Dawati langu la kuaminika! Marina Tsvetaeva - Dawati langu mwaminifu (Jedwali).

Umesoma la kwanza (na, labda, la kuelezea zaidi) la mashairi matano ya Marina Tsvetaeva, ambayo yaliunda mzunguko wa "Dawati" na kumwambia mahali pake pa kazi - dawati(bila shaka, ubora, ukubwa na eneo la meza hii sio muhimu kabisa, kusudi lake tu ni muhimu - kwa kuandika). Hapa kuna wimbo wa mshairi kwa kazi yake, wito wake, ambayo haiwezekani kukataa na ambayo inageuka kuwa ulinzi pekee uliofanikiwa dhidi ya "majaribu yote ya ulimwengu" na "basement" ya maisha. Mbinu ya uboreshaji wa polepole na thabiti wa picha kuu na vivuli vya semantic kupitia mtiririko unaoongezeka wa periphrases, ambayo kila moja inajitokeza katika aina ya picha ndogo, hutumiwa hapa kwa ustadi wa kuvutia. Dawati linafananishwa na mwenza mwaminifu - "kando ya njia zote", na "kovu" ambayo inalinda kutokana na udadisi wa bure, na "nyumbu wa pakiti" ngumu, na kioo kali, na hata bodi wakati wa maisha ya jeneza lililoandaliwa na. mawimbi yanayofurika ufuo wa bahari (katika strand ya Kijerumani). Inaeleweka sana kulinganisha dawati na nguzo ya moto, katika picha ambayo Mungu, kulingana na hadithi, alionyesha njia kwa Wayahudi wakati wa kutoka Misri. Tetramita ghushi ya iambic yenye mashairi ya kiume pekee, wingi wa anwani na shukrani kwa alama ya mshangao kuunda mazingira ya aina ya wimbo wa shukrani na wakati huo huo kuwasilisha nia ya kweli isiyobadilika kwa ubunifu na hisia isiyoweza kuepukika ya wajibu iliyo ndani ya mwandishi. Uwezo maalum wa kisemantiki wa aya hiyo hutolewa na duaradufu nyingi - kuachwa kwa vipengele vilivyorejeshwa kwa urahisi vya taarifa (kwa mfano, "... kabisa unyonge wote!"), hyphenations; moja ya ulinganisho wenye nguvu zaidi haujakamilika: Kwa upana sana, kwa latitudo - Kwamba, kwa mdomo wazi, Shika ukingo wa meza... Mviringo wa mviringo unaonyesha ukubwa wa nafasi zinazofunguliwa kwa mshairi, na pigo la "wimbi" la mstari unaofuata linasikika kwa nguvu sana baada ya kifungu hiki cha maneno : Nilifurika kama uzi! Sauti za mara kwa mara na mwangwi wa kisemantiki wa maneno na misemo pia huongeza kwa kiasi kikubwa nafasi ya semantiki ya shairi. Inafurahisha pia kwamba Tsvetaeva inaonekana kuunganisha mbili nafasi za kisintaksia, ikiweza kuweka maana kadhaa katika taarifa moja: Kwa hivyo ubarikiwe - Ijaribiwe na paji la uso wako, kiwiko, fundo la magoti - kama msumeno, uliowekwa ndani ya kifua chako - ukingo wa meza! Wimbo unaturuhusu "kusoma" katika ubeti huu maana kwamba mshairi hubariki meza yake "kwa paji la uso, kiwiko, na fundo la magoti yake," na vile vile ukweli kwamba meza "inajaribiwa" kama zana ya kufanya kazi. - msumeno. Ingawa ukiangalia kwa karibu alama za uakifishaji, muundo wa taarifa ni kama ifuatavyo: imejaribiwa - na nini? - paji la uso, kiwiko, magoti pamoja; Imewekwa ndani ya kifua - vipi? - kama msumeno. Mstari huu wa mwisho - baraka - pia unashangaza kwa sababu hapa konsonanti "l" inasikika kuwa ya ujasiri, "ngumu" na ya ushindi - na bado, inaweza kuonekana, kwa msaada wa sauti hii tu kunguruma kwa mawimbi na kunguruma kwa upole. mwanamke hupitishwa. Tsvetaeva, hata katika maelezo haya kidogo, anafanya kama bwana mzuri - anapindua maoni yetu yaliyopo juu ya aya ya Kirusi.

Yangu yaliyoandikwa meza ya uaminifu!
Asante kwa kuja
Pamoja nami kwenye njia zote.
№4 Alinilinda kama kovu.

Pakiti yangu ya uandishi nyumbu!
Asante kwa kutokukunja miguu yako
Chini ya mzigo, nitaweka ndoto -
№8 Asante kwa kubeba na kubeba.

Vioo vikali zaidi!
Asante kwa kuwa
- Kizingiti cha majaribu ya kidunia -
№12 Mbali na furaha zote,

Udhaifu wote - wazi!
Oak counterweight
Kwa simba wa chuki, kwa tembo
№16 Kukasirika - kila kitu, kila kitu.

Maisha yangu ya kufa!
Asante kwa kukua na kukua
Pamoja nami, mambo yanapoendelea
№20 Kibao - kubwa, pana,

Kwa hivyo ilipanuka, hadi latitudo -
Aina ambayo, kwa mdomo wako wazi,
Kunyakua ukingo wa meza ...
№24 - Nilikuwa na mafuriko kama kamba!

Baada ya kuweka taa kwangu -
Asante kwa kufuata
Imepotea! Kwenye njia zote
№28 Nilishikwa na Shah -

Mkimbizi. - Rudi kwenye kiti!
Asante kwa kutapika
Naye akainama. Baraka zisizo za milele
№32 Alinipigania - kama mchawi -

Somnambulist. Vita makovu
Jedwali lililopangwa kwa safu
Kuungua: hapo zamani kulikuwa na nyekundu nyekundu!
№36 Safu ya matendo yangu!

Nguzo ya stylite, mdomo wa shutter -
Ulikuwa kiti changu cha enzi, Nafasi -
Hiyo ilikuwa kwangu kwamba bahari ya umati wa watu
№40 Wayahudi - nguzo inayowaka!

Kwa hivyo ubarikiwe -
Paji la uso, kiwiko, magoti
Ilijaribiwa - kama msumeno
№44 Imewekwa ndani ya kifua - makali ya meza!

Pismenny verny stol yangu!
Asante kwa hilo, kwa thamani yake
Hivyo mnoyu po vsem putyam.
Menya okhranyal - kama shram.

Pismenny vyuchny mul yangu!
Asante, haijalishi ni nini
Pod noshey, poklazhu grez -
Asante - nina nini.

Strozhaysheye iz zertsal!
Asante kwa hilo, ndiyo maana
- Soblaznam mirskim kizingiti -
Vsem radostyam poperek,

Vsem nizostyam - naotrez!
Dubovy anapinga
Lvu chuki, slonu
Obidy - vsemu, vsemu.

Zazhivo deathny tes yangu!
Asante, nina maoni gani
Hivyo mnoyu, by del tu
Nastolnykh - bolshaya, shirel,

Tak shirilsya, fanya shirot -
Takikh, nini, kuoza kwa raskryvshi,
Skhvatyas za stolovy kant...
- Menya zalival, jinsi shtrand!

K sebe prigvozdiv chut svet -
Asante kwa nini - vsled
Sryvalsya! Na vseh putyakh
Menya nastigal, kak shakh -

Beglyanku. - Nyuma, kwenye kiti!
Asante kwa hilo, kwa nini blyul
Mimi gnul. U nevechnykh blag
Menya otbival - kak mag -

Somnambulu. Bitv mbaya,
Stol, vystroivshy v stolbtsy
Goryashchiye: zhil bagrets!
Deyany moikh stolbets!

Stolp stolpnika, ust zatvor -
Ty byl mne prestol, Prostor -
Tem byl mne, chto moryu umati
Yevreyskikh - goryashchy kuacha!

Tak bud zhe blagosloven -
Lbom, loktem, uzlom kolen
Ispytanny, - kak pila
V grud vyevshysya - kray stola!

Vjq gbcmvtyysq dthysq cnjk!
Cgfcb,j pf nj, xnj itk
Cj vyj/ gj dctv genzv/
Vtyz jtdibqcz - rhfq cnjkf!

Wimbo wa kuinua roho yako ;-)

Lebo ya sauti haitumiki na kivinjari chako.

Uchambuzi wa shairi

Stanza

Ukubwa: anapest ya futi mbili

Mguu: trisyllabic na mkazo kwenye silabi ya 3

Kamba	Mashairi	Kuimba
4 mistari, quatrain	meza-kutembea-njia-kovu
4 mistari, quatrain	nyumbu-bent-ndoto-kubeba	AABB (karibu)
4 mistari, quatrain	kioo-kikawa-kizingiti-hela	AABC (hyper single)
4 mistari, quatrain	kabisa-kukabiliana-na-tembo-kila kitu	AABC (hyper single)
4 mistari, quatrain	tes-ros-del-shirel
4 mistari, quatrain	latitudo-rot-kant-strand	AABB (karibu)
4 mistari, quatrain	mwanga-kufuata-njia-shah	AABB (karibu)
4 mistari, quatrain	mwenyekiti-bluu-blag-mag	AABB (karibu)
4 mistari, quatrain	makovu-nguzo-safu-bendera	AABB (karibu)

Msingi wa kisemantiki

Neno	Kiasi	Mzunguko
kuandika

(ukurasa wa 60). Hatukuweza kujizuia kutaja, kwa sababu kama kiambatisho kwake, uchambuzi wangu wa shairi la M. Tsvetaeva "Dawati Langu la Mwaminifu" lilionekana kwenye kurasa za gazeti hilo. Katika kazi hii, nilijaribu kutekeleza mkakati wa kusoma polepole, lakini jinsi hii ilifanikiwa iliachwa kwa wasomaji watarajiwa kuhukumu. Nanukuu hapa maandishi kamili uchambuzi na nyongeza kadhaa.

Katika shairi la M. Tsvetaeva "Dawati Langu la Waaminifu," meza, ambayo kwa uelewa wetu wa kawaida ni moja ya alama za shughuli za mshairi (wakati mwingine ni kawaida kufikiria jinsi mistari fulani inaundwa au kuandikwa kwenye meza), ingawa sivyo. hivyo ni wajibu kwake, inakuwa uhusiano wa mshairi na ukweli. Kwa kweli anaonekana kama kitu kinachovuta na kushikilia kwa sasa.

Kwa shujaa wa sauti, hii ni muhimu kimsingi, ndiyo sababu nia ya shukrani isiyo na mwisho inatokea - kwa ulinzi, uhamishaji, kuwa kizuizi cha majaribu, kurudi kwenye kiti. Kinachofurahisha ni kwamba sio tu jukumu hili linahusishwa na jedwali - pia "ilikua na kukua pamoja nami kama Kompyuta ya mezani ilifanya." Hiyo ni, simu ya ndani inatokea, sambamba, meza na mtu anayeunda nyuma yake wanaonekana kushiriki hatima sawa bila hiari.

Hii inathibitishwa na rufaa ya "Vioo Vikali Zaidi!" Maana ya zamani ni kioo, na katika saikolojia kipengele hiki kinahusishwa na ujuzi wa kibinafsi (kwa hiyo ikiwa mtu anaogopa vioo, basi anaogopa kujitambua mwenyewe, au kujitambua kwa mtoto au mnyama kunaweza kuthibitishwa kupitia ufahamu wao kwamba kutafakari ni taswira yao wenyewe).

Maandishi yana mdundo haswa. Daima ni amphibrachi na futi mbili na silabi ya ziada iliyosisitizwa mwishoni, kana kwamba mtu anaandamana au anakanyaga kwa usumbufu. Labda waltz moja-mbili-tatu au upangaji upya wa miguu-tatu. Swali la asili ni: ya nne iko wapi?

Kuna uhusiano wazi kati ya mwandishi na shujaa wa sauti - wote wanaandika, wote kwenye dawati. Kwa hivyo, tunaweza kudhani kuwa shujaa huyo amefunuliwa katika miisho ya kawaida ya Tsvetaev na utimilifu wa hali ya juu - hizi ni za kike na za kupendeza kwenye mistari "Runaway" na "Somnambulist". Umuhimu wa mistari pia huongezeka kwa ukweli kwamba ni nusu ya urefu wa wengine, ambayo ina maana kwamba kiasi kidogo kina mkusanyiko mkubwa wa maana na uzito maalum.

Inabadilika kuwa meza inamzuia mtu kutoka kwa nusu-fahamu kutoroka katika ukweli mwingine, kutoka kwa kujitolea kuvutwa katika ukweli mwingine na mtu, kwa sababu hana uwezo wa kutambua shida au ugonjwa. Jedwali ni kubwa, lakini inasimama kwa uaminifu kwa ulinzi.

Shairi hili linafungua mzunguko wa sita. Ni kawaida kwa Tsvetaeva kukuza mada kutoka kwa hali ya juu, kama inavyotokea hapa. Msomaji anaingizwa mara moja katika maandishi ya wakati, magumu, yaliyofumwa kwa ujanja, ambayo mwanzoni hawezi kuelewa kikamilifu. Tu kwa wakati huja uelewa wa tatizo na kina chake cha kutisha. Somnambulism haiwezi kugunduliwa na wewe mwenyewe; inaweza kuzingatiwa tu kwa mtu kutoka nje, lakini katika nafasi ya shairi kuna shujaa na meza tu. Jedwali ni bubu, nanga isiyo na uhai iliyotupwa katika ukweli; ni hatua ya mwisho ya msaada, ambayo unaweza kupoteza kila kitu.

Wacha tujaribu kusoma maandishi polepole na kufuata athari za ukuaji wa fikra. Katika mstari wa kwanza kabisa, mwaminifu wa epithet huamsha ushirika na Sancho Panza, anayefuata Don Quixote - anayeendelea, aliyejitolea, aliyeunganishwa kiroho. Lakini alimlinda kama kovu - na jukumu lake lilikuwa tayari mara nyingi zaidi, la juu zaidi. Haongozwi tena, bali anaongoza. Kwa upande mwingine, kovu ni uendelezaji wa vita vya zamani, aina ya muhuri au muhuri, ishara kwamba mtoaji wake anaweza kusimama mwenyewe, ishara ya ugumu na nguvu. Wakati huo huo, ni ishara mbaya, inayokataa heroine kwa kutokuwepo.

Pakiti nyumbu inaonekana katika quatrain ya pili kama ubora mpya kimsingi. Mbali na uwezo wa ndani, rahisi ya nje huongezwa - uwezo wa kubeba na wewe mwenyewe mzigo wa maandishi au uzoefu wa shujaa, ambayo, kwa msingi wa muunganisho wa maneno haya, ni mengi sana. Kwa kuongezea, ufafanuzi zaidi unasikika - "Nitaweka ndoto." Hapa motif ya ndoto iliyotajwa hapo juu inasikika kwa mara ya kwanza - meza husaidia kurekodi kile kinachochukuliwa kutoka kwa safari hizi za usiku wa manane. Na marudio ya "kubebwa na kubeba" inaonekana kuongeza muda wa hatua, na kugeuka kuwa milele.

Tayari nimesema kuhusu umuhimu wa rufaa inayojitokeza. Mbali na maana ya "kioo," hata hivyo, kuna sambamba na macho, macho, kutafakari - meza inakuwa mwangalizi wa maisha ya mtu. Katika moja ya maana za kidini, neno "kioo" linahusishwa na utabiri, hatima, kwa hiyo inaonekana kwamba hatima ya heroine inajulikana mapema. Ni jukumu la meza hapa kuleta barabara sahihi na kusukuma ndani katika mwelekeo sahihi, au kukusaidia kuvuka daraja hili lenye kutetemeka kutoka kuzaliwa hadi kufa kwa uzuri iwezekanavyo, usiruhusu kuanguka mapema na usitumie uwezo wako hadi kiwango cha juu. Yeye ni kama muuguzi kando ya kitanda cha mgonjwa.

Mistari ifuatayo iliweka mfululizo wa kuvutia: majaribu ya kidunia - furaha - unyonge. Maneno haya matatu yanaanza kusikika kama visawe. Mtu anaweza kusikia mwangwi wa maisha ya kimonaki, wakati mtu hawezi kuvunja nadhiri, na mwili mzima wa shujaa - labda hata dhaifu kwa maana fulani, ikiwa meza lazima izuie njia - inageukia lengo la juu la kiroho.

Jedwali inakuwa kinyume cha mwaloni kwa kila kitu, kila kitu: simba wa chuki, tembo wa chuki. Muungano wa msingi ni mizani. Muhimu, hisia kubwa, si tu chuki, lakini hasira, uchokozi, kutokuwa na udhibiti. Pori na ugeni wa uzoefu, kwani wanyama waliotajwa ni, badala yake, wenyeji wa nchi zingine. Picha inaonyesha, kwa upande mmoja, kumbukumbu ya meza kama karibu ukuta wa ngome, na kwa upande mwingine, kwa nguvu ya kisanii ya ubunifu.

Mtu aliye hai, ambaye hapo awali alihukumiwa kifo. Ikiwa unakumbuka wito wa hatima, basi heroine pia amepotea. Na majaribio katika akili ya msomaji hufuatana kwa urahisi na "mbwa"; unangojea neno hili bila hiari na kulihisi kati ya mistari. Mbwa ni rafiki mwaminifu wa miguu-minne - meza.

Kubwa, kupanuliwa, kupanua kwa upana, kufungua kinywa chake, kunyakua makali ya meza ... Na mwamba. Tunatoka kwa kuzomea hadi kuzomea na kupoteza sauti dhahiri - ellipsis ni ishara kwamba haiwezekani tena kusikika. Hii ni nini? Je, ni sauti iliyonyongwa ya maumivu au, kinyume chake, kunung'unika kwa mbwa wa walinzi? Kwa hali yoyote, kutoka kwa wingi wa shir ya mizizi kwa maana ya upanuzi, upana - ukuaji wa meza huongezeka kwa ukubwa mkubwa, hufunika nusu ya dunia, na hakuna kitu kinachoweza kuzunguka.

Niliimimina kama kamba - na uhamaji ulionekana kwenye picha. Hii sio tafakari tuli, lakini kana kwamba mwanzo wa vita, jaribio lingine la kupigana na shujaa kutoka kwa ukweli. Mishororo mitatu inayofuata ndiyo kilele. Haziwezi kutambuliwa kando: mbili za kwanza ni za uhuru, 3-4 na 5-6 zimeunganishwa na ujumuishaji wa sentensi, 7-10 hazijaunganishwa tena, lakini pia mistari fupi ya nyongeza ambayo huunda athari ya kuona ya uzi uliowekwa kati. tungo, 11 na 12 ni muhimu tena zenyewe.

Mstari wa kwanza kabisa huwasha taa. Kabla ya hili, ulimwengu ulikuwa umefungwa kwenye meza, hakuna kitu kilichoonekana kote, lakini sasa angalau fursa inaonekana - nafasi inabadilishwa. Angalau kwa muda, mwenyekiti anaonekana katika flash, nafasi inakuwa kubwa.

Upinzani wa kuvutia pia unatokea - huipiga misumari, lakini mara moja huvunja baada yake. Kati ya vitendo hivi kuna asante moja tu, hatua moja tu kutoka kwa ufahamu hadi fahamu. Jedwali linapaswa kuwa macho kila wakati ili usikose shujaa. Na - zaidi - kuinama, ibadilishe kwa hali ya ulimwengu unaozunguka kwa nguvu, pigania.

Mchawi, Shah - katika mieleka amepewa uwezo ambao kwa kweli haupatikani bila sababu: nguvu za asili au jukumu lisilo la kawaida. Hii inaweza kuwa moja kati ya milioni, haiwezekani kupata mhusika mwingine sawa, hii ni bahati nzuri. Ni yeye tu anayeweza kushikilia shujaa na kumbadilisha.

Safu - safu ya mstari wa bure kwenye karatasi au ujenzi wa busara, muundo? Safu ya vitendo vyangu ni mchanganyiko wa sifa zote mbili. Mstari unaotazamwa kwa uhalisia, mkali na wa kuvutia, uliolindwa kutokana na majaribu ya kidunia na baraka zisizo za milele. Aya ya milele.

Nguzo ya stylite ni eneo la wazi kwenye jukwaa lililoinuliwa kwa maombi ya kuendelea. Kifunga mdomo - haikuruhusu kuzungumza? Kiti cha enzi, nafasi. Nguzo inayowaka ni ishara ya njia. Kwa hivyo meza ya heroine ni nini? Anachangia upitishaji wa mawazo, akiiweka katika hali inayowezekana, kama mtafsiri. Zaidi ya hayo, ni msingi, msingi, fulcrum ambayo unaweza kusukuma mbali na kugeuza ulimwengu juu chini.

Basi ubarikiwe. Baada ya mistari mingi ambapo shujaa alionekana kuwa tegemezi, angalau mahali ambapo hakuonyesha nguvu, alionekana asiye na msaada na asiye na kinga mbele ya ulimwengu bila meza hiyo, ghafla anakuwa mrefu kuliko yeye. Huu ndio urefu mkubwa zaidi wa maadili - kutembea kwa shida, lakini, wakati wa kuanguka, inuka na mara moja uwe na nguvu zaidi kuliko kila mtu na kila kitu, inua kichwa chako kwa kiburi.

Mstari wa mwisho unasikika karibu sana, ni maelezo tu ambayo humfanya msomaji kuelewa kuwa nyuma ya urefu wa maadili bado kuna janga kubwa, maumivu, ukali wa mzigo ambao shujaa bado hawezi kuvumilia. Saw, iliyoingia ndani - kulinganisha kunasikika kama sifa, lakini maneno haya yanaelezea sana na ni ya mtindo tofauti kidogo. Kwa hali yoyote, ni ngumu kuwafikiria hotuba nzito. Na alliteration juu ya sauti "l" - heri, paji la uso, kiwiko, magoti pamoja, kuona, meza. Inaonekana kuwasha kila wakati mawazo intrusive kwa kiwango chini ya inayoonekana.

Kwa hivyo, dawati kama sifa rasmi inakuwa muhimu linapokuja suala la biashara. KATIKA kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko unavyoweza kufikiria. Labda, maana hii inaweza kushikamana na idadi ya matukio mengine, kwa mfano, uwezo wa kujiita mshairi, kutambua jina kama hilo.

Wakati huo huo, shairi linafunua kina na utofauti nafsi ya kishairi, kurushwa na kuteswa kwa mwandishi katika kutafuta na kutokuwa na uwezo wa kujiamini. Ni hatua mbali na wazimu na ugonjwa wa akili. Inachukua kazi nyingi kutoifanya.

P.S. Tunatoa tahadhari ya wasomaji kwa kuonekana ukurasa mpya katika orodha kuu ya blogu -. Nyenzo zote za waandishi wa Owllit ambazo zilichapishwa zimeorodheshwa hapa, pamoja na viungo kwao.

Marina Tsvetaeva.

"Uhamaji wa ulimwengu ulianza gizani ...", "Ni nani aliyeumbwa kwa jiwe, ambaye aliumbwa kutoka kwa udongo ...", Dawati langu mwaminifu!” Mzunguko "Mashairi juu ya Moscow" ("Mawingu yanazunguka ...", "Kutoka kwa mikono yangu - jiji la miujiza ...", "Moscow! Jinsi kubwa ..."), "Na brashi nyekundu ...." , "Alfajiri kwenye reli", "rye ya Kirusi kutoka kwa upinde kwangu", "Ninavaa pete yake kwa dharau!", "Sneak ...", "Motherland" ("Loo, ulimi mkaidi!"), Kutoka kwa mzunguko "Mshairi" ("Nifanye nini, kipofu na mtoto wa kambo ...") , « Kutamani nyumbani!".

M. Tsvetaeva aliingia katika fasihi mwanzoni mwa karne, kwa kutisha na Wakati wa Shida. Alitabiri hatima yake mwenyewe, na mapema sana:

Kwa mashairi yangu, yaliyoandikwa mapema sana,
Kwamba sikujua kuwa mimi ni mshairi,
Kuanguka kama maji kutoka kwa chemchemi,
Kama cheche kutoka kwa roketi
Kuingia kama pepo wadogo
Katika patakatifu, ambapo kuna usingizi na uvumba,
Kwa mashairi yangu kuhusu ujana na kifo
- Mashairi ambayo hayajasomwa! -
Kutawanyika katika vumbi karibu na maduka
(Ambapo hakuna mtu aliyezichukua na hakuna mtu anayezichukua!)
Mashairi yangu ni kama divai ya thamani,
Zamu yako itafika.

Leo, ushairi wake, kama ilivyotabiriwa, umekuwa sehemu ya maisha yetu ya kiroho.

Ulimwengu wa sanaa Tsvetaeva.

Hadi leo mimi

Nataka kuguna

Roast rowan

Brashi chungu.

Maneno haya yana muundo wa maisha yake: kuishi kwa ukamilifu, kuhisi joto la maisha na uchungu wake.

Rowan inayowaka, yenye uchungu ikawa ishara ya hatima yake - pia chungu, inayowaka kwa ubunifu na kuondoka kwa miaka mingi katika msimu wa baridi wa kusahaulika.

Vipi mshairi wa kimapenzi aligawanya maisha ya kila siku na kuwa, alitofautisha ulimwengu na ndoto. Tayari katika mashairi yake ya ujana alitenganisha "I" na "WAO"; hapa shujaa wa sauti anakabili ulimwengu. Katika shairi "Unanipita" (1913), mbinu yake ya kupenda ya kulinganisha inasisitiza upinzani huu: "Moja ya yote - kwa wote - dhidi ya wote!"

Mwili - mwili, roho - roho,

Mkate kwa mwili, ujumbe kwa roho,

Mdudu kwa mwili, pumzi kwa roho,

Taji saba, mbingu saba.

Mbinu yake kuu ni kinyume. Alifuata njia yake mwenyewe: siasa za zamani, nje ya ujamaa, aliunda tu ile ambayo ni ya nyakati zote, ambayo haiwezi kuepukika, ya milele, ambayo inatupa mbingu ya saba - Everest ya roho. Karibu bila kuathiri hadithi ya kusikitisha Karne ya 20, ilifunua mkasa wa mtazamo wa mtu wa ulimwengu katika ulimwengu wenye shida. Alihitaji ulimwengu ambamo “kila kitu kinatimia,” ambapo roho, upendo na uaminifu hushinda, ambapo habari zote ni “nzuri.” Ulimwengu kama huo ulikuwepo katika ndoto, katika ushairi. Boris Pasternak na wake mashairi maarufu: "Ni nini, wapendwa, milenia hii iko katika uwanja wetu?" A ulimwengu halisi kulipuka kwa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ambapo kwa Tsvetaeva hakukuwa na "wazungu" na "nyekundu" - kulikuwa na watu tu wanaokufa. vita vya kindugu, pia anastahili huruma:

Wote wamelala karibu na kila mmoja -

Usitenganishe mpaka.

Angalia: askari.

Wako wapi, mgeni yuko wapi?

Ilikuwa nyeupe - ikageuka nyekundu,

Damu ilichafuka.

Ilikuwa nyekundu - ikawa nyeupe,

Kifo kimekuwa cheupe.

...Kulia na kushoto,

Wote nyuma na moja kwa moja

Nyekundu na nyeupe:

Njia ya Tsvetaeva ya kufunua mandhari ya Walinzi Nyeupe inatarajia njia za kibinadamu ambazo zitajaza kazi zilizoundwa katikati ya miaka ya 20. Mlinzi Mweupe"Na Siku za Turbins" na Mikhail Bulgakov. Janga harakati za mapinduzi anauona ulimwengu kama" kuhamahama duniani"katika giza":

Uhamaji wa ulimwengu ulianza gizani:

Ni miti inayozunguka katika ardhi ya usiku,

Hizi ni zabibu za divai ya dhahabu iliyochacha,

Ni nyota zinazotangatanga kutoka nyumba hadi nyumba,

Hii ndio mito inayoanza safari - kurudi nyuma!

Na ninataka kulala juu ya kifua chako.

Shairi si la wasifu, muktadha wa kihistoria, "muundo wa nafsi" unafunuliwa, mtazamo wa kibinafsi wa mabadiliko yanayotokea duniani hutolewa, mchezo wa kiroho wa mshairi na mtu wa karne ya 20. Mapinduzi yanatathminiwa kama ukiukaji wa kanuni za asili za maisha ("mito inaanza kurudi nyuma!")

Kila kitu kilihamia gizani: miti, nyota, mito. Dunia imepoteza utulivu wake.

Nafsi haikubali "nomadism" na inajitahidi kupata ulinzi kutoka kwa ulimwengu wa nje, katika mzunguko wa amani - maadili ya kweli ya kibinadamu - katika "kifua" chake cha asili, katika "mduara wa upendo".

Njia zote za lugha mbinu za kisanii, iliyotumiwa na Tsvetaeva, hutumikia kuelezea mtazamo wa kimapenzi wa ulimwengu, upinzani wa "I" na "WORLD". Ni nini hutokeza makabiliano hayo? Janga la upweke, lakini pia uaminifu kwa mtu mwenyewe.

Shairi zima ni sitiari iliyotiwa chumvi inayoakisi ukubwa wa maafa.

Anaphora (umoja), daraja, usambamba wa kisintaksia imarisha na kusambaza wazo kuu lililomo katika neno kuu "nomadic".

Mbinu ya upingamizi, tabia ya Tsvetaeva, imekusudiwa kusisitiza mchezo wa kuigiza wa mzozo kati ya mtu binafsi na ulimwengu na unaonyeshwa. kinyume cha muktadha ("tanga" - "lala").

Dashi kama mgawanyiko wa maneno inaangazia zile dhana ambazo haziko chini ya "nomadism" kwa mapenzi ya mwanadamu.

Sifa za washairi.

Tawasifu.

Mchanganyiko wa vipengele (hotuba, hisia).

Tofautisha.

Multidimensionality ya picha.

Rangi na ishara ya somo.

Uwezo wa umbo la neno (neologisms).

Kurekodi sauti.

Fomu ya mazungumzo.

Uhusiano wa kina na sanaa ya watu.

"Sipendi wakati mashairi yanatiririka, napenda yanapopasuka."

Mtazamo wa kutisha na wa kimapenzi wa ulimwengu pia ulihitaji maalum mfano halisi wa kisanii mawazo ya nafasi iliyopasuka ya karne na nafsi. "Siipendi wakati ushairi unapita, napenda wakati unapasuka" (Tsvetaeva). Na "alirarua" mashairi yake kwa kutumia mbinu mbalimbali za mgawanyo wa maneno – dashi na mstari wa ndani anasimama. Ukosefu wa maneno na kusubiri kitenzi kikibadilishwa na dashi na pause. Kwa hivyo mvutano maalum, rhythm maalum, aphorism, sherehe, na furaha ya hotuba.

"Ninaandika na ardhi kavu," Tsvetaeva alisema, akielezea idadi ndogo ya tropes kutumika.

"Ni nani aliyefanywa kwa mawe, ambaye amefanywa kwa udongo ..."

Ni nani aliyetengenezwa kwa mawe, ambaye amefanywa kwa udongo -
Na mimi ni fedha na kung'aa!
Biashara yangu ni uhaini, jina langu ni Marina,
Mimi ni povu la baharini linalokufa.
Ni nani aliyeumbwa kwa udongo, ambaye amefanywa kwa mwili -
Jeneza na mawe ya kaburi ...
- Alibatizwa kwenye fonti ya bahari - na kwa kukimbia
Na yako mwenyewe - hakika itavunjwa!
Kupitia kila moyo, kupitia kila mtandao
Utashi wangu utapenya.
Mimi - unaona hizi curls dissolute? -
Huwezi kufanya dunia kwa chumvi.
Kuponda magoti yako ya granite,
Kwa kila wimbi ninafufuliwa!
Kuishi povu kwa muda mrefu - povu yenye furaha -
Povu la bahari kuu!

Mashujaa wa shairi hili ni akina nani?

Huyu ni Marina na wale "waliofanywa kwa udongo," i.e. watu wa kawaida wa kufa.

Kundi la kwanza limeunganishwa na dhana za "tuli, ukosefu wa uhuru, kifo", pili - "harakati, utofauti, uhuru, maisha". Kwa Tsvetaeva, upendo ni static, usio na maendeleo, sawa na kifo; upendo ni tofauti, unafanywa upya kila wakati - njia pekee inayowezekana maishani.

Antithesis katika kiwango cha kimofolojia.

Maneno ambayo yanaelezea watu wa kawaida - nomino, Marina - vitenzi na

maumbo ya vitenzi, nomino huashiria vitendo badala ya vitu

- usaliti, kukimbia.

Mzunguko "Miti".

Anaenda kwenye ulimwengu wa miti “ili kuepuka kishindo cha soko!”

Miti inahusika katika ushairi wake, ubunifu, hutoa shina kwenye meza yake - mahali ambapo mashairi huundwa. Mzunguko wa mashairi "Jedwali" pia umejitolea mahali hapa.

Tsvetaeva aliita sanaa yenyewe "chipukizi la asili."

Yeye, kama Yesenin, anahisi kama mti:

Najua: sio moyo ndani yangu ambao ndio msingi

Pamoja na urefu wote wa shina.

Kwa ajili yake, mti ni ishara ya roho, anga; Dunia ni ishara ya mkate:

Dunia ni kwa ajili ya mkate,

Mti ni kwa ajili ya anga.

Urefu wa mti kwake ni urefu wa roho ya mwanadamu. "Na mti ulizidi," anaandika Tsvetaeva, akifananisha na ukuaji wa mara kwa mara wa roho yake.

"Hatua yangu rahisi…»

Hatua yangu ni nyepesi,

dhamiri safi ishara

Hatua yangu ni nyepesi,

Wimbo wangu wa kupigia -

Mungu niweke peke yangu

Katikati ya ulimwengu mkubwa. -

Wewe si mwanamke, lakini ndege,

Kwa hiyo, kuruka na kuimba.

Alihisi kama ndege anayekaa msituni; kuimba ndio kusudi lake:

Ulimwengu wa asili- pekee - huipa roho yake maelewano, hurejesha nguvu, huleta kupumzika:

Nami nitalala kimya na kufunga kope zangu ...

na utaota juu ya miti na ndege.

("Lakini bado atachoka kubishana na kuimba ...")

Aliingia msituni ili "kuondoka" huzuni yake.

Asili haitoi amani tu, bali pia msukumo wa ubunifu - "ukimya kati ya ukimya na hotuba." Hapa mashairi yanazaliwa, kitabu cha asili ni sawa na kitabu cha ushairi:

Bustani ilikuwa daftari langu,

Daftari lilikuwa bustani.

Miti miwili nje ya dirisha, ikifikia kila mmoja, inamfundisha upendo kama sheria ya msingi ya maisha:

Hii ndiyo sheria: jambo moja kwa jingine

Sheria ni moja: jambo moja linaongoza kwa lingine.

Mtu wa kupindukia na tofauti, anapenda miti ya misonobari kwa sababu iko “kaskazini na kusini katika moja.”

Maisha yake yote aliota bustani ( shairi "Bustani") Anamhitaji kama zawadi, kama amani, kama "nuru hiyo," "mpweke, kama yeye," ambapo roho hutolewa.

Kwa kuzimu hii

Kwa ujinga huu

Nitumie bustani

Kwa uzee.

Katika uzee,

Kwa shida za uzee:

Wafanyikazi - miaka,

Miaka ya nyuma...

...Bustani baridi...

Kwa mkimbizi

Nitumie bustani:

Bila uso

Bila roho!

...Bustani ni ya upweke, kama yenyewe.

(Lakini wewe mwenyewe usisimame karibu nayo!) -

Bustani ya upweke kama wewe mwenyewe.

Hii ndiyo bustani yangu katika uzee wangu... –

Au labda mwanga huo?

Wacha tuende kwenye uzee wangu -

Kwa kutolewa kwa roho.

Anaonyeshwa na wazo la kimapenzi la ubunifu kama msukumo wa dhoruba: "Hali ya ubunifu ni hali ya kutamani." Mshairi na kazi yake zilionyeshwa kwanza katika picha zake za "moto mwepesi", ndege wa Phoenix asiyewaka; mashairi - katika picha za comet, "mlipuko" na "kuvunja". Kuandika mashairi, kulingana na Tsvetaeva, ni kama "kufungua mishipa" ambayo "maisha na ushairi" hutoka. Lakini ubunifu kwake sio kitu tu, bali pia kazi na ufundi:

Ninajua kuwa Zuhura ni kazi ya

Fundi, na mimi najua ufundi!

Na alijua jinsi ya kufanya kazi "mpaka akatoka jasho." Anazungumza juu ya kazi kama hiyo katika mashairi ya mzunguko wa "Jedwali", katika mashairi yaliyowekwa kwa Pushkin.

Shairi kutoka kwa mzunguko "Jedwali".

Dawati langu la kuaminika!
Asante kwa kuwa kigogo
Kunipa kuwa meza,
Imebaki - shina hai!

Kutoka kwa majani ya mchezo wa vijana
Juu ya nyusi, na gome hai,
Kwa machozi ya resin hai,
Na mizizi hadi chini ya ardhi!

Kuna mistari minane tu hapa, na imejitolea Mandhari ni mshairi na ushairi, mshairi na ulimwengu unaomzunguka.

Katika shairi hili, dawati inakuwa shujaa kamili, kiumbe hai. Shairi huanza na anwani kwenye meza, ambayo ni msemaji wa shairi (kumbuka "To the Inkwell" ya Pushkin). Lakini dawati sio dawati tu - ni ya kweli. Ninaweza kuwasiliana na nani? Katika quatrain ya kwanza msimamo mkali Mwishoni mwa mstari kuna maneno ya rhyming "meza - shina - meza - shina". Kwa wazi, hii sio marudio ya nasibu. Hii ndiyo maana yake muunganisho wa karibu mti hai na dawati ambayo ikawa rafiki, msaidizi na msaada kwa mshairi.

Epithet "hai" inarudiwa mara tatu katika mistari minane. Labda hii sio bahati mbaya pia. Jedwali la Tsvetaeva ni nusu-mtu, nusu-mti - "kutoka kwa majani ya mchezo mchanga." Hii Kiumbe hai- inaishi pamoja na majani, shina, resin, mizizi, kufikia chini kabisa ya dunia. Dawati linageuka kuwa sehemu ya asili hai, iliyounganishwa kwa karibu na mshairi. Baada ya yote, tunazungumza hapa sio tu juu ya meza, lakini kuhusu ulimwengu wa ndani mshairi.

Ukichambua mashairi mengine kwenye mzunguko, jedwali litapata vipengele vipya. Huu ni muujiza ambao mshairi anamshukuru Mungu - Mshiriki wa mbinguni. "Mshairi ni thabiti: // Kila kitu ni meza yake, kila kitu ni kiti chake cha enzi!" - hivi ndivyo mshairi anavyokuwa mfalme anayetawala katika ulimwengu anaounda ... Hivi ndivyo upeo wa kulinganisha mmoja unavyoongezeka, ambayo hutusaidia, wasomaji, kuelewa ulimwengu wa mshairi, kupata karibu na mtazamo wake wa ulimwengu.

Mzunguko "Mashairi kuhusu Moscow"

Mzunguko "Mashairi kwa mwanangu"

"Ninainamia rye ya Kirusi ..."

"Kutamani nyumbani"

"Alfajiri kwenye reli"

"Lucina."

Nyumba, miti, Moscow - mizizi ya upendo wake kwa Nchi ya Mama, ambayo ilimlisha kila wakati

Mzunguko "Mashairi kuhusu Moscow" ni shajara ya sauti ambayo kila shairi lina alama ya tarehe halisi.

Mashairi matatu ya kwanza yaliandikwa siku moja na kuelezea matembezi matatu karibu na Moscow: asubuhi, jioni na usiku.

Shairi la kwanza, "Mawingu ni karibu ...", ni mchana, mkali, kushughulikiwa kwa binti yangu. Kutoka mahali fulani juu - kutoka kwa Milima ya Sparrow au kutoka Mlima wa Kremlin - anaonyesha Alya Moscow mdogo na kutoa "mji huu wa ajabu" na "wa amani" kwa binti yake na watoto wake wa baadaye:
Mawingu yamezunguka pande zote

Nyumba ziko karibu

Inahitajika kwa Moscow yote -

Ni mikono mingapi ya kutosha? -

Ninakuinua, mzigo bora,

Mti wangu

Bila uzito!

Itakuwa zamu yako:

Pia - binti

Kukabidhi kwa Moscow

Kwa uchungu mpole...

"Mawingu" na "domes kuzunguka" hutengeneza uadilifu usiogawanyika: nyumba za makanisa na makanisa yaliyotengenezwa na wanadamu huko. mawazo ya ubunifu mshairi anahamishiwa kwenye nyanja ya supermundane, mbinguni. Wanaona jiji kama umoja wa kikaboni wa mwanadamu na wa asili, wa kweli na wa ajabu (wakati mwingine wa ajabu), wa sherehe na wa kawaida.

Ndiyo maana katika shairi linalofuata la mzunguko ("Kutoka kwa mikono yangu - mvua ya mawe ya miujiza ...") Moscow inaitwa moja kwa moja "mji usiofanywa kwa mikono," ambayo kwa usahihi kwa sababu ya mali hii ya miujiza ni bure kutoka kwa kiwango halisi na inaweza kuhamishwa kwa urahisi kutoka mkono mmoja hadi mwingine. Marina Tsvetaeva anatoa Moscow kwa mshairi Osip Mandelstam:

Kutoka kwa mikono yangu - mvua ya mawe ya miujiza

Kubali, ndugu yangu wa ajabu, mrembo...

Pamoja naye, anaonekana kuzunguka jiji lote: kupitia Iverskaya Chapel hadi Red Square na kupitia Lango la Spassky - hadi Kremlin, kwa "mduara wake wa kanisa kuu tano usioweza kulinganishwa" - Cathedral Square. Leitmotif ya mashairi yote ambayo yanawaunganisha katika mzunguko ni mlio wa kengele. Picha ya kengele inakua katika sitiari: hii ni "ngurumo", "kicheko", na "mvua", na "kengele vilima saba", na "ardhi ya kengele." Katika umoja huu wa "kengele", utambulisho wa mshairi na Rus unapatikana. .

Ikiwa utaandika ufafanuzi wa Moscow kutoka "Mashairi kuhusu Moscow" ya 1916, utapata picha ifuatayo: jiji la ajabu, jiji la amani, jiji lisilofanywa kwa mikono, jiji la arobaini, lililokataliwa na Peter, a. kengele za kilima saba za bure, nyumba ya hospitali. Moscow ni "nyumba ya hospitali", makazi na kimbilio kwa watu wote wasio na makazi huko Rus. Mtazamo wa Tsvetaeva kuelekea Moscow kama nyumba, ambayo yeye ndiye mhudumu, kupokea wageni au kutoa (kuhamisha) mali yake, kwa ujumla ni tabia ya mashairi yake kuhusu Moscow.

"Moscow! Kubwa kama nini ..."

Kuna mashujaa watatu katika shairi: Moscow (wewe) - sisi - mimi. "Kila mtu katika Rus' hana makazi. // Sote tutakuja kwako...” Kutoka kwa "sisi" nzima, mtu "mimi" anasimama katika mwisho - picha shujaa wa sauti kumbusu ardhi takatifu ya Moscow. Moscow inaonekana mbele ya msomaji wakati huo huo kama ardhi iliyobarikiwa (Na haleluya humimina kwenye mashamba ya giza) na mwanamke (ninabusu kifua chako). Kwa hiyo, Moscow ni nyumba ya ukarimu, mahali ambapo majeraha yote yanaponywa, moyo wa Rus ', mwanamke, nchi iliyobarikiwa. Moscow inajiita yenyewe, wito wake unaweza kusikika kutoka mbali, na "kila mtu katika Rus" ataiitikia.

Rangi za Moscow kama inavyotambuliwa na Marina Tsvetaeva - rangi za uchoraji wa ikoni ya Kirusi: bluu, dhahabu, nyekundu - domes ya nyekundu, mawingu nyekundu, njia nyeusi, bluu, bluu ya miti karibu na Moscow, makanisa ya dhahabu-domed, moyo wa nyekundu, brashi nyekundu ya rowan. Picha mkali, ya rangi!

"Kwa brashi nyekundu ..."

Katika shairi "Pamoja na Brashi Nyekundu ..." (1916), kuzaliwa kwa shujaa "kumeandikwa" katika ulimwengu mkali - wa kupendeza na wa rangi - wa jiji ambalo huhifadhi. Mapokeo ya Kikristo heshima ya watakatifu (siku ya Mtakatifu Yohana Mwinjilisti), na katika kuchomwa kwa majivu ya mlima ya "moto" na "uchungu" ya Moscow, roho ya shauku ya heroine na hatima yake ya kutisha inatazamiwa.

Katika mashairi ya wahamiaji Picha ya Tsvetaeva ya Moscow inaonekana kurudi kwenye umbali wa "giza la kutisha" ("Katika hewa ya kutisha ya maisha ya baadae ...", 1922), lakini kwa kweli, uchungu wa jiji lililopotea huingia ndani sana, mara kwa mara huvunjika. kupitia kwa sauti ya sauti.

Katika shairi "Alfajiri kwenye reli"(1922) picha ya "Moscow nyuma ya wanaolala" inakuwa msingi wa kumbukumbu "iliyorejeshwa" ya Urusi, na katika "Nyumba" ya baadaye (1931) picha ya pamoja ya nyumba ambayo ilichukua kumbukumbu za Trekhprudny, Tarusa, inakuwa. kioo cha maisha ya kiroho ya shujaa wa sauti, akipitia kwa uchungu "ukosefu wa makazi".

Kutengwa na Nchi ya Mama, kulingana na Tsvetaeva, ni mbaya kwa Mrusi. Janga la kutamani Nchi ya Mama linazidishwa na ukweli kwamba mshairi anatamani yale ambayo hayajatimizwa, kwa sababu "kwamba Urusi haipo, kama mimi." Anatathmini maisha ya uhamishoni kama "yatima mpya - maisha bila Urusi."

Kuondoka Prague kwenda Ufaransa, alionekana kusema kwaheri kwa mara ya pili - wakati huu kutoka mbali - kwenda kwa nchi yake, akiinamia katika shairi "Ninainama kwa rye ya Kirusi."

"Jedwali" Marina Tsvetaeva

Dawati langu la kuaminika!
Asante kwa kuja
Pamoja nami kwenye njia zote.
Alinilinda kama kovu.

Pakiti yangu ya uandishi nyumbu!
Asante kwa kutokukunja miguu yako
Chini ya mzigo, nitaweka ndoto -
Asante kwa kubeba na kubeba.

Vioo vikali zaidi!
Asante kwa kuwa
- Kizingiti cha majaribu ya kidunia -
Mbali na furaha zote,

Udhaifu wote - wazi!
Oak counterweight
Kwa simba wa chuki, kwa tembo
Kukasirika - kila kitu, kila kitu.

Maisha yangu ya kufa!
Asante kwa kukua na kukua
Pamoja nami, mambo yanapoendelea
Mbao - kubwa, pana,

Kwa hivyo ilipanuka, hadi latitudo -
Aina ambayo, kwa mdomo wako wazi,
Kunyakua ukingo wa meza ...
- Nilikuwa na mafuriko kama kamba!

Baada ya kuweka taa kwangu -
Asante kwa kufuata
Imepotea! Kwenye njia zote
Nilishikwa na Shah -

Mkimbizi.
- Rudi kwenye kiti!
Asante kwa kutapika
Naye akainama. Baraka zisizo za milele
Alinipigania - kama mchawi -

Somnambulist.
Vita makovu
Jedwali lililopangwa kwa safu
Kuungua: hapo zamani kulikuwa na nyekundu nyekundu!
Safu ya matendo yangu!

Nguzo ya stylite, mdomo wa shutter -
Ulikuwa kiti changu cha enzi, nafasi -
Hiyo ilikuwa kwangu kwamba bahari ya umati wa watu
Wayahudi - nguzo inayowaka!

Kwa hivyo ubarikiwe -
Paji la uso, kiwiko, magoti
Ilijaribiwa - kama msumeno
Imewekwa ndani ya kifua - makali ya meza!

Maadhimisho ya miaka thelathini
Muungano - kweli kwa upendo.
Najua makunyanzi yako
Kama unavyojua, wewe ni wangu pia,

Na pesa na barua kutoka kwa ofisi ya posta -
Jedwali - kutupwa - ndani ya mkondo!
Alisisitiza kwamba kila mstari
Leo ndio tarehe ya mwisho.

Alitishia hilo kwa kuhesabu miiko
Huwezi kumlipa muundaji
Kwamba kesho wataniweka chini -
Ninakuwa mjinga - angalia wewe!

Maadhimisho ya miaka thelathini
Muungano - shikilia, wabaya!
Najua makunyanzi yako
Makovu, makovu, meno -

Mdogo wa jags!
(Kwa meno - ikiwa aya haikutiririka!)
Ndiyo, mtu huyo alipendwa!
Na mtu huyu alikuwa meza

Msonobari. Sio kwangu juu ya kilima
Birch kwenye pwani ya Karelian!
Wakati mwingine hata kwa machozi ya Smolny,
Lakini ghafla - kila usiku mwingine - alizeeka,

Amepata fahamu zake - kama dharau ya mvulana wa shule
Hutoa chini ya shinikizo la kiume.
Ninakaa chini na siwezi kushikilia bodi,
Nitakushinda - tumekuwa marafiki kwa miaka mingi!

Wewe - umesimama, onyesha tupu, mimi - nyuma
Ukiwa umeinama - andika! andika! -
Zaka gani
Tulilima, tulitembea maili,

Imefunikwa na: barua - nzuri zaidi
Hautapata katika nchi nzima!
Sio chini ya nusu ya Urusi
Imefunikwa na mkono huu!

Pine, mwaloni, varnished
Groshov, na pete katika pua yake,
Bustani, chumba cha kulia - kila mtu,
Laiti isingekuwa kwa miguu mitatu!

Kama Walaghai watatu katika ndoa
Jina linalotambulika ni moja!
Chumba cha billiard, soko - kila aina -
Ikiwa tu sikuacha urefu

Waliothaminiwa. Itatoa lini
Iron - chini ya kiwiko
Shinikizo, meza - utajiri!
Hiki hapa kisiki: watu wawili hawawezi kukumbatiana!

Na ukumbi? Na makali ya kisima?
Je, kuna safu ya kaburi la zamani?
Ikiwa viwiko vyangu viwili tu
Walisema kila wakati: - watatoa

Mungu! Kuna Mungu! Mshairi ni rahisi kubadilika:
Kila kitu ni meza yake, kila kitu ni kiti chake cha enzi!
Lakini bora zaidi, thabiti kuliko yote -
Wewe ni meza yangu ya magoti!

Umeudhika na kukwepa?
Asante kwa kuwa meza
Alitoa, thabiti, kwa maadui kuogopa
Jedwali - kwa miguu minne

Uvumilivu. Haraka - mwamba
Utageuka! Na paji la uso - kwa meza
Chini ya chini, na kiwiko chini -
Kushikilia paji la uso wako kama vault.

- Je, uliishiwa na mambo mengine?
Na nguvu, na uzito wangu wote,
Wasaa - wakati wote wa kukimbia kwangu,
Jedwali ni la milele - kwa maisha yangu yote!

Asante, Stolyar,
Kwa bodi - na zawadi yangu yote,
Miguu ina nguvu zaidi kuliko chimera
Parisian, kwa kila kitu - kweli kwa ukubwa.

Dawati langu la kuaminika!
Asante kwa kuwa kigogo
Kunipa kuwa meza,
Imebaki - shina hai!

Kutoka kwa majani ya mchezo wa vijana
Juu ya nyusi, na gome hai,
Kwa machozi ya resin hai,
Na mizizi hadi chini ya ardhi!

Acha: Nimeliwa na wewe,
Imechorwa na mimi.
Watakuweka kwenye chumba cha chakula cha mchana,
Na mimi - kwa kuandika.

Kwa sababu nina furaha kidogo,
Sikujua sahani nyingine yoyote.
Kwa sababu mara nyingi wewe
Ulikuwa na chakula cha mchana kwa muda mrefu.

Kila mtu kwenye iliyochaguliwa mapema -

Mahali pa kitendo chake,
Kwa bidii yako:

Wewe na burps, mimi na vitabu,
Na truffle, mimi na stylus,
Wewe na mizeituni, mimi na mashairi,
Na kachumbari, mimi na dactyl.

Katika vichwa vyetu - na mishumaa ya kufa
Asparagus yenye miguu minene.
Dessert yenye mistari
Nguo ya meza ni mpendwa kwako!

Wacha tuvute tumbaku ya Havana
Kushoto kwako na kulia kwako.
Kitani Kiholanzi
Nguo ya meza kwa ajili yako - ndiyo sanda!

Na ili usipoteze kitambaa cha meza -
Katika shimo, mahali pa chini,
Tikisa
Pamoja na makombo, na bits.

Kofia badala ya njiwa
- Baruti! roho - wakati wa kufungua.
Nao watanilaza - uchi;
Mabawa mawili yanafunika.

Uchambuzi wa shairi la Tsvetaeva "Jedwali"

Msemaji wa sauti wa mzunguko huo, sehemu kuu ambayo iliandikwa mnamo 1932-33, sio kawaida: jukumu muhimu kwa ajili ya kipande cha samani, dawati la heroine-mshairi. Wawili kati ya sita wanaanza na hotuba nzito kwake. maandishi ya kishairi. "Nyumbu", "kioo", "counterweight", "tess", "nguzo", "kiti cha enzi" - mwandishi hupata majina mengi ya asili ya picha kuu. Mwisho sio mtu tu: akibadilika mara kwa mara, anajikuta katikati ya hadithi ya mwandishi juu ya ubunifu wa ushairi.

Mwanzoni mwa shairi la kwanza, wimbo wa "I" unashukuru meza yake mwenyewe. Ni nini husababisha mtazamo wa heshima kwa maelezo ya mambo ya ndani ya matumizi? Uaminifu, kuegemea, kutokuwa na upendeleo - picha ya nyenzo huanza mfululizo wa mabadiliko, kuhusishwa na rafiki, mkosoaji, mtetezi. Yeye hulinda na kubeba mzigo mzito kwa subira, anatoa tathmini ya kweli ya matokeo ya kazi ya kishairi, na kusaidia kukinza “vishawishi vya kilimwengu.”

Katika sehemu ya kati ya kazi, kiwango cha masimulizi ya sauti hubadilika. Kana kwamba inatoka nje ya mipaka ya nyumba, kitu huanza kukua pamoja na mada ya hotuba. Kupanua katika nafasi, husogea karibu na kipengele cha maji: mpaka wa kitambaa cha meza kinatambulishwa kwa njia ya kitamathali na kamba au kizuizi cha asili ambacho huruhusu shujaa asipotee katika bahari inayojaa.

Picha ya kati imejaaliwa na akili yake mwenyewe. Sio tu inapoa mlipuko wa kihisia, lakini kwa kuendelea kunahitaji nidhamu na utimilifu wa bidii wa majukumu yaliyowekwa na kipawa cha kishairi. Katika kipindi hiki, jedwali linalinganishwa na Shah kumrudisha mkimbizi wa makusudi kwenye nyumba ya wanawake.

Ujumbe wa juu wa meza na mmiliki wake unathibitishwa na kisanii na njia za kileksika kuhusiana na mada za kidini. Kitu hicho kinahusishwa na nguzo, mahali ambapo feat ya ucha Mungu ilitimizwa, au sehemu ya mambo ya ndani ya madhabahu katika kanisa la Kikristo. Mwandishi anatumia dokezo linalojulikana sana la kibiblia, akitambulisha meza na nguzo ya moto ambayo kwayo Bwana aliwaongoza Wayahudi kutoka Misri.

"Muungano" wa karibu, unganisho "wa kweli kuliko upendo", uliohisiwa na shujaa wa sauti kwa miongo mitatu, huinua picha ya nyenzo hadi kiwango cha ishara ya ubunifu - kazi ngumu, inayowajibika na chungu.

KATIKA maandishi ya mwisho mzunguko, vivuli vipya vya maana huibuka katika mada yenye sura nyingi iliyowekwa kwa hatima ya mtu wa sanaa. Upinzani wa msingi wa utunzi wa shairi unatofautisha matarajio ya hali ya juu ya mshairi na masilahi ya kimsingi ya watu wa kawaida, ambao wana "asparagus yenye miguu mnene" vichwani mwao, na "bunduki" badala ya roho zao.