Inahusu uchumi mpya wa kitaasisi. Neo-institutionalism - nadharia mpya ya kitaasisi
- 2.1. Kuibuka kwa nadharia mpya ya kitaasisi.
- 2.2. Mbinu ya nadharia mpya ya kitaasisi.
- 2.3. Mitindo ya kisasa ya utaasisi mpya.
KUTOKEA KWA NADHARIA MPYA YA TAASISI
Kuibuka kwa utaasisi mpya kwa kawaida kunahusishwa na miaka ya 60 na 70. Karne ya XX Kama utaasisi wa kitamaduni, safu hii ya utafiti ilianzishwa, ikaibuka na kuendelezwa Amerika. Neno "neo-institutionalism" lilitumiwa awali na mwanauchumi wa Marekani Oliver Williamson (b. 1932).
Uasisi mamboleo, au nadharia mpya ya kitaasisi, inatokana na njia mbili za fikra za kisasa za kiuchumi. Hii ni, kwanza, utaasisi wa zamani na, pili, nadharia ya uchumi ya neoclassical. Tangu zamani, au mapema, kitaasisi, nadharia mpya huona upanuzi wa mada ya utafiti, uvamizi katika nyanja za maisha ya kijamii isiyo ya kawaida kwa nadharia ya zamani ya kiuchumi. Mbinu ya utafiti kulingana na matumizi ya uchanganuzi wa kikomo imekopwa kutoka kwa nadharia ya mamboleo.
Hata hivyo, baadhi ya wanauchumi wametoa maoni kwamba uasisi mamboleo kama vuguvugu la mawazo ya kiuchumi uko karibu zaidi na nadharia ya mamboleo kuliko ya kitaasisi, au ya kitamaduni, ambayo kwa kiasi kikubwa ilijengwa juu ya ukosoaji wa nadharia ya mamboleo.
Ili kuelewa mwelekeo wa mawazo ya uchumi mpya wa taasisi, mtu anapaswa kufahamiana na maoni ya wawakilishi maarufu wa mwelekeo huu. Tunaamini kwamba hawa ni pamoja na: Ronald Coase, James Buchanan, Gary Becker, Douglas North na Oliver Williamson.
Inakubalika kwa ujumla kuwa mwanzo wa eneo hili la utafiti wa kiuchumi uliwekwa na kazi ya mwanauchumi wa Amerika mzaliwa wa Uingereza. Ronald Coase(1910, London - 2013, Chicago). Aliandaa vifungu muhimu sana vya kimbinu kwa eneo hili la utafiti katika vifungu viwili: "Asili ya Kampuni" (1937) na "Tatizo la Gharama za Kijamii" (1960). Mawazo yaliyotolewa katika makala hayakuwa katika mahitaji ya wanauchumi na watendaji hadi katikati ya miaka ya 1970. Utambuzi wa kisayansi wa mwelekeo mpya wa utafiti ulichukua sura katika harakati huru ya mawazo ya kiuchumi.
Utumiaji wa mbinu ya uchanganuzi wa uchumi mdogo kwa nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii huruhusu mtu kupata matokeo ambayo yanaelezea kwa uhakika matukio mengi ya maisha ya kijamii.
R. Coase anageukia utafiti wa shughuli karibu wakati huo huo (baadaye kidogo) na J. Commans. Anatumia dhana ya "shughuli". Katika makala "Hali ya Kampuni," R. Coase anatanguliza dhana ya gharama za shughuli, akimaanisha kwao gharama (au hasara) za mawakala wa kiuchumi wakati wa shughuli. Dhana za shughuli na gharama za manunuzi zinatafsiriwa kwa upana sana na yeye. Katika makala haya, R. Coase anajaribu kutoa majibu kwa baadhi ya maswali muhimu kwa nadharia ya kiuchumi, ambayo nadharia ya classical ya kiuchumi haitoi majibu ya uhakika. Maswali hayo ni pamoja na yafuatayo. Kwanza, kampuni ni nini? Pili, kwa nini kampuni zipo? Tatu, ni mambo gani huamua ukubwa thabiti? Nne, kwa nini seti nzima ya makampuni katika uchumi wa taifa haiwezi kubadilishwa na kampuni moja kubwa? R. Coase anatoa majibu kwa maswali haya kwa kutumia dhana ya gharama za muamala, ambazo zimeratibiwa, kulingana na J. Commons, zikiangazia miamala ya miamala, miamala ya usimamizi na miamala ya mgao. Mbinu ya mwanauchumi inajumuisha kulinganisha ukubwa wa gharama za shughuli za usimamizi na ukadiriaji ndani ya kampuni na ukubwa wa gharama za miamala ya miamala nje ya kampuni. Saizi inayofaa zaidi ya kampuni inachukuliwa kuwa ile ambayo jumla ya gharama za shughuli za ndani na nje za kampuni hupunguzwa.
Sifa nyingine ya mwanauchumi ni utafiti katika ngazi mpya ya kimbinu ya tatizo la athari za nje au “mambo ya nje” ambayo yamejulikana sana katika nadharia ya kiuchumi kwa muda mrefu sana. Mmoja wa wa kwanza kuelezea shida ya mambo ya nje na kupendekeza suluhisho alikuwa mwanauchumi wa Kiingereza, mwakilishi wa Shule ya Cambridge, Arthur Cecil Pigou (1877-1959). Kwa maoni yake, kuingizwa kwa athari za nje kunaweza kuhakikishwa kupitia kuanzishwa kwa ushuru maalum (kodi ya Pigou).
Katika kazi yake "Tatizo la Gharama za Kijamii," R. Coase hutoa suluhisho tofauti. Anasema kuwa, kutokana na gharama sifuri za manunuzi na maelezo ya wazi ya kutosha ya haki za kumiliki mali, mzalishaji wa bidhaa na mmiliki wa rasilimali iliyoathiriwa na mchakato wa uzalishaji wanaweza kufikia makubaliano. Hii inahakikisha kuwa gharama za ziada zinashirikiwa kati yao, na kubadilisha gharama za mtu binafsi za mtayarishaji kuwa "gharama za kijamii." Katika kesi hiyo, usambazaji wa rasilimali kati ya wazalishaji huhakikisha ufanisi wa uzalishaji. George Stigler alitunga hitimisho hili na kuziita "nadharia ya Coase." Inaaminika kuwa maeneo mawili muhimu ya utafiti kwa sasa yanatokana na makala haya ya R. Coase - nadharia ya mashirika na nadharia ya haki za kumiliki mali.
Maendeleo zaidi ya nadharia ya uchumi wa taasisi mamboleo yanahusishwa na ubainishaji wa maeneo makuu kadhaa ya utafiti. Idadi ya muhimu zaidi inapaswa kutajwa: nadharia ya gharama ya ununuzi, nadharia ya uchaguzi wa umma, nadharia ya kisasa ya kiuchumi ya mali, nadharia ya mikataba, na pia seti ya maeneo ya utafiti ndani ya mfumo wa kinachoitwa ubeberu wa kiuchumi.
Miongoni mwa wachumi wanaowakilisha mwelekeo mpya wa kitaasisi katika nadharia ya uchumi, inapaswa kuzingatiwa, pamoja na yale yaliyotajwa, majina kadhaa maarufu. Hawa ni James Buchanan, Gordon Tulloch, Gary Stanley Becker, Douglas North, Oliver Williamson, Elinor Ostrom, Harold Demsetz, Armen Albert Alchian, Mansur Olson, Jan Tinbergen, Kenneth Joseph Arrow, Gunnar Myrdal, Herbert Simon.
James McGill Buchanan(1919-2013) alifundisha katika Chuo Kikuu cha Virginia (Shule ya Virginia), mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Uchumi (1986) "Kwa uchunguzi wake wa misingi ya kimkataba na kikatiba ya nadharia ya maamuzi ya kiuchumi na kisiasa."
James McGill Buchanan
Anachukuliwa kuwa mmoja wa waanzilishi wa mwelekeo katika nadharia ya kiuchumi (uchumi wa kisiasa), inayoitwa "nadharia ya uchaguzi wa umma." Mwelekeo huu uliendelezwa katika kazi zake "Uhesabuji wa Idhini. Misingi ya uratibu ya demokrasia ya kikatiba" (1964, iliyoandikwa na G. Tullock) na "Mipaka ya Uhuru. Kati ya Anarchy na Leviathan" (1975).
Wazo kuu la J. Buchanan lilikuwa kujaribu kutumia njia za nadharia ya uchumi ya neoclassical kuunda mifano ya tabia ya masomo katika nyanja ya kisiasa. Mtindo wa soko la kisiasa huchukulia kwamba watendaji wa soko la kisiasa hutenda kwa njia ya kimantiki, kwa kufuata maslahi yao wenyewe. Kulingana na dhana hii, J. Buchanan alichunguza tabia ya masomo katika nyanja ya siasa kwa njia sawa na tabia ya masomo katika soko la bidhaa inavyochambuliwa. Kwa mitazamo hii, ushuru unawakilisha upande mmoja wa shughuli au kubadilishana kati ya walipa kodi na serikali. Sehemu ya pili ya shughuli hii ni utoaji wa huduma za serikali ili kuhakikisha usalama na bidhaa nyingine za umma kwa vyombo vinavyoishi nchini.
Katika soko la kisiasa, na pia katika soko la bidhaa, kuna ushindani kati ya masomo ya soko hili kwa uzalishaji na utoaji wa bidhaa fulani za umma, na utoaji wa rasilimali kwa ajili ya uzalishaji wa bidhaa hizi. Kuna mapambano ya ushindani kati ya idara za serikali na viongozi kwa ajili ya ugawaji wa rasilimali na nafasi katika uongozi wa serikali.
Soko la kisiasa, kulingana na J. Buchanan, hutumika kufanya maamuzi juu ya uzalishaji na ubadilishanaji wa bidhaa za umma. Anagawanya mchakato wa kufanya maamuzi katika nyanja ya kisiasa katika sehemu mbili. Hapo awali, uchaguzi wa sheria za kufanya maamuzi juu ya uzalishaji wa bidhaa za umma unatekelezwa - hatua ya kikatiba. Uchumi wa kikatiba unasoma hatua hii. Hatua ya pili inawakilisha kufanya maamuzi kwa mujibu wa sheria zilizopitishwa hapo awali za uzalishaji wa bidhaa za umma za ubora fulani na kwa kiasi kinachohitajika.
Gary Stanley Becker
Ndani ya mfumo wa mawazo mapya, yaliyounganishwa na jina la jumla "ubeberu wa kiuchumi", katika nusu ya pili ya karne ya 20. maeneo kadhaa ya utafiti wa kisasa yalianzishwa. Gary Stanley Becker(aliyezaliwa 1930), mwakilishi wa Shule ya Uchumi ya Kitaasisi ya Chicago, alianzisha masomo kama vile uchumi wa ubaguzi, uchumi wa familia, uchaguzi wa kiuchumi wa elimu, na uchambuzi wa kiuchumi wa uhalifu.
Tuzo ya Nobel "Kwa kupanua wigo wa uchambuzi wa uchumi mdogo kwa idadi ya vipengele vya tabia na mwingiliano wa binadamu, ikiwa ni pamoja na tabia isiyo ya soko" ilitolewa kwa G. Becker mwaka wa 1992. Katika moja ya kazi zake za kwanza, "Human Capital" (1964) ), anaendeleza baadhi ya mawazo ya mwenzake T. Schultz Chuo Kikuu cha Chicago. Madhumuni ya awali ya kuandika kazi ilikuwa kutathmini ufanisi wa kiuchumi wa uwekezaji katika elimu ya sekondari na ya juu nchini Marekani.
G. Becker anatumia mbinu kulingana na mawazo kuhusu tabia ya binadamu katika nyanja ya kijamii kama ya busara na ya kufaa. Anatumia vifaa vya mbinu ya nadharia ya kiuchumi ya neoclassical, na kutengeneza mifano ya utoshelezaji katika kesi hii na kwa kusoma maeneo mengine ya maisha ya kijamii.
Dhana ya "mtaji wa binadamu" imeingia katika mzunguko wa kisayansi. Matokeo ya utafiti katika eneo hili yametumiwa sana katika mazoezi ya mipango ya serikali na shughuli za makampuni. Uboreshaji wa elimu, mkusanyiko wa ujuzi wa kitaaluma, na hatua za kuboresha huduma za afya zinazingatiwa kama uwekezaji katika mtaji wa binadamu.
Kazi kuu za G. Becker ni pamoja na zifuatazo: "Nadharia ya Uchumi ya Ubaguzi" (1957), "Nadharia ya Usambazaji wa Wakati" (1965), "Treatise on the Family" (1981).
LNNNNNNIII
Douglas Cecil Kaskazini
Imetoa mchango mkubwa katika maendeleo ya nadharia ya uchumi Douglas Kaskazini(b. 1920) - Mwanauchumi wa Marekani aliyefundisha katika Chuo Kikuu cha Washington. Tuzo ya Nobel ya Uchumi ilitunukiwa D. North mnamo 1993 kwa maneno "Kwa ufufuo wa utafiti katika uwanja wa historia ya uchumi kupitia matumizi ya nadharia ya uchumi na mbinu za kiasi kuelezea mabadiliko ya kiuchumi na kitaasisi." D. Kaskazini alikuwa mmoja wa wa kwanza kujaribu kutumia mbinu za upimaji katika utafiti wa kihistoria. Mwelekeo huu unaitwa "cliometrics".
Kazi kuu ya mwanauchumi ilichapishwa mnamo 1990 chini ya kichwa "Taasisi, mabadiliko ya kitaasisi na utendaji wa uchumi."
Wazo la kazi ni kuonyesha umuhimu wa taasisi katika maisha ya jamii. Kulingana na D. Kaskazini, jukumu kuu la taasisi ni kuanzisha mwingiliano kati ya watu. Ukuzaji wa sheria, "kuanzia mikataba ya jadi, kanuni na kanuni za tabia hadi sheria iliyoandikwa, sheria za kimila na mikataba kati ya watu binafsi" ina athari ya kubadilisha uchumi na jamii nzima.
D. Kaskazini hulipa kipaumbele maalum kwa taasisi ya mali, kutafuta ndani yake sababu za mabadiliko ya ujuzi "safi" katika "kutumika" na mwanzo wa vipindi vya maendeleo ya haraka ya teknolojia. "Kuimarisha motisha kupitia ukuzaji wa sheria ya hataza, sheria za siri za biashara, na kanuni zingine ziliongeza faida ya uvumbuzi na pia ilisababisha kuundwa kwa "sekta ya uvumbuzi" na ujumuishaji wake katika maendeleo ya kiuchumi ya ulimwengu wa kisasa wa Magharibi, ambayo kwa upande wake. ilisababisha Mapinduzi ya Pili ya Viwanda.” .
D. Kaskazini inatilia maanani sana matatizo ya nadharia ya uchaguzi wa umma na taratibu za upigaji kura, ikijumuisha katika kipengele cha kihistoria.
Mmoja wa wawakilishi maarufu wa neo-institutionalism, ambaye ana sifa zisizopingika katika maendeleo ya mwelekeo huu wa mawazo ya kiuchumi, ni mwanauchumi wa Marekani. Oliver Eaton Williamson(aliyezaliwa 1932), profesa katika Chuo Kikuu cha California. Kwa kazi yake katika uwanja wa uchumi wa kitaasisi, mnamo 2009 alipewa Tuzo la Nobel na maneno "Kwa utafiti katika uwanja wa shirika la kiuchumi."
Oliver Eaton Williamson
Kazi zake nyingi kuu katika uwanja wa uchumi wa kitaasisi zinajulikana; moja ya kazi zake za mwisho, "Taasisi za Uchumi za Ubepari. Makampuni, masoko, mkataba wa "kimahusiano" (1996).
O. Williamson anachukuliwa kuwa mmoja wa waundaji wa nadharia ya taasisi mamboleo ya kampuni. Nadharia ya mikataba kama ilivyowasilishwa na O. Williamson pia ilipata umaarufu. Msingi wa ujenzi wake wa kimantiki ni nadharia ya gharama za manunuzi. Jaribio linafanywa ili kutoa ufafanuzi sahihi wa mkataba iwezekanavyo - kuamua "ulimwengu wa ndani wa mkataba." Ili kufanya hivyo, tunazingatia sifa kuu za mkataba kama mchakato - kuambukizwa. Hili linafanywa kutokana na mtazamo wa mbinu tofauti za kutambua ulimwengu wa ndani wa mkataba: mkataba kama mchakato wa kupanga, mkataba kama "ahadi" (yaonekana, inapaswa kueleweka kama wajibu), mkataba kama mchakato wa ushindani na mkataba kama utaratibu wa usimamizi. Sifa za kitabia za shirika, kulingana na O. Williamson, zimedhamiriwa na sifa za "busara iliyo na mipaka" (kufanya maamuzi katika hali ya habari isiyokamilika) au "fursa", pamoja na "maalum ya mali" iliyobadilishwa katika shughuli. . Kutoka kwa mali hizi za shirika na mikataba hutiririka sifa za michakato ya kuambukizwa. Kulingana na mbinu hii, uainishaji wa mikataba hujengwa. Kwa mlinganisho na dhana za "mtu wa kiuchumi," "mtu anayefanya kazi," "mtu wa kisiasa," na "mtu wa ngazi," O. Williamson anatanguliza dhana ya "mtu wa kandarasi." Ili kuchanganua mikataba, anatumia dhana ya "kutokuwa na uhakika wa kitabia."
Sifa muhimu ya vitendo vya kampuni na mikataba iliyohitimishwa ni "masafa ya shughuli." Dhana kuu katika mfano uliojengwa na O. Williamson inabaki kuwa dhana ya gharama za shughuli.
Mwandishi wa Mantiki ya Hatua za Pamoja: Bidhaa za Umma na Nadharia ya Kundi, mwanauchumi wa Marekani Mansur Olson(1932-1998) huendeleza nadharia ya vikundi na mashirika katika uhusiano wao na bidhaa za umma, hutumia na kurekebisha dhana ya bidhaa za umma.
Mansur Olson
Kwa maoni yake, mshikamano au makubaliano katika shughuli za pamoja huhakikisha mafanikio ya malengo yaliyowekwa na, hivyo, utambuzi wa maslahi ya kawaida au ya pamoja ya vikundi.
Utumiaji wa kanuni sawa za mbinu hufanya iwezekanavyo kuelezea mafanikio ya uthabiti kati ya vikundi, ambayo inaruhusu sisi kuhamisha mazoezi ya hatua ya pamoja kwa uhusiano kati ya vikundi. Vitendo vya pamoja vya vikundi hufanya iwezekane kufikia malengo ya pamoja kwa vikundi tofauti na kukidhi mahitaji ya pamoja kwa vikundi hivi.
Utafiti unaofanywa kwa sasa ndani ya mfumo wa nadharia ya taasisi mamboleo unashughulikiwa kwa mazingira ya kitaasisi ambamo vitendo vya kubadilishana soko hufanywa. Sifa ya wachumi waliojadiliwa hapo juu ni kwamba waliamua mwelekeo kuu wa maendeleo ya nadharia ya kisasa ya uchumi wa kitaasisi na nadharia ya kiuchumi kwa ujumla.
S L. Sazanova NADHARIA YA TAASISI YA MASHIRIKA
Ufafanuzi. Mwandishi alifanya uchambuzi wa kulinganisha wa nadharia za mashirika ya kitamaduni na neo-taasisi na kuamua umuhimu wa urithi, faida na hasara za jamaa, na pia mipaka ya matumizi ya kila moja ya nadharia hizi. Maneno muhimu: nadharia ya kitaasisi ya mashirika, holism, dichotomy ya Veblen, modeli ya kimuundo, maelezo ya kimuundo, atomi, tabia ya busara, nadharia ya gharama ya shughuli, nadharia ya kiuchumi ya haki za mali.
Sve«ana Sazanova NADHARIA YA TAASISI YA SHIRIKA
Ufafanuzi. Mwandishi alifanya uchanganuzi linganishi wa nadharia ya asasi za kitaasisi za kitamaduni na mamboleo, alifafanua umuhimu wa urithi na faida na hasara za jamaa, na mipaka ya matumizi ya kila moja ya nadharia hizi pia. Maneno muhimu: nadharia ya kitaasisi ya mashirika, holism, dichotomy ya Veblen, muundo wa mfano, hadithi ya hadithi, atomi, tabia ya busara, nadharia ya gharama za shughuli, nadharia ya kiuchumi ya haki za mali.
Nadharia ya shirika ni mojawapo ya nadharia kuu za uchumi wa taasisi. Waanzilishi wa nadharia ya kitaasisi ya mashirika wanachukuliwa kuwa T. Veblen na J. Commons; iliendelezwa zaidi katika kazi za wawakilishi wa kitaasisi cha jadi cha Amerika, uchumi wa makubaliano wa Ufaransa, uasisi mamboleo, utaasisi mpya na uchumi wa mageuzi. Mduara wa watafiti wa ndani na wa nje wanaofanya kazi kikamilifu katika mwelekeo huu ni pana kabisa: A. Shastitko, R. Nureyev, V. Tambovtsev, A. Oleinik, O. Williamson, R. Nelson, S. Winter, R. Coase, L Thévenot , O. Favoro, L. Boltyanski na wengine.
Utaasisi wa kisasa una muundo mgumu, tofauti na ni pamoja na shule za kisayansi ambazo hutofautiana katika msingi wa mbinu, ambayo huamua kutokuwepo kwa nadharia moja ya mashirika kwa wanataasisi wote. Kifungu hiki kinatoa uchanganuzi linganishi wa nadharia za asasi za utaasisi wa kitamaduni na uasisi mamboleo ili kubaini umuhimu wa urithi, faida na hasara za jamaa, na pia mipaka ya utumiaji wa kila moja yao.
Nadharia ya shirika ya utaasisi wa kitamaduni wa "zamani" wa Amerika inategemea hasa kazi za T. Veblen na J. Commons. Nadharia ya T. Veblen ya mashirika imejengwa kwa msingi wa mbinu asilia, ikijumuisha ukamilifu kama kanuni ya kimbinu, dhana ya silika ya kuzaliwa, dhana ya mseto wa biashara na uzalishaji (Veblen's dichotomy), uundaji wa miundo na maelezo ya kimuundo, kama pamoja na njia za mageuzi na za kihistoria. Alichunguza kwa kurudi nyuma mchakato wa malezi ya mashirika ya kisasa ya jamii ya kibepari. Shirika la T. Veblen ni jumuiya ya kijamii na kitamaduni ya watu iliyounganishwa na maslahi ya pamoja. Masilahi ya pamoja ya washiriki wa shirika hukua kwa sehemu kutoka kwa silika ya asili, na kwa sehemu kutoka kwa hitaji la watu kuingiliana katika mchakato wa uzalishaji wa nyenzo.
T. Veblen ilijumuisha biashara za viwanda, vyama vya wafanyakazi, jumuiya za kibiashara na zisizo za faida, miundo ya kijeshi na serikali kama mashirika. Biashara za viwandani hutegemea silika ya ustadi, vyama vya wafanyakazi juu ya silika ya ujuzi na ushindani. Jumuiya zisizo za faida zinatokana na silika mbalimbali: hisia za wazazi (familia), udadisi wa kutofanya kazi (vyama vya kisayansi), silika ya ushindani (timu za michezo). Silika za pugnacity, ushindani na acquisitiveness kusababisha kuibuka kwa mashirika ya kijeshi. Silika ya umiliki huzaa taasisi za kibiashara na kifedha.
© Sazonova S.L., 2015
kusubiri. Silika ya ushindani, umilisi na hisia za wazazi kwa sehemu huleta miundo ya serikali. Silika hukamilishana au zinakinzana. Jimbo kama shirika linaweza kukidhi masilahi ya biashara au masilahi ya uzalishaji. Miundo ya serikali inategemea taasisi rasmi, ambazo zinaundwa kwa misingi ya taasisi zisizo rasmi (mila, desturi, tabia).
Kuwepo kwa mgawanyiko kati ya uzalishaji na biashara husababisha kuibuka kwa mashirika ambayo yanatambua masilahi ya biashara na (au) masilahi ya uzalishaji. Mashirika ambayo yanatambua maslahi ya uzalishaji ni pamoja na makampuni ya viwanda ambayo yanazalisha bidhaa muhimu kwa watu. Mashirika yanayotambua maslahi ya biashara ni pamoja na mashirika ya fedha na mikopo (benki, kubadilishana fedha, n.k.), pamoja na mashirika ya kati na mashirika ya biashara. Kusoma mchakato wa maendeleo ya mashirika kwa kurudi nyuma, Veblen alifikia hitimisho juu ya jukumu kuu la maendeleo ya mzozo kati ya biashara na uzalishaji katika ukuzaji na malezi ya aina mpya za shirika. T. Veblen aliamini kwamba katika enzi ya kabla ya ubepari mgogoro kati ya biashara na uzalishaji ulikuwa katika hatua ya awali sana (mgogoro kati ya silika ya ustadi na silika ya umiliki) na haukuwa na athari kubwa katika usambazaji wa rasilimali na. mapato. Katika hatua hii, sifa bainifu ya mwingiliano wa watu ndani na kati ya mashirika ilikuwa mshikamano. Pamoja na maendeleo ya uzalishaji wa mashine na kuibuka kwa ubepari, mahusiano ya mshikamano yanabadilishwa na mahusiano ya dichotomy. Kuanzishwa kwa mali ya kibinafsi husababisha mgawanyo wa mapato kulingana na uwepo au kutokuwepo kwa mali ya kibinafsi. Ukuzaji wa mtaji wa kifedha na umiliki wa wanahisa husababisha ukweli kwamba hamu ya kuunda kitu na mali bora ya watumiaji inabadilishwa na hamu ya kupata faida. Kama matokeo, rasilimali kubwa ya umma inaelekezwa kwa uundaji wa mashirika ya asili ya kubahatisha, ikisimamia masilahi ya wazalishaji wa moja kwa moja. Hata hivyo, T. Veblen alikiri kwamba mgogoro wa kimataifa unaweza kuepukwa. Aliweka matumaini yake kwenye "mapinduzi ya wahandisi," kwa upande mmoja, na kwa ukweli kwamba historia imejaa miunganisho ya jumla ambayo inaweza kubadilisha mwendo wa kawaida wa matukio, kwa upande mwingine.
J. Commons alishiriki maoni ya T. Veblen kuhusu ushawishi wa uamuzi wa dichotomy ya uzalishaji na biashara juu ya maendeleo ya jamii kwa ujumla na mashirika hasa. Hata hivyo, aliamini kwamba tatizo la migogoro kati ya watu katika mashirika na kati ya mashirika inaweza kutatuliwa kwa mazungumzo. Kwa Commons, mashirika yalikuwa taasisi za pamoja. Kwa hivyo, alitaja mashirika, vyama vya wafanyikazi na vyama vya siasa. Katika mashirika, J. Commons ilitofautisha kati ya makampuni ya biashara ya uzalishaji na makampuni ya uendeshaji. Katika mashirika, washiriki wameunganishwa na maslahi ya pamoja. Washiriki katika biashara zilizopo wanavutiwa na matumizi bora ya mambo ya uzalishaji na uundaji wa maadili mapya ya nyenzo. Washiriki katika makampuni ya uendeshaji wanapendezwa tu na uzalishaji wa maadili ya fedha. Washiriki katika mashirika ya pamoja ya kisiasa na vyama vya wafanyakazi wana nia ya kuendeleza kanuni za kisheria zinazowaruhusu kuratibu maslahi ya pamoja. Vyama vya kisiasa na vyama vya wafanyikazi huathiri usambazaji wa maadili ambayo tayari yameundwa. Kwa hivyo taasisi za pamoja ni vikundi vya shinikizo. Wanaathiri uchaguzi wa kanuni fulani za kisheria zinazodhibiti na kudhibiti vitendo vya mtu binafsi. Mahusiano ndani ya taasisi za pamoja zilizopo yanadhibitiwa na shughuli, wakati ambapo migogoro hutatuliwa na makubaliano ya mali yanaanzishwa. J. Commons hakukataa kwamba ndani ya mashirika na katika mahusiano kati yao kuna kipengele cha kulazimishwa kuzingatia sheria zilizopo. Pia alifafanua serikali kuwa taasisi ya pamoja (ya kisiasa) iliyopewa haki ya kuidhinisha au kupiga marufuku matumizi ya nguvu katika mahusiano kati ya watu. J. Commons pia ndiye aliyekuwa wa kwanza kutoa mazingatio kwa hali ya kizuizi ya taasisi za pamoja zilizopo, ambayo baadaye iliendelezwa katika nadharia ya taasisi mamboleo.
Nadharia ya taasisi-mamboleo ya mashirika imejengwa juu ya kanuni ya kimbinu ya atomi, ambayo ina ushawishi mkubwa juu ya uchaguzi wa mbinu ya mtafiti na zana za kinadharia zinazotumiwa. Wanataasisi mamboleo hutumia nadharia ya tabia ya kimantiki, nadharia ya gharama ya muamala, nadharia ya kiuchumi ya haki za mali, nadharia ya mkataba na nadharia ya wakala kama zana za kinadharia. D. North anafafanua shirika kuwa “kundi la watu waliounganishwa na nia ya kufikia lengo fulani kwa pamoja.” A. Oleinik anaona shirika kama "kitengo cha uratibu kilichojengwa kwa misingi ya mahusiano ya nguvu, i.e. ujumbe na mmoja wa washiriki wake, wakala, haki ya kudhibiti vitendo vyao kwa mshiriki mwingine, mkuu. Kwa maneno mengine, nadharia ya taasisi mamboleo inaona shirika lolote kama timu ya wachezaji (mawakala) inayoongozwa na kocha (mkuu), iliyounganishwa na maslahi ya pamoja.
Atomism kama kanuni ya kimbinu ya kuunda maarifa ya kisayansi, inapotumika kila wakati, huturuhusu kuzingatia kampuni kama mtandao wa mikataba kati ya mawakala wa kiuchumi wanaofuata masilahi ya kibinafsi. Mwanzilishi wa nadharia ya taasisi mamboleo ya kampuni hiyo ni R. Coase, ambaye katika makala yake “Hali ya Kampuni” alisisitiza ukweli kwamba katika uchumi wa kibepari “kuna mipango ambayo inatofautiana na... ni sawa na kile kinachojulikana kama mipango ya kiuchumi." Wanataasisi wote wa jadi (T. Veblen, J. Galbraith, W. Mitchell) na wasomi mamboleo (A. Marshall, J. Clark, F. Knight). R. Coase aliuliza swali kama ifuatavyo: jinsi ya kuelezea kutokuwepo kwa shughuli za soko (kutokufanya kazi kwa utaratibu wa bei) na jukumu la mjasiriamali ndani ya kampuni? Hakika, katika nadharia ya kiuchumi ya neoclassical kuna dichotomy: nadharia ya tija ya kando na nadharia ya matumizi ya kando. Kwa upande mmoja, mgao wa rasilimali unaelezewa na hatua ya utaratibu wa bei, na kwa upande mwingine, ndani ya kampuni mjasiriamali huratibu juhudi za uzalishaji. Ikiwa mawakala wa kiuchumi hufanya maamuzi kulingana na mazingatio ya kuongeza matumizi, basi jinsi ya kuelezea uwepo katika mazingira ya soko ya mashirika ambayo tabia yao katika mazingira ya nje inaelezewa kwa msingi wa nadharia ya uzalishaji wa kando, na asili yao ya ndani (uratibu wa mazingira ya nje). juhudi za mawakala wa kiuchumi ndani ya kampuni) - kwa msingi wa kutambuliwa jukumu kuu la mjasiriamali. Ikiwa utaratibu wa bei ni utaratibu pekee wa uratibu wa ufanisi katika uchumi wa soko, basi utaratibu mwingine wa uratibu haufanyi kazi, na shirika kulingana na hilo pia halifanyi kazi, basi jinsi ya kuelezea kuwepo kwa kampuni katika uchumi wa soko?
Nadharia ya uchaguzi wa kimantiki wa kitaasisi mamboleo inasisitiza kwamba "mawakala wote wa kiuchumi wanatazamwa kuwa huru, wenye busara na sawa." Uhuru huchukulia kwamba mawakala wa kiuchumi hufanya maamuzi bila kujali matakwa ya wengine, ushawishi wake ambao unaweza kuwa wa moja kwa moja tu (ushawishi usio wa moja kwa moja wa mawakala wa kiuchumi juu ya kufanya maamuzi ya kila mmoja wao unaweza kuwa kitendo cha kisheria kilichopitishwa na uamuzi wa wengi na kuwafunga raia wote. ) Rationality hapa inamaanisha kuchagua kutoka kwa njia mbadala zilizojulikana hapo awali ili kupata matokeo ya kuridhisha. Usawa - kwamba mawakala wa kiuchumi wana uwezo sawa katika maamuzi yao. Kuhusiana na serikali kama shirika, hii inamaanisha kuwa mawakala wa kiuchumi hukabidhi serikali kwa uangalifu haki ya kudhibiti vitendo vyao, wakitumai kupokea faida zinazozalishwa na serikali, na hivyo kufikia sio kiwango cha juu, lakini matokeo ya kuridhisha.
Baada ya kuuliza swali kuhusu asili ya kampuni, R. Coase alipendekeza kulitatua kwa msaada wa nadharia ya gharama za manunuzi na nadharia ya kiuchumi ya haki za mali. Kuzitumia kama zana ya kinadharia kulifanya iwezekane kuunda nadharia ya awali ya taasisi mamboleo ya kampuni.
Nadharia ya gharama za muamala huchukulia kuwepo kwa gharama zaidi ya gharama za ubadilishanaji na, kwa kufuata kanuni za uboreshaji wa matumizi, inasema kwamba wakala wa kiuchumi, akifuata lengo la kuongeza matumizi, hutafuta kupunguza gharama za mageuzi na muamala. R. Coase alipendekeza kuwa kuna gharama za kutumia utaratibu wa kuratibu bei ndani ya kampuni. Matumizi ya utaratibu wa uratibu wa bei ndani ya kampuni inahusisha hitimisho la mikataba mingi ya muda mfupi kati ya mjasiriamali na mambo ya uzalishaji, kulingana na mahitaji ya ushirikiano wa ndani ya kampuni. Gharama za manunuzi ya kuhitimisha mikataba katika kesi hii huongezeka sana. Ili kupunguza gharama za shughuli, mjasiriamali ni mdogo kwa mkataba mmoja na mfanyakazi aliyeajiriwa, ambaye, kwa ada, anakubali kufanya kiasi kilichokubaliwa cha kazi. Kwa upande wake, mfanyakazi pia ana nia ya kupunguza gharama za kuhitimisha mkataba, kutafuta taarifa kuhusu malipo mbadala yaliyopendekezwa, nk, yanayoambatana na kila mkataba wa muda mfupi. Jimbo kama shirika pia husaidia kupunguza gharama za shughuli za mawakala wa kiuchumi, kwani hufanya kazi zifuatazo. Kwa kubainisha haki za mali, serikali huathiri ufanisi wa ugawaji wa rasilimali. Kwa kuandaa miundombinu ya habari ya soko, serikali inachangia uundaji wa bei ya usawa. Kwa kuandaa njia za ubadilishanaji wa bidhaa na huduma, serikali inachangia kuunda soko moja la kitaifa. Kwa kuendeleza na kudumisha viwango vya uzito na vipimo, serikali inapunguza gharama za shughuli za kipimo. Serikali inazalisha bidhaa za umma, bila kubadilishana ambayo haiwezekani (usalama wa taifa, elimu, afya). Hii inahitaji matumizi halali ya shuruti ili kufadhili uzalishaji wao na kuzuia tabia nyemelezi ya mawakala wa kiuchumi.
Mbali na nadharia ya gharama za shughuli, nadharia ya taasisi mamboleo ya kampuni hutumia nadharia ya kiuchumi ya haki za mali kama zana ya kinadharia. Mfanyakazi, akiwa na kipengele cha uzalishaji kinachohitajika na mjasiriamali, huhamisha haki za umiliki kwake kwa wa pili kwa ujira fulani. Kiasi cha malipo kinalingana moja kwa moja na kiwango cha maalum cha rasilimali ambayo mfanyakazi anayo. Rasilimali mahususi ni rasilimali "ambayo gharama yake ya matumizi ni chini ya mapato ambayo ingezalisha chini ya matumizi yake mbadala bora zaidi." Kadiri rasilimali inavyopungua, ndivyo faida inavyokuwa kwa mawakala wa kiuchumi kutumia utaratibu wa bei na uratibu wa soko (mlalo) kwa mwingiliano, kwa kuwa utaratibu wa ushindani una vikwazo dhidi ya mkiukaji. Kadiri umaalum wa rasilimali unavyoongezeka, gharama za shughuli za wakala wa kiuchumi zinazohusiana na kulinda haki yake ya kupokea mapato kutokana na ongezeko la rasilimali na motisha ya kutumia uratibu wa kampuni ya ndani (wima) huongezeka. Katika hali hizi, mmiliki wa rasilimali mahususi zaidi, "thamani ambayo zaidi inategemea muda wa kuwepo kwa muungano," anakuwa mkuu. Mmiliki wa rasilimali maalum zaidi, kuwa mkuu, anapokea haki ya mapato ya mabaki, na kwa kweli kwa rasilimali zote za kampuni. Jimbo kama shirika ndiye wakala mkuu wa pamoja anayebainisha haki za kumiliki mali na kupanga ubadilishanaji usio wa kibinafsi. Hata hivyo, katika hali halisi, serikali si mara zote kujitahidi kuanzisha ufanisi (kupunguza gharama za shughuli) taasisi. D. North anaonyesha tatizo hili: “Uundaji wa kanuni zisizo za kibinafsi na mahusiano ya kimkataba humaanisha uundaji wa serikali, na pamoja nayo mgawanyo usio sawa wa nguvu za kulazimisha. Hii inaunda fursa kwa wale walio na uwezo mkubwa wa kulazimisha kutafsiri sheria kulingana na masilahi yao wenyewe, bila kujali athari kwenye tija. Kwa maneno mengine, sheria hizo
kukidhi masilahi ya walio madarakani, na sio yale yanayopunguza gharama zote za muamala." Kwa hivyo, kwa upande mmoja, serikali inaonekana kama shirika ambalo linapunguza gharama za shughuli, na kwa upande mwingine, nguvu ya serikali inatekelezwa kupitia watumishi wa umma (wakuu) ambao wanataka kuongeza mapato ya kibinafsi ya kukodisha.
Kwa kutumia mbinu dhahania ya kielelezo na zana za kinadharia kama vile nadharia ya gharama ya ununuzi na nadharia ya kiuchumi ya haki za kumiliki mali kama msingi wa kinadharia, uchanganuzi wa taasisi mamboleo huliona shirika kama mtandao wa mikataba kati ya mawakala wa kiuchumi. Wakala wa kiuchumi walio na sababu mbali mbali za uzalishaji na bidhaa za nyenzo huingia katika uhusiano wao kwa wao kuhusu matumizi ya bidhaa na sababu za uzalishaji. Kufuatia faida za kibinafsi na kujaribu kuzuia matokeo mabaya ya tabia nyemelezi ya mwenza, wanaingia mikataba kati yao wenyewe. Mikataba huruhusu mawakala wa kiuchumi kubainisha kwa uwazi haki za kumiliki mali kwa bidhaa na rasilimali, kupunguza gharama za shughuli na mabadiliko na hivyo kuongeza matumizi. Katika nadharia ya neo-taasisi ya kampuni, kazi ya uzalishaji na matakwa ya mawakala wa kiuchumi huwa ya asili.
Baada ya kufanya uchambuzi wa kulinganisha wa nadharia ya mashirika ya kitaasisi ya kitamaduni na nadharia ya mashirika ya taasisi mpya, inawezekana kuamua umuhimu wa urithi na mipaka ya utumiaji wa kila moja yao.
Nadharia ya shirika ya utaasisi wa kitamaduni hutoa maelezo yafuatayo ya asili ya shirika. Shirika ni jumuiya ya kijamii na kitamaduni ya watu (taasisi ya pamoja) iliyounganishwa na maslahi ya pamoja. Maslahi ya kawaida ya watu yanaelezewa na silika ya asili, pamoja na hitaji la kuunda mkakati wa pamoja wa kutetea masilahi yao. Hivyo, lengo la kuwaleta watu pamoja katika shirika ni kutatua migogoro. Kama sheria, migogoro ya asili ya kibinafsi hutokea ndani ya shirika. Migogoro kama hiyo hutatuliwa kupitia shughuli za kiutawala kulingana na kanuni zilizopo za kisheria. Migogoro kati ya mashirika inahitaji ushiriki wa mtu wa tatu, ambayo ni mashirika ya serikali (mahakama). Migogoro hiyo inatatuliwa kupitia shughuli za soko na usambazaji. Migogoro kati ya mashirika kimsingi ina mgongano kati ya uzalishaji na biashara juu ya usambazaji wa rasilimali na mapato ya jamii. Kushinda migogoro hiyo mara nyingi husababisha mabadiliko katika taasisi rasmi na zisizo rasmi zilizopo. Pamoja na maendeleo ya jamii, mashirika yanakua katika mwelekeo wa kuratibu masilahi ya pamoja, ugawaji wa busara zaidi na utumiaji wa rasilimali ndogo, na usambazaji sawa wa mapato.
Nadharia ya shirika-mamboleo hutazama shirika kama timu ya wachezaji wanaotafuta maslahi binafsi. Ili kupunguza gharama za miamala ya kibinafsi, wachezaji huingia mikataba kwa kuzingatia sheria zilizopo za mchezo (taasisi). Shirika linaundwa kwa misingi ya mkataba ambapo kila mchezaji ana uwezekano wa kupata fursa. Kiwango cha uwajibikaji, majukumu na kiwango cha mapato ya wachezaji ni sawia moja kwa moja na kiwango cha umaalum wa rasilimali wanazomiliki. Mkuu wa shirika ni kawaida mmiliki wa rasilimali na kiwango cha juu cha maalum. Anavutiwa zaidi na wengine katika kudhibiti wachezaji. Wachezaji wanakubali matumizi halali ya shuruti ndani ya mfumo ulioainishwa na mikataba iliyohitimishwa. Kadiri shirika linavyokua, uchumi wa kiwango (akiba katika mageuzi na gharama za muamala) huongezeka. Hata hivyo, gharama za kuzuia na kudhibiti fursa ndani yake pia zinaongezeka. Ukubwa wa shirika hupunguzwa kwa uwiano wa gharama za ununuzi nje yake na gharama za ununuzi ndani yake.
Nadharia ya asasi za utaasisi wa kitamaduni na nadharia ya asasi za utaasisi mamboleo hakika zina umuhimu wa hali ya juu, lakini zina sura tofauti.
pointi za utumiaji. Nadharia ya kitaasisi ya kimapokeo ya taasisi inasisitiza hali ya pamoja ya mashirika. Shirika linatazamwa kama huluki inayochanganya maslahi ya mtu binafsi na ya pamoja. Hii inafanya uwezekano wa kujifunza na kueleza maslahi mbalimbali ya washiriki wa shirika, hata yale ambayo hayahusiani na kutafuta faida binafsi. Nadharia ya taasisi-mamboleo ya mashirika inaiona kama timu ya wachezaji wanaofuata masilahi ya kibinafsi na kukabiliwa na fursa. Wanaingia katika mikataba, lakini tu kufikia kiwango cha kuridhisha cha matumizi ya kibinafsi, kwa hiyo kwa kutokuwepo kwa udhibiti sahihi, uwezekano wa fursa ni daima juu.
Idadi ndogo ya majengo katika nadharia ya taasisi mamboleo ya mashirika hufanya iwezekane kutumia mbinu dhahania na kuunda mifano dhahania ambayo ina uwezo wa kutosha wa kutabiri, vitu vingine vyote vikiwa sawa. Nadharia ya taasisi za kitaasisi za kitamaduni inatafuta kuelezea asili ya shirika na mchakato wa kupatanisha masilahi anuwai ya washiriki wake.
Nadharia zote mbili zinasisitiza tatizo la migogoro ndani na kati ya mashirika. Lakini nadharia ya kitaasisi mamboleo inapunguza asili ya migongano kwa hamu ya kutambua maslahi ya ubinafsi, na utaasisi wa kitamaduni unatafuta kueleza vipengele vya kijamii, kiutamaduni na kiuchumi vya asili ya migogoro.
Nadharia zote mbili zinasema kuwa moja ya matokeo ya shughuli za mashirika ni mabadiliko ya zamani na kuunda taasisi mpya. Uasisi wa kitamaduni unatoa umuhimu sawa kwa taasisi zisizo rasmi na rasmi, kwani taasisi rasmi zinatokana na mila na desturi, i.e. taasisi zisizo rasmi. Taasisi zisizo rasmi huunda fikra za watu, njia za mwingiliano wao, na kwa hivyo, pamoja na sababu za malengo ya mazingira ya kijamii na kiuchumi, zina athari kubwa kwa kanuni rasmi zilizopitishwa. Kubadilisha taasisi za zamani na kuunda taasisi mpya hutokea kupitia mazungumzo kati ya taasisi za pamoja zilizopo. Nadharia ya Neo-taasisi inazingatia taasisi rasmi, jukumu lao limepunguzwa kwa jukumu la mifumo ya kizuizi. Msimamo huu unaelezewa na upekee wa njia ya uondoaji: ni kile tu kinachoweza kurasimishwa kinazingatiwa. Mipaka ya mipaka inabadilishwa tu wakati inapingana na maslahi ya kiuchumi ya mashirika yenye nguvu zaidi. Nadharia ya taasisi-mamboleo ya mashirika ina nguvu kubwa ya kutabiri, lakini uwezo wake wa kueleza ni duni kuliko nadharia ya mashirika ya utaasisi wa kitamaduni. Wakati huo huo, zana za kinadharia za nadharia ya kitaasisi ya jadi ya mashirika zinahitaji msingi wa nguvu wa kina, ambao unaelezea uwezo mdogo wa utabiri wa nadharia.
Bibliografia
1. Kapelyushnikov, R.I. Nadharia ya Uchumi ya haki za mali / R.I. Kapelyushnikov. - M.: IMEMO, 1990. - 216 p.
2. Coase, R. Asili ya kampuni / R. Coase // Nadharia ya kampuni. - St. Petersburg. : Shule ya Uchumi, 1995. - ukurasa wa 11-32.
3. Kaskazini, D. Taasisi na ukuaji wa uchumi: utangulizi wa kihistoria / D. Kaskazini // THESIS. - 1993. - T.1. -Juzuu. 2. - ukurasa wa 69-91.
4. Kaskazini, D. Taasisi, mabadiliko ya kitaasisi na utendaji kazi wa uchumi / D. Kaskazini; njia kutoka kwa Kiingereza A. N. Nesterenko. - M.: Nachala, 1997. - 180 p. - ISBN 5-88581-006-0.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Utangulizi
Katika karne ya 20, uchumi wa nchi za Magharibi ulipata mabadiliko makubwa - mashamba ya kibinafsi yaliunganishwa haraka, ushindani wa bure katika soko ulibadilishwa na ukiritimba mkubwa - vyama vya kiuchumi vinavyopanga bei kwa hiari yao wenyewe, nk. maendeleo ya kiuchumi yaliongezeka. Na hivyo mnamo 1929-1933. Mgogoro wa kiuchumi wa kimataifa usio na kifani ulizuka, njia ya kutoka ambayo haikuweza kupatikana kutoka kwa msimamo wa neoclassicism. Katika suala hili, mwelekeo mpya uliibuka, pamoja na utaasisi.
Utaasisi ni mwelekeo ambao umeenea katika sayansi ya uchumi ya Magharibi. Inaundwa na safu kubwa ya dhana tofauti, kipengele cha kawaida ambacho ni utafiti wa matukio ya kiuchumi na michakato katika uhusiano wa karibu na matukio ya kijamii, kisheria, kisiasa na mengine. Uhusiano huu unajumuisha taasisi za kijamii. Hizi ni mashirika ambayo huunda mazingira ya kijamii na kiuchumi ya uchumi wa soko (kampuni za pamoja za hisa na wamiliki wengine, vyama vya wajasiriamali, vyama vya wafanyikazi, serikali, mfumo wa mahakama, vyama vya siasa, mashirika yasiyo ya faida ya aina anuwai, familia; taasisi za elimu, nk). Taasisi pia zinamaanisha mahusiano mbalimbali yasiyo rasmi yanayodhibitiwa na mila, kanuni za tabia zisizoandikwa, na makubaliano yaliyofikiwa.
Madhumuni ya insha hii ni kubainisha utaasisi, kuonyesha sifa na sifa zake kuu. Ndani ya mfumo wa lengo hili, kazi zifuatazo zinaweza kutambuliwa:
· Fichua maana ya nadharia ya kitaasisi ya T. Weber;
· Kubainisha utaasisi wa “zamani”, ukionyesha sifa zake;
· Zingatia mambo makuu ya nadharia ya taasisi mamboleo, ukizingatia nadharia za Coase na Becker.
Ili kufikia malengo yangu, nitasoma machapisho yanayohusiana na mada hii, na pia kutumia fasihi ya elimu na kazi ya wawakilishi wa taasisi.
Mawazo makuu ya nadharia ya kitaasisi ya Comrade Veblen
Institutionalism ni vuguvugu la nadharia ya kiuchumi iliyoibuka Marekani na nchi nyingine mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Ni kutokana na mabadiliko kutoka kwa utawala wa mali ya kibepari binafsi na ushindani huru hadi kuongezeka kwa ujamaa wa uchumi, uhodhi na utaifishaji wake. Wafuasi wa harakati hii walielewa "taasisi" kama michakato mbalimbali ya kijamii na kiuchumi: katika karne ya 20. msingi wa kiufundi wa uzalishaji ulisasishwa na kupanuliwa, mabadiliko yalifanywa kutoka kwa saikolojia ya kibinafsi hadi ya umoja, "udhibiti wa kijamii juu ya uzalishaji" na "udhibiti wa kiuchumi" ulianzishwa.
Mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa utaasisi alikuwa Thorstein Veblen, ambaye aliongoza toleo la kijamii na kisaikolojia (kiteknolojia) la utafiti wa kitaasisi. Yeye ndiye mwandishi wa tafiti kadhaa: "Nadharia ya Darasa la Burudani" (1899), "Nadharia ya Ujasiriamali wa Biashara" (1904), "Silika ya Umahiri na Kiwango cha Maendeleo ya Teknolojia ya Uzalishaji" (1914) , "Wajasiriamali Wakubwa na Mtu wa Kawaida" (1919), nk. , ambamo alikosoa dhana ya busara na kanuni ya uboreshaji inayolingana nayo kuwa ya msingi katika kuelezea tabia ya mawakala wa kiuchumi Shastitko A.E. Neo-institutionism // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Mfululizo wa 6. Uchumi. 1997. Nambari 6. P. 3. .
Kama mwanzilishi wa utaasisi, Veblen hupata matukio kadhaa ya kiuchumi kutoka kwa saikolojia ya kijamii; maoni yake yanategemea ufahamu wa kipekee wa mwanadamu kama jamii ya kibaolojia inayoongozwa na silika ya asili. Kati ya hizi za mwisho, Veblen ni pamoja na silika ya kujilinda na kuhifadhi mbio ("hisia za wazazi"), silika ya ustadi ("mwelekeo au mwelekeo wa hatua madhubuti"), pamoja na tabia ya ushindani, kuiga, na udadisi usio na maana. Kwa hivyo, mali ya kibinafsi inaonekana katika kazi zake kama tokeo la mwelekeo wa mwanadamu wa kushindana: inaonyeshwa kama uthibitisho dhahiri zaidi wa mafanikio katika ushindani na "msingi wa kitamaduni wa heshima." Asili ngumu zaidi ya kisaikolojia ni asili katika kitengo cha "kulinganisha kwa wivu," ambayo ina jukumu muhimu sana katika mfumo wa Veblen. Kwa kutumia kategoria hii, Veblen anafasiri matukio ya kiuchumi kama vile kujitolea kwa watu kwa matumizi ya kifahari, na vile vile mkusanyiko wa mtaji: mwenye mali ndogo anamuonea wivu bepari mkubwa na anajitahidi kumpata; inapofikia kiwango unachotaka, hamu ya kuwazidi wengine na hivyo kuwapita washindani hudhihirika.
Moja ya masharti muhimu zaidi ya Veblen ilikuwa matumizi ya mbinu ya kihistoria katika uchumi. Kwa maoni yake, ilikuwa ni lazima kujifunza taasisi mbalimbali za kiuchumi na kijamii katika maendeleo yao, tangu wakati wa kuibuka kwao hadi leo. Veblen aliona msukumo wa maendeleo katika migongano kati ya taasisi na mazingira ya nje. Kulingana na Veblen, tofauti kati ya taasisi zilizoanzishwa tayari na hali iliyobadilika, mazingira ya nje, hufanya iwe muhimu kubadili taasisi zilizopo na kuchukua nafasi ya taasisi zilizopitwa na wakati na mpya. Wakati huo huo, mabadiliko katika taasisi hutokea kwa mujibu wa sheria ya uteuzi wa asili. Kwa hivyo, katika tafsiri ya Veblen, maendeleo ya kijamii na kiuchumi ("mageuzi ya muundo wa kijamii") inaonekana kama utekelezaji wa mchakato wa uteuzi wa asili wa taasisi mbalimbali.
Sehemu kuu katika kazi za Veblen inachukuliwa na mafundisho yake ya "darasa la burudani". Veblen alitofautisha hatua kadhaa katika historia ya wanadamu: ushenzi wa mapema na marehemu, ukatili wa uporaji na nusu ya amani, na kisha hatua za ufundi na viwanda. Katika hatua za mwanzo, watu waliishi katika hali ya ushirika. Hakukuwa na mali, kubadilishana, au utaratibu wa bei wakati huo. Baadaye, wakati ziada ya mali ilipokuwa imerundikwa, viongozi wa kijeshi na makasisi waliona inafaa kuwatawala watu wengine. Ndivyo ilianza mchakato wa malezi ya "darasa la burudani," na pamoja nayo mabadiliko kutoka kwa ushenzi hadi ushenzi. Kadiri shughuli za amani zilivyochukua nafasi kwa kampeni za kijeshi na uporaji, silika ya kibinadamu ya ustadi ilikandamizwa. Ikiwa mapema mtu alipigana hasa na asili, sasa anapigana na mtu mwingine. Katikati ya njia mpya ya maisha ilikuwa mali ya kibinafsi, ambayo asili yake ilikuwa vurugu na udanganyifu.
"Mzee» utaasisi: J.K.. GElbraith, J. Kawaida naU. Mitchell
J.K. Galbraith, J. Common na W. Mitchell ni wawakilishi wa kile kinachoitwa "zamani", kitaasisi cha jadi. Walijaribu kuanzisha uhusiano kati ya nadharia ya kiuchumi na sheria, sosholojia, sayansi ya kisiasa, nk. Wacha tuangalie baadhi ya maoni kuu ya wanataasisi "wazee":
· Walihama kutoka sheria na siasa hadi uchumi, wakijaribu kukaribia uchanganuzi wa shida za nadharia ya kisasa ya uchumi kwa kutumia mbinu za sayansi zingine za kijamii.
· Utaasisi wa “zamani” uliegemezwa zaidi kwenye njia ya kufata neno. Taasisi hapa zilichambuliwa bila nadharia ya jumla, wakati hali na mkondo wa mawazo ya kiuchumi ilikuwa kinyume chake: neoclassicism ya jadi ilikuwa nadharia bila taasisi.
· Utaasisi wa "zamani" kama mkondo wa fikra kali za kiuchumi kimsingi ulizingatia hatua za vikundi (haswa vyama vya wafanyikazi na serikali) kulinda masilahi ya mtu binafsi Nureyev R.M. Utaasisi: zamani, sasa, siku zijazo (badala ya utangulizi wa kitabu "Uchumi wa Taasisi") // Maswali ya Uchumi. 1999. Nambari 1. P. 125. .
Mwanafunzi na mfuasi wa Veblen alikuwa Wesley Clare Mitchell (1874-1948). Aliona kazi ya utafiti wake katika kutafuta nia halisi ya tabia ya watu kiuchumi. Imedhamiriwa na tabia na silika mbalimbali, kwa kiasi kikubwa bila busara. Hii inadhihirishwa katika pengo kati ya mienendo ya uzalishaji na mienendo ya bei, ambayo Mitchell anachunguza kwa kutumia nyenzo pana za takwimu. Anakuja kwa hitimisho kwamba harakati za bei hazisababishwa na mabadiliko katika asili na kiasi cha uzalishaji, lakini kwa hamu ya kupata pesa. Pesa ina jukumu la kujitegemea katika maisha ya jamii, kuwa na athari kubwa juu ya asili ya tabia ya binadamu. Kwa hiyo, lengo la watafiti linapaswa kuwa juu ya mageuzi ya taasisi za fedha.
Tamaa ya kupata faida, i.e. ongezeko la utajiri katika hali ya kifedha, Mitchell anazingatia asili kwa mfumo wa fedha na anaiona kama nia ya kuendesha shughuli za kiuchumi. Kwa maoni yake, matumizi ya pesa mara nyingi huendeshwa sio na mahitaji halisi, lakini kwa hamu ya kujidai, kupata picha, na kumzidi mpinzani. Hii inaweza kusababisha kukosekana kwa usawa ambayo husababisha kushuka kwa uchumi. Katika suala hili, Mitchell anageukia uchanganuzi wa michakato ya mzunguko, ambayo ilisababisha kutolewa tena kwa kitabu "Mizunguko ya Uchumi" iliyoandikwa nyuma mnamo 1913 (1927).
Mabadiliko ya mzunguko ni mbadilishano wa heka heka zinazotokea chini ya ushawishi wa michakato inayotokea katika nyanja ya kitaasisi ya ujasiriamali. Tamaa ya kupata faida husababisha athari tofauti kutoka kwa taasisi mbalimbali za soko - bei, mzunguko wa fedha, mfumo wa benki, ambayo husababisha ufufuo na kupanda kwa uchumi, au kushuka kwa uchumi. Mzunguko ni kipengele cha tabia ya uchumi chini ya maslahi ya biashara. Wakati huo huo, mwendo wa mzunguko unaweza kuathiriwa na ushawishi wa udhibiti ikiwa mtu anaathiri kwa kurekebisha taasisi za soko - fedha, mikopo, mzunguko wa fedha. Mashirika ya serikali yanapaswa kuandaa na kutekeleza mipango ya kukabiliana na mzunguko ili kuhakikisha maendeleo sawa ya kiuchumi na kijamii.
Pia mwakilishi wa taasisi ya "zamani" alikuwa John Rogers Commons (1862-1945). Shughuli zake za vitendo zikawa msingi wa ujanibishaji wa kinadharia na ukuzaji wa mfumo wa maoni, uliofupishwa katika kazi "Nadharia ya Uchumi ya Kitaasisi" (1934).
Katika uelewa wa Commons, taasisi ni desturi zilizoanzishwa kihistoria zinazoonyesha sifa za saikolojia ya pamoja na zimewekwa katika mfumo wa kanuni na kanuni za kisheria. Ni taasisi za sheria zinazoonyesha matokeo ya mwingiliano wa vikundi vya kijamii vilivyopangwa - mashirika, vyama vya wafanyikazi, mashirika ya serikali - kufikia maelewano yanayofaa ambayo yanahakikisha utendakazi wa kawaida wa uchumi Borisov E.F. Nadharia ya Uchumi: Kozi ya mihadhara kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. Kitabu cha maandishi cha elektroniki. Uk. 21..
Sio maslahi ya mtu binafsi, lakini vitendo vya pamoja vinavyoamua mwendo wa michakato ya kiuchumi. Hatua hizi zinahitaji kufuata mifumo fulani ya kisheria iliyoanzishwa kupitia maamuzi ya mahakama. Msingi wa mwingiliano wa pamoja ni dhana ya "mpango" (shughuli). Washiriki katika miamala ni taasisi za pamoja na watu binafsi. Kwa asili yao, kuna aina tatu za shughuli: biashara, usimamizi na mgawo. Biashara inawakilisha wingi wa mahusiano ya kubadilishana; usimamizi ni uhusiano kati ya wasimamizi na wasaidizi; mgao - kuanzisha kanuni na majukumu ya vyama: viwango vya kodi, michango ya bajeti, bei za kudumu.
Kila shughuli inajumuisha hatua tatu: migogoro, mwingiliano na utatuzi wa migogoro. Wahusika katika shughuli hiyo hapo awali wanapinga misimamo yao, kujadiliana, kutafuta upatanisho wa masilahi, na hatimaye kufikia makubaliano ambayo yanafaa kila mtu. Wakati wa mchakato wa shughuli, "thamani ya busara" imeanzishwa, ambayo ni dhamana ya matarajio ya baadaye. Mkataba wenye nguvu na endelevu huhakikisha kwamba matarajio yanayohusiana na hitimisho la shughuli yanatimizwa, na hivyo kuamua thamani yake. Kwa kuwa uaminifu wa mikataba unaweza kuthibitishwa na muundo na uthibitisho wao wa kisheria, aina ya thamani hupata tafsiri ya kisheria kama haki iliyoainishwa ya manufaa au huduma ya baadaye.
Thamani inayofaa hupatikana kwa kuratibu masilahi ya taasisi za pamoja zenye ushawishi - mashirika, vyama vya wafanyikazi, vyama vya kisiasa, ambavyo hutengeneza sheria zinazokidhi kila mtu, ambayo inahakikisha kudumisha usawa wa kijamii. Akili ya mwanadamu, kulingana na Commons, ina uwezo kabisa wa kutatua shida zote za sasa ikiwa itaelekezwa kwenye njia sahihi. Kazi ya sayansi ya uchumi ni kuandaa mapendekezo ya kurekebisha maisha ya kiuchumi kwa misingi inayofaa. Commons alionyesha imani hii ya matumaini katika uwezo wa akili ya mwanadamu na uwezo wake wa kupata suluhisho la busara kupitia juhudi za pamoja katika kazi yake "Uchumi wa Hatua ya Pamoja", na pia alijaribu kuiweka kwa vitendo kwa kushiriki katika maendeleo ya rasimu ya kazi. sheria na ulinzi wa kijamii
Mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa utaasisi ni mwanauchumi wa Amerika Profesa John Galbraith (aliyezaliwa 1908). Katika vitabu vyake "Jumuiya ya Viwanda" (1967), "Nadharia za Uchumi na Malengo ya Jamii" (1973), na vingine, aligundua mwelekeo wa ujumuishaji wa uzalishaji wa viwandani, ambao ulisababisha kuundwa kwa mashirika makubwa. Alionyesha kuwa mashirika yanapata mafanikio ya juu zaidi ya uzalishaji kwa sababu yanatumia vifaa na teknolojia ya hivi karibuni, na wataalamu wa kiufundi-wasimamizi walikuja kusimamia biashara. Kuhusishwa na hili ni uimarishaji wa mipango, ambayo, kulingana na J. Galbraith, inachukua nafasi ya mahusiano ya soko. Kama matokeo, mifumo miwili inaibuka katika jamii - mfumo wa soko, unaojumuisha mashamba madogo, na mfumo wa kupanga, ambao unajumuisha mashirika yanayoingiliana na serikali.
Kulingana na mabadiliko ya ubora katika karne ya 20. hali ya uchumi yenye lengo, J. Galbraith anakanusha kwa uthabiti masharti ya awali ya kizamani ya neoclassicism, ambayo kwa wanauchumi wengi yamegeuka kuwa fundisho (msimamo unaotambuliwa kuwa usiopingika na usiobadilika bila uthibitisho, bila kuhakiki, bila kuzingatia hali maalum). Miongoni mwa mafundisho hayo yalikuwa, hasa, masharti yafuatayo: juu ya utiifu wa malengo ya mfumo wa kiuchumi kwa maslahi ya mtu binafsi tu, juu ya ushindani wa bure wa wazalishaji wa bidhaa ndogo, juu ya faida za kusimamia wamiliki binafsi, juu ya juu. ufanisi wa udhibiti wa soko wa uchumi wa kitaifa Borisov E.F. Nadharia ya Uchumi: Kozi ya mihadhara kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. Kitabu cha maandishi cha elektroniki. Uk. 20..
Kwa hivyo, wawakilishi wa kitaasisi kimsingi walikataa jukumu la udhibiti wa soko na walikabidhi jukumu hili kwa serikali na vyama vikubwa vya kiuchumi. Hata hivyo, maisha yameonyesha kwamba ingawa uingiliaji kati wa serikali katika uchumi unaleta matokeo chanya, haiwezi kuzuia kabisa kushuka kwa mara kwa mara kwa uzalishaji na ukosefu wa ajira.
Mawazo ya kimsingi ya uasisi mamboleoR. Coase
Uasisi wa kitamaduni bado haujaweza kutoa mpango mzuri wa utafiti huru, ingawa kazi hai ya wanataasisi wa kisasa inaonyesha utaftaji wa kina wa programu kwa njia chanya. Hali hii ilisababisha ukuzaji wa mwelekeo katika sehemu ya uchumi mdogo wa nadharia ya kiuchumi, ambayo haikulenga marekebisho ya kina, lakini marekebisho ya mpango wa utafiti. Iliitwa neo-institutionalism Shastitko A.E. Neo-institutionalism // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Mfululizo wa 6. Uchumi. 1997. Nambari 6. P. 5. .
Kuibuka kwa uanzishaji mamboleo kwa kawaida huhusishwa na jina la R. Coase. Mawazo muhimu ya mwelekeo mpya yamewekwa katika makala "Hali ya Kampuni" (1937) na "Tatizo la Gharama za Kijamii" (1960).
Kulingana na Coase, mwingiliano wa taasisi haufanyiki katika mazingira bora, lakini ndani ya mfumo wa vikwazo fulani vya kisheria, shirika na kijamii, kushinda ambayo inahitaji jitihada kubwa na gharama. Kuzingatia gharama hizi ni hali muhimu ya kuchambua tabia ya kiuchumi, kwa sababu inatoa wazo la gharama za kutumia utaratibu wa soko katika mchakato wa kukuza na kutekeleza maamuzi. Gharama hizo huitwa gharama za manunuzi. Coase mwenyewe anaelezea wazo hili kwa njia hii: "Ili kufanya shughuli ya soko, ni muhimu kuamua ni nani anayehitajika kuingia katika shughuli, kuwajulisha wale ambao wanataka kuingia nao katika shughuli na kwa masharti gani, kufanya shughuli za awali. mazungumzo, kuandaa mkataba, kukusanya taarifa ili kuhakikisha kwamba masharti ya mkataba yanatimizwa, na kadhalika Coase R. Firm, soko na sheria. Kitabu cha elektroniki. P. 6. "
Ugumu unaoongezeka wa mfumo wa mahusiano ya kiuchumi, ambayo ni mtandao mnene wa viunganisho, husababisha kuongezeka kwa gharama za shughuli, ambayo husababisha mabadiliko makubwa katika muundo wa bidhaa ya kitaifa. Kupunguza gharama za manunuzi hivyo inakuwa jambo muhimu katika kuongeza ufanisi wa uzalishaji. Wanataasisi mamboleo waliona njia ya kupunguza uingizwaji wa sehemu ya udhibiti wa soko na udhibiti wa hali ya juu. Hata hivyo, haiwezekani kuchukua nafasi kabisa ya uratibu wa soko na uratibu wa usimamizi, kwani mwisho huo pia unahusishwa na ongezeko la gharama za shughuli. Muundo wa kihierarkia utapanua hadi gharama ya kuandaa shughuli moja ya ziada ndani yake ni sawa na gharama ya kufanya shughuli sawa kupitia kubadilishana kwenye soko la wazi. Kwa hivyo, shida ni kupata mchanganyiko mzuri wa mbinu za uratibu wa soko na usimamizi, ambayo inapaswa kusababisha kupunguza gharama za shughuli.
Ili kufikia mchanganyiko kama huo, ni muhimu kuwa na "sheria za mchezo" zilizofafanuliwa wazi na kutekelezwa ambazo zinaweka kanuni na haki za upatikanaji wa rasilimali ndogo. Jukumu la sheria hizo linachunguzwa katika nadharia ya taasisi mamboleo ya haki za mali.
Haki za mali zinafasiriwa kama seti ya sheria, kanuni, mila, mitazamo ya kimaadili na kidini, mahusiano kati ya watu kuhusu umiliki, utupaji na matumizi ya bidhaa adimu. Mahusiano haya ni, kwanza kabisa, haki, i.e. mamlaka ambayo huamua ufikiaji wa faida hizi kwa baadhi ya watu na kuwatenga wengine kutoka kwa ufikiaji.
Seti ya nguvu kama hizo huzingatiwa kama "kifungu cha haki", vitu kuu ambavyo ni: haki ya umiliki, haki ya matumizi, haki ya utupaji, haki ya kupokea mapato, haki ya enzi, haki ya usalama, haki ya kuhamisha mamlaka, haki ya kurejesha mamlaka iliyokiukwa.
Hali muhimu kwa utekelezaji mzuri wa haki za mali ni "maalum" yao, i.e. ufafanuzi wazi na utoaji wa ulinzi wa kuaminika. Ikiwa mmiliki anajua hasa upeo wa mamlaka yake na ana ujasiri katika ukweli wa maombi yao, ana fursa ya kufanya uamuzi wa ufanisi zaidi katika hali zilizopewa. Kinyume chake, ikiwa haki za kumiliki mali zimefichwa na kulindwa vibaya, hii inafanya kuwa vigumu kupata chaguo bora zaidi.
Uainishaji wa haki za mali unafanywa katika mchakato wa kununua na kuuza. Katika mchakato wa kubadilishana, haki za mali zitawekwa kati ya wale ambao wao ni wa thamani zaidi. Kwa njia hii, usambazaji bora zaidi wa rasilimali unahakikishwa, kwani wakati wa kubadilishana huhama kutoka kwa watu wanaowathamini chini hadi wale wanaowathamini zaidi. Walakini, harakati kama hiyo itatokea tu ikiwa gharama za shughuli zinazohitajika kwa hili ni chini ya faida iliyoongezeka kama matokeo ya harakati. Hii ina maana kwamba ufanisi wa uzalishaji na muundo wake utategemea ukubwa wa gharama za manunuzi, ambayo lazima izingatiwe wakati wa kutathmini matokeo ya kiuchumi ya kampuni ya Borisov E.F. Nadharia ya Uchumi: Kozi ya mihadhara kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. Kitabu cha maandishi cha elektroniki. Uk. 23..
Uanzishaji mamboleo wa Buchanan na Becker
Kizazi cha mwelekeo wa kitaasisi, kilichoundwa katika miaka ya 80 - mapema 90, kinajulikana, kwanza kabisa, na mabadiliko katika misingi ya mbinu ya dhana zake. Hazina mizizi sana katika mila ya shule ya kihistoria kama katika uchambuzi wa neoclassical wa nyanja za tabia za shughuli za kiuchumi.
Ndani ya mfumo wa mbinu ya kitaasisi mamboleo, mwelekeo umeibuka ambao wawakilishi wake walisoma michakato inayotokea katika nyanja ya mahusiano ya umma, inayoitwa nadharia ya uchaguzi wa umma. Ndani yake, kanuni za kiuchumi ndogo za tabia ya busara kulingana na ulinganisho wa gharama ndogo na faida za chini zilitumiwa kuhalalisha sheria za kufanya maamuzi katika uwanja wa sera ya umma na katika uzalishaji wa bidhaa za umma.
Mbinu hii ilipokea uhalali kamili zaidi katika kazi za mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1986, mwanauchumi wa Marekani James Buchanan. Hatua ya mwanzo ya dhana yake ilikuwa madai kwamba nyanja ya maisha ya umma ni uwanja sawa wa mahusiano ya kubadilishana kama soko la bidhaa na huduma.
Katika soko la kawaida, tufaha hubadilishwa kuwa machungwa, na katika siasa, watu hukubali kulipa kodi au kupiga kura katika uchaguzi ili kupata huduma za umma na serikali au ahadi wanazohitaji. Kama ilivyo katika soko lolote, washiriki wa kubadilishana hujitahidi kuongeza faida zao. Lakini upekee wa sekta ya umma ni kwamba hapa masilahi ya kibinafsi yanafikiwa kwa msaada wa taasisi za umma. Maamuzi yanayofanywa kwa pamoja yanategemea tathmini ya kiuchumi ya wapigakura kuhusu gharama na manufaa yao kuhusiana na utekelezaji wao. Mengi yatategemea jinsi maamuzi yanavyofanywa.
Iwapo wapiga kura watapigia kura mradi moja kwa moja (mbinu ya demokrasia ya moja kwa moja), matokeo yataakisi uwiano wa gharama na manufaa kwa makundi mbalimbali ya wapiga kura. Kwa hivyo, mradi wa kujenga shule mpya kwa gharama ya bajeti ya ndani utapitishwa ikiwa wapiga kura wengi wanawakilisha familia za vijana zilizo na watoto. Ikiwa wengi ni wazee, basi upendeleo utatolewa kwa ujenzi wa hospitali.
Lakini maamuzi mengi katika sekta ya umma hufanywa kupitia demokrasia ya uwakilishi. Na katika kesi hii, nia ni masilahi ya kibinafsi ya manaibu, maafisa wa serikali, na watendaji wa mashirika ya umma. Tamaa ya kuchaguliwa tena kwa muhula mpya inawalazimisha kutenda kwa maslahi ya watu binafsi na makundi ambayo yatachangia zaidi hili. Katika suala hili, teknolojia maalum zinaundwa na kutekelezwa ili kuathiri maamuzi yaliyofanywa na demokrasia ya uwakilishi: kushawishi, kubadilishana kura, kufanya maamuzi katika mfuko na wengine. Matokeo ya aina hii ya sera ni ongezeko la idadi na ushawishi wa vifaa vya ukiritimba, hamu ya kupata kodi ya kisiasa, i.e. mapato kutokana na utekelezaji wa mchakato wa kisiasa Borisov E.F. Nadharia ya Uchumi: Kozi ya mihadhara kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. Kitabu cha maandishi cha elektroniki. Uk. 25..
Utafiti wa wawakilishi wa nadharia ya uchaguzi wa umma unawaongoza kwenye hitimisho kwamba kuimarisha jukumu na kazi za taasisi za serikali mara nyingi hupingana na maslahi ya jamii na kanuni za ufanisi wa kiuchumi. Hili ni dhihirisho la “fiasco” ya serikali, ambayo sera zake hazina uwezo wa kuhakikisha usambazaji na matumizi bora ya rasilimali za umma. Kwa hiyo, kugeuka kwa msaada wa serikali katika kupambana na "kushindwa" kwa soko kunapaswa kufanyika kwa tahadhari kali, ili matibabu ya ugonjwa haifanyi kuwa hatari zaidi kuliko ugonjwa yenyewe.
Gary Becker alifanya uchambuzi wa kiuchumi wa matatizo ya kijamii katika kazi zake. Becker alitumia mbinu ya kiuchumi kwa maswala ya kijamii, matunda yake ambayo yalionyeshwa na mfano wa aina za shughuli zisizo za soko kama vile ubaguzi, elimu, uhalifu, ndoa, upangaji uzazi, na pia katika kuelezea tabia isiyo na maana na ya kujitolea, inayoonekana kabisa. mgeni kwa "homo ya kiuchumi."
Mchango wa Becker katika ukuzaji wa nadharia ya uchumi ni kutokana na ukweli kwamba alizingatia mtaji wa binadamu kama seti ya uwezo wa kibinadamu unaomwezesha mhusika kupata mapato. Huu ni ubora, i.e. uwezo wa kupata mapato hufanya mtaji kuwa sawa na aina zingine za mtaji zinazofanya kazi katika uzalishaji wa kijamii.
Mtaji wa binadamu huundwa kwa misingi ya sifa za ndani za mtu kupitia mwelekeo wa uwekezaji katika maendeleo yake. Kadiri uwekezaji unavyokuwa mkubwa na thabiti, ndivyo faida inavyoongezeka kwa kipengele fulani cha uzalishaji, ambacho hujidhihirisha katika viwango vya mtu binafsi na vya kijamii. Kwa mtoaji wa nguvu kazi, ubora wa juu wa mtaji wa binadamu unaonyeshwa kwa viwango vya juu vya mapato ya mtu binafsi, na marekebisho ambayo yanafanywa kwa mchakato wa usambazaji wa mapato na soko la ajira la Kapelyushnikov R.I. Mbinu ya kiuchumi ya Harry Becker kwa tabia ya mwanadamu // USA: uchumi, siasa, itikadi. 1993. Nambari 11. P. 23. .
Kwa kawaida, uvumbuzi wa kinadharia wa Becker haukupokea mapokezi mazuri kila wakati. Wazo la mtaji wa kibinadamu, ambalo linaonekana kujidhihirisha, lilikutana na uadui na jamii ya waalimu, ambayo iliona ndani yake kudharau thamani ya kitamaduni ya elimu na kupunguzwa kwa mwanadamu hadi kiwango cha mashine.
Hitimisho
Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba kwa mara ya kwanza taasisi - kijamii, kisiasa, kisheria - zilianzishwa katika somo la nadharia ya kiuchumi na wawakilishi wa kile kinachoitwa kitaasisi cha zamani - wanauchumi wa Amerika T. Veblen, D. Commons, W. Mitchell. . Katika robo ya kwanza ya karne ya 20. zilijumuisha vuguvugu la itikadi kali za kiuchumi, zilikosoa taasisi zilizopo, na kusisitiza umuhimu wa kulinda maslahi ya wafanyakazi na vyama vya wafanyakazi na serikali.
Wanataasisi wanaoitwa "zamani" walijaribu kukaribia uchambuzi wa shida za nadharia ya kisasa ya uchumi kwa kutumia njia za sayansi zingine za kijamii. Lakini utaasisi umeshindwa kutoa mpango chanya wa utafiti huru na nafasi yake inachukuliwa na taasisi mamboleo.
Watetezi wa nadharia za muundo wa teknolojia na jamii ya baada ya viwanda, kufuata mila ya kitaasisi "ya zamani", hutoka kwa ukuu wa taasisi: serikali, usimamizi na miundo mingine inayoamua vitendo vya watu binafsi. Lakini kinyume na dhana hizi, msingi wa kimbinu wa nadharia za haki za kumiliki mali, uchaguzi wa umma, na gharama za manunuzi ni nadharia ya uchumi mamboleo, ambayo inazingatia soko kama njia bora zaidi ya kudhibiti uchumi.
Uasisi mamboleo ulileta nadharia ya kisasa kutoka kwenye ombwe la kitaasisi, nje ya ulimwengu wa kubuni ambapo mwingiliano wa kiuchumi hutokea bila msuguano na gharama. Ufafanuzi wa taasisi za kijamii kama zana za kutatua tatizo la gharama za manunuzi ziliunda sharti la mchanganyiko wenye matunda wa sayansi ya uchumi na taaluma zingine za kijamii.
Fasihi
1. Borisov E.F. Nadharia ya Uchumi: Kozi ya mihadhara kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. Kitabu cha maandishi cha elektroniki.
2. Veblen T. Nadharia ya darasa la burudani. M.: Maendeleo, 1984.
3. Kapelyushnikov R.I. Mbinu ya kiuchumi ya Harry Becker kwa tabia ya mwanadamu // USA: uchumi, siasa, itikadi. 1993. Nambari 11.
4. Coase R. Firm, soko na sheria. Kitabu pepe.
5. Nureyev R.M. Utaasisi: zamani, sasa, siku zijazo (badala ya utangulizi wa kitabu "Uchumi wa Taasisi") // Maswali ya Uchumi. 1999. Nambari 1.
6. Shastitko A.E. Neo-institutionalism // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Mfululizo wa 6. Uchumi. 1997. Nambari 6.
Nyaraka zinazofanana
Mambo makuu ya maoni ya kiuchumi ya T. Veblen. Dhana ya maendeleo ya uchumi wa soko. Mchango wa nadharia ya uchumi na J.M. Clark. Ukuzaji wa nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi, sifa zake za mbinu, muundo, shida kuu.
kazi ya kozi, imeongezwa 09/24/2014
Utaasisi wa awali: kanuni za msingi za nadharia. Uchambuzi na tathmini ya mchango katika maendeleo ya dhana ya C. Hamilton, T. Veblen, J. Commons, W. Mitchell. Maoni ya kiuchumi ya J. Schumpeter, kiini na maudhui yao, sharti la malezi na maendeleo.
mtihani, umeongezwa 12/04/2012
Kuibuka kwa nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi. Neoclassical ya kisasa. Utawala wa kitamaduni na wawakilishi wake. Miongozo kuu na hatua za maendeleo ya nadharia mpya ya kiuchumi ya taasisi. Mfano wa chaguo la busara.
kazi ya kozi, imeongezwa 09/18/2005
Tabia za jumla na nyanja kuu za utaasisi. Muundo wa vivutio vya kubadilishana, kijamii, kisiasa au kiuchumi. Sababu za msingi za maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya jamii. Taasisi ya kijamii na kisaikolojia ya T. Veblen.
kazi ya kozi, imeongezwa 11/29/2012
kazi ya kozi, imeongezwa 04/25/2011
Ujenzi wa mfano wa kinadharia-kiuchumi wa tabia ya binadamu. Masharti ya kimsingi ya nadharia ya kitaasisi. Jamii ya "silika" na T. Veblen. Asili ya mwanadamu kulingana na D. Dewey. Vipengele tofauti vya utaasisi wa kisasa wa "classical".
muhtasari, imeongezwa 05/04/2015
Uainishaji wa dhana za taasisi. Uchambuzi wa mwelekeo wa uchambuzi wa taasisi. Ukuzaji na mwelekeo wa shule ya kitamaduni ya kitamaduni, inayohusishwa haswa na shughuli za wanasayansi wa "Shule ya Cambridge" inayoongozwa na Geoffrey Hodgson.
mtihani, umeongezwa 01/12/2015
Classics ya nadharia ya kitaasisi. Masharti ya kimsingi na tofauti kati ya utaasisi wa kitamaduni na uasisi mamboleo. Aina za mabadiliko na gharama za manunuzi katika mifumo ya mini-uchumi. Muundo wa jumla na muundo wa gharama za manunuzi.
uwasilishaji, umeongezwa 06/18/2013
Uchumi wa taasisi, kazi zake na mbinu za utafiti. Jukumu la taasisi katika utendaji wa uchumi. Nadharia za msingi za uchumi wa taasisi. Mfumo wa John Commons wa maoni ya kiuchumi. Maelekezo kwa ajili ya maendeleo ya eneo hili nchini Urusi.
muhtasari, imeongezwa 05/29/2015
Kiini cha nadharia ya matumizi ya kando (marginalism) na nafasi yake katika muundo wa mawazo ya kiuchumi ya dunia, historia ya asili na maendeleo yake. Mwelekeo wa Neoclassical wa mawazo ya kiuchumi. Utaasisi na uasisi mamboleo. Dhana za uliberali mamboleo.
KATIKA Nadharia ya kimapokeo ya kiuchumi (ya kawaida) haitoi kipaumbele cha kutosha kwa mazingira ya kitaasisi ambamo mawakala wa kiuchumi hufanya kazi. Tamaa ya kuepuka upungufu huu ilisababisha kuibuka kwa shule mpya, ambayo ilitoka chini ya jina la jumla "nadharia mpya ya taasisi" (uchumi wa taasisi mpya). Kufanana kwa jina na utaasisi wa zamani wa "Veblenian" haipaswi kupotosha: nadharia mpya ya kitaasisi katika uwanja wa mbinu ina mizizi ya kawaida na dhana ya neoclassical. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba bado kuna uhusiano fulani na taasisi ya mapema.
N Mwelekeo huu ulianza na makala ya R. Coase "Hali ya Firm" mwaka wa 1937, lakini nadharia mpya ya taasisi ilipokea kutambuliwa kama mwelekeo maalum wa mawazo ya kiuchumi tu katika miaka ya 1970-1980.
M misingi ya mbinu ya nadharia mpya ya kitaasisi
D Kwa uasisi mamboleo, kanuni mbili ni za msingi: kwanza, taasisi za kijamii ni jambo na, pili, zinaweza kuchanganuliwa kwa kutumia zana za kawaida za mamboleo. Hii ndio tofauti kati ya utaasisi mpya na wa zamani: wawakilishi wa mapema wa kitaasisi walitumia njia zilizotumiwa katika sayansi zingine (sheria, saikolojia, n.k.) kwa uchambuzi wa uchumi, wakati mpya, badala yake, hutumia uchumi. vifaa vya kuchunguza matukio yasiyo ya soko kama vile ubaguzi wa rangi, elimu, ndoa, uhalifu, uchaguzi wa bunge, n.k. Kupenya huku katika taaluma zinazohusiana za kijamii kuliitwa "ubeberu wa kiuchumi"
KATIKA Kimethodolojia, wanataasisi mamboleo hufuata kanuni ya "ubinafsi wa kimbinu", kulingana na ambayo "watendaji" pekee wanaofanya kazi katika mchakato wa kijamii ni watu binafsi. Nadharia ya kimapokeo ya mamboleo, ambapo makampuni na serikali ni wahusika, inashutumiwa kwa kupotoka kutoka kwa kanuni ya ubinafsi. Mbinu ya wanataasisi mamboleo huchukulia kwamba jumuiya haipo nje ya wanachama wake. Mbinu hii ilifanya iwezekane kuongeza uchambuzi wa uchumi mdogo na kuzingatia uhusiano unaoendelea ndani ya mashirika ya kiuchumi.
KATIKA Sifa ya pili ya kimbinu ya nadharia mpya ya kitaasisi ni dhana ya urazini uliowekwa wa masomo. Dhana hii inategemea ukweli kwamba wakati wa kufanya maamuzi, mtu hutegemea habari zisizo kamili zisizo kamili, kwani mwisho ni rasilimali ya gharama kubwa. Kwa sababu hii, mawakala wanalazimika kutulia sio juu ya suluhisho bora, lakini kwa zile ambazo zinaonekana kukubalika kwao kulingana na habari ndogo waliyo nayo. Uadilifu wao utaonyeshwa kwa hamu ya kuokoa sio tu kwa gharama ya nyenzo, bali pia juu ya juhudi zao za kiakili.
T Sifa ya tatu ya uasisi mamboleo inahusiana na ukweli kwamba wanaruhusu kuwepo kwa tabia nyemelezi. O. Williamson, ambaye alianzisha dhana hii katika mzunguko wa kisayansi, anafafanua tabia yenye fursa kuwa “kufuatia masilahi binafsi, kufikia hatua ya usaliti.” Tunazungumza juu ya aina yoyote ya ukiukaji wa majukumu ya kudhaniwa, kwa mfano, ukwepaji wa masharti ya mkataba. Viongezeo vya matumizi vitatenda kwa fursa (sema, kutoa huduma za ubora wa chini na chini) wakati kufanya hivyo kunawaahidi faida. Katika nadharia ya mamboleo hapakuwa na nafasi ya tabia nyemelezi, kwani umiliki wa taarifa kamili haujumuishi uwezekano wake.
T Kwa hivyo, wanataasisi mamboleo wanakataa mawazo ya kurahisisha ya shule ya neoclassical (mantiki kamili, upatikanaji wa taarifa kamili, n.k.) wakisisitiza kwamba mawakala wa kiuchumi hufanya kazi katika ulimwengu wa gharama kubwa za miamala, haki za kumiliki mali zisizoeleweka vizuri na mikataba isiyotegemewa, ulimwengu uliojaa hatari na kutokuwa na uhakika.
N Nadharia mpya ya kitaasisi inajumuisha maeneo kadhaa ambayo yanaweza kuainishwa kama ifuatavyo (uainishaji wa O. Williamson):
1. Maelekezo yanayosoma mazingira ya kitaasisi ambamo michakato ya uzalishaji na ubadilishanaji hufanyika: a) nadharia ya uchaguzi wa umma (J. Buchanan, G. Tullock, M. Olson, n.k.) inasoma sheria zinazosimamia mahusiano katika nyanja ya umma; b) nadharia ya haki za mali (R. Coase, A. Alchian, G. Demsets) inasoma sheria zinazosimamia mahusiano katika nyanja ya kibinafsi.
2. Nadharia ya mahusiano ya wakala huchunguza fomu za shirika ambazo zinaundwa na mawakala wa kiuchumi kwa misingi ya mkataba (W. Meckling, M. Jensen).
3. Nadharia zinazozingatia mashirika ya kiuchumi kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya shughuli (R. Coase, D. North, O. Williamson). Tofauti na nadharia ya mahusiano ya wakala, msisitizo hauko kwenye hatua ya kuhitimisha, bali kwenye hatua ya utekelezaji wa mikataba.
KATIKA Kuibuka kwa nadharia mpya ya kitaasisi kunahusishwa na kuibuka katika uchumi wa dhana kama vile gharama za miamala, haki za mali, na mahusiano ya kimkataba. Ufahamu wa umuhimu wa dhana ya gharama za shughuli kwa ajili ya uendeshaji wa mfumo wa kiuchumi unahusishwa na makala ya Ronald Coase "Nature of the Firm" (1937). Nadharia ya kimapokeo ya mamboleo ilitazama soko kama utaratibu kamili, ambapo hakuna haja ya kuzingatia gharama za kuhudumia shughuli. Hata hivyo, R. Coase ilionyesha kuwa kwa kila shughuli kati ya vyombo vya kiuchumi, gharama hutokea zinazohusiana na hitimisho lake - gharama za shughuli.
NA Leo, ni kawaida kutofautisha kati ya gharama za manunuzi
1) gharama za kutafuta habari - gharama ya wakati na rasilimali kupata na kusindika habari kuhusu bei, juu ya bidhaa na huduma za riba, juu ya wauzaji na watumiaji wanaopatikana;
2) gharama za mazungumzo;
3) gharama za kupima wingi na ubora wa bidhaa na huduma zilizoingizwa kwenye kubadilishana;
4) gharama za uainishaji na ulinzi wa haki za mali;
5) gharama za tabia nyemelezi: kwa ulinganifu wa habari, kuna motisha na fursa ya kufanya kazi kidogo kuliko kikamilifu.
T Nadharia ya haki za kumiliki mali ilitengenezwa na A. Alchian na G. Demsets; waliweka msingi wa uchambuzi wa utaratibu wa umuhimu wa kiuchumi wa mahusiano ya mali. Mfumo wa haki za kumiliki mali katika nadharia mpya ya kitaasisi unarejelea seti nzima ya sheria zinazodhibiti ufikiaji wa rasilimali adimu. Kanuni hizo zinaweza kuanzishwa na kulindwa sio tu na serikali, bali pia na taratibu nyingine za kijamii - desturi, miongozo ya maadili, amri za kidini. Haki za mali zinaweza kuzingatiwa kama "sheria za mchezo" ambazo hudhibiti uhusiano kati ya mawakala binafsi.
N neo-institutionalism inafanya kazi na dhana ya "fungu la haki za mali": kila "fungu" kama hilo linaweza kugawanyika, ili sehemu moja ya mamlaka ya kufanya maamuzi kuhusu rasilimali fulani ianze kuwa ya mtu mmoja, nyingine ya mwingine; na kadhalika. Vipengele kuu vya kifungu cha haki za kumiliki mali kawaida hujumuisha: 1) haki ya kuwatenga mawakala wengine kutoka kwa ufikiaji wa rasilimali; 2) haki ya kutumia rasilimali; 3) haki ya kupokea mapato kutoka kwake; 4) haki ya kuhamisha mamlaka yote ya awali.
N Masharti ya lazima kwa utendakazi mzuri wa soko ni ufafanuzi sahihi, au "uainishaji", wa haki za mali. Nadharia ya msingi ya nadharia mpya ya kitaasisi ni kwamba uainishaji wa haki za mali sio bure, kwa hivyo katika uchumi halisi hauwezi kufafanuliwa kikamilifu na kulindwa kwa kutegemewa kabisa.
E Muda mwingine muhimu wa nadharia mpya ya kitaasisi ni mkataba. Muamala wowote unahusisha ubadilishanaji wa "mafungu ya haki za mali" na hii hutokea kupitia mkataba ambao hurekebisha mamlaka na masharti ambayo huhamishiwa. Wanataasisi mamboleo huchunguza aina mbalimbali za mikataba (ya wazi na isiyo wazi, ya muda mfupi na mrefu, n.k.), utaratibu wa kuhakikisha utimilifu wa majukumu yanayokubalika (mahakama, usuluhishi, mikataba inayojilinda).
KATIKA Kazi ya Coase "Tatizo la Gharama za Kijamii" (1960) inatoa utafiti wa kinadharia wa mambo ya nje, i.e. athari za nje kutoka kwa shughuli za kiuchumi (athari zake kwa mazingira, kwa vitu fulani ambavyo havihusiani kabisa na shughuli hii, nk) kutoka kwa mtazamo mpya. Kwa mujibu wa maoni ya watafiti wa awali wa tatizo hili (A. Pigou), uwepo wa athari za nje ulikuwa na sifa ya "kushindwa kwa soko" na ilikuwa msingi wa kutosha wa kuingilia kati kwa serikali. Coase anasema kuwa kwa ufafanuzi wazi wa haki za mali na kutokuwepo kwa gharama za manunuzi, muundo wa uzalishaji bado haujabadilika na bora, tatizo la madhara ya nje haitoke na, kwa hiyo, hakuna msingi wa hatua ya serikali.
T Nadharia inaonyesha maana ya kiuchumi ya haki za mali. Mambo ya nje huonekana tu wakati haki za kumiliki mali hazijafafanuliwa wazi na kufichwa. Sio bahati mbaya kwamba athari za nje huibuka, kama sheria, kuhusiana na rasilimali zinazohama kutoka kwa kitengo kisicho na kikomo hadi kitengo cha nadra (maji, hewa) na ambayo haki za mali kimsingi hazikuwepo hapo awali. Ili kutatua tatizo hili, inatosha kuunda haki mpya za mali katika maeneo hayo ambapo hazijafafanuliwa wazi.
P dhana ya gharama za manunuzi iliruhusu Coase kutatua swali la sababu za kuwepo kwa kampuni (katika nadharia ya neoclassical tatizo hili halikufufuliwa hata) na kuamua ukubwa bora wa kampuni. Uwepo wa soko pekee unaambatana na gharama kubwa za manunuzi. Coase anaeleza kuwepo kwa kampuni hiyo kwa kutaka kukwepa gharama za kuingia katika miamala sokoni. Ndani ya kampuni, usambazaji wa rasilimali hutokea kwa utawala (kupitia maagizo, na si kwa misingi ya ishara za bei), gharama za utafutaji zimepunguzwa ndani ya mipaka yake, haja ya kujadiliwa mara kwa mara kwa mikataba hupotea, na mahusiano ya biashara yanakuwa endelevu. Walakini, kadiri saizi ya kampuni inavyokua, gharama zinazohusiana na kuratibu shughuli zake huongezeka (kupoteza udhibiti, urasimu, nk). Kwa hivyo, saizi inayofaa zaidi ya kampuni inaweza kuhesabiwa mahali ambapo gharama za muamala ni sawa na gharama za uratibu za kampuni.
KATIKA Katika miaka ya 1960, mwanasayansi wa Marekani James Buchanan (b. 1919) aliweka mbele nadharia ya uchaguzi wa umma (PCT) katika kazi zake za kawaida: The Calculus of Consent, The Limits of Freedom, na The Constitution of Economic Policy. TOV inasoma utaratibu wa kisiasa wa kuunda maamuzi ya uchumi mkuu au siasa kama aina ya shughuli za kiuchumi. Maeneo makuu ya utafiti wa TOV ni: uchumi wa kikatiba, mfano wa ushindani wa kisiasa, uchaguzi wa umma katika demokrasia ya uwakilishi, nadharia ya urasimu, nadharia ya kodi ya kisiasa, nadharia ya kushindwa kwa serikali.
B Yuchanen katika nadharia ya uchaguzi wa umma inatokana na ukweli kwamba watu hufuata maslahi ya kibinafsi katika nyanja ya kisiasa, na, kwa kuongeza, siasa ni sawa na soko. Mada kuu ya masoko ya kisiasa ni wapiga kura, wanasiasa na viongozi. Katika mfumo wa kidemokrasia, wapiga kura watatoa kura zao kwa wanasiasa ambao mipango yao ya uchaguzi inafaa zaidi maslahi yao. Kwa hiyo, wanasiasa, ili kufikia malengo yao (kuingia katika miundo ya nguvu, kazi), lazima kuzingatia wapiga kura. Kwa hivyo, wanasiasa hupitisha programu fulani ambazo wapiga kura walizungumza, na maafisa hutaja na kudhibiti maendeleo ya programu hizi.
KATIKA ndani ya mfumo wa nadharia ya uchaguzi wa umma, hatua zote za sera ya uchumi wa serikali zinaeleweka kama asili ya mfumo wa kiuchumi na kisiasa, kwani uamuzi wao unafanywa chini ya ushawishi wa maombi ya masomo ya soko la kisiasa, ambayo pia ni ya kiuchumi. masomo.
Tabia ya kiuchumi ya urasimu ilichunguzwa na U. Niskanen. Anaamini kwamba matokeo ya shughuli za watendaji wa serikali mara nyingi ni ya asili "isiyoonekana" (amri, memos, nk) na kwa hiyo ni vigumu kufuatilia shughuli zao. Wakati huo huo, inachukuliwa kuwa ustawi wa viongozi hutegemea ukubwa wa bajeti ya shirika: hii inafungua fursa za kuongeza malipo yao, kuboresha hali yao rasmi, sifa, nk. Kama matokeo, inageuka kuwa maafisa wanaweza kuongeza kwa kiasi kikubwa bajeti za wakala ikilinganishwa na kiwango kinachohitajika kutekeleza majukumu ya wakala. Hoja hizi zina jukumu kubwa katika kuthibitisha nadharia kuhusu uzembe wa kulinganisha wa utoaji wa bidhaa za umma na mashirika ya serikali, ambayo inashirikiwa na wafuasi wengi sana wa nadharia ya chaguo la umma.
T Nadharia ya mzunguko wa biashara ya kisiasa inazingatia shughuli za watendaji wa kisiasa kama chanzo cha mabadiliko ya mzunguko katika uchumi. Mfano wa W. Nordhaus unadhania kwamba, ili kushinda uchaguzi, chama tawala, wakati kipindi cha uchaguzi kinapokaribia, kinatafuta kufuata mkondo "maarufu" wa kuchochea ukuaji wa uchumi, ikiwa ni pamoja na kupitia sera amilifu za fedha na fedha. Baada ya uchaguzi, chama kilichoshinda kinalazimika kufuata mkondo "usiopendwa" wa kupambana na matokeo ya mfumuko wa bei ya sera zinazofuatwa wakati wa kampeni za uchaguzi. Kwa hiyo, mchakato wa mzunguko hutokea katika uchumi: mara moja kabla ya uchaguzi, kuna kasi ya ukuaji wa uchumi na ongezeko la mfumuko wa bei, na katika kipindi cha baada ya uchaguzi, kiwango cha mfumuko wa bei kinaanguka, na kiwango cha ukuaji wa uchumi kinapungua.
D Mfano mwingine wa mzunguko wa biashara ya kisiasa ulipendekezwa na D. Gibbs. Gibbsu anaamini kuwa asili ya sera ya uchumi inategemea ni chama gani kiko madarakani. Vyama vya "kushoto", kijadi vinalenga kusaidia wafanyikazi, vinafuata sera zinazolenga kuongeza ajira (hata kwa gharama ya kupanda kwa mfumuko wa bei). Vyama "vya kulia" vinaunga mkono biashara kubwa; vinazingatia zaidi kuzuia mfumuko wa bei (hata kwa gharama ya kuongezeka kwa ukosefu wa ajira). Kwa hivyo, kulingana na mtindo rahisi zaidi, mabadiliko ya mzunguko katika uchumi yanasababishwa na mabadiliko katika serikali "ya kulia" na "kushoto", na matokeo ya sera zinazofuatwa na serikali husika yanaendelea katika muda wao wote wa ofisi.
60-70s ya karne ya XX. alama ya ufufuo wa kitaasisi (haswa nchini USA), iliyoonyeshwa katika kuongezeka kwa idadi ya wafuasi wa mwelekeo na mabadiliko makubwa katika maoni ya kitaasisi. Kama ilivyobainishwa hapo awali, mfumo wa kitaasisi wa zamani haukuweza kutoa programu halali ya utafiti kwa ujumla, na hii ilisababisha maendeleo katika sehemu ya uchumi ndogo ya nadharia ya kiuchumi ya mwelekeo ambao haukuzingatia marekebisho makubwa, lakini marekebisho ya mpango wa utafiti. Kuibuka kwa nadharia hii kunahusishwa na jina la mshindi wa Tuzo ya Nobel katika uchumi R. Coase (b. 1910). Mawazo muhimu ya mwelekeo mpya yamewekwa katika makala na R. Coase "Hali ya Firm" (1937) na "Tatizo la Gharama za Kijamii" (1960). Kazi za R. Coase zilirekebisha kwa kiasi kikubwa mawazo kuhusu somo la nadharia ya kiuchumi na kujumuisha uchambuzi wa taasisi katika utafiti wa tatizo la uchaguzi wa kiuchumi. Mbinu hii ilitengenezwa katika kazi za mshindi mwingine wa Tuzo ya Nobel - D. North. Mtazamo wake unalenga kuelezea muundo na mabadiliko ya uchumi katika mtazamo wa kihistoria kulingana na utafiti wa mahusiano ya taasisi, mashirika, na teknolojia zinazoathiri kiwango cha gharama za shughuli na hutegemea mwisho.
Tofauti na utaasisi wa kitamaduni, mwelekeo huu kwanza huitwa neo-institutionalism, na kisha - nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi (NIET). Utaasisi mpya unaonekana kama fundisho linalolenga mwanadamu na uhuru wake, na kufungua njia kwa jamii yenye ufanisi wa kiuchumi ambayo inakua kwa msingi wa motisha za ndani. Mafundisho haya yanathibitisha wazo la kudhoofisha athari za serikali kwenye uchumi wa soko kwa msaada wa serikali yenyewe, ambayo ina nguvu ya kutosha kuanzisha sheria za mchezo katika jamii na kufuatilia kufuata kwao.
Ikiwa tutachukua nadharia ya uasilia mamboleo kama kianzio, basi nadharia mpya ya uchumi wa kitaasisi ni marekebisho ya mpango wa utafiti wa mamboleo, na utaasisi wa kitamaduni ni mpango mpya wa utafiti (angalau katika rasimu) kutoka kwa mtazamo wa seti ya kanuni. kama vile ubinafsi wa kimbinu, busara, usawa wa kiuchumi .
Mfumo mpya wa kitaasisi unategemea kanuni mbili za jumla. Kwanza, kwamba taasisi za kijamii ni muhimu na, pili, zinaweza kuchambuliwa kwa kutumia zana sanifu za nadharia ya uchumi. Neo-institutionalism inahusishwa kwa nguvu zaidi na nadharia ya neoclassical, ambayo hupata chimbuko lake. Mwanzoni mwa miaka ya 1950 na 60, wanauchumi wa neoclassical waligundua kuwa dhana na mbinu za uchumi mdogo zilikuwa na wigo mpana kuliko ilivyofikiriwa hapo awali. Walianza kutumia chombo hiki kutafiti matukio yasiyo ya soko kama vile ubaguzi wa rangi, elimu, afya, ndoa, uhalifu, uchaguzi wa wabunge, ushawishi, n.k. Kupenya huku kwa taaluma za kijamii kuliitwa "ubeberu wa kiuchumi" (nadharia kuu ni G. Becker). Dhana za kawaida - uboreshaji, usawa, ufanisi - zilianza kutumika kwa anuwai ya matukio ambayo hapo awali yalikuwa chini ya usimamizi wa sayansi zingine za kijamii.
Utaasisi mpya ni mojawapo ya dhihirisho la kushangaza zaidi la mwelekeo huu wa jumla. "Uvamizi" wake katika nyanja za sheria, historia na nadharia ya shirika ilimaanisha uhamisho wa mbinu ya uchambuzi wa uchumi mdogo kwa taasisi mbalimbali za kijamii. Walakini, nje ya mfumo wa kawaida, miradi ya kawaida ya neoclassical yenyewe ilianza kupata mabadiliko na kuchukua sura mpya. Hivi ndivyo mtindo wa taasisi mamboleo ulivyozaliwa.
Kama tunavyojua, msingi wa nadharia ya neoclassical ni mfano wa chaguo la busara chini ya seti fulani ya vikwazo. Neo-institutionalism inakubali modeli hii kama ya msingi, lakini inaiweka huru kutoka kwa idadi ya majengo saidizi ambayo kwa kawaida iliambatanishwa nayo na kuiboresha kwa maudhui mapya.
- 1. Kanuni ya ubinafsi wa mbinu hutumiwa mara kwa mara. Kulingana na kanuni hii, "watendaji" halisi wa mchakato wa kijamii wanatambuliwa sio kama vikundi au mashirika, lakini kama watu binafsi. Serikali, jamii, kampuni, pamoja na familia au chama cha wafanyakazi haviwezi kuchukuliwa kuwa vyombo vya pamoja ambavyo tabia zao ni sawa na tabia ya mtu binafsi, ingawa zinafafanuliwa kwa misingi ya tabia ya mtu binafsi. Mtazamo wa utumishi, unaohusisha ulinganisho baina ya watu wa huduma na, ipasavyo, ujenzi wa kazi ya ustawi wa jamii, pia hautumiki. Matokeo yake, taasisi ni sekondari kwa watu binafsi. Mtazamo wa nadharia mpya ya kitaasisi ni juu ya uhusiano unaokua ndani ya mashirika ya kiuchumi, wakati katika nadharia ya neoclassical kampuni na mashirika mengine yalionekana kama "sanduku nyeusi" ambalo watafiti hawakuangalia. Kwa maana hii, mkabala wa nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi inaweza kuainishwa kuwa nanoeconomic au microeconomic.
- 2. Nadharia ya Neoclassical ilijua aina mbili za vikwazo: kimwili, vinavyotokana na uhaba wa rasilimali, na teknolojia, kuonyesha kiwango cha ujuzi na ujuzi wa vitendo wa mawakala wa kiuchumi (yaani, kiwango cha ujuzi ambacho wanabadilisha rasilimali za awali katika bidhaa za kumaliza). . Wakati huo huo, alikengeushwa kutoka kwa mazingira ya kitaasisi na gharama za kuhitimisha shughuli, akiamini kwamba rasilimali zote ziligawanywa na zilimilikiwa kibinafsi, kwamba haki za wamiliki zilifafanuliwa wazi na kulindwa kwa uhakika, kwamba kulikuwa na habari kamili na uhamaji kabisa. ya rasilimali, nk. Wanataasisi wapya huanzisha darasa lingine la vizuizi, vilivyoamuliwa na muundo wa kitaasisi wa jamii, ambayo pia hupunguza uchaguzi wa kiuchumi. Wanasisitiza kwamba mawakala wa kiuchumi hufanya kazi katika ulimwengu wa gharama chanya za muamala, haki za mali zilizobainishwa vibaya au zisizotosheleza, na ulimwengu wa hali halisi ya kitaasisi iliyojaa hatari na kutokuwa na uhakika.
- 3. Kwa mujibu wa mbinu ya mamboleo, mantiki ya mawakala wa kiuchumi ni kamili, huru na yenye lengo (hyperrationality), ambayo ni sawa na kuzingatia wakala wa kiuchumi kama seti iliyoamriwa ya upendeleo thabiti. Maana ya hatua ya kiuchumi katika mfano ni kupatanisha mapendeleo na vikwazo kwa namna ya seti ya bei za bidhaa na huduma. Nadharia mpya ya kitaasisi ni ya uhalisia zaidi, ambayo imeonyeshwa katika sharti mbili muhimu za kitabia - busara iliyo na mipaka na tabia nyemelezi. Ya kwanza inaonyesha ukweli wa mapungufu ya akili ya mwanadamu. Ujuzi na habari ambayo mtu anayo daima haijakamilika; hawezi kuchakata kabisa habari hiyo na kuitafsiri kwa uhusiano na hali zote za chaguo. Kwa maneno mengine, habari ni rasilimali ghali. Kama matokeo, shida kubwa hugeuka, kulingana na G. Simon, kuwa shida ya kupata suluhisho la kuridhisha kwa mujibu wa kiwango fulani cha mahitaji, wakati kitu cha kuchagua sio seti maalum ya bidhaa, lakini utaratibu wa kuamua. ni. Uadilifu wa mawakala utaonyeshwa kwa hamu ya kuokoa sio tu kwa gharama ya nyenzo, lakini pia juu ya juhudi zao za kiakili. O. Williamson alianzisha dhana ya "tabia ya fursa," ambayo inafafanuliwa kuwa "kufuatia maslahi binafsi kwa kutumia udanganyifu" au kufuatilia maslahi ya mtu mwenyewe, ambayo haihusiani na kuzingatia maadili. Tunazungumza juu ya aina yoyote ya ukiukaji wa majukumu yaliyofanywa. Viongezeo vya matumizi vitatenda ifaavyo (sema, kutoa huduma za ubora wa chini na wa chini) wakati mhusika mwingine hana uwezo wa kugundua hili. Masuala haya yatajadiliwa kwa undani zaidi katika sura inayofuata.
- 4. Katika nadharia ya mamboleo, wakati wa kutathmini mifumo halisi ya uendeshaji wa kiuchumi, kielelezo cha ushindani kamili kilichukuliwa kama kianzio. Mkengeuko kutoka kwa sifa bora za mtindo huu ulionekana kama "mapungufu ya soko," na matumaini ya kuondolewa kwao yaliwekwa kwa serikali. Ilichukuliwa kuwa serikali ina taarifa kamili na, tofauti na mawakala binafsi, hufanya kazi bila gharama. Nadharia mpya ya kitaasisi ilikataa mbinu hii. H. Demsetz aliita tabia ya kulinganisha taasisi halisi, lakini zisizo kamilifu na taswira kamilifu, lakini isiyoweza kufikiwa “uchumi wa nirvana.” Uchambuzi wa kawaida unapaswa kufanywa kutoka kwa mtazamo wa kitaasisi wa kulinganisha, i.e. tathmini za taasisi zilizopo zinapaswa kutegemea ulinganisho usio na mifano bora, bali na njia mbadala zinazowezekana kiutendaji. Kwa mfano, tunazungumzia juu ya ufanisi wa kulinganisha wa aina mbalimbali za umiliki, chaguzi zinazowezekana za uingizaji wa ndani wa athari za nje (kutokana na haja ya kuingilia kati kwa serikali), nk.
"Tamaa ya maadili ya mashujaa wa Kuprin kwa kutumia mfano wa mashujaa wa hadithi "Duel"
Mashairi ya Robert Rozhdestvensky
Wapi na lini Cortes walionekana Uhispania?