Nyimbo kuu za Tyutchev. Jioni ya utulivu, jioni ya usingizi

Somo la 2. Mada: Hatua za wasifu na ubunifu wa F.I. Tyutcheva. Mada kuu na nia za nyimbo za daraja la 10

Lengo: Tambulisha wanafunzi kwa wasifu wa F. I. Tyutchev na tafakari yake ndani kazi za kishairi.

Kazi:

Onyesha umuhimu wa ubunifu wa Tyutchev, tambua mada kuu na nia za nyimbo.

Kuza ujuzi uwekaji alama, uhuru wa hukumu, Ujuzi wa ubunifu wanafunzi.

Kukuza shauku katika maisha na kazi ya F.I. Tyutchev, utafiti wa sanaa.

Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya.

Wakati wa madarasa

1. Wakati wa shirika.

2. Kusoma nyenzo mpya.

utangulizi walimu kuhusu malengo na madhumuni ya somo.

"Hatua za wasifu na ubunifu wa F.I. Tyutcheva. Mada kuu na nia za maneno” (andika tarehe na mada ya somo kwenye daftari).

Mwaka huu (mnamo Novemba) ni kumbukumbu ya miaka 205 ya kuzaliwa kwa F.I. Tyutcheva.

Tyutchev... aliunda hotuba ambazo hazikusudiwa kufa. I.S. Turgenev

…Kwa Tyutchev, kuishi kunamaanisha kufikiria. I.S. Aksakov

Angalia nini Maneno makuu alisema kuhusu Fyodor Ivanovich Tyutchev

(kuandika epigraph moja kwenye daftari).

Je! unajua mashairi ya Tyutchev? Shule ya msingi. Unajua nini kuhusu mshairi huyu?

Umesoma na kusoma mashairi gani?

Je, mshairi huyu anaandika kuhusu nini?

Hivyo hii ni kimsingi maneno ya mazingira mshairi. Na leo darasani sisi sio tu

Wacha tujue wasifu wa mshairi, lakini pia soma mashairi na uelewe kuwa jambo kuu ni

Tyutchev sio picha ya asili, lakini ufahamu wake, i.e. asili maneno ya falsafa.

Tyutchev, ambaye ni mpya kwako, atatokea mbele yako, ambayo ni, mashairi juu ya upendo, juu ya Nchi ya Mama, na nyimbo za falsafa zitasikika.

Mwisho wa somo tutahitimisha:

Ni mada gani kuu na nia za maandishi ya Tyutchev?

Andaa jedwali la mpangilio "tarehe - matukio" ili kujaza.

(Mwanafunzi aliyetayarishwa mapema anasoma ujumbe "Maisha na Kazi ya F.I. Tyutchev"; wanafunzi wengine huandika tarehe na matukio kutoka kwa skrini kwenye jedwali).

3. Muhtasari wa wasifu wa mwandishi.

Fyodor Ivanovich Tyutchev alizaliwa mnamo Novemba 23, 1803 katika kijiji cha Ovstug, wilaya ya Bryansk, mkoa wa Oryol, katika familia yenye sifa nzuri ya kipato cha kati. Fyodor Ivanovich alikuwa wa pili, mtoto wa mwisho wa Ivan Nikolaevich na Ekaterina Lvovna Tyutchev. Baba Ivan Nikolaevich hakujitahidi kufanya kazi, alikuwa mmiliki wa ardhi mkarimu na mwenye moyo mzuri.

Fyodor Ivanovich Tyutchev, wote kwa sura (alikuwa mwembamba na mfupi kwa kimo) na katika muundo wake wa ndani wa kiroho, alikuwa kinyume kabisa cha baba yake; Walichofanana ni kuridhika. Lakini alikuwa sawa na mama yake, Ekaterina Lvovna, mwanamke akili ya ajabu.

Nyumba ya Tyutchev haikujitokeza kwa njia yoyote kutoka aina ya jumla Nyumba za boyar za Moscow - wazi, mkarimu, alitembelewa kwa hiari na jamaa nyingi na jamii ya Moscow.

Katika familia hii ya Kirusi ya Tyutchev kabisa, lugha ya Kifaransa ilitawala na karibu kutawala, ili sio mazungumzo yote tu, bali pia mawasiliano yote kati ya wazazi na watoto na watoto kati yao yalifanyika kwa Kifaransa.

Kuanzia miaka ya kwanza kabisa, Fyodor Ivanovich alikuwa mpendwa na mpendwa wa bibi Osterman, mama yake na kila mtu karibu naye. Shukrani kwa uwezo wake wa kiakili, alisoma kwa mafanikio yasiyo ya kawaida .

Wazazi wa Tyutchev hawakuacha chochote kwa elimu ya mtoto wao na, katika mwaka wa kumi wa maisha yake, walimwalika Semyon Egorovich Raich kumfundisha. Chaguo lilikuwa la mafanikio zaidi. Yeye ni mtu msomi na wakati huo huo ni fasihi kabisa, mtaalam bora katika fasihi ya zamani na ya kigeni. Semyon Yegorovich alikaa katika nyumba ya Tyutchev kwa miaka saba. Chini ya ushawishi wa mwalimu wake, mshairi wa baadaye alihusika mapema ubunifu wa fasihi na hivi karibuni ikawa kiburi cha mwalimu. Tayari akiwa na umri wa miaka 14, Tyutchev alitafsiri ujumbe wa Horace kwa Maecenas katika aya, ambayo ilichapishwa kwanza mnamo 1819. .

Tyutchev alilazimika kutumia miaka 22 nje ya nchi.

Mwanafunzi anakariri shairi "Alisimama kimya mbele yangu..."

Kulikuwa na moto kwenye meli ya Nikolai, ambayo Eleanor na binti zake watatu walikuwa wakirudi kutoka Urusi kwenda Italia. Eleanor alionyesha ujasiri katika kuokoa binti zake. Baada ya mshtuko wa neva na wa mwili, mke wa Tyutchev anakufa. Kulingana na hadithi ya familia, "Tyutchev, akiwa amelala kwenye jeneza la mkewe, aligeuka kijivu kwa huzuni."

Mwanafunzi anakariri shairi "Nilikutamani kwa roho yangu..."

Nje ya nchi, aliishi nje ya kipengele cha lugha ya Kirusi;

Kifaransa kilikuwa lugha ya nyumbani kwake, ofisi yake, mzunguko wake wa kijamii, na hatimaye, makala zake za uandishi wa habari na mawasiliano ya kibinafsi tu yaliandikwa kwa Kirusi.

Tyutchev alikuzwa kama mshairi mwishoni mwa miaka ya 20. Tukio muhimu katika hatima ya fasihi Fyodor Ivanovich alichapisha uteuzi mkubwa wa mashairi yake katika Sovremennik ya Pushkin mnamo 1836 chini ya kichwa "Mashairi yaliyotumwa kutoka Ujerumani" na saini "F.T."

Baada ya uchapishaji huu, Tyutchev alipokea umakini katika duru za fasihi, lakini jina la Tyutchev bado lilibaki haijulikani kwa wasomaji.

Mnamo 1839, Tyutchev alifunga ndoa na Ernestine Dernberg (nee Baroness Pfeffel).

Hapa kuna picha ya Ernestine Dernberg.

Katika nyakati za furaha kubwa na wakati wa kukata tamaa sana, Nesti mwaminifu aliinama kichwa cha mshairi, ambaye alikuwa mgonjwa katika roho na mwili. Hiyo ndiyo Tyutchev aliita Ernestina. Siku moja alimkuta akiwa amekaa chini, macho yake yakiwa yamejaa machozi. Barua walizoandikiana zilitawanyika. Karibu kimawazo, alizichukua kutoka kwa nguzo moja baada ya nyingine, akapitisha macho yake juu ya mistari ya upendo na maungamo, na kwa njia ya kiufundi, kama mwanasesere wa mitambo iliyojeruhiwa, akatupa karatasi nyembamba, iliyotiwa manjano na uzee, kwenye mahali pa moto. moto. Hivi ndivyo shairi "Alikuwa ameketi sakafuni ..." lilizaliwa.

Mwanafunzi anakariri shairi "Alikuwa ameketi sakafuni..."

Mnamo 1844, Tyutchev na familia yake walihamia Urusi milele.

Aliishi St. Petersburg na alikuwa na mafanikio ya ajabu katika jamii ya juu, akivutia kila mtu kwa mazungumzo yake iliyosafishwa na akili nzuri. Watu wachache walijua kwamba mtu anayependwa sana na saluni za St. Petersburg “chini ya uvutano wa misukosuko mikubwa ya kisiasa na kijamii ... alikuwa nabii aliyepuliziwa.”

Kwa wakati huu, Tyutchev aliandika karibu hakuna mashairi: katika msimu wa joto wa 1849, alianza kuunda maandishi makubwa ya kihistoria na kifalsafa juu ya. Kifaransa"Urusi na Magharibi." Kazi hii ilibaki bila kukamilika.

Wakati Tyutchev alikuwa na umri wa miaka 47, uchumba wa mapenzi ulianza ambao uliboresha ushairi wa Kirusi na mzunguko wa sauti usioweza kufa. Mzunguko wa Denisievo - kilele nyimbo za mapenzi Tyutcheva, Elena Aleksandrovna Denisyeva mwenye umri wa miaka 24 alisoma katika Taasisi ya Smolensk na binti za Tyutchev. Walipendana na kwa miaka 14 waliunganishwa na uhusiano wa kiraia na watoto wawili.

4. Mandhari kuu na nia za mashairi. Neno la mwalimu.

Ushairi wa Tyutchev ni wa maadili ya kudumu ya fasihi ya zamani, ambayo hata leo inaboresha utamaduni wa kiroho wa kila mtu. Kazi ya Tyutchev ilivutia umakini wa waandishi wengi bora, wafikiriaji, wanasayansi, lakini hadi sasa imebakia kusoma na kueleweka vya kutosha. Maoni mengi yanayopingana yameonyeshwa juu ya kazi ya Tyutchev: alipendezwa, lakini hakukubaliwa. Kila mtu atalazimika kukuza maoni yake juu ya kazi yake. Lakini mtu hawezi kufikiria mashairi yake bila maneno ya asili.

Hatima ya Tyutchev, mshairi, sio kawaida: hii ndio hatima ya mshairi wa mwisho wa kimapenzi wa Kirusi, ambaye alifanya kazi katika enzi ya ushindi wa ukweli na bado alibaki mwaminifu kwa maagizo ya sanaa ya kimapenzi.

Upenzi wa Tyutchev unaonyeshwa kimsingi katika uelewa wake na taswira ya maumbile. Na mshairi aliingia katika ufahamu wa wasomaji, kwanza kabisa, kama mwimbaji wa asili.

Ukuu wa mandhari ni moja wapo ya alama za maandishi yake. Ingekuwa sahihi zaidi kuiita mazingira-falsafa: picha za asili zinajumuisha mawazo ya kina ya mshairi juu ya maisha na kifo, juu ya mwanadamu, ubinadamu na ulimwengu: Mwanadamu anachukua nafasi gani ulimwenguni na ni nini Hatima yake. .

Tyutchev alitekwa kipekee misimu yote minne ya mwaka katika mashairi yake.

Mwanafunzi anakariri shairi "Chemchemi".

Mawazo ya mtu juu ya maana ya uwepo, umakini wa mtu juu yake mwenyewe, kurasa za kutisha za maisha na wakati huo huo matumaini ya mtazamo wake - hii ndio yaliyomo katika ushairi mwingi wa Tyutchev.

Mandhari ya upweke huchukua sauti ya kusikitisha mtu wa kisasa, kwa undani zaidi umefichuliwa katika shairi na Jina la Kilatini"Silentium"

Wanafunzi wakariri mashairi "Silentium", "Vivuli vya kijivu vilichanganyika..."

Kufikia wakati Tyutchev alirudi Urusi, malezi ya maoni ya kisiasa mwandishi, yaliyowekwa katika nakala tatu - "Urusi na Ujerumani", "Urusi na Mapinduzi", "Upapa na Swali la Kirumi".

Huko Urusi anaona himaya kubwa, muungamishi wa imani ya Kikristo katika asili yake ya Othodoksi. Mabadiliko makubwa pia yanafanyika katika ubunifu wa mashairi Tyutcheva: machafuko ya tamaa ni hatua kwa hatua kutuliza. Katika kazi zilizokomaa, njia ya kutoka Imani ya Orthodox, iliyoundwa ili kuokoa utu wa kisasa wa ubinafsi kutokana na uharibifu wa kiakili na uharibifu wa kibinafsi.

Wakati huo huo, ugunduzi wa ushairi unafanywa katika maneno ya marehemu Tyutchev Urusi ya watu.

Kwa hivyo, Tyutchev inajumuisha kila kitu katika muundo wa ulimwengu wake: Nuru, Machafuko, Nafasi, asili, wakati, mwanadamu, historia, maisha ya kiroho.

5. Ujumla na hitimisho.

Taja mada kuu na nia za maandishi ya Tyutchev:

• mshairi na ushairi

  mgogoro wa kiroho wa kizazi cha kisasa

  uhuru na furaha

  Nia za Kikristo.

6. Kazi ya nyumbani: 2 mashairi kwa moyo.

7. Kujumlisha. Kuweka alama.

Mada ya sauti ya uharibifu wa "duwa hii mbaya", mwathirika ambaye kwa sehemu kubwa ni mwanamke, inapitia kazi zote za Tyutchev ("Kwa Dada Wawili" (1830), "Ninakaa kwa kufikiria na peke yangu ... "(1836), "Desemba 1, 1837" na "Kwa huzuni gani, na huzuni gani katika upendo" (1837?), "Bado ninateswa na unyogovu wa matamanio ..." (1848), "Ah, vipi kwa mauaji tunapenda ... "(1851?), "Kutanguliwa" (1851?), "Usiseme: ananipenda, kama hapo awali ..." (1851-1852), nk).

Katika mashairi mengi ya Tyutchev, ukweli wa moyo uliochukuliwa na shauku ni uharibifu. Anamfanya asiwe na kinga dhidi ya uchafu wa umati. Katika shairi "Uliomba nini kwa upendo ...", ulimwengu wa ndani wa mwanamke anayeweza kuwa na hisia za kina unafananishwa na hekalu, na jamii ya kidunia isiyo na roho, ikimtesa na hukumu yake ya kinafiki, inaonyeshwa kama umati wa watu wanaodharau. hekalu.

Motifu za patakatifu palipoharibiwa au oasis iliyokanyagwa iliyoharibiwa na uvamizi huunganisha mashairi ya Tyutchev ya mada tofauti: "Silentium!", "Ah, jinsi tunavyopenda mauaji ..." na "Uliomba nini kwa upendo ..." ( 1851-1852).

Motifu hii ya sauti inaonyesha hisia ya asili ya Tyutchev ya uharibifu wa wakati wa kuinua juu zaidi kiroho na ubunifu, kufunua kina. ulimwengu wa kiroho mtu na kumweka katika hatari ya kuwa mwathirika wa kutokuelewana, nia mbaya, na hukumu. Wakati huo huo, licha ya hatari ambazo kupanda kiroho huleta, mshairi huona hali hii kama furaha.

Maisha yangu yanakufa kwa huzuni sana

Na kila siku huenda juu katika moshi;

Kwa hivyo mimi hupotea polepole

Katika monotony isiyoweza kuvumilika!...

Ee mbinguni, kama mara moja tu

Moto huu ulikua kwa mapenzi,

Na, bila kuteseka, bila kuteseka tena,

Ningeangaza - na kwenda nje!

Mchezo wa kuigiza wa migogoro ya upendo, tamaa mbaya, na dhoruba ulikuwa karibu na mshairi. Hakufikiria furaha kuwa kuishi kwa utulivu nje ya dhoruba na mapambano. Haishangazi maua asili ya spring, alijumuisha ghasia za vikosi vyake vyachanga katika picha za dhoruba za radi ("Dhoruba ya radi ya spring", "Ni furaha iliyoje ya dhoruba za kiangazi ..."), ikichemka na mafuriko maji ya chemchemi("Maji ya Spring").

Kinyume chake, msiba wa "kuoza," polepole, asiyeonekana, "kimya" kunyauka, msiba bila catharsis, bila kupaa kishujaa, ulisababisha huzuni kubwa ya mshairi alitishwa na "maumivu bila furaha na bila machozi."

Tyutchev mara nyingi huonyesha hali ya "mgogoro" uliokithiri, matokeo ya migogoro mikali, na wakati wa mwisho wa mapambano. Katika nyimbo zake za falsafa, kipengele hiki cha kazi yake kinaonyeshwa kwa ukweli kwamba mawazo ya mshairi hujitahidi kwa laconicism kali, kwa kanuni sahihi ya jumla.

Kutafsiri fomula ya kifahari, kamili, hitimisho la kifalsafa kwa lugha ya picha, mshairi anaonyesha uelewa wake wa kiini, kanuni za msingi za maisha ya asili, ulimwengu na uwepo wa watu. Katika maandishi ya karibu ya Tyutchev, kipengele hiki cha ushairi wake kinaonyeshwa katika "njama" ya mashairi yanayoonyesha matukio makubwa ya "duwa mbaya" ya wawili wanaohusiana. upendo wa pande zote mioyo

Pamoja na mada kama haya ya kushangaza na ya kiigizaji katika ushairi wa Tyutchev, mahali pa muhimu huchukuliwa na taswira ya hali ya msiba "usiofafanuliwa", mateso ya kimya, yasiyoelezeka, kutoweka bila kuwaeleza. kuwepo kwa binadamu- bila majibu, bila kutambuliwa, bila kutafakari katika kumbukumbu.

Katika shairi "Desemba 14, 1825," Tyutchev anaonyesha ghasia za Decembrist kama hazikubaliki na watu ("Watu, wakiepuka usaliti, Walaumu majina yako") na kwa historia, dhabihu, kazi isiyostahili jina la kishujaa, iliyohukumiwa. kusahau, matokeo ya upofu, udanganyifu mbaya.

Tyutchev analaani Maadhimisho, lakini hukumu iliyomo katika shairi lake ni ngumu na sio kabisa. Akitupilia mbali itikadi zao, mafundisho yao ya kisiasa kuwa hayatekelezeki na yasiyo na maana, anawaonyesha kama wahasiriwa wa shauku na ndoto za ukombozi.

Ni katika shairi hili ambapo Tyutchev anaunda picha ya jumla ya ufalme wa kifalme wa Urusi kama "mti wa milele" uliojaa pumzi ya chuma ya usiku - picha ambayo inatarajia picha ya mfano ya majibu ya baada ya Desemba iliyotolewa na Herzen (" Juu ya Maendeleo mawazo ya mapinduzi nchini Urusi").

Mtu anaweza kutambua wito wa kipekee wa picha na maoni kutoka kwa shairi la Tyutchev lililowekwa kwa Waadhimisho na shairi la mfano "Wazimu" (1830). Katika kazi zote mbili, maisha ya jamii yanajumuishwa katika sura ya jangwa - nchi iliyochomwa na joto ("Wazimu") au. permafrost miti ("Desemba 14, 1825"). Mashujaa wa kazi zote mbili ni wasomi wanaota ndoto ya kushinda kifo mbaya cha jangwa na kuirejesha hai.

Wao, kulingana na mshairi, ni wazimu, "wahasiriwa wa mawazo ya kizembe." Mstari ambao "Wazimu" huisha, hata hivyo, haujumuishi mawazo ya mwandishi anayelaani shujaa.

Kwa kuongezea, licha ya msimamo wa huruma ya dharau kwa mwendawazimu anayetafuta maji jangwani iliyotangazwa mwanzoni mwa kazi hiyo, mwisho wa shairi hilo, lililojazwa na sauti, mistari juu ya chemchemi zilizofichwa chini ya mchanga, kelele ambayo shujaa anaonekana. kusikia, inaweza kutambuliwa zaidi kama apotheosis ya ndoto kuliko kama karipio lake.

Na anadhani anasikia jets zinazochemka,

Je, mkondo wa maji ya chini ya ardhi unasikia nini,

Na kuimba kwao kwa utulivu,

Na msafara wa kelele kutoka duniani!

Sio bure kwamba mstari huu unafanana na mwanzo wa shairi la baadaye la Tyutchev (1862), akiinua zawadi ya ufahamu wa ushairi:

Wengine walipata kutoka kwa asili

Silika ni upofu wa kinabii -

Wanawanusa, wanasikia maji

Na katika vilindi vya giza vya dunia...

Beti inayoishia "Desemba 14, 1825" haina utata, kama shairi lingine. Damu ya joto, kuvuta sigara na kuganda kwa upepo wa chuma, ni taswira inayoonyesha kutokuwa na ulinzi wa kibinadamu kwa wahasiriwa wa udhalimu na ukatili wa nguvu ambayo waliasi. Mtafiti wa kazi ya Tyutchev N.V. Koroleva anabainisha kuwa picha ya damu katika mashairi ya mshairi daima ina maana ya juu na ya kutisha.

Wakati huo huo mstari wa mwisho Kazi hii - "Na hakukuwa na athari iliyobaki ..." - inatoa sababu ya kuleta "Desemba 14, 1825" karibu na maandishi ya Tyutchev ya 40-50s, ambayo mada ya janga lisilo wazi, uwepo wa kila siku "bila furaha na bila machozi" , "viziwi", kifo bila kuwaeleza kinakuwa mojawapo ya wale wanaoongoza.

Mashairi yanayoakisi mada hii - "Kwa mwanamke wa Urusi", "Kama nguzo ya moshi inang'aa juu! ..", "Machozi ya mwanadamu, machozi ya mwanadamu ...", "Vijiji hivi masikini ..." - ni ya ajabu zaidi ya yote kwa kuwa hutoa picha ya jumla mshairi wa kisasa Maisha ya Kirusi, na mwisho - picha ya mashairi ya maisha ya watu.

Mshairi anavutiwa na ukuu wa maadili wa serfs, anaona umuhimu wa juu wa maadili ya kazi ya kila siku ya kazi na uvumilivu wa "watu ambao hawajaamka," lakini hupitia kwa undani janga la kutojali, kutokuwa na fahamu kwa watu wa wakati wake na ukosefu wa maana ya wao. kuwepo.

Unyenyekevu wa Kikristo na unyenyekevu haukulingana na asili yake ya titanic, ambayo ilikuwa na kiu ya maarifa na kufahamiana na maisha na shauku na vita vyake. Bora ya shughuli, kuwepo, kamili ya wasiwasi na matukio, kufunua nguvu za ubunifu za mtu binafsi, tayari katika miaka ya 40, Tyutchev aliingiliana na tafakari juu ya hatima ya mwanamke wa Kirusi, kwa ujasiri kwamba ni mwanamke tu anayefanya kazi, aliyeangaziwa na kijamii. , maslahi ya kiakili na hisia za bure maisha yanaweza kumfurahisha.

Janga la maisha ya kila siku, "ya kawaida", bila " wazo la jumla"Na matukio muhimu, maisha ambayo huua matarajio ya juu na nguvu za ubunifu za mtu, katika nyanja tofauti ilifunuliwa na wawakilishi wa fasihi ya kweli ya pili nusu ya karne ya 19 V. Turgenev alitumia kurasa nyingi kuelewa shida hii.

Tyutchev, ambaye kazi yake iliundwa kwenye kifua cha harakati za kimapenzi, katika katikati ya 19 V. alikaribia kuelewa "mtu anayekabiliwa na misukosuko ya kihistoria", alielezea kwa ushairi saikolojia ya mtu wa kisasa anayefanya kazi kwa uangalifu dhamira yake ya kihistoria. Kwa hivyo, alitatua matatizo ya kisanii ambayo, kwa namna moja au nyingine, yaliwachukua waandishi wa ukweli wa wakati wake.

Hali ya maisha ya kibinafsi ya Tyutchev ilichangia ukuaji wa safu hii ya ubunifu wake. Mshairi huyo alishiriki katika tamthilia ya kisasa iliyomshtua sana. Tyutchev alikuwa mtu wa hisia kali na tamaa. Tayari mashairi yake ya mapema yaliyotolewa kwa upendo yanashangaza kwa nguvu na ukweli wa usemi wa shauku.

Ikiwa Pushkin katika maandishi yake ya upendo hutangaza kila wakati hisia safi, "iliyotakaswa" na ubinadamu, kama dhihirisho la juu zaidi la mhemko, Tyutchev anafunua kiini cha upendo cha kibinadamu kupitia taswira ya shauku ya uharibifu, inayopingana ndani na mbaya.

Usawa wa kuvutia na tofauti unaweza kuzingatiwa katika mashairi ya Pushkin "Macho Yake" na Tyutchev "Ninapenda Macho Yako, Rafiki Yangu ...".

Lelya atawaweka chini na tabasamu -

Kuna ushindi wa neema za kawaida ndani yao;

Atainua - malaika wa Raphael

Hivi ndivyo mungu anavyowaza.

Kwa aya hizi, Pushkin anafafanua haiba ya macho ya mwanamke wake mpendwa.

Lakini kuna charm yenye nguvu zaidi:

Macho chini

Wakati wa kumbusu kwa shauku,

Na kupitia kope zilizopunguzwa

Moto wenye huzuni, hafifu wa tamaa.

- Tyutchev anaonekana kubishana naye.

Kuweka mbele wazo la kanuni ya uharibifu iliyofichwa katika hamu ya maarifa na uchambuzi, haswa katika uchambuzi wa kisaikolojia, Tyutchev wakati huo huo anatazama kwa makini maisha ya kiroho mtu na anabainisha udhihirisho usiotarajiwa wa utu ambao hautambuliwi na maoni ya kawaida ya kawaida juu ya uhusiano katika upendo.

Tayari katika shairi la mapema "Kwa N.N." (1830) shujaa wa sauti anamwona mwanamke wake mpendwa, anajaribu, kwa kuzingatia matendo yake, kuhitimisha juu ya hisia zake, tabia yake na, kushangazwa na mhusika huyu, anaonyesha sababu za malezi ya mali yake:

Asante kwa watu na hatima,

Ulijifunza bei ya furaha ya siri,

Nilitambua mwanga: unatusaliti

Furaha zote... Usaliti unakubembeleza.

Kama Faust ya Goethe, somo la nyimbo za Tyutchev linachanganya mapenzi ya porini na baridi akili ya uchambuzi. Sio tu mwanamke mpendwa, lakini yeye binafsi inakuwa lengo la uchunguzi wa mshairi. Katika mashairi ya Tyutchev, ambayo yanaonyesha hisia kali, wakati mwingine mbaya sana, mshairi mara nyingi huonekana kama mwangalizi, akishangazwa na maonyesho ya uharibifu, mbaya na mazuri ya shauku.

Lo, jinsi tunavyopenda mauaji,

Kama katika upofu mkali wa tamaa

Tuna uwezekano mkubwa wa kuharibu,

Ni nini kinachopendwa na mioyo yetu!

Oh, jinsi katika miaka yetu ya kupungua

Tunapenda kwa upole na ushirikina zaidi...

Kwa mwelekeo wake wa uchambuzi, kutafakari, uchunguzi, yuko tayari kujihukumu mwenyewe, kujinyima haki ya hisia za moja kwa moja.

Unapenda kwa dhati na kwa bidii, na mimi -

Ninakutazama kwa hasira ya wivu ...

Hivi ndivyo Tyutchev alivyozungumza na mwanamke ambaye alimpenda sana, ambaye shauku yake ilikuwa furaha na janga la maisha yake baada ya kuwasili nchini Urusi.

Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983.

Fyodor Ivanovich Tyutchev anajulikana kwa talanta yake nzuri ya ushairi na uwezo wa kuwasilisha vitu ngumu vya kifalsafa kwa njia ya hila, kutengeneza michoro wazi ya kisaikolojia, na kuunda mandhari nzuri sana iliyojaa hisia na wimbo.

Ulimwengu wa mshairi ni wa kushangaza. Moja ya siri zake ni asili, ambapo daima kuna mapambano kati ya nguvu mbili zinazopingana - machafuko na maelewano. Ambapo maisha yanatawala kwa wingi, kifo daima hutulia kama kivuli cheusi. Nuru ya furaha ya mchana huficha giza la usiku usioweza kupenyeka. Kwa Tyutchev, asili ni aina ya jambo la polar, miti tofauti ambayo ni katika upinzani wa milele. Kwa hivyo, mmoja wa wapendwa wake zaidi na hutumiwa mara kwa mara vifaa vya fasihi ni kinyume ("heri kusini" - "kaskazini ya kutisha", "dunia iliyofifia" - "anga inang'aa na dhoruba ya radi", nk).

Asili ya Tyutchev ni tofauti sana, nzuri na yenye nguvu. Katika maneno ya mshairi kuna mandhari mbalimbali kwa saa na misimu tofauti. Huenda ikawa asubuhi na mapema milimani, au “bahari ya usiku,” au “ngurumo ya kwanza ya masika,” au majira ya baridi kali, ambayo “ina hasira kwa sababu nzuri.”

Mwandishi pia anawasilisha kwa ustadi nyakati za mpito kutoka hali moja ya asili hadi nyingine. Kwa mfano, katika shairi "Vivuli vya kijivu vilivyochanganyika ..." msomaji anaona metamorphosis ya kushangaza wakati jioni ya jioni inatoa haraka giza la usiku. Mshairi huchora mabadiliko ya picha moja hadi nyingine kwa kutumia miundo isiyo ya muungano na vitenzi vinavyotumiwa mara kwa mara. Neno "mwendo" lina ufahamu wa maisha yenyewe; kwa njia fulani ni sawa na kuwa, nishati muhimu.

Kipengele kingine cha mashairi ya Tyutchev ni hali ya kiroho ya asili ya Kirusi. Yeye ni kama mrembo mchanga - mrembo kama huyo, huru, anayeweza kupenda, kushiriki mawazo na hisia zake, msukumo, ana roho hai ya mwanadamu.

Mshairi anajitahidi kwa nguvu zake zote kuelewa uumbaji huu mzuri wa ulimwengu - asili - na anajaribu kuwasilisha kwa msomaji picha za uumbaji wake mbalimbali. Tyutchev, kama msanii wa kweli, anaangalia kwa uangalifu kila kitu kinachotokea katika ulimwengu unaomzunguka, kwa upendo mkubwa akiunda picha nzuri za ushairi za jioni za majira ya joto, mandhari ya vuli, umbali wa theluji usio na mwisho, ngurumo za masika.

Katika maonyesho yake yote, asili ya Tyutchev ni nzuri na huvutia jicho. Hata katika ghasia za hasira za vipengele, mshairi huona maelewano na uumbaji. Mwandishi anatofautisha usawa wa asili machafuko na ugomvi ndani maisha ya binadamu. Kulingana na mshairi, watu wanajiamini sana, wanatetea uhuru wao na kusahau kuhusu mali ya asili, kwamba wao ni sehemu yake. Tyutchev anakanusha uhuru wa mwanadamu kama kitengo tofauti, bila kujali asili, ulimwengu, Ulimwengu. Anaamini katika Nafsi ya Ulimwengu, ambayo hufanya kama aina ya msingi wa vitu vyote. Kusahau kuhusu hili, mtu anajihukumu mwenyewe kwa mateso, akihatarisha kuwa kwenye rehema ya Mwamba. Machafuko yanawakilisha roho ya uasi ya asili ambayo inatisha watu. Mtu anabishana na Mwamba, anakataa machafuko, ambayo yanaweza kuharibu usawa wa nishati. Anapinga Mwamba kwa kila njia, akitetea haki zake.

Kazi nzima ya mshairi imejaa safu ya mawazo juu ya matukio yanayopingana na mambo ambayo hujaza maisha karibu nasi.

Kulingana na mshairi, mtu ni kama chembe ya mchanga ndani anga ya nje. Yeye yuko kwenye rehema ya hatima na vitu vya asili. Lakini wakati huo huo, Tyutchev inahimiza mapambano, ujasiri na kutoogopa kwa watu, hamu yao ya ushujaa. Licha ya udhaifu wa maisha ya mwanadamu, watu wanashindwa na kiu kubwa ya utimilifu wa kuwa, hamu kubwa ya kusonga mbele, kupanda juu.

Insha kadhaa za kuvutia

• Picha na sifa za Kazbich katika riwaya ya shujaa wa Wakati Wetu na insha ya Lermontov

  Kazbich ni mwizi, mpanda farasi. Yeye haogopi chochote na, kama mtu mwingine yeyote wa Caucasus, anatunza heshima na hadhi yake

• Essay Old Hesabu Bezukhov katika riwaya Vita na Amani

  Kirill Bezukhov ni mmoja wa wahusika wadogo katika riwaya nzuri ya Tolstoy "Vita na Amani." Hesabu ya zamani ilionekana tu mwanzoni, sifa zake ni ndogo, lakini mtu hawezi kupuuza utu huu.

• Picha na sifa za Mmiliki wa Ardhi katika hadithi ya Mmiliki wa Ardhi ya Pori na insha ya Saltykov-Shchedrin

  Mhusika mkuu wa kazi hiyo, ambayo imeandikwa katika aina ya hadithi ya hadithi, ni mmiliki wa ardhi, aliyeonyeshwa na mwandishi katika picha ya mtu mjinga ambaye anajiona kuwa ni urithi. Mtukufu wa Kirusi, Prince Urus-Kuchum-Kildibaev.

Kila mwaka majira ya baridi huja kwetu. Shughuli za majira ya baridi ni tofauti na shughuli za majira ya joto. Si mara zote inawezekana kutumia muda mwingi nje. Hakuna fursa ya kuogelea au kuchomwa na jua.

• Tabia ya Gypsy na picha katika hadithi ya Insha ya Utoto ya Gorky

  Tabia ya hadithi ya Maxim Gorky, Ivan wa miaka kumi na tisa, ni ngumu sana. Alipokea jina la utani la Gypsy kwa sababu yake mwonekano- ngozi nyeusi, nywele nyeusi, pamoja na yeye mara nyingi aliiba kutoka soko

Tyutchev ni mmoja wapo washairi mashuhuri karne ya kumi na tisa. Ushairi wake ni mfano wa uzalendo na upendo mkubwa wa dhati kwa Nchi ya Mama. Maisha na kazi ya Tyutchev ni urithi wa kitaifa wa Urusi, kiburi chake Ardhi ya Slavic na sehemu muhimu ya historia ya serikali.

Mwanzo wa maisha ya mshairi

Maisha ya Fyodor Tyutchev yalianza mnamo Desemba 5, 1803. Mshairi wa baadaye alizaliwa katika mali ya familia inayoitwa Ovstug. Fyodor Ivanovich alianza kupokea elimu ya nyumbani, alisoma mashairi ya Kilatini na ya kale ya Kirumi. Katika umri wa miaka kumi na mbili, mvulana huyo alikuwa tayari akitafsiri odes za Horace. Mnamo 1817 Tyutchev alihudhuria mihadhara katika Chuo Kikuu cha Moscow (katika idara ya Fasihi).

Kijana huyo alipokea cheti chake cha kuhitimu mnamo 1821. Hapo ndipo alipojiandikisha na kupelekwa Munich. Alirudi tu mnamo 1844.

Muda wa vipindi vya ubunifu

Kipindi cha kwanza cha ubunifu wa Fyodor Ivanovich Tyutchev hudumu kutoka miaka ya 1810 hadi 1820. Wakati huo kijana mshairi anaandika mashairi yake ya kwanza, ambayo kwa mtindo yanafanana na mashairi ya karne ya kumi na nane.

Kipindi cha pili kinaanza katika nusu ya pili ya miaka ya 1820 na hudumu hadi miaka ya 1840. Shairi linaloitwa "Glimmer" tayari lina tabia ya asili ya Tyutchev, ambayo inachanganya mashairi ya Kirusi ya karne ya kumi na nane na mapenzi ya jadi ya Uropa.

Kipindi cha tatu kinashughulikia miaka ya 1850 - 1870. Ina sifa ya kuundwa kwa idadi ya mashairi ya kisiasa na mikataba ya kiraia.

Urusi katika kazi za Tyutchev

Aliporudi katika nchi yake, mshairi huyo alichukua nafasi ya mdhibiti mkuu katika Wizara ya Mambo ya nje. Karibu wakati huo huo, alijiunga na mzunguko wa Belinsky na kuwa mshiriki hai. Mashairi yanawekwa rafu kwa sasa, lakini yanatoka mstari mzima makala katika Kifaransa. Miongoni mwa mikataba mingi kuna "Juu ya Udhibiti nchini Urusi", "Upapa na Swali la Kirumi". Nakala hizi ni sura za kitabu kinachoitwa "Urusi na Magharibi," ambacho Tyutchev aliandika, kilichochochewa na mapinduzi ya 1848-1849. Hati hii ina picha ya nguvu ya miaka elfu ya Urusi. Tyutchev na upendo mkuu inaelezea nchi yake, akielezea wazo kwamba ni ya Orthodox tu kwa asili. Kazi hii pia inatoa wazo kwamba ulimwengu wote una Ulaya ya mapinduzi na Urusi ya kihafidhina.

Ushairi pia huchukua dhana ya kauli mbiu: "Kwa Waslavs", "Maadhimisho ya Vatikani", "kisasa" na mashairi mengine.

Kazi nyingi zinaonyesha kile ambacho hakiwezi kutenganishwa na upendo kwa Nchi ya Mama. Tyutchev alikuwa na imani kama hiyo kwa Urusi na wenyeji wake wenye nguvu hata alimwandikia binti yake kwa barua kwamba angeweza kujivunia watu wake na kwamba hakika angefurahi, ikiwa tu kwa sababu alizaliwa Kirusi.

Kugeukia asili, Fyodor Ivanovich hutukuza Nchi yake ya Mama, anaelezea kila matone ya umande kwenye nyasi ili msomaji ajazwe na hisia sawa za ardhi yake.

Mshairi daima aliweza kudumisha mawazo na hisia huru; Kazi ya Tyutchev imejaa upendo kwa Urusi yote, kwa kila mkulima. Katika mashairi yake, anaiita "safina ya wokovu" ya Ulaya, lakini anamlaumu mfalme kwa shida zote na hasara za watu wake wakuu.

Maisha na kazi ya Tyutchev

Njia ya ubunifu ya Fyodor Ivanovich inachukua zaidi ya nusu karne. Wakati huu, aliandika nakala nyingi na nakala, pamoja na lugha za kigeni. Mashairi mia tatu yaliyoundwa na Tyutchev yamewekwa kwenye kitabu kimoja.

Watafiti humwita mshairi marehemu kimapenzi. Kazi ya Tyutchev ina tabia maalum pia kwa sababu kwa muda mrefu aliishi nje ya nchi, jambo ambalo lilimfanya mwandishi ajisikie amepotea na kutengwa kwa miaka mingi.

Wanahistoria wengine na wakosoaji wa fasihi hugawanya maisha ya Fyodor Ivanovich katika hatua mbili: 1820-1840. na 1850-1860

Hatua ya kwanza imejitolea kusoma "I" ya mtu mwenyewe, malezi ya mtazamo wa ulimwengu na utaftaji wa ulimwengu. Hatua ya pili, kinyume chake, ni utafiti wa kina ulimwengu wa ndani mtu mmoja. Wakosoaji huita "mzunguko wa Denisevsky" mafanikio kuu ya kipindi hiki.

Sehemu kuu ya nyimbo za Fyodor Tyutchev ni mashairi ambayo ni ya kifalsafa, mazingira-falsafa katika asili na, kwa kweli, mandhari ya upendo. Mwisho pia unajumuisha barua za mshairi kwa wapenzi wake. Ubunifu wa Tyutchev pia ni pamoja na maandishi ya kiraia na kisiasa.

Nyimbo za mapenzi za Tyutchev

Miaka ya 1850 ina sifa ya kuibuka kwa tabia mpya maalum. Inakuwa mwanamke. Upendo katika kazi ya Tyutchev ulipata muhtasari halisi; hii inaonekana sana katika kazi kama vile "Nilijua Macho Yangu", "Ah, Jinsi Tunavyopenda Mauti" na " upendo wa mwisho" Mshairi anaanza kusoma asili ya kike, anajitahidi kuelewa kiini chake na kuelewa hatima yake. Msichana mpendwa wa Tyutchev ni mtu ambaye anaonyeshwa na hisia za hali ya juu pamoja na hasira na utata. Nyimbo hizo zimejaa uchungu na mateso ya mwandishi, kuna huzuni na kukata tamaa. Tyutchev ana hakika kuwa furaha ndio kitu dhaifu zaidi duniani.

"Mzunguko wa Denisevsky"

Mzunguko huu pia una jina lingine - "msiba wa upendo". Mashairi yote hapa yamejitolea kwa mwanamke mmoja - Elena Alexandrovna Deniseva. Ushairi wa mzunguko huu una sifa ya kuelewa mapenzi kama msiba wa kweli mtu. Hisia hapa hufanya kama nguvu mbaya ambayo husababisha uharibifu na kifo kinachofuata.

Fyodor Ivanovich Tyutchev hakushiriki katika malezi ya mzunguko huu, na kwa hivyo kuna mabishano kati ya wakosoaji wa fasihi juu ya nani mashairi yamejitolea - Elena Denisyeva au mke wa mshairi - Ernestine.

Kufanana kati ya maneno ya upendo ya Mzunguko wa Denisyev, ambayo ni ya kukiri kwa asili, na hisia za uchungu katika riwaya za Fyodor Dostoevsky. Leo, karibu barua elfu moja na nusu zilizoandikwa na Fyodor Ivanovich Tyutchev kwa mpendwa wake zimenusurika.

Mandhari ya asili

Asili katika kazi za Tyutchev inabadilika. Hajui amani kamwe, hubadilika kila wakati na yuko kwenye mapambano ya vikosi pinzani. Kuwa katika mabadiliko ya kuendelea ya mchana na usiku, majira ya joto na baridi, ni mengi sana. Tyutchev hairuhusu epithets kuelezea rangi zake zote, sauti na harufu. Mshairi anaifanya kibinadamu, na kuifanya asili kuwa karibu sana na inahusiana na kila mtu. Wakati wowote wa mwaka, kila mtu atapata sifa za tabia zao;

Mwanadamu na maumbile hayatenganishwi katika ubunifu, na kwa hivyo maneno yake yana sifa ya muundo wa sehemu mbili: maisha ya asili ni sawa na maisha ya mwanadamu.

Upekee wa kazi ya Tyutchev iko katika ukweli kwamba mshairi hajaribu kuona ulimwengu unaomzunguka kupitia picha au rangi za wasanii, yeye huipa roho na kujaribu kutambua mtu aliye hai na mwenye akili ndani yake.

Nia za kifalsafa

Kazi ya Tyutchev ni ya kifalsafa katika asili. Mshairi na miaka ya mapema alikuwa amesadikishwa kwamba ulimwengu ulikuwa na ukweli fulani usioeleweka. Kwa maoni yake, maneno hayawezi kueleza siri za ulimwengu;

Anatafuta majibu ya maswali yanayompendeza kwa kuchora ulinganifu kati ya maisha ya mwanadamu na maisha ya asili. Kwa kuwachanganya kuwa moja, Tyutchev anatarajia kujifunza siri ya roho.

Mada zingine za kazi ya Tyutchev

Mtazamo wa ulimwengu wa Tyutchev una moja zaidi kipengele cha tabia: mshairi anauona ulimwengu kuwa kitu kiwili. Fyodor Ivanovich anaona kanuni mbili zinazopigana kila wakati kati yao - pepo na bora. Tyutchev ana hakika kwamba kuwepo kwa maisha haiwezekani kwa kukosekana kwa angalau moja ya kanuni hizi. Kwa hivyo, katika shairi "Mchana na Usiku" mapambano ya wapinzani yanaonyeshwa wazi. Hapa siku imejazwa na kitu cha kufurahisha, muhimu na cha kufurahisha sana, wakati usiku ni kinyume chake.

Maisha ni msingi wa mapambano kati ya mema na mabaya, katika kesi ya maneno ya Tyutchev - mwanzo wa mwanga na giza. Kulingana na mwandishi, hakuna mshindi au mshindwa katika vita hivi. Na hili ndilo jambo kuu ukweli wa maisha. Mapambano sawa hutokea ndani ya mtu mwenyewe maisha yake yote anajitahidi kujifunza ukweli, ambao unaweza kufichwa wote katika mwanzo wake mkali na katika giza lake.

Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kuwa falsafa ya Tyutchev inahusiana moja kwa moja na matatizo ya kimataifa, mwandishi haoni kuwepo kwa kawaida bila mkuu. Katika kila chembe ndogo anazingatia siri ya ulimwengu. Fyodor Ivanovich Tyutchev anafunua uzuri wote wa ulimwengu unaotuzunguka kama ulimwengu wa kimungu.

Labda hakuna mtu ambaye, baada ya kusoma mashairi ya Tyutchev angalau mara moja, atabaki kuwajali. Ushairi wa Tyutchev hupumua upya na usafi, uzuri wa kidunia na ukamilifu wa cosmic. Tyutchev anajua jinsi ya kuelezea vitu rahisi ambavyo tunaona ulimwenguni, kama vile kwa maneno yasiyo ya kawaida kwamba inaonekana kwetu kwa mtazamo tofauti kabisa. Tyutchev pekee ndiye anayeweza kulinganisha "tabasamu nyororo la kukauka" na "aibu ya mateso" ya kiumbe mwenye busara (shairi " Autumn jioni"), matone ya mvua na machozi ya mwanadamu (shairi "Machozi ya Binadamu, Machozi ya Binadamu ..."). Maneno ya Tyutchev ni tofauti na ya kipekee, lakini yote yamejaa maana ya kifalsafa. Tunaona wazo hili la kifalsafa katika maelezo ya maumbile, katika mada za nchi na upendo. Asili katika maandishi ya Tyutchev ni hai na ya kipekee, ina picha zake. Spring ni wakati wa kuamka, wakati wa maisha mapya na matumaini mapya. Mashairi "Dhoruba ya Spring", " Maji ya chemchemi" Mshairi anajitahidi kuelewa na kukamata maisha ya asili katika maonyesho yake yote. Kwa uchunguzi wa ajabu wa kisanii na upendo, Tyutchev aliunda picha za ushairi zisizoweza kusahaulika za "vuli ya asili", mvua ya radi ya masika, majira ya jioni, asubuhi katika milima. Kwa namna ya ajabu picha ya kina, ya roho ya ulimwengu wa asili inaweza kuwa maelezo ya dhoruba ya majira ya joto Asili ni nzuri katika udhihirisho wake wote. Mshairi huona maelewano katika “mizozo ya papo hapo.” Maelewano ya maumbile yanalinganishwa na mafarakano ya milele katika maisha ya mwanadamu. Watu wanajiamini, wanalinda uhuru wao, wakisahau kwamba mwanadamu ni "ndoto ya asili". Tyutchev haitambui uwepo tofauti, anaamini katika Nafsi ya Ulimwengu kama msingi wa vitu vyote vilivyo hai. Mtu, akisahau juu ya uhusiano wake na ulimwengu unaomzunguka, anajitia mateso na kuwa toy mikononi mwa Mwamba. Machafuko, ambayo ni mfano wa nishati ya ubunifu ya roho ya uasi ya asili, inatisha watu.
Urithi wa fasihi wa Tyutchev ni mdogo kwa kiasi, lakini A. Fet alibainika kwa usahihi katika uandishi kwenye mkusanyiko wa mashairi ya Tyutchev:
Muse, akiangalia ukweli,
Anaonekana na kwenye mizani
Kitabu hiki ni kidogo
Kuna juzuu nyingi nzito zaidi.
Kanuni mbaya, mwanzo wa machafuko juu ya maelewano huamua uwepo wa mwanadamu, mazungumzo yake na hatima. Mtu anapigana na duwa na "Hatima isiyozuilika", na majaribu mabaya. Anapinga na kutetea haki zake bila kuchoka.