Mbinu za Lexical-kisintaksia. Njia za kisintaksia za usemi wa kisanii

MBINU ZA KISINTACTIC ZA URITHI KATIKA KAZI ZA KALE ZA URUSI (KUTOKA KWA MFANO WA “SALA YA DANIELI MFUNGAJI” NA “HESABU YA THAMANI-UOVU”)

Kalinin Konstantin Andreevich

Mwanafunzi wa mwaka wa 4, Idara ya Lugha na Fasihi ya Kirusi, NISPTR, Shirikisho la Urusi, Naberezhnye Chelny

Glukhova Olga Petrovna

msimamizi wa kisayansi, Ph.D. mwanafilojia. Sayansi, Profesa Mshiriki NISPTR, Shirikisho la Urusi, Naberezhnye Chelny

Kazi hii imejitolea kusoma maandishi kazi za kale za Kirusi kutoka kwa mtazamo wa shirika lao la utungo.

Kama unavyojua, mababu wa watu wa Urusi katika nyakati za zamani hawakuwa mgeni kwa maana ya rhythm. Angalau unaweza kukumbuka epics za Kirusi, nyimbo za kihistoria na za kila siku, hadithi za hadithi, methali na maneno, nk Baadhi ya kazi hizi ziliimbwa au kuimbwa. Hii ilihitaji mpangilio maalum wa utungo wa maandishi ya fasihi.

Sehemu kubwa ya fasihi pia ilikuwa ya utungo Urusi ya Kale. Watafiti wengi fasihi ya kale ya Kirusi alibainisha mali yake hii. Hii inadhihirishwa waziwazi katika kazi za ufasaha mzito na wa kielimu, katika makaburi ambayo yana sifa ya hisia kubwa, ushairi, katika kazi za hagiografia. Pia, jambo la utungo linaonyeshwa wazi katika kazi za zamani za Kirusi ambazo ziliibuka kwenye makutano ya kipengele cha kitabu na ngano.

Kusudi la kazi hii: kuchambua na kuelezea kuu vifaa vya kisintaksia rhythmization katika maandishi ya kale ya Kirusi.

Uchaguzi wa kazi kwa uchambuzi pia sio bahati mbaya. Kitabu cha kwanza tulichochagua kwa uchambuzi, "Sala ya Danieli Mfungwa," inarejelea mwisho wa XII au mwanzo wa XIII karne, hadi wakati fasihi ya vitabu iligusana na ngano na aina mpya zilianza kuunda kwenye makutano ya fasihi ya kale ya Kirusi na ngano. Kazi nyingine, "Hadithi ya Bahati mbaya," iliandikwa katika nusu ya pili ya karne ya 17. Ni pia kazi ya fasihi, imeundwa ndani mtindo wa jadi kwa mdomo mashairi ya watu. Kwa hivyo, kazi zote mbili zinawakilisha nyenzo nzuri kujifunza mbinu za utungo.

Msingi wa kimbinu wa utafiti wetu ulikuwa kazi ya D.S. Likhacheva, V.V. Vinogradova, V.M. Zhirmunsky, V.V. Kolesova, V.V. Ivanova na wengine.Nyenzo za uchunguzi huo zilikuwa majaribio ya kazi za kale za Kirusi: “Sala ya Mfungwa Daniil” na “Hadithi ya Bahati mbaya.”

Riwaya ya utafiti ni kwamba mada hii katika kipengele cha kisintaksia hakijasomwa vya kutosha. V.M. Zhirmunsky aliandika juu yake hivi: “Tatizo la mdundo wa nathari bado halijatatuliwa, ingawa wananadharia wa mashairi ya Kirusi wamelizungumzia zaidi ya mara moja.” Maneno yake, kwa maoni yetu, bado yanafaa leo.

Dhana ya "rhythm" ni muhimu katika maeneo mengi maarifa ya binadamu: fizikia, mantiki, muziki, usanifu, uchoraji, fasihi. Mahali maalum kwa ajili ya utafiti wa rhythm ni kwa ajili ya nadharia ya versification. Ili kuunda kazi ya ushairi iliyopangwa kwa utungo, muundo maalum wa lexical na nyenzo za kisintaksia. Kama "Sarufi ya Kirusi" inavyosema, "mpangilio wa maneno katika usemi wa kishairi una sifa ya kutofautiana zaidi na uhuru ikilinganishwa na hotuba ya prosaic. Hali hiyo hiyo inaweza kutumika kwa tahadhari fulani kwa nathari ya utungo.

Jambo la rhythm pia linachukua nafasi maalum katika utafiti wa kazi za prose. Uwepo wa rhythm katika baadhi nathari hufanya kazi- jambo la wazi lililogunduliwa na watafiti wengi.

Nathari ya utungo katika kwa maana pana maneno ni nathari iliyopangwa kifonetiki na muundo unaoonekana wa ubadilishaji wa vipengele fulani vya sauti (silabi ndefu na fupi, zilizosisitizwa na zisizosisitizwa, nk). Ni kipengele muhimu cha sehemu maandishi ya fasihi, inaweza kucheza aina, utendakazi wa kimtindo au kisemantiki. Inaweza kuundwa na waandishi kwa uangalifu au angavu.

Rhythm iliyopangwa maalum ya prose, kama V. Zhirmunsky anavyosema, haipaswi kuchanganyikiwa na "mdundo wa asili," ambao hutokea katika hotuba kwa nasibu na kwa fujo. Nathari ya utungo hupangwa mahsusi kwa athari maalum kwa msikilizaji au msomaji.

Sifa hii ya nathari inawavutia wasomi wa fasihi na wanaisimu. Katika fasihi ya Kirusi, dalili zaidi, kutoka kwa mtazamo wa shirika la rhythmic ya maandishi, ni kazi za I.S. Turgeneva, N.V. Gogol, M.V. Lomonosov, N.M. Karamzina, A.S. Pushkina, N.S. Leskova, I.A. Bunina na wengine.

Katika sayansi ya Kirusi nadharia mbalimbali miundo ya midundo ilisitawishwa na mshairi-nadharia mahiri A. Bely (nadharia ya “stop-subjunctive”), wanasayansi A.M. Peshkovsky (kudhibiti idadi ya hatua katika sentensi za fonetiki), B.V. Tomashevsky (kusawazisha kwa idadi ya syntagmas katika vifungu vya prose), nk.

V.M. Zhirmunsky, akikataa kanuni za nadharia hizi kama uundaji wa safu, katika nakala yake "Juu ya Nathari ya Rhythmic" anapendekeza nadharia yake mwenyewe ya shirika la maandishi ya sauti, kwa msingi wa mpangilio wa kisanii wa vikundi vya kisintaksia, juu ya kipengele cha marudio na usawa wa kisintaksia. Anabainisha kuwa shirika la utungo katika hotuba ya ushairi haliegemei tu juu ya ubadilishaji wa miguu, lakini pia ni pamoja na upande wa semantic wa kazi, mgawanyiko wa kisintaksia ndani ya ubeti, kipindi, ubeti, usambamba wa kileksika na kisintaksia, tashihisi, assonance, kila aina. ya marudio, mashairi ya ndani na n.k. Tunaamini kwamba mbinu hii ya utafiti wa tatizo hili ndiyo iliyofanikiwa zaidi, kwani inaonyesha kikamilifu kanuni za mpangilio wa maandishi ya nathari ya utungo. Hii inathibitishwa na utafiti wetu.

Watafiti wa fasihi ya zamani ya Kirusi wamebaini mara kwa mara uwepo wa uzushi wa utungo katika kazi zingine za fasihi ya Kirusi ya Kale. Katika makala yake "Kanuni ya shirika la utungo katika kazi ufasaha mzito kipindi cha wazee" L.I. Sazonova anabainisha kuwa nathari ya zamani ya Kirusi "labda ni ya sauti zaidi kuliko nathari ya kisasa kwa ujumla. Sauti ya sauti ya makaburi kadhaa ya fasihi ya zamani ya Kirusi, na haswa bora kama "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Hadithi ya Sheria na Neema" na Hilarion, "Sala ya Daniel Mfungwa", ni ya kupendeza na isiyoweza kupingwa. .”

Mashairi, katika maana ya moja kwa moja Neno hili lilianza kuonekana tu katika karne ya 17. Walakini, hisia ya rhythm haikuwa ngeni kabisa kwa waandishi wa zamani wa Urusi. Haja ya aya ilitoshelezwa na ngano (mstari wa Kirusi wa hadithi, mstari wa mbinguni) na sanaa ya nyimbo za kanisa (hymnografia, mistari ya toba).

Nathari ya mdundo katika fasihi ya zamani ya Kirusi hufikia umilele wake kwa mtindo wa "kufuma kwa maneno," ambayo iliibuka chini ya ushawishi wa "ushawishi wa pili wa Slavic Kusini." Kama watafiti wanavyoona, utunzi wa kazi kama hizo hupatikana kupitia marudio na ulinganifu wa kisintaksia.

Ili kuchanganua mbinu za utungo katika maandishi ya kale ya Kirusi, tulichagua vitabu viwili: “Sala ya Danieli Mfungwa” na “Hadithi ya Bahati mbaya.” Kwa urahisi tutakubali vifupisho vya masharti: MDZ na PGZ, kwa mtiririko huo.

Mojawapo ya mbinu muhimu zaidi za kuunda mdundo katika maandishi ni usambamba wa kisintaksia (parallelos ya Kigiriki - kutembea karibu) ni muundo ambamo sentensi kadhaa zinazokaribiana, zilizoundwa kwa muundo sawa wa kisintaksia, zimepangwa kwa mlolongo uleule: “ Cheers na soksi - kila kitu kimetolewa, // shati na suruali - kila kitu kimevuliwa"(PGZ). Usambamba wa kisintaksia hugawanya muundo mkubwa wa kisintaksia katika vidogo kadhaa ambavyo vinawiana. Kwa hivyo, hisia ya dansi inakua: " Basi, akina ndugu, na tupige sauti ya tarumbeta ya dhahabu katika ufahamu wa akili zetu, na tuanze kupiga argan za fedha kwa ajili ya ujumbe wa hekima, na tupige matari ya akili zetu, tukiimba katika Mungu— mabomba yaliyohamasishwa..."(MDZ). Hapa mwanzo wa kila kifungu huanza na kitenzi cha wakati ujao wingi kwa maneno yanayoitegemea, pia ina kiunganishi kinachojirudia. Ukitazama kifungu hiki kwa makini, utagundua kuwa vifungu vimeundwa kwa kutumia miundo inayofanana kimaana na kisarufi.

Usambamba wa kisintaksia unaweza kuunganishwa na marudio: " tangu mwanzo wa enzi ya mwanadamu. // Na mwanzoni mwa umri wa kuoza"(PGZ). Umbo la kisa kihusishi cha nomino Anza inasimamia R.p. maneno karne, ambayo kivumishi katika R.p. inakubaliana nayo.

Usambamba wa kisintaksia unaweza kuunganishwa na ubadilishaji: " Umaskini umenifuga ulimi wangu fasaha, // huzuni imeukausha uso wangu na mwili mweupe"(PGZ): kihusishi ndani katika mfano huu hutangulia somo.

KATIKA makaburi ya kale ya Kirusi hukutana kiasi kikubwa mifano ya usambamba wa kisintaksia unaotoa mdundo wa matini: “ Nguo zao ni angavu, hotuba zao ni za uaminifu"(MDZ); " Usiangalie nje yangu, lakini angalia ndani yangu"(MDZ); " Wala usichote bahari kwa maji zaidi, wala usiijaze nyumba yako kwa mali zetu."(MDZ); " Jamaa huyo alifanya rubles hamsini, // alijipatia marafiki hamsini"(PGZ); " sanamu ya malaika, lakini tabia ya tamaa mbaya, tabia ya utakatifu, lakini chafu kwa desturi"(MDZ), nk.

Kwa hivyo, kwa kutumia mfano wa maandishi mawili ya Kirusi ya Kale, tuliona jukumu muhimu la upangaji wa usawa wa kisintaksia katika maandishi ya Kirusi ya Kale.

Pia jukumu kubwa Kurudia kuna jukumu katika kuunda rhythm katika maandishi ya Kirusi ya Kale.

Katika dondoo " kwa aliye uchi, Ole si kukimbiza, // lakini hakuna afungwaye uchi, // bali aliye uchi, asiye na viatu, kelele za wizi.» (PGZ) utungo unapatikana sambamba na utungo wa kisarufi kwa kurudia miundo ya neno-kiasi-kilimo. uchi: kwa walio uchi(na kadhalika.) kwa uchi(D.p.), uchi(D.p.).

Kifungu kizima kinaweza kurudiwa na kipengele kimoja kimebadilishwa: " Wewe, nyasi ndogo, utachapwa,// uongo kwako, nyasi kidogo, kata"(PGZ). Hii inatoa mdundo wa maandishi na uadilifu.

Kifungu cha maneno kinachounda epiphora kinaweza kurudiwa kwa kujumuisha neno lingine: " Ni afadhali tule na kumaliza matumbo yetu kuliko kumdanganya Mungu kwa kujivika sura ya malaika. Sema uwongo, fanya amani, na si Mungu: huwezi kusema uongo kwa Mungu, wala kucheza na Aliye juu"(MDZ). Katika kifungu hiki, anaphora imeunganishwa na mashairi ya kisarufi ( uongo - kucheza).

Kwa kuongezea maneno na misemo, misemo yote inaweza kurudiwa katika muundo uliobadilishwa kidogo: " alimtegemea // kaka yake aitwaye"na baada ya mistari saba “alimtegemea kaka yake aitwaye"(PGZ). Mbinu hii inaunda ukamilifu wa utungo wa kifungu cha maandishi ya Kirusi ya Kale.

Kurudia kunaweza kuwepo sio tu ndani ya kifungu kidogo, lakini katika kazi nzima. Kwa hivyo katika "Maombi ya Danieli mfungwa" mara ishirini na moja mwanzoni mwa kubwa miundo ya kisintaksia inayojumuisha sentensi moja au zaidi, kifungu " Wakuu wangu, bwana!" Huu ni mfano wazi wa matumizi thabiti ya mwandishi wa anaphora katika kazi nzima.

Urudiaji wa viambishi pia unaweza kupanga maandishi kwa mdundo: “ Mtu mzuri alikwenda na akaruka // kando ya mwinuko, kando ya benki nyekundu, // kando ya mchanga wa njano"(PGZ); " na nitakwenda pamoja nawe mkono kwa mkono upande wa kulia"(PGZ), nk Mbinu hii ni ya kawaida sana katika hotuba ya ngano.

Moja ya aina za kurudia ni anadiplosis - aina ya kurudia, ambayo ni makutano (kuchukua) au kurudia. neno la mwisho(vikundi vya maneno) mstari mwanzoni mwa yafuatayo: “ Mtoto wangu anafurahi katika bandari zingine? - // na katika bandari nyingine hakuna bei kwa mtoto!"(PGZ).

Aina maalum ya kurudia ni anaphors na epiphores, ambayo inawakilishwa sana katika kazi tulizojifunza.

Matumizi ya anaphora huunda wimbo katika maandishi ya zamani ya Kirusi: " Inuka, utukufu wangu, inuka, kinanda na kinubi" (MDZ). Katika dondoo " aliinamia Mlima Mchafu - // akainama Mlimani mpaka ardhi iwe na unyevunyevu"(PGZ) anaphora inaunda upunguzaji wa kileksia, hata hivyo, sio vitenzi visivyo na msingi hapa, lakini huunda mdundo wa kifungu hiki.

Anaphora katika maandishi ya zamani ya Kirusi inaweza kuunganishwa na anaphora nyingine; kwa pamoja huunda wimbo maalum wa kifungu, kwa msingi wa usawa: " Tajiri anajulikana kila mahali na katika mji wa kigeni; na mtu mnyonge anatembea kusikojulikana katika mji wake. Tajiri akisema, watakaa kimya, na neno lake litainuliwa hata mawinguni; na mnyonge akishangaa, basi kila mtu atamshangaa"(MDZ).

Ikiwa aina hiyo hiyo ya miundo ya kisintaksia inarudiwa (mwanzoni mwa sehemu za matamshi), basi anaphora ya kisintaksia inaonekana: " Usiende, mtoto, kwa karamu na udugu, // usikae chini Uko katika nafasi kubwa zaidi,// usinywe, mtoto, miiko miwili kwa moja! // Zaidi, mtoto, usiniruhusu kwa macho ya mapenzi,// usidanganywe mtoto, kwa wanawake wazuri nyekundu ...(PGZ)

Usambamba wa kisintaksia unaweza kuunganishwa na epiphora: “ kuwaweka katika dhiki kuu, // kuruhusu huzuni kuu kuwaangukia"(PGZ).

Pamoja na anaphora ya kisintaksia, epiphora ya kisintaksia pia hupatikana. Katika mfano, mwishoni mwa miundo sambamba ya kisintaksia, nomino inayoundwa na kiambishi ost, katika umbo R.p., inarudiwa. na kutimiza dhima ya fasili katika sentensi na kiwakilishi kimilikishi Umoja kwa namna ya R.p.: " Geuza wingu la rehema zako kwenye nchi ya uovu wangu"(MDZ).

Usambamba wa kisintaksia unaweza kuunganishwa na anaphora na epiphora kwa wakati mmoja: “ Ingekuwa bora kama sisi unaona mguu wako katika lycheny ndani ya nyumba yako, badala ya buti nyeusi katika uwanja wa wavulana; ingekuwa bora kama sisi kukutumikia kwa nguo mbovu kuliko nguo nyekundu katika uwanja wa wavulana "(MDZ). Mbinu hii ya kutumia anaphora na epiphora wakati huo huo inaitwa simploca.

Kwa hivyo, marudio kadhaa yana jukumu kubwa katika kuunda nathari ya sauti katika maandishi ya zamani ya Kirusi.

Pamoja na njia zingine za kupanga hotuba ya utungo, wimbo hauna umuhimu mdogo: huvunja maandishi katika miundo fulani ya kisintaksia na kuunda athari ya uadilifu wa maandishi.

Utungo sambamba (sarufi) huundwa kwa kutumia maneno ya sehemu moja ya hotuba kwa namna ile ile ya kisarufi: “ mwenzake anaamka kutoka usingizini, // wakati huo mwenzake anatazama huku na kule"(PGZ). Urudiaji wa lexical pia hutumiwa hapa, ambayo huongeza rhythm ya kifungu.

Lazima uwe mwangalifu sana wakati wa kuamua mashairi ya kisarufi katika maandishi ya Kirusi ya Kale. Moja ya hali muhimu kuunda kibwagizo ni umoja wa mkazo katika maneno yenye vina. Ugumu unaweza kutokea wakati wa kutambua wimbo katika maandishi ya Kirusi ya Kale, kwani sio wazi kila wakati ambapo msisitizo ulianguka katika maneno fulani. Ukuzaji wa lafudhi ya kihistoria unafanywa, kwa mfano, na V.V. Kolesov, lakini anakutana na shida nyingi na utata njiani. Moja ya shida kuu ni kwamba hatuwezi kusikia sauti ya maandishi ya Kirusi ya Kale. Kwa hivyo, ni muhimu kuwa makini sana na makini na maandiko ya Kirusi ya Kale, hasa, katika kutambua mashairi.

Mtu anaweza kutaja idadi kubwa ya matumizi ya mashairi ya kisarufi ndani majaribio ya zamani ya Kirusi: « lakini hanywi, hakula, hakula chochote - // na hakuna kitu cha kusifu kwenye sikukuu."(PGZ); " Mimi ni mdogo katika silaha, lakini ni tele katika akili"(MDZ); " na kutoka huko, akichagua utamu wa maneno na hekima nyingi, kama maji ya bahari ndani ya chupa"(MDZ); " na mimi kutoka kwao, Huzuni, ikapita, // lakini balaa yao ikabaki kaburini. // Bado nilifurahi, mimi, Huzuni, nikashikamana na wengine"(PGZ); " ukoo na kabila wataripoti, // marafiki wote watakataa"(PGZ); " Afadhali kutengeneza chuma kuliko kuwa na mke mbaya"(MDZ), nk.

Ili kuongeza kujieleza na kuunda mashairi katika maandishi, maneno yaliyo karibu sana yanaweza kuwa na wimbo: " kupata utajiri stva na mnyonge stva usiniache, Bwana; baada ya kuwa tajiri, nitakubali kwa fahari kuna na boya kuna "(MDZ). Katika mfano huu, maneno ya sehemu moja ya hotuba, iliyoundwa kwa kufanana na kwa fomu sawa ya kisarufi, mashairi: katika kesi ya kwanza, nomino za singularia tantum katika fomu R.p., iliyoundwa kwa kutumia kiambishi. estv (stv) na maana ya sifa dhahania; katika pili - nomino singularia tantum katika mfumo V.p., iliyoundwa kwa kutumia kiambishi ni (ost) na maana ya kipengele cha kufikirika au hali.

Rhyme inaweza kupangwa sio tu mwisho wa miundo ya kisintaksia sambamba, lakini pia ndani yao. Hivi ndivyo mashairi ya ndani ya kisarufi yanaonekana: katika kifungu " Watu wengi ni marafiki na mimi, kupanuliwa kwa furaha mikono yako katika chumvi, kufurahia kwa furaha zoloto yake na talanta ya nyuki ..."(MDZ) anaphora ya kisintaksia huunda mashairi ya ndani ya kisarufi ya daktyli. Mpango kama huo unatumika katika kifungu " mchangamfu mimi kinywaji tamu, wingu Asya katika uzuri wa mavazi yako"(MDZ).

Historia ya mashairi ya Kirusi, kama inavyoonekana, ilitoka kwa sambamba (kisarufi) hadi kuibuka kwa mashairi yasiyo ya kisarufi. Walianza kufanya mashairi sio aina za kisarufi za maneno, lakini zile za konsonanti michanganyiko ya kifonetiki. Mifano kadhaa kama hizo zinaweza kupatikana katika maandiko tunayojifunza. Kama pavoloka, iliyo na sholki nyingi"(MDZ); " na baba yake na mama yake walimpenda, // walimfundisha, wakamwadhibu, // wamfunze matendo mema"(PGZ); " ijapokuwa utaingia katika bahari ya buluu kama samaki, // lakini nitakwenda pamoja nawe mkono kwa mkono upande wa kulia"(PGZ) athari ya utungo hupatikana kwa kurudia michanganyiko ya sauti inayofanana mwishoni mwa sehemu ndogo, lakini bila kurudia maneno ya muundo sawa wa kisarufi. Na tunaweza kuzungumza juu ya upatikanaji kesi za mtu binafsi matumizi ya mashairi tajiri, yasiyo ya kisarufi katika maandishi ya zamani ya Kirusi.

Kwa hiyo, rhyme ni mojawapo ya vifaa muhimu vya kuunda rhythm katika maandishi ya kale ya Kirusi.

Katika kazi hii, tulichambua maandishi ya fasihi ya kale ya Kirusi kutoka kwa mtazamo wa shirika lao la rhythmic. Maandishi ya aina hii pia yanaundwa ndani Kipindi cha zamani cha Kirusi, na katika fasihi ya Kirusi ya nyakati za kisasa. Baada ya kuchambua "Sala ya Daniel Mfungwa" na "Hadithi ya Ole-Bahati", tuligundua mbinu kuu za kisintaksia za utungo ndani yao.

Kwanza, jukumu muhimu Usambamba wa kisintaksia una jukumu katika muundo wa nathari ya utungo. Pili, marudio mbalimbali (lexical, anaphora, epiphora, symploca) huchukua jukumu muhimu katika shirika la prose ya rhythmic. Na mwishowe, wimbo huunda athari ya mdundo katika maandishi; huipanga kuwa nzima moja. Hapo awali, katika maandishi ya zamani ya Kirusi kulikuwa na wimbo wa sambamba (kisarufi), muonekano wake ambao pia unahusishwa na mbinu ya usawa wa kisintaksia.

Vifaa hivi vyote vya kisintaksia, vikijumuishwa na kila mmoja, panga Nakala ya zamani ya Kirusi katika nathari ya utungo.

Bibliografia:

Vinogradov V.V. Kazi zilizochaguliwa. Kuhusu lugha ya hadithi / V.V. Vinogradov. M.: Nauka, 1980. - 360 p.
Zhirmunsky V.M. Nadharia ya aya / V.M. Zhirmunsky. L.: Mwandishi wa Soviet, 1975. - 664 p.
Kuskov V.V. Historia ya Fasihi ya Kale ya Kirusi: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / V.V. Kuskov. M.: Shule ya Juu, 1982. - 296 p.
Prokofiev N.I. Fasihi ya kale ya Kirusi. Msomaji / N.I. Prokofiev. M.: Elimu, 1980. - 399 p.
Sarufi ya Kirusi. Juzuu 2. Sintaksia. M.: Nauka, 1982. - 709 p.
Sazonova L.I. Kanuni ya shirika la utungo katika kazi za ufasaha wa makini wa enzi ya wazee ("Mahubiri ya Sheria na Neema" ya Hilarion, "Sifa kwa St. Simeon na St. Sava" na Domentian) L.I. Sazonova // TODRL. L.: Sayansi, - 1974. - T. 28. - P. 30-46.

Kwa kisasa hotuba ya mdomo ina sifa ya mchanganyiko wa kimantiki-uchambuzi na wa kihisia-wa kufikirika njia za kiisimu. Mazoezi ya wasemaji bora yanaonyesha kuwa hotuba kavu ya biashara, iliyopunguzwa kwa uhamishaji wa habari "wazi" kwa hadhira ya kisasa, iliyo na habari nzuri, kama sheria, inabaki bila kutambuliwa, na mara nyingi husababisha uchovu na hata kuwasha.

Haijalishi jinsi mada hiyo inavyovutia, umakini wa watazamaji unakuwa mwepesi kwa wakati. Ni lazima kuungwa mkono kwa kutumia mbinu zifuatazo za kimaongezi:

Mapokezi ya maswali na majibu. Mzungumzaji anauliza maswali na kujibu mwenyewe, anaweka mashaka na pingamizi zinazowezekana, anafafanua na kufikia hitimisho fulani.

Mpito kutoka kwa monologue hadi mazungumzo (mabishano) hukuruhusu kuhusisha washiriki binafsi katika mchakato wa majadiliano, na hivyo kuamsha masilahi yao.

Mbinu ya uumbaji hali yenye matatizo. Wasikilizaji wanaonyeshwa hali yenye shaka: "Kwa nini?", ambayo huchochea shughuli zao za utambuzi.

Kupokea habari mpya na dhahania hulazimisha hadhira kudhani na kufikiria.

Kuegemea uzoefu wa kibinafsi, maoni ambayo huwa ya kuvutia wasikilizaji kila wakati.

Onyesha umuhimu wa vitendo habari.

Kutumia ucheshi hukuwezesha kushinda kwa haraka hadhira yako.

Kicheko kifupi kutoka kwa mada huwapa wasikilizaji fursa ya "kupumzika."

Kupunguza kasi wakati huo huo kupunguza nguvu ya sauti kunaweza kuvutia sehemu muhimu za hotuba (mbinu ya "sauti ya utulivu").

Mbinu ya upandaji daraja ni ongezeko la umuhimu wa kisemantiki na kihisia wa neno. Gradation hukuruhusu kuimarisha na kuwapa kuelezea kihemko kwa kifungu au wazo lililoundwa.

Mbinu ya ubadilishaji ni zamu ya hotuba ambayo, kama ilivyokuwa, inageuza kozi ya kawaida, inayokubalika kwa jumla ya mawazo na misemo kuwa kinyume cha diametrically.

Kupokea rufaa kwa mawazo ya mtu mwenyewe.

Miongoni mwa mbinu za usemi ambazo huongeza kwa kiasi kikubwa ufanisi na ushawishi wake, mbinu za kileksika zinapaswa kuangaziwa. Katika karibu miongozo yote wa kuongea Miongoni mwa mbinu za lexical, inashauriwa kutumia kinachojulikana tropes.

Tropes ni tamathali za usemi na maneno ya mtu binafsi, kutumika katika maana ya kitamathali, ambayo inakuwezesha kufikia muhimu kujieleza kihisia na taswira. Tropes ni pamoja na kulinganisha, sitiari, epithets, hyperboles, nk.

Ulinganisho ni mojawapo ya mbinu zinazotumiwa mara kwa mara, ambayo ina nguvu kubwa ya kushawishi, huchochea mawazo ya ushirika na ya mfano kwa wasikilizaji na hivyo kuruhusu mzungumzaji kufikia athari inayotaka.

Sitiari ni uhamishaji wa jina la kitu kimoja hadi kingine, ni upatanisho wa usemi wa matukio 2 kwa kufanana au tofauti. Kwa mfano: "Njia ya historia haiwezi kusimamishwa ..."

Epithet - ufafanuzi wa kitamathali kitu, jambo linalodhihirisha kiini chake. Kwa mfano: “Mwanafunzi si chombo kinachopaswa kujazwa maarifa, bali ni tochi inayohitaji kuwashwa!...”

Allegory - kwa mfano inaonyesha kitu. Kwa mfano: “Siku moja mpita-njia aliuliza mjenzi: “Unafanya nini?” Alifikiri na kujibu: “Je, huoni? Ninabeba mawe." Mjenzi wa pili alijibu swali lile lile: "Ninapata pesa!"

Hyperbole ni aina ya trope inayojumuisha kutia chumvi kwa makusudi ya sifa, sifa za vitu na matukio. Kwa mfano: " Ndege adimu itaruka hadi katikati ya Dnieper."

Njia bora ya mawasiliano ni maneno maalum na misemo ambayo hutoa maoni. Hizi ni matamshi ya kibinafsi ya watu wa 1 na wa 2 (mimi, wewe, sisi, wewe na mimi), vitenzi katika mtu wa 1 na wa 2 (wacha tujaribu kuelewa, fanya uhifadhi, kumbuka, tafadhali, jiwekee alama, fikiria, taja, n.k.), anwani (wenzangu wapendwa, wapenzi wangu), maswali ya kejeli (Unataka kusikia maoni yangu, sivyo?). Maalum hotuba ya mdomo hujidhihirisha katika uundaji wa vishazi na sentensi nzima. Inaaminika kuwa katika mazungumzo ya umma upendeleo unapaswa kutolewa kwa sentensi fupi; zinasikika na kukumbukwa vyema. Kwa kuongezea, sentensi fupi huruhusu mkabala tofauti zaidi wa kubadilisha kiimbo.

Sintaksia ya kishairi- mchanganyiko wa maneno katika sentensi, njia ya kisintaksia ya kuunda hotuba ya kisanii. Imekusudiwa kufikisha kiimbo cha mwandishi, uimarishaji wa msanii wa hisia na mawazo fulani.

Swali la kejeli ni zamu ya kishairi ambayo umuhimu wa kihisia wa taarifa hiyo unasisitizwa na fomu ya kuuliza, ingawa jibu la swali hili halihitajiki.

Mshangao wa balagha- iliyoundwa ili kuongeza hali fulani.

Rufaa ya balagha - haijaundwa kwa majibu ya moja kwa moja. Ugeuzaji- ukiukaji wa mpangilio wa kawaida wa maneno kwa lugha fulani.

Usambamba wa kisintaksia- muundo sawa au sawa wa vipande vya karibu vya maandishi ya fasihi.

Antithesis- mbinu ya upinzani. Inatumika kikamilifu katika sanaa ya maneno. Ellipsis- kuachwa kwa maneno, ambayo maana yake hurejeshwa kwa urahisi kutoka kwa muktadha. Ukuzaji- njia ya uimarishaji wa kimtindo wa udhihirisho wowote wa kihemko, njia ya "kukusanya" hisia: a) isiyo ya muungano - njia ya kuacha viunganishi kati ya washiriki wa sentensi au sentensi. b) miungano mingi - mbinu iliyo kinyume na isiyo ya muungano. Kurudia kwa kiunganishi kimoja hutumiwa, kwa msaada wa sehemu gani za sentensi zimeunganishwa. c) pleonasm - mbinu ya verbosity ambayo inajenga hisia ya mkusanyiko mkubwa wa ishara moja. d) daraja - njia ya kuongeza maana hatua kwa hatua.

Anacoluthon- Mbinu ya kukiuka kanuni za kisintaksia. Hutumika kuunda hotuba ya wahusika ili kuwasilisha msisimko au picha ya kejeli wao kama watu wasiojua kusoma na kuandika.

Mara nyingi hutumika katika sanaa ya fasihi kurudia. Kuna: rahisi, anaphora (marudio ya neno mwanzoni mwa kifungu au aya), epiphora (kurudia kwa neno mwishoni mwa aya au kifungu), anadiplosis (kurudia neno moja au zaidi mwishoni mwa kifungu). aya iliyotangulia na mwanzoni mwa inayofuata), prosapodosis (kurudia kwa neno mwanzoni na mwisho wa mstari), zuia (mstari unaorudiwa baada ya kila ubeti au mchanganyiko fulani wao).

Fonetiki za kishairi- shirika la sauti la hotuba ya kisanii. Uthabiti wa sauti hujidhihirisha hasa katika mchanganyiko wa sauti fulani. Mbinu hutumiwa sana katika sanaa ya maneno msisimko– marudio ya sauti za vokali na mzaha- kurudiwa kwa sauti za konsonanti. Kwa usaidizi wa uthabiti wa sauti, washairi na waandishi huongeza njia - "toni" ya maudhui ya kisanii ya kazi. Sehemu ya fonetiki inajumuisha paronimia, au paronomasia- mchezo wa maneno yanayofanana. Wasanii hutumia sana onomatopoeia. Hivyo, fonetiki za kishairi ina jukumu fulani katika shirika la kisanii nzima. Nafasi ya fonetiki katika ushairi ni muhimu sana.

30. Dhana ya "mstari wa kishairi". Strophic. Miundo thabiti ya beti. Wimbo.

Upekee wa aina ya aina ya mashairi ni. Shairi- mfululizo wa sauti zilizopangwa kwa njia fulani, mstari wa mashairi. Hii ni kitengo cha mgawanyiko wa hotuba ya kisanii katika kazi za sauti, na pia katika kazi zilizoandikwa kwa njia ya kishairi.

Stanza ni kundi la mistari iliyounganishwa na kipengele rasmi, na kipengele hiki kinarudiwa. Aina kuu za tungo: mashairi ya Ulaya ni pamoja na idadi sawa mistari - distich, quatrain, octave, odic stanza. Terzetto ni ubeti unaojumuisha mistari 3. Beti hii ni sehemu ya soneti.

Umbo thabiti wa kishairi ina aina ya sonnet (mistari 14). Sonnet ina quatrains 2 (na mashairi mawili) na tercets 2 (na mashairi mawili au matatu). Kwa kihistoria, aina 2 ziliundwa - Kiitaliano na Kifaransa, ambazo hutofautiana katika utungo. Ingawa kuna tofauti chache za sonnet: Kiingereza (4+4+4+2), iliyo na mkia - ina tercets za ziada, zisizo na kichwa - zimenyimwa quatrain ya kwanza, sonnet na coda - mstari wa ziada, uliopinduliwa - tercets za kwanza, kisha quatrains. Kilele cha umahiri ni shada la soneti - mzunguko wa soneti 14, ambapo ubeti wa mwisho wa kila shairi lililopita unarudiwa kama ubeti wa kwanza wa linalofuata.

Kiimbo ni uwiano wa sauti wa ncha za mistari. Uainishaji wa mashairi katika mfumo wa uthibitishaji wa silabi-toni ni msingi wa kanuni. silabi iliyosisitizwa katika kundi la mwisho la silabi. Kuna mashairi:

kiume - mkazo huanguka kwenye silabi ya mwisho.

kike - kwa silabi iliyotangulia.

dactylic - kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho wa mstari.

hyperdactylic - kwenye silabi ya nne kutoka mwisho wa mstari.

Pia zinatofautisha kati ya mashairi halisi (sadfa za sauti zote - kutoka vokali ya mwisho iliyosisitizwa hadi mwisho wa mstari) na mashairi yasiyo sahihi (tofauti katika kutolingana kwa vokali).

Mashairi tajiri ni mashairi yenye vokali sawa na konsonanti. Hivi ni mashairi yenye mfululizo wa kisarufi wenye usawa. Mashairi ya homonymous huchukuliwa kuwa tajiri wakati, kwa sauti sawa na herufi sawa (karibu), maana ya maneno ni tofauti. Mashairi ya tautolojia hutokea wakati neno moja au lahaja yake inaporudiwa. Mashairi yaliyokusanywa - huhusisha ulinganifu wa kifonetiki wa neno moja na neno lingine kama sehemu ya kwanza. Kuna mashairi yaliyobadilishwa, makadirio, yaliyopunguzwa.

Kuna aina kadhaa za mashairi:

1. karibu (aavv)

2.msalaba (avav)

3. pete (avva)

Pia kuna mashairi mchanganyiko. Tangu Enzi za Kati, mstari umejulikana ambao hauna mita na rhyme - mstari wa bure. Katika tamaduni ya Kirusi, hii mara nyingi ni aina ya aya tupu ya bure - aya yenye lafudhi isiyo na sauti. Ni dhahiri kwamba ubeti huru uko karibu na shairi la nathari. Aya tupu ni jambo la utamaduni wa kisasa wa Ulaya; ubeti wenye utungo katika uboreshaji wa silabi na silabi-toni.

Labda umesikia zaidi ya mara moja kwamba Kirusi ni mojawapo ya lugha ngumu zaidi. Kwa nini? Yote ni juu ya muundo wa hotuba. Njia za kujieleza hufanya maneno yetu kuwa tajiri, mashairi ya kuelezea zaidi, nathari ya kuvutia zaidi. Haiwezekani kuwasilisha mawazo kwa uwazi bila kutumia takwimu maalum za lexical, kwa sababu hotuba itasikika kuwa mbaya na mbaya.

Wacha tujue ni aina gani za njia za kuelezea lugha ya Kirusi ni na wapi kuzipata.

Labda shuleni uliandika insha vibaya: maandishi "hayakutiririka", maneno yalichaguliwa kwa shida, na kwa ujumla haikuwa ya kweli kumaliza uwasilishaji kwa wazo wazi. Ukweli ni kwamba njia muhimu za kisintaksia huwekwa kichwani kwa kusoma vitabu. Hata hivyo, wao pekee haitoshi kuandika kwa kuvutia, kwa rangi na kwa urahisi. Unahitaji kukuza ujuzi wako kupitia mazoezi.

Linganisha tu safu wima mbili zinazofuata. Upande wa kushoto ni maandishi bila au kwa njia za kujieleza. kiwango cha chini. Upande wa kulia kuna maandishi mengi ya kujieleza. Hizi mara nyingi hupatikana katika fasihi.

Inaweza kuonekana kama sentensi tatu za banal, lakini jinsi ya kuvutia zinaweza kuelezewa! Lugha ya kujieleza husaidia mtazamaji kuona picha unayojaribu kuelezea. Kuna sanaa ya kuzitumia, lakini sio ngumu kujua. Inatosha kusoma sana na makini na mbinu za kuvutia zinazotumiwa na mwandishi.

Kwa mfano, katika aya ya maandishi upande wa kulia, epithets hutumiwa, shukrani ambayo somo linawasilishwa mara moja kama mkali na isiyo ya kawaida. Msomaji atakumbuka nini bora - paka wa kawaida au paka kamanda wa mafuta? Uwe na uhakika kwamba chaguo la pili labda litakuwa zaidi kwa kupenda kwako. Na hakutakuwa na aibu kwamba katikati ya maandishi paka itakuwa nyeupe ghafla, lakini msomaji amefikiria kwa muda mrefu kuwa kijivu!

Kwa hivyo, njia za kisintaksia ni mbinu maalum kujieleza kisanii, ambayo huthibitisha, kuhalalisha, kusawiri habari na kuhusisha mawazo ya msomaji au msikilizaji. Hii ni muhimu sana sio kwa maandishi tu, bali pia kwa hotuba ya mdomo. Hasa ikiwa hotuba au maandishi yameandikwa kwa . Hata hivyo, katika hali zote mbili, njia za kujieleza katika lugha ya Kirusi zinapaswa kuwa kwa kiasi. Usizidishe msomaji au msikilizaji pamoja nao, vinginevyo atachoka haraka kupitia "msitu" kama huo.

Njia zilizopo za kujieleza

Kuna mengi ya mbinu maalum kama hizo, na hakuna uwezekano kwamba unajua kila kitu juu yao. Wacha tuanze na ukweli kwamba hauitaji kutumia njia zote za kuelezea mara moja - hii inafanya hotuba kuwa ngumu. Unahitaji kuzitumia kwa kiasi, lakini sio skimp. Kisha utafikia athari inayotaka.

Kijadi wamegawanywa katika vikundi kadhaa:

fonetiki - mara nyingi hupatikana katika mashairi;
lexical (tropes);
takwimu za stylistic.

Hebu jaribu kukabiliana nao kwa utaratibu. Na kuifanya iwe rahisi kwako, baada ya kuelezea kila kitu njia za kujieleza Lugha zinawasilishwa katika vidonge vinavyofaa - unaweza kuzichapisha na kuzitundika ukutani ili kuzisoma tena mara kwa mara. Kwa njia hii unaweza kujifunza yao unobtrusively.

Mbinu za fonetiki

Miongoni mwa mbinu za kifonetiki, mbili zinazojulikana zaidi ni tashihisi na mwangwi. Wanatofautiana tu kwa kuwa katika kesi ya kwanza konsonanti hurudiwa, kwa pili - vokali.

Mbinu hii ni rahisi sana kutumia katika mashairi wakati kuna maneno machache, lakini unahitaji kufikisha anga. Ndio, na mashairi mara nyingi husomwa kwa sauti, na assonance au alliteration husaidia "kuona" picha.

Tuseme tunahitaji kuelezea kinamasi. Katika kinamasi kuna mianzi inayochakaa. Mwanzo wa mstari ni tayari - mwanzi hupiga. Tunaweza kusikia sauti hii tayari, lakini hii haitoshi kukamilisha picha.

Je, unasikia mianzi inaonekana kunguruma na kuzomea kimya kimya? Sasa tunaweza kuhisi hali hii. Mbinu hii inaitwa alliteration - herufi za konsonanti hurudiwa.

Vivyo hivyo na assonance, marudio ya vokali. Hii ni rahisi kidogo. Kwa mfano: Ninasikia mvua ya radi ya masika, kisha nanyamaza, kisha ninaimba. Kwa hili mwandishi anawasilisha hali ya sauti na huzuni ya spring. Athari hupatikana kwa utumiaji stadi wa vokali. Jedwali litasaidia kuelezea assonance ni nini.

Vifaa vya Lexical (tropes)

Vifaa vya lexical hutumiwa mara nyingi zaidi kuliko njia zingine za kujieleza. Ukweli ni kwamba mara nyingi watu huzitumia bila kujua. Kwa mfano, tunaweza kusema kwamba moyo wetu uko peke yake. Lakini moyo hauwezi kuwa peke yake, ni epithet tu, njia ya kujieleza. Hata hivyo, maneno kama hayo husaidia kusisitiza maana ya kina kilichosemwa.

Kwa kuu mbinu za kileksika Njia zifuatazo ni pamoja na:

epithet;
kulinganisha kama njia ya hotuba ya kujieleza;
sitiari;
metonymy;
kejeli;
hyperbole na litotes.

Wakati mwingine sisi hutumia hizi vitengo vya kileksika bila fahamu. Kwa mfano, kulinganisha huteleza katika hotuba ya kila mtu - njia hii ya kujieleza imeanzishwa kwa nguvu katika maisha ya kila siku, kwa hivyo unahitaji kuitumia kwa busara.

Fumbo - zaidi sura ya kuvutia kulinganisha, kwa sababu hatulinganishi kifo cha polepole na sigara kwa kutumia neno "kama". Tayari tunaelewa kuwa kifo polepole ni sigara. Au, kwa mfano, maneno "mawingu kavu". Uwezekano mkubwa zaidi, hii ina maana kwamba haijanyesha kwa muda mrefu. Epithet na mfano mara nyingi huingiliana, hivyo wakati wa kuchambua maandishi ni muhimu usiwachanganye.

Hyperbole na litotes ni chumvi na understatement, kwa mtiririko huo. Kwa mfano, usemi “jua limefyonza nguvu za mialo mia moja” ni msemo ulio wazi. Na "kimya, kimya kuliko mkondo" ni litoti. Matukio haya pia yamekuwa imara katika maisha ya kila siku.

Metonymy na periphrasis - matukio ya kuvutia. Metonimia ni ufupisho wa kile kinachosemwa. Kwa mfano, hakuna haja ya kuzungumza juu ya vitabu vya Chekhov kama "vitabu ambavyo Chekhov aliandika." Unaweza kutumia usemi "Vitabu vya Chekhov", na hii itakuwa metonymy.

Na periphrasis ni uingizwaji wa makusudi wa dhana na zile zinazofanana ili kuepusha tautolojia katika maandishi.

Ingawa, kwa ujuzi sahihi, tautology pia inaweza kuwa njia ya kujieleza!

Pia kwa njia za kileksika Kujieleza katika hotuba ni pamoja na:

archaisms (msamiati wa kizamani);
historia (msamiati unaohusiana na kipindi maalum cha kihistoria);
neologisms (msamiati mpya);
vitengo vya maneno;
lahaja, jargon, aphorisms.

Njia za kujieleza	Ufafanuzi	Mfano na maelezo
Epithet	Ufafanuzi unaosaidia kuongeza rangi kwenye picha. Mara nyingi hutumiwa kwa njia ya mfano.	Anga ya umwagaji damu. (Anazungumza juu ya macheo.)
Kulinganisha kama njia ya hotuba ya kujieleza	Kulinganisha vitu na kila mmoja. Wanaweza kuwa hawana uhusiano, lakini hata kinyume chake.	Njia za kujieleza, kama vito vya gharama kubwa, huinua usemi wetu.
Sitiari	"Ulinganisho uliofichwa" au wa mfano. Ngumu zaidi kuliko kulinganisha rahisi, viunganishi vya kulinganisha havitumiwi.	Kuungua kwa hasira. (Mwanaume anakasirika). Mji wenye usingizi. (Mji wa asubuhi ambao bado haujaamka).
Metonymy	Kubadilisha maneno ili kufupisha sentensi inayoeleweka au kuzuia tautolojia.	Nilisoma vitabu vya Chekhov (na sio "Nilisoma vitabu vya Chekhov").
Kejeli	Usemi wenye maana tofauti. Kejeli iliyofichwa.	Wewe ni genius, bila shaka! (Kinaya ni kwamba hapa “fikra” inatumika kumaanisha “mpumbavu”).
Hyperbola	Kutia chumvi kwa makusudi yale yaliyosemwa.	Inang'aa kuliko miale elfu ya miale ya moto. (Onyesho la kung'aa, mkali).
Litoti	Kupunguza makusudi yale yaliyosemwa.	Dhaifu kama mbu.
Pembezoni	Kubadilishwa kwa maneno ili kuzuia tautolojia. Uingizwaji unaweza tu kuwa neno linalohusiana.	Nyumba ni kibanda kwenye miguu ya kuku, simba ni mfalme wa wanyama, nk.
Fumbo	Dhana ya kufikirika ambayo husaidia kufichua picha. Mara nyingi ni sifa iliyoanzishwa.	Fox maana yake ni mjanja, mbwa mwitu ikimaanisha nguvu na ukorofi, kasa ikimaanisha polepole au hekima.
Utu	Kuhamisha sifa na hisia za kitu kilicho hai kwa kisicho hai.	Taa ilionekana kuyumba kwenye mguu mwembamba mrefu - ilinikumbusha bondia anayejiandaa kwa shambulio la haraka.

Takwimu za stylistic

Takwimu za stylistic mara nyingi huwa na maalum miundo ya kisarufi. Yanayotumika zaidi ni pamoja na:

anaphora na epiphora;
kiungo cha utungaji;
antithesis;
oxymoron au kitendawili;
inversion;
vifurushi;
ellipsis;
maswali ya balagha, mshangao, rufaa;
asyndeton.

Anaphora na epiphora mara nyingi huainishwa kama vifaa vya kifonetiki, lakini hii ni hukumu yenye makosa. Mbinu hizo za kujieleza kisanii ni stylistics safi. Anaphora ni mwanzo sawa wa mistari kadhaa, epiphora ni mwisho sawa. Mara nyingi hutumiwa katika ushairi, wakati mwingine katika prose, kusisitiza mchezo wa kuigiza na kuongezeka kwa wasiwasi, au kuongeza ushairi wa sasa.

Makutano ya utunzi ni "kupanda" kwa makusudi kwa mgogoro. Neno linatumika mwishoni mwa sentensi moja na mwanzoni mwa inayofuata. Ilinipa kila kitu, neno. Neno lilinisaidia kuwa mimi nilivyo. Mbinu hii inaitwa makutano ya utunzi.

Antithesis ni upinzani wa dhana mbili za antipodal: jana na leo, usiku na mchana, kifo na maisha. Mbinu za kuvutia ni pamoja na parcellation, ambayo hutumiwa kuongeza migogoro na kubadilisha kasi ya simulizi, pamoja na ellipsis - kuachwa kwa mwanachama wa sentensi. Mara nyingi hutumika kwa mshangao na simu.

Njia za kujieleza	Ufafanuzi	Mfano na maelezo
Anaphora	Mwanzo sawa wa mistari kadhaa.	Tushikane mikono ndugu. Tushikane mikono na kuunganisha mioyo yetu. Tuchukue panga ili kumaliza vita.
Epiphora	Mwisho sawa kwa mistari mingi.	Ninaosha vibaya! Ninapiga pasi vibaya! Yote makosa!
Mchanganyiko wa muundo	Sentensi moja inaisha na neno hili, na sentensi ya pili huanza nayo.	Sikujua la kufanya. Nini cha kufanya ili kunusurika na dhoruba hii.
Antithesis	Upinzani	Niliishi kila sekunde, lakini baada ya hapo nilikufa kila jioni. (Hutumika kuonyesha drama).
Oksimoroni	Kwa kutumia dhana zinazopingana.	Barafu moto, vita vya amani.
Kitendawili	Usemi ambao hauna maana ya moja kwa moja, lakini kubeba maana ya uzuri.	Mikono ya moto ya mtu aliyekufa ilikuwa hai kuliko wengine wote. Haraka polepole iwezekanavyo.
Ugeuzaji	Upangaji upya wa maneno katika sentensi kwa makusudi.	Nilikuwa na huzuni usiku huo, niliogopa kila kitu katika ulimwengu huu.
Ugawaji	Kugawanya maneno katika sentensi tofauti.	Alisubiri. Tena. Kuteleza juu, akalia.
Ellipsis	Kuacha neno kwa makusudi.	Twende kazi! (neno "hebu tuchukue" halipo).
Daraja	Kuongeza usemi, kwa kutumia visawe kulingana na kiwango cha ongezeko.	Macho yake, baridi, hayana hisia, yamekufa, hayakuonyesha chochote. (Hutumika kuonyesha drama).

Vipengele vya matumizi ya njia za kujieleza

Hatupaswi kusahau kwamba ishara pia hutumiwa katika hotuba ya Kirusi. Wakati mwingine wao ni fasaha zaidi kuliko njia za kawaida za kujieleza, lakini katika mchanganyiko wa ustadi wa takwimu hizi. Kisha jukumu litageuka kuwa hai, tajiri na mkali.

Usijaribu kuingiza vielezi vingi vya kimtindo au kileksika katika hotuba yako iwezekanavyo. Hii haitafanya neno kuwa tajiri, lakini itakupa hisia kwamba "umeweka" mapambo mengi juu yako mwenyewe, ndiyo sababu umekuwa hauvutii. Njia za kujieleza ni kama nyongeza iliyochaguliwa kwa ustadi. Wakati mwingine hata hautambui mara moja, imeunganishwa kwa usawa katika sentensi na maneno mengine.

Ili kuongeza kazi ya kitamathali na ya kuelezea ya hotuba, miundo maalum ya kisintaksia hutumiwa - kinachojulikana takwimu za kimtindo (au kejeli).
Kielelezo cha kimtindo ni tamathali ya usemi, muundo wa kisintaksia unaotumiwa kuongeza uwazi wa taarifa (anaphora, antithesis, inversion, epiphora, ellipsis, swali la kejeli, n.k.).

4. Ellipsis - takwimu ya stylistic, ambayo inajumuisha kumuacha mshiriki yeyote aliyedokezwa katika sentensi	Tuligeuza vijiji kuwa majivu, miji kuwa vumbi, na panga kuwa mundu na majembe. (V. Zhukovsky)
5. Ugawaji - kugawanya sentensi katika sehemu tofauti (maneno)	Na tena Gulliver. Gharama. Kuteleza. (P. Antokolsky)
6. Gradation - takwimu ya kimtindo inayojumuisha mpangilio wa maneno ambayo kila moja inayofuata ina maana inayoongezeka (mara nyingi - kupungua)	Kufika nyumbani, Laevsky na Alexandra Fedorovna waliingia kwenye vyumba vyao vya giza, vilivyojaa na vya kuchosha. (A. Chekhov) Sitavunjika, sitatetereka, sitachoka, sitawasamehe adui zangu hata punje. (O. Berggolts)
7. Ugeuzaji - mpangilio wa washiriki wa sentensi katika utaratibu maalum(kukiuka kinachojulikana utaratibu wa moja kwa moja) ili kuongeza uwazi wa hotuba	Nilifikiria kwa mshtuko ni nini hii yote ingesababisha! Na kwa kukata tamaa nilitambua uwezo wake juu ya nafsi yangu. (A. Pushkin)
8. Ukimya ni tamathali ya semi ambapo mwandishi haonyeshi wazo kikamilifu kwa makusudi, hivyo kumuacha msomaji/msikilizaji kubahatisha kile ambacho hakizungumzwi.	Hapana, nilitaka ... labda wewe ... nilidhani ni wakati wa bwana kufa. (A. Pushkin)
9. Rufaa ya balagha ni sura ya kimtindo inayojumuisha mvuto uliosisitizwa kwa mtu au kitu	Maua, upendo, kijiji, uvivu, shamba! Nimejitolea kwako kwa roho yangu. (A. Pushkin)

10. Swali la balagha - takwimu ya kimtindo inayojumuisha ukweli kwamba swali linaulizwa sio kwa lengo la kupata jibu, lakini kwa lengo la kuvutia tahadhari ya msomaji / msikilizaji kwa jambo fulani.	Je! unajua Kiukreni usiku? (N. Gogol) Au tugombane na Ulaya? mpya? Au Mrusi hajazoea ushindi? (A. Pushkin)
11. Polyunion - matumizi ya makusudi ya viunganishi vya mara kwa mara ili kuongeza udhihirisho wa hotuba	Mvua nyembamba ilianguka kwenye misitu, kwenye mashamba, na kwenye Dnieper pana. (N. Gogol)
12. Bezunion - takwimu ya stylistic yenye upungufu wa makusudi kuunganisha vyama vya wafanyakazi ili kutoa nguvu na kujieleza kwa ilivyoelezwa	Swede, Kirusi - visu, chops, kupunguzwa, kupiga ngoma, kubofya, kusaga, Ngurumo za bunduki, kukanyaga, kulia, kuugua. (A. Pushkin)

№ 256*.
Katika mifano hii, bainisha njia za kisintaksia za kujieleza kwa usemi.
1) Je, ninatangatanga kwenye mitaa yenye kelele, // Je, ninaingia kwenye hekalu lenye watu wengi, // Je, ninakaa kati ya vijana wazimu, // Je, ninajiingiza katika ndoto zangu. (A. Pushkin) 2) Rafiki mpendwa, na katika nyumba hii ya utulivu // Homa hunipiga. // Siwezi kupata mahali katika nyumba tulivu // Karibu na moto wa amani! (A. Blok) 3) Lakini unapita na usiangalie, unakutana na huwezi kutambua. (A. Blok) 4) Wewe - kwa cabins! Uko kwenye maghala! (V. Mayakovsky) 5) Flerov - anaweza kufanya kila kitu. Na mjomba Grisha Dunaev. Na daktari pia. (M. Gorky) 6) Alikuja, aliona, alishinda. (Julius Kaisari) 7) Mwezi ulitoka usiku wa giza, ukitazama upweke kutoka kwa wingu jeusi kwenye mashamba yasiyo na watu, kwenye vijiji vya mbali, kwenye vijiji vya karibu. (B. Neverov) 8) Lakini sikiliza: ikiwa nina deni kwako. Ninamiliki dagger, nilizaliwa karibu na Caucasus. (A. Pushkin) 9) Kimya, wasemaji! Neno lako, Comrade Mauser! (V. Mayakovsky) 10) Ni nani asiyeathiriwa na riwaya? (A. Chekhov) 11) Bahari ilitembea mbele ya macho yangu, na kuyumbayumba, na
ngurumo, na sparkled, na faded, na glowed, na akaenda mahali fulani katika infinity. (V. Korolenko)12) Vibanda, wanawake, wavulana, maduka, taa, majumba, bustani, nyumba za watawa zimepita. (A. Pushkin)
Kazi ya mwisho № 8

1. Sentensi hii ni kipindi:

a) Kisha wakaenda nyikani, ambapo hawakukutana na roho, ambapo mibofyo tu ya kerengende ilisikika kwenye vichaka vya miti ya mimosa na miguno ya wanyama wasiojulikana ilionekana kuonekana kati ya miamba ya mwitu. (N. Gumilyov) b) Ikiwa ni kweli kwamba upo, Mungu wangu, Mungu wangu, ikiwa umesuka carpet ya nyota, ikiwa maumivu haya, ambayo yanaongezeka kila siku, yametumwa na wewe, Bwana, mateso, weka. kwenye mlolongo wa hakimu, subiri ziara yangu. (V. Mayakovsky) c) Baada ya kukusanya uumbaji wake kama vitalu vya ujenzi wa jitu, alileta kiota cha tai na kuonyesha mahali pa kujificha duniani; jitu, ambaye roho yake ni picha inayoelea, wewe ni wetu kupitia ukweli kwamba hapa sisi sote ni wako. (K. Balmont)

Weka alama za uakifishaji katika usemi wa moja kwa moja na ubainishe ni mfano upi unaolingana nao.

1) "P" - a, a: "P" - a. 2) A: "P"; a: "P!" 3) A: "P!" - a: "P!" a) Mmiliki, akiwa ameinua kioo kamili, ilikuwa muhimu na isiyo na mwendo. Ninakunywa kwa nchi ya glades yangu ya asili, ambayo sisi sote tunalala, na rafiki, akitazama usoni mwangu na kukumbuka Mungu anajua nini, alisema. Na mimi kwa nyimbo zake, ambazo sisi sote tunaishi! (A. Akhmatova) b) Roho ya Furaha, Bibi-arusi Mweupe Nilifikiri, nikitetemeka na aibu, lakini alisema Sio kutoka mahali pake na akatazama kimya na kwa upendo. (N. Gumilyov) c) Ikiwa jeshi takatifu linapiga kelele, Tupa Rus', uishi peponi! Nitasema Hakuna haja ya paradiso, nipe nchi yangu! (S. Yesenin)

Badilisha hotuba ya moja kwa moja na hotuba isiyo ya moja kwa moja.

Ulisema: “Umasikini ulioje! Laiti nafsi ingekuwa na nguvu, laiti nia ya kuishi ingehifadhiwa na kiu ya furaha.” (F. Sologub)

Badilisha hotuba isiyo ya moja kwa moja moja kwa moja.

Siku moja Jurata aliwatuma watumishi wote kuwajulisha miungu wote maarufu kwamba alikuwa akiwaomba wawakaribishe kwenye sikukuu na kuwashauri juu ya jambo muhimu - juu ya uwongo mkubwa. (K. Balmont)

Sahihi hitilafu ya uakifishaji, alikubali wakati wa kubuni wa hotuba ya moja kwa moja.

“Wanangu, inukeni. Tandisha farasi wako!” - mzee mwenye mvi anagonga na kupiga kelele. - "Twende, lakini ni nini, baba, una shida?" - "Mkubwa, mtoto wa kati, msaada; mwana mdogo, mpendwa, msaada: maadui wameiba binti zao." - "Adui waliteka nyara dada? Haraka kwa ajili yao. Oh, aibu! - "Wanangu, tunaruka! Wacha tukabiliane na maadui! Hebu tuzike aibu katika damu ya adui zetu!” (K. Balmont)

Hebu fikiria maandishi katika mfumo wa mazungumzo - utapata shairi la N. Gumilyov "Ndoto (mazungumzo ya asubuhi)" (nukuu na dashi haziwekwa kwa makusudi):

Je, wewe ni mzuri sana leo, uliona nini katika ndoto yako? Pwani, mierebi chini ya mwezi. Nini kingine? Mtu haji kwenye mteremko wa usiku bila upendo. Desdemona na mimi mwenyewe. Unaonekana mwoga sana: Nani alikuwa nyuma ya kundi la mierebi? Kulikuwa na Othello, alikuwa mrembo. Je, alikuwa anastahili nyinyi wawili? Ilikuwa kama mbalamwezi? Ndio, yeye ni shujaa na mshairi. Ni aina gani ya mrembo ambaye hajagunduliwa alikuwa akiimba kuhusu leo? Kuhusu jangwa na ndoto. Na ulisikiliza kwa upendo, bila kuficha huzuni nyororo? Desdemona, lakini sio mimi.
II. Fanya kazi na maandishi.
Andika insha kulingana na maandishi uliyosoma kulingana na mpango fulani wa utunzi (tatizo, maoni, msimamo wa mwandishi, maoni yaliyojadiliwa kuhusu umuhimu wa shida na makubaliano / kutokubaliana na msimamo wa mwandishi).
Kwa idara hii. Sikupanda ngazi tatu au nne za lami, lakini mamia na hata maelfu yao - wasio na nguvu, mwinuko, waliohifadhiwa, kutoka kwenye giza na baridi, ambapo nilikusudiwa kuishi, wakati wengine - labda na zawadi kubwa zaidi, na nguvu zaidi kuliko mimi - waliangamia. . Kati ya hizi, mimi mwenyewe nilikutana na wachache tu katika Visiwa vya Gulag. Waliozama kwenye shimo hilo tayari wakiwa na jina la kifasihi angalau wanajulikana, lakini ni wangapi wasiotambulika, hawajawahi kutajwa hadharani! Na karibu, karibu hakuna mtu aliyeweza kurudi. Fasihi nzima ya kitaifa ilibaki pale, ilizikwa sio tu bila jeneza, lakini hata bila chupi, uchi, na lebo kwenye vidole vyake.
Na leo, ikifuatana na vivuli vya walioanguka na kwa kichwa kilichoinama, kuwaruhusu wengine ambao hapo awali walistahili kwenda mbele yangu mahali hapa, mimi leo - jinsi ya nadhani na kuelezea kile walitaka kusema?

Katika kuzunguka kwa kambi, kwenye safu ya wafungwa, kwenye giza la theluji za jioni na nyuzi za taa zinazoangaza - zaidi ya mara moja ilifika kwenye koo zetu kwamba tungependa kupiga kelele kwa ulimwengu wote, ikiwa tu. dunia inaweza kusikia yeyote kati yetu. Kisha ilionekana wazi sana: kile mjumbe wetu wa bahati angesema - na jinsi ulimwengu ungejibu mara moja.
Na kwa kushangaza kwetu, "ulimwengu wote" uligeuka kuwa tofauti kabisa na vile tulivyotarajia, kama tulivyotarajia: kuishi "kwenye njia mbaya," kwenda "kwenye mwelekeo mbaya," na kusema katika kinamasi: "Ni nini lawn ya kuvutia!” - kwenye pedi za shingo za zege: "Ni mkufu wa kisasa kama nini!" - na ambapo wengine wana machozi yasiyochoka, wengine hucheza kwa muziki usio na wasiwasi.
Hii ilitokeaje? Kwa nini pengo hili la kuzimu? Je, tulikuwa wasio na hisia? Je, dunia haina hisia? Au ni kwa sababu ya tofauti za lugha? Kwa nini watu hawawezi kusikia kila hotuba kutoka kwa kila mmoja? Maneno yanasikika na kutiririka kama maji - bila ladha, bila rangi, bila harufu. Bila kuwaeleza.
Nilivyoelewa hili, muundo, maana na sauti ya hotuba yangu inayowezekana ilibadilika na kubadilika kwa miaka. Hotuba yangu leo.
(Kutoka kwa hotuba ya mshindi wa Tuzo ya Nobel Tuzo la Nobel A. I. Solzhenitsyn)