Kuhusu maandishi ya falsafa ya Tyutchev. Uteuzi: mashairi ya kifalsafa na Tyutchev

Fyodor Ivanovich Tyutchev mkoa wa Oryol - Tsarskoe Selo - Kirusi mshairi, mwanadiplomasia, publicist kihafidhina, sambamba mwanachama wa St. Petersburg Academy ya Sayansi tangu 1857, faragha diwani.

Fyodor Ivanovich Tyutchev alizaliwa mnamo Desemba 5, 1803 katika mali ya familia ya mkoa wa Oryol. Tyutchev alifundishwa nyumbani. Chini ya mwongozo wa mwalimu, mshairi na mtafsiri S.E. Raich, ambaye aliunga mkono shauku ya mwanafunzi katika uboreshaji na lugha za kitamaduni, Tyutchev alisoma ushairi wa Kilatini na Warumi wa zamani, na kwa alitumia miaka kumi na mbili kutafsiri odes za Horace . Mnamo 1817, kama mwanafunzi wa kujitolea, alianza kuhudhuria mihadhara katika Idara ya Fasihi katika Chuo Kikuu cha Moscow, hata kabla ya kujiandikisha, alikubaliwa kama mwanafunzi mnamo Novemba 1818, na mnamo 1819 alichaguliwa kuwa mshiriki wa Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi. .

Baada ya kupokea cheti chake cha chuo kikuu mnamo 1821, Tyutchev anaingia katika huduma ya Chuo cha Jimbo la Mambo ya nje na huenda Munich kama mshiriki wa kujitegemea wa misheni ya kidiplomasia ya Urusi. Hapa alikutana na Schelling na Heine na mnamo 1826 alimuoa Eleanor Peterson, née Countess Bothmer, ambaye alizaa naye binti watatu. Mkubwa wao, Anna, baadaye anaolewa na Ivan Aksakov.

Huduma nchini Urusi

Kurudi Urusi mnamo 1844, Tyutchev aliingia tena Wizara ya Mambo ya nje (1845), ambapo kutoka 1848 alishikilia. nafasi ya mdhibiti mkuu.

Falsafa na mashairi ni karibu kwa kila mmoja, baada ya yote, chombo ambacho tungo ya ushairi na risala ya kifalsafa huundwa , hutumikia mawazo ya kibinadamu. Katika nyakati za zamani, wanafalsafa wakuu kama Aristotle walionyesha mawazo yao ya kifalsafa kwa njia ya ushairi, na hivyo kuonyesha nguvu na neema ya mawazo. Aristotle, ambaye anaitwa baba wa sayansi nyingi, pia alikuwa mwandishi wa kazi za ushairi. Hii inapendekeza kwamba mtazamo wa kishairi wa ukweli unaweza kuunganishwa na utafutaji wa kifalsafa wa ukweli. Mshairi anayeinuka juu ya shida za kila siku na kupenya ndani ya maswali ya kina ya uwepo, anajitahidi kwa kiini cha uwepo wetu - kwa ufahamu wa maisha ya roho ya mwanadamu katika ulimwengu unaotuzunguka.

Fyodor Tyutchev ndiye mshairi kama huyo kwetu.. Kazi yake ilianzia nusu ya pili ya karne ya 19, wakati fasihi iliundwa nchini Urusi, ambayo ulimwengu wote ungeita enzi ya dhahabu ya ushairi wa Urusi, "mashairi ya Olimpiki." Watafiti wa urithi wa ushairi wa Tyutchev wanamuweka kama mshairi wa harakati za kimapenzi, kwa sababu nyimbo zake huondolewa kila wakati kutoka kwa maisha ya kila siku na kugeuzwa kuwa milele, tofauti na, kwa mfano, Nekrasov, ambaye alipendezwa na mazingira ya kijamii na maswala ya maadili. Ushairi unaweza kuonyesha nyanja tofauti za maisha, na maandishi ya Tyutchev yana maelezo yao wenyewe - shida za mashairi ya mshairi huyu ni za kifalsafa.

Ukichunguza maneno ya Fyodor Tyutchev, utaona kwamba muhimu zaidi Tatizo kwake ni tatizo la umoja wa mwanadamu na maumbile, pamoja na tatizo la kutofautiana nalo!!!

"Haraka na hadi magoti yako" - mwangwi wa shairi la Mtsyri, Mtsyri, aliyeachwa peke yake msituni, ndoto za umoja na maumbile, huua chui, anaamka asubuhi kwenye ukingo wa kuzimu, anaelewa kutokuwa na msaada kwake.

T. Anatuonyesha msafiri anayetembea katika jangwa, na mara tu jua linapotua, hofu huzaliwa katika nafsi yake.

Katika kipindi cha mwanzo cha kazi yake, mshairi alikuwa na wasiwasi na swali uelewa wa pamoja kati ya watu. Baada ya yote, ikiwa wanadamu wawili wanaofikiri, waliopewa akili na hotuba, hawawezi kufikia makubaliano, basi jinsi ya kupata uelewa wa pamoja na ulimwengu wa nje, ambao hauna uwezo wa kuzungumza?

Moyo unaweza kujielezaje? Mtu mwingine anawezaje kukuelewa? Je, ataelewa kile unachoishi? Wazo lililosemwa ni uwongo.(« Kimya!)

Mwandishi anafikia hitimisho kwamba maneno sio tu haichangia kuelewa, wao, kinyume chake, huchanganya tu , kwa sababu maneno sawa yanaweza kueleweka tofauti watu tofauti. Hapa ndipo mstari katika mfumo wa aphorism unatoka - " wazo lililosemwa ni uwongo" Mtu anaweza kuweka hisia na ndoto ndani ya nafsi yake, lakini ikiwa anataka kuzielezea, lazima awe tayari kwa ukweli kwamba msongamano wa maisha utawapa maana tofauti, na labda wazo ambalo linasisimua nafsi litaonekana kuwa banal. kwa mpatanishi: Mawazo "ya ajabu ya kichawi" yanaweza kufungwa na "kelele za nje" ("Silentium!"). mawazo kwa mtu mwingine bila kupotosha maana yake na bila kupoteza hisia iliyowekezwa katika wazo hili.

T. anaamini kwamba mwanadamu ndiye chembe ndogo zaidi ya mchanga katika maumbile, bali chembe ya mchanga inayofikiri. Aya "Kuna melodious ndani mawimbi ya bahari» - Sauti ya mtu aliaye nyikani ni tabia ya kibiblia.

Mwanadamu, badala ya kuelewa asili na kuunganishwa nayo kwa maelewano, anajaribu kuitiisha kwake mwenyewe.

Tyutchev anajaribu kufunua shida ya uelewa wa pande zote katika kiwango cha juu - kifalsafa, anatafuta mzizi wa uovu na kuupata katika ugomvi wa milele kati ya mwanadamu na maumbile, na ulimwengu. Mtu, kama Tyutchev alivyoelewa, haipaswi kutegemea tu aina ya nje ya vitu na maneno. Z Ulimwengu wa giza wa mwanadamu umesonga mbali sana na ulimwengu wa kimungu, mwanadamu haelewi sheria Ulimwengu na kwa hivyo huteseka, anahisi upweke na hajalindwa, hahisi jinsi maumbile yanavyomjali ("Usiku mtakatifu umeibuka kwenye upeo wa macho"). Lakini ikiwa wanadamu waligeukia asili, wakisikiliza "sauti ya mama," basi wangepata njia ya kuwasiliana na ulimwengu unaowazunguka kwa lugha maalum, inayoeleweka na inayoweza kupatikana ...

T. hufuata sayansi, lakini anaamini kwamba haiwezekani hatimaye kuelewa taratibu zinazopima maisha ya kidunia na akili. "Chemchemi"- sehemu ya kwanza ni hadithi kuhusu chemchemi ambayo kila mtu anapenda. Chemchemi ni onyesho la mafanikio ya kiufundi ya mwanadamu, kwa sababu mwanadamu alifanya maji kutiririka kutoka chini hadi juu. Sehemu ya pili inazungumza juu ya akili ya mwanadamu. Mawazo ya mtu hujitahidi kwenda juu, lakini kuna kikomo kwa kila kitu.

Tyutchev anapinga kwa shauku dhidi ya watu hao wenye nia finyu ambao wanajitahidi kuona katika kila kitu bahati mbaya tu, tukio linalowezekana, au, kinyume chake, usuluhishi wa mapenzi ya kibinadamu pekee. Watu kama hao, wakijibu swali la wapi majani hutoka kwenye miti na jinsi kijusi kinaundwa ndani ya tumbo la mama, hawatazungumza kamwe juu ya nguvu ya Asili ya Mama, juu ya ulimwengu wa kimungu wa busara, juu ya kanuni ya usawa katika Ulimwengu.

Katika nusu ya pili na mwisho wa karne ya 19, mawazo ya kidunia ya Uropa na Urusi yalitawaliwa na maoni mapya makubwa: nadharia ya asili ya spishi duniani kupitia mchakato wa mageuzi, ambayo baadaye iliundwa na mwanasayansi wa asili wa Kiingereza. Charles Darwin. Wakati huu ni wa kifalsafa sana, kwa sababu tunazungumzia kuhusu mapambano kati ya kanuni za ulimwengu - jambo na roho, ambayo ni ya msingi? Kwa Tyutchev, jibu ni dhahiri; juu ya roho ya asili kama mwanzo wa kila kitu, ikiwa ni pamoja na kuwa chanzo cha uhai kwa mwanadamu mwenyewe. Mwandishi katika shairi la programu "Sio unavyofikiria, asili ..." analinganisha wakosoaji na vilema ambao hawawezi kutofautisha sio tu sauti ya ulimwengu wa hila, lakini pia vitu rahisi na vya asili kwa kila mtu, kama vile sauti. ya mama..

Ikiwa kwa mara ya kwanza T. alikuwa na mwelekeo wa kimapenzi, basi katika 60 ilikuja kwa ukweli. Lakini wakati huo huo yeye daima anabaki kimapenzi. T. anahutubia Pushkin, aya yake ni ya kweli: "Mascot".

T. anaandika shairi "Pale milima ilipo, inakimbia ..." Mila ya kimapenzi ya Zhukovsky na Pushkin imeonyeshwa hapa. Ghafla kuna mgeuko katika ubeti. Kila kitu anachoandika kuhusu Danube ni riwaya yake ya Zamani. Akiwa mwanahalisi, anaandika: “kila kitu kimepita, kila kitu kimechukua miaka...wewe pia umeshindwa na majaliwa.”

Uhalisia wake unatokana na ukweli kwamba yeye Nia za kijamii pia zinaonekana. Anajaribu kuelewa maisha nchini Urusi. Kipengele chake "Vijiji hivi masikini", "Machozi ya kibinadamu".

T. inatofautisha Magharibi na Urusi. Kulingana na madhumuni yake ya kihistoria, Magharibi ni kuongeza utajiri wa mali. Urusi haipaswi kufuata njia ya Magharibi. Ana misheni tofauti, kuhifadhi thamani ya hali ya juu ya kiroho ya mtu. Jambo kuu kwa mtu wa Kirusi ni utajiri wa kiroho.

Kusudi la kumbukumbu katika maandishi ya T. Nia hii ni muhimu kwake kulingana na dhana kwamba mtu ni microcosm, mtu anaishi katika anga ya uzoefu wake wa kiroho. Thamani ya mtu imedhamiriwa na undani wa nafsi yake na kumbukumbu ya historia Aliolewa mara 2 na mara zote mbili kwa furaha. Picha ya Eleanor wake mpendwa haikumwacha (motif ya kumbukumbu). Alihusisha kumbukumbu zake bora na yeye.

Mada ya kumbukumbu ya kihistoria - aliamini kwamba watu waliopoteza kumbukumbu hawawezi kuhesabiwa tena kuwa watu. Ana mzunguko mzima wa mashairi yaliyotolewa. Tsarskoye Selo. Anaelezea uzuri wa wanandoa na hoja za kifalsafa. . ..

"Niliendesha gari kupitia uwanja wa Livonia" - T. anakumbuka kila kitu ambacho watu wa nchi hii ya Baltic wamesahau. Nchi hii haijawahi kuwa huru. Urusi ilikuwa mkombozi wa watu hawa. Na ikiwa Balts walikumbuka hili, wangewatendea Warusi tofauti.

Wakati wa vita dhidi ya Waturuki, watu wengi walifikiria juu ya umoja mmoja wa Slavic. "Ndugu Slavs."

Falsafa ya upendo katika maandishi ya Tyutchev- ufafanuzi mwingine juu ya mtazamo wake wa kusikitisha wa ulimwengu. Kwa Tyutchev, upendo daima ni shauku, kwani ni shauku ambayo hutuleta karibu na machafuko. Tyutchev huita shauku yenyewe "upofu mkali" na kwa hivyo, kana kwamba, inaitambulisha na usiku. Mada ya upendo imeunganishwa na mada ya kifo: "Lo, jinsi tunavyopenda mauaji."

"Upendo wa mwisho"- hutumia kulinganisha na rangi za asili - alfajiri ya mwisho. Upendo wa mwisho ni mkali zaidi, usio wa kawaida. Lakini hii pia ni faraja kabla ya farasi kutoweka kutoka kwa ulimwengu huu milele.

Mahali maalum katika mashairi ya Tyutchev inachukuliwa na tafakari za kifalsafa juu ya mwanadamu ulimwenguni. Mshairi alileta kwa ushairi wa Kirusi mada mpya ya umoja wa utu na mzunguko wa asili, na mgongano kati ya giza na mwanga ndani yake. Mtu, kwa maoni ya Tyutchev, ni chembe ya asili, "ameandikwa ndani yake," kufutwa ndani yake na kuiingiza ndani yake mwenyewe. Ikiwa, kwa mfano, katika shairi la Lermontov "Ninatoka peke yangu barabarani ..." utu unaonyeshwa kuwa mpweke sana na upo peke yake, wakati asili, nafasi, nyota zinaishi peke yao ("nyota inazungumza na nyota"), basi Tyutchev, ulimwengu huu unageuka kuwa umeunganishwa na hauwezi kufutwa. Ulimwengu wa kustaajabisha pamoja na tofauti-tofauti zake “uongo, uliositawishwa” mbele ya mwanadamu, “dunia yote iko wazi kwake,” “huona kila kitu na kumtukuza Mungu,” kwa sababu ameunganishwa nayo. ulimwengu wa asili bila kutenganishwa ("Mtembezi"). Mashairi mengi ya Tyutchev yameundwa kwa njia ambayo mchoro wa mazingira hubadilika kuwa mawazo juu ya mtu, na picha ya mtu inatolewa kuhusiana na burudani ya mazingira au matukio ya asili.

Hili ni shairi" Jana, katika ndoto za wachawi ..."(1836). Inaweza kuonekana kuwa mshairi anakusudia hapa kufuatilia mabadiliko ya polepole ya jioni hadi usiku, na ya mwisho - hadi alfajiri ya mapema. Mwale wa marehemu wa mwezi huamsha usingizi wa kidunia, vivuli vya kukunja uso hubadilika vizuri kuwa giza la usiku, na giza hupotea polepole na mito ya utulivu ya mng'ao wa asubuhi. Ili kufichua kwa uwazi zaidi mchakato huu wa mpito kutoka gizani kwenda gizani na mapambazuko ya baadae, mshairi anatumia kwa mafanikio tautolojia ("kivuli kilikunja kipaji cheusi"). vivumishi ambatani("nyeusi-iliyoangazwa"), vielezi vya mchanganyiko adimu ("mwanga wa moshi", "hazy-lily"), kuwasilisha hali ya mpito na mchanganyiko wa giza na mwanga; wingi maumbo ya vitenzi("kukimbia", "kushika", "wriggled", "alipanda"), akifunua mienendo ya kuonekana kwa mionzi na reflexes mwanga; marudio ya mara kwa mara ya maneno "hapa" (wanaanza aya tano) na "ghafla" (anaphora hii inafungua mistari miwili) na, mwishowe, inaleta kiwakilishi kisichojulikana "kitu", ambacho kinakuwa kielelezo cha somo la kushangaza la uhuishaji. Walakini, mchakato huu wote na haya yote vyombo vya habari vya kisanii iliyotolewa kuhusiana na picha ya mwanamke aliyelala. Ni mionzi ya mwisho ya mwezi ambayo huanguka juu yake, "kimya kimepungua" karibu naye, curl yake ya usingizi inaonekana kwa uwazi katika giza; kilikuwa ni “kitu” cha ajabu ambacho kilishika blanketi lake na kisha kuanza kujipapasa kitandani mwake. Hatimaye, Mwanga wa jua"mng'ao wa kutoa uhai" hugusa uso na kifua na kufunua hariri ya ajabu ya kope. Kwa hivyo, mtu hujikuta katikati ya matukio yote ya asili yaliyotajwa, ambayo yanavutia kwa mshairi kadiri yanavyofunua uzuri, ujana na nguvu iliyoburudishwa ya mwanamke anayeamka. Hapa picha ya picha na ya plastiki iliyofikiwa na msanii wa maneno iliunganishwa na kutafakari juu ya nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu wa uhuishaji wa Mungu.

Lakini mtu mwenyewe, kama Tyutchev anavyomwonyesha, anachanganya utata wa kushangaza: yeye ni mtumwa na mtawala, mwenye nguvu na dhaifu, mwasi na mvumilivu, mwenye nguvu na dhaifu, mnyenyekevu na amejaa wasiwasi. Ili kuwasilisha kanuni hizi za polar (antinomia), mshairi anatumia fomula inayojulikana sana ya Pascal "mwanzi wa kufikiri" inapotumiwa kwa mtu binafsi, inaonyesha jinsi "kimbunga kikubwa kinafagia watu" au "Hatima, kama kimbunga, huwafagia watu" ("Kutoka ukingo hadi ukingo, kutoka mvua ya mawe hadi mvua ya mawe ..."), huonyesha uwepo wa kutisha wa mwanadamu kabla ya shimo la usiku:

Na mtu huyo ni kama yatima asiye na makazi.

Sasa amesimama dhaifu na uchi,

Uso kwa uso kabla ya shimo la giza.

("Usiku mtakatifu umetokea kwenye upeo wa macho ...", 1848-1850)

Mwanadamu ni wa kusikitisha kutokana na kutengwa kwake na aina yake mwenyewe, nguvu ya tamaa juu yake, na asili ya muda mfupi ya kuwepo kwake. Vifo maisha ya binadamu mshairi anatofautisha umilele na ukomo wa ulimwengu ("Na jeneza lilikuwa tayari limeshushwa kaburini ..."). Kaburi linafunguliwa, mabaki ya mtu huteremshwa ndani yake, na hotuba juu ya Anguko inasikika:

Na mbingu haiwezi kuharibika na safi,

Kwa hivyo haina kikomo juu ya ardhi.

Wazo la kifalsafa juu ya asili ya kushangaza ya uwepo wa mtu binafsi pia iko katika shairi "Silentium"(1830). Mstari wa kwanza na wa tatu wa utunzi huu wa sehemu tatu unalinganisha maisha ya kiroho ya mtu, hisia zake na ndoto, mawazo yake "ya ajabu ya kichawi" na ulimwengu wa nje, na kelele zake za nje, miale ya mchana ya udanganyifu na kile ambacho ni cha kweli katika ukweli wake. usiku wa nyota. Hekima iliyokomaa ya tungo hizi kali inalingana na uimbaji wao wa kufundisha, wa kufundisha na wa lazima: huku ukidumisha kutengwa kwako na wengine, furahia uzuri wa ulimwengu, sikiliza wimbo wa miale ya mchana na mng'ao wa nyota za usiku. Hii itaanzisha uhusiano unaohitajika na unaohitajika na ulimwengu wa nje. Mshororo wa pili, wa kati ni wa kukiri kwa asili.

Moyo unaweza kujielezaje?

Mtu mwingine anawezaje kukuelewa?

Je, ataelewa kile unachoishi?

Hii ni malalamiko ya mtu juu ya kutengwa kwake na wengine, juu ya upweke wake katika jumuiya ya kibinadamu, ambapo "wazo lililoonyeshwa ni uongo," ambapo neno haliwezi kuunganisha watu, malalamiko juu ya kujitenga. ulimwengu wa kiroho, kutokana na ambayo mtu huyo amehukumiwa kuwa bubu. Uchungu wa shujaa wa sauti huchukua fomu ya maswali ambayo hufuata moja baada ya nyingine, na kisha fomu ya aphorism ya kuomboleza. Lakini katika ubeti huo huo pia kuna wazo lenye nguvu juu ya ukubwa na utajiri wa maisha ya kiroho ya mtu, utajiri sawa na ulimwengu wote, ambao haupaswi kupotea. Ni muhimu kutoponda mawazo yako ya ndani kabisa, sio "kuyasumbua", kama vile unavyoweza kupaka matope chemchemi za asili zinazobubujika kutoka ardhini. Tafakari za mshairi hutiwa moto na msisimko wake, ambao huhisiwa haswa katika kurudiwa kwa lazima kwa "nyamaza" (kila ubeti huisha nayo) na katika ubeti wa tano, ambapo tetrameter ya iambic huvunjika ghafla na kugeuka kuwa trimeter ya amphibrachic. Mshairi huendeleza motifu ya "isiyoelezeka" asili katika Zhukovsky na kuifikisha kwenye hitimisho lake la kimantiki, hadi kufikia hatua ya kudai mafundisho. Ili kutoa uzito maalum na kiwango cha utunzi huu, mshairi huipa jina lisilo la kawaida la Kilatini, lililokopwa kutoka kwa maandishi ya zamani, akiiimarisha kwa mshangao: " Kimya!

"Kuhisi na mawazo hai" (I. S. Aksakov) pia hujitokeza katika shairi lingine la kifalsafa na mshairi - " Chemchemi"(1836). Shairi hili la katikati ya miaka ya 30 lilitumwa kutoka Munich kwa rafiki wa mshairi I. S. Gagarin na ilionekana kushughulikiwa naye. Inaanza na neno "tazama." Mwaliko kama huo wa kutazama, kuchunguza na kupendeza sio bahati mbaya hapa: mwanzo wa shairi umetolewa kwa maelezo ya chemchemi iliyoonekana na mshairi katika moja ya miji ya Uropa. Maelezo haya sio ya kawaida kwa Tyutchev: sio msingi wa hisia ya papo hapo, lakini kwa kuangalia kwa muda mrefu juu ya jambo hilo, kwa kutafakari. Mshairi anafuatilia mabadiliko ya taa, rangi, na upekee wa harakati ya ndege ya maji. Uchunguzi wa Tyutchev unafaa sana, na hii inaonyeshwa kwa neno: chemchemi inafanana na wingu hai. Hii inafuatwa na ulinganisho mpya na "moshi wa mvua." Jua hupenya wingu hili, na kwa hiyo huwa "rangi ya moto" na ghafla huanza kufanana na ray ya mwanga yenyewe. Lakini wakati huo huo, mshairi anaalika sio tu kutazama, kutafakari, lakini pia kutafakari.

Akiinua boriti yake mbinguni, yeye

Aligusa urefu uliothaminiwa -

Na tena na vumbi la rangi ya moto

Kuhukumiwa kuanguka chini.

Hili lina mawazo ya kina, nia ya kifalsafa, inayowasilishwa na mstari wa mwisho wa hapo juu: "kuanguka ... kuhukumiwa." Hii ina maana kwamba hatuzungumzii tu juu ya uzuri wa chemchemi, lakini pia kuhusu sheria fulani zinazoongoza. Wakati huo huo, maana nyingine, iliyofichwa, lakini inayowezekana ya mistari inafunuliwa - tafakari ya mtu anayejitahidi mahali fulani, akipanda - ama kwa kazi, au kwa utajiri, au kwa nguvu, na kwa bahati mbaya kusahau kile kilicho nyuma ya shughuli yake ya joto. , juhudi, ubatili kuna kitu kifo kinamngoja. Kwa hiyo, lazima akumbuke daima sio ubatili tu, bali pia kubwa, ili usipoteze maisha yenyewe. Walakini, kunaweza kuwa na kujitahidi zaidi kwa aina nyingine - kuelekea mafanikio ya ubunifu ya talanta ambayo inaruka "kama miale ya angani", na inasikitisha inapofikia "urefu unaopendwa", lakini wakati huo njia yake iko. kwa kusikitisha kupunguzwa. Hivi ndivyo ilivyokuwa kwa Pushkin, Lermontov, Belinsky, Venevitinov ...

Wazo la kifo linaonekana kuchukuliwa kwanza neno muhimu wa ubeti wa pili: “Mfumo wa maji juu ya mawazo ya mwanadamu…” Lakini neno “chemchemi” linabadilishwa na kisawe chake “mzinga wa maji.” Hii ni ishara kwamba tutazungumza kuhusu kitu kimoja na wakati huo huo kuhusu kitu kingine. Uhai wa chemchemi unalinganishwa na kupigwa kwa mawazo ya mwanadamu.

Na ingawa mwanzoni mwa ubeti wa pili hakuna maneno ya kawaida ya kulinganisha kama vile "kama", "kama", "kama", usawa unaibuka. Kanuni ya maji inahusiana na ukuu wa sababu, ujuzi usio na kuchoka, uasi mawazo ya binadamu. Kama chemchemi, wazo hili pia hujitahidi kwa uchoyo kuelekea angani. Mandhari tukufu huleta maisha ya maneno "mainuko", ambayo kuna mengi katika ubeti huu: "viboko", "mizinga ya maji", "crumples", "mkono", "refracting", "pindua". Na karibu nayo ni misemo kadhaa ya kitabu: "isiyo na mwisho", "isiyoeleweka", "isiyo mbaya". Kuna mwangwi wa ndani wa kitenzi "mets" na mzizi - "alikutana" - kwa neno "mzinga wa maji", ambao unaonyesha matarajio haya ya juu ya mawazo. Walakini, nia nyingine pia hutokea: kwa mawazo kuna "mkono mbaya usioonekana." Kuna kikomo kwa ujuzi wa mwanadamu wa ulimwengu, mapungufu yake ya kifo, kizuizi chake cha wazi na udhaifu. Wazo hili la kutilia shaka ni kali na la ujasiri; linatoa mwangwi wa hukumu ya Kant kuhusu mipaka ya akili ya mwanadamu, iliyonyimwa uwezo wa kupenya ndani ya kiini cha matukio, kutambua "mambo yenyewe." Inabadilika kuwa sio neno tu (" kimya "), lakini fikira pia inakabiliwa na "kutoweza" kwake. Labda kuna mazingatio mengine hapa: mawazo ya kifalsafa haipaswi kutengwa sana na maisha, tangu mwanzo wa kidunia, vinginevyo itakuwa mchezo tupu wa akili. Hivi ndivyo, kwa hali yoyote, mistari hii ya Tyutchev inasomwa leo.

Mstari "nini sheria isiyoeleweka" inaonyesha mpango mwingine uliofichwa wa shairi. Mshairi pia anaangazia sheria za jumla za maisha. Mada hii ilikuwa ya kawaida kwa mtangulizi wa Tyutchev, Pushkin. Nakumbuka "Tena Nilitembelea ...", "Elegy", "Cart of Life" yake ya mapema, mawazo kuhusu hatima ya dunia na watu katika shairi "To the Sea". Ni wazi kwamba hatuzungumzii sana juu ya muundo wa mwili wa kanuni ya maji, lakini juu ya sheria za maisha zinazoongoza kila kitu duniani, juu ya maendeleo, mipaka yake na kupingana. Sio bahati mbaya kwamba mkosoaji wa fasihi N. Ya Berkovsky aliandika kwamba shairi hili linaweka mada ya "Faust", ambayo inamaanisha ni juu ya maarifa ya ulimwengu, juu ya wakati mzuri uliosimamishwa, juu ya mipaka ya ustaarabu, utamaduni wa ubepari. Hivi ndivyo Tyutchev alivyokuja kwenye mada na resonance ya ulimwengu.

Kutafakari juu ya ulimwengu unaomzunguka mwanadamu, Tyutchev mara nyingi hugeukia mada ya wakati, akitafsiri wazo hili kwa njia tofauti sana. Mshairi anasadiki kwamba “mtiririko wa wakati unapita bila kuzuilika.” Anaunganisha watu kwa muda tu, na kisha huwatenganisha milele ("Tumechoka barabarani ..."). Tyutchev anafikiri sana juu ya siku za nyuma na za sasa, kuhusu kumbukumbu inayounganisha makundi haya ya wakati. Lakini taswira za mchana na usiku na tafakari za matukio haya zinaendelea hasa katika mashairi ya mshairi.

Katika shairi " Mchana na usiku"(1839) siku hiyo inafikiriwa kama" kifuniko kizuri," nyepesi na cha dhahabu, kinachoficha shimo lisilo na jina la ulimwengu. Analeta ufufuo fulani kwa wale waliozaliwa duniani, hata uponyaji nafsi inayouma, lakini hii ni ganda tu linalofunika shimo lenye pengo. Kinyume chake, usiku unajulikana kwa ukweli kwamba hutupa "kitambaa cha kifuniko kilichobarikiwa", na kisha shimo lililofichwa hapo awali "pamoja na hofu zake na giza" hufungua. Tofauti kali kati ya aina hizi za wakati inaonekana katika utunzi wa sehemu mbili za shairi, tungo zake mbili zilizounganishwa na mpinzani "lakini". Katika kutafakari kwa falsafa (tafakari)" Ndoto» (« Kama bahari inayoifunika dunia...") (1830) inazungumza wazi juu ya usiku kama dhihirisho wazi na wazi la vitu vya giza, ambavyo, kama mawimbi, hupiga ufukweni mwao. Ujuzi wa watu juu ya ulimwengu unaongezeka: wanaona nafasi, " anga, inayowaka kwa utukufu wa nyota,” wanahisi machafuko yenye nguvu na kuhisi kwa ukali shimo la shimo linalowaka, wakiwa wamezingirwa nalo pande zote. Kutumia picha ya zamani na ya kitambo ya "gari la ulimwengu," Tyutchev katika shairi la laconic, la safu nane " Maono"(1829), inayoonyesha wakati wa usiku uliosimama kati ya mwanadamu na machafuko ya ulimwengu, inaashiria kama dhihirisho la kutokuwa na fahamu na ukimya wa ulimwengu wote, lakini wakati huo huo kama wakati wa mafunuo na ufahamu wa ubunifu. Kwa tafsiri kama hiyo, mwandishi alihitaji picha za zamani za Atlas yenye nguvu (Atlas), Muse akijibu furaha ya mshairi, na miungu ya Hellenic. Matokeo yake, miniature inafufua roho ya kale na lugha ya kifalsafa inazungumza juu ya utayari wa mashairi (Muse) kukutana na kukamata matukio ya kushangaza ya nafasi na machafuko.

Nyimbo za kifalsafa na F. Tyutchev (daraja la 10)

NYIMBO ZA FALSAFA na F. TUTCHEV

Daraja la 10

Mwalimu, anayesimamia mashairi ya Tyutchev na wanafunzi wake, anakabiliwa na shida nyingi, ambazo mara nyingi husababisha tafsiri rahisi ya maana ya mashairi ya falsafa ya mshairi. Mwandishi wa makala hiyo aliweza kuepuka hili, kudumisha uwazi na upatikanaji wa uwasilishaji wa nyenzo kuhusu asili maneno ya falsafa Tyutcheva.

Tunapendekeza kutoa masomo mawili kwa kusoma maandishi ya Tyutchev katika daraja la kumi.

Mada ya somo: "Uelewa wa kifalsafa wa maandishi ya asili katika ushairi wa Tyutchev."

Lengo: kuamua nafasi ya Tyutchev katika historia ya mashairi ya Kirusi, onyesha uhalisi wa maneno yake; kukuza ustadi wa wanafunzi wa darasa la kumi katika kutafsiri kazi ya sauti.

Vifaa: picha ya Tyutchev (miaka ya 1850). Rekodi ya sauti ya shairi "Autumn Evening" iliyofanywa na M. Tsarev. Romance "Unasema nini juu ya maji" (G. Kushelev-Bezborodko - Tyutchev F.) iliyofanywa na V. Agafonov.

Wakati wa madarasa

I. Hotuba za ufunguzi.

1. Kurudia yale yaliyojifunza katika masomo yaliyopita.

Mwalimu. Kumbuka kile Bazarov anafikiria kabla ya kifo chake.

Wanafunzi wanasema kuwa shujaa huyo amekuwa na utu zaidi na anawatendea wazazi wake kwa upole zaidi; Maneno yake yaliyoelekezwa kwa mwanamke anayependa mshairi mzuri, lakini hisia hizi huungana na mawazo juu ya Nchi ya Mama, rufaa kwa Urusi ya kushangaza: "Urusi inanihitaji ... Hapana, inaonekana, sijui?"

Urusi ilibaki kuwa siri kwa Bazarov, haijatatuliwa kikamilifu.

Jibu la kipekee kwa shujaa wa Turgenev inaweza kuwa mistari ya mshairi, ambaye kazi yake tunageuka leo. Wanarudiwa na marafiki zetu na maadui zetu, wakijaribu kufunua nafsi ya ajabu ya Slavic.

Kuna wanafunzi kila wakati darasani ambao wanaweza kukariri mashairi ya Tyutchev kwa moyo:

Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,

Arshin ya jumla haiwezi kupimwa:

Atakuwa maalum -

Unaweza kuamini tu katika Urusi.

2. Ujumbe mfupi kuhusu maisha na hatima ya ubunifu mshairi.

Mwalimu. Wacha tuangalie tarehe za maisha ya mshairi - 1803-1873. Wanaweza kutuambia nini, haswa ikiwa tunakumbuka mshairi mwingine mkubwa wa Urusi - A.S.

Tarehe ya kuzaliwa ni "uwazi" na inaeleweka: Tyutchev sio tu ya kisasa, lakini karibu umri sawa na Pushkin. Walianza shughuli zao za ushairi karibu wakati huo huo. Jalada la fasihi la Tyutchev lilifanyika akiwa na umri wa miaka 14.

Tarehe ya pili inaonyesha kwamba Pushkin angeweza kuishi hadi miaka ya 1870, na labda hata miaka ya 1880. Baada ya yote, wakati wa ufunguzi wa mnara wa mshairi huko Moscow, baadhi ya marafiki zake walikuwepo, na wanafunzi wawili wa lyceum walikuwa hai: Gorchakov na Komsovsky. Kwa mara nyingine tena unahisi kushtushwa na wazo la mapema ya kifo cha kutisha cha Pushkin.

Katika maisha ya Tyutchev kila kitu kilikuwa shwari (angalau nje) kuliko Pushkin. Wasifu wake ni sawa na wasifu wa mshairi. Utoto wa Manor katika mali ya familia ya wilaya ya Ovstut-Bryansk, kusoma katika Chuo Kikuu cha Moscow, miaka ishirini na mbili ya huduma nje ya nchi (1822 - 1844) katika nafasi ya kawaida ya katibu mdogo wa ubalozi wa Urusi huko Munich, kurudi Urusi, ambapo hadi Mwisho wa maisha yake Tyutchev alihudumu katika kamati ya udhibiti wa kigeni. Na hii hapa wasifu wa ubunifu ajabu.

Jina la Tyutchev, mshairi, liligunduliwa mara tatu katika karne ya 19. Kwa mara ya kwanza ushairi wa Tyutchev ulipokea simu mnamo 1836. Nakala za mashairi ya Tyutchev, kupitia Vyazemsky na Zhukovsky, zilianguka mikononi mwa Pushkin. Shahidi aliyejionea mwenyewe alikumbuka "Jinsi Pushkin alifurahiya alipoona mkusanyiko ulioandikwa kwa mkono wa mashairi yake kwa mara ya kwanza. Akakimbia nao kwa muda wa juma zima” (1). Katika toleo la tatu na la nne la Sovremennik, "Mashairi yaliyotumwa kutoka Ujerumani" yanaonekana na saini ya F.T. Lakini, ingawa yalitambuliwa katika duara nyembamba ya wajuzi wa ushairi, mashairi hayakutambuliwa na umma kwa ujumla na hata na wakosoaji wa wakati huo.

Baada ya kifo cha Pushkin na kisha Lermontov, "jioni" ilianza katika mashairi ya Kirusi. Miaka ya 1840 ni “wakati usio wa kishairi, ambao unaonyeshwa na kuchanua kwa nathari. Na ghafla mlipuko mpya wa kishairi! Miaka ya 1850 inaweza tena kuitwa "zama za mashairi": N. Nekrasov, A. Fet, Ap. Grigoriev, A.K. Tolstoy, Ya. Maikov ... na majina mengine maarufu ya ushairi ni mfano wa muongo huu.

Enzi hii ya ushairi huanza na uandishi wa habari wa ujasiri, usio wa kawaida, usiosikika

"sogeza". Mnamo 1850, mashairi yale yale 24 ya Tyutchev ambayo yaliona mwangaza katika Sovremennik ya Pushkin yalionekana kwenye jarida la Sovremennik, ambalo Nekrasov alikuwa tayari mhariri. Nakala "Washairi wadogo wa Urusi", ambapo Nekrasov alisema kwamba epithet "ndogo" ilitumiwa naye kama tofauti "kulingana na kiwango cha umaarufu" na washairi kama Pushkin, Lermontov, Krylov na Zhukovsky, na sio kwa maana ya tathmini. , hurejelea mashairi “F.T. "kwa matukio machache ya kipaji katika uwanja wa mashairi ya Kirusi."

Mnamo 1854, I.S. Turgenev alichapisha mkusanyiko wa kwanza wa mashairi na Tyutchev (2).

Lakini katika miaka ya 1870. hamu ya mshairi ilififia. Ugunduzi wa tatu wa Tyutchev utafanyika katika enzi mpya ya ushairi - enzi umri wa fedha. Ishara za Kirusi (Vl. Solovyov, V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky) katika miaka ya 1890. Waliona katika Tyutchev mtangulizi wa ushairi wa karne ya ishirini ijayo (3).

Kila enzi mpya ya ushairi, kwa njia moja au nyingine, inakabiliwa na hitaji la upya na kwa njia yake mwenyewe kuelewa ubunifu wa mshairi huyu wa kipekee katika historia ya fasihi ya Kirusi.

II.Kurudia na kujumlisha yale yaliyojifunza katika madaraja yaliyotangulia.

Mwalimu. Ulianza kufahamiana na mashairi ya Tyutchev katika daraja la kwanza. Wacha tukumbuke wale maarufu zaidi.

Jaribio linafanyika, kusudi ambalo sio kukumbuka sana hili au shairi hilo, lakini kufufua katika kumbukumbu. muundo wa kitamathali Nyimbo za Tyutchev, ungana na wimbi fulani la kihemko, wakati hisia inapita kwa uhuru, ambayo ni muhimu sana kwa mtazamo wa mashairi.

Mwalimu. Kuhusu shairi gani Nekrasov aliandika: "Ukizisoma, unahisi chemchemi, wakati wewe mwenyewe haujui kwanini inakuwa rahisi na yenye furaha katika roho yako, kana kwamba miaka kadhaa imeanguka kutoka kwa mabega yako"?

Wanafunzi wanakumbuka shairi " Maji ya chemchemi».

Ni muhimu sana hapa kwamba watoto sio tu kuita shairi "The Enchantress of Winter," lakini pia waweze kuhisi, ambayo kawaida hujidhihirisha katika majibu yao, uzuri wa ajabu wa asili, charm. Siku ya kuamkia Mwaka Mpya, ambayo wanatarajia muujiza, mtazamo wa ajabu mazingira ya asili. Hii ni mojawapo ya "mwanzo" wa kihisia wa somo, ambalo linasaidiwa zaidi kwa kutumia mbinu mbalimbali za uchambuzi.

Mwalimu. Ni shairi gani ambalo Tyutchev anaonyesha ushindi wa msimu wa baridi juu ya msimu wa baridi kwa kutumia kipengele cha hadithi?

Karibu kwa pamoja, wanafunzi wanakumbuka mistari ya shairi "Baridi ina hasira kwa sababu."

Mwalimu. Tyutchev alitangaza upendo wake kwa jambo gani la asili?

Shairi hilo linaitwa "Ninapenda mvua ya radi mapema Mei..."

Mwalimu. Ni shairi gani linalomaanishwa katika taarifa ifuatayo: "Tunastaajabia na kustaajabia jinsi mtu wa hali ya juu, ambaye aliishi katika jiji na kwa muda mrefu nje ya nchi, angeweza kuhisi roho ya dunia kama mkulima-mfanyakazi wa kweli, kwa kabla ya msimu wa baridi. Sehemu ya "kupumzika" inaweza kuhisiwa tu, na sio kuona" (4).

Mwalimu anapaswa kukumbusha moja ya kazi bora za mshairi, kwa bahati mbaya zilizosahaulika na wanafunzi: "Kuna katika vuli ya kwanza."

Mwalimu. Mashairi ya Tyutchev juu ya maumbile yameingia katika maisha yetu. Inaonekana kwamba hakuna mtu wa Kirusi ambaye hajajua kutoka shuleni " Mvua ya radi ya masika"," "Maji ya Chemchemi," "Enchantress ya Majira ya baridi ..." Kwa wasomaji wengine, hapa ndipo kujuana kwao na mshairi huisha, kwa wengine, mashairi haya huwa mwanzo wa mawasiliano ya kina na Tyutchev (5).

Tutegemee kuwa somo letu la leo litatuwezesha kuimarisha na kupanua uelewa wetu wa mshairi.

III. Tyutchev ni mwimbaji wa asili. Maonyesho mbalimbali ya maisha ya asili katika nyimbo zake.

Mwalimu. Tumesoma mashairi mengi kuhusu asili. Wacha tujaribu kuamua ni nini cha kipekee kuhusu maandishi ya Tyutchev?

Tyutchev "inatafuta kukamata roho ya asili, lugha yake, kuelewa na kuelezea katika udhihirisho wake wote. Inaonekana kwake furaha ya juu zaidi, kupatikana kwa watu, kustaajabia maonyesho mbalimbali ya maisha ya asili” (6). Zipi?

Wacha tuzingatie angalau mada au mistari ya kwanza ya mashairi: "Mkutano wa kwanza wa chemchemi", "Maji ya chemchemi", " Majira ya jioni"", "Jioni ya Vuli", "Mchawi wa Majira ya baridi", "Asubuhi Milimani", "Alasiri Hazy", "Sauti za Usiku", "Mwezi Mzuri", "Dhoruba ya Kwanza", "Mshindo wa Dhoruba za Majira ya joto", "Upinde wa mvua" , "Mvua" ", "Umeme". Na majira, na nyakati za siku, na matukio ya asili- kila kitu kinasisimua fikira za ushairi za Tyutchev, lakini zaidi ya yote anavutiwa na "mizozo ya papo hapo" ya maumbile, haswa dhoruba na dhoruba za radi.

Tayari tumekumbuka moja ya mashairi maarufu ya Tyutchev, ambayo I. Aksakov aliita "Mei ya kufurahisha ya radi": "Ninapenda mvua ya radi mapema Mei." "Upatanifu wa mabishano ya hiari" ndio huvutia mshairi (6).

Hii ni kutokana na ukweli kwamba Tyutchev ni mshairi-mfikiriaji. Msingi wa falsafa mtazamo wake wa ulimwengu matibabu maalum kwa asili. Upendo wa shauku kwa maisha na mara kwa mara kengele ya ndani, unaosababishwa na mtazamo wa kutisha wa ukweli; wasiwasi chungu unaosababishwa na wazo la muda mfupi wa uwepo wa mwanadamu ndio humfanya mshairi kutazama asili, ambayo yeye, kama Turgenev (kumbuka mazingira ya mwisho ya riwaya "Mababa na Wana"), anaona ukweli ambao una uwezo wa kufanywa upya milele.

Wakati fulani, asili inaonekana kwa mshairi nguvu ambayo inahurumia mwanadamu, kwa wengine - chuki, lakini mara nyingi - kutojali sana. Kwa hivyo hitimisho linaloonekana kuwa la kushangaza:

Asili - sphinx. Na yeye ni mwaminifu zaidi

Jaribio lake humwangamiza mtu

Nini kinaweza kutokea, hakuna tena

Hakuna kitendawili na hakuwahi kuwa nacho.

Kwa hiyo mtazamo wa heshima kuelekea asili ("Sio kile unachofikiri, asili ..."). Kwa hivyo uhusiano maalum kati ya mwanadamu na maumbile: asili tu kwa ujumla ina uwepo wa kweli. Mwanadamu ni “ndoto ya asili” tu. Mtazamo kuelekea maumbile, ambayo ni hai yenyewe, huishi yenyewe, husababisha njia anayopenda ya Tyutchev ya maelezo6 asili inaonyeshwa katika wakati wa mpito wa maisha yake (8). Hii inaonekana wazi sana wakati wa kuonyesha, kwa mfano, misimu.

Wanafunzi wanakumbuka shairi "Maji ya Chemchemi":

Theluji bado ni nyeupe shambani,

Na maji tayari yana kelele katika chemchemi.

Mwalimu. Ni mawazo na hisia gani huibuka katika mshairi anaposhughulikia nyakati kama hizi za mpito?

Mwalimu. Ni wazo gani ni muhimu kuwasilisha wakati usomaji wa kueleza? (Ya kale bado iko hai, lakini mpya yanajitokeza). Wacha tuangalie sifa za muundo. Shairi limegawanyika waziwazi katika sehemu mbili.

Je, sehemu ya kwanza inahusu nini?

Mandhari ya sehemu ya kwanza ni kuamka kwa asili kutoka kwa majira ya baridi yake, tayari "kukonda" usingizi.

Ni nini cha kipekee kuhusu picha ya asili ya kuamka?

Mshairi alionyesha hali ya kusikitisha, hata iliyokufa, lakini wakati huo huo anaonyesha kwa ustadi ishara za kuamka. Hebu jaribu kufikiria "hewa" ambayo "inapumua katika chemchemi," msukumo usioonekana wa shina iliyokufa kwenye shamba, harakati ya karibu isiyoonekana ya matawi ya spruce. Baadaye katika uchoraji, wahusika watatafuta maoni ya kile walichokiona. Ukijaribu kufikiria kile kinachoonyeshwa, unaweza kuona kwamba Tyutchev anajitahidi kwa hili, akimtayarisha msomaji kwa utambulisho wa kina ambao unahitimisha sehemu ya kwanza ya shairi: "Alisikia chemchemi, \\ Na akatabasamu kwa hiari yake. ..”

Mandhari ya sehemu ya pili ya shairi imedhamiriwa kwa urahisi: kuamka kwa roho.

Lakini ni sifa gani za taswira ya mwamko huu?

Hebu tutafute picha ambazo ziko katikati ya ubeti: "Matalu ya theluji yanameta na kuyeyuka, \\Azure inang'aa, damu inacheza...". Picha ya theluji inayoyeyuka inaonekana moja kwa moja inayoonyesha kuyeyuka kwa "asili" kwa theluji. Lakini mara nyingi sisi hutumia mafumbo kama hayo, tukisema, kwa mfano: "Nafsi imeyeyuka." Hivyo, kuonyesha kuondoka zamani na mpya kujitokeza. Tyutchev anawaonyesha katika aina ya umoja. Mshairi anapenda mapambano kati ya zamani na mpya, huchota uzuri wake, kwa sababu mchanganyiko huu unaonekana kupunguza nguvu za uadui. Kuonyesha kuamka kwa asili, anatumia picha kutoka kwa ulimwengu wa asili. Kutotengana kwa picha za asili iliyofanywa upya na nafsi inayohuisha ni jambo la kushangaza.

Taja mashairi ambapo mshairi anatumia ulinganifu kati ya matukio ya asili na hali ya nafsi ya mwanadamu.

Wanafunzi huiita "Fikra baada ya mawazo, wimbi baada ya wimbi"; "Mkondo umeongezeka na unaingia giza"; "Machozi ya wanaume, machozi ya wanaume," nk.

Hadithi ya uundaji wa shairi "Machozi ya Binadamu, Machozi ya Binadamu," iliyosimuliwa na I. Aksakov inafurahisha: "Mara moja, jioni ya vuli ya mvua, akirudi nyumbani kwenye teksi, yote mvua, yeye (Tyutchev) alimwambia binti aliyekutana naye: “...Nilitunga mashairi kadhaa”, na alipokuwa anavuliwa nguo, alimwambia shairi lifuatalo la kupendeza:

Machozi ya mwanadamu, machozi ya mwanadamu ...

Hapa tunaweza karibu kuona mchakato wa ushairi wa kweli ambao hisia ya nje matone ya mvua safi ya vuli ambayo ilimiminika juu ya mshairi, ikipita ndani ya roho yake, inabadilishwa kuwa hisia ya machozi na kuvikwa sauti, ambazo, kama vile kwa maneno, kama vile muziki wao wenyewe, huzaa hisia zote za mvua. vuli na picha ya kilio huzuni ya binadamu ... Na yote haya katika mistari sita! (9).

Nguvu ya hisia za kihemko zilizofanywa kwetu na mashairi ya Tyutchev juu ya maumbile ni nzuri, kwa sababu alijua kwa ustadi uwezo wa kuunda picha za asili. Kulingana na Nekrasov, "mazingira katika aya" "inawakilisha aina ngumu zaidi kazi za kishairi", kwa sababu inahitaji msanii kuwa na uwezo wa kutumia "vipengele viwili au vitatu" ili kuibua picha inayoelezwa katika mawazo ya msomaji (10). Tyutchev "anasimamia sanaa hii kikamilifu." Je, anafanikisha hili? Wacha tuangalie maabara ya ubunifu ya mshairi.

Wanafunzi wanapewa kadi na sehemu ya kwanza ya shairi "Chemchemi" iliyochapishwa. Epithets hazipo. Muda unapewa kuziingiza. Wanafunzi wanapaswa kuhalalisha uchaguzi wao. Hii kazi ya ubunifu sio tu ya kuvutia sana kwa wanafunzi, lakini ni muhimu sana. Kwa kuamsha akili na hisia zao, wakati huo huo inatoa wazo la kuona na "kuhisi" la uadilifu wa mfumo mzima wa njia za kisanii na za kuona, unganisho lao, usahihi na wakati huo huo upya wa kila picha.

"Angalia, kama wingu..." Epithets zilizopatikana na wanafunzi wa shule ya upili, bora zaidi, zinapatana katika wimbo na mdundo. Mara nyingi hutoa "kubwa", "nywele-kijivu", nk. Tunapoangalia, tutaona kwa nini epithet kama hiyo isiyotarajiwa itatumiwa na mshairi: "wingu hai." Hakika, Tyutchev huchora wingi wa maji yanayosonga, chemchemi "huzunguka", kwa hivyo hisia kwamba iko "hai", "inaangaza". Epithet ya neno "moshi" ni "mvua." Lakini baada ya kusikia, tunastaajabishwa tena na ukamilifu wa picha: baada ya yote, hakuna njia nyingine ya kufikisha hisia ya unyevu kwenye mikono, kwenye uso, kwenye nywele zinazoonekana karibu na chemchemi. Ni muhimu sana kufanya kazi kwenye epithet ya "urefu unaopendwa" ili kuelewa tamaa isiyoweza kudhibitiwa ya chemchemi kwa urefu uliotaka, ambao hauwezi kufikia, na huanguka, "vumbi la rangi ya moto," kurudi kwenye ardhi.

Mwalimu. Je, uteuzi mzuri wa epithets unatupa nini, wasomaji? Picha inayoonekana, ya kupendeza.

Sasa tusome shairi zima kwa ujumla wake. Je, maelezo ya kupendeza ya chemchemi yana maana gani katika shairi hili?

Katika shairi hili, na picha ya kupendeza ya mkondo usio na mwisho, kila wakati hutupwa chini kutoka kwa urefu na "mkono mbaya usioonekana," Tyutchev anakumbusha juu ya nguvu na wakati huo huo mapungufu ya akili ya mwanadamu. Lahaja ya kifalsafa ya uhusiano kati ya hamu ya akili ya mwanadamu ya kupata maarifa kamili na kutowezekana kwa "mbaya" ya utekelezaji wake inaonyeshwa wazi. Kwa mshairi, kiini cha ulimwengu ni mgongano, utata, migogoro. Anazitazama kila mahali: katika asili, katika harakati za historia, ndani nafsi ya mwanadamu. Lakini maumbile huwa hayawezi kuisha kwake, kwa sababu, akimpa mtu sehemu ya ukweli juu yake mwenyewe, anabaki kuwa wa kushangaza na wa kushangaza na wa kushangaza, "sphinx". Ili kufikisha hisia na mawazo haya, Tyutchev hutumia mbinu anayopenda zaidi " usambamba wa kitamathali" Aidha, sambamba hii si mara zote wazi wazi. Wakati mwingine mpaka kati ya matukio ya asili na hali ya roho inaonekana kuwa wazi, kutoweka, moja hupita kwa nyingine.

Mwalimu. Je, inajenga hali gani wakati wa kusoma?

Jaribu kuchagua mpango wa rangi kufikisha hali hii.

Wanafunzi wanaona kuwa mshairi anaelezea asili katika mapambo yake ya sherehe ya vuli. Haiba yake ya "kugusa na ya kushangaza" iliacha alama yake laini na ya utulivu kwenye uimbaji wa shairi. Mpango mkuu wa rangi = mwanga, rangi ya njano kidogo, na juu ya uwanja huu wa mwanga kuna viboko vya rangi nyeusi, nyekundu, njano, nk. - rangi zinazosaidia kuwasilisha jinsi maelezo ya kutisha yalivyoingia kwenye shairi na maneno kuhusu "uzuri wa kutisha na mitishamba", juu ya upepo mkali wa baridi, unaonyesha "uharibifu, uchovu" kwa asili.

Mwalimu. Shairi halionyeshi tu hali fulani asili. Tafuta ulinganisho ambao ndio msingi wake.

Wanafunzi wanaona kwamba “tabasamu nyororo” la asili inayofifia linalinganishwa na “aibu ya mateso” inayojidhihirisha katika kiumbe “mwenye akili timamu. Tunaona umoja wa lahaja usioweza kutengwa wa muundo wa mwanadamu na maumbile, ambayo mshairi huwasilisha kwa ustadi.

Mwalimu. Katika ufahamu maarufu huishi mtazamo wa heshima na heshima kwa nguvu za asili za asili, na jinsi nguvu hizi za kushangaza zaidi, zaidi. uhusiano wa familia na hamu kubwa ya kuongeza muda wa "siri" kama hiyo (11). Tyutchev anaonyesha siri ya nguvu za asili na uhusiano nao katika maisha ya binadamu kwa msaada wa "ulinganisho ulioanguka."

Kusikiliza shairi "Unasema nini juu ya maji ..."

Mwalimu. Je, unawaza nini unaposoma mistari hii? Ni hali gani ya Willow na mkondo hupitishwa katika shairi?

Wakizungumza kuhusu mawazo yao, wanafunzi wa darasa la kumi wanaweza kuchora picha inayoonyesha maelezo halisi asili: siku nyangavu ya jua, mkondo mwepesi wa maji unaometa, unaotiririka kwa furaha juu ya kokoto, kuyumbayumba na baridi. Willow inayolia imeinama juu ya maji, ikifikia mkondo kwa kila tawi ("midomo ya uchoyo"). Hana furaha. Huku akiinama na “shuka zinazotetemeka,” anajaribu “kupenya” hadi kwenye mkondo wa maji; Lakini jet ina tabia tofauti. Yeye ni mchangamfu, asiyejali, asiyejali na ... mkatili.

Mwalimu. Katika picha halisi ya maumbile, mtu anaweza kudhani kwa urahisi maandishi ya mfano, kwa hivyo mtu anaweza kufikiria kwa urahisi picha zingine, kwa mfano, mzee mwenye busara akiomboleza maisha yake ya kupita, ingawa mara nyingi picha ya msichana bahati mbaya hutolewa kwenye fikira ( kumbuka kuwa katika mashairi ya watu picha ya Willow kulia inahusiana na picha ya kike) na frivolous kijana, bila kuzingatia mateso ya rafiki yake. Kutokana na tafsiri mbalimbali picha za ishara mtu anaweza kukumbuka maneno ya Tyutchev kuhusu shairi "The Cliff" na Y.P Polonsky, ambayo, juu ya kuonekana kwake, ilisababisha uvumi mbalimbali: "Baada ya kusoma shairi hili, kila mtu ataweka mawazo yake ndani yake, kulingana na hisia zao = na hii ni karibu. kweli…”(12). Mchanganuo kama huo wa shairi unaonyesha kwa hakika kwa nini Wahusika waligundua Tyutchev kama mtangulizi wa ushairi wao.

Uchambuzi wa shairi unaisha kwa kusikiliza romance iliyofanywa na V. Agafonov na swali: kwa nini shairi la Tyutchev "Unaendesha nini juu ya maji ..." ilikumbusha Nekrasov ya shairi la Lermontov "Sail"?

Mwalimu. Ni nini upekee wa maandishi ya asili katika kazi ya Tyutchev?

Kazi ya nyumbani.Chambua shairi moja (hiari) la Tyutchev, ambalo hutumia mbinu ya usawa wa mfano.

Vidokezo

1.Njia. kulingana na kifungu: Pigarev K.F. F.I. Tyutchev na urithi wake wa ushairi \\ Tyutchev F.I. Mnamo 2t.M., 1984.T.1.P.8.

2.Tazama: Kozhinov V. O enzi ya ushairi ya miaka ya 1850. \\ fasihi ya Kirusi. L., 1969. Nambari ya 3.

3. Tazama: Koshelev V. Hadithi ya Tyutchev \\ Fasihi shuleni. M.,!998.Na.1. Uk.41.

4. Kuzin N. Maneno ya makumbusho ya kinabii \\ Fasihi. M., 1997. Nambari 33.С.6.

5. Pigarev K. F.I. Tyutchev na wakati wake. M., 1978. P.244.

6. Bryusov V. F.I. Tyutchev. Maana ya ubunifu \\ Bryusov V. Op. Katika juzuu 2 za M., 1987.T.2.S.220.

7. Pigarev K . F.I. Tyutchev na wakati wake. Uk.214.

8. Bryusov V. F.I. Tyutchev. Uk.230.

9.Njia. Kulingana na kitabu: Koshelev V.A. Hadithi kuhusu Tyutchev. Uk.36.

10. Pigarev K. F.I. Tyutchev na wakati wake. Uk.239.

11. Kuzin N. Maneno ya makumbusho ya kinabii. S.6.

12. Pigarev K. F.I. Tyutchev na wakati wake. Uk.238.

1. Mandhari ya nafasi na machafuko
2. Asili kama sehemu ya jumla

Tyutchev - bwana wa lyricism ya falsafa

Nyimbo za falsafa kama aina daima ni mawazo juu ya maana ya uwepo, juu ya maadili ya mwanadamu, juu ya mahali pa mwanadamu na kusudi lake maishani.
Hatujapata sifa hizi zote tu katika kazi za Fyodor Tyutchev, lakini, tukisoma tena urithi wa mshairi, tunaelewa kuwa maandishi ya kifalsafa ya Tyutchev ni ubunifu wa bwana mkubwa zaidi: kwa kina, utofauti, saikolojia, na mfano. Mabwana ambao maneno yao ni mazito na yanafaa kwa wakati, bila kujali karne.

Nia za kifalsafa katika maandishi ya Tyutchev

Vyovyote nia za kifalsafa haijalishi wanasikika vipi katika maandishi ya Tyutchev, kila wakati wanamlazimisha msomaji, willy-nilly, kusikiliza kwa uangalifu, na kisha fikiria juu ya kile mshairi anaandika. Kipengele hiki kilitambuliwa bila makosa katika wakati wake na I. Turgenev, akisema kwamba shairi lolote "lilianza na mawazo, lakini mawazo ambayo, kama hatua ya moto, yalipuka chini ya ushawishi wa hisia ya kina au hisia kali; kama matokeo ya hii ... kila wakati huunganishwa na picha iliyochukuliwa kutoka kwa ulimwengu wa roho au asili, imejaa nayo, na yenyewe hupenya ndani yake bila kutenganishwa na bila kutenganishwa.

Mandhari ya nafasi na machafuko

Kwa mshairi, ulimwengu na mwanadamu, jamii nzima ya wanadamu na Ulimwengu "zimeunganishwa kwa usawa na kwa usawa", kwa sababu mashairi ya Tyutchev yanategemea ufahamu wa uadilifu wa ulimwengu, ambayo haiwezekani bila mapambano ya wapinzani. Motifu ya nafasi na machafuko, msingi wa asili wa maisha kwa ujumla, udhihirisho wa pande mbili za ulimwengu, kama hakuna mwingine, ni muhimu katika nyimbo zake.

Machafuko na mwanga, mchana na usiku - Tyutchev anayatafakari katika mashairi yake, akiita siku hiyo "kifuniko kizuri", rafiki wa "mtu na miungu", na uponyaji wa "roho mgonjwa", akielezea usiku kama ufunuo. shimo “pamoja na hofu zake na giza lake” katika nafsi ya mwanadamu. Wakati huo huo, katika shairi "Unaomboleza nini, upepo wa usiku?", akigeukia upepo, anauliza:

Lo, usiimbe nyimbo hizi za kutisha
Kuhusu machafuko ya kale, kuhusu mpendwa wangu!
Jinsi ulimwengu wa roho ulivyo usiku
Anasikia hadithi ya mpendwa wake!
Inatoa machozi kutoka kwa matiti ya mwanadamu,
Anatamani kuungana na asiye na mwisho!
O, usiamke dhoruba za kulala -
Machafuko yanazuka chini yao!

Machafuko ni "mpendwa" kwa mshairi, mzuri na wa kuvutia - baada ya yote, ni sehemu ya ulimwengu, msingi ambao mwanga, siku, upande mkali Nafasi, tena ikigeuka kuwa giza - na kadhalika ad infinitum, mpito wa mtu hadi mwingine ni wa milele.

Lakini kwa majira ya joto mpya - nafaka mpya
Na jani tofauti.
Na tena kila kitu kilichopo kitakuwa
Na maua yatachanua tena,
Na miiba pia, -

tunasoma katika shairi "Nakaa kwa kufikiria na peke yangu ..."

Umilele wa dunia na muda wa mwanadamu

Machafuko, kuzimu, nafasi ni ya milele. Maisha, kama Tyutchev anavyoelewa, yana mwisho, uwepo wa mwanadamu duniani ni hatari, na mwanadamu mwenyewe hajui jinsi au anataka kuishi kulingana na sheria za maumbile kila wakati. Akiongea katika shairi "Kuna sauti nzuri katika mawimbi ya bahari ..." juu ya maelewano kamili na mpangilio katika maumbile, mtunzi wa nyimbo analalamika kwamba tunatambua ugomvi wetu na maumbile katika "uhuru wa roho."

Ugomvi ulitokea wapi na vipi?
Na kwa nini katika kwaya ya jumla
Nafsi inaimba kitu kingine isipokuwa bahari,
Na mwanzi wa kufikiri unanung'unika?

Kwa Tyutchev, nafsi ya mwanadamu ni onyesho la utaratibu wa ulimwengu, ina mwanga sawa na machafuko, mabadiliko ya mchana na usiku, uharibifu na uumbaji. "Nafsi ingependa kuwa nyota ... katika etha safi na isiyoonekana ..."
Katika shairi "Karne Yetu," mshairi anasema kwamba mtu hujitahidi kupata nuru kutoka kwa giza la ujinga na kutokuelewana, na baada ya kuipata, "kunung'unika na waasi," na kwa hivyo, bila kupumzika, "leo anavumilia hali isiyoweza kuvumilika ... ”

Katika mistari mingine anajutia kikomo cha maarifa ya mwanadamu, kutowezekana kwa kupenya siri ya asili ya kuwa:

Hivi karibuni tunachoka angani, -
Na hakuna vumbi lisilo na maana hutolewa
Vuta moto wa kimungu

Na anakubaliana na ukweli kwamba maumbile, ulimwengu, husonga mbele katika maendeleo yake bila kupenda na bila kudhibitiwa.

Mmoja baada ya mwingine watoto wako wote,
Wale wanaofanya kazi yao isiyo na maana,
Anasalimia sawa
Shimo linalotumia kila kitu na la amani.

Katika shairi fupi "Mawazo baada ya mawazo, wimbi baada ya wimbi ..." Tyutchev anaonyesha kwa ukali "mshikamano wa asili na roho, au hata utambulisho wao" ambao aligundua:
Mawazo baada ya mawazo, wimbi baada ya wimbi -
Maonyesho mawili ya kipengele kimoja:
Ama katika moyo ulio finyu, au katika bahari isiyo na mipaka,
Hapa - gerezani, pale - wazi -
Mawimbi sawa ya milele na kurudi nyuma,
Roho hiyo hiyo bado haina kitu cha kutisha.

Asili kama sehemu ya jumla

Mwanafalsafa mwingine mashuhuri wa Urusi Semyon Frank alibaini kuwa ushairi wa Tyutchev umejaa mwelekeo wa ulimwengu, na kuugeuza kuwa falsafa, ikijidhihirisha kimsingi katika jumla na umilele wa mada. Mshairi, kulingana na uchunguzi wake, "alielekeza mawazo yake moja kwa moja kwa kanuni za milele, zisizoweza kuharibika za kuwepo ... Kila kitu hutumika kama somo la Tyutchev. maelezo ya kisanii si katika ubinafsi wao...madhihirisho, bali kwa ujumla wao, asili yao ya msingi inayostahimili.”

Inavyoonekana, ndiyo sababu mifano ya maandishi ya kifalsafa katika mashairi ya Tyutchev yanavutia umakini wetu hasa katika sanaa ya mazingira, ikiwa msanii "anaandika" maneno ya upinde wa mvua kwenye mistari yake, "kelele kutoka kwa kundi la cranes," bahari "inayozunguka" yote. , ile ngurumo ya radi "ya haraka na ya kichaa", "inayoangaza kwenye joto", "msitu nusu uchi" siku ya masika au jioni ya vuli. Vyovyote itakavyokuwa, daima ni sehemu ya asili ya ulimwengu, sehemu muhimu ya mnyororo wa ulimwengu-asili-mtu. Kuzingatia katika shairi "Angalia jinsi katika anga ya mto ..." harakati ya barafu inapita kwenye anga ya mto, anasema kwamba wanaelea "kuelekea mahali pamoja" na mapema au baadaye "wote - wasiojali, kama vitu - vitaungana na kuzimu mbaya! Picha ya maumbile huibua tafakari juu ya kiini cha "ubinafsi wa mwanadamu":

Je, hii si maana yako?
Je, hii si hatima yako? ..

Hata katika kiini na mtizamo wa shairi "Katika Kijiji," linaloelezea sehemu ya kila siku inayojulikana na isiyo ya kawaida ya prank ya mbwa ambayo "ilivuruga amani kuu" ya kundi la bukini na bata, mwandishi anaona -nasibu, sharti la tukio. Jinsi ya kutawanya vilio "katika kundi la wavivu ... shambulio la ghafla la waliokufa lilihitajika, kwa ajili ya maendeleo,"

Kwa hivyo maonyesho ya kisasa
Maana wakati mwingine ni ujinga ... -
...Nyingine, unasema, inabweka tu,
Na anafanya kazi yake ya juu kabisa -
Yeye, akielewa, anaendelea
Bata na goose kuzungumza.

Sauti ya kifalsafa ya maneno ya mapenzi

Tunapata mifano ya maneno ya kifalsafa katika mashairi ya Tyutchev katika mada yoyote ya kazi yake: hisia zenye nguvu na za shauku huleta mawazo ya kifalsafa katika mshairi, haijalishi anazungumza nini. Nia ya kutambuliwa na kukubali mipaka finyu isiyowezekana ya upendo wa kibinadamu, mipaka yake, inasikika bila kikomo katika maneno ya upendo. Katika "upofu mkali wa tamaa, tunaweza kuharibu kile kinachopendwa na mioyo yetu!" - mshairi anashangaa katika shairi "Oh, jinsi tunavyopenda mauaji ...". Na kwa upendo, Tyutchev anaona mwendelezo wa mzozo na umoja wa asili katika ulimwengu, anazungumza juu ya hili katika "Kutanguliwa":

Upendo, upendo - anasema hadithi -
Umoja wa roho na roho mpendwa -
Muungano wao, mchanganyiko,
Na muunganiko wao mbaya,
Na ... pambano mbaya ...

Uwili wa upendo unaonekana katika kazi ya Tyutchev tangu mwanzo. Hisia tukufu, "mwanga wa jua", furaha nyingi na huruma na wakati huo huo mlipuko wa tamaa, mateso, "shauku mbaya" ambayo huharibu roho na maisha - yote haya ni ulimwengu wa upendo wa mshairi, ambayo anazungumza kwa shauku katika mzunguko wa Denisiev, katika mashairi "Nakumbuka wakati wa dhahabu ...", "Nilikutana nawe - na zamani zote ...", "Spring" na wengine wengi.

Asili ya kifalsafa ya maandishi ya Tyutchev

Asili ya kifalsafa ya maandishi ya Tyutchev ni kwamba haiathiri tu msomaji, lakini pia inathiri kabisa kazi ya washairi na waandishi. zama tofauti: nia za nyimbo zake zinapatikana katika mashairi ya A. Fet, washairi wa ishara, katika riwaya za L. Tolstoy na F. Dostoevsky, kazi za A. Akhmatova, O. Mandelstam, I. Bunin na B. Pasternak, I. Brodsky, E. Isaev.

* * *

Usibishane, usijisumbue!..
Wazimu hutafuta, ujinga huhukumu;
Ponya majeraha ya mchana na usingizi,
Na kesho kutakuwa na kitu, kitu kitatokea.

Wakati wa kuishi, kuwa na uwezo wa kuishi kila kitu:
Huzuni, na furaha, na wasiwasi.
Unataka nini? Kwa nini kujisumbua?
Siku itasalia - na asante Mungu!

1850?

Kimya! *

Kaa kimya, jifiche na ufiche
Na hisia zako na ndoto -
Wacha iwe ndani ya kina cha roho yako
Wanainuka na kuingia ndani
Kimya, kama nyota za usiku, -
Admire yao - na kuwa kimya.

Moyo unaweza kujielezaje?
Mtu mwingine anawezaje kukuelewa?
Je, ataelewa kile unachoishi?
Wazo lililosemwa ni uwongo.
Kulipuka, utasumbua funguo, -
Kulisha juu yao - na kuwa kimya.

Jua tu jinsi ya kuishi ndani yako mwenyewe -
Kula dunia nzima katika nafsi yako
Mawazo ya ajabu ya kichawi;
Watazibwa na kelele za nje,
Miale ya mchana itatawanyika, -
Sikiliza uimbaji wao - na ukae kimya!..

* Kimya! (lat.).
<1829>, mapema miaka ya 1830

Mapacha

Kuna mapacha - kwa waliozaliwa duniani
Miungu miwili, Kifo na Usingizi,
Kama kaka na dada ambao wanafanana sana -
Yeye ni mzito zaidi, yeye ni mpole ...

Lakini kuna mapacha wengine wawili -
Na hakuna wanandoa wazuri zaidi ulimwenguni,
Na hakuna charm ya kutisha zaidi
Moyo wake wa kusaliti...

Muungano wao ni damu, sio bahati mbaya,
Na tu katika siku za kutisha
Na siri yako isiyoweza kusuluhishwa
Wanatuvutia.

Na ni nani aliyezidi hisia.
Wakati damu inachemka na kuganda,
Sikujua majaribu yako -
Kujiua na Upendo!

<1852>

* * *

Kwa hivyo, katika maisha kuna wakati -
Wao ni vigumu kufikisha
Wanajisahau
Neema ya duniani.

Vilele vya miti vina kelele
Juu juu yangu
Na ndege ni wa mbinguni tu
Wanazungumza nami.

Kila kitu ni chafu na uwongo
Imepita hadi sasa
Kila kitu ni nzuri na haiwezekani
Karibu sana na rahisi.

Na ninaipenda, na ni tamu kwangu,
Na amani kifuani mwangu
Nimegubikwa na usingizi -
O wakati, subiri!

1855 (?)

* * *

Sio kila kitu chungu kwa roho kinaota:
Spring imefika na mbingu itasafisha.

* * *

Hatuwezi kutabiri
Jinsi neno letu litajibu, -
Na tumepewa huruma,
Jinsi neema inavyotolewa kwetu...

* * *

Kuna nguvu mbili - nguvu mbili mbaya,
Tumekuwa mikononi mwao maisha yetu yote,
Kutoka nyimbo za nyimbo hadi kaburini, -
Moja ni Mauti, na nyingine ni Hukumu ya Mwanadamu.

Zote mbili hazizuiliki kwa usawa,
Na wote wawili hawawajibiki,
Hakuna huruma, maandamano hayavumiliki,
Hukumu yao inafunga midomo ya kila mtu...

Lakini Kifo ni mwaminifu zaidi - mgeni kwa upendeleo,
Sio kuguswa na chochote, sio aibu,
Ndugu wanyenyekevu au wanaonung'unika -
Kwa scythe yake yeye ni sawa na kila mtu.

Na ole wake - ole wake, ole mara mbili -
Nguvu hiyo ya kiburi, vijana wenye kiburi,
Kuingia kwa dhamira katika macho yake,
Kwa tabasamu kwenye midomo yako - kwenye vita isiyo sawa.

Wakati yeye, na fahamu mbaya
Haki zako zote, kwa ujasiri wa uzuri,
Bila woga, katika aina fulani ya haiba
Anaenda kujidanganya mwenyewe,

Mask haifuniki paji la uso,
Wala hairuhusu paji la uso kunyenyekea,
Na kutoka kwa curls vijana hupiga kama vumbi
Vitisho, unyanyasaji na kufuru za mapenzi, -

Ndio, ole wake - na kwa moyo rahisi zaidi,
Kadiri anavyoonekana kuwa na hatia zaidi ...
Hii ndio nuru: ni unyama zaidi hapo,
Iko wapi mvinyo wa kibinadamu na wa dhati.

Machi 1869

* * *

Nini korongo mwitu!
Ufunguo unakimbilia kwangu -
Ana haraka ya kwenda kwenye sherehe ya kufurahisha nyumba ...
Ninapanda hadi pale spruce imesimama.

<1836>

* * *

Hujui ni nini kinachopendeza zaidi kwa hekima ya binadamu:
Au nguzo ya Babeli ya umoja wa Wajerumani,
Au hasira ya Ufaransa
Mfumo wa ujanja wa Republican.

1848

Mtazamo

Je, ulisikia katika giza kuu
Kinubi cha hewa kinalia kidogo,
Wakati ni usiku wa manane, bila kukusudia,
Je, kamba za kusinzia zitasumbuliwa na usingizi?..

Sauti hizo za ajabu
Kisha kufungia ghafla ...
Kama manung'uniko ya mwisho ya uchungu,
Baada ya kuwajibu, ikatoka!

Kila pumzi ya Zephyr
Huzuni hulipuka kwenye kamba zake...
Utasema: kinubi cha malaika
Inasikitisha, katika vumbi, katika anga!

Lo, jinsi gani basi kutoka kwa mzunguko wa kidunia
Tunaruka na roho zetu kwa kutokufa!
Zamani ni kama roho ya rafiki,
Tunataka kukushinikiza kwa kifua chetu.

Tunapoamini kwa imani iliyo hai,
Jinsi moyo wangu ulivyo na furaha na mkali!
Kama kwa mkondo wa ethereal
Anga ilitiririka kupitia mishipa yangu!

Lakini, ah! Sisi hatukuwa tuliomhukumu;
Hivi karibuni tutachoka angani, -
Na hakuna vumbi lisilo na maana hutolewa
Vuta moto wa kimungu.

Kwa bidii ya dakika moja
Hebu tukatishe ndoto ya kichawi kwa saa moja
Na kwa kutetemeka na macho yasiyoeleweka,
Baada ya kuinuka, tutaangalia angani, -

Na kichwa kilicholemewa,
Kupofushwa na miale moja,
Tena hatutaanguka kwa amani,
Lakini katika ndoto zenye kuchosha.

<1825>

Kukosa usingizi

Saa za vita vya kutisha,
Hadithi mbaya ya usiku!
Lugha bado ni ngeni kwa kila mtu
Na inaeleweka kwa kila mtu, kama dhamiri!

Ni nani kati yetu aliyesikiliza bila kutamani,
Katikati ya ukimya wa ulimwengu,
Maumivu ya wakati,
Sauti ya kinabii ya kuaga?

Inaonekana kwetu kwamba ulimwengu ni yatima
Mwamba usiozuilika umepita -
Na sisi, katika mapambano, kwa asili kwa ujumla
Kushoto kwetu.

Na maisha yetu yamesimama mbele yetu,
Kama roho katika mwisho wa dunia
Na kwa karne yetu na marafiki
Inageuka rangi katika umbali wa giza ...

Na mpya kabila la vijana
Wakati huo huo ilichanua kwenye jua,
Na sisi, marafiki, na wakati wetu
Imesahaulika kwa muda mrefu!

Mara kwa mara tu, ibada ya kusikitisha
Inakuja saa sita usiku,
Sauti ya mazishi ya chuma
Wakati fulani anatuomboleza!

<1829>

Janga la Mwisho

Wakati inapiga saa iliyopita asili,
Muundo wa sehemu za dunia utaanguka:
Kila kitu kinachoonekana kitafunikwa na maji tena,
Na uso wa Mungu utaonyeshwa ndani yao!

<1829>

* * *

Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unaona jani na rangi kwenye mti:
Au mtunza bustani alizibandika?
Au kijusi kinaiva tumboni
Mchezo wa nguvu za nje, za kigeni? ..

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hawaoni wala hawasikii
Wanaishi katika ulimwengu huu kama gizani,
Kwao, hata jua, unajua, haipumui,
Na hakuna maisha katika mawimbi ya bahari.

Miale haikushuka ndani ya nafsi zao,
Spring haikuchanua vifuani mwao,
Misitu haikusema mbele yao
Na usiku katika nyota ulikuwa kimya!

Na kwa lugha zisizo za kidunia.
Mito na misitu inayoyumbayumba,
Sikushauriana nao usiku
Kuna radi katika mazungumzo ya kirafiki!

Sio kosa lao: elewa, ikiwezekana,
Organa maisha ya viziwi na bubu!
Nafsi yake, ah! haitatisha
Na sauti ya mama mwenyewe!..

<1836>

* * *

Nafsi yangu ni Elysium ya vivuli,
Kimya, vivuli nyepesi na nzuri,
Sio kwa mawazo ya wakati huu wa vurugu,
Wala furaha wala huzuni hazihusiki.

Nafsi yangu, Elysium ya vivuli,
Je, maisha yanafanana nini na wewe?
Kati yako, vizuka vya zamani, siku bora,
Na kwa umati huu usio na hisia?..

<1836>

* * *

Wakati amezungukwa na wasiwasi wa mauaji
Kila kitu kinatuchukiza - na maisha ni kama rundo la mawe,
Inakaa juu yetu - ghafla, Mungu anajua kutoka wapi,
Inaleta furaha kwa roho zetu,

Yaliyopita yatatufunika na kutukumbatia
Na mzigo wa kutisha utainuliwa kwa dakika.
Hivyo wakati mwingine wakati mwingine katika vuli,
Wakati shamba tayari ni tupu, vichaka viko wazi,

Anga nyepesi, bonde la mawingu zaidi,
Ghafla upepo unavuma, joto na unyevunyevu,
Jani lililoanguka litasukumwa mbele yake
Naye atatupa roho kama wakati wa masika...

Bahari na mwamba

Na inaasi na kupiga mapovu,
Mijeledi, filimbi na ngurumo,
Na anataka kufikia nyota,
Kwa urefu usiotikisika...
Je, ni kuzimu, ni nguvu ya kuzimu
Chini ya kikapu kinachobubujika
Moto wa Jehanamu ulitandazwa -
Na akageuka juu ya shimo
Na kuiweka juu chini?
Mawimbi ya kuteleza kwa hasira
Kuendelea shimoni la bahari
Kwa kishindo, filimbi, kelele, mayowe
Inagonga mwamba wa pwani, -
Lakini, utulivu na kiburi,
sishindwi na upumbavu wa mawimbi,
isiyo na mwendo, isiyobadilika,
Ulimwengu ni wa kisasa,
Unasimama, jitu letu!
Na, akiwa amekasirishwa na vita,
Kama shambulio mbaya,
Mawimbi yanapiga kelele tena
Itale yako kubwa.
Lakini, Ewe jiwe lisilobadilika
Baada ya kuvunja mashambulizi ya dhoruba,
Shimoni ilimwagika, ikavunjwa,
Na inazunguka na povu yenye matope
Msukumo uliochoka...
Acha, wewe mwamba mkuu!
Subiri saa moja au mbili tu -
Uchovu wa wimbi la radi
Ili kupigana na kisigino chako ...
Uchovu wa furaha mbaya,
Atatulia tena -
Na bila kupiga kelele, na bila kupigana
Chini ya kisigino kikubwa
Wimbi litapungua tena...

1848

* * *

Usiku mtakatifu umepanda mbinguni,
Na siku ya furaha, siku ya fadhili,
Alijisuka kama sanda ya dhahabu,
Pazia lililotupwa juu ya shimo.

Na, kama maono, ulimwengu wa nje uliondoka ...
Na mtu huyo ni kama yatima asiye na makazi.
Sasa amesimama dhaifu na uchi,
Uso kwa uso kabla ya shimo la giza.

Ataachwa peke yake -
Akili imefutwa na mawazo ni yatima -
Katika nafsi yangu, kama katika shimo, nimezamishwa,
Na hakuna msaada wa nje, hakuna kikomo ...

Na inaonekana kama ndoto ya zamani
Sasa kila kitu ni mkali na hai kwake ...
Na katika usiku wa mgeni, usio na ufumbuzi
Anatambua urithi wa familia.

* * *

Kama juu ya majivu ya moto
Gombo linavuta moshi na kuwaka
Na moto umefichwa na ni mwepesi
Hula maneno na mistari -

Maisha yangu yanakufa kwa huzuni sana
Na kila siku hupanda moshi,
Kwa hivyo mimi hupotea polepole
Katika monotony isiyoweza kuvumilika!..

Ee mbinguni, kama mara moja tu
Moto huu uliibuka kwa mapenzi -
Na, bila kuteseka, bila kuteseka tena,
Ningeangaza - na kwenda nje!

<1829>, mapema miaka ya 1830

Upweke

(Kutoka kwa A. Lamartine)

Ni mara ngapi, ukiangalia kutoka kwenye kilele cha mawe,
Ninakaa chini kwa kufikiria kwenye kivuli cha miti minene,
Na kuendeleza mbele yangu
Uchoraji tofauti wa jioni!

Kupitia miti ya kijani kibichi
Mwale wa mwisho wa alfajiri bado unatangatanga,
Mwezi umekuwa ukichomoza polepole tangu usiku wa manane
Juu ya gari la mawingu,

Na kutoka kwa mnara wa kengele wa pekee
mlipuko rang nje, muda inayotolewa na mwanga mdogo;
Mpita njia anasikiliza, na kengele iko mbali
Sauti yake inaungana na kelele za mwisho za siku.

Ni ulimwengu wa ajabu! Lakini kwa pongezi
Hakuna nafasi katika moyo uliokauka! ..
Katika nchi ya ugeni ninatangatanga kama kivuli cha yatima,
Na mwanga wa jua hauna uwezo wa kuwapa joto wafu.

Mtazamo wangu wa huzuni huteleza kutoka kilima hadi kilima
Na inafifia polepole katika utupu wa kutisha;
Lakini, oh, nitakutana wapi na kitu ambacho kingezuia macho yangu?
Na hakuna furaha, licha ya uzuri wote wa asili!

Na ninyi, mashamba yangu, na mashamba yangu, na mabonde,
Umekufa! Na roho ya uzima imeruka kutoka kwako!
Na ninajali nini sasa, picha zisizo na roho! ..
Hakuna mtu ulimwenguni - na ulimwengu wote ni tupu.

Mchana unachomoza, au vivuli vya usiku vinaondoka?
Giza na mwanga ni chukizo kwangu...
Hatima yangu haijui mabadiliko yoyote -
Na huzuni ya milele katika vilindi vya roho!

Lakini mtu anayetangatanga anaweza kudhoofika utumwani hadi lini?
Wakati imewashwa ulimwengu bora Nitaacha majivu ya bonde,
Ulimwengu ambao hakuna mayatima, ambapo imani inatimizwa,
Je, jua la kweli liko wapi katika mbingu zisizoharibika?

Jinsi majeshi ya nyota yanavyong'aa juu yangu,
Mawazo hai ya Kimungu!
Ni usiku gani umekuwa mzito juu ya ardhi,
Na jinsi ardhi ilivyo kufa mbele ya mbingu!

Dhoruba ya radi inatokea, na kisulisuli, na jani lililoachwa hugeuka!
Na kwangu na kwangu kama jani lililokufa.
Ni wakati wa kuondoka kwenye bonde la uzima, -
Ondokeni haraka enyi wenye dhoruba, mwondoeni yatima!

Kati ya 1820 na nusu ya kwanza ya Machi 1822;<1823>

Katika kijiji

Ni mayowe gani ya kukata tamaa
Na mlio wa kishindo na kupayuka kwa mbawa?
Huyu mpuuzi ni nani
Kwa hivyo kuamshwa isivyofaa?

Kundi la bata bukini na bata
Ghafla yeye huenda porini na nzi.
Kuruka - wapi, bila kujua,
Na jinsi anasikika wazimu.

Ni kengele gani ya ghafla
Sauti zote hizi zinasikika!
Sio mbwa, lakini pepo mwenye miguu minne,
Pepo akageuka kuwa mbwa

Katika ghasia, kwa furaha,
Kujiamini asiye na adabu
Kuchanganya amani yao kuu
Naye akafungua, akawatawanya!

Na kana kwamba yeye mwenyewe anawafuata,
Ili kukamilisha matusi,
Na mishipa yako ya chuma,
Baada ya kupanda angani, itaruka!

Ni nini maana ya harakati hii?
Kwa nini upotevu huu wote wa nishati?
Kwa nini unaogopa ndege kama hiyo?
Je, ulitoa mabawa kwa bata bukini?

Ndio, kuna kusudi hapa! Katika kundi la wavivu
Utulivu wa kutisha uligunduliwa,
Na ikawa lazima, kwa ajili ya maendeleo,
Shambulio la ghafla la waliokufa.

Na hapa kuna riziki nzuri
Tomboy imetolewa kutoka kwa mnyororo,
Ili kutimiza hatima yako
Usiwasahau kabisa.

Kwa hivyo maonyesho ya kisasa
Maana wakati mwingine ni ya kijinga, -
Lakini fikra sawa za kisasa
Siku zote niko tayari kujua.

Wengine, unasema, hubweka tu,
Na anatekeleza wajibu wake mkuu -
Yeye, akielewa, anaendelea
Bata na goose kuzungumza.

* * *
Est in arundineis modulatio musica ripis*

Kuna sauti nzuri katika mawimbi ya bahari,
Maelewano katika mabishano ya moja kwa moja,
Na chakacha ya musky yenye usawa
Inapita kupitia mwanzi unaohama.

Usawa katika kila kitu,
Consonance ni kamili kwa asili, -
Tu katika uhuru wetu wa udanganyifu
Tunafahamu ugomvi kati yake.

Ugomvi ulitokea wapi na vipi?
Na kwa nini katika kwaya ya jumla
Nafsi haiimbi kama bahari,
Na mwanzi wa kufikiri unanung'unika?

* Kuna maelewano ya muziki
katika mianzi ya pwani (lat.)
Mei 11, 1865

Wakati nguvu zilizopungua
Wanaanza kutudanganya
Na lazima, kama watu wa zamani,
Wape nafasi wageni wapya, -

Basi tuokoe, fikra fadhili,
Kutoka kwa dharau za woga,
Kutoka kwa kejeli, kutoka kwa uchungu
Kubadilisha maisha;

Kutoka kwa hisia ya hasira iliyofichwa
Kwa ulimwengu mpya,
Ambapo wageni wapya wanakaa
Kwa ajili ya karamu iliyoandaliwa kwa ajili yao;

Kutoka kwa bile ya fahamu chungu,
Kwamba mkondo hautubebi tena
Na kwamba wengine wana wito,
Wengine wanaitwa mbele;

Kutoka kwa kila kitu ambacho ni cha bidii zaidi,
Kwa ndani zaidi ililala kwa muda mrefu, -
Na upendo wa kizamani ni aibu zaidi
Ujasiri wa mzee mchafu.

Mnamo Septemba 1866

1856

Tunasimama kwa upofu mbele ya Hatima,
Sio kwetu kumvua kifuniko...
Sitakufunulia yangu,
Lakini uvumi wa roho za kinabii ...

Bado tuko mbali na lengo letu,
Dhoruba inanguruma, dhoruba inakua, -
Na hapa - katika utoto wa chuma,
Mwaka Mpya utazaliwa kwa radi ...

Tabia zake ni kali sana,
Damu kwenye mikono na paji la uso wangu ...
Lakini sio tu vita vya wasiwasi
Aliileta kwa watu duniani.

Hatakuwa shujaa tu,
Lakini mtekelezaji wa adhabu za Mwenyezi Mungu.
Atafanya kama mlipiza kisasi aliyechelewa.
Pigo lililopangwa kwa muda mrefu ...

Alitumwa kwa vita na kulipiza kisasi,
Akaleta panga mbili pamoja naye:
Moja ni upanga wa vita wenye damu,
Nyingine ni shoka la mnyongaji.

Lakini kwa nani?.. Je! ni shingo pekee,
Je, watu wote wameangamia? ..
Maneno mabaya hayaeleweki,
Na ndoto ya kaburi ni wazi ...

Ni nzito sana kwenye kifua changu
Na moyo unauma,
Na giza liko mbele tu;
Bila nguvu na bila harakati,
Tumefadhaika sana
Nini hata faraja
Marafiki sio wa kuchekesha kwetu, -
Ghafla miale ya jua inakaribisha
Ataingia kwetu kisiri
Na yule mwenye rangi ya moto ataruka
Mto kando ya kuta;
Na kutoka kwenye anga inayounga mkono.
Kutoka kwa urefu wa azure
Ghafla hewa inanuka
Kuna harufu inakuja kupitia dirishani ...
Masomo na vidokezo
Hawatuletei
Na kutoka kwa kashfa ya hatima
Hawatatuokoa.
Lakini tunahisi nguvu zao,
Tunawasikia neema,
Na tunatamani kidogo
Na ni rahisi kwetu kupumua ...
Hivyo tamu na neema
Airy na mwanga
kwa roho yangu mara mia
Upendo wako ulikuwepo.

[KUTOKA MICHELANGELO]

Nyamaza tafadhali usithubutu kuniamsha.
Oh, katika enzi hii ya uhalifu na aibu
Kutoishi, kutokuwa na hisia ni jambo la kutamanika ...
Ni vizuri kulala, ni bora kuwa jiwe.

Kutoka kwa maisha ambayo yalisumbua hapa,
Kutoka kwa damu inayotiririka kama mto hapa,
Nini kimesalia, nini kimetufikia?
Milima miwili au mitatu, inayoonekana unapokaribia...
Naam, mialoni miwili au mitatu ikamea juu yake,
Kueneza kwa upana na kwa ujasiri.
Wanajionyesha, wanapiga kelele, na hawajali,
Ambao majivu, ambao kumbukumbu zao kuchimba.
Asili haijui juu ya zamani,
Miaka yetu ya roho ni mgeni kwake,
Na mbele yake tunajua bila kufafanua
Sisi wenyewe ni ndoto tu ya asili.
Mmoja baada ya mwingine watoto wako wote,
Wale wanaofanya kazi yao isiyo na maana,
Anasalimia sawa
Shimo linalotumia kila kitu na la amani.

Mimi ni muweza na bado dhaifu,
Mimi ndiye mtawala na wakati huo huo mtumwa,
Nikitenda jema au baya, sizungumzi juu yake,
Ninatoa nyingi, lakini napata kidogo,
Na kwa jina langu najiamuru,
Na ikiwa ninataka kumpiga mtu,
Kisha nikajipiga.

Miaka ya 1810

Kama ndege, alfajiri mapema
Ulimwengu, unaamka, unashtuka ...
Ah, sura yangu moja tu
Ndoto iliyobarikiwa haikugusa!
Ingawa asubuhi safi huvuma
Katika nywele zangu zilizochafuka,
Juu yangu, nahisi inavutia
Joto la jana, majivu ya jana!..
Ah, jinsi kutoboa na mwitu,
Ni chuki iliyoje kwangu
Hii kelele, harakati, kuzungumza, mayowe
Kuwa na siku njema, moto!..
Lo, jinsi miale yake ni nyekundu,
Jinsi wanavyochoma macho yangu!..
Ee usiku, usiku, vifuniko vyako viko wapi,
Ni yako jioni kimya na umande!..
Uharibifu wa vizazi vya zamani,
Wewe ambaye umepita umri wako!
Kama malalamiko yako, adhabu zako
Lawama mbaya ya haki!..
Jinsi ya kusikitisha kivuli cha kulala nusu,
Kwa uchovu katika mifupa,
Kuelekea jua na harakati
Kutangatanga baada ya kabila jipya!..

Tii amri kwa aliye juu,
Mawazo yapo machoni,
Hatukuwa wastaarabu sana
Angalau akiwa na kitoweo mikononi mwake.
Tuliimiliki bila kupenda
Mara chache walitishia - na hivi karibuni
Sio mfungwa, lakini mtu wa heshima
Walilinda naye.

Ninakaa kwa kufikiria na peke yangu,
Kwenye mahali pa moto panapokufa
Ninatazama kwa machozi yangu ...
Kwa huzuni ninafikiria juu ya siku za nyuma
Na maneno katika kukata tamaa kwangu
Siwezi kuipata.
Zamani - iliwahi kutokea?
Ni nini sasa - itakuwa daima? ..
Itapita -
Itapita, kama yote yalivyopita,
Na kuzama ndani ya shimo la giza
Mwaka baada ya mwaka.
Mwaka baada ya mwaka, karne baada ya karne ...
Kwa nini mtu huyo amekasirika?
Nafaka hii ya dunia!..
Inaisha haraka, haraka - kwa hivyo,
Lakini kwa majira ya joto mpya, nafaka mpya
Na jani tofauti.
Na tena kila kitu kilichopo kitakuwa
Na maua yatachanua tena,
Na miiba pia ...
Lakini wewe, maskini wangu, rangi ya rangi,
Hakuna kuzaliwa upya kwako,
Hutachanua!
Ulikatwa na mkono wangu,
Kwa furaha na hamu gani,
Mungu anajua!..
Kaa kwenye kifua changu
Mpaka mapenzi yakaganda ndani yake
Pumzi ya mwisho.