Lugha ya fasihi na lahaja. Vocalism, uainishaji wa sauti za vokali
Dialectology ni sayansi ya aina za eneo za lugha (lahaja). Neno "dialectology" linatokana na Maneno ya Kigiriki dialektos 'mazungumzo, hotuba' na nembo 'dhana, mafundisho'.
Mbali na lugha ya fasihi, ambayo kimsingi ni sawa kwa wasemaji wote wa Kirusi, kuna aina zingine za lugha ya Kirusi, ambayo matumizi yake ni mdogo kwa lugha fulani. mazingira ya kijamii (lugha za kitaaluma, jargons) au eneo fulani (lahaja za watu). Ya kwanza inaitwa lahaja za kijamii, na ya pili inaitwa lahaja za eneo (au lahaja tu), pamoja na lahaja.
Lahaja zitofautishwe na usemi wa kienyeji. Lugha ya asili ni lugha inayozungumzwa ya watu ambao hawajui kanuni za kifasihi, lakini haizuiliwi katika eneo fulani.
Lahaja za kijamii zina sifa zake za kileksika, lakini hazina mfumo wao wa kifonetiki na kisarufi. Fonetiki na sarufi ya lahaja za kijamii hazitofautiani na mfumo wa lugha ya kifasihi au lahaja, ambazo ni matawi.
Lahaja za kimaeneo, kama lugha ya kifasihi, zina mfumo wao wa kifonetiki na kisarufi na kwa hivyo, zinaweza kutumika kama njia pekee ya mawasiliano kwa wazungumzaji wa lahaja hizi. Kwa hivyo, lahaja za eneo (hapa zinajulikana kama lahaja), pamoja na lugha ya fasihi, ndio aina kuu za lugha ya Kirusi. Aina hizi ni kwa njia nyingi kinyume na kila mmoja.
Tofauti kati ya lahaja na lugha ya kifasihi haipo tu katika eneo la eneo la lahaja na eneo la ziada la lugha ya fasihi, pia hutofautiana katika kazi zao. Lugha ya fasihi- hii ni lugha ya hali, siasa, sayansi, sanaa - kwa neno, lugha ya kitamaduni. Katika hali yake maalum pia ni lugha ya kila siku ya watu walioelimika. Lahaja hutumika kama lugha zinazozungumzwa wakazi wa vijijini. Kazi za ngano pia huundwa kwa msingi wa lahaja.
Tofauti nyingine katika lugha ya fasihi na lahaja pia huhusishwa na tofauti katika kazi: 1) Lugha ya fasihi ina maumbo ya maandishi na ya mdomo, na lahaja zina maumbo ya mdomo tu; 2) lugha ya fasihi ina kanuni madhubuti za lazima, ambazo zinaonyeshwa katika vitabu vya lugha ya Kirusi na zinaungwa mkono na kamusi na machapisho mengine ya kumbukumbu. Kwa hivyo, lugha ya kifasihi pia huitwa sanifu au kuratibiwa. Kanuni za lahaja sio kali sana na zinaungwa mkono na mapokeo tu; 3) anuwai ya kazi za lugha ya fasihi inalingana na utajiri wa mitindo yake. Lahaja zina sifa ya upambanuzi dhaifu wa kimtindo.
Kuna mwingiliano kati ya lugha ya kifasihi na lahaja, asili ambayo hubadilika katika historia.
Lugha ya fasihi ya Kirusi iliibuka kwa msingi wa lahaja ya Moscow na baadaye ikapata ushawishi wa lahaja, ambayo ilizidi kuwa dhaifu ndivyo kanuni za lugha ya fasihi zilivyorasimishwa na kulindwa madhubuti zaidi. Tangu kipindi ambacho kanuni za orthoepic za lugha ya fasihi hufanyika, ushawishi wa lahaja juu yake unaonyeshwa haswa katika lexical kukopa kutoka kwa lahaja (kwa hivyo kutoka kwa lahaja maneno ya rustle, kijani kibichi, taiga, bagel na wengine wengi waliingia katika lugha ya fasihi).
Ushawishi wa lugha ya fasihi kwenye lahaja, badala yake, umeongezeka katika historia yake yote na imekuwa kubwa sana katika wakati wetu. Shukrani kwa elimu ya sekondari ya lazima, pamoja na kuenea kwa redio na televisheni katika kijiji cha kisasa, lugha ya fasihi ina ushawishi mkubwa juu ya lahaja, ambayo husababisha kusawazishwa kwao polepole.
Vipengele vya lahaja huhifadhiwa vyema katika lugha ya kizazi cha zamani, haswa wanawake. Lakini, kubadilisha na kupoteza baadhi ya vipengele vyao vya awali, lahaja bado zimehifadhiwa katika wakati wetu kama lugha inayozungumzwa ya wakazi wa vijijini.
Lahaja ya Kirusi / Ed. Kasatkina L.L. - M., 2005
62. Lugha ya fasihi na lahaja.
Upekee wa matamshi mara nyingi huwekwa katika lakabu. Kwa hivyo, unaweza kusikia: "Ndio, tunawaita shchimyaki, wanaendelea sch Wanasema; hapa, kwa mfano, kutekenya(Sasa)". Sayansi ambayo inasoma aina za eneo za lugha - za ndani kuzungumza, au lahaja, inaitwa dialectology(kutoka kwa Kigiriki dialektos "ongea, kielezi" na logos "neno, mafundisho").
Kila lugha ya taifa inajumuisha lugha sanifu na lahaja za kimaeneo. Kifasihi, au "kawaida", inaitwa lugha mawasiliano ya kila siku, hati rasmi za biashara, shule uandishi, sayansi, utamaduni, tamthiliya. Kipengele chake tofauti ni kuhalalisha, i.e. uwepo wa sheria, kufuata ambayo ni lazima kwa wanajamii wote. Zimewekwa katika sarufi, vitabu vya kumbukumbu na kamusi za lugha ya kisasa ya Kirusi. Lahaja pia zina sheria zao za lugha. Walakini, hazieleweki wazi na wasemaji wa lahaja - wakaazi wa vijijini, sembuse kuwa na muundo wa maandishi katika mfumo wa sheria. Lahaja za Kirusi zinajulikana tu na fomu ya mdomo kuwepo, tofauti na lugha ya kifasihi, ambayo ina maumbo ya mdomo na maandishi.
Ongea, au lahaja, ni mojawapo ya dhana kuu za lahaja. Lahaja ndio eneo dogo zaidi mbalimbali za lugha. Inazungumzwa na wakazi wa kijiji kimoja au zaidi. Upeo wa lahaja ni mdogo kuliko upeo wa lugha ya kifasihi, ambayo ni njia ya mawasiliano kwa kila mtu anayezungumza Kirusi.
Lugha ya fasihi na lahaja huingiliana kila wakati na kushawishi kila mmoja. Ushawishi wa lugha ya kifasihi kwenye lahaja, bila shaka, ni mkubwa kuliko ule wa lahaja kwenye lugha ya kifasihi. Ushawishi wake huenea kupitia shule, televisheni, na redio. Hatua kwa hatua, lahaja huharibiwa na kupoteza sifa zao za tabia. Maneno mengi yanayoashiria mila, desturi, dhana, na vitu vya nyumbani vya kijiji cha jadi yamekwenda na yanaondoka pamoja na watu wa kizazi cha zamani. Ndiyo maana ni muhimu sana kurekodi lugha hai ya kijiji kikamilifu na kwa undani iwezekanavyo.
Katika nchi yetu, kwa muda mrefu, mtazamo wa kudharau kwa lahaja za mitaa kama jambo ambalo linahitaji kupitiwa lilishinda. Lakini haikuwa hivyo kila wakati. Washa katikati ya 19 V. Katika Urusi kuna kilele cha maslahi ya umma katika hotuba ya watu. Kwa wakati huu, "Uzoefu wa Kamusi Kuu ya Kirusi ya Mkoa" (1852) ilichapishwa, ambapo kwa mara ya kwanza ilikusanywa maalum. maneno ya lahaja, na "Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai" na Vladimir Ivanovich Dahl katika juzuu 4 (1863-1866), ikijumuisha pia. idadi kubwa maneno ya lahaja. Wapenzi wa fasihi ya Kirusi walisaidia kikamilifu kukusanya nyenzo za kamusi hizi 2 . Majarida na magazeti ya mkoa ya wakati huo yalichapisha aina mbalimbali za michoro ya ethnografia, maelezo ya lahaja, na kamusi za misemo ya kienyeji kutoka toleo hadi toleo.
Mtazamo tofauti kuelekea lahaja ulionekana katika miaka ya 30. ya karne yetu. Katika enzi ya kuvunjika kwa kijiji - kipindi cha ujumuishaji - uharibifu wa njia za zamani za kilimo, maisha ya familia, tamaduni ya wakulima, i.e., udhihirisho wote wa maisha ya nyenzo na ya kiroho ya kijiji hicho yalitangazwa. Mtazamo hasi kuhusu lahaja umeenea katika jamii. Kwa wakulima wenyewe, kijiji kiligeuka kuwa mahali ambapo walipaswa kukimbia ili kujiokoa, kusahau kila kitu kilichounganishwa nayo, ikiwa ni pamoja na lugha. Kizazi kizima cha wakaazi wa vijijini, wakiwa wameacha lugha yao kimakusudi, wakati huo huo walishindwa kutambua mfumo mpya wa lugha kwao - lugha ya fasihi - na kuujua. Haya yote yalisababisha kudorora kwa utamaduni wa lugha katika jamii.
Mtazamo wa heshima na makini kwa lahaja ni tabia ya mataifa mengi. Kwa sisi, uzoefu wa nchi za Magharibi mwa Ulaya ni ya kuvutia na ya kufundisha: Austria, Ujerumani, Uswizi, Ufaransa. Kwa mfano, katika shule katika mikoa kadhaa ya Kifaransa, chaguo katika lahaja ya asili imeanzishwa, alama ambayo imejumuishwa katika cheti. Nchini Ujerumani na Uswisi, uwili-lugha wa kifasihi-lahaja na mawasiliano ya mara kwa mara katika lahaja katika familia hukubaliwa kwa ujumla. Huko Urusi mwanzoni mwa karne ya 19. watu wenye elimu Walipokuwa wakitoka kijijini hadi jiji kuu, walizungumza lugha ya fasihi, na nyumbani, kwenye mashamba yao, wakiwasiliana na majirani na wakulima, mara nyingi walitumia lahaja ya mahali hapo.
Siku hizi, watu wanaozungumza lahaja wana mtazamo usioeleweka kuelekea lugha yao. Katika akili zao, lahaja asili hupimwa kwa njia mbili: 1) kwa kulinganisha na lahaja zingine, za jirani na 2) kwa kulinganisha na lugha ya kifasihi. Upinzani unaoibuka kati ya "yake mwenyewe" (lahaja ya mtu mwenyewe) na "ya mtu mwingine" ina maana tofauti. Katika kesi ya kwanza, wakati "kigeni" ni lahaja tofauti, mara nyingi hugunduliwa kama kitu kibaya, kejeli, kitu ambacho kinaweza kucheka, na "yetu" - sawa, safi. Katika kesi ya pili, "ya mtu" inapimwa kama mbaya, "kijivu", sio sahihi, na "mgeni" - lugha ya fasihi - nzuri. Mtazamo huu kwa lugha ya fasihi ni sawa kabisa na inaeleweka: kwa hivyo thamani yake ya kitamaduni inatekelezwa.
^ 63. Dhana ya mtindo wa uandishi: mitindo ya lugha kiuamilifu
Mtindo wa kufanya kazi ni aina iliyoanzishwa kihistoria na ya kijamii ya lugha ya fasihi (mfumo wake mdogo), inayofanya kazi katika nyanja fulani ya shughuli za kibinadamu na mawasiliano, iliyoundwa na upekee wa utumiaji wa njia za lugha katika nyanja hii na shirika lao maalum. Walakini, kile kinachojulikana ni utambuzi wa asili ya utendaji wa mitindo, uhusiano wao na nyanja fulani ya mawasiliano ya hotuba na aina za shughuli za kibinadamu, uelewa wa mtindo kama seti ya kihistoria na ya kijamii ya utumiaji, uteuzi na mchanganyiko. wa vitengo vya lugha.
Uainishaji wa mitindo unategemea mambo ya ziada: wigo wa matumizi ya lugha, mada iliyoamuliwa nayo na malengo ya mawasiliano. Maeneo ya matumizi ya lugha yanahusiana na aina za shughuli za binadamu zinazolingana na aina za fahamu za kijamii (sayansi, sheria, siasa, sanaa). Jadi na kijamii maeneo muhimu Shughuli zinazingatiwa: kisayansi, biashara (kiutawala na kisheria), kijamii na kisiasa, kisanii. Mitindo imetengwa ipasavyo hotuba rasmi(kitabu): kisayansi, biashara rasmi, uandishi wa habari, fasihi na kisanii (kisanii). Zinatofautishwa na mtindo wa hotuba isiyo rasmi, mazungumzo ya mazungumzo na ya kila siku), msingi wa ziada wa lugha ambayo ni nyanja ya mahusiano ya kila siku na mawasiliano (maisha ya kila siku kama eneo la uhusiano kati ya watu walio nje ya uzalishaji wao wa moja kwa moja na kijamii. shughuli za kisiasa).
Uainishaji wa mitindo ya kiutendaji mara nyingi huhusishwa na kazi za lugha, zinazoeleweka kama malengo maalum ya mawasiliano. Kwa hivyo, kuna uainishaji unaojulikana wa mitindo kulingana na kazi tatu za lugha: mawasiliano, ujumbe na athari. Kazi za mawasiliano zinalingana zaidi na mtindo wa mazungumzo, ujumbe wa kisayansi na rasmi wa biashara, ushawishi wa uandishi wa habari na fasihi-kisanii. Walakini, kwa uainishaji kama huo hakuna msingi wa kutofautisha ambao huturuhusu kutofautisha kati ya biashara ya kisayansi na rasmi, mitindo ya uandishi wa habari na fasihi na kisanii. Majukumu ya lugha yanaitambulisha kwa ujumla wake na ni asili ya daraja moja au nyingine katika mtindo wowote. Katika ukweli wa hotuba kazi zilizobainishwa kuingiliana na kuingiliana, tamko maalum kawaida hufanya sio moja, lakini kazi kadhaa. Kwa hivyo, kazi za lugha katika kuainisha mitindo zinaweza tu kuzingatiwa pamoja na mambo mengine.
Upeo wa matumizi ya lugha, mada na madhumuni ya taarifa huamua sifa muhimu za mtindo, sifa zake kuu za kuunda mtindo. Kwa mtindo wa kisayansi, hii ndio asili ya jumla ya uwasilishaji na mantiki iliyosisitizwa; kwa mtindo rasmi na wa biashara, asili ya maagizo na ya lazima ya usemi na usahihi, ambayo hairuhusu kutofautiana; kwa mtindo wa mazungumzo, urahisi, hiari. na kutokuwa tayari kwa mawasiliano, nk.
Sababu za kuunda mtindo huamua upekee wa utendakazi wa njia za lugha katika mtindo fulani na shirika lao maalum.
Kuna mitindo 5 ya kazi:
kisayansi - maana ni kutoa wazo sahihi na wazi la dhana za kisayansi (kwa mfano, msamiati wa istilahi);
biashara rasmi- mawasiliano rasmi, vitendo vya serikali, hotuba; msamiati unaoonyesha mahusiano rasmi ya biashara hutumiwa (plenum, kikao, uamuzi, amri, azimio);
uandishi wa habari- maneno ya kufikirika yenye maana ya kijamii na kisiasa ni tabia (ubinadamu, maendeleo, utaifa, uwazi, kupenda amani);
colloquial - inayoonyeshwa na uwezo mkubwa wa semantic na rangi, inatoa uhai na kuelezea kwa hotuba;
kisanii - kutumika katika tamthiliya .
Lugha ya kitaifa - ya juu na zaidi fomu kamili uwepo wa lugha inayohusishwa na dhana ya taifa. Hakuna makubaliano juu ya kile kinachoundwa kwanza - taifa au lugha ya kitaifa, au ikiwa zinaonekana wakati huo huo. Lugha ya taifa inajumuisha lugha sanifu, lahaja, jargon, lugha ya kienyeji na argot.
Usichanganye lugha za kitaifa, fasihi na serikali. Lugha ya kifasihi huundwa baadaye kuliko ile ya kitaifa, ina kawaida na huchakatwa na watunga maneno. Lugha ya serikali huamuliwa na sheria na inaweza isiwe ya kitaifa, ingawa lugha ya serikali ina nafasi kubwa ya kuwa moja.
Lugha zinazochukuliwa kuwa za kimataifa zina sifa zifuatazo:
Idadi kubwa ya watu huchukulia lugha hii kuwa lugha yao ya asili.
Miongoni mwa wale ambao lugha hii si ya asili kwao, kuna idadi kubwa ya watu wanaoizungumza kama lugha ya kigeni au ya pili.
Lugha inazungumzwa katika nchi nyingi, katika mabara kadhaa na katika duru tofauti za kitamaduni.
Katika nchi nyingi, lugha hii inasomwa shuleni kama lugha ya kigeni.
Lugha hii inatumika kama lugha rasmi mashirika ya kimataifa, katika mikutano ya kimataifa na katika makampuni makubwa ya kimataifa.
Mfano wa kwanza wa pijini inaweza kuchukuliwa Kiingereza, ambayo iliundwa kama mchanganyiko wa Uingereza (Celtic), Saxon (Kijerumani) na Kifaransa. Katika Kiingereza cha kisasa, kulingana na wanaisimu wengine, 30% ya maneno ya mizizi ni ya asili ya Kijerumani, 31% kutoka. Kifaransa, 20% kutoka Kilatini, 3% kutoka Kigiriki. 16% iliyobaki inatoka kwa Celtic na lugha zingine.
Kwa kuwa lugha-saidizi, pijini ina msamiati mdogo na sarufi iliyorahisishwa; Kulingana na lugha za asili za wasemaji, hugawanyika katika makabila mbalimbali (lahaja za kikabila), maalum ambazo zinaonyeshwa katika msamiati, sarufi na fonetiki. Katika mchakato wa uundaji, tofauti hizi hutolewa nje, msamiati huongezeka, miundo ya kifonetiki na kisarufi inakuwa ngumu zaidi, ingawa, kama sheria, pia hubakia kuwa rahisi - ambayo, hata hivyo, inaonekana asili kuhusishwa na muda mfupi wa kuwepo kwa hizo inayojulikana kwa sayansi lugha ambazo asili ya Krioli haina shaka. Kwa kuwa uundaji ni mchakato ambao una masharti mengi na unaweza kutenduliwa, tafsiri ya baadhi ya hatua zake za kati (pijini bado au tayari krioli) inaweza kusababisha matatizo.
Hivi sasa, kuna lugha zaidi ya dazeni sita za krioli ulimwenguni, ambayo ni mara kadhaa zaidi ya idadi ya pijini zilizopo (jina la lugha ya krioli linaweza kuwa na neno "pidgin" kwa namna moja au nyingine, inayoonyesha hali ya awali. ya mambo). Idadi ya wasemaji wa lugha za krioli inakadiriwa kuwa milioni 30. Lugha nyingi za krioli ziliibuka kama matokeo ya ukuzaji wa pijini kulingana na lugha za Uropa Magharibi, lakini pia kuna idadi ya pijini kwenye lugha isiyo ya Uropa. msingi, kwa mfano, idadi kubwa ya wazungumzaji wa lugha za krioli za Kituba nchini Zaire ( wasemaji milioni 5 ) na munukutuba katika Jamhuri ya Watu Kongo (takriban wazungumzaji milioni 1.5; zote zikitegemea lugha ya Kongo), Kiarabu cha Jubai nchini Sudan na wengine kadhaa. Michakato ya uhuishaji imecheza na inaendelea kuchukua nafasi muhimu katika historia ya maendeleo ya lugha kubwa ya Kiafrika, Kiswahili.
Mchakato wa uundaji wa pijini ulitokea katika hali tofauti za kijamii: katika familia zilizochanganyika ambazo ziliibuka katika ngome za pwani ya Uropa, kwenye mashamba makubwa, na pia kati ya watumwa waliotoroka, ambao kwa kiasi kikubwa walizalisha tamaduni za jadi za Kiafrika katika Ulimwengu Mpya. Vyanzo vya msamiati na uboreshaji wa kimuundo katika visa hivi viligeuka kuwa tofauti: katika hali nyingine, lugha ya lexifier (ile ambayo wengi wa Msamiati pidgin) iliendelea kuathiri lugha iliyoibuka ya Krioli, kwa wengine ushawishi huu haukuwepo kabisa. Mengi katika hatima ya lugha ya Krioli pia ilitegemea mienendo ya hali ya idadi ya watu katika hatua za mwanzo za ukuaji wake: ikiwa lugha kama hiyo tayari ilikuwa na msamiati uliokuzwa na sarufi thabiti, lakini idadi ya wale ambao ilizaliwa ilikuwa ndogo. , watu ambao wapya alipewa kuletwa msamiati mpya na kudhoofisha viwango vilivyowekwa vya fonetiki na sarufi. Kama matokeo ya hii, mchakato wa kupungua unaweza kuanza, na kugeuka tena kuwa pijini. Lugha mpya zilipogusana, msamiati na ubunifu wa kisarufi vinaweza kuwa muhimu sana; Kiwango cha ushawishi wa lugha rasmi za maeneo husika kwenye Creole pia ilikuwa muhimu.
^ 66. Substrate, adstrate, superstrate.
Substrate ni mabadiliko yanayohusiana na kuzorota sana kwa muundo wa lugha inayoshinda, wakati wazungumzaji lugha iliyoshindwa kuleta "lafudhi" yao wenyewe kwa lugha wanayokubali, i.e. badilisha sauti zisizojulikana na michanganyiko isiyo ya kawaida ya sauti na zile zinazojulikana na fikiria tena maneno na muundo wao wa kimofolojia na maana zake kulingana na ustadi wa lugha yao. Marekebisho ya lugha ya asili ya mtu chini ya ushawishi wa lugha nyingine. Ikiwa, kwa ujumla, lugha fulani imepokea mabadiliko ya sauti au konsonanti chini ya ushawishi wa lugha nyingine, ikiwa dhana zinaathiriwa na uhusiano wa kifani wa washiriki wa safu hizi umebadilishwa, hii ndio hatua ya substrate.
Adstrat ni aina ya lugha mbili inayotokana na kuwepo kwa muda mrefu kwa lugha mbili kwenye eneo moja. Adstratus hutokea kwa sababu ya ushawishi wa lugha ngeni kwenye lugha ya watu wa asili, wakati lugha ya kwanza imehifadhiwa kama lugha ya jirani. Mabadiliko ya lugha wakati wa adstratum sio tu kwa kukopa maneno ya mtu binafsi, lakini huathiri muundo wa lugha (muundo wa fonetiki na kisarufi, msamiati wa msingi). Kama matokeo ya adstrate, vipengele vya kawaida vya lugha vinaweza kuonekana katika lugha zisizohusiana na vinasaba.
Superstratum (lat. superstratum, literally - layered, from super - above, over and stratum - layer) - athari za ushawishi wa lugha nyingine iliyobaki katika lugha, ambayo kwa watu fulani ilikuwa lugha ya utamaduni, serikali, mawasiliano ya kikabila au lugha ya washindi; lugha yenyewe, ambayo ilikuwa na ushawishi kama huo (kwa mfano, lugha ya Kirusi iliathiriwa sana na lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale na kupitia hiyo - Kigiriki cha Kati; kwa lugha ya Kiingereza - Kifaransa na Lugha za Kilatini) Ushawishi wa superstrate huonekana hasa katika msamiati (kukopa, kufuatilia karatasi) na syntax (hasa katika sentensi ngumu na miundo mingine tabia ya hotuba iliyoandikwa).
4. 2. Swali la msingi wa lahaja ya lugha ya Kirusi ya kitaifa
Kijadi, msingi wa lahaja ya lugha ya kitaifa ya Kirusi ilizingatiwa kuwa lahaja ya Kati ya Kirusi ya Moscow, lahaja ya mpito kati ya lahaja za kaskazini na kusini.
Mwanzoni mwa miaka ya 1950. kulikuwa na nadharia ya lahaja ya Oryol-Kursk kama msingi wa lugha ya kitaifa ya Kirusi. Hata hivyo, mtazamo huu, usioungwa mkono na data kutoka kwa dialectology na historia ya lugha ya Kirusi, ulikataliwa.
Katika miaka ya hivi karibuni, maoni yaliyoenea yamekuwa kwamba lugha ya Kirusi ya kitaifa haikuundwa kwa msingi wa lahaja yoyote, lakini kwa msingi wa mchanganyiko wa lahaja nyingi, i.e. Mkusanyiko wa lahaja yenyewe huzingatiwa kama msingi wa kuunda umoja wa lugha ya kitaifa ya Kirusi.
Lakini mtazamo huu haupingani na dhana ya lahaja ya Moscow kama msingi wa lugha ya kitaifa ya Kirusi. Lahaja ya Moscow yenyewe inaonekana kama matokeo ya mkusanyiko wa lahaja, kwani kwa asili yake ni mchanganyiko, wa mpito, Kirusi wa Kati, unachanganya sifa za lahaja za kaskazini na kusini. Hii ni lahaja iliyotumiwa na wakazi wa jiji hilo, ambalo kwa karne nane lilikuwa kituo cha kiuchumi, kisiasa na kitamaduni cha watu wa Kirusi. Wakati huo huo, hii ni lahaja isiyo na upotovu mkali wa lahaja kutoka kwa kawaida ya lugha, inayoeleweka kwa usawa wakazi wa kaskazini na wakazi wa kusini.
Tahajia katika karne ya 16-17. haikuwa na utaratibu, hakukuwa na viwango sawa vya tahajia, na mtazamo wa serikali kuelekea hili ulikuwa mpole sana. Kwa hivyo, amri za Tsar Alexei Mikhailovich zilisema: ikiwa mwombaji badala yake "O" itaandika "A" au badala yake "e"–"Na", basi usimdhulumu hasa. Ushawishi mkubwa wa lahaja kwenye hotuba iliyoandikwa iliruhusiwa. Hatua kwa hatua, lahaja ya Moscow ikawa kielelezo kwa mikoa yote ya Rus.
Katika mchakato wa malezi ya lugha kuu ya kitaifa ya Kirusi, sifa nyingi za lugha ambazo ziliibuka kwenye ardhi ya Kirusi, labda kwa nyakati tofauti, zilienea katika eneo lote la kitaifa la Urusi:
uundaji mpya wa maumbo ya wakati uliopita hasa kutoka kwa vitenzi kamilifu na "ilikuwa": #Nilikuwa naenda;
katika upungufu wa majina, aina tatu za kisasa zimejitokeza;
miisho imeenea katika hotuba maarufu "-am", "-ami", "-ah", kuenea kutoka kwa mfumo wa mtengano wa nomino wa Kirusi wa Kale na shina ndani *A kwa makataa mengine;
Mfumo wa viunganishi vya chini vya Kirusi huanza kuendeleza.
4. 3. Tofauti kati ya lugha ya fasihi ya kipindi cha kabla ya taifa na lugha ya fasihi ya taifa.
Katika kwa kipindi cha kitaifa aina za lugha za mdomo na maandishi zilifungwa, zimetengwa, mifumo iliyopo sambamba. Katika karne ya 12. Kuna mwelekeo wa muunganiko wa aina mbili za uwepo wa lugha: lugha ya maandishi na hotuba ya mazungumzo. Aina ya mdomo ya lugha ya kifasihi inaundwa: aina ya mdomo-mazungumzo ya lugha sanifu ya fasihi, ambayo haikuwepo katika kipindi cha kabla ya kitaifa.
Maeneo ya matumizi ya lugha ya fasihi katika kipindi cha kabla ya kitaifa yalikuwa na mipaka: nyaraka za biashara (lugha ya amri); uandishi wa habari; mtindo wa juu (lugha ya fasihi ya Slavicized). Katika kipindi cha kitaifa, lugha moja ya fasihi hutumiwa katika nyanja zote za mawasiliano ya mdomo na maandishi kati ya watu.
Katika kipindi cha kitaifa, uhusiano kati ya lugha ya fasihi na lahaja za mahali hubadilika. Lahaja sio njia kuu ya mawasiliano tena. Watu wengi humiliki kanuni za lugha ya fasihi. Lugha ya kifasihi huanza kupunguza kasi ya ukuzaji wa matukio ya lahaja, na uundaji wa lahaja mpya hukoma. Kutoka karne ya 17 Mgawanyiko wa lahaja wa lugha umesitishwa, na kuibuka kwa vikundi vipya vya lahaja hakuonekani tena. Mchakato wa ukolezi wa lahaja huanza. Kuna maendeleo na kuenea kwa eneo la mchanganyiko, lahaja za mpito - lahaja elimu ya marehemu, ambayo inashughulikia maeneo yote mapya yaliyotengenezwa na watu wa Urusi katika enzi hii: Siberia, Mashariki ya Mbali. Lahaja huwa njia ya mdomo pekee ya mawasiliano kwa baadhi ya makundi ya kijamii ya watu wanaoishi vijijini. Lahaja zinabadilishwa na anuwai ya simulizi ya lugha ya kifasihi.
Katika enzi ya kabla ya taifa, lugha ilisawazishwa kwa njia dhaifu sana; hakukuwa na kanuni za kielelezo sawa. Katika lugha ya kitaifa ya fasihi kuna mwelekeo mkubwa wa usawa, unaosababisha uundaji na ujumuishaji wa kanuni za lugha ya fasihi. Katika kipindi cha kitaifa, kanuni za umoja za kitaifa za lugha ya fasihi huundwa na kuunganishwa: orthoepic, lexical na grammatical. Uwepo wa kanuni ni moja wapo ya sifa muhimu za lugha ya fasihi ya kitaifa. Katika zama za kabla ya kitaifa, haiwezekani kuzungumza juu ya kanuni kwa maana kali ya neno, kwa sababu Sheria zilizopo wakati huo za matumizi ya njia za lugha zimeegemezwa zaidi kwenye mapokeo na haziwezi kuzingatiwa kuwa zimehalalishwa na kutambuliwa kwa uangalifu. Katika kipindi cha kitaifa, aina zote mbili za lugha ya fasihi simulizi na maandishi husanifiwa.
Kawaida- hii ni seti ya sheria za matumizi ya njia za kiisimu ambazo zinahalalishwa na fasihi, inayotambuliwa na jamii kama ya lazima na kwa hivyo kuungwa mkono na kulindwa na fasihi, jamii na serikali.
Kanuni hizo sasa zinajulikana kwa wazungumzaji wote wa asili. Wakati huo huo, inawezekana kupotosha kwa makusudi kutoka kwa kanuni katika kazi ya waandishi ili kufikia malengo fulani ya kisanii.
Lugha ya kipindi cha kitaifa ina sifa ya jukumu kubwa la uwongo katika ukuzaji wa kanuni za fasihi. Jukumu la waandishi katika mchakato wa kukuza kanuni zinazofanana na kuunda mifano ya lugha ya fasihi ya kitaifa inaongezeka.
Ni fasihi ambayo ndio nyanja kuu na muhimu zaidi ya utendakazi wa lugha; hapa inakua haraka zaidi, inaboresha na kutulia haraka zaidi. Kutokana na hili, jukumu lake huongezeka na ushawishi wake wa kuandaa huongezeka.
Katika ukuzaji na uanzishwaji wa kanuni za lugha ya kitaifa, jukumu la fasihi ni kubwa sana, ambayo huchagua kutoka kwa safu nzima ya vitengo vya lugha na kategoria zile zinazokidhi mahitaji ya jamii nzima, polishes, michakato. kanuni za lugha, na kuyafanya kuwa mambo ya kawaida kwa watu wote lugha ya taifa. Kwa wakati huu, jukumu la mtu binafsi katika uundaji wa lugha huongezeka, na kwa ujumla inawezekana kuuliza swali hili.
Katika kipindi cha kitaifa, maendeleo ya mitindo ya lugha tendaji ilianza. Katika kipindi cha kabla ya kitaifa, kazi za lugha ya fasihi zilifanywa na aina mbili za lugha: kitabu cha Slavic na fasihi ya watu. Dhima za lugha ya kifasihi zilisambazwa kati ya aina hizi mbili na ziliamuliwa na mambo ya ziada. Na katika kipindi cha kitaifa, kazi zote za mawasiliano hufanywa na lugha moja ya kifasihi. Kwa kuzingatia aina mbili za lugha ya fasihi, lugha moja ya fasihi ya kitaifa huundwa. Aina mbili za lugha zilibadilishwa kuwa mitindo miwili: ya juu na ya chini, ambayo ilibadilishwa na mitindo ya utendaji: hadithi za kisanii, uandishi wa habari, biashara rasmi, kisayansi, mazungumzo.
Kila shule inasoma lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Fasihi, au "kawaida," ni lugha ya mawasiliano ya kila siku, hati rasmi za biashara, elimu ya shule, uandishi, sayansi, utamaduni na hadithi. Kipengele chake tofauti ni kuhalalisha, i.e. uwepo wa sheria, uzingatifu ambao ni lazima kwa wanajamii wote. Zimewekwa (zimeratibiwa) katika sarufi, vitabu vya kumbukumbu, vitabu vya shule, na kamusi za lugha ya kisasa ya Kirusi.
Hata hivyo, kwa sehemu kubwa ya wakazi wa Kirusi, lugha ya mawasiliano ya kila siku ni lahaja. Zungumza, au lahaja,- aina ndogo zaidi ya eneo la lugha inayozungumzwa na wakaazi wa kijiji kimoja au vijiji kadhaa vya karibu. Lahaja, kama lugha za kifasihi, zina sheria zao za kiisimu. Hii ina maana kwamba kila anayezungumza lahaja anajua nini cha kusema katika lahaja yake na nini asiseme. " Wasichana wetu wanasema hivi, lakini Zhytitsy anasema hivyo(kabisa) mshangao mwingine(lahaja, kielezi),” alibainisha katika kijiji cha Kashkurino Mkoa wa Smolensk. Ni kweli, sheria hizi hazieleweki waziwazi, sembuse kuwa na kanuni zilizoandikwa. Lahaja za Kirusi zinaonyeshwa tu na aina ya mdomo ya uwepo, tofauti na, kwa mfano, Lahaja za Kijerumani na kutoka kwa lugha ya kifasihi, kuwa na simulizi na fomu za maandishi kuwepo.
Tofauti na mwingiliano
Upeo wa lahaja ni mdogo sana kuliko lugha ya kifasihi, ambayo ni njia ya mawasiliano (mawasiliano) kwa watu wote wanaozungumza Kirusi. Ikumbukwe kuwa lugha ya kifasihi huathiri lahaja kila mara kupitia shuleni, redio, televisheni na vyombo vya habari. Hii kwa kiasi inaharibu hotuba ya jadi. Kwa upande wake, kanuni za lahaja huathiri lugha ya kifasihi, ambayo husababisha kuibuka kwa aina za kimaeneo za lugha ya kifasihi.
Tofauti kati ya Moscow na St. Petersburg inajulikana sana. kawaida ya fasihi(ya mwisho iliundwa chini ya ushawishi wa lahaja za kaskazini-magharibi): kwa mfano, matamshi [hiyo], farasi[ch'n] O Petersburg, tofauti na Moscow - [into], farasi[shn] O, labia ngumu katika aina fulani: se[m] , vose[m] kumi na kesi zingine. Kwa kuongeza, kuna tofauti kati ya aina ya Kaskazini ya Kirusi na Kusini mwa Kirusi matamshi ya fasihi: ya kwanza ina sifa ya uhifadhi wa sehemu ocana, i.e. ubaguzi O Na A, katika silabi ambazo hazijasisitizwa (kwa mfano, katika Arkhangelsk, Vologda, Vladimir, n.k.), na kwa pili - matamshi ya [g] fricative (katika Ryazan, Tambov, Tula, nk) tofauti na fasihi [g] plosive. .
Wakati mwingine lugha ya fasihi hukopa maneno na misemo kutoka kwa lahaja. Hii inatumika kimsingi kwa msamiati wa kila siku na wa viwandani: mtungi -'aina ya jagi yenye kifuniko', mkate wa tangawizi -‘aina ya mkate wa tangawizi, kwa kawaida hutengenezwa kwa asali’, Kosovica- "wakati wa kukata mkate na nyasi" , ganda- 'ukuta wa upande wa vyombo mbalimbali vya silinda au conical, ngoma, mabomba'. Hasa mara nyingi, lugha ya fasihi haina maneno "yake" ili kuelezea hisia, i.e. msamiati unaoeleweka, ambao "huzeeka" haraka kuliko maneno mengine, na kupoteza udhihirisho wake wa asili. Hapo ndipo lahaja zinapokuja kuwaokoa. Kutoka kwa lahaja za kusini maneno yalikuja katika lugha ya kifasihi anguka'kubishana, haina maana kupoteza muda', kukamata'nyakua, chukua kwa pupa', kutoka kaskazini mashariki - utani kote‘ongea, fanya mzaha’, na neno ambalo limeenea katika lugha ya mazungumzo mnyonyaji asili ya kaskazini magharibi. Inamaanisha 'mtukutu, mzembe'.
Ikumbukwe kwamba lahaja ni tofauti katika asili yao: zingine ni za zamani sana, zingine ni "mchanga". Kwa kuzungumza msingi elimu zinaitwa zile ambazo zilikuwa za kawaida katika eneo la makazi ya mapema ya makabila ya Slavic ya Mashariki, kutoka karne ya 6. hadi mwisho wa karne ya 16, ambapo lugha ya taifa la Kirusi ilichukua sura - katikati ya sehemu ya Uropa ya Urusi, pamoja na mkoa wa Arkhangelsk. Katika nafasi ambazo watu wa Urusi walihamia, kama sheria, baada ya karne ya 16. kutoka maeneo mbalimbali - mikoa ya kaskazini, kati na kusini mwa Urusi - lahaja ziliibuka sekondari elimu. Hapa idadi ya watu ilichanganyika, ambayo inamaanisha kuwa lugha walizozungumza pia zilichanganyika, na kusababisha umoja mpya wa lugha. Hivi ndivyo lahaja mpya zilivyozaliwa katika eneo la Kati na Chini la Volga, katika Urals, Kuban, Siberia na sehemu zingine za Urusi. Lahaja za kituo hicho ni za "mama" kwao.
Nzuri au mbaya?
Siku hizi, watu wanaozungumza lahaja hupenda kutokuwa na uhakika kwa lugha yako. Wakazi wa vijijini, kwa upande mmoja, hutathmini lugha yao ya asili, wakilinganisha na lahaja zinazowazunguka, na kwa upande mwingine, na lugha ya kifasihi.
Katika kesi ya kwanza, wakati lahaja ya mtu mwenyewe inalinganishwa na lugha ya majirani, inachukuliwa kuwa nzuri, sahihi, nzuri, wakati "kigeni" kawaida hupimwa kama kitu cha upuuzi, kijinga, na wakati mwingine hata cha kuchekesha. Hii mara nyingi huonyeshwa katika ditties:
Kama wasichana wa Baranovsky
Sema barua ts:
"Nipe sabuni na taulo.
NA tsyulotski juu ya pec!».
Hapa umakini unatolewa kwa jambo la kawaida sana katika lahaja za Kirusi - "clattering", kiini chake ni kwamba mahali pake. h wanakijiji katika maeneo kadhaa hutamka ts. Idadi kubwa ya methali pia inahusishwa na kudhihaki sifa za usemi za majirani. Kurisa alitaga mayai barabarani- moja ya teasers ya aina hii. Na hii sio kutia chumvi, sio hadithi. Katika hali hii, kipengele kingine cha lahaja kinachezwa: matamshi ya sauti [c] badala ya [ts], ambayo ni asili katika baadhi ya lahaja za mikoa ya Oryol, Kursk, Tambov, Belgorod, Bryansk. Katika lugha ya Kirusi, sauti [ts] (affricate) ina vipengele viwili: [t+s] = [ts], ikiwa kipengele cha kwanza, [t], kinapotea katika lahaja, [s] inaonekana badala ya. [ts].
Upekee wa matamshi ya majirani wakati mwingine huwekwa katika lakabu. Katika kijiji cha Popovka, mkoa wa Tambov, tulisikia msemo: " Ndio tunawaita vidonda, wanaendelea sch Wanasema: sasa hivi (Sasa) nitakuja". Wanakijiji wanajali tofauti kati ya lahaja moja na nyingine. " Huko Orlovka, Cossacks iliteleza zaidi. Methali("kuzungumza, matamshi") kwa rafiki zao. Transbaikal Cossacks pia ina kuvutia maneno", - dialectologists waliandika maoni ya wenyeji wa kijiji. Albazino, wilaya ya Skovorodino, mkoa wa Amur, kuhusu lugha ya Cossacks.
Lakini ikilinganishwa na lugha ya fasihi, hotuba ya mtu mwenyewe inapimwa kuwa mbaya, "kijivu", isiyo sahihi, na lugha ya fasihi inapimwa kuwa nzuri, ambayo inapaswa kuigwa.
Tunapata uchunguzi sawa kuhusu lahaja katika kitabu cha M.V. Panov "Historia ya matamshi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18-20": "Wale wanaozungumza lahaja walianza kuona aibu kwa hotuba yao. Na hapo awali, ilikuwa ni kwamba walikuwa na aibu ikiwa walijikuta katika mazingira ya mijini, isiyo ya lahaja. Sasa hata katika familia zao, wazee wanasikia kutoka kwa wadogo kwamba wao, wazee, wanasema "vibaya", "wasiostaarabu". Sauti ya wataalamu wa lugha wanaoshauri kudumisha heshima kwa lahaja na kutumia hotuba ya kienyeji katika familia, kati ya wanakijiji wenzao (na katika hali zingine kwa kutumia hotuba iliyofundishwa shuleni) - sauti hii haikusikika. Na ilisikika kimya, sio matangazo.
Mtazamo wa heshima kwa lugha ya fasihi ni wa asili na unaeleweka kabisa: kwa hivyo thamani na umuhimu wake kwa jamii nzima hugunduliwa na kusisitizwa. Walakini, mtazamo wa kudharau lahaja ya mtu mwenyewe na lahaja kwa ujumla kama usemi wa "nyuma" ni uasherati na sio sawa. Lahaja ziliibuka katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya watu, na msingi wa lugha yoyote ya kifasihi ni lahaja. Labda, ikiwa Moscow isingekuwa mji mkuu wa serikali ya Urusi, lugha yetu ya fasihi pia ingekuwa tofauti. Kwa hivyo, lahaja zote ni sawa kwa mtazamo wa kiisimu.
Hatima ya lahaja
Inafaa kuzingatia ukweli kwamba katika nchi nyingi za Ulaya Magharibi wanashughulikia masomo ya lahaja za mahali kwa heshima na uangalifu: katika majimbo kadhaa ya Ufaransa, lahaja ya asili hufundishwa katika madarasa ya kuchaguliwa shuleni na alama kwa hiyo ni. weka cheti. Nchini Ujerumani, uwililugha wa kifasihi-lahaja unakubaliwa kwa ujumla. Hali kama hiyo ilionekana nchini Urusi katika karne ya 19: watu walioelimishwa, wakitoka vijiji hadi miji mikuu, walizungumza lugha ya fasihi, na nyumbani, kwenye mashamba yao, wakati wa kuwasiliana na wakulima na majirani, walitumia lahaja ya ndani.
Sababu za kudharauliwa kisasa kwa lahaja zinapaswa kutafutwa katika siku zetu zilizopita, katika itikadi ya serikali ya kiimla. Wakati wa mabadiliko katika kilimo(kipindi cha ujumuishaji) maonyesho yote ya maisha ya nyenzo na ya kiroho ya kijiji cha zamani cha Urusi yalitangazwa kuwa masalio ya zamani. Kufukuzwa kutoka maeneo ya asili familia nzima, walitangazwa kulaks, mkondo wa wakulima wenye bidii na kiuchumi walikimbia kutoka Urusi ya Kati hadi Siberia na Transbaikalia, wengi wao walikufa. Kwa wakulima wenyewe, kijiji kiligeuka kuwa mahali ambapo walipaswa kukimbia ili kujiokoa, kusahau kila kitu kilichounganishwa nayo, ikiwa ni pamoja na lugha. Matokeo yake, utamaduni wa jadi wa wakulima ulipotea kwa kiasi kikubwa. Hili pia liliathiri lugha. Hata wataalamu wa lugha walitabiri kutoweka haraka kwa lahaja za watu. Kizazi kizima cha wenyeji wa kijiji, wakiacha kwa makusudi lahaja yao ya asili, hawakuweza, kwa sababu nyingi, kukubali na kusimamia mfumo mpya wa lugha - lugha ya fasihi. Hii ilisababisha kuzorota kwa utamaduni wa lugha nchini.
Ufahamu wa lugha ni sehemu ya utambulisho wa kitamaduni, na ikiwa tunataka kufufua utamaduni na kukuza kustawi kwake, basi lazima tuanze na lugha. "Hakuna mpaka uliobainishwa wazi kati ya kujitambua kwa vipengele vya lugha na vipengele vingine vya utamaduni ... katika pointi za mabadiliko. zama za kihistoria lugha ya asili inakuwa ishara ya utambulisho wa taifa,” aandika mwanaisimu wa Moscow S.E. Nikitina, ambaye alisoma picha ya watu wa ulimwengu.
Ndio maana wakati wa sasa ni mzuri kwa kubadilisha mitazamo kuelekea lahaja katika jamii, kwa kuamsha shauku ndani lugha ya asili katika maonyesho yake yote. Katika miongo ya hivi majuzi, taasisi za utafiti za Chuo cha Sayansi cha Urusi na vyuo vikuu vingi vya Urusi zimekuwa zikikusanya na kuelezea lahaja; wamechapisha kamusi za lahaja mbalimbali. Shughuli kama hizo za kukusanya, ambazo wanafunzi wa ubinadamu pia hushiriki, ni muhimu sio tu kwa isimu, bali pia kwa kusoma tamaduni na historia ya watu, na, bila shaka, kwa kuelimisha vijana. Ukweli ni kwamba kwa kusoma lahaja, tunajifunza mpya ulimwengu wa ajabu- ulimwengu wa mawazo ya jadi ya watu kuhusu maisha, mara nyingi tofauti sana na ya kisasa. Haishangazi N.V. Gogol katika "Nafsi Zilizokufa" anabainisha: "Na kila watu ... walijitofautisha kwa njia yao wenyewe kwa maneno yako mwenyewe, ambayo... huakisi sehemu ya tabia yake yenyewe.”
Nini hatima ya lahaja katika nyakati za kisasa? Je, zimehifadhiwa au ni lahaja za kienyeji kuwa ni za kigeni ambazo ni adimu ambazo inabidi usafiri mbali kwenda ughaibuni kutafuta? Inabadilika kuwa walihifadhiwa, licha ya kusoma na kuandika kwa wote, kwa ushawishi wa televisheni, redio, magazeti mengi na majarida. Na hazikuhifadhiwa tu katika maeneo magumu kufikia, lakini pia katika maeneo ya karibu na miji mikuu na miji mikubwa. Bila shaka, lahaja hiyo inazungumzwa na watu wa vizazi vya wazee na vya kati, na watoto wadogo ikiwa wanalelewa na babu na babu wa kijiji. Wao, wazee wa zamani, ni walinzi wa lugha ya ndani, chanzo muhimu cha habari ambacho wataalamu wa dialectologists wanatafuta. Katika hotuba ya vijana wanaoondoka kijijini, sifa fulani tu za lahaja zimehifadhiwa, lakini pia kuna wale ambao wanabaki nyumbani milele. Wanaoishi kijijini, pia hutumia hotuba ya mazungumzo. Ingawa lahaja zinaharibiwa kwa kiasi kikubwa, kutoweka kwao karibu hakuwezi kutabiriwa. Kwa kuzoea hotuba ya mazungumzo, tunapokea habari kuhusu majina ya vitu vya kila siku, maana ya maneno ya lahaja, na dhana ambazo hazipatikani katika jiji. Lakini si hivyo tu. Lahaja zinaonyesha mila ya zamani ya kilimo, sifa za njia ya maisha ya familia, mila ya zamani, mila, kalenda ya watu na mengi zaidi. Hii ndiyo sababu ni muhimu sana kurekodi hotuba ya wanakijiji kwa utafiti zaidi. Kila lahaja ina picha nyingi za kueleza, wazi za maneno, vitengo vya maneno, misemo, vitendawili:
Neno la fadhili sio ngumu, lakini haraka(faida, mafanikio, muhimu); Uongo sio tatizo: hivi karibuni utakupoteza; Kimya kibaya ni bora kuliko manung'uniko mazuri; Siangalii, sioni, sitaki, lakini sisikii; na hapa ni mafumbo: Ni nini kitamu na chungu zaidi?(Neno); Mama wawili wana wana watano, wote kwa jina moja(vidole); Sijui moja, sioni mwingine, sikumbuki ya tatu(kifo, umri na kuzaliwa).
Lahaja katika tamthiliya
Maneno ya lahaja si ya kawaida katika tamthiliya. Kawaida hutumiwa na waandishi hao ambao wenyewe wanatoka kijijini, au na wale wanaofahamu vizuri hotuba ya watu: A.S. Pushkin, L.N. Tolstoy, S.T. Aksakov I.S. Turgenev, N.S. Leskov, N.A. Nekrasov, I.A. Bunin, S.A. Yesenin, N.A. Klyuev, M.M. Prishvin, S.G. Pisakhov, F.A. Abramov, V.P. Astafiev, A.I. Solzhenitsyn, V.I. Mpendwa, E.I. Nosov, B.A. Mozhaev, V.G. Rasputin na wengine wengi.
Kwa mtoto wa shule ya kisasa ya mijini, mistari ya S. Yesenin kutoka kwa shairi "Katika Hut," ambayo imetajwa katika vitabu vingi vya maandishi, inaonekana ya ajabu kabisa. Hebu tuzingatie pia.
Inanuka unga mazimwi,
Katika kizingiti ndani dezka kvass,
Juu majiko chiseled
Mende hutambaa kwenye shimo.Masizi hujikunja piga,
Kuna nyuzi kwenye jiko Popelitz,
Na kwenye benchi nyuma ya shaker ya chumvi -
Maganda mabichi ya mayai.mama na kushika haitaenda vizuri
Inainama chini O,
Paka mzee makotka cr A inafanyika
Kwa maziwa safi,Kuku wasio na utulivu hupiga
Juu ya shafts jembe,
Kuna misa yenye usawa kwenye yadi
Majogoo wanawika.Na kwenye dirisha kwenye dari miiba,
Kutoka kwa waoga kelele,
Kutoka kwa pembe watoto wa mbwa ni shaggy
Wanatambaa kwenye vifungo.
S.A. Yesenin, kulingana na watu wa wakati huo, alipenda sana kusoma shairi hili mnamo 1915-1916. mbele ya umma. Mkosoaji wa fasihi V. Chernyavsky anakumbuka: "... Ilibidi aeleze msamiati wake - kulikuwa na "wageni" karibu, - na wala "groove", wala "dezhka", wala "ulogiy", wala "mteremko" ulikuwa wazi kwao. .” Mshairi, mzaliwa wa kijiji cha Konstantinovo, mkoa wa Ryazan, mara nyingi alitumia maneno na fomu zake za Ryazan katika kazi zake, zisizoeleweka kwa wakaazi wa jiji hilo, kwa wale wanaojua lugha ya fasihi tu. Chernyavsky anawaita "wageni." Wengi wetu ni wageni. Kwa hivyo, hebu tueleze maana ya maneno yaliyoangaziwa. Sio tu maneno ya Ryazan hayaeleweki katika maandishi ya shairi, i.e. lahaja moja kwa moja, lakini pia misemo kama hiyo inayoonyesha maisha ya kijiji chochote (kola, jembe, jiko, damper).
Drachona (pumzika) - hii ni jina la pancake nene, kawaida hutengenezwa kutoka kwa unga wa ngano, iliyopigwa na yai juu, au pancakes za viazi. Hizi ndizo maana za kawaida katika vijiji vya mkoa wa Ryazan. Katika lahaja zingine za Kirusi, neno lililopewa linaweza kumaanisha sahani tofauti kabisa.
Dezhka – neno limeenea sana katika lahaja ya kusini. Bafu hii ya mbao ilitengenezwa na vichungi; kulikuwa na bafu kadhaa kwenye shamba; zilitumika kuokota matango na uyoga, na kuhifadhi maji, kvass, na kuandaa unga. Kama unaweza kuona, bakuli hii imejaa kvass.
Unapokuwa darasani unawauliza watoto wa shule: "Unafikiria nini: neno linamaanisha nini? majiko ? - kwa kujibu unasikia: "Majiko madogo." - "Kwa nini kuna kadhaa kati yao na kwa nini wamepigwa?" Pechurka - mapumziko madogo katika ukuta wa nje au upande wa tanuri kwa kukausha na kuhifadhi vitu vidogo.
Poplica – inayotokana na neno lahaja aliimba - majivu.
Mshiko - kifaa kinachotumiwa kuondoa sufuria kutoka kwenye tanuri (tazama picha) ni sahani ya chuma iliyopigwa - kombeo, iliyounganishwa na kushughulikia - fimbo ndefu ya mbao. Ingawa neno hilo linaashiria kitu cha maisha ya wakulima, limejumuishwa katika lugha ya kifasihi, na kwa hivyo limetolewa katika kamusi bila eneo la alama. (mkoa) au piga. (lahaja).
Mahotka - sufuria ya udongo.
Chini, akiiba - maneno haya hutolewa kwa mkazo wa lahaja.
Maneno shafts
'kipengele cha kuunganisha', kama ilivyo kulima
‘primitive Agriculture implement’ zimejumuishwa katika lugha ya kifasihi, tutazipata katika kamusi yoyote ya ufafanuzi. Hazijulikani sana, kwa sababu kawaida huhusishwa na kijiji cha zamani, kilichopita, uchumi wa jadi wa wakulima. Lakini kuhusu maneno miteremko
(pengine mteremko) na kelele
(kelele), basi hakuna habari juu yao katika kamusi za lahaja. Na wataalam wa lahaja, bila utafiti maalum, hawawezi kusema ikiwa kuna maneno kama haya katika lahaja za Ryazan au ikiwa ni uvumbuzi wa mshairi mwenyewe, i.e. mara kwa mara za mwandishi.
Kwa hivyo, neno la lahaja, kifungu, ujenzi uliojumuishwa katika kazi ya sanaa kuwasilisha rangi ya eneo wakati wa kuelezea maisha ya kijiji, kuunda. sifa za hotuba wahusika wanaitwa lahaja.
Lahaja huchukuliwa na sisi kama kitu ambacho kiko nje ya lugha ya kifasihi na hailingani na kanuni zake. Lahaja ni tofauti kulingana na kipengele gani zinaakisi. Maneno ya kienyeji ambayo haijulikani kwa lugha ya fasihi huitwa lahaja za kileksia. Hizi ni pamoja na maneno dezhka, makhotka, drachena, popelitsa. Ikiwa zimeorodheshwa katika kamusi, basi na alama kikanda (mkoa).
Katika mfano wetu neno linaonekana jiko, ambayo katika lugha ya kifasihi ina maana ya jiko dogo, lakini katika lahaja ina maana tofauti kabisa (tazama hapo juu). Hii lahaja ya kimantiki (notional).(kutoka Kigiriki semantiki- kuashiria), i.e. neno hilo linajulikana kwa lugha ya kifasihi, lakini maana yake ni tofauti.
Aina mbalimbali za lahaja za kileksika nilahaja za ethnografia. Zinaashiria majina ya vitu, vyakula, nguo, tabia tu ya wenyeji wa eneo fulani - kwa maneno mengine, hii ni jina la lahaja kwa jambo la kawaida. "Wanawake waliovaa makoti ya cheki waliwarushia mbwa wenye akili polepole au wenye bidii kupita kiasi," aandika I.S. Turgenev . Paneva (poneva)
- aina ya mavazi ya wanawake kama vile sketi, tabia ya wanawake maskini kutoka kusini mwa Urusi, huvaliwa katika Ukraine na Belarus. Kulingana na eneo hilo, panevs hutofautiana katika nyenzo na rangi zao. Hapa kuna mfano mwingine wa ethnografia kutoka kwa hadithi ya V.G. Rasputin "Masomo ya Ufaransa": "Hata mapema niligundua ni udadisi gani Lidia Mikhailovna aliangalia viatu vyangu. Katika darasa zima nilikuwa peke yangu niliyevaa tairi.” Katika lahaja za Siberia neno chai
ina maana viatu vya ngozi nyepesi, kwa kawaida bila ya juu, na kingo na mahusiano.
Wacha tuangalie tena ukweli kwamba lahaja nyingi za kileksika na kisemantiki zinaweza kupatikana katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya fasihi na eneo la alama. (mkoa). Kwa nini zimejumuishwa katika kamusi? Kwa sababu mara nyingi hutumiwa katika hadithi za kubuni, katika magazeti, magazeti, na katika hotuba ya mazungumzo linapokuja suala la matatizo ya kijiji.
Mara nyingi ni muhimu kwa waandishi kuonyesha sio tu kile mhusika anasema, lakini pia jinsi anavyosema. Kwa kusudi hili, maumbo ya lahaja huletwa katika usemi wa wahusika. Haiwezekani kupita karibu nao. Kwa mfano, I.A. Bunin, mzaliwa wa mkoa wa Oryol, ambaye alijua vyema lahaja ya maeneo yake ya asili, anaandika katika hadithi "Hadithi za Hadithi": "Vanya huyu anatoka jiko, ambayo inamaanisha. kushuka chini, malachai kwangu kuvaa, sash anajifunga mwenyewe, hazina kifuani mwako makali na anaendelea na jukumu hili hili la ulinzi” (sisitizo limeongezwa na sisi. – I.B., O.K.). Sash, makali - kufikisha upekee wa matamshi ya wakulima wa Oryol.
Aina za lahaja
Lahaja kama hizo huitwa kifonetiki. Katika maneno hapo juu, sauti [k] inalainishwa chini ya ushawishi wa jirani sauti laini[h’] - inafananishwa na sauti iliyotangulia kwa msingi wa ulaini. Jambo hili linaitwa unyambulishaji(kutoka lat. assimilation- kulinganisha).
Lahaja za kifonetiki, au tuseme, zile za lahaja zinazowasilisha mkazo wa lahaja, ni pamoja na maumbo. chini, kujipenyeza kutoka kwa shairi la Yesenin.
Pia kuna maandishi ya Bunin lahaja za kisarufi, zinazoakisi sifa za kimofolojia za lahaja. Hizi ni pamoja na maneno hazina, kushuka, kuvaa. Katika vitenzi hivi kulikuwa na hasara ya fainali T katika umoja wa mtu wa 3 ikifuatiwa na mpito wa msisitizo hadi - badala ya anashuka - kushuka chini, badala ya huvaa - kuvaa.
Lahaja za kisarufi mara nyingi hutajwa katika hotuba ya wahusika, kwa vile hazifanyi uelewa wa maandishi na wakati huo huo kuwapa rangi mkali ya lahaja. Hebu tupe moja zaidi mfano wa kuvutia. Katika lahaja za Kirusi za Kaskazini, wakati wa muda mrefu uliopita huhifadhiwa - plusqua kamili: wakati huu unaonyesha kitendo kilichofanyika hapo awali kabla ya hatua nyingine maalum. Hapa kuna nukuu kutoka kwa hadithi ya B.V. Shergina: " Ilinunuliwa Ninataka vazi la hariri kuhusu likizo. Sikuwa na wakati wa kukushukuru; nilikimbia kwenye kanisa ili kuonyesha nguo zangu mpya. Tatko alikasirika.” Tatko - baba katika lahaja za Pomeranian. Ilinunuliwa na kuna muda mrefu uliopita. Kwanza, baba alinunua vazi (zamani za awali), na kisha binti hakuwa na wakati wa kumshukuru (wakati uliopita) kwa upyaji.
Aina nyingine ya lahaja ni lahaja za kuunda maneno.
KWENYE. Nekrasov anaandika katika shairi lake "Watoto Wakulima":
Wakati wa uyoga bado haujaondoka,
Angalia - midomo ya kila mtu ni nyeusi sana,
Nabili Oskomu: blueberry Niko kwa wakati!
Na kuna raspberries, lingonberries, na karanga!
Kuna maneno kadhaa ya lahaja hapa. Oskoma, sahihi fomu ya fasihi kuweka meno makali, Na blueberry, hizo. blueberry. Maneno yote mawili yana fasihi sawa kwa maneno mizizi, lakini viambishi tofauti.
Kwa kawaida, maneno ya lahaja, misemo, miundo ya kisintaksia huenda zaidi ya kanuni za lugha ya kifasihi na kwa hivyo huwa na mwanga mkali. kuchorea kwa stylistic. Lakini lugha ya uwongo, ikiwa ni jambo maalum, inajumuisha anuwai zote za lugha zilizopo. Jambo kuu ni kwamba kuingizwa vile kuhamasishwe, kuhesabiwa haki na malengo ya kisanii. Hakuna shaka kwamba neno lenyewe, likitoka katika lahaja, linapaswa kueleweka kwa msomaji. Kwa kusudi hili, waandishi wengine huelezea lahaja moja kwa moja kwenye maandishi, wengine hutoa tanbihi. Waandishi kama hao ni pamoja na I.S. Turgenev, M.M. Prishvin, F.A. Abramov.
Weka maana ya neno...
Katika moja ya hadithi katika "Vidokezo vya Mwindaji," I. Turgenev anasema: "Tulienda msituni, au, kama tunavyosema, kwa 'agizo'."
F. Abramov katika riwaya “Pryasliny” mara nyingi hueleza katika maelezo ya chini maana ya maneno ya mahali hapo: “Dada Marfa Pavlovna alinitia joto, na kumshukuru Mungu,” na maelezo ya chini yanasema: dada - binamu.
Katika hadithi "Pantry of the Sun" M. Prishvin mara kwa mara anatumia neno lahaja Elan: "Wakati huo huo, hapa, katika uwazi huu, ufumaji wa mimea ulisimama kabisa, kulikuwa na elan, sawa na shimo la barafu kwenye bwawa wakati wa baridi. Katika elan ya kawaida, angalau maji kidogo yanaonekana daima, yamefunikwa na makundi makubwa, nyeupe, mazuri ya maua ya maji. Ndio maana elan huyu aliitwa Kipofu, kwa sababu haikuwezekana kumtambua kwa sura yake. Sio tu kwamba maana ya neno la lahaja inakuwa wazi kwetu kutokana na maandishi hayo, mwandishi, anapoitaja mara ya kwanza, anatoa maelezo ya chini: “Elan ni mahali penye kinamasi kwenye kinamasi, kama shimo kwenye barafu.”
Kwa hivyo, katika hadithi ya mwandishi wa Siberia V. Rasputin "Live na Kumbuka" neno moja linaonekana mara kwa mara. Elan, kama ilivyo kwa Prishvin, lakini imetolewa bila maelezo yoyote, na mtu anaweza tu kukisia juu ya maana yake: "Guskov alitoka kwenda shambani na akageuka kulia, kuelekea Elan wa mbali, ilibidi akae huko siku nzima." Uwezekano mkubwa zaidi Elan katika kesi hii ina maana "shamba" au "meadow". Na hapa kuna mifano mingine kutoka kwa kazi hiyo hiyo: "Theluji kwenye msitu baridi wa spruce karibu haikuyeyuka, jua hapa na mahali pa wazi lilikuwa dhaifu kuliko kwenye miti ya miberoshi, kwenye uwazi kulikuwa na wazi, kama ilivyo wazi, wazi. vivuli vya miti.” “Mchana kutwa alizunguka-zunguka kwenye miti ya elan, akienda mahali waziwazi, na kujificha msituni; nyakati fulani alitaka kuona watu wenye shauku, na kukosa subira kwa hasira, na kuonekana pia.”
Ikiwa sasa tutageuka kwenye "Kamusi ya Lugha za Watu wa Kirusi" yenye kiasi kikubwa, iliyochapishwa na Taasisi ya Utafiti wa Lugha ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi huko St. Petersburg na inajumuisha maneno ya lahaja yaliyokusanywa kote Urusi, inageuka Elan ina maana kumi, na hata katika maeneo ya karibu yanatofautiana. Katika lahaja za Siberia pekee Elan inaweza kumaanisha: 1) nafasi ya wazi ya gorofa; 2) meadow, meadow wazi; 3) mahali pazuri kwa malisho; 5) shamba tambarare, shamba, ardhi ya kilimo; 6) kusafisha msituni, nk Kukubaliana, ni ngumu, bila kuwa mzaliwa wa maeneo ambayo Valentin Rasputin anaandika, kusema kwa ujasiri maana ya neno ni nini. Elan katika vifungu vilivyotolewa.
Waandishi ambao hutengeneza hotuba ya watu na kuandika katika mfumo wa hadithi mara nyingi huamua aina tofauti za lahaja: N.S. Leskov, P.P. Bazhov, S.G. Pisakhov, B.V. Shergin, V.I. Mpendwa. Hapa kuna nukuu kutoka kwa hadithi ya hadithi ya S.G. Pisakhova "Taa za Kaskazini": "Katika majira ya joto ni mwanga siku nzima, hatulala hata. Siku inatumika kufanya kazi, na usiku unatumika kutembea na kukimbia na kulungu. Na tangu vuli tumekuwa tukijiandaa kwa msimu wa baridi. Tunakausha Taa za Kaskazini."
Kama tunavyoona, Pisakhov inawasilisha kipengele cha kushangaza cha lahaja za kaskazini - upotezaji wa j na upunguzaji uliofuata wa sauti za vokali katika miisho ya vitenzi na vivumishi: kaskazini kutoka kaskazini, pande zote kutoka pande zote, kazi tunafanya kazi kutoka ghouls nje kwa matembezi, Ninakimbia tunakimbia kutoka.
Msimulizi katika aina hii ya kazi mara nyingi ni mcheshi ambaye hutazama ulimwengu kwa kejeli na matumaini. Ana hadithi nyingi na vicheshi kwa hafla zote.
Wahusika hawa ni pamoja na msimulizi kutoka kazi ya ajabu KATIKA NA. Belova "Buhtins of Vologda": "Ni vizuri kuishi kwa muda mrefu kama wewe ni Kuzka. Mara tu unapokuwa Kuzma Ivanovich, mara moja unaingia kwenye mawazo. Kutoka kwa mawazo haya huja kupatwa kwa maisha. Hapa tena huwezi kuishi bila bay. Bukhtin huchangamsha nafsi bila divai, huhuisha moyo. Hutoa mwangaza na mwelekeo mpya kwa ubongo. Nikiwa na buhtina tumbo langu linajisikia vizuri. Ghuba ni tofauti na ndogo, lakini ya mbali...” Katika lahaja za Vologda Ghuba maana yake ni ‘fiction, absurdity’, kuna hata kitengo cha maneno bend coils ‘jishughulishe na mazungumzo yasiyo na maana, ongea upuuzi’. Fomu ya ajabu inafanya uwezekano wa kuangalia dunia ni tofauti, kuelewa jambo kuu katika mtu na maisha, cheka mwenyewe, usaidie wengine kwa utani wa kuchekesha.
Waandishi wana ufahamu mzuri wa mwangaza na uhalisi wa hotuba ya watu, ambayo huchota taswira na msukumo. Kwa hivyo, B.V. Shergin, katika insha yake “Dvina Land,” aandika hivi kuhusu msimulizi mmoja wa hadithi kutoka Pomerania: “Nilikuwa na hamu ya kumsikiliza Pafnuty Osipovich na baadaye nikasimulia maneno yake mazuri na yenye kupendeza baadaye.”
Muhtasari shughuli za ziada
Mada: Lugha ya lahaja na lugha ya kifasihi
Malengo:
Umbo wazo la jumla wanafunzi juu ya tofauti kati ya lugha ya fasihi ya Kirusi na maneno ya lahaja;
Kukuza uwezo wa kutambua tofauti kati ya lugha ya fasihi na lahaja;
Kuza tabia ya kujali na kupendezwa na lugha ya nchi ya asili.
Vifaa: kamusi V.A. Pashchenko , maelezo kwenye ubao, kadi, uwasilishaji.
Maendeleo ya somo:
Wakati wa kuandaa
Habari zenu! Leo tutazungumzia lugha ya fasihi na lugha ya lahaja.
Kwa nini unafikiri ni muhimu kujifunza lahaja?
Kuweka na kuwasiliana mada ya somo
Leo darasani tutasoma mada mpya - "Lugha ya lahaja na lugha ya fasihi" na kujifunza tofauti zao kuu.
Mazungumzo ya utangulizi
Kubwa, hodari, ukweli, huru,
Chemchemi ya nguvu za uzima za watu!
Tunatoa somo kwako leo,
Lugha yetu ya kiburi, asili!
Je, unafikiri lugha gani: fasihi au lahaja inazungumzwa katika mistari hii ya shairi? (waeleze mawazo yao)
Neno la mwalimu
Lugha yetu ina aina mbili: lugha ya fasihi na lahaja. Kila mtu aliyezaliwa katika kijiji ni mzungumzaji asilia wa lugha ya kifasihi na lahaja fulani.
Lugha ya fasihi ni lugha sanifu ambayo ina kanuni ambazo wanajamii wote wanatakiwa kuzizingatia. Lahaja (lahaja) ndio aina ndogo zaidi ya lugha ya eneo, inayozungumzwa na wakaazi wa maeneo kadhaa. Mchanganyiko wa lahaja huitwa kielezi. Katika lugha ya Kirusi, kuna lahaja kuu mbili - Kirusi ya Kaskazini na Kirusi ya Kusini na ukanda wa lahaja za Kirusi za Kati kati yao. Tulizungumza kidogo kuhusu hili katika somo lililopita.
Maneno ya lahaja ni maneno ambayo hutumiwa na wakazi wa eneo fulani. Lahaja za eneo lolote hutofautiana na lugha ya kifasihi hasa katika fonetiki, mofolojia, kisintaksia, uundaji wa maneno na vipengele vya kileksika. Kipengele muhimu zaidi cha lahaja iko katika msamiati (msamiati) na maneno ya lahaja.
Lahaja ni njia ya mawasiliano kati ya idadi ya watu wa eneo fulani; inaonyesha tamaduni ya nyenzo na kiroho ya kabila, mila na tamaduni zake. (Ukabila - kabila, utaifa, taifa).
- Unafikiri nini kilikuja kwanza - lahaja au lugha ya kifasihi? (kueleza mawazo yao).
Lahaja ziliibuka mapema kuliko lugha ya kifasihi. Waliiboresha kila wakati na bado walihifadhi mchanganyiko mwingi wa sauti, fomu za kisarufi, maneno ambayo yalipotea katika lugha ya fasihi.
Lahaja na fasihi Kirusi hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa njia nyingi. Mojawapo ya tofauti kubwa zaidi ni kwamba lugha ya fasihi ni aina ya lugha, sifa zake (sauti, kisarufi, lexical, nk) zimewekwa katika idadi ya sheria au kanuni zilizomo katika kitabu chochote cha lugha ya Kirusi. Lugha ya fasihi - inayoitwa njia ya kawaida ya lugha - kwa hivyo, kimsingi, ni sawa katika eneo lote la usambazaji wa lugha ya Kirusi. Kila lahaja ya eneo pia ina kanuni zake, lakini zinatumika tu kwa eneo ndogo, mara nyingi ndogo sana. Wakati mwingine kanuni hizi ni tofauti katika makazi mawili ya jirani.
Lugha ya fasihi na lahaja za eneo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa kuwa ya kwanza ina fomu ya maandishi na ya mdomo, na ya pili - ya mdomo tu.
Kwa hivyo, hotuba ya Kirusi iliyosikika katika eneo kubwa la Urusi sio sawa: katika sehemu fulani zake, watu, na hawa ndio wengi, huzungumza lahaja moja au nyingine ya eneo.
Kufanya kazi na kadi
Isome. Sambaza maneno haya katika safu mbili:
Tango, masher, kikaango, buli, buli, chapati, kofia, glasi, kolobi, mkate mkavu, koti choma, tops, kafika.
Hii inaweza kufanywa kwa msingi gani? (inayojulikana kwa kila mtu na haijulikani, au fasihi na lahaja).
Je, unaweza kueleza wanamaanisha nini?
Kufanya kazi na mapendekezo
Soma sentensi. Tafuta na uandike maneno ya lahaja.
1) “Dimka atajenga shamba la Chushat hapa. Katika chemchemi hii tutanunua nguruwe." 2)"Wametulia kwa muda mrefu kwenye kibanda kipya. Kila kitu kilinunuliwa na kuwekwa. Walichukua hata ufagio.” 3) “Niletee chupa kutoka kwenye kibanda cha majira ya baridi. Sasa hivi nitamimina maziwa ndani yake na kumpelekea bibi.” 4) “Hapo awali, familia nzima ilikusanyika kwa ajili ya kuchoma. Chemsha sufuria kamili ya nyama. Ni kitamu, safi, laini...” 5) “Unga lazima uwekwe pamoja kwa ustadi ili mikate igeuke kuwa laini na ya kitamu. Usipotengeneza unga vizuri, hautapata unga!” 6) “Tutakaanga viazi, tutavichemsha kwa chumvi na kwenye ngozi zao, na tutatayarisha masher. Hiyo ni kiasi gani unaweza kupata kutoka kwake!" 7) "Mimina ndani ya kikombe na kuiweka kwenye jokofu." 8) “Watu wengi hukusanyika hapa jioni. Hebu tuketi, hakuna nafasi ya kutosha kwa kila mtu." 9)“Alikuwa akija kututembelea mara kwa mara. Nikamwambia avue, avue kanzu yake na kuitundika kwenye hanger. Naye atakaa tu kwenye kiti karibu na kizingiti.”
- Je, kuna maneno katika sentensi uliyokutana nayo katika hotuba ya babu na nyanya zako, maana ambayo unaona ni vigumu kutaja?
- Taja vipengele vinavyotofautisha usemi wa lahaja na usemi wa kifasihi.
Neno la mwalimu
Watu wanaoishi katika kijiji chochote huzungumza lahaja hii tangu utotoni. Lakini wanapokuja shuleni, wanafahamiana na lugha ya fasihi ambayo fasihi kubwa ya Kirusi imeandikwa, ambayo ni. lugha ya serikali Shirikisho la Urusi. Na unahitaji kumiliki, na inapobidi, sema, i.e. kuwa na uwezo wa kubadili kutoka lugha ya mazungumzo hadi ya fasihi na kinyume chake.
Kwa kweli, lugha ya fasihi ni aina ya mfano ya lugha ya kitaifa ya Kirusi; ilichukua bora zaidi ambayo iko katika lugha ya Kirusi, lakini wakati huo huo mtu hawezi kutibu lahaja ya kijiji chake kama kutokuelewana kwa lugha.
Jambo la thamani zaidi katika lahaja yoyote ni maneno na tamathali za usemi ambazo hazipo katika lugha ya kifasihi. Maneno ya wenyeji, yakitumiwa kwa mafanikio, huboresha usemi wetu na kuifanya kuwa ya kipekee. Ujuzi wa lahaja ya mtu humtambulisha mtu kwa nyenzo za kitamaduni na tamaduni ya kiroho, husaidia kuelewa vizuri methali, misemo, nyimbo za kidunia na ditties.
8. Kufahamiana na kamusi ya V.A. Pashchenko
- Tunaweza kupata vitengo vya maneno, methali, maneno ya mkoa wetu katika kamusi ya Vera Alexandrovna Pashchenko. Hii ndio "Kamusi ya vitengo vya maneno na zingine mchanganyiko thabiti Eneo la Trans-Baikal" Vera Alexandrovna alichunguza 122 makazi katika wilaya 29 za mkoa huo. Kamusi inatusaidia kuona utamaduni wa watu wetu, hekima zao na mfumo wa thamani. Ilijumuisha takriban vitengo elfu tatu vya maneno.
9. Kufanya kazi na kamusi
Zoezi la 1: Darasa limegawanywa katika vikundi viwili. Kundi la kwanza linaandika maneno 4-5 kutoka kwa kamusi yanayohusiana na sifa za mtu, kundi la pili - na sifa za hali. Kisha wanafunzi husoma misemo iliyorekodiwa na kueleza maana yake.
Kazi ya 2: Slaidi ya uwasilishaji ina maandishi kutoka kwa kamusi. Kazi ya wanafunzi ni kutafuta misemo ndani yake, kisha kutumia kamusi kuamua maana yake.
Maneno ya Nyimbo: 1) Mara tu anapomaliza kazi yake, anakunywa sana! Na kisha wakanywa kila kitu, wakawacheka: usibembee lopotini, mfua dhahabu si mwanaume!(kuhusu mtu asiye na thamani). 2) Je, Casanova alijua? Alijiunga na jeshi nyuma ya Kolka. Na akarudi - hakuoa Anka, akamchukua msichana kutoka kwa Murzins. Na Anka ni jasiri, ndio Huwezi kumfanya mrembo aonekane mbaya. Murzins waliishi kwa uthabiti (kuhusu warembo, lakini maskini msichana) 3) Walimleta mjukuu wao, naye akaanza kuishi inavyopaswa. Na mimi si mgonjwa. Vinginevyo Mimi upepo mipira ndani ya skeins na wakati mbali siku. Na kila aina ya mawazo huingia kichwani mwako ... (kuhusu kupoteza muda). 4) Aliitumia, alikuwa na huzuni, alitoa machozi, alinong'ona kila siku: mahali fulani Kazan inashika nafasi ya saba? (kutoweka kusikojulikana wapi). 5) Walitoka kazini bila kunawa na wachafu. Na kwenye bathhouse - na ndivyo hivyo. Kabla ya bathhouse ni usiku, baada ya bathhouse ni asubuhi. 9 kuhusu madhara ya manufaa ya kuoga). 6) Alinguruma kuelekea mlangoni. Na sisi tayari Ndugu Kondrat atakukumbatia kwa mabega, sote tuliruka na kukimbia (kuhusu hofu kali).
10. Muhtasari wa somo
Lahaja ni nini?
Taja tofauti kati ya lugha ya kifasihi na maneno ya lahaja.
Unaweza kutuambia nini kuhusu Kamusi ya V.A.? Paschenko?
11. Kazi ya nyumbani : sikiliza hotuba ya babu na babu yako; andika maneno ya lahaja wanayotumia na maana zake.
"Tamaa ya maadili ya mashujaa wa Kuprin kwa kutumia mfano wa mashujaa wa hadithi "Duel"
Mashairi ya Robert Rozhdestvensky
Wapi na lini Cortes walionekana Uhispania?