuna programu iliyoandaliwa kabla.

ü Kwa mazoezi, mchanganyiko anuwai wa mifumo hii ya "monodidactic" kawaida hutumiwa, ambayo kawaida ni:

ü mfumo wa jadi wa darasa-somo la darasa la Ya. A. Komensky, unaowakilisha mchanganyiko wa njia ya mihadhara ya uwasilishaji na kazi ya kujitegemea na kitabu (didachography);

ü mafundisho ya kisasa ya jadi kwa kutumia didachography pamoja na njia za kiufundi;

ü njia za ufundishaji za kikundi na tofauti, wakati mwalimu ana nafasi ya kubadilishana habari na kikundi kizima, na pia kuwa makini na wanafunzi binafsi kama mwalimu;

ü mafunzo yaliyopangwa kulingana na udhibiti wa mpango unaobadilika na matumizi ya sehemu ya aina zingine zote.

Kipengele muhimu cha kimsingi katika teknolojia ya elimu ninafasi ya mtoto katika mchakato wa elimu, mtazamo kuelekea mtoto kutoka kwa watu wazima. Kuna aina kadhaa za teknolojia hapa.

a) Teknolojia za kimamlaka, ambayo mwalimu ndiye somo la pekee la mchakato wa elimu, na mwanafunzi ni "kitu" tu, "cog". Wanatofautishwa na shirika ngumu la maisha ya shule, ukandamizaji wa mpango na uhuru wa wanafunzi, na matumizi ya mahitaji na kulazimishwa.

b) Wana sifa ya kiwango cha juu cha kutozingatia utu wa mtototeknolojia za didactocentric, ambamo uhusiano wa somo na kitu wa mwalimu na mwanafunzi pia unatawala, kipaumbele cha kufundisha juu ya malezi, na njia za didactic huzingatiwa kuwa mambo muhimu zaidi katika malezi ya utu. Teknolojia za Didactocentric zinaitwa technocratic katika vyanzo kadhaa; hata hivyo, istilahi ya mwisho, tofauti na ya kwanza, inarejelea zaidi asili ya maudhui badala ya mtindo wa mahusiano ya ufundishaji.

V) Binafsi- teknolojia zilizoelekezwa Wanaweka utu wa mtoto katikati ya mfumo mzima wa elimu wa shule, kuhakikisha hali ya starehe, isiyo na migogoro na salama kwa ukuaji wake, na utambuzi wa uwezo wake wa asili. Utu wa mtoto katika teknolojia hii sio tu somo, lakini somo la kipaumbele; ni lengo la mfumo wa elimu, na si njia ya kufikia lengo lolote la kufikirika (ambayo ni kesi katika teknolojia ya kimabavu na didactocentric). Teknolojia kama hizo pia huitwa anthropocentric.

Kwa hivyo, teknolojia zinazoelekezwa kwa utu zinaonyeshwa na mwelekeo wa anthropocentricity, ubinadamu na kisaikolojia na zinalenga ukuaji wa mtoto, huru na wa ubunifu.

Ndani ya mfumo wa teknolojia zenye mwelekeo wa utu, teknolojia za ubinadamu, teknolojia za ushirikiano na teknolojia za elimu bila malipo zinajulikana kama mwelekeo huru.

G) Teknolojia za kibinadamu-kibinafsiWanatofautishwa kimsingi na kiini chao cha kibinadamu, mtazamo wa kisaikolojia katika kusaidia mtu binafsi na kumsaidia. Wao, kukataa kulazimishwa, "kukiri" mawazo ya heshima ya kina na upendo kwa mtoto, imani yenye matumaini katika nguvu zake za ubunifu.

d) Teknolojia za ushirikianokutekeleza demokrasia, usawa, ushirikiano katika mahusiano ya kibinafsi ya mwalimu na mtoto. Mwalimu na wanafunzi kwa pamoja huendeleza malengo, yaliyomo katika somo, na kutoa tathmini, wakiwa katika hali ya ushirikiano na kuunda ushirikiano.

e) Teknolojia za elimu bureWanazingatia kumpa mtoto uhuru wa kuchagua na uhuru katika maeneo mengi au machache ya maisha yake. Wakati wa kufanya uchaguzi, mtoto hutambua nafasi ya somo kwa njia bora, kwenda kwa matokeo kutoka kwa msukumo wa ndani, na si kutoka kwa ushawishi wa nje.

na) Teknolojia za Esoterickulingana na fundisho la maarifa ya esoteric ("unconscious", subconscious) - Ukweli na njia zinazoongoza kwake. Mchakato wa ufundishaji sio ujumbe, sio mawasiliano, lakini utangulizi wa Ukweli. Katika dhana ya esoteric, mtu mwenyewe (mtoto) anakuwa kitovu cha mwingiliano wa habari na Ulimwengu.

Mbinu, mbinu na njia za kufundishia huamua majina ya teknolojia nyingi zilizopo: za kidogma, za uzazi, za ufafanuzi na za kielelezo, ujifunzaji uliopangwa, ujifunzaji unaotegemea matatizo, ujifunzaji wa maendeleo, ujifunzaji wa kujiendeleza, mazungumzo, mawasiliano, michezo ya kubahatisha, ubunifu, n.k. .

teknolojia ya shule ya wingi (ya jadi), iliyoundwa kwa mwanafunzi wa kawaida;
teknolojia za kiwango cha juu (utafiti wa kina wa masomo, gymnasium, lyceum, elimu maalum, nk);
teknolojia za elimu ya fidia (marekebisho ya ufundishaji, usaidizi, upatanishi, nk);
teknolojia mbalimbali za mhasiriwa (surdo-, ortho-, typhlo-, oligophrenopedagogy);
teknolojia za kufanya kazi na watoto waliopotoka (wagumu na wenye vipawa) ndani ya mfumo wa shule ya umma.

Na hatimaye, majina ya darasa kubwa la teknolojia ya kisasa imedhamiriwa na maudhui ya kisasa na marekebisho ambayo mfumo wa jadi uliopo unakabiliwa.

Katika mwelekeo wa kisasaKatika mfumo wa jadi, vikundi vifuatavyo vya teknolojia vinaweza kutofautishwa.

a) Teknolojia za ufundishaji kulingana na ubinadamu na demokrasia ya mahusiano ya ufundishaji. Hizi ni teknolojia zenye mwelekeo wa kiutaratibu, kipaumbele cha mahusiano ya kibinafsi, mbinu ya mtu binafsi, usimamizi wa kidemokrasia usio na ugumu na mwelekeo wa kibinadamu wa maudhui. Hizi ni pamoja na ufundishaji wa ushirikiano, teknolojia ya kibinadamu-ya kibinafsi ya Sh. A. Amonashvili, mfumo wa kufundisha fasihi kama somo linalounda mtu, E. N. Ilyin, nk.

b) Teknolojia za ufundishaji kulingana na uanzishaji na uimarishaji wa shughuli za wanafunzi. Mifano: teknolojia za michezo ya kubahatisha, kujifunza kwa msingi wa matatizo, teknolojia ya kujifunza kulingana na maelezo ya ishara za kumbukumbu na V. F. Shatalova, kujifunza kwa mawasiliano na E. I. Passova, nk.

c) Teknolojia za ufundishaji kulingana na ufanisi wa shirika na usimamizi wa mchakato wa kujifunza. Mifano: ujifunzaji uliopangwa, teknolojia tofauti za kujifunza (V.V. Firsov, N.P. Guzik), teknolojia za ubinafsishaji wa kujifunza (A.S. Granitskaya, I. Unt, V.D. Shadrikov), kuahidi ujifunzaji wa hali ya juu kwa kutumia miradi inayounga mkono na udhibiti wa maoni (S. N. Lysenkova), kikundi na pamoja. njia za kufundisha (I. D. Pervin, V. K. Dyachenko), teknolojia za kompyuta (habari), nk.

d) Teknolojia za ufundishaji kulingana na uboreshaji wa mbinu na ujenzi wa didactic" wa nyenzo za kielimu: ujumuishaji wa vitengo vya didactic (UDE) na P. M. Erdniev, teknolojia "Mazungumzo ya Tamaduni" na V. S. Bibler na S. Yu. Kurganov, mfumo "Ikolojia na Dialectics" L. V. Tarasova, teknolojia ya kutekeleza nadharia ya malezi ya hatua kwa hatua ya vitendo vya kiakili na M. B. Volovich, nk.

e) Asili inayofaa, kwa kutumia njia za ufundishaji wa watu, kwa kuzingatia michakato ya asili ya ukuaji wa mtoto: kufundisha kulingana na L. N. Tolstoy, elimu ya kusoma na kuandika kulingana na teknolojia ya A. Kushnir, M. Montessori, nk.

f) Mbadala: Ufundishaji wa Waldorf na R. Steiner, teknolojia ya kazi bila malipo S: Frenet, teknolojia ya elimu ya uwezekano na A. M. Lobka.

g) Hatimaye, mifano ya polytechnologies changamano ni mingi mifumo iliyopo shule za mwandishi (maarufu zaidi ni "Shule ya Kujiamua" na A. N. Tubelsky, "Shule ya Kirusi" na I. F. Goncharov, "Shule kwa Kila mtu" na E. A. Yamburg, "School-Park" na M. Balaban, nk) .

Teknolojia inayohusisha kujenga mchakato wa elimu kwa msingi wa dhana

Muundo wa dhana huchukua:

Kutengwa kwa msingi mmoja;

Kutengwa kwa mawazo mtambuka ya kozi;

Kutengwa kwa mawazo ya taaluma mbalimbali.

Teknolojia ambayo inahusisha kujenga mchakato wa elimu kwa msingi wa block kubwa

Teknolojia hii ni mbadala kwa teknolojia hizo zinazozingatia ujenzi wa mfululizo wa kujifunza. Mwisho unaonyeshwa vyema na mfano kama vile uchunguzi wa mfululizo wa sentensi za kibinafsi, za kibinafsi, za kibinafsi, za kibinafsi, zisizo za kibinafsi katika kozi ya lugha ya Kirusi. Inafanywa kwa idadi ya masomo. Kwa kuwa muundo unaweza kuonekana kati ya sentensi - ongezeko la uhakika, hii inaruhusu sentensi zote kujifunza katika somo moja, ambayo itatoa matokeo bora.

Teknolojia ya kuzuia kubwa (maendeleo ya kisayansi na N. Erdniev na V. Shatalov) inahusisha idadi ya mbinu za kuvutia za didactically; kwa mfano, kuchanganya sheria kadhaa, ufafanuzi, sifa katika ufafanuzi mmoja, tabia moja, ambayo huongeza uwezo wao wa habari.

Teknolojia hii ina mahitaji yake ya matumizi ya vielelezo katika ufundishaji. Tunazungumza juu ya kuokoa kwa wakati na nafasi michoro zinazohusiana na ushirika, michoro, michoro. Ishara za kumbukumbu zinazotumiwa sana zinatokana na hili (ulinganifu, nusu-ulinganifu, asymmetry). Kuchanganya nyenzo katika vitalu vikubwa sana (badala ya mada 80-100 za elimu - vitalu 7-8) vinaweza kusababisha muundo mpya wa shirika wa mchakato wa elimu. Badala ya somo, kitengo kikuu cha shirika kinaweza kuwa siku ya shule (kibaolojia, fasihi). Hii inaunda fursa kwa wanafunzi kuzama zaidi katika somo linalosomwa. Masomo manne, kwa mfano, fasihi, dakika 30 kila moja. M. Shchetinin hurudia wiki za somo mara tatu au nne wakati wa mwaka wa shule.

Teknolojia ambayo inahusisha kujenga mchakato wa elimu kwa misingi makini

Didactics za kitamaduni zinalenga kujifunza kutoka kwa kinachojulikana hadi kisichojulikana: kwenda mbele, kwa kusema, huku ukiangalia nyuma. Didactics mpya, bila kukataa njia ya harakati kutoka kwa inayojulikana hadi isiyojulikana, wakati huo huo inathibitisha kanuni ya shughuli za mtambuka za mwalimu, kwenye mstari ambao kuna kazi za kutarajia, uchunguzi wa kutarajia na majaribio ya kutarajia kama aina za masomo. kazi za kutarajia zilizowekwa na vipengele vya hatua ya kutarajia. Ya juu pamoja inaitwa mapema; inachangia utayarishaji mzuri wa wanafunzi kutambua nyenzo mpya, kuamsha shughuli zao za utambuzi, huongeza motisha ya kujifunza, na hufanya kazi zingine za ufundishaji.

Wazo la maendeleo, ambalo liliunda msingi wa mafunzo ya S. Lysenkova, liliitwa fikra na S. Soloveichik. Tofauti na muundo wa mantiki wa mstari wa mbili wa somo, tabia ya mafundisho ya block kubwa, teknolojia ya juu ina muundo wa somo la mstari wa tatu. Somo lililojengwa kwa msingi wa kutarajia linajumuisha nyenzo zilizosomwa na zilizokamilishwa, pamoja na nyenzo za siku zijazo. Mfumo mpya wa dhana za didactics unaibuka ambao unaonyesha kiini cha mapema: marudio ya mapema, urefu au anuwai ya mapema (karibu na mapema - ndani ya somo, wastani - ndani ya mfumo wa masomo, mbali - ndani ya kozi ya mafunzo, maendeleo ya taaluma mbalimbali. )

Mwalimu mwenye uwezo na uzoefu huona wakati ujao, hajui somo lake tu, anahisi kwa kiasi fulani cha sita jinsi wanafunzi wake wanavyo mwelekeo, na hujitahidi kufanya kazi kulingana na mfumo wa kutenda.

Teknolojia inayohusisha kujenga mchakato wa elimu kwa msingi wa matatizo

Teknolojia za ufundishaji za maendeleo ya kibinafsi

Teknolojia za kawaida za ufafanuzi na uzazi haziwezi kuhakikisha maendeleo na maendeleo ya wanafunzi. Wanaweza kutoa ongezeko la ujuzi, ujuzi, na uwezo, lakini sio ongezeko la maendeleo. Ili kuhakikisha maendeleo, ni muhimu kuanzisha mchakato wa elimu "katika eneo la maendeleo ya karibu" (L. Vygotsky, L. Zankov). Hivi ndivyo kujifunza kwa msingi wa shida hufanya. Inaonyesha uwepo wa maudhui maalum, yanayopingana ndani, yenye matatizo; Lakini hii haitoshi kwa kujifunza kuwa shida.

Shida zilizo na hitaji la kusudi lazima zitokee akilini mwa wanafunzi kupitia hali ya shida.

Teknolojia ya matatizo inahusisha kufichua njia ambayo itasababisha ujuzi wa matatizo. Kwa hiyo, mwanafunzi anapaswa kuacha somo akiwa na tatizo.

Wacha tuzingatie ukweli kwamba muundo wa kimantiki wa somo la shida sio laini kwa maumbile (moja-, mbili-, mstari wa tatu), lakini ngumu zaidi - fomu ya ond, "curvilinear". Mantiki ya mchakato wa elimu inaonekana sana hapa. Ikiwa mwanzoni mwa somo, tuseme, shida imetolewa, na kozi inayofuata ya somo inalenga kutatua tatizo, basi mwalimu na wanafunzi watalazimika kurudi mwanzoni mwa somo mara kwa mara, jinsi tatizo lilivyo. iliwekwa.

Teknolojia inayojumuisha kujenga mchakato wa elimu kwa hali, kimsingi msingi wa mchezo

Kuna pengo kubwa sana kati ya shughuli za kitaaluma na vitendo, ambazo huiga ukweli na hivyo kusaidia kuoanisha mchakato wa elimu katika muktadha wa shughuli za maisha halisi ya watoto.

Teknolojia inayohusisha kujenga mchakato wa elimu kwa misingi ya mazungumzo

Mazungumzo, kama tunavyojua, ni kinyume na monologue ya mwalimu, ambayo bado imeenea. Thamani ya mazungumzo ni kwamba swali la mwalimu huwafufua wanafunzi sio tu na sio jibu sana, lakini, kwa upande wake, swali. Mwalimu na wanafunzi hutenda kwa masharti sawa. Maana ya mazungumzo, kwa hivyo, ni kwamba uhusiano wa somo hugunduliwa katika somo sio tu katika utambuzi, lakini pia katika nyanja ya maadili na maadili.

Teknolojia inayohusisha kujenga mchakato wa elimu kwa misingi ya pande zote mbili.

Hizi ni njia za pamoja za kujifunza, ambazo zitajadiliwa kwa undani hapa chini.

Teknolojia zilizojengwa kwa msingi wa algorithmic (M. Landa).

Teknolojia zilizojengwa kwa msingi uliopangwa (V. Bespalko).

"Shabiki" huyu mzima wa teknolojia anaweza kufunua na kukuza mikononi mwa mwalimu mwenye uzoefu, kwa sababu hali ya utumiaji wao inategemea mambo mengi; Zaidi ya hayo, teknolojia zimeunganishwa kwa karibu.

Ifuatayo, tutazingatia teknolojia zinazotumiwa mara nyingi katika hatua ya kwanza ya elimu. Upeo wao umefafanuliwa sifa za umri mtoto, asili ya mawazo na mtazamo wake, kiwango cha maendeleo ya jumla.

Mapitio ya teknolojia za elimu

Wengi mtu bora yule anayeishi hasa kwa mawazo yake mwenyewe na hisia za watu wengine, mbaya zaidi - anayeishi na mawazo ya watu wengine na hisia zake mwenyewe.

L. N. Tolstoy

Teknolojia ya jadi ya ufundishaji

Neno "elimu ya jadi" linamaanisha, kwanza kabisa, shirika la elimu la darasani ambalo lilikuzwa katika karne ya 17. juu ya kanuni za didactics zilizoundwa na J. A. Komensky, ambayo bado imeenea katika shule kote ulimwenguni.

Vipengele tofauti vya teknolojia ya jadi ya darasani ni zifuatazo:

Wanafunzi wa takriban umri sawa na kiwango cha maandalizi huunda darasa, ambalo linabaki kwa kiasi kikubwa kwa muda wote wa shule;

Darasa hufanya kazi kulingana na mpango na programu moja ya kila mwaka kulingana na ratiba. Kwa hivyo, watoto lazima waje shuleni kwa wakati mmoja wa mwaka na nyakati zilizopangwa mapema za siku;

Kitengo kikuu cha madarasa ni somo;

Somo, kama sheria, limejitolea kwa somo moja la kitaaluma, mada, kwa sababu ambayo wanafunzi darasani hufanya kazi na nyenzo sawa;

Kazi ya wanafunzi katika somo inasimamiwa na mwalimu: anakagua matokeo ya masomo katika somo lake, kiwango cha ujifunzaji wa kila mwanafunzi mmoja mmoja, na mwisho wa mwaka wa shule hufanya uamuzi juu ya kuhamisha wanafunzi kwa daraja linalofuata. ;

Vitabu vya elimu (vitabu vya kiada) hutumiwa hasa kwa kazi za nyumbani.

Mwaka wa masomo, siku ya shule, ratiba ya somo, likizo ya shule, mapumziko, au, kwa usahihi zaidi, mapumziko kati ya masomo ni sifa za mfumo wa somo la darasa.

Katika ufundishaji wa Soviet, malengo ya kujifunza yaliundwa kama ifuatavyo:

Uundaji wa mfumo wa maarifa, ustadi wa misingi ya sayansi;

Uundaji wa misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi;

Maendeleo ya kina na ya usawa ya kila mwanafunzi;

Elimu ya wapiganaji walioaminishwa kiitikadi kwa ukomunisti, kwa mustakabali mzuri wa wanadamu wote;

Kulea watu wenye ufahamu na wenye elimu ya juu wenye uwezo wa kufanya kazi za kimwili na kiakili.

Hivyo, kwa asili yake, lengo la teknolojia ya kujifunza (TE) ni elimu ya mtu binafsi na mali fulani.

Katika shule ya kisasa ya watu wengi wa Kirusi, malengo yamebadilika kwa kiasi fulani - itikadi imeondolewa, kauli mbiu ya maendeleo kamili ya usawa imeondolewa, mabadiliko yametokea katika asili ya elimu ya maadili, lakini dhana ya kuwasilisha lengo katika mfumo wa elimu ya maadili. seti ya sifa zilizopangwa (viwango vya kujifunza) imebakia sawa.

Shule kubwa iliyo na teknolojia ya kitamaduni bado ni "shule ya maarifa"; huhifadhi ukuu wa ufahamu wa mtu binafsi juu ya utamaduni wake, ukuu wa upande wa kimantiki wa utambuzi juu ya upande wa hisia-hisia.

Masharti ya dhana.

Msingi wa dhana ya TO ni kanuni za ufundishaji zilizoundwa na Y. A. Komensky:

Sayansi (hakuwezi kuwa na ujuzi wa uongo, tu ujuzi usio kamili);

Kukubaliana na maumbile (kujifunza kumedhamiriwa na maendeleo na sio kulazimishwa);

Uthabiti na utaratibu (mantiki ya mfululizo ya mchakato, kutoka hasa hadi kwa ujumla);

Ufikiaji (kutoka kwa kujulikana hadi haijulikani, kutoka rahisi hadi ngumu, ujuzi wa ujuzi tayari);

Nguvu (kurudia ni mama wa kujifunza);

Ufahamu na shughuli (jua kazi iliyowekwa na mwalimu na uwe hai katika kufuata amri);

Visualization (kuhusisha hisia mbalimbali katika mtazamo);

Uhusiano kati ya nadharia na mazoezi (sehemu fulani ya mchakato wa elimu imetengwa kwa matumizi ya ujuzi);

Kuzingatia umri na sifa za mtu binafsi.

Elimu ni mchakato wa kuhamisha maarifa, ujuzi, na uzoefu wa kijamii kutoka kwa vizazi vya zamani hadi kwa kizazi kipya. Mchakato huu wa jumla unajumuisha malengo, maudhui, mbinu na njia.

Vipengele vya yaliyomo.

Yaliyomo katika elimu katika shule ya kitamaduni ya misa iliundwa nyuma katika miaka ya nguvu ya Soviet (ilidhamiriwa na majukumu ya ukuaji wa uchumi wa nchi, utaftaji wa kiwango cha elimu ya nchi zilizoendelea za kibepari, jukumu la jumla. maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia) bado ni ya kiteknolojia hadi leo. Maarifa yanaelekezwa hasa kwa kanuni ya kimantiki ya mtu binafsi, na si kwa hali yake ya kiroho na maadili - 75% ya masomo ya shule yanalenga kukuza ulimwengu wa kushoto, ni 3% tu inayotengwa kwa masomo ya urembo, na umakini mdogo sana ulilipwa. elimu ya kiroho katika shule ya Soviet.

Mfumo wa jadi unabaki kuwa sawa na usio na kutofautiana, licha ya tamko la uhuru wa kuchagua na kutofautiana. Upangaji wa yaliyomo kwenye mafunzo umewekwa katikati. Mitaala ya kimsingi inategemea viwango sawa vya nchi. Taaluma za kitaaluma (misingi ya sayansi) hufafanua "korido" ambazo (na ndani tu) mtoto hupewa haki ya kusonga.

Elimu ina kipaumbele kikubwa kuliko elimu. Masomo ya kielimu na ya kielimu hayaunganishwa. Fomu za kazi za klabu zinachangia 3% ya ufadhili wa kitaaluma. Katika kazi ya elimu, ufundishaji wa matukio na hasi ya mvuto wa kielimu hustawi.

Makala ya mbinu.

Teknolojia ya kitamaduni ni, kwanza kabisa, ufundishaji wa kimabavu wa mahitaji; ufundishaji unahusishwa dhaifu sana na maisha ya ndani ya mwanafunzi, na maombi na mahitaji yake tofauti; hakuna masharti ya kufichua uwezo wa mtu binafsi na udhihirisho wa ubunifu wa utu.

Ubabe wa mchakato wa kujifunza unaonyeshwa katika: udhibiti wa shughuli, taratibu za kufundisha za lazima ("shule humbaka mtu binafsi"); centralization ya udhibiti; kumlenga mwanafunzi wa kawaida ("shule inaua talanta").

Nafasi ya mwanafunzi: mwanafunzi ni kitu cha chini cha ushawishi wa kufundisha, mwanafunzi "lazima", mwanafunzi bado sio mtu kamili, "cog" isiyo na roho.

Msimamo wa mwalimu: mwalimu ni kamanda, mtu pekee wa hatua, hakimu ("daima sawa"); mzee (mzazi) anafundisha; "na kitu kwa watoto", mtindo "mishale ya kupiga".

Mbinu za kupata maarifa zinatokana na:

Kuwasiliana na maarifa yaliyotengenezwa tayari;

Mafunzo ya mfano;

Mantiki ya kufata neno kutoka kwa mahususi hadi kwa jumla;

Kumbukumbu ya mitambo;

Uwasilishaji wa maneno;

Uzazi wa uzazi.

Mchakato wa kujifunza kama shughuli katika elimu ya ufundi unaonyeshwa na ukosefu wa uhuru na motisha dhaifu kwa kazi ya kielimu ya mwanafunzi.

Kama sehemu ya shughuli za kielimu za mtoto:

Hakuna mpangilio wa malengo unaojitegemea, malengo ya kujifunza huwekwa na mwalimu;

Upangaji wa shughuli unafanywa kutoka nje, iliyowekwa kwa mwanafunzi dhidi ya matakwa yake;

Uchambuzi wa mwisho na tathmini ya shughuli za mtoto hufanywa sio na yeye, bali na mwalimu au mtu mzima mwingine.

Chini ya hali hizi, hatua ya kufikia malengo ya kielimu inabadilika kuwa kazi "chini ya shinikizo" na matokeo yake mabaya (kutengwa kwa mtoto na shule, elimu ya uvivu, udanganyifu, kufuata - "shule huharibu utu").

Tathmini ya shughuli za wanafunzi. Ualimu wa kimapokeo umetengeneza vigezo vya upimaji wa kiasi wa nukta tano wa maarifa, ujuzi na uwezo wa wanafunzi katika masomo ya kitaaluma; mahitaji ya tathmini: asili ya mtu binafsi, mbinu tofauti, udhibiti wa utaratibu na tathmini, ufahamu, aina mbalimbali za aina, umoja wa mahitaji, usawa, motisha, utangazaji.

Hata hivyo, katika mazoezi ya shule, TO zinapatikana pande hasi mfumo wa rating wa jadi.

Tathmini ya kiasi - alama - mara nyingi huwa njia ya kulazimishwa, chombo cha nguvu ya mwalimu juu ya mwanafunzi, shinikizo la kisaikolojia na kijamii kwa mwanafunzi.

Daraja kama matokeo ya shughuli ya utambuzi mara nyingi hutambuliwa na utu kwa ujumla na kupanga wanafunzi katika "nzuri" na "mbaya."

Majina "C" na "B" yanaibua hisia ya duni, unyonge, au kusababisha kutojali na kutojali kwa kujifunza. Kulingana na alama zake za wastani au za kuridhisha, mwanafunzi kwanza hufanya hitimisho juu ya uduni wa maarifa yake, uwezo wake, na kisha utu wake (Dhana ya Kujitegemea).

Kuna shida maalum ya mbili. Ni tathmini isiyoweza kuhamishwa, msingi wa alama za kurudiwa na kuacha shule, yaani, kwa kiasi kikubwa huamua hatima ya mtu binafsi, na kwa ujumla inawakilisha tatizo kubwa la kijamii.Daraja mbaya ya sasa husababisha hisia hasi, husababisha mgongano wa kisaikolojia. ya mwanafunzi na yeye mwenyewe, na mwalimu, somo, shule, na familia.

Teknolojia za kitamaduni pia ni pamoja na mfumo wa mihadhara-semina-ya mkopo (fomu) ya elimu: kwanza, nyenzo za kielimu zinawasilishwa kwa darasa kwa kutumia njia ya mihadhara, na kisha inasomwa (kujifunza, kutumika) katika semina, vitendo na. madarasa ya maabara, na matokeo ya assimilation ni checked katika mfumo wa vipimo.

Teknolojia za elimu inayomlenga mwanafunzi

Kimsingi hatua muhimu Kuelewa kiini cha teknolojia ya ufundishaji ni kuamua nafasi ya mtoto katika mchakato wa elimu, mtazamo wa watu wazima kwa mtoto. Kuna aina kadhaa za teknolojia hapa.

Teknolojia za kimamlaka, ambazo mwalimu ndiye somo la pekee la mchakato wa elimu, na mwanafunzi ni "kitu" tu, "cog". Wanatofautishwa na shirika ngumu la maisha ya shule, ukandamizaji wa mpango na uhuru wa wanafunzi, na matumizi ya mahitaji na kulazimishwa.

Teknolojia za didactocentric zinatofautishwa na kiwango cha juu cha kutojali kwa utu wa mtoto, ambapo uhusiano wa somo la mwalimu na mwanafunzi pia unatawala, kipaumbele cha kufundisha juu ya malezi, na njia za didactic huzingatiwa kuwa mambo muhimu zaidi katika malezi. ya utu. Teknolojia za Didactocentric zinaitwa technocratic katika vyanzo kadhaa; hata hivyo, istilahi ya mwisho, tofauti na ya kwanza, inarejelea zaidi asili ya maudhui badala ya mtindo wa mahusiano ya ufundishaji.

Teknolojia zinazozingatia utu huweka utu wa mtoto katikati ya mfumo mzima wa elimu wa shule, zikitoa hali ya starehe, isiyo na migogoro na salama kwa ukuaji wake, na utambuzi wa uwezo wake wa asili. Utu wa mtoto katika teknolojia hii sio tu somo, bali pia ni somo la kipaumbele; ni lengo la mfumo wa elimu, na si njia ya kufikia lengo lolote la kufikirika (ambayo ni kesi katika teknolojia ya kimabavu na didactocentric). Teknolojia kama hizo pia huitwa anthropocentric.

Acheni tuone mara moja kutokuwa sahihi kwa neno “elimu inayomlenga mtu.” Itakuwa sahihi zaidi kusema "elimu inayoelekezwa kwa mtu binafsi", kwa sababu teknolojia zote za ufundishaji zinaelekezwa kwa mtu, kwani zinalenga kukuza na kuboresha utu wa mtoto. Walakini, kwa kufuata mila iliyoanzishwa, kuanzia sasa na kuendelea tutaita wale walioelekezwa kibinafsi kuwa wa mtu.

Teknolojia inayomlenga mtu ni mfano halisi wa falsafa ya kibinadamu, saikolojia na ufundishaji. Mtazamo wa mwalimu ni juu ya utu wa kipekee, wa jumla wa mtoto, akijitahidi kufikia kiwango cha juu cha uwezo wake (kujitambua), wazi kwa mtazamo wa uzoefu mpya, uwezo wa kufanya maamuzi ya fahamu na uwajibikaji katika hali mbalimbali za maisha. . Tofauti na uhamisho rasmi wa ujuzi na kanuni za kijamii katika teknolojia za jadi, hapa mafanikio ya sifa zilizo hapo juu na mtu hutangazwa lengo kuu mafunzo na elimu.

Teknolojia zinazozingatia utu zina sifa zifuatazo:

Anthropocentricity;

Asili ya kibinadamu;

Mwelekeo wa kisaikolojia;

Wao huweka lengo la maendeleo mengi, ya bure na ya ubunifu ya mtoto.

Ndani ya mfumo wa teknolojia zinazoelekezwa na mtu, maeneo huru yanatofautishwa:

Teknolojia za kibinadamu-binafsi;

Teknolojia ya ushirikiano;

Teknolojia ya elimu bure;

Teknolojia za Esoteric.

Teknolojia za kibinadamu-kibinafsi zinatofautishwa kimsingi na kiini chao cha ubinadamu, mtazamo wa matibabu ya kisaikolojia katika kusaidia mtu binafsi na kumsaidia. "Wanakiri" mawazo ya heshima na upendo kwa mtoto, imani yenye matumaini katika nguvu zake za ubunifu, kukataa kulazimishwa.

Teknolojia za ushirikiano hutekeleza demokrasia, usawa, na ushirikiano katika uhusiano wa somo kati ya mwalimu na mtoto. Mwalimu na wanafunzi kwa pamoja huendeleza malengo, yaliyomo, na kutoa tathmini, wakiwa katika hali ya ushirikiano na kuunda ushirikiano.

Teknolojia za elimu bila malipo huweka mkazo katika kumpa mtoto uhuru wa kuchagua na kujitegemea katika eneo kubwa au dogo zaidi la maisha yake. Wakati wa kufanya uchaguzi, mtoto hutambua nafasi ya somo kwa njia bora, kwenda kwa matokeo kutoka kwa msukumo wa ndani, na si kutoka kwa ushawishi wa nje.

Teknolojia za Esoteric zinatokana na fundisho la maarifa ya esoteric ("kukosa fahamu", chini ya fahamu) - Ukweli na njia zinazoongoza kwake. Mchakato wa ufundishaji sio ujumbe, sio mawasiliano, lakini utangulizi wa Ukweli. Katika dhana ya esoteric, mtu mwenyewe (mtoto) anakuwa kitovu cha mwingiliano wa habari na Ulimwengu.

Asili ya ukuzaji wa teknolojia ya ufundishaji inayozingatia utu iko katika vifungu vya dhana ya mazungumzo ya Bakhtin-Bibler ya kitamaduni, ambapo inathibitisha wazo la ulimwengu wa mazungumzo kama msingi wa ufahamu wa mwanadamu. "Mahusiano ya mazungumzo ... ni jambo la karibu la ulimwengu wote ambalo linaingia katika mazungumzo yote ya binadamu na mahusiano yote na maonyesho ya maisha ya binadamu, kwa ujumla, kila kitu ambacho kina maana na umuhimu ... Ambapo fahamu huanza, mazungumzo huanza" ( V.S. Bibler).

Katika mifumo ya kitamaduni ya didactic, msingi wa teknolojia yoyote ya ufundishaji ni maelezo, na katika elimu inayomlenga mwanafunzi - uelewa na uelewa wa pamoja. V. S. Bibler anaelezea tofauti kati ya matukio haya mawili kama ifuatavyo: wakati wa kuelezea - fahamu moja tu, somo moja, monologue; kwa ufahamu - masomo mawili, fahamu mbili, uelewa wa pamoja, mazungumzo. Maelezo daima ni mtazamo wa juu-chini, unaojenga kila wakati. Uelewa ni mawasiliano, ushirikiano, usawa katika kuelewana.

Wazo la msingi ni kuhama kutoka kwa maelezo hadi kuelewa, kutoka kwa monologue hadi mazungumzo, kutoka udhibiti wa kijamii- kwenda maendeleo, kutoka kwa usimamizi -~ hadi kujitawala. Lengo kuu la mwalimu sio ujuzi wa "somo," lakini juu ya mawasiliano, uelewa wa pamoja na wanafunzi, juu ya "ukombozi" wao (K. N. Ventzel) kwa ubunifu. Ubunifu na utafiti ndio njia kuu ya uwepo wa mtoto katika nafasi ya elimu inayozingatia utu. Lakini uwezo wa kiroho, kimwili, na kiakili wa watoto bado ni mdogo sana kuweza kukabiliana na kazi za ubunifu za kujifunza na matatizo ya maisha kwa kujitegemea. Mtoto anahitaji msaada wa ufundishaji na usaidizi.

Haya ndiyo maneno muhimu katika kubainisha teknolojia za elimu inayomlenga mwanafunzi.

Msaada unaonyesha kiini cha msimamo wa kibinadamu wa mwalimu kwa watoto. Hili ni jibu kwa imani ya asili ya watoto wanaotafuta usaidizi na ulinzi kutoka kwa mwalimu, huu ni ufahamu wa kutoweza kujitetea, na ufahamu wa wajibu wao wenyewe kwa maisha ya mtoto, afya, ustawi wa kihisia, na ukuaji wake. Msaada huo unategemea kanuni tatu za shughuli za Sh. Amonashvili:

Mpende mtoto;

Binadamu mazingira anamoishi;

Kuishi utoto wako katika mtoto.

Ili kumsaidia mtoto, V. A. Sukhomlinsky aliamini, mwalimu lazima ahifadhi hisia ya utoto; kukuza uwezo wa kuelewa mtoto na kila kitu kinachotokea kwake; kutibu matendo ya watoto kwa busara; amini kwamba mtoto anafanya makosa na sio kukiuka kwa makusudi; kulinda mtoto; usifikirie vibaya juu yake, bila haki na, muhimu zaidi, usivunje utu wa mtoto, lakini sahihisha na uelekeze ukuaji wake, ukikumbuka kuwa mtoto yuko katika hali ya kujijua, kujithibitisha, kujielimisha.

Upekee wa dhana ya malengo ya teknolojia inayoelekezwa na mtu iko katika kuzingatia mali ya mtu binafsi, malezi na maendeleo yake si kulingana na utaratibu wa mtu, lakini kwa mujibu wa uwezo wa asili. Maudhui ya elimu yanawakilisha mazingira ambayo malezi na maendeleo ya utu wa mtoto hutokea. Inaonyeshwa na mwelekeo wa kibinadamu, rufaa kwa watu, kanuni za kibinadamu na maadili.

Teknolojia ya kusaidia watoto

Teknolojia za mwelekeo wa kibinafsi hujaribu kupata njia na njia za kufundisha na malezi zinazolingana na sifa za kibinafsi za kila mtoto: hutumia njia za utambuzi wa kisaikolojia, kubadilisha uhusiano na shirika la shughuli za watoto, hutumia vifaa anuwai vya kufundishia (pamoja na kiufundi), na. kurekebisha maudhui ya elimu. Teknolojia za usaidizi wa mtu binafsi zimetengenezwa kikamilifu katika utafiti wa kigeni katika saikolojia ya kibinadamu. K. Rogers anaona kazi kuu ya mwalimu kuwa kumsaidia mtoto katika ukuaji wake binafsi. Ufundishaji, kwa maoni yake, ni sawa na tiba: inapaswa kumrudisha mtoto kwa afya yake ya mwili na akili kila wakati. K. Rogers anasema kwamba mwalimu anaweza kuunda mazingira yanayofaa darasani kwa maendeleo ya mtu binafsi ikiwa ataongozwa na kanuni zifuatazo:

Katika mchakato mzima wa elimu, mwalimu lazima aonyeshe kwa watoto imani yake kamili kwao;

Mwalimu lazima awasaidie wanafunzi katika kuunda na kufafanua malengo na malengo yanayowakabili darasa zima na kila mwanafunzi mmoja mmoja;

Mwalimu lazima afikiri kwamba watoto wana motisha ya ndani ya kujifunza;

Mwalimu anapaswa kuwa chanzo cha tajriba mbalimbali kwa wanafunzi, ambao wanaweza kurejea kila mara kwa ajili ya usaidizi;

Ni muhimu kwamba atekeleze jukumu hili kwa kila mwanafunzi;

Mwalimu lazima akuze uwezo wa kuhisi hali ya kitaifa ya kikundi na kuikubali;

Mwalimu lazima awe mshiriki hai katika mwingiliano wa kikundi;

Anapaswa kueleza hisia zake waziwazi darasani;

Lazima kujitahidi kufikia uelewa, kuruhusu sisi kuelewa hisia na uzoefu wa kila mwanafunzi;

Mwalimu lazima ajijue mwenyewe na uwezo wake vizuri.

Msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi E. V. Bondarevskaya anabainisha idadi ya mahitaji muhimu kwa teknolojia ya elimu inayomlenga mwanafunzi:

Mazungumzo,

Tabia hai na ubunifu,

Kusaidia ukuaji wa kibinafsi wa mtoto,

Kumpa nafasi muhimu ya uhuru wa kufanya maamuzi huru, ubunifu, uchaguzi wa yaliyomo na njia za kujifunza na tabia.

Kulingana na E. V. Bondarevskaya, mwalimu anayehitaji shule inayoelekezwa na wanafunzi lazima atimize mahitaji yafuatayo:

kuwa na mtazamo wa msingi wa thamani kwa mtoto, utamaduni, ubunifu;
onyesha msimamo wa ufundishaji wa kibinadamu;
kutunza ikolojia ya utoto, kuhifadhi afya ya akili na kimwili ya watoto;
kuwa na uwezo wa kuunda na kutajirisha kila wakati mazingira ya kitamaduni, habari na ukuzaji wa somo;
kuwa na uwezo wa kufanya kazi na maudhui ya mafunzo, kuwapa mwelekeo wa kibinafsi na wa semantic;
bwana wa teknolojia mbalimbali za ufundishaji, anajua jinsi ya kuwapa mwelekeo wa maendeleo ya kibinafsi;
onyesha kujali kwa maendeleo na usaidizi wa mtu binafsi wa kila mtoto.

Hatimaye, swali linabaki wazi: ni njia gani za kumsaidia mtoto katika kujifunza? Wafanyakazi wa kufundisha wa Shule ya Sekondari ya Rostov No. 77 (shule ya maabara ya Chuo cha Elimu cha Kirusi), kutokana na majadiliano ya kina, walitofautisha njia za kumsaidia mtoto katika vikundi 2.

Kundi la kwanza la njia hutoa msaada wa jumla wa ufundishaji kwa wanafunzi wote na huunda sauti inayofaa ya nia njema, uelewa wa pamoja na ushirikiano. Huu ni usikivu wa mwalimu, mtazamo wa kirafiki kwa wanafunzi, uaminifu kwao, ushiriki katika upangaji wa somo, uundaji wa hali za ujifunzaji wa pande zote, utumiaji wa yaliyomo katika shughuli, michezo, aina mbali mbali za uigizaji, kazi za ubunifu, tathmini chanya ya mafanikio, mazungumzo. mawasiliano, nk.

Kundi la pili la fedha linalenga msaada wa kibinafsi na linahusisha kutambua maendeleo ya mtu binafsi, mafunzo, elimu, kutambua matatizo ya kibinafsi ya watoto, kufuatilia michakato ya maendeleo ya kila mtoto. Katika kesi hiyo, kipimo cha usaidizi wa ufundishaji, kwa kuzingatia ujuzi na uelewa wa hali ya kimwili (ya kimwili) na ya kiroho ya mtoto, hali ya maisha na hatima yake, ni muhimu. Vipengele vya nafsi na tabia, lugha na tabia, pamoja na kasi ya tabia ya kazi ya elimu. Jukumu maalum Kwa msaada wa mtu binafsi, waalimu hutoa hali za kufaulu, kuunda hali za kujitambua, kuongeza hadhi ya mwanafunzi, na umuhimu wa "michango" yake ya kibinafsi katika kutatua shida za kawaida.

Pedagogy ya ushirikiano

Ufundishaji shirikishi ni mojawapo ya ufundishaji wa kina zaidi jumla za ufundishaji 80s, ambayo ilizaa nyingi michakato ya uvumbuzi katika elimu. Jina la teknolojia hii lilipewa na kikundi cha waalimu wa ubunifu, ambao uzoefu wao wa jumla ulichanganya mila bora ya shule ya Kirusi (K. D. Ushinsky, N. P. Pirogov, L. N. Tolstoy), shule ya kipindi cha Soviet (S. T. Shatsky, V. A. Sukhomlinsky, A. S. Makarenko) na walimu wa kigeni (J. J. Rousseau, J. Korczak, K. Rogers, E. Bern) katika uwanja wa mazoezi ya kisaikolojia na ufundishaji na sayansi.

Kama teknolojia muhimu, ufundishaji wa ushirikiano bado haujajumuishwa katika mtindo maalum na hauna zana za kawaida na za utendaji; Maoni yake yalijumuishwa katika karibu teknolojia zote za kisasa za ufundishaji na kuunda msingi wa "Dhana ya Elimu ya Sekondari ya Shirikisho la Urusi." Kwa hivyo, ufundishaji wa ushirikiano unapaswa kuzingatiwa kama aina maalum ya teknolojia ya "kupenya", ambayo ni mfano wa mawazo mapya ya ufundishaji, chanzo cha mawazo ya maendeleo na, kwa kiwango kimoja au kingine, kilichojumuishwa katika teknolojia nyingi za kisasa za ufundishaji kama sehemu yao muhimu.

Ufundishaji wa ushirikiano una sifa zifuatazo za uainishaji:

Kwa kiwango cha maombi - teknolojia ya jumla ya ufundishaji;

Msingi wa kifalsafa ni wa kibinadamu;

Kwa mujibu wa sababu kuu ya maendeleo - tata biosocio- na psychogenic;

Kulingana na dhana ya assimilation: associative-reflex hatua kwa hatua internalization;

Kwa upande wa mwelekeo kuelekea miundo ya kibinafsi - kwa usawa;

Kwa asili ya yaliyomo: elimu + ya elimu, ya kidunia, ya kibinadamu, elimu ya jumla, ya kupenya;

Kwa aina ya usimamizi: mfumo wa kikundi kidogo;

Kwa fomu za shirika: kitaaluma + klabu, mtu binafsi + kikundi, tofauti;

Kwa mujibu wa mbinu kwa mtoto: kibinadamu-binafsi, somo-somo;

Kulingana na njia kuu: utaftaji wa shida, ubunifu, mazungumzo, mchezo;

Mpito kutoka kwa ufundishaji wa mahitaji hadi ufundishaji wa uhusiano;

Njia ya kibinadamu na ya kibinafsi kwa mtoto;

Umoja wa mafunzo na elimu.

Katika "Dhana ya Elimu ya Sekondari ya Shirikisho la Urusi," ushirikiano unafasiriwa kama wazo la shughuli za pamoja za maendeleo ya watu wazima na watoto, zilizoimarishwa na uelewa wa pamoja, kupenya ndani. ulimwengu wa kiroho kila mmoja, kwa kuchambua kwa pamoja maendeleo na matokeo ya shughuli hii. Kama mfumo wa mahusiano, ushirikiano ni wa pande nyingi; lakini nafasi muhimu zaidi ndani yake inachukuliwa na uhusiano wa mwalimu na mwanafunzi. Katika dhana ya ushirikiano, mwanafunzi huwasilishwa kama somo la shughuli zake za kujifunza. Kwa hiyo, masomo mawili ya mchakato huo lazima yatende pamoja; hakuna hata mmoja wao asimame juu ya mwingine.

Ndani ya timu, mahusiano ya ushirika yanaanzishwa kati ya walimu, utawala, mashirika ya wanafunzi na walimu; kanuni ya ushirikiano inaenea kwa aina zote za mahusiano kati ya wanafunzi, walimu na viongozi na mazingira ya kijamii ya jirani (wazazi, familia, mashirika ya umma na ya kazi).

Kuna maeneo manne ya ufundishaji wa ushirikiano:

Njia ya kibinadamu na ya kibinafsi kwa mtoto. Ukuzaji wa seti nzima ya sifa za utu huwekwa katikati ya mfumo wa elimu wa shule.

Kusudi la shule ni kuamsha na kuleta uhai nguvu na uwezo wa ndani, kuzitumia kwa maendeleo kamili na ya bure ya mtu binafsi. Mbinu ya kibinadamu-kibinafsi inachanganya mawazo yafuatayo:

ü mtazamo mpya wa utu kama lengo la elimu, mwelekeo wa kibinafsi wa mchakato wa elimu;

ü ubinadamu na demokrasia ya mahusiano ya ufundishaji;

ü kukataliwa kwa shurutisho la moja kwa moja kama njia ambayo haileti matokeo hali ya kisasa;

ü tafsiri mpya ya mbinu ya mtu binafsi;

ü malezi ya dhana nzuri ya kujitegemea, yaani, mfumo wa mawazo ya ufahamu na ufahamu wa mtu kuhusu yeye mwenyewe, kwa misingi ambayo hujenga tabia yake.

Didactic kuamsha na kuendeleza tata. Mbinu na mwelekeo mpya wa kimsingi unafunguka katika kutatua masuala ya "nini" na "jinsi" ya kufundisha watoto; yaliyomo katika elimu huzingatiwa kama njia ya maendeleo ya kibinafsi, na sio kama lengo la kujitegemea la shule; mafunzo hufanywa kwa maarifa ya jumla, ustadi na njia za kufikiria; ushirikiano, kutofautiana; kusisimua chanya hutumiwa.

Uboreshaji wa mbinu na aina za mchakato wa elimu unafunuliwa katika idadi ya mawazo ya didactic kutumika katika mifumo ya awali ya walimu wa ubunifu: ishara za kumbukumbu za V. F. Shatalov, wazo la uchaguzi wa bure wa R. Steiner, maendeleo ya S. N. Lysenkova, wazo la vitalu vikubwa vya P. M. Erdnieva, katika historia ya kiakili ya darasa la V. A. Sukhomlinsky, maendeleo ya utu kulingana na L. V. Zankov, katika uwezo wa ubunifu na utendaji wa I. P. Volkov, katika ukanda wa maendeleo ya karibu. ya L. S. Vygotsky, nk.

Dhana ya elimu. Masharti ya dhana ya ufundishaji wa ushirikiano yanaonyesha mwelekeo muhimu zaidi kulingana na ambayo elimu inakua katika shule ya kisasa:

kugeuza shule ya Maarifa kuwa shule ya Elimu;
kuweka utu wa mwanafunzi katikati ya mfumo mzima wa elimu;
mwelekeo wa kibinadamu wa elimu, malezi ya maadili ya kibinadamu ya ulimwengu;
maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa mtoto;
ufufuo wa mila ya kitaifa na kitamaduni ya Kirusi;
mchanganyiko wa elimu ya mtu binafsi na ya pamoja;
kuweka lengo gumu.

Itikadi na teknolojia ya ufundishaji wa ushirikiano huamua maudhui ya elimu.

Ufundishaji wa mazingira. Ufundishaji wa ushirikiano huweka shule katika nafasi inayoongoza, inayowajibika kwa uhusiano na taasisi zingine za elimu, shughuli ambazo lazima zizingatiwe na kupangwa kutoka kwa maoni ya wanafunzi. manufaa ya ufundishaji. Taasisi muhimu zaidi za kijamii zinazounda utu unaokua ni shule, familia na mazingira ya kijamii. Matokeo yanaamuliwa na hatua ya pamoja ya vyanzo vyote vitatu vya elimu. Kwa hivyo, mawazo ya usimamizi mzuri, ushirikiano na wazazi, na ushawishi kwa taasisi za umma na za serikali za ulinzi wa watoto huletwa mbele.

Teknolojia ya kibinadamu-binafsi Sh. A. Amonashvili

Jipe watoto!

Sh. A. Amonashvili

Msomi wa Chuo cha Elimu cha Urusi Shalva Aleksandrovich Amonashvili aliendeleza na kutekeleza ufundishaji wa ushirikiano katika shule yake ya majaribio. Matokeo ya kipekee ya shughuli zake za ufundishaji ni teknolojia ya "Shule ya Maisha".

Mielekeo inayolengwa ya teknolojia ya Sh. A. Amonashvili imedhamiriwa na yafuatayo:

Kuchangia katika malezi, makuzi na malezi ya mtu mtukufu kwa mtoto kwa kudhihirisha sifa zake binafsi;

Kukuza roho na moyo wa mtoto;

Ukuzaji na malezi ya uwezo wa kiakili wa mtoto;

Kutoa masharti ya wigo uliopanuliwa na wa kina wa maarifa na ujuzi;

Bora ya elimu ni elimu binafsi.

Masharti ya kimsingi ya dhana:

Masharti yote ya mbinu ya kibinafsi ya ufundishaji wa ushirikiano.
Mtoto kama jambo la kawaida hubeba ndani yake mstari wa maisha ambao lazima atumike.
Mtoto ndiye kiumbe cha juu zaidi cha Asili na Cosmos na hubeba sifa zao - nguvu na kutokuwa na kikomo.
Psyche ya jumla ya mtoto inajumuisha tamaa tatu: shauku ya maendeleo, kukua, kwa uhuru.

Ujuzi na uwezo muhimu zaidi na taaluma au masomo yanayolingana: usomaji wa utambuzi; shughuli za maandishi na hotuba; ustadi wa lugha; mawazo ya hisabati; ufahamu wa dhana za juu za hisabati; ufahamu wa uzuri, mipango ya shughuli; ujasiri na uvumilivu; mawasiliano: hotuba ya lugha ya kigeni, chess; maisha ya kiroho, ufahamu wa uzuri wa kila kitu karibu.

Maarifa na ustadi ulioorodheshwa huundwa kwa kutumia yaliyomo maalum ya njia na mbinu za kimbinu, pamoja na:

humanism: sanaa ya watoto wenye upendo, furaha ya watoto, uhuru wa kuchagua, furaha ya kujifunza;
njia ya mtu binafsi: masomo ya kibinafsi, ukuzaji wa uwezo, kukuza ndani yako mwenyewe, ufundishaji wa mafanikio;
ustadi wa mawasiliano: sheria ya usawa, utangazaji, Ukuu wake "Swali", mazingira ya mapenzi;
hifadhi ya ufundishaji wa familia, Jumamosi ya wazazi, gerontology, ibada ya wazazi;
shughuli za kielimu: usomaji wa nusu na uandishi wa nusu, mbinu za kutekeleza michakato ya kusoma na kuandika, ubunifu wa fasihi ya watoto.

Jukumu maalum katika teknolojia ya Sh. A. Amonashvili inachezwa na tathmini ya shughuli za mtoto. Utumiaji wa alama ni mdogo sana, kwa sababu alama ni "magongo ya ualimu viwete"; badala ya tathmini ya kiasi - tathmini ya ubora: sifa, mfuko wa matokeo, mafunzo katika uchambuzi binafsi, tathmini binafsi.

Somo ni aina inayoongoza ya maisha ya watoto (na sio tu mchakato wa kujifunza), inachukua maisha yote ya watoto na ya kupangwa (somo - ubunifu, somo - kucheza).

Teknolojia za michezo ya kubahatisha

Asili na umuhimu wa kijamii na ufundishaji wa mchezo

Majaribio ya kufunua "siri" ya asili ya mchezo huo yamefanywa na wanasayansi kutoka nyanja mbalimbali za kisayansi kwa mamia ya miaka. Aina mbalimbali za majibu yaliyopendekezwa kuhusu asili ya mchezo ni pana sana.

Shida ya mchezo, kulingana na dhana moja, iliibuka kama sehemu ya shida ya wakati wa bure na burudani ya watu kwa sababu ya mielekeo mingi ya maendeleo ya kidini, kijamii na kiuchumi na kitamaduni ya jamii. KATIKA ulimwengu wa kale michezo ilikuwa kitovu cha maisha ya kijamii; ilipewa umuhimu wa kidini na kisiasa. Wagiriki wa kale waliamini kwamba miungu iliwalinda wachezaji, na kwa hiyo F. Schiller, kwa mfano, alisema kuwa michezo ya kale ni ya kimungu na inaweza kutumika kama bora kwa aina yoyote ya burudani ya binadamu. KATIKA China ya Kale Mfalme alifungua michezo ya sherehe na akashiriki mwenyewe.

Katika nyakati za Soviet, uhifadhi na maendeleo ya mila ya utamaduni wa michezo ya kubahatisha ya watu, iliyoharibiwa sana na utawala wa kiimla, ilianza na mazoezi ya kambi za nchi za majira ya joto ambazo zilihifadhi utajiri wa michezo ya kubahatisha wa jamii.

Katika ufundishaji wa ulimwengu, mchezo huzingatiwa kama shindano au shindano lolote kati ya wachezaji, ambao vitendo vyao vimepunguzwa na masharti fulani (sheria) na kulenga kufikia lengo fulani (kushinda, kushinda, tuzo).

Kwanza kabisa, inapaswa kuzingatiwa kuwa mchezo kama njia ya mawasiliano, kujifunza na mkusanyiko wa uzoefu wa maisha ni jambo la kitamaduni la kijamii.

Utata hubainishwa na aina mbalimbali za mchezo, njia ambazo washirika wanaweza kushiriki katika mchezo huo, na kanuni za uchezaji mchezo. Asili ya kitamaduni ya mchezo ni dhahiri, ambayo inafanya kuwa kipengele cha lazima cha kujifunza. Wakati wa mchezo:

Sheria za tabia na majukumu ya kikundi cha kijamii cha darasa (mfano wa mini wa jamii) ni bora, kisha kuhamishiwa kwa "maisha makubwa";

Uwezo wa vikundi wenyewe, vikundi - analogi za biashara, kampuni, aina mbalimbali taasisi za kiuchumi na kijamii katika miniature;

Ujuzi wa shughuli za pamoja zinapatikana, sifa za kibinafsi za wanafunzi muhimu ili kufikia malengo yao ya mchezo hutengenezwa;

Mila ya kitamaduni hukusanywa, kuletwa kwenye mchezo na washiriki, walimu, na njia za ziada - vifaa vya kuona, vitabu, teknolojia za kompyuta.

Nadharia za mchezo

Kucheza ni moja ya matukio ya ajabu ya maisha, shughuli ambayo inaonekana haina maana na wakati huo huo muhimu. Kwa kupendeza na kuvutia watu bila kujua kama jambo muhimu, mchezo uligeuka kuwa shida kubwa na ngumu kwa mawazo ya kisayansi.

KATIKA ualimu wa kitaifa na saikolojia, tatizo la shughuli za michezo ya kubahatisha lilianzishwa na K. D. Ushinsky, P. P. Blonsky, S. L. Rubinstein, D. B. Elkonin. Watafiti mbalimbali na wanafikra wa kigeni hurundika nadharia moja ya mchezo juu ya nyingine - K. Gross, F. Schiller, G. Spencer, K. Bühler, Z. Freud, J. Piaget, n.k. “Kila moja yao inaonekana kuakisi mojawapo ya maonyesho. ya uzushi mwingi wa uchezaji, na hakuna, inaonekana, inayonasa kiini chake cha kweli.

Nadharia ya K. Gross ni maarufu sana. Anaona kiini cha mchezo katika ukweli kwamba hutumika kama maandalizi ya shughuli kubwa zaidi; Katika mchezo, mtu, kwa kufanya mazoezi, anaboresha uwezo wake. Faida kuu ya nadharia hii, ambayo imepata umaarufu fulani, ni kwamba inaunganisha mchezo na maendeleo na kutafuta maana yake katika nafasi inayocheza katika maendeleo. Vikwazo kuu ni kwamba nadharia hii inaonyesha tu "maana" ya mchezo, na sio chanzo chake, na haionyeshi sababu zinazosababisha mchezo, nia zinazohamasisha. Maelezo ya mchezo, kulingana na matokeo ambayo inaongoza, ambayo inabadilishwa kuwa lengo ambalo inaelekezwa, inachukua tabia ya kiteleolojia katika Gross; teleolojia ndani yake huondoa sababu. Na kwa kuwa Gross anajaribu kuonyesha vyanzo vya mchezo, yeye, wakati akielezea michezo ya wanadamu kwa njia sawa na michezo ya wanyama, anaipunguza kwa makosa kabisa. sababu ya kibiolojia, kwa silika. Ikifichua umuhimu wa mchezo kwa maendeleo, nadharia ya Gross kimsingi ni ya kihistoria.

Katika nadharia ya mchezo, iliyoandaliwa na G. Spencer, ambaye naye aliendeleza mawazo ya F. Schiller, chanzo cha mchezo kinaonekana katika ziada ya nguvu: nguvu za ziada, si kutumika katika maisha, katika kazi, kutafuta njia ya nje katika mchezo. Lakini uwepo wa hifadhi ya nguvu zisizotumiwa haziwezi kuelezea mwelekeo ambao hutumiwa, kwa nini wanamimina kwenye mchezo, na sio katika shughuli nyingine; Kwa kuongezea, mtu aliyechoka pia hucheza, akigeukia mchezo kama njia ya kupumzika.

Ufafanuzi wa mchezo kama matumizi au utambuzi wa nguvu zilizokusanywa, kulingana na S. L. Rubinstein, ni rasmi, kwa kuwa huchukua kipengele cha mabadiliko cha mchezo kwa kutengwa na maudhui yake. Ndio maana nadharia kama hiyo haiwezi kuelezea mchezo.

Katika juhudi za kufichua nia za mchezo, K. Bühler aliweka mbele nadharia ya raha ya utendaji (yaani, kufurahishwa na kitendo chenyewe, bila kujali matokeo) kama nia kuu ya mchezo. Nadharia ya mchezo kama shughuli inayotokana na raha ni usemi fulani wa nadharia ya hedonic ya shughuli, ambayo ni, nadharia inayoamini kwamba shughuli za binadamu huzalishwa na kanuni ya raha au starehe. Nia za shughuli za mwanadamu ni tofauti kama yenyewe; hiki ama kile kuchorea kihisia ni tafakari tu na upande unaotokana na motisha halisi, halisi. Kama nadharia ya nguvu ya Schiller-Spencer, nadharia ya hedonistic inapoteza mtazamo wa maudhui halisi ya hatua, ambayo ina nia yake ya kweli, inayoonyeshwa kwa rangi moja au nyingine yenye ufanisi wa kihisia. Kwa kutambua raha ya kiutendaji, au raha kutokana na utendaji kazi, kama kigezo cha kuamua mchezo, nadharia hii huona katika uchezaji tu utendaji kazi wa kiumbe. Uelewa huu wa uchezaji kwa kweli hauridhishi kwa sababu unaweza kutumika tu kwa michezo ya awali "inayofanya kazi" na bila kuepukika haijumuishi aina zake za juu zaidi.

Mwishowe, nadharia za mchezo wa Freudian huona ndani yake utambuzi wa matamanio yaliyokandamizwa kutoka kwa maisha, kwani katika mchezo mara nyingi hucheza na kupata kile ambacho hakiwezi kufikiwa maishani. Uelewa wa Adler wa mchezo unatokana na ukweli kwamba mchezo unaonyesha uduni wa somo, kukimbia kutoka kwa maisha ambayo hawezi kukabiliana nayo. Kwa hivyo, mduara umefungwa: kutoka kwa udhihirisho wa shughuli za ubunifu zinazojumuisha uzuri na haiba ya maisha, mchezo hugeuka kuwa dampo kwa kile kinachokandamizwa kutoka kwa maisha; kutoka kwa bidhaa na sababu ya maendeleo, inakuwa kielelezo cha kutotosheleza na duni; kutoka kwa maandalizi ya maisha, inageuka kuwa kutoroka kutoka kwake.

L. S. Vygotsky na wanafunzi wake wanaona jambo la awali ambalo huamua mchezo kuwa mtu, wakati anacheza, hujitengenezea hali ya kufikiria badala ya ile halisi na kutenda ndani yake, akitimiza jukumu fulani, kwa mujibu wa maana zinazoweza kuhamishwa. anashikamana na vitu vinavyomzunguka.

Mpito wa hatua katika hali ya kufikirika hakika ni tabia ya ukuzaji wa aina maalum za uchezaji. Hata hivyo, kuundwa kwa hali ya kufikiria na uhamisho wa maana hauwezi kuwa msingi wa kuelewa mchezo.

Hasara kuu za tafsiri hii ni:

Inaangazia muundo wa hali ya mchezo bila kufichua vyanzo vya mchezo. Uhamisho wa maana, mpito kwa hali ya kufikiria sio chanzo cha mchezo. Jaribio la kutafsiri mabadiliko kutoka kwa hali halisi hadi ya kuwaziwa kama chanzo cha mchezo inaweza tu kueleweka kama mwangwi wa nadharia ya mchezo wa kisaikolojia.

Ufafanuzi wa hali ya mchezo kuwa unatokea kama matokeo ya uhamishaji wa maana, na hata zaidi jaribio la kupata mchezo kutoka kwa hitaji la kucheza na maana, ni kiakili tu.

Kwa kubadilisha, ingawa ni muhimu kwa aina za hali ya juu za uchezaji, ukweli unaotokana na kutenda katika hali ya kufikirika (ya kufikirika) kuwa ya awali na kwa hivyo ni lazima kwa mchezo wowote, nadharia ya L. S. Vygotsky haijumuishi kutoka humo kiholela zile zile. fomu za mapema michezo ambayo mtoto haifanyi hali yoyote ya kufikiria. Kwa kuwatenga aina hizo za tamthilia za awali, nadharia hii haituruhusu kueleza tamthilia jinsi ilivyokuwa. D. N. Uznadze anaona katika mchezo huo matokeo ya tabia ambayo tayari imekomaa na bado haijapokea maombi katika maisha halisi kazi za vitendo. Tena, kama katika nadharia ya mchezo wa nguvu kupita kiasi, mchezo hufanya kama nyongeza, sio minus. Inawasilishwa kama bidhaa ya maendeleo, zaidi ya hayo, mahitaji ya kupita kiasi maisha ya vitendo. Hii ni ya ajabu, lakini dosari kubwa ya nadharia ni kwamba inachukulia mchezo kama vitendo kutoka kwa kazi za watu wazima, kama kazi ya mwili, na sio kama shughuli inayozaliwa katika uhusiano na ulimwengu wa nje. Kwa hivyo mchezo hugeuka kuwa shughuli rasmi, isiyohusiana na maudhui halisi ambayo kwa namna fulani imejaa nje. Maelezo haya ya "kiini" cha mchezo hayawezi kuelezea mchezo halisi katika udhihirisho wake maalum.

Mchezo kama njia ya kufundisha

Thamani ya mchezo haiwezi kuisha na kutathminiwa na fursa zake za burudani na burudani. Hili ni jambo lake kwamba, kuwa burudani na utulivu, inaweza kuendeleza katika kujifunza, ubunifu, tiba, mfano wa aina ya mahusiano ya kibinadamu na maonyesho katika kazi.

Watu wametumia michezo kama njia ya kujifunza na kuhamisha uzoefu wa vizazi vya wazee kwa vijana tangu zamani. Mchezo huo hutumiwa sana katika ufundishaji wa watu, katika taasisi za shule ya mapema na nje ya shule. Katika shule ya kisasa ambayo inategemea uanzishaji na uimarishaji wa mchakato wa elimu, shughuli za michezo ya kubahatisha hutumiwa katika kesi zifuatazo:

Kama teknolojia huru za kusimamia dhana, mada, au hata sehemu ya somo la kitaaluma;

Kama kipengele cha teknolojia ya jumla zaidi;

Kama somo au sehemu yake (utangulizi, udhibiti);

Kama teknolojia ya shughuli za ziada.

Wazo la "teknolojia ya ufundishaji wa mchezo" ni pamoja na kundi kubwa la mbinu na mbinu za kuandaa mchakato wa ufundishaji katika mfumo wa michezo mbali mbali ya ufundishaji. Tofauti na michezo kwa ujumla, mchezo wa ufundishaji una kipengele muhimu - kujifunza wazi na matokeo yanayolingana ya ufundishaji, ambayo yanaweza kuhalalishwa wazi na yana sifa ya mwelekeo wa elimu-tambuzi. Aina ya mchezo wa madarasa huundwa katika masomo kwa usaidizi wa mbinu za mchezo na hali ambazo hufanya kama njia ya kushawishi na kuchochea shughuli za kujifunza.

Utekelezaji wa mbinu na hali za mchezo wakati wa somo la darasa hufanyika katika maeneo makuu yafuatayo:

lengo la didactic limewekwa kwa wanafunzi kwa namna ya kazi ya mchezo;
shughuli za kielimu ziko chini ya sheria za mchezo;
nyenzo za kielimu hutumiwa katika. ubora wa njia zake;
kipengele cha ushindani kinaletwa katika shughuli za elimu, ambayo hubadilisha kazi ya didactic katika mchezo mmoja;
kukamilika kwa mafanikio kwa kazi ya didactic kunahusishwa na matokeo ya mchezo.

Mchezo ni shule ya maisha ya kitaaluma na ya familia, shule ya mahusiano ya kibinadamu. Lakini inatofautiana na shule ya kawaida kwa kuwa mtu, wakati anajifunza kupitia mchezo, hata hashuku kuwa anajifunza kitu. KATIKA shule ya kawaida si vigumu kuonyesha chanzo cha maarifa. Huyu ni mwalimu - mtu wa kufundisha. Mchakato wa kujifunza unaweza kufanywa kwa njia ya monologue (mwalimu anaelezea, mwanafunzi anasikiliza) na kwa njia ya mazungumzo (mwanafunzi aulize swali kwa mwalimu ikiwa haelewi kitu na ana uwezo wa kurekodi uelewa wake; au mwalimu anahoji wanafunzi kwa madhumuni ya kudhibiti). Hakuna chanzo cha maarifa kinachotambulika kwa urahisi katika mchezo, hakuna mwanafunzi. Mchakato wa kujifunza hukua katika lugha ya vitendo; washiriki wote katika mchezo hujifunza na kujifunza kama matokeo ya mawasiliano hai kati yao. Kujifunza kwa msingi wa mchezo hauvutii. Kucheza mara nyingi ni kwa hiari na kuhitajika.

Nafasi na jukumu la teknolojia ya michezo ya kubahatisha katika mchakato wa elimu, mchanganyiko wa vipengele vya mchezo na wanasayansi hutegemea kwa kiasi kikubwa uelewa wa mwalimu wa kazi za michezo ya ufundishaji. Kazi ya mchezo ni matumizi yake anuwai. Kila aina ya mchezo ina manufaa yake mwenyewe. Wacha tuangazie kazi muhimu zaidi za mchezo kama jambo la kitamaduni la kitamaduni.

Madhumuni ya mchezo wa kitamaduni wa kijamii. Mchezo ndio njia dhabiti zaidi ya ujamaa wa mtoto, ambayo inajumuisha michakato inayodhibitiwa na kijamii ya ushawishi wao unaolengwa juu ya malezi ya utu, kupata maarifa, maadili ya kiroho na kanuni za asili katika jamii au kikundi cha rika, na michakato ya moja kwa moja. kuathiri malezi ya mtu. Madhumuni ya kitamaduni ya mchezo yanaweza kumaanisha mchanganyiko wa mtu kuiga utajiri wa tamaduni, uwezo wa elimu na malezi yake kama mtu binafsi, na kumruhusu kufanya kazi kama mshiriki kamili wa timu.

Kazi ya mawasiliano kati ya makabila. I. Kant alichukulia ubinadamu wenyewe kuwa wa kijamii. Michezo ni ya kitaifa na wakati huo huo ya kimataifa, ya kimataifa, ya ulimwengu. Michezo hutoa fursa ya kuiga hali tofauti za maisha, kutafuta njia ya kutoka kwa migogoro bila kutumia uchokozi, na kufundisha aina mbalimbali za hisia katika mtazamo wa kila kitu kilichopo maishani.

Kazi ya kujitambua kwa binadamu katika mchezo. Hii ni moja ya kazi kuu za mchezo. Kwa mtu, kucheza ni muhimu kama nyanja ya kujitambua kama mtu binafsi. Ni katika suala hili kwamba mchakato wa mchezo yenyewe ni muhimu kwake, na sio matokeo yake, ushindani au mafanikio ya lengo lolote. Mchakato wa mchezo ni nafasi ya kujitambua. Mazoezi ya kibinadamu huletwa kila mara katika hali ya mchezo ili kufichua matatizo yanayowezekana au hata yaliyopo kwa mtu na kuiga kuondolewa kwao.

Mchezo wa mawasiliano. Mchezo ni shughuli ya mawasiliano, ingawa kulingana na sheria za mchezo ni maalum.

Inamtambulisha mwanafunzi kwa muktadha halisi wa mahusiano changamano zaidi ya wanadamu. Jumuiya yoyote ya michezo ya kubahatisha ni mkusanyiko unaofanya kazi kuhusiana na kila mchezaji kama shirika na kanuni ya mawasiliano ambayo ina miunganisho mingi ya mawasiliano. Ikiwa mchezo ni aina ya mawasiliano kati ya watu, basi bila mawasiliano ya mwingiliano, uelewa wa pamoja, na makubaliano ya pande zote, hakuwezi kuwa na mchezo kati yao.

Kazi ya utambuzi wa mchezo. Utambuzi - uwezo wa kutambua, mchakato wa kufanya uchunguzi. Mchezo ni wa kutabiri; ni uchunguzi zaidi kuliko shughuli nyingine yoyote ya binadamu, kwanza, kwa sababu mtu hutenda katika mchezo kwa upeo wa maonyesho (akili, ubunifu); pili, mchezo yenyewe ni "uwanja maalum wa kujieleza".

Tiba ya mchezo kazi ya mchezo. Mchezo unaweza na unapaswa kutumiwa kushinda matatizo mbalimbali yanayotokea katika tabia ya mtu, mawasiliano na wengine, na kujifunza. Kutathmini thamani ya matibabu ya mbinu za kucheza, D. B. Elkonin aliandika kwamba athari ya tiba ya kucheza imedhamiriwa na mazoezi ya mahusiano mapya ya kijamii ambayo mtoto hupokea katika kucheza-jukumu. Ni mazoezi ya mahusiano mapya ya kweli ambayo mchezo wa kuigiza huweka mtoto na watu wazima na wenzao, mahusiano ya uhuru na ushirikiano badala ya mahusiano ya kulazimishwa na uchokozi, hatimaye kusababisha athari ya matibabu.

Kitendaji cha kusahihisha ndani ya mchezo. Marekebisho ya kisaikolojia katika mchezo hutokea kwa kawaida ikiwa wanafunzi wote wamefahamu sheria na njama ya mchezo, ikiwa kila mshiriki katika mchezo anajua vizuri sio tu jukumu lake, bali pia majukumu ya washirika wake, ikiwa mchakato na lengo la mchezo huunganisha. yao. Michezo ya kusahihisha inaweza kuwasaidia wanafunzi wenye tabia potovu, kuwasaidia kukabiliana na uzoefu ambao unatatiza ustawi wao wa kawaida na mawasiliano na wenzao katika kikundi.

Shughuli ya burudani ya mchezo. Burudani ni kivutio cha vitu tofauti. Kazi ya burudani ya mchezo inahusishwa na uundaji wa faraja fulani katika mazingira mazuri, furaha ya kiroho kama njia za kinga, i.e., utulivu wa mtu binafsi, utambuzi wa viwango vya matarajio yake. Burudani katika michezo - tafuta Mchezo una uchawi ambao unaweza kutoa fantasia ya uandishi inayoongoza kwa burudani.

Nia za mchezo na shirika la michezo

Fomu za mchezo kujifunza, kama hakuna teknolojia nyingine, inakuza matumizi ya mbinu mbalimbali za motisha:

Sababu za mawasiliano:

Wanafunzi, kutatua matatizo pamoja na kushiriki katika michezo, kujifunza kuwasiliana na kuzingatia maoni ya wandugu wao.

Wakati wa kutatua matatizo ya pamoja, uwezo tofauti wa wanafunzi hutumiwa; Katika shughuli za vitendo, watoto hutambua kupitia uzoefu manufaa ya kufikiri haraka, kutathmini kwa kina, kufanya kazi kwa uangalifu, busara, na wenzi wanaohatarisha.

Matukio ya kihisia yaliyoshirikiwa wakati wa mchezo husaidia kuimarisha mahusiano baina ya watu.

Nia za maadili. Katika mchezo, kila mwanafunzi anaweza kujieleza mwenyewe, ujuzi wake, ujuzi, tabia yake, sifa za hiari, mtazamo wake kuelekea shughuli, kuelekea watu.

Nia za utambuzi:

Kila mchezo una matokeo ya karibu (mwisho wa mchezo), humchochea mwanafunzi kufikia lengo (ushindi) na kuelewa njia ya kufikia lengo (unahitaji kujua zaidi kuliko wengine).

Katika mchezo, timu au wanafunzi binafsi ni sawa mwanzoni (hakuna wanafunzi wa A au wanafunzi wa C, kuna wachezaji). Matokeo hutegemea mchezaji mwenyewe, kiwango chake cha maandalizi, uwezo, uvumilivu, ujuzi, tabia.

Mchakato wa kujifunza usio wa kibinafsi katika mchezo huchukua maana za kibinafsi. Wanafunzi hujaribu vinyago vya kijamii, hujitumbukiza katika mazingira ya kihistoria na wanahisi kama wao ni sehemu ya mchakato wa kihistoria unaosomwa.

Hali ya mafanikio huunda msingi mzuri wa kihemko kwa ukuzaji wa shauku ya utambuzi. Kushindwa hakutambuliwi kama kushindwa kwa kibinafsi, lakini kama kushindwa katika mchezo na kuchochea shughuli za utambuzi (kulipiza kisasi).

Ushindani, sehemu muhimu ya mchezo, ni ya kuvutia kwa watoto. Raha inayopatikana kutoka kwa mchezo huunda hali ya starehe darasani na huongeza hamu ya kusoma somo.

Daima kuna fumbo fulani kwenye mchezo - jibu ambalo halijapokelewa, ambalo huamsha shughuli za kiakili za mwanafunzi na kumsukuma kutafuta jibu.

Katika shughuli za michezo ya kubahatisha, katika mchakato wa kufikia lengo la kawaida, shughuli za akili zimeanzishwa. Mawazo ni kutafuta njia ya kutoka, inalenga kutatua matatizo ya utambuzi. Kudhibiti michezo mingi ni muhimu ili kuamsha mchakato wa elimu ya mtoto. Kwa mtazamo wetu, ni muhimu kujumuisha idadi ya pointi zifuatazo katika mbinu za ufundishaji za kuandaa michezo ya watoto.

Uchaguzi wa mchezo. Uchaguzi wa mchezo, kwanza kabisa, inategemea mtoto anavyofanana, anahitaji nini, ni kazi gani za kielimu zinahitaji azimio. Ikiwa mchezo ni wa pamoja, unahitaji kujua vizuri? ni muundo gani wa wachezaji, ukuaji wao wa kiakili, usawa wa mwili, sifa za umri, masilahi, viwango vya mawasiliano na utangamano, nk. Uchaguzi wa mchezo unategemea wakati wa utekelezaji wake, hali ya asili na hali ya hewa, urefu wa muda, saa za mchana na mwezi wa utekelezaji wake, juu ya upatikanaji wa vifaa vya michezo ya kubahatisha, juu ya hali maalum ambayo imeendelea katika timu ya watoto. Lengo la mchezo ni nje ya hali ya mchezo, na matokeo ya mchezo yanaweza kuonyeshwa kwa namna ya vitu vya nje na aina zote za bidhaa (mifano, mpangilio, vinyago, seti za ujenzi, wanasesere, n.k.), "bidhaa" ya ubunifu wa kisanii, maarifa mapya. Katika mchezo, uingizwaji wa nia ni asili: watoto hucheza michezo kwa hamu ya kujifurahisha, na matokeo yanaweza kuwa ya kujenga. Mchezo unaweza kutenda kama njia ya kupata kitu, ingawa chanzo cha shughuli yake ni kazi zinazofanywa kwa hiari na mtu binafsi, ubunifu wa kiuchezaji na ari ya ushindani. Katika michezo, mtoto hufikia malengo katika viwango kadhaa ambavyo vimeunganishwa.

Lengo la kwanza ni kufurahia mchezo wenyewe. Lengo hili linaonyesha mtazamo ambao huamua utayari wa shughuli yoyote ikiwa huleta furaha.

Lengo la ngazi ya pili ni kazi, inahusishwa na kufuata sheria za mchezo, kucheza viwanja na majukumu.

Lengo la kiwango cha tatu linaakisi kazi za ubunifu michezo - funua, nadhani, fungua, fikia matokeo, nk.

Kutoa michezo kwa watoto. Kazi kuu katika kutoa mchezo ni kuamsha shauku ndani yake, kuuliza swali kwa njia ambayo malengo ya elimu na matamanio ya mtoto yanapatana. Mbinu za pendekezo la mchezo zinaweza kuwa za mdomo au maandishi. Ya kufurahisha ni vinyago au vitu vya kucheza vinavyosisimua hamu ya kucheza, mabango ya mchezo, matangazo ya redio ya mchezo, n.k. Toleo la mchezo linajumuisha maelezo ya sheria na mbinu zake. Kuelezea mchezo ni wakati muhimu sana. Mchezo unapaswa kuelezewa kwa ufupi na kwa usahihi, kabla ya kuanza. Maelezo ni pamoja na jina la mchezo, hadithi kuhusu maudhui yake na ufafanuzi wa kanuni kuu na za pili, ikiwa ni pamoja na kutofautisha kati ya wachezaji na maelezo ya maana ya vifuasi vya mchezo.

Vifaa na vifaa vya eneo la kucheza, usanifu wake. Eneo la mchezo lazima lilingane na njama yake, maudhui, na linafaa kwa ukubwa kwa idadi ya wachezaji; kuwa salama, kufuata usafi, starehe kwa watoto; usiwe na visumbufu (usiwe mahali pa kupita kwa wageni, au mahali pa shughuli zingine kwa watu wazima na watoto). Microcosm yoyote ya kucheza katika yadi - shuleni inahitaji ufumbuzi wake wa usanifu na semantic. Kwa eneo la kucheza la usanifu tunamaanisha maendeleo hayo ambayo yanafanana na kanuni za kujenga za michezo ya watoto, ina mpango wa kucheza wa uzuri unaokidhi mahitaji ya umri wa watoto, tamaa yao ya mkali, kubwa, ya kishujaa, ya kimapenzi, ya hadithi.

Mgawanyiko katika timu, vikundi, usambazaji wa majukumu katika mchezo. Kikundi cha kucheza kawaida huitwa kikundi cha watoto iliyoundwa kwa ajili ya kucheza michezo. Kama unavyojua, kuna michezo ambayo haihitaji mgawanyiko katika vikundi, na michezo ya timu. Kujiunga na timu kunahitaji kufuata maadili, kwa kuzingatia viambatisho, vitu unavyopenda na visivyopendwa. Mazoezi ya michezo ya watoto yamekusanya mifano mingi ya kidemokrasia ya uchezaji-kiufundi ya kugawanya wachezaji katika mikusanyiko midogo midogo, haswa, kuchora kura na kadi za kuhesabu.

Moja ya wakati muhimu katika michezo ya watoto ni usambazaji wa majukumu. Wanaweza kuwa hai na passiv, kuu na sekondari. Kusambaza watoto kwa majukumu katika mchezo ni jambo gumu na la busara. Usambazaji haupaswi kutegemea jinsia, umri, au sifa za kimwili za mtoto. Michezo mingi imejengwa kwa majukumu sawa. Baadhi ya michezo huhitaji manahodha, madereva, i.e. majukumu ya amri katika mpango wa mchezo. Kuzingatia ni jukumu gani ambalo ni muhimu sana kwa mtoto, mwalimu hutumia mbinu zifuatazo:

Mgawo wa jukumu moja kwa moja na mtu mzima;

Mgawo wa jukumu kupitia mwandamizi (nahodha, dereva);

Uteuzi wa jukumu kulingana na matokeo mashindano ya michezo ya kubahatisha(mradi bora, mavazi, hati);

Kukubalika kwa hiari kwa jukumu la mtoto, kwa ombi lake;

Utaratibu wa kucheza jukumu katika mchezo.

Wakati wa kugawanya majukumu ya timu, inapaswa kufanywa ili jukumu lisaidie wasio na mamlaka kuimarisha mamlaka yao, wasiotenda kuonyesha shughuli, wasio na nidhamu kuwa na utaratibu, watoto ambao wamejiingiza kwa njia fulani - kurejesha mamlaka iliyopotea; kwa wapya na watoto ambao wanajiepusha na kikundi cha watoto - kujithibitisha na kufanya urafiki na kila mtu.

Katika mchezo, ni muhimu kuhakikisha kuwa kiburi na ziada ya nguvu ya majukumu ya timu juu ya sekondari haionekani. Kutotii katika mchezo kunaweza kuharibu mchezo. Inahitajika kuhakikisha kuwa jukumu lina hatua; jukumu bila hatua limekufa; mtoto ataacha mchezo ikiwa hana la kufanya. Majukumu hasi hayawezi kutumika katika mchezo; yanakubalika tu katika hali za ucheshi.

Maendeleo ya hali ya mchezo. Maendeleo yanamaanisha mabadiliko katika nafasi ya wachezaji, utata wa sheria za mchezo, mabadiliko ya mazingira, na kueneza kihisia kwa vitendo vya mchezo. Washiriki katika mchezo wanashiriki katika shughuli za kijamii kwa vile hakuna hata mmoja wao anayejua kikamilifu njia na vitendo vyote vya kutekeleza majukumu yao ya utendaji katika mchezo. Huu ndio utaratibu wa kuhakikisha maslahi na furaha kutoka kwa mchezo.

Kanuni za msingi za kuandaa mchezo:

kutokuwepo kwa aina yoyote ya kulazimishwa wakati wa kuwashirikisha watoto kwenye mchezo;
kanuni ya maendeleo ya mienendo ya mchezo;
kanuni ya kudumisha hali ya kucheza (kudumisha hisia halisi za watoto);
kanuni ya uhusiano kati ya michezo ya kubahatisha na shughuli zisizo za michezo ya kubahatisha; Ni muhimu kwa walimu kuhamisha maana kuu ya vitendo vya mchezo katika uzoefu halisi wa maisha ya watoto;
kanuni za mpito kutoka kwa michezo rahisi hadi fomu ngumu za mchezo; Mantiki ya mabadiliko kutoka kwa michezo rahisi hadi ngumu inahusishwa na ukuzaji wa polepole wa maudhui anuwai ya majukumu na sheria za mchezo - kutoka hali ya mchezo hadi hali ya mchezo, kutoka kwa kuiga - hadi kwa mpango wa mchezo, kutoka kwa michezo ya ndani - hadi michezo ngumu, kutoka michezo inayohusiana na umri - kwa isiyo na umri, michezo "ya milele".

Jambo moja ni hakika - thamani ya elimu ya michezo ya kiakili inategemea ushiriki wa walimu ndani yao.

Mwalimu anakabiliwa na kazi zifuatazo:

jenga juu ya mafanikio ya umri uliopita;
jitahidi kuhamasisha fursa zinazowezekana umri maalum;
kuandaa "udongo" kwa miaka inayofuata, yaani, kuzingatia sio tu kwa kiwango cha sasa, lakini pia katika ukanda wa maendeleo ya karibu ya nia za shughuli za kujifunza.

Somo linalofanywa kwa njia ya kucheza linahitaji sheria fulani.

Maandalizi ya awali. Inahitajika kujadili maswala anuwai na muundo wa mkutano. Majukumu lazima yatolewe mapema. Hii huchochea shughuli za utambuzi.

Sifa za lazima za mchezo: muundo, ramani ya jiji, taji kwa mfalme, upangaji upya sahihi wa fanicha, ambayo huunda riwaya, athari ya mshangao na itasaidia kuongeza asili ya kihemko ya somo.

Taarifa ya lazima ya matokeo ya mchezo.

Jury yenye uwezo.

Nyakati za kucheza za asili isiyo ya kielimu inahitajika (imba serenade, panda farasi, n.k.) ili kubadili tahadhari na kupunguza mvutano.

Jambo kuu ni heshima kwa utu wa mwanafunzi, si kuua maslahi katika kazi, lakini kujitahidi kuiendeleza, bila kuacha hisia ya wasiwasi na kujitegemea.

Confucius aliandika hivi: “Mwalimu na mwanafunzi hukua pamoja.” Aina za mchezo wa masomo huruhusu wanafunzi na walimu kukua.

Teknolojia za kujifunza za maendeleo

Katika fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji ya robo ya mwisho ya karne ya 20. Mbinu na kanuni nyingi za ufundishaji zimeelezewa, utekelezaji wake unaathiri ufanisi wa ufundishaji. Mara nyingi moja ya kanuni hizi imevutia umakini wa moja au nyingine wafanyakazi wa kufundisha, ambao walijitahidi sana kuutekeleza. Kwa mfano, katika shule za Tatarstan ilikuwa ubinafsishaji wa elimu, na shule Mkoa wa Rostov ilijulikana kote nchini kwa "kujifunza bila kushindwa." Matokeo ya mambo ya kupendeza ya upande mmoja katika ufundishaji yanajulikana sana: "ubunifu" uligeuka kuwa "wa msimu." Kwa hiyo, 3. I. Kalmykova anabainisha kwa usahihi kwamba utafiti huo njia tofauti kuongeza ufanisi wa mafunzo, athari zao kwa kiwango maendeleo ya akili wanafunzi ni muhimu, lakini haitoshi. Ni muhimu pia kufunua uhusiano kati ya njia na kanuni hizi, kuonyesha zile kuu, na kuziwasilisha kwenye mfumo.

Dhana ya "maendeleo ya akili" hutumiwa sana sana, lakini hakuna jibu wazi kwa swali la ishara gani zinaweza kutumika kuhukumu akili ya mtu na kiwango cha maendeleo yake ya akili. Wanasaikolojia wote wa nyumbani wanatambua kwamba kujifunza kuna jukumu la kuongoza, la kuamua katika maendeleo ya akili. Hii inafuata kutoka kwa asili ya kijamii ya mwanadamu: ukuaji wake wa kiakili unadhamiriwa na hali ya kijamii na kihistoria ambayo anaishi. Kuanzia siku za kwanza za maisha yake, mtoto, chini ya ushawishi wa watu wazima, anaanza kujua uzoefu uliokusanywa na vizazi vilivyopita na "kuifaa" kikamilifu, ambayo ni, kuifanya mali yake ya kibinafsi. Katika mchakato wa kusimamia uzoefu huu, maendeleo ya akili ya mtoto na malezi ya uwezo wake wa kibinadamu hutokea.

Uthibitisho wazi wa hili ni mbali na matukio ya pekee katika historia (zaidi ya 30 kati yao yanaelezwa) wakati watoto wadogo walilelewa na wanyama. Watoto kama hao walijifunza tabia za wanyama walioishi kati yao (nyani, kondoo, mbwa mwitu) na kwa namna ya tabia zao walikuwa karibu na wanyama kuliko wanadamu. Walikimbia kwa miguu minne, wakilamba chakula kwa ndimi zao, wakirarua nyama kwa meno yao, wakipiga kelele, wakiuma; walikuwa hawana la kusema. Kwa mara nyingine tena katika mazingira ya kibinadamu, watoto kama hao, licha ya jitihada zote za watu wazima waliowazunguka, walikuwa na ugumu mkubwa wa kusimamia tu vipengele vya hotuba ya binadamu na aina za tabia, na katika ukuaji wao wa kiakili kawaida walikaribia watoto wenye akili, ingawa walikuwa. kimwili afya kabisa na maendeleo. Watoto kama hao tayari wamepitisha kipindi kizuri zaidi (nyeti) cha kusimamia hotuba na aina za kimsingi za tabia ya mwanadamu, na mifumo mingine ya kiakili imeunda ambayo inalingana na hali ambayo walikua.

Baadhi ya kutokubaliana kati ya wanasayansi hutokea juu ya swali la ni jukumu gani ujuzi unacheza katika maendeleo ya akili. Kwa mfano, katika kazi za A. N. Leontyev, kwa kweli, ishara sawa huwekwa kati ya ujuzi na ukuaji wa akili, kwa kuwa maendeleo, kwa maoni yake, imedhamiriwa kabisa na asili ya uzoefu wa generic "unaokubaliwa" na mtu, unaopatikana. hali ya kijamii ambayo mtoto anaishi na kukua. Wanasayansi wengine (E.N. Kabanova-Meller, V.A. Krutetsky) hawakatai umuhimu wa ujuzi, lakini usiifanye kabisa. Wanaamini kwamba ujuzi ni hali ya maendeleo ya akili, lakini si sehemu ya muundo wake. Hii inajadiliwa, hasa, na ukweli kwamba baadhi ya watu wanashangaa na kiasi kikubwa cha ujuzi ambao wamekusanya, bila kutofautishwa na maendeleo ya juu ya akili. Kwa mujibu wa waandishi hawa, maendeleo ya akili hayajumuishi ujuzi yenyewe, lakini uwezo wa mtu kupata na kuitumia, kuhamisha ujuzi uliopo kwa hali mpya.

3. I. Kalmykova inatoa ufafanuzi ufuatao. Maendeleo ya akili - ngumu mfumo wa nguvu kiasi na mabadiliko ya ubora, ambayo hutokea katika shughuli za kiakili za mtu kuhusiana na umri wake na utajiri wa uzoefu wa maisha kwa mujibu wa hali ya kijamii na kihistoria anamoishi, na kwa sifa za kibinafsi za psyche yake.

Kwa kuwa ujuzi wa uzoefu wa mwanadamu ni jambo la kuamua katika ukuaji wa akili, ujuzi unapaswa kuchukuliwa kama mojawapo ya vipengele vilivyojumuishwa katika muundo wa ukuaji wa akili.

Kwa mujibu wa hili, umaskini usiofaa wa ujuzi wa umri unaweza kuonyesha kiwango cha chini cha maendeleo ya akili. Walakini, ukuaji wa kiakili hauonyeshwa sana na uwepo wa maarifa, lakini kwa uwezo wa kufanya kazi nayo na kuitumia kwa mazoezi. Maarifa yaliyopatikana rasmi yanaweza kutumiwa na mtu tu katika kesi zinazofanana, katika nyanja nyembamba sana, yaani, haina nguvu yenye ufanisi. Ndiyo maana mfuko wa ujuzi wa ufanisi unapaswa kuchukuliwa kuwa sehemu ya maendeleo ya akili, na hivyo kusisitiza hali ya ufahamu wa upatikanaji wake.

Pamoja na hazina ya maarifa yenye ufanisi, muundo wa ukuaji wa akili unajumuisha uwezo wa kujifunza. Uwezo wa kusoma ni mfumo wa mali ya kiakili ya mtu, sifa zinazoibuka za akili, ambayo tija ya shughuli za kielimu inategemea, vitu vingine vyote kuwa sawa: uwepo wa kiwango cha chini cha maarifa, motisha chanya, nk.

Kina cha akili kinadhihirishwa katika kiwango cha umuhimu wa sifa ambazo mtu anaweza kufikiria wakati wa kusimamia nyenzo mpya, na katika kiwango cha jumla chao. Ubora huu wa kufikiria unaonekana wazi zaidi katika ugunduzi wa maarifa mapya kwa mtu, na ambayo hayawezi kupatikana kama matokeo ya moja kwa moja ya utumiaji mzuri wa maarifa na njia za vitendo zilizopo.

Inertia ya akili inajidhihirisha kinyume chake: katika mwelekeo wa muundo, kwa treni ya kawaida ya mawazo, katika ugumu wa kubadili kutoka kwa mfumo mmoja wa vitendo hadi mwingine.

Unyumbufu wa kufikiri unaonyesha utofauti unaofaa ambao unakidhi mabadiliko ya hali ya hali zinazochambuliwa, na hali, kinyume chake, inahusishwa na ucheleweshaji usio na maana katika kile ambacho hakikidhi tena masharti yaliyobadilishwa.

Ili kufanikiwa ujuzi mpya na kufanya kazi nayo, ni muhimu sio tu kutambua sifa muhimu zinazohitajika na hali hiyo, lakini pia, kuzingatia ukamilifu wao, kutenda kulingana na vipengele hivi, bila kushindwa na ushawishi wa "kukasirisha". ya vipengele vya nasibu vinavyoweza kumpoteza mtu. njia sahihi na kusababisha maamuzi yasiyo sahihi. Hii inaonyesha utulivu wa akili, ambayo inaruhusu mtu kutatua matatizo kiakili, kuweka katika kumbukumbu idadi ya sifa zao. Ubora huu unaonyeshwa wazi sana wakati wa kutatua matatizo ya uainishaji, wakati ni muhimu kugawanya seti iliyopendekezwa ya vitu (picha, maneno) katika vikundi kulingana na vigezo kadhaa.

Ufahamu wa shughuli za akili ni ubora wa akili unaojidhihirisha katika uwezo wa kuelezea kwa maneno bidhaa zake zote mbili, matokeo - sifa muhimu za dhana mpya, muundo, nk, pamoja na njia na mbinu ambazo matokeo haya yalipatikana.

Kujitegemea kwa akili kunaonyeshwa katika utafutaji wa kazi wa ujuzi mpya, njia mpya za kutatua matatizo, kwa urahisi maalum wa kukubali msaada ambapo mtu hawezi kupata suluhisho mwenyewe, kwa kuzingatia makosa. Kwa kiwango cha juu cha udhihirisho wa ubora huu wa akili, mtu hutafuta tu kile ambacho ni sawa, bali pia suluhisho mojawapo, bila msukumo wa nje, kwenda zaidi ya kazi ya haraka. D. B. Bogoyavlenskaya aliita kiwango cha juu cha ubunifu wa kufikiria.

Kiashiria cha jumla cha kiasi cha uwezo wa kujifunza kinaweza kuwa uchumi wa kufikiri. Inapimwa kwa kiasi cha nyenzo maalum kwa msingi wa uchambuzi ambao suluhisho la shida linapatikana, idadi ya hatua kuelekea suluhisho la kujitegemea au "sehemu" za usaidizi ambazo suluhisho linaweza kupatikana, au wakati. alitumia katika "ugunduzi" wa maarifa mapya. Makadirio ya makadirio ya uchumi wa fikra, ya kutosha kabisa kwa ubinafsishaji wa ufundishaji, yanaweza kupatikana na mwalimu yeyote kwa msingi wa jaribio rahisi la pamoja. Kabla ya kutekelezwa, ni muhimu kujua ikiwa kila mwanafunzi ana ujuzi na ujuzi mdogo ambao ni muhimu kuelewa nyenzo mpya, na kupanga kazi na darasa ambayo ingehakikisha upatikanaji wa ujuzi huu. Kiwango cha maarifa kinachopatikana na kila mwanafunzi na maelezo sawa ya nyenzo mpya kwa kila mtu (na kutegemea maarifa ya chini yanayohitajika) hutumika kama kiashirio cha uchumi wa fikra ("kasi ya maendeleo").

Kuu kanuni za kisaikolojia elimu ya maendeleo ni:

Kujifunza kwa msingi wa shida;

Ukuaji bora wa aina anuwai za shughuli za kiakili (kutoka kwa ufanisi wa kuona, vitendo, taswira-ya mfano, ya kufikirika, ya kufikirika-kinadharia);

Ubinafsishaji na utofautishaji wa mafunzo;

Uundaji maalum wa mbinu za algorithmic na heuristic za shughuli za akili;

Shirika maalum la shughuli za upungufu wa damu.

Chini ya ushawishi wa mahitaji ya kuongezeka kwa elimu ya shule, wanasaikolojia wa Soviet walianza kusoma "eneo la maendeleo ya karibu" ya watoto miongo minne iliyopita. Kazi iliwekwa ili kujua uwezo wa kufikiria wa watoto ni nini ikiwa yaliyomo na njia za kufundishia zinabadilishwa kwa njia ambayo huongeza ukuaji wa mawazo ya kufikirika, ya kufikirika ya kinadharia. Majaribio hayo yalithibitisha kwa uwazi dhana kwamba watoto wana uwezo zaidi kuliko ilivyofikiriwa hapo awali. Ilibadilika kuwa wanafunzi wa darasa la kwanza wanaweza kufanya kazi na alama za kufikirika, kutatua matatizo kulingana na kanuni, na dhana kuu za kisarufi.

Takwimu zinazofanana zilipatikana nje ya nchi. Mwanasaikolojia maarufu J. Bruner, aliyechukuliwa na mafanikio ya majaribio, hata alitengeneza mtazamo uliokithiri, kinyume na mawazo yaliyotawala hapo awali kuhusu uwezo mdogo sana wa akili ya watoto. Aliandika kwamba mtoto yeyote katika hatua yoyote ya ukuaji wake anaweza kupata maarifa yoyote mradi kuna mbinu za kutosha za kuiwasilisha.

Bila shaka, uwezekano wa watoto sio usio na kikomo. Lakini utafiti umeonyesha kwamba kwa mpangilio ufaao wa shughuli za kielimu, zinaweza kutekelezwa kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko mfumo wa mafunzo uliokuwepo hapo awali. Kwa hivyo, timu, iliyoongozwa na V.V. Davydov na D.B. Elkonin, ilithibitisha uwezekano wa kuunda tayari katika junior. umri wa shule vipengele vya mawazo ya kinadharia, kuongeza sehemu yake katika shughuli za utambuzi wa watoto, hoja katika kujifunza kutoka "abstract kwa saruji".

Suluhisho la tatizo mara nyingi hutokea kwa intuitively, na katika mchakato huu kufikiri kwa vitendo na kufikiria, moja kwa moja kuhusiana na msaada wa hisia, huchukua jukumu kubwa. Suluhisho la tatizo la ufundishaji kwa maneno ya maneno, kwa misingi ya hoja za kinadharia, inapaswa kufanyika hatua kwa hatua, kiungo kwa kiungo. Haiwezekani kwa mtu kufunika viungo vyote muhimu, ambayo inafanya kuwa vigumu kuanzisha uhusiano kati yao. Kuingizwa katika mchakato huu taswira ya kuona inafanya uwezekano wa mara moja, "kwa mtazamo mmoja", kufunika vipengele vyote vilivyojumuishwa katika hali ya tatizo, na vitendo vya vitendo kuruhusu sisi kuanzisha uhusiano kati yao, kufichua mienendo ya jambo chini ya utafiti, na hivyo kuwezesha kutafuta ufumbuzi.

Utawala wa aina za vitendo, za mfano au za dhana za shughuli za kiakili haziamuliwa tu na maalum ya shida inayotatuliwa, bali pia na sifa za kibinafsi za watoto wenyewe. Ndiyo maana moja ya kanuni muhimu za elimu ya maendeleo ni mojawapo (sambamba na malengo ya kujifunza na sifa za akili za mtoto) maendeleo ya aina mbalimbali za shughuli za kiakili: abstract-kinadharia, na ya kuona-mfano, na ya kuona-faida, vitendo. kufikiri.

Shughuli za elimu zinahitaji ujuzi wa mbinu tofauti za kuunda picha kwa kutumia vifaa tofauti (kulingana na maandishi ya maelezo, michoro, uchoraji). Njia za kazi ya elimu zinaweza kuwa na digrii tofauti za utata, ambazo zinahusishwa na digrii tofauti za jumla zao. Kujua mbinu za kazi ya elimu hutumika kama msingi ambao watoto huendeleza ujuzi wa elimu. Ustadi na ufundi havifanani.Iwapo mwanafunzi atakuza ustadi wake bila kwanza kufahamu mbinu ya kimantiki, basi mara nyingi anamiliki ustadi usiofaa. Kwa mfano, mwanafunzi amepata uwezo wa kuonyesha maeneo asilia na kielekezi kwenye ramani ya maeneo asilia na kwenye ramani mbalimbali za kimaumbile ambapo mipaka ya maeneo haijawekwa alama. Hata hivyo, wakati kiakili "inafunika" mipaka, kama vile tundra, kwenye ramani ya kimwili, haitumii alama zinazopatikana kwenye ramani (safu za milima, midomo ya mito); badala yake, yeye hugeuza kichwa chake mara kwa mara kutoka kwenye ramani ya maeneo ya asili hadi kwenye ramani ya kimwili na nyuma, na kuacha harakati ya pointer. Mwanafunzi huyu ni "mwanakili." Alipata ustadi huo kwa msingi wa mbinu isiyo na maana.

Kuna mfumo wa mbinu za kufundisha zinazochangia ukuaji wa utu wa wanafunzi:

Kuhamisha mbinu za kujifunza kutoka kwa kazi ya kujifunza hadi mpya;

Tafuta njia mpya za kazi ya kielimu;

Kusimamia shughuli zako za elimu;

Mbinu za jumla.

Miaka mingi ya mazoezi katika mafunzo ya maendeleo imethibitisha uhalali na ufanisi wake. Katika uzoefu wetu, tulianzisha elimu ya maendeleo katika shule ya kawaida ya mkoa yenye idadi ya wanafunzi wa kawaida.

Mabadiliko makubwa yamefanywa kwa mtaala wa darasa la 5. Kwanza kabisa, fizikia ilichukuliwa kutoka kwa mtaala wa darasa la 7 na "kufufuliwa". Utangulizi wa kozi hii ulihusisha mabadiliko makubwa katika maudhui ya hisabati na taaluma nyingine za asili. Kwa daraja la 8, kozi ya "Mtu na Kosmolojia" ilitayarishwa kwa kikundi hiki kama taaluma ya kikanda, na sehemu nyingi za hisabati ziliimarishwa. Kwa sababu hiyo, wengi wa wahitimu waliingia vyuo vikuu vya sayansi ya asili na uhandisi.

Katika kesi nyingine, katika shule inayofanya kazi chini ya udhamini wa Chuo cha Usanifu na Sanaa, kozi ya jiometri ilianzishwa kutoka daraja la 5, na iliongezewa na "sehemu ya usanifu." Miaka mitatu baadaye, katika shule hiyo hiyo, tayari katika daraja la 1, kozi ya "Jiometri ya Usanifu" ilianzishwa. Jambo la kufurahisha ni kwamba wanafunzi walielewa hali isiyo ya kawaida ya mtaala, lakini walijivunia uvumbuzi wa shule hiyo na walifahamu vyema misingi ya jiometri. Baada ya kuhitimu, wengi wao wakawa wanafunzi wa kitivo cha sanaa na picha chuo kikuu cha ufundishaji, Chuo cha Usanifu na Sanaa na shule ya sanaa ya ndani.

Inapaswa kusisitizwa kuwa yoyote ubunifu wa ufundishaji, ikiwa ni pamoja na teknolojia ya elimu ya maendeleo, lazima iwe kulingana na matokeo ya uchunguzi wa awali wa kisaikolojia na ufundishaji, na mwalimu lazima daima aongozwe na kanuni: "Jambo kuu ni kutofanya madhara!"

Kwa bahati mbaya, teknolojia zinazotumiwa katika elimu yetu kwa ujumla ziko karibu na maarifa ya muhtasari kuliko "maendeleo ya kiakili". Na kuhamisha kituo cha mvuto kutoka teknolojia ya kwanza hadi ya pili ni kazi ya haraka ya elimu katika ngazi zote. Pamoja na mambo mengine, hii itachangia katika uboreshaji wa jamii.

Kwa hivyo, pamoja na neno "elimu ya maendeleo" hatuhusishi mifumo yoyote maalum ya elimu ya maendeleo na kuielewa kama mchakato wa kielimu ambao, pamoja na uhamishaji wa maarifa maalum, umakini unaofaa hulipwa kwa mchakato wa ukuaji wa kiakili wa mwanadamu; mchakato huo wa elimu unalenga malezi ya ujuzi kwa namna ya mfumo uliopangwa vizuri

Ukuzaji wa teknolojia za ujifunzaji wa maendeleo unahitaji, kwanza kabisa, jibu la maswali mawili:

Ni mfumo gani ambao unapaswa "kujengwa" katika mchakato wa kujifunza?

Je, "ujenzi" wenyewe unapaswa kutekelezwaje? Majibu ya swali la kwanza yanajumuisha misingi ya kimuundo ya elimu ya maendeleo na hatimaye inakuja kwenye ujenzi wa fulani, wacha tuite ya busara, mfano wa akili. Wanafafanua malengo, picha ya mwisho ya kile kinachopaswa kuundwa.

Majibu ya swali la pili ni misingi ya kiteknolojia ya elimu ya maendeleo, ambayo huamua jinsi mchakato wa elimu unapaswa kupangwa ili kupata matokeo yaliyohitajika kwa ufanisi zaidi.

UTANGULIZI 3
1. DHANA YA MCHAKATO WA KUUNDA NA MAENDELEO YA UTU 4.
2. MAMBO YANAYOATHIRI UCHAGUZI WA TEKNOLOJIA YA MAENDELEO BINAFSI 8.
3. MAENDELEO BINAFSI KATIKA HATUA MBALIMBALI ZA MAISHA YA MWANADAMU 10
HITIMISHO 21
MAREJEO 22

Utangulizi
Suala la malezi na maendeleo ya utu ni kubwa mno na lina utata na linazingatiwa na wafuasi wa dhana tofauti na pande tofauti. Kwa mfano, mwelekeo wa biogenetic wa utafiti wa maendeleo ya binadamu hasa husoma sifa za phenotypic za kukomaa kwa viumbe. Mwelekeo wa kijamii - hukuza maoni juu ya ukuzaji wa "mtu wa kijamii" au "utu" katika ufahamu wa B.G. Ananyev. Mwelekeo wa kibinafsi husababisha uchambuzi kimsingi wa malezi ya kujitambua kwa mtu na udhihirisho wa utu wake. Lakini haiwezekani kutenganisha mifano hii katika "wabebaji" tofauti (kiumbe, mtu binafsi wa kijamii, utu), kwa sababu mali za kikaboni, kijamii na kiakili zimeunganishwa kwa watu binafsi na kuendeleza pamoja, kushawishi kila mmoja.
Utu ni ubora wa kimfumo. Kutoka kwa mtazamo huu, utafiti wa utu sio utafiti wa mali ya mtu binafsi, michakato ya akili na majimbo ya mtu, ni utafiti wa nafasi yake, nafasi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii - ni utafiti wa nini, kwa nini na jinsi mtu anatumia kuzaliwa kwake na kupatikana. Ipasavyo, utafiti juu ya ukuzaji wa utu huibua maswali juu ya nini na jinsi huathiri matokeo haya.
Madhumuni ya kazi hii ni kuzingatia teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi.
Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo:
 Eleza hatua za ukuaji wa utu;
 Kuainisha sharti za ukuzaji wa utu;
 Zingatia teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi.

1. Dhana ya mchakato wa malezi na maendeleo ya utu
Utu ni kitu cha idadi ya sayansi na, kuwa ngumu, multifaceted jambo la kijamii, inahitaji mkabala wa kina baina ya taaluma (falsafa-jamii, kijamii-kisaikolojia, n.k.). Saikolojia inasoma mtu kutoka kwa mtazamo wa maisha yake ya kiakili na kiroho.
Kabla ya kuzingatia teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi, ni muhimu kufafanua dhana za utu, tofauti yake kutoka kwa dhana ya mtu, mtu binafsi.
Mwanadamu, kwa upande mmoja, ni kiumbe wa kibayolojia, mnyama aliyejaliwa fahamu, mwenye usemi na uwezo wa kufanya kazi; kwa upande mwingine, mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, anahitaji kuwasiliana na kuingiliana na watu wengine.
Utu ni mtu yule yule, lakini huzingatiwa tu kama kiumbe wa kijamii. Kuzungumza juu ya utu, tumekengeushwa kutoka upande wake wa asili wa kibaolojia. Sio kila mtu ni mtu.
Ubinafsi ni utu wa mtu fulani kama mchanganyiko wa kipekee wa sifa za kipekee za kiakili.
Mtu binafsi ni mtu kama kitengo cha jamii.
Wanasayansi fulani wanaamini kwamba psyche ya binadamu imedhamiriwa kibiolojia, kwamba vipengele vyote vya utu ni vya kuzaliwa. Kwa mfano: tabia, uwezo hurithiwa kama rangi ya macho na nywele.
Wanasayansi wengine wanaamini kwamba kila mtu huwa katika uhusiano fulani na watu wengine. Mahusiano haya ya kijamii huunda utu wa kibinadamu, i.e. mtu hujifunza kanuni za tabia, desturi, na viwango vya maadili vinavyokubalika katika jamii fulani.
Lakini sifa za asili za kibaolojia pia ni muhimu kabisa kwa maendeleo ya akili ya binadamu. Ubongo wa mwanadamu na mfumo wa neva ni muhimu ili kwa msingi huu uundaji wa sifa za kiakili za mwanadamu uwezekane.
Kuendelea nje ya jamii ya wanadamu, kiumbe chenye ubongo wa mwanadamu hakitawahi kuwa hata sura ya mtu.
Wanasaikolojia wengi wanaamini kwamba mtu hajazaliwa kama mtu, lakini anakuwa mmoja, na mbinu zote za kinadharia za saikolojia hujaribu kupata teknolojia ya malezi ya utu na maendeleo yake zaidi. Hata hivyo, katika saikolojia ya kisasa hakuna teknolojia moja kwa ajili ya malezi na maendeleo ya utu. Wacha tuchunguze kwa ufupi baadhi ya teknolojia za maendeleo ya kibinafsi, kwa mfano:
 mbinu ya kibayolojia - (S. Hall, 3. Freud, nk.) inazingatia michakato ya kibiolojia ya kukomaa kwa viumbe kuwa msingi wa maendeleo ya utu,
 sociogenetic - (E. Thorndike, B. Skinner, nk) muundo wa jamii, mbinu za kijamii, mahusiano na wengine, nk.
 kisaikolojia - (J. Piaget, J. Kelly, nk.), bila kukataa sababu za kibaolojia au za kijamii, inaangazia maendeleo ya matukio ya kiakili ipasavyo.
Kwa maana pana, utu wa mtu ni uadilifu kamili wa vipengele vya biogenic, sociogenic na psychogenic, na seti hizi zote za mambo pia zinahitaji kuzingatiwa katika teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi.
Msingi wa kibaolojia wa utu unashughulikia mfumo wa neva, mfumo wa tezi, michakato ya kimetaboliki (njaa, kiu, msukumo wa kijinsia), tofauti za kijinsia, vipengele vya anatomical, taratibu za kukomaa na maendeleo ya mwili.
"Kipimo" cha kijamii cha utu imedhamiriwa na ushawishi wa tamaduni na muundo wa jamii ambamo mtu alilelewa na anashiriki. Sehemu muhimu zaidi za kijamii za utu ni majukumu ya kijamii ambayo hufanya katika jamii anuwai (familia, shule, kikundi cha rika), na vile vile "I," ambayo ni, wazo la mtu mwenyewe iliyoundwa chini ya ushawishi. ya wengine, na “mimi” iliyoakisiwa, yaani, mawazo changamano kuhusu sisi wenyewe yaliyoundwa kutokana na mawazo ya watu wengine kuhusu sisi wenyewe.
Kati ya matatizo yote ambayo watu wamekumbana nayo katika historia yote ya wanadamu, labda jambo la kutatanisha zaidi ni fumbo lake asili ya mwanadamu. Tumetafuta katika mwelekeo gani, ni dhana gani nyingi tofauti ambazo zimewekwa mbele, lakini jibu wazi na sahihi bado linatukwepa. Kuhusishwa na hili ni shida katika kuunda teknolojia za maendeleo ya kibinafsi ambayo yangefaa kwa watu wote, lakini teknolojia fulani zinafaa leo tu kwa jamii fulani ya watu.
Ugumu mkubwa katika kuunda teknolojia kwa maendeleo ya kibinafsi ni kwamba kuna tofauti nyingi kati yetu. Watu hutofautiana sio tu katika mambo yao mwonekano. Lakini pia kwa vitendo, mara nyingi ngumu sana na haitabiriki. Kati ya watu zaidi ya bilioni tano kwenye sayari yetu, hakuna watu wawili wanaofanana kabisa. Tofauti hizi kubwa sana hufanya iwe vigumu, au haiwezekani, kutatua tatizo la kuanzisha kile ambacho washiriki wa jamii ya kibinadamu wanacho sawa.
Unajimu, theolojia, falsafa, fasihi na sayansi ya kijamii ni baadhi tu ya mielekeo ambayo majaribio yanafanywa ili kuelewa ugumu wa tabia ya mwanadamu na asili ya mwanadamu na kuunda kwa msingi huu aina fulani ya teknolojia ya ulimwengu kwa maendeleo ya kibinafsi kutoka kwa mwanadamu. kuzaliwa hadi uzee.
Leo shida ni kubwa zaidi kuliko hapo awali, kwani magonjwa mengi makubwa ya wanadamu ni ukuaji wa haraka wa idadi ya watu. ongezeko la joto duniani, uchafuzi wa mazingira, taka za nyuklia, ugaidi, uraibu wa dawa za kulevya, ubaguzi wa rangi, umaskini - ni tokeo la tabia ya binadamu. Kuna uwezekano kwamba ubora wa maisha katika siku zijazo, na labda kuwepo kwa ustaarabu wa binadamu, itategemea jinsi tunavyosonga mbele katika kujielewa sisi wenyewe na wengine.
Ujamaa wa mtu binafsi ndio wa lazima na zaidi kipengele muhimu katika teknolojia ya ukuzaji wa utu - ni mchakato wa malezi ya utu katika hali fulani za kijamii, mchakato wa mtu kuiga uzoefu wa kijamii, wakati ambao mtu hubadilisha uzoefu wa kijamii kuwa maadili na mwelekeo wake, kwa hiari huanzisha katika mfumo wake wa tabia. kanuni na mifumo ya tabia inayokubalika katika jamii au kikundi. Kanuni za tabia, viwango vya maadili, na imani za mtu zimedhamiriwa na kanuni hizo zinazokubaliwa katika jamii fulani.
Hatua zifuatazo za ujamaa zinatambuliwa ambazo ni muhimu kuunda teknolojia kwa maendeleo ya kibinafsi:
1. Hatua ya msingi ya ujamaa au kukabiliana na hali (kutoka kuzaliwa hadi ujana, mtoto huchukua uzoefu wa kijamii bila uhakiki, hubadilika, hubadilika, huiga).
2. Hatua ya mtu binafsi (kuna tamaa ya kujitofautisha na wengine, mtazamo muhimu kuelekea kanuni za kijamii tabia). Katika ujana, hatua ya mtu binafsi, kujitawala "ulimwengu na mimi" inaonyeshwa kama ujamaa wa kati, kwa sababu. bado haijatulia katika mtazamo wa ulimwengu na tabia ya kijana.
3. Ujana (miaka 18-25) unajulikana kama ujamaa thabiti wa dhana, wakati sifa thabiti za utu zinapokuzwa.
4. Hatua ya ushirikiano (tamaa inaonekana kupata nafasi ya mtu katika jamii, "kufaa" na jamii). Ujumuishaji unaendelea kwa mafanikio ikiwa sifa za mtu zinakubaliwa na kikundi, na jamii. Ikiwa haitakubaliwa, matokeo yafuatayo yanawezekana:
 Kudumisha kutofanana kwa mtu na kuibuka kwa mwingiliano mkali (mahusiano) na watu na jamii.
- Kujibadilisha, "kuwa kama kila mtu mwingine."
 Ulinganifu, makubaliano ya nje, utohozi.
5. Hatua ya kazi ya ujamaa inashughulikia kipindi chote cha ukomavu wa mtu, kipindi chote cha shughuli yake ya kufanya kazi, wakati mtu sio tu anachukua uzoefu wa kijamii, lakini pia huizalisha kutokana na ushawishi wa kazi wa mtu kwenye mazingira kupitia shughuli zake.
6. Hatua ya baada ya kazi ya ujamaa inazingatia umri wa wazee kama enzi ambayo inatoa mchango mkubwa katika kuzaliana kwa uzoefu wa kijamii, kwa mchakato wa kuisambaza kwa vizazi vipya.
Kwa hivyo, hatua hizi zote za maisha ya mwanadamu kimsingi ni tofauti kutoka kwa kila mmoja, ambayo inahitaji mbinu na mbinu tofauti katika maendeleo ya teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi.Uchambuzi wa kina zaidi wa mchakato wa malezi ya utu inawezekana kwa msingi wa kutambua. kwa kila umri shughuli inayoongoza ambayo husababisha mabadiliko kuu katika michakato ya kiakili na sifa za utu wa mtoto katika hatua hii ya ukuaji wake.

2. Mambo yanayoathiri uchaguzi wa teknolojia kwa maendeleo ya kibinafsi
Teknolojia za maendeleo ya kibinafsi zinatokana na mambo makuu 3: mali ya mtu binafsi kama sharti la maendeleo ya kibinafsi; njia ya maisha ya kijamii na kihistoria kama chanzo cha maendeleo ya kibinafsi na shughuli za pamoja kama msingi wa utekelezaji wa maisha ya kibinafsi katika mfumo. mahusiano ya umma.
I. Sifa za kibinafsi kama sababu inayoathiri teknolojia ya ukuzaji wa utu.
Mtu binafsi ni ile ambayo mtu fulani anafanana na wengine; ubinafsi ndio unamfanya awe tofauti. Mtu huzaliwa mtu binafsi, lakini mtu huwa mtu (A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein).
Tabia za kibaolojia za mwanadamu zinajumuisha ukweli kwamba hana aina za asili za shughuli na tabia. Hii inathibitishwa na uzito mdogo sana wa ubongo wa mtoto mchanga jamaa na mtu mzima, kutokuwa na uwezo wake na muda mrefu wa utoto. Sifa za mtu binafsi zinaonyesha tabia ya mtu kama "kipengele" katika mfumo unaoendelea wa jamii kuhifadhiwa, kuhakikisha ubadilikaji mpana wa idadi ya watu.
Utafiti wa sharti la mtu binafsi kwa ukuaji wa utu ni chini ya hali gani, kwa njia gani na kwa nini mifumo ya ukomavu wa mtu binafsi katika ukuaji wa kibinafsi hupata usemi wao, na vile vile hubadilishwa.
Sifa za mtu binafsi (jinsia ya umri na sifa za kawaida). Aina ya juu ya ushirikiano wa mali ya mtu binafsi ni temperament na mwelekeo.
Kwa hivyo, sababu hii inatoa teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi maalum, ambayo inajidhihirisha katika mbinu ya mtu binafsi kwa maendeleo ya kila mtu.
II. Njia ya maisha ya kijamii na kihistoria kama msingi wa teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi huamua kile kinachochukuliwa na kupatikana na mtu binafsi katika mchakato wa harakati zake katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, ni nini uwezekano wa kuchagua, mabadiliko kutoka kwa aina moja. ya shughuli kwa mwingine, maudhui ya sifa za utu na mitazamo iliyopatikana katika mfumo huu.
Njia ya maisha ya kijamii na kihistoria huamua makutano ya mfumo wa kuratibu wa mhimili wa wakati wa kihistoria wa maisha ya mtu na mhimili wa nafasi ya kijamii ya maisha yake, ambayo ni hali ya utekelezaji wa shughuli za kibinadamu na, kwa jumla. , chanzo cha maendeleo ya kibinafsi. Hali ya kijamii na kihistoria huamua upana wa uwezekano wa mtu kuchagua shughuli moja au nyingine.
Sababu hii huathiri teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi kwa kuanzisha mtu binafsi kwa nafasi ya kijamii, utaratibu wa jamii, nk.
III. Katika hatua fulani ya ukuaji wa utu, uhusiano kati ya utu na msingi unaoizalisha (shughuli katika jamii) hubadilika. Shughuli ya pamoja katika mfumo maalum wa kijamii bado huamua maendeleo ya mtu binafsi; lakini utu, kuwa zaidi na zaidi mtu binafsi, yenyewe huchagua shughuli hizo, na wakati mwingine hata njia hiyo ya maisha, ambayo huamua. maendeleo zaidi.
Nguvu inayoongoza ya ukuzaji wa utu ni mizozo inayotokea katika mchakato wa shughuli. Kwa kubadilisha shughuli zinazotokea kulingana na hali moja au nyingine ya kijamii, kuchagua nafasi mbali mbali za kijamii wakati wa maisha, mtu anazidi kujisisitiza kama mtu binafsi, na kuwa muundaji anayezidi kufanya kazi wa mchakato wa kijamii. Hiyo ni, utu unabadilishwa kutoka kwa kitu cha maendeleo ya kijamii hadi somo la mchakato huu; kuna mabadiliko kutoka kwa hali ya utumiaji, uigaji wa tamaduni hadi mtindo wa uumbaji na ubunifu (kutoka "maisha" hadi "wakati wa kuishi") - yote haya pia yana athari. athari kali juu ya teknolojia ya ukuzaji wa utu, ambayo vipengele vinaonekana vinavyotambulisha utu kwa ushirikiano na watu wengine.

3. Ukuzaji wa utu katika hatua tofauti za maisha ya mtu
Katika maisha yake yote, mtu hukutana kila mara na dhana kama "makuzi ya kibinafsi, ukuaji wa mtoto, ukuaji wa fahamu," lakini hakuna uwezekano wa kuzielewa kikamilifu. Ukweli ni kwamba kila mtu anaelewa mfumo huu mgumu kwa njia yake mwenyewe, kwa kutumia miundo yake mwenyewe ya kimantiki, dhana, na mawazo. Kwa hiyo - idadi kubwa ya mbinu mpya zinazoruhusu maendeleo ya kibinafsi katika pande zote, mbinu za kuvutia, ushauri wa vitendo na wa kinadharia na mipango ambayo ni ya kipekee katika aina zao.
Kwanza kabisa, ni muhimu kuelewa ni wapi maendeleo ya utu yenyewe huanza, ni nani anayeweza kuikuza, kwa umri gani ni vyema kutekeleza mchakato huu na ni hatua gani lazima zipitie ili utu uweze kuwa. uwezo wa kujitambua.
Maendeleo ya kibinafsi ni bora kuanza kutoka umri wa shule ya mapema, wakati mtoto ni karatasi tupu, ambayo alama mpya, ngumu zaidi zitaonekana kwa muda. Msingi wa kila kitu ni nguvu ya akili, juu ya shughuli ambayo piramidi ya akili inapaswa kuunda kutoka kwa genotype iliyopewa na sifa zake za tabia, ambayo itafanya iwezekanavyo kutofautisha mwangalizi kutoka kwa jamii ya akili, kama mtu anayefanya kazi. mshiriki, kama msaidizi wa passivity.
Mtazamaji au mtafakari anaweza tayari kuwa na fursa ya kupiga mbizi kwenye safu ya nafasi ya kiakili. Kwa njia hii, umoja wa akili na akili kupitia psyche inawezekana. Wakati utatu huu unapoundwa, basi mistari inaweza kuinuliwa kutoka kwa pembe za pembetatu hii, ambayo, wakati wa kuunganishwa, itatoa hali ya fahamu ambayo tunaweza kuiita Akili. Hivi ndivyo, matofali kwa matofali, tukijenga piramidi yetu wenyewe ya fahamu formula rahisi maendeleo ya utu. Ikiwa unapitia hatua, basi nafasi ya kwanza kati ya wagombea wa maendeleo ni Akili.
Hebu kwanza tufafanue neno "maendeleo". Hapo awali, neno linalohusika linaonyesha uwepo fulani wa kitu, ambacho, kwa kweli, kinahitaji maendeleo. Hakika, ufahamu wa awali tayari umeundwa kutoka kwa washiriki wote hapo juu, ni baadhi tu wanaonyeshwa kwa fomu ya kawaida, wengine kwa ujumla wako katika hali ya ukweli, kama vile psyche na akili. Kwa hiyo, sisi hakika tayari tuna kitu cha kuendeleza, lakini swali kuu sasa ni nani ataendeleza haya yote.
Hii ni mbali na swali lisilo na maana, kwa sababu teknolojia ya mchakato itajengwa juu ya jibu lake. Kwa kusema kweli, hatuna fursa nyingi katika suala hili; kwa kweli, kuna mbili tu kati yao - nguvu za nje za ushawishi na nguvu za ndani za kupingana. Katika utafiti wa kisaikolojia, imeonekana kuwa watu wako tayari zaidi kuendesha mawazo hayo ambayo wao wenyewe wameunda kutokana na kutafakari. Mawazo yaliyowekwa, kama sheria, yanakabiliwa na uadui au, zaidi, yanakabiliwa na marekebisho ya kiakili. Na ikiwa akili inakubali mawazo ya nje bila malalamiko, basi hii ni ishara kubwa kwamba mtu huyu ana kasoro za kina au, kwa urahisi zaidi, ugonjwa katika fahamu. Utu kama huo haupaswi kukuzwa kwa sasa, lakini kutibiwa.

Pakua bila malipo