4. Kuhusu sababu na asili ya utamaduni mdogo wa uhalifu.

Utamaduni mdogo wa uhalifu Kama uhalifu, kuna sababu nyingi. Bado hakuna dhana ya kina ya sababu na masharti ya kutokea na utendaji wake. Hii ni kwa kiasi kikubwa kutokana na ukosefu wa ujuzi wa michakato ya kijamii si tu kati ya vijana, lakini pia katika nyanja ya kiroho ya jamii kwa ujumla.

Kwa maoni yetu, mtu hawezi kukaribia uchunguzi wa asili ya utamaduni mdogo wa uhalifu kutoka kwa mtazamo wa kutafuta sababu moja au sababu kadhaa, sio. rafiki kuhusiana na rafiki. Inaonekana unahitaji kuangalia tata ya ngazi mbalimbali sababu na hali ambazo ziko katika mienendo na vipengele vya mara kwa mara mfumo fulani: kuu na sekondari, moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, nje na ya ndani (ndani ya uhalifu yenyewe na subculture yake, na kuchangia katika maendeleo yake binafsi).

Ni wazi tu kwamba hakuna uhalifu bila tamaduni ndogo ya uhalifu, kama vile utamaduni mdogo hauwezi kuwepo bila uhalifu. Utamaduni mdogo wa jinai hutolewa na sababu za lengo sawa na uhalifu, ambao ni mgeni kwa tamaduni rasmi ya jamii na ni, kama ilivyokuwa, "maisha mengine" ndani yake.

Haiwezekani kuelewa kiini cha uhalifu kwa ujumla, na uhalifu wa vijana na vijana hasa, bila kuchambua subculture ya uhalifu, ambayo ni kuzaliana kwake. Wacha tujaribu kuelewa jinsi uhalifu na utamaduni mdogo wa uhalifu unahusiana.

Uhalifu sio tu vitendo haramu vyenyewe, bali pia vikundi na jamii za watu wanaozitenda. Kulingana na takwimu, kuna takriban vikundi elfu 10 vya uhalifu katika CIS, kila moja na angalau watu 8-10. Zaidi ya hayo, wengi wao wana "matawi" yao wenyewe kwa namna ya vikundi vya vijana na vijana (291).

Kuna mawasiliano kati ya vikundi vingi, na nyanja za ushawishi zimegawanywa. Kwa hivyo, wahalifu wanawakilisha jamii ya kijamii, safu ya jamii. Kama jamii nyingine yoyote, wahalifu hufuata njia fulani ya maisha. Ni utamaduni mdogo wa uhalifu ambao ni kiimarishaji fulani ambacho hudhibiti maisha ya jamii za wahalifu, na kuanzisha aina ya utaratibu ndani yake, bila kujali jinsi tunavyoichukulia.

Utamaduni mdogo wa jinai kama sehemu ya tamaduni ya jamii (haijalishi ni mbadala wa kitamaduni) inategemea michakato inayotokea ndani yake (jumla ya kijamii, kiuchumi, kiitikadi, kijamii na idadi ya watu, kijamii na kiufundi, kijamii na kila siku maisha ya kijamii, kijamii na kila siku. -elimu, kisheria, shirika na usimamizi, nk.) (355, pp. 38-40).

Hebu tuzingatie michakato ya jumla ya kijamii. Labda, katika nafasi ya kwanza hapa tunaweza kuweka uharibifu ambao haujawahi kutokea ulimwenguni, ambao ulikuja kama matokeo ya mapinduzi na miaka mingi ya udhalimu, wa utamaduni wa kitaifa. Uharibifu uliofanywa kwake hauwezi kurekebishwa, kama watafiti wengi na waangalizi wa nje wamebaini. Mzao wa wimbi la kwanza la wahamiaji, mtu mashuhuri wa Urusi M.P. Orlov anasema: "Utamaduni wa jadi wa Kirusi umeharibiwa, bila kusahau tamaduni ndogo za darasa, tamaduni ya wafanyabiashara, na kadhalika ... nimeona nchi nyingi, lakini hakuna mahali nimehisi hivyo. uharibifu wa kimataifa wa utamaduni wa kihistoria katika taifa "(99). Anaungwa mkono na Yu Nagibin: "Utamaduni wetu umetoweka ... Watawala wetu hawahitaji utamaduni. Kwa bahati mbaya, watu pia hawahitaji" (317a).

Lakini “mahali patakatifu hapako patupu.” Kutoka kwa magofu ya tamaduni ya kitaifa, utamaduni wa kiimla uliibuka, ambao uliathiri moja kwa moja utamaduni mdogo wa vijana. Baada ya yote, utamaduni wa uimla haukuruhusu mazungumzo kati ya tamaduni za kitabaka. Vijana wengi na wakosaji wachanga hawawezi kujiainisha kama wa tabaka fulani la kijamii (darasa), na wale wanaoweza kufanya hivyo hawawezi kuashiria kanuni za msingi, kanuni na sheria za maisha ya wazazi wa darasa lao (wafanyikazi wenye ujuzi, wakulima, madaktari, wanasayansi, wajasiriamali , wawakilishi wa biashara, viongozi, nk). Mazungumzo kama hayo hayakuzwa katika familia. Wazazi hawathamini maadili ya kiroho ya familia, familia, au taaluma na hawawapitishi watoto wao. Kwa hivyo, watoto na vijana wanafahamiana na kile kilichopo: kilimo kidogo cha ua (tamaduni ndogo ya "mabweni", vyumba vya jamii na kambi), ambayo ni hatua moja kutoka kwa mhalifu.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa ukiukwaji wa kanuni za demokrasia na haki ya kijamii ulisababisha kuporomoka kwa maadili ya kijamii ya vijana, kuibuka kwa mwelekeo wa kudhoofisha utu katika mahusiano baina ya watu na makundi. Haya yote, kwa kawaida, yalisababisha utaftaji wa maadili na kanuni zingine za maisha na kusababisha kuibuka kwa vyama vingi visivyo rasmi vya vijana na sheria zao, kanuni na sifa zinazofanya kazi katika kikundi. Msingi uliibuka kwa utamaduni mdogo wa uhalifu, ambao ulichukua kutoka kwa kilimo kidogo cha kambi ya kambi mambo yote mabaya ambayo yalikuwa ya kigeni kwa maadili ya ulimwengu.

Mchakato unaoonekana sasa wa kukosekana kwa utulivu wa kijamii katika ngazi zote na katika maeneo yote, kuharibika kwa jamii, kuporomoka kwa miundo yake ya kijamii, kuzidisha kwa mizozo ya kisiasa, kikanda, kitaifa na kijamii ilisaidia utamaduni mdogo wa uhalifu kuimarisha na kukuza. Chini ya ushawishi wa sababu hii, michakato ya upyaji wa kina iliibuka na inaendelea ndani yake. Vipengele vya udhalilishaji, ukali usio na msingi kwa wahasiriwa, huzuni, vurugu, uchokozi na uharibifu vinakua ndani yake (320).

Iliathiri maendeleo ya utamaduni mdogo wa uhalifu na mtikisiko wa uchumi nchini, uwepo wa uchumi kivuli. Walizua soko la porini, aina maalum za uhalifu wa kiuchumi (kati ya washiriki, wafanyabiashara, mabenki, n.k.) na kuhusiana na aina mpya za uhalifu, kama vile. uumbaji wa bandia upungufu na uvumi juu yake, kuchukua raia tajiri kama mateka kwa fidia, ulaghai, magendo, n.k. Utendaji kazi wa soko la pori kwa kiasi kikubwa unatokana na viwango vya juu vya uhalifu wa kiuchumi.

Hii inaonekana wazi zaidi katika mchakato wa kuchambua vyanzo vya bidhaa zinazotolewa kwa "soko nyeusi". Kulingana na makadirio, takriban 5/6 ya mauzo yake hutoka kwa vyanzo vya asili ya uhalifu, pamoja na 1/3 kutoka kwa wizi, karibu kiasi sawa kutoka kwa unyang'anyi, unyang'anyi na uchumi unaoitwa "kijivu" (faida za nyenzo kwa huduma za usawa, ikiwa ni pamoja na haramu, na wengine - kwa uvumi na magendo) (78).

Mtiririko mpana (kutoka kwa wizi na ulaghai hadi kufaidika na magendo) unajumuisha vikundi vya uhalifu vya watoto na vijana katika uhalifu wa kiuchumi. Katika kutafuta faida, vijana huvuka vikwazo vya maadili ambavyo vinaonekana kuwa vigumu kushinda. Kwa mfano, kuchukua pesa kutoka kwa jamaa. Kwa hiyo, mtoto wa kiume aliyeachwa na jeshi, akajihusisha na ulaghai, akaanza kumnyang’anya mama yake pesa, jambo ambalo lilizua hasira hata miongoni mwa washiriki wa genge la wahalifu: “Acha kumdhihaki mama yako, atapata wapi fedha hizi. ..." - alipiga kelele yeye ni mmoja wa washiriki wa genge (mama wa mnyang'anyi alifanya kazi kama mwalimu katika shule ya chekechea (66)). Katika jiji la Tolyatti, mtoto wa kiume anawaua wazazi wote wawili - wafanyikazi kwenye kiwanda cha magari - ili kumiliki gari lao la zamani la Zhiguli na mali mbaya ya nyumbani.

Mifano hii haijatengwa. Wanaonyesha kuwa katika mazingira ya uhalifu kiwango cha "maadili" ya kikundi chini ya ushawishi wa sababu ya kiuchumi imeshuka hadi kikomo. Kwa hivyo, utamaduni mdogo wa uhalifu ulijibu kuibuka kwa aina mpya za uhalifu wa mamluki na mamluki na wahalifu. Utamaduni mdogo wa walaghai, watekaji nyara, koo za ulanguzi wa dawa za kulevya, biashara ya makahaba, wezi wa mifugo, n.k. umeibuka.

Ushawishi unaweza pia kufuatiliwa sababu ya kiitikadi juu ya maendeleo ya utamaduni mdogo wa uhalifu. Urasmi katika kazi ya kiitikadi, mbinu za kiitikadi za ushawishi wa kiitikadi, kuibuka kwa "clichés" za kiitikadi zilisababisha watu, haswa vijana na watoto, kuwa na athari mbaya, uchokozi na kuondoka kwa "maisha mengine", ambapo, kama inavyoonekana kwao, kila kitu ni mwaminifu zaidi na ugunduzi: urafiki, ushirikiano, "heshima ya wezi", heshima, nyenzo, msaada wa kimwili na kisaikolojia, nk.

Wahalifu walijaza ombwe la kiitikadi sio tu na sio sana na hadithi za utani wa "apolitical" (hii ni tabia sio ya wahalifu, lakini ya wale wanaoitwa "wapinzani"), lakini na "falsafa" na itikadi ya genge, uundaji wa "maneno" yao ya kijamii, dhana potofu za maisha ya uhalifu "mazuri". Hivi ndivyo pia jinsi vijana wasio na uzoefu wanavyokamatwa, wakiwavuta katika maisha ya uhalifu, na mapenzi yake ya uhalifu, hatari kwa maisha, kiu ya faida, nk. Mchakato wa kutengwa na de-itikadi ya taasisi za kijamii (shule, shule za ufundi, jeshi, vyombo vya kutekeleza sheria, vikundi vya wafanyikazi) haisaidii katika vita dhidi ya hii. Mafundisho ya Kikomunisti yanabadilishwa na mafundisho ya imani ya wanademokrasia wa kisasa na misemo yao ya kushoto kabisa, uharibifu wa makaburi, kupinduliwa kwa wale wa kiimla wa hapo awali na kuinuliwa kwa "viongozi wapya - wakombozi wa watu."

Utamaduni mdogo wa uhalifu umejitajirisha sana kwa gharama ya wengine kijamii na kitamaduni(au tuseme "subcultural") vyanzo. Kwa hivyo, kuongezeka kwa ulevi wa idadi ya watu kumesababisha kutawala kwa mila ya karamu za kileo na mila na sifa zao. Wote walihamia katika vikundi vya uhalifu vichafu vya watoto wadogo na wahalifu wachanga wanaokabiliwa na ulevi.

Kuibuka kwa sanaa ya video hakukuongoza tu kwa uharamia wa video, lakini pia kwa mahubiri ya aina kali za hedonism, biashara ya erotica, na maandamano ya upotovu wa kijinsia. Yote hii ilichangia ukuaji wa idadi ya vikundi vya wahalifu wenye jeuri, kuongezeka kwa kiwango cha ukatili kwa wahasiriwa wa shambulio la jinai, nk.

Hapa kuna mfano. Watoto wadogo Vladimir S. na Vladimir Z. walisimamisha Zhiguli binafsi na kumwomba mmiliki awape usafiri. Baada ya kuingia ndani ya gari, walimuua mmiliki kwa ukatili fulani na waliwekwa kizuizini katika eneo la uhalifu. “Pamoja na kutisha kwa uhalifu huo, hawakujutia, wote wawili, kama ilivyokuwa, ni mashabiki wakubwa wa filamu za video, hasa zile zinazoonyesha vurugu na ukatili usio na mipaka, walikiri kutaka kuleta walichokiona kwenye filamu za maisha" (326).

Uliokithiri maonyesho ya mtindo wa vijana ilizua uvumi, ulaji, uchu wa mali, ukahaba. Makundi ya uhalifu yanayolingana ya watoto na vijana yameibuka.

Ukahaba umekuwepo siku zote katika nchi yetu, lakini waliufumbia macho. Walakini, "... hivi majuzi "taaluma" hii, iliyofunikwa katika hadithi juu ya mapato makubwa, imeanza kuzingatiwa kuwa ya kifahari na ya kimapenzi kati ya vijana." (210) Hili lilipelekea kuongezeka upya kwa safu za makahaba. Pimps ambao "maalum" katika "kukamata" wasichana wa mkoa wa miaka 11-12 na kuwauza wanafichuliwa.

Pia ina maadili yake mwenyewe, njia yake ya maisha, kuna sheria zake na maadili. Leo, wengi wanadai kuhalalishwa kwa ukahaba ili kufanikiwa zaidi kupambana na uhalifu unaohusishwa nao.

Kushuka kwa maadili ya watoto pia kunaathiriwa na mkusanyiko usiodhibitiwa wa saluni za video, ambapo filamu za ponografia hutawala. Hivi majuzi, kati ya wapenzi wa strawberry vijana, idadi ya wale wanaohusika na ushoga, ikiwa ni pamoja na usagaji, imeongezeka. Maadili hapa ni tofauti na yale ya makahaba na walinzi wao na walio karibu nao (509).

Sababu za kijamii kwa namna ya gharama za maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ukuaji wa miji na michakato isiyodhibitiwa ya uhamiaji, maendeleo ya vyombo vya habari, pia yaliathiri kwa kiasi kikubwa utamaduni mdogo wa uhalifu. Kwa hivyo, uhamiaji wa mara kwa mara ("unidirectional" na "pendulum") wa sehemu ya vijana ya idadi ya watu huchangia kuenea kwa kasi kwa kanuni na mila ya ulimwengu wa uhalifu katika mikoa mbalimbali ya nchi.

Utamaduni mdogo wa uhalifu "unaboreshwa" kutokana na uhusiano kati ya wahalifu wa nyumbani na mafia nje ya nchi, ikijumuisha katika ngazi ya makundi ya watoto wadogo na vijana (168;87;90;256;291;384;403;476;481).

Kompyuta "boom" ilisababisha kuibuka kwa vikundi vya watoto na vijana wanaofanya biashara ya uhalifu kwa kutumia vifaa vya kompyuta. Sio tu kompyuta zilizoibiwa, lakini pia programu zimeibiwa, kompyuta hutumiwa kwa udanganyifu mbalimbali wa kifedha, kompyuta zinaambukizwa na "virusi vya kompyuta," nk. Wahalifu hawafanyi kazi peke yao katika eneo hili. Kuungana katika vikundi vya wataalam katika teknolojia hii, wanaendeleza sheria, kanuni, na maadili ya "techies" kufanya biashara, ambayo wanaishi.

Vyombo vya habari na habari yenyewe (pamoja na maandishi yaliyochapishwa) pia ikawa kitu cha ulaghai wa jinai, uvumi katika nakala zilizochapishwa za asili ya kutia shaka, haswa maudhui ya ngono na ponografia.

Vijana na watoto, wakiungana katika vikundi, hugawanya nyanja za ushawishi na wilaya kati yao, na kuunda utamaduni wao mdogo ambao hutumikia biashara yao ya uhalifu. Mahusiano fulani ya vikundi na vikundi huibuka.

Kwa sababu ya utumiaji wa magari mengi na uendeshaji, makundi ya wahalifu wa magari(sio rockers tu, lakini pia wataalamu katika kuiba magari, kubomoa, kubashiri juu ya vipuri (570)). Kuna vikundi vya wahalifu vinavyohusika na kuendesha gari usiku, biashara ya pombe usiku, huduma ya "binafsi" ya "wakubwa" wa ulimwengu wa chini na makahaba wa fedha za kigeni. Pia ina sheria zake, kanuni na maadili. Mahusiano kati ya wahalifu na wahalifu na raia pia yanadhibitiwa madhubuti.

Sababu ya kijamii- maendeleo duni ya nyanja ya huduma za watumiaji pia huathiri maendeleo ya utamaduni mdogo wa uhalifu. Mambo ya uhalifu yanamiminika hapa. Wanagawanya nyanja za ushawishi, kuanzisha sheria zao wenyewe, kuanzisha ukiritimba wa bei na huduma, na washiriki wa ngozi, wafanyabiashara wa kibinafsi, na washindani. Ni kwa msingi huu kwamba mapigano kati ya vikundi vya wahalifu mara nyingi hutokea, mara nyingi husababisha kifo cha watu wasio na hatia ambao hawashiriki katika shughuli za uhalifu. Kwa hivyo hii hufanyika kila wakati huko Moscow wakati wa mapigano kati ya Ivanteevskaya, Solntsevo na vikundi vingine, katika mchakato wa mapambano katika masoko ya Moscow kwa nyanja za ushawishi wa vikundi vya "Lyubertsy" na "Chechen". Watoto mara nyingi hutumiwa kama skauti na wachochezi katika vikundi kama hivyo.

Katika vikundi hivi, kuna nidhamu ya chuma, amri kama ya jeshi, mgawanyo mkali wa majukumu na majukumu, na utiifu usio na shaka kwa "bosi." Hapa, silaha za bladed na bunduki hutumiwa, walinzi wapo, na unywaji wa pombe ni marufuku kabisa.

Katika miaka ile iliyodumaa, lengo kuu la kijamii, kisiasa, kiuchumi na visababishi vingine vya uhalifu, hasa miongoni mwa watoto na vijana, lilikataliwa. Mchanganyiko mzima wa causality ulipunguzwa kwa mapungufu katika kazi ya elimu, i.e. kwa kipengele subjective. Walakini, hata katika hali ya kisasa, mtu anapaswa pia kukumbuka juu ya mapungufu katika kazi ya elimu ya taasisi nyingi za kijamii, kama shule, shule za ufundi, shule za ufundi, vyuo vikuu, vikundi vya wafanyikazi na jeshi, na vyama vya wafanyikazi, ambavyo vinaathiri maendeleo ya utamaduni mdogo wa uhalifu.

Hasara kuu za malezi ya hivi majuzi ni kutothaminiwa kwa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, upendeleo wa mbinu ya darasa, urasimishaji wa wote. kazi ya elimu, kukandamiza utu, kuingilia imani yake, amani ya ndani. Mapungufu haya bado yanajifanya wajisikie katika uwanja wa elimu. Kwa hivyo, kile kinachoitwa "shule ya choo" kiliibuka na kuanza kukuza katika taasisi zote za kijamii. "Yeye ndiye dada mdogo" wa kitamaduni kisicho na kijamii, cha jinai, mwanzo wake.

Kama unavyojua, vijana na watoto hujitahidi kuungana. Wanavutiwa na mapenzi. Magharibi ilichukua fursa hii zamani kwa kuunda harakati ya skauti, ambayo, kwa njia, ilitengenezwa katika Urusi kabla ya mapinduzi (91, 191, 293).

Ilikoma kuwapo baada ya mapinduzi (kongamano la mwisho la skauti lilifanyika Aprili 23, 1918). Badala ya mashirika ya skauti, shirika la waanzilishi liliundwa, ambalo lilipitisha sheria, mila, na yote sifa za nje maskauti Tofauti kati yao ni jambo moja: vuguvugu la skauti lilisimama nje ya siasa, na waanzilishi walijumuishwa mara moja katika "mapambano ya sababu ya chama cha Lenin-Stalin." Mashirika ya Pioneer na Komsomol ambayo yalirasimishwa hadi kikomo hayakutoa fursa ya kujieleza na kumkomboa mtu binafsi. Walizaa wanafursa, wapenda kazi, na warasimu kidogo. Ilikuwa ni maadili maradufu (wanasema jambo moja kutoka kwenye jukwaa, lakini kwa kweli lingine) kwamba watoto walikimbia, wakirekodi sheria na kanuni zao kwenye kuta na ua, wakiwadhihaki warasimu wa wanaharakati. Mara tu vijana na vijana, waandaaji wenye uwezo na wenye nia kali na mwelekeo wa uhalifu, walijikuta katika mazingira haya, utamaduni mdogo wa "shule ya choo" ulibadilika kuwa uhalifu.

Mtu hawezi kushindwa kutaja ushawishi kwenye subculture ya uhalifu mambo ya kijamii na kisheria. Utamaduni mdogo wa uhalifu una nguvu sana. Inaenea haraka katika hali mpya. Kwa hiyo, kutofautiana yoyote katika matumizi ya hatua za kisheria katika kupambana na uhalifu husababisha majibu ya haraka kutoka kwa makundi ya uhalifu, i.e. kuundwa kwa kanuni na sheria zinazosaidia kutumia "ufa" wowote katika sheria kwa maslahi ya kikundi cha uhalifu.

Jukumu la mapungufu ni kubwa sababu ya shirika na usimamizi katika uundaji wa utamaduni mdogo wa uhalifu. Kwa hivyo, kutokuwepo kwa wakati na kutofautiana katika kutatua matatizo ya sasa ya vijana, ukosefu wa sera ya kina ya vijana nchini, huunda "niche ya kijamii", ambayo mara moja inachukuliwa na subculture ya uhalifu.

Hizi ni vyanzo vya kawaida vya kulisha jamii ndogo ya uhalifu. Katika taasisi maalum za elimu na marekebisho, sababu nyingine kadhaa na masharti hufanya kazi kwa kuongeza, na labda kwa sambamba. Wanasayansi wanajaribu kueleza sababu za kuibuka kwa utamaduni mdogo wa uhalifu, pamoja na mgawanyiko wa watoto na vijana katika taasisi zilizofungwa katika castes, kulingana na hypotheses mbalimbali. Moja ya hypotheses hizi ni ushawishi wa mila za wezi. Bila shaka, jukumu la mila hizi haliwezi kupuuzwa. Ni vigumu kupigana nao, kwa kuwa sio tu ya kihafidhina, bali pia ya simu, yenye uwezo wa kubadilisha, kuchukua kuangalia kisasa chini ya ushawishi wa mtindo na kubadilisha hali ya kisasa. Nguvu ya mila ya wezi iko katika mvuto wao wa kihemko na uambukizi, kwa kuzingatia zaidi sifa za umri wa watoto na hamu yao ya hatari, mapenzi, siri na hali isiyo ya kawaida. Kwa hiyo, miongoni mwa watoto na vijana, hasa wale ambao wamenyimwa uhuru kikamilifu au sehemu, mila ya uhalifu hufufua na kuenea kwa kasi zaidi kuliko kati ya wahalifu wazima.

Wakati huo huo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba wengi wa watoto wadogo na vijana wanaozingatia mila ya uhalifu hawajui maana yao ya kweli. Kwa hiyo, wakati wa kupanga vikundi, wanalazimika kuunda mila hizi wenyewe. Hapa "jukumu" la "vidokezo" kutoka kwa watu wazima au watu "wenye uzoefu" ni kubwa. Pamoja na sheria nyingi zinazofanana za tabia zilizopitishwa kati ya wahalifu wa vijana, kila shule maalum, kila shule maalum ya ufundi na chuo cha ufundi, pamoja na kituo cha mapokezi wana kanuni na maadili yao wenyewe. Hivyo "kutengeneza kanuni" za mitaa huonekana, kupitia taratibu za kawaida za kijamii na kisaikolojia, katika makundi chanya ya kijamii na ya uhalifu ya watoto.

Itakuwa ni makosa kueleza sababu na masharti ya kuibuka kwa subculture ya uhalifu katika taasisi maalum za elimu, makoloni na vituo vya mapokezi tu kwa hatua ya mila ya uhalifu. Sababu hizi pia sio sana kisaikolojia (umri) na kijamii na kisaikolojia (kikundi), lakini asili ya kijamii. Asili ya kijamii ya kitamaduni cha uhalifu katika taasisi hizi na uhusiano wake na uhalifu inathibitishwa na ukweli kwamba mambo mengi ya kitamaduni hiki (utabaka wa kikundi, kanuni, kazi, mila, jargon, tatoo, nk) ni ya kawaida kwa mhalifu. mazingira na katika ulimwengu huru. Wanaweza kuhamishiwa kwa taasisi zilizofungwa za elimu na marekebisho. Asili ya kijamii ya "maisha mengine" na uhusiano wake na uhalifu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mshiriki wa wafungwa katika taasisi za urekebishaji, wanafunzi katika shule maalum na shule maalum za ufundi, kwa kusema, "huzorota" katika viashiria vya uhalifu. Hii inachangia maendeleo makubwa ya utamaduni mdogo wa uhalifu.

Tamaa ya kutogundua hali ya "maisha mengine" katika uwanja wa kijeshi-kiufundi, shule maalum, shule maalum za ufundi, jeshi, au kukataa uwezekano wa kutokea kwao kwa sababu za ufahari unaoeleweka kwa uwongo husababisha madhara makubwa ya kijamii. Utamaduni mdogo wa jinai huibuka kuhusiana na kuingizwa kamili kwa mtu katika tamaduni ya kijamii, kutoridhika kwa sio tu ya msingi, lakini pia mahitaji ya juu. Ni "uwanja" wa kujithibitisha kwa mtu ambaye hajapata kutambuliwa au kutoridhishwa na jukumu lake la kijamii katika mfumo wa mahusiano rasmi.

Utamaduni mdogo wa uhalifu husaidia mtu kama huyo kujitambua. Mfano kwake mara nyingi ni "bonge", "mfanyabiashara" anayefanikiwa kwa mapato yasiyopatikana, akijipatia riziki kutokana na uuzaji wa kaseti za video, rekodi za kanda, na vitu vyenye chapa. Hii inaharibu sehemu fulani ya vijana na vijana, inaunda ndani yao ulaji, ibada ya mambo na anasa. Katika utamaduni mdogo wa uhalifu, mwingiliano unaonyeshwa, na, kwa wakati huu, msaada wa pande zote, ulinzi wa kisaikolojia na kimwili, nk. Mifumo sawa ya kijamii na kisaikolojia hufanya kazi ndani yake kama katika mfumo wa mahusiano rasmi (kuiga, maoni, maambukizi, mashindano, mashindano). Lakini wamejazwa na maudhui maalum ya utamaduni mdogo wa uhalifu.

Kuna maoni kwamba moja ya sababu za kuibuka kwa "maisha mengine" ni kujitenga kwa vijana na watu wazima katika taasisi maalum za elimu na makoloni kwa jinsia. Kwa kukosekana kwa watu wa jinsia tofauti, kwa sababu ya sifa za umri kati ya watoto, mgawanyiko wa vijana kuwa mashoga hai na watazamaji unaweza kutokea kwa urahisi. Walakini, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ushoga kati ya vijana pia ni kawaida hadharani. Kwa kuongezea, ushoga katika taasisi maalum na za urekebishaji sio njia ya kukidhi mahitaji ya kijinsia kama njia ya kuwathibitisha wengine ("hillocks") na kuwaangusha wengine ("chini"). Jambo hili linaonyeshwa katika kanuni na sheria za kikundi. Watu ambao walifanya kama washirika wasio na shughuli katika vitendo vya ngono huwekwa kwenye "tabaka za chini" (26 89, 173, 367).

Upotovu mwingine wa kijinsia, unaoitwa "ushoga wa kichawi" (alichukua "ng'ombe" kutoka sakafu kwenye choo, akaosha kwa sabuni, ambayo "bonge" lilitumia kuosha sehemu za siri), kuridhika kwa mdomo kwa mahitaji ya ngono, nk. , pia hutumiwa kama njia ya kulipiza kisasi dhidi ya wasiotakikana, kupinduliwa kwao. Hebu tutoe mfano. Mfanyakazi wa IDN Khudakov alihoji Zhenya T. kuhusu sababu za kutoroka kwake kutoka shule maalum ya Moscow kwa watoto wanaohitaji hali maalum ya elimu. Alionyesha kwamba “bunduki” hilo lilimlazimisha kuokota vitako vya sigara kwenye choo, akajaribu kung’oa meno yake kwenye magoti yake, na kisha usiku vijana hao wakakojoa kitandani mwake. "Kifusi" kingine kilinilazimisha kuchukua uume wake kinywani mwangu. Baadaye, vitendo vya ulawiti vilianza kufanywa kwa utaratibu kwa Zhenya. Ndio maana alikimbia shule kila mara. Hapa tunaona mfumo mzima wa kumdharau kijana (8, 358).

Ni katika shule zingine maalum, shule maalum za ufundi, na vyuo vya ufundi matukio kama haya hayatokei. Ndani yao, nishati ya vijana na vijana hubadilishwa kwa aina mbalimbali za shughuli muhimu za kijamii (kanuni ya usablimishaji hutumiwa). Kwa kuongezea, katika taasisi hizi, uhusiano wa kirafiki, wa kibinadamu kati ya watoto na vijana hutengenezwa na kudumishwa, ukweli wa dhihaka za mtu binafsi hukandamizwa kabisa.Mwandishi aliandika juu ya hitaji la kubinafsisha uhusiano kati ya watoto mnamo 1979 (351).

Inaaminika kuwa moja ya vyanzo na sababu za utamaduni mdogo wa jinai ni unyanyasaji wa watoto katika taasisi zilizofungwa.

Siku hizi mara nyingi tunajifunza kutoka kwa majarida kuhusu uhalifu usio na motisha unaotendwa na watu wenye ukatili na ukatili fulani (546;553). Kuna nadharia mbalimbali zinazoelezea jambo hili (kibiolojia, kijamii, kisaikolojia) ambazo zinastahili kuzingatiwa tofauti (320). Hapa tutageuka kwenye tatizo la uchokozi wa watoto na vijana katika taasisi zilizofungwa ndani ya mfumo wa subculture ya uhalifu.

Kuibuka kwa uchokozi wa pande zote katika mazingira ya uhalifu "katika eneo" haiathiriwi sana na ukweli wa kutengwa kwa vijana na vijana kutoka kwa jamii, lakini kwa mchanganyiko wake na adhabu, kwa kuzingatia mfumo wa kibinafsi ambao watoto na vijana huingia. kujumuishwa kinyume na mapenzi yao. Kijana au kijana ambaye anajikuta katika taasisi maalum iliyofungwa hupata hali ya kuchanganyikiwa (kuvunjika kwa mipango ya maisha), ambayo huzalisha mvutano na dhiki. Anazidi kuwa mkali, mwenye kutia shaka, asiyeaminiana, mgomvi na mgomvi.

Hapa, kutokubaliana kwa kisaikolojia, kimaadili na jinai hutokea kwa urahisi na haraka kuliko uhuru; katika kesi hii, vijana na vijana huchukua hatua kali zaidi kulinda "I" yao.

Kutuma mtoto mdogo kwa taasisi hizi kunamaanisha kwake hali ya shinikizo inayosababishwa na shinikizo kali la mazingira juu ya utu wake. Hali hii inaweza kupotosha tabia yake, na kusababisha tabia ya kufuatana au uchokozi wa kulipiza kisasi.

Kukaa katika taasisi hizi kunaleta madhara makubwa kwa watoto wadogo na wakosaji wachanga. hali ya kiwewe, inayojulikana na uharibifu wa uhusiano uliopita, mzunguko wa kijamii, msaada kutoka kwa marafiki, pamoja na haja ya kuishi katika mazingira ya kigeni. Hali hii bila shaka huchochea utaratibu ulinzi wa kisaikolojia(kutafuta marafiki, wananchi wenzako, washirika, n.k.), na pia njia za kupunguza kiwewe cha akili.

Kwa kuongezea, inajulikana kuwa kuwa katika taasisi zilizofungwa hukufanya uchukue hatua kwa umakini zaidi mifumo ya kuiga(contagiousness) unaosababishwa na mifumo ya tabia ya watu wenye uzoefu zaidi karibu nao, ambao wanajua jinsi ya kuonyesha ustadi na kupatana "vizuri" kwa kuwanyonya na kuwakandamiza wageni na wanyonge.

Kunyimwa fursa ya kukidhi mahitaji kadhaa ya kimsingi (chagua chakula na lishe, kusonga kwa uhuru, kuchagua kwa uhuru aina ya burudani, nk), chini ya udhibiti wa vijana wengine (vijana), kuangalia kile anachoweza. , kutarajia mawazo, na Mara nyingi na halisi, madai ya adhabu kutoka kwa utawala, kijana au kijana analazimika kutafuta hatua za ulinzi. Moja ya hatua hizi ni kuwaunganisha watoto wadogo na vijana katika makundi yasiyo rasmi. Inaonekana kwa kijana na kijana kwamba hatasimama katika makundi haya na hivyo kuvutia tahadhari kidogo kutoka kwa utawala na waelimishaji. Anafikiri kwamba daima kuna watu wenye uzoefu zaidi katika kikundi ambao watamsaidia kuchagua mkakati wa tabia. Kwa kuongezea, kijana au kijana anaamini kuwa kikundi hicho hakitamsaliti kwa utawala na kitamuunga mkono katika kesi ya madai kutoka kwa vikundi vingine.

Kwa hiyo, katika utamaduni mdogo wa uhalifu, watoto wadogo na vijana huungana katika vikundi ambapo msaada wa pamoja na ulinzi wa kisaikolojia huanza kuonekana, na taratibu nyingine za kijamii na kisaikolojia zinawekwa.

Ikumbukwe kwamba michakato inayozingatiwa haifanyiki tu kati ya vijana na vijana katika taasisi zilizofungwa za elimu na urekebishaji, lakini pia katika "winders" za Kazan, "magenge" ya Almaty na "ofisi" katika miji mingine. "Mtaa" unazidi kuwa na uadui kwa vijana na vijana; hatari inawangoja kila mahali kwa njia ya uchokozi kutoka kwa "ofisi" na "magenge" kutoka kwa vitongoji vya jirani au "waliopotea" (wageni kutoka makazi mengine) (21,23) ,39,56,97,109,140,141,408 ).

Kwa kuungana, vijana na wavulana wanahisi nguvu na ubora wao. Ukijaribu kugawanya kikundi kama hicho, kitapinga kwa kuimarisha mshikamano wa ndani ya kikundi, kuweka lengo moja ambalo linaunganisha washiriki wake wote, kuhamisha uchokozi kwa mmoja wao, kuunda kanuni, maadili na mikusanyiko yake mwenyewe kwa msingi wa miunganisho isiyo rasmi. kudhibiti mahusiano katika kikundi.

Kutatua uchokozi wako kwa kusema dhidi ya utawala wa taasisi iliyofungwa ya elimu na marekebisho (wawakilishi wa vyombo vya kutekeleza sheria na umma kwa ujumla) ni hatari. Kitu kimoja kinabakia - rafiki yake mwenyewe (aliyehukumiwa katika uwanja wa kiufundi wa kijeshi, kusoma katika shule maalum au shule maalum ya ufundi, na kijana kutoka kizuizi cha jirani au nyumba ni bure).

Hata hivyo, uchokozi kati ya aina zao wenyewe husababisha machafuko, ambayo hayawezi kudumu kwa muda mrefu.

Kwa hiyo, watoto wadogo na vijana wanajaribu kuandaa mahusiano ya kibinafsi kwa namna ambayo uchokozi yenyewe unakuwa umewekwa na sheria na kanuni ambazo hazijaandikwa. Miongoni mwa vijana, kanuni kama hizo hufanyika kwa kasi zaidi. Vijana na vijana hufuata kwa urahisi zaidi sheria za kikundi zilizowekwa. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya usaidizi wa pamoja, unaoitwa "nashism": ikiwa "watu wetu wanapigwa," katika kesi hii kikundi kinakuja kwa utetezi wao, bila kufikiri juu ya sababu za migogoro na hatia ya vyama.

"Lahaja ya "nashism" ni "hazing." Muundo bora wa uongozi: kichwani ni mtaalamu (kamanda wa kampuni, msimamizi); nyuma yake ni watu wetu halisi - uondoaji. Ifuatayo ni safu zetu za pili na tatu (babu. , wazee, n.k.). Na katika msingi wa uongozi ni vijana wasio na uwezo ambao wanaweza kudhihakiwa na babu asiye na thamani. Lakini wanapokabiliwa na wageni, hasa raia, kauli mbiu ya "watupiga zetu" inasikika, na. hata uharibifu unasimama kwa heshima ya sare zao, na godfather huwafunika "(23).

Hizi ni baadhi ya asili na taratibu za kuibuka kwa utamaduni mdogo wa uhalifu, kanuni na sheria zake ambazo huamua tabia ya makundi ya hierarchical, vijana binafsi na vijana. Wote hufanya kazi kwa misingi ya ukombozi unaohusiana na umri, tamaa ya uhuru unaohusiana na umri. Kwa hivyo, katika utamaduni mdogo wa uhalifu, adhabu ya kuheshimiana (uchokozi) na msaada wa pande zote hubadilishwa kuwa mfumo ulioamuru wa adhabu na raha. Mfumo huu unaruhusu wale walio katika ngazi ya juu ya uongozi wa kikundi kupokea manufaa fulani yasiyo rasmi ambayo yanapunguza shinikizo la kutengwa na kutengwa na nyumba, familia na marafiki wakiwa katika taasisi iliyofungwa. Katika uhuru, mfumo huu hutoa kijana kama huyo dhamana fulani ya ulinzi wa kibinafsi katika mazingira yake ya karibu (116,357, 364).

Kwa hivyo, malezi ya utamaduni mdogo wa uhalifu huathiriwa na mbili kinyume moja kwa moja utaratibu:

1. Utaratibu wa mtu kutafuta ulinzi wa kisaikolojia na kimwili katika mazingira mapya, ikiwa ni pamoja na ulinzi kutoka kwa utawala wa taasisi iliyofungwa (kwa ujumla - kutoka kwa mashirika ya kutekeleza sheria) na makundi ya vijana yenye uadui;

2. Utaratibu wa uchokozi wa wanajamii, adhabu ya kuheshimiana na ukandamizaji wa wanyonge kwa ajili ya kujiridhisha na kujitukuza.

Kutoka hapo juu tunaweza kuhitimisha kuwa kuu hatua za kijamii na kisaikolojia kuzuia uhalifu mdogo wa kitamaduni ni:

kuundwa kwa ulinzi wa kisaikolojia wa kuaminika kwa kila kijana na kijana (wote katika taasisi zilizofungwa za marekebisho na elimu, na mahali pa kuishi);

malezi katika taasisi zote za watoto (shule na shule za ufundi, shule maalum na shule maalum za ufundi) na pia katika VTK ya thamani ya kijamii.

mila ambazo zinaweza kushindana na mila za kijamii na gerezani na kuziondoa;

upeo wa ubinadamu wa idadi ya vijana kulingana na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote ya wema, huruma, huruma, na haki;

uhamasishaji wa shughuli rasmi za utungaji sheria huru za watoto na vijana, ambazo zingedhibiti uhusiano na tabia zao baina ya watu, maisha katika taasisi za elimu, elimu na urekebishaji.

Katika kazi iliyochapishwa hapo awali, kwa kuzingatia mtazamo wa tabaka la chama uliowekwa wakati huo, mwandishi alilazimishwa kuandika kwamba "maisha mengine" yalienea katika taasisi za kurekebisha watoto na wakosaji wachanga tu katika nchi za kibepari, mara nyingi kuchukua nafasi ya kwanza. maisha rasmi, ambayo inadaiwa yalichangia mfumo wa kinyonyaji wa mahusiano ya kitabaka unaoenea katika taasisi hizi. Mgawanyiko katika "tabaka" hutokea huko kutokana na usawa wa darasa la wahalifu wa vijana. "Kuwa katika mtego wa migongano ya kitabaka," mwandishi aliandika, "jamii ya ubepari haiwezi kuondoa "maisha mengine," bila kujali ni hatua gani inachukua, kwani jamii kama hiyo haiwezi kuondoa uhusiano wa kitabaka wa unyonyaji" (355, p. 219).

Zaidi ya hayo, mwandishi alilazimika kuandika kwamba eti katika taasisi za wakosaji wachanga katika nchi za kisoshalisti, "maisha mengine" hayana msingi wa kitabaka-kiuchumi, kama vile uhalifu hauna mizizi ya kitabaka-uchumi" (355, uk. 219-220).

Katika kazi iliyochapishwa wakati huo, mwandishi alisema kwamba kazi ya watoto katika taasisi zetu inadhibitiwa na sheria za kazi. Hairuhusu vijana kushiriki katika kazi ambayo ni hatari kwa afya. Lakini kwa kweli, sheria iliyopo kuhusu watoto na vijana imepitwa na wakati. Kwa kuongezea, katika shule maalum, shule maalum za ufundi na vyuo vya ufundi, inakiukwa kila wakati "kwa sababu ya mahitaji ya uzalishaji."

Kwa mazoezi, vijana wanahusika katika kazi ambayo ni hatari kwa afya au kazi ambayo husababisha mmenyuko mbaya unaoendelea ndani yao, kwa mfano, katika utengenezaji wa vyombo, vipini vya nyundo, vipini vya koleo, nk. Mara nyingi wanapaswa kuhamisha mizigo yenye uzito zaidi kuliko kawaida iliyowekwa kwao. Sio kila mtu anayehusika katika kazi. Kazi hii hailipwi kila wakati kulingana na wingi na ubora wake. Kwa hivyo, watoto wanaoacha shule maalum na shule maalum za ufundi na kuachiliwa kutoka kwa uwanja wa kiufundi wa kijeshi mara nyingi hawawezi kujipatia vya kutosha angalau kwa mara ya kwanza ya maisha kwa uhuru na wanalazimika tena kuchukua njia ya uhalifu.

Watoto pia hawana usawa mbele ya sheria. Hali ya kifedha ya familia, kiwango cha elimu, utaifa na dini pia huathiri. Kwa mfano, tulizungumza juu ya mlipuko wa shauku za utaifa na mateso ya vijana wasio wa asili wanaokandamizwa huko. mikoa mbalimbali nchi. Yote hii inahitaji maendeleo ya mbinu ya kisayansi ya utafiti wa sababu za kuibuka kwa utamaduni mdogo wa uhalifu kati ya watoto na vijana na njia za kuondokana nayo, kuondokana na kanuni ya darasa la chama.

Kama tunavyoona, mbinu ya darasa-chama kwa tatizo inaongoza mtafiti kwenye mwisho usiofaa, akipuuza ukweli wa lengo. Utamaduni mdogo wa uhalifu umeenea katika nchi yetu, sio tu katika taasisi zilizofungwa za elimu na urekebishaji, lakini pia nje ya mipaka yake katika mazingira ya uhalifu ya vijana na vijana na jeshi. Inaingia katika nyanja zote za maisha katika jamii, ambayo kimsingi imekuwa jamii ya uhalifu. Katika taasisi zilizofungwa, utamaduni mdogo wa uhalifu unaonyeshwa wazi zaidi na kuelezewa kwa uwazi zaidi katika shirika.

Kwa miaka mingi, tulizidisha jukumu la kikundi cha wanafunzi, tukirejelea uzoefu wa A.S. Makarenko, tukisahau kuwa ilikuwa wakati tofauti na hali tofauti. Kwa kuunda nyota za Oktoba, vikundi vya waanzilishi, na vikundi vya Komsomol shuleni, sisi wenyewe tulikuza uongozi, ibada ya utu, ambayo ni hatua moja ya "kuhasi" na "bulgerism." Katika suala hili, wazo ni kweli kwamba "timu, ikiwa ipo kwa muda wa kutosha, itajitahidi kuwa shirika. Jenereta ya wazo au mratibu mapema au baadaye kuwa viongozi. Ibada ya utu itaonekana. Timu itapata muundo mgumu, wasaidizi tu na watekelezaji wataonekana.Kwa kuunda timu ya watoto, tunaanzisha jeni la vyama vya ushirika, jeni la hazing.Hazing inaingizwa na sisi, watu wazima, kutoka daraja la kwanza.

Tunapounda "nyota" na kuwapa watoto mtoto wa miaka 7-9 kama kiongozi, ambaye hajui uongozi ni nini na hana njia za uongozi, anaanza kutekeleza majukumu ya kiongozi. Ikiwa tutaanza kuunda vikundi vya watoto kabla ya umri ambao watoto wako tayari kwa ajili yao, tunawachochea watoto kukuza mielekeo ya ushirika ndani yao - mwelekeo wa vurugu, kuelekea nguvu isiyoweza kuwajibika" (461). Na nguvu ni moja ya dawa zenye nguvu zaidi.

Kwa kweli, nguvu ya utamaduni mdogo wa jinai huathiriwa na ukiukaji wa kanuni za haki ya kijamii, kuanguka kwa maadili ya kijamii kati ya vijana, makosa katika kufanya kazi na watoto, kutokuelewana kwa sifa za umri wao (katika hali ya kiimla hii haiwezekani. ), hamu ya mawasiliano na kuweka vikundi kwa madhumuni ya kujieleza na kujithibitisha. Lakini hii yote ni sekondari. Sababu za msingi, kama tulivyobishana, ni sababu za msingi (kijamii na kiuchumi). Utamaduni mdogo wa uhalifu ni nakala ya tamaduni ya "ujamaa" ambayo iliundwa nchini baada ya mapinduzi, picha yake ya kioo. Jumuiya ya kiimla iliipa nchi uhalifu wa kiimla, ambapo kulikuwa na mahali pa watoto na vijana, vikundi vyao vya uhalifu, magenge na magenge.

katika kozi "Saikolojia ya Kisheria"

juu ya mada: "Saikolojia ya vikundi vya uhalifu na utamaduni mdogo wa uhalifu"

Utangulizi

1. Dhana ya muundo wa kisaikolojia wa kitendo cha jinai.

2. Saikolojia ya kitendo cha uhalifu kilichopangwa (utaratibu wa kitendo cha jinai).

3. Saikolojia ya uhalifu uliopangwa.

4. Tathmini ya kisaikolojia na kisheria ya uundaji wa uhalifu uliopangwa (vikundi), shughuli zao zisizo halali.

5. Mbinu za kupambana na uhalifu uliopangwa.

Hitimisho.

Utangulizi

Vipengele vya mazingira ya kijamii ni watu binafsi, vikundi, vikundi, tabaka za kijamii, madarasa. Mazingira ya kijamii ya mtu binafsi imedhamiriwa na mambo ya kijamii na kisaikolojia: mfumo wa mahusiano (nyenzo, kiitikadi, kibinafsi, nk). tabia ya jukumu na matarajio, hali, hali ya hewa ya kisaikolojia, nk. Mazingira ya uhalifu yamedhamiriwa na mambo sawa, lakini ina sifa fulani.

Kama jambo la kijamii, uhalifu uliopangwa unatokana na kuunganishwa kwa ulimwengu wa uhalifu, ufisadi na uchumi wa kivuli. Yu.N. Adashkevich anafafanua uhalifu uliopangwa kama jambo hatari la kijamii, linalojulikana na uhusiano wa karibu wa ulimwengu wa uhalifu na miundo ya kiuchumi ya kivuli na rushwa katika serikali na utawala, inayojidhihirisha katika shughuli za jumuiya za uhalifu zinazodhibiti vyanzo vya shughuli haramu, na vile vile. aina ya mtu binafsi mapato halali katika maeneo au maeneo ya mazoezi ya kijamii.

Mazingira madogo ya watu tofauti hayawezi kufanana, kwa hivyo tofauti katika ukuaji na utendaji wao zinaonekana. Ni tofauti hizi zinazoathiri uundaji wa aina ya uhalifu wa utu na utendakazi wa uhalifu.

Tabia ya jinai ya wahalifu wenye ubinafsi na wenye ukatili huathiriwa na nyanja ya mtu binafsi (tabia, temperament, hisia, mapenzi) na hali maalum. Kulingana na kiwango cha ushawishi kwa mtu, mazingira madogo yanaweza kuwa mazuri, yasiyofaa na ya upande wowote.

1. Dhana ya muundo wa kisaikolojia wa kitendo cha jinai

Saikolojia ya jinai, kama vile uhalifu, haina data kamili ya kinadharia na dhabiti vya kutosha juu ya ushawishi wa mazingira madogo na makubwa juu ya utu wa mhalifu. Walakini, uchambuzi wa fasihi zilizopo za kisaikolojia huturuhusu kufanya mawazo yafuatayo:

mazingira madogo ambayo ulevi, ufidhuli, ujinga, ukatili, kutoheshimu wengine, kutojali utu wa binadamu, kutotaka kuzingatia hisia na masilahi ya wengine, uasherati wa kijinsia umeenea utachangia malezi ya utu wa mhalifu mkali:

mazingira madogo ambayo upatikanaji, uchoyo, na tamaa ya faida kwa gharama yoyote (ikiwa ni pamoja na njia za uasherati na uhalifu) imeenea, inachangia maendeleo ya utu wa mhalifu mwenye ubinafsi.

Tunaweza kuweka dhana ifuatayo: hali nzuri zaidi ikifuatana na malezi ya utu, ndivyo utu huu unavyopata majukumu ya uhalifu katika hali mbaya ya maisha.

Kulingana na S.V. Vanyushkin, mfanyakazi wa Kurugenzi Kuu ya Uhalifu uliopangwa wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya Urusi, kwa sasa sifa za tabia zaidi za mazingira ya uhalifu ni:

kufurika kwa nguvu mpya, sio tu kutoka kwa vijana, wafanyikazi, watu ambao wamepoteza miongozo ya kijamii, lakini pia kutoka kwa wasimamizi, wasimamizi wa biashara, wachumi, wafadhili, wanasheria, wanajeshi, na wataalamu wengine. Baadhi yao hufanya uhalifu kwa uhuru (wizi, hongo, kughushi), huku wengine wakitoa usaidizi wa kitaalamu na usaidizi kwa jumuiya za wahalifu, kushiriki katika uhalifu na kupokea sehemu yao kwa ajili yake;

rushwa katika serikali na vyombo vya usimamizi vya ngazi zote, mikoa, na sekta zote za kiuchumi;

3) umoja uliopangwa wa mazingira ya uhalifu kulingana na uimarishaji na maendeleo ya mila na sheria za wezi. Wakati huo huo, idadi ya "showdowns" kati ya jamii za wahalifu waliopangwa na vikundi inaongezeka;

4) mpito wa wawakilishi wa mazingira ya uhalifu, ambao wamekusanya pesa kubwa, kwa aina za kisheria za biashara; muunganisho wa uhalifu wa kawaida na vikundi na jamii zinazofanya kazi katika uchumi wa serikali, miundo ya serikali;

5) maendeleo ya kazi ya miunganisho ya kikanda na kimataifa ya vikundi vya wahalifu na jamii zilizo na ufikiaji wa nafasi ya uhalifu ya nchi zingine na mabara;

6) upanuzi wa mara kwa mara wa wigo wa shughuli za uhalifu, maendeleo ya aina mpya za mashambulizi ya uhalifu, sekta za kiuchumi na biashara;

7) silaha na vifaa vya kiufundi vya wahalifu, na hasa jumuiya zilizopangwa;

8) kuongeza upinzani" wa kipengele cha jinai kwa mfumo wa utekelezaji wa sheria, ushawishi wa kisaikolojia na kimwili kwa waathirika na mashahidi, maafisa wa kutekeleza sheria ili kuwavunja moyo na kuwadharau, kuwashawishi kwa ushirikiano wa uhalifu;

ushiriki wa watoto katika shughuli za uhalifu wa mazingira ya uhalifu kama wahalifu (wizi wa gari, kushiriki katika ghasia kubwa);

kuongezeka kwa jeuri, uchokozi na ukatili wa wahalifu. Mara nyingi matendo ya vikundi huwa katika hali ya changamoto, inayofanywa kwa uwazi, kwa lengo la kuanzisha uweza wa mazingira ya uhalifu;

11) kuongeza jukumu, umuhimu, na ushawishi wa vikundi na jamii zilizopangwa kwa misingi ya kikabila. Kwa mfano, huko Moscow "mafia ya Chechen" ni kubwa zaidi, inahesabu hadi watu 800 na inadhibiti hoteli, soko la madawa ya kulevya na silaha. Biashara ya kibinafsi, kamari, utalii, na matukio ya burudani hujumuisha nyanja ya shughuli ya "mafia ya Kitatari ya Kazan," ambayo pia inajishughulisha na ulaghai. Kundi la Dagestan linajumuisha watu wapatao 400 wanaofanya wizi. Kundi la Waazabajani wapatao 200 "wanadhibiti" masoko ya chakula. Kikundi cha "Kijojiajia" kinajihusisha na wizi wa gari. "Majambazi ya Slavic" yameenea sana katika vitongoji. Maarufu zaidi kati yao, Lyubertsy (mashariki mwa Moscow), mtaalamu wa biashara ya kibinafsi, kamari na biashara ya sarafu.

Kwa hivyo, mambo makuu ya mazingira ya uhalifu ni vikundi vya uhalifu na jamii.

Kulingana na N. A. Kikundi cha uhalifu cha Korneev kinaweza kuzingatiwa kuwa mkusanyiko wa watu wawili au zaidi waliounganishwa na shughuli za pamoja za uhalifu, bila kujali kiwango cha shirika la kikundi na usambazaji wa majukumu kati ya washiriki wake. Kiwango cha shirika ni kigezo kinachowezekana cha kuainisha vikundi vya wahalifu kulingana na kuongezeka kwa hatari ya umma. ,

I. Tkachev na M. Minenok wanafafanua kikundi cha wahalifu (kikundi kilichopangwa) kama chama thabiti, cha ushirikiano wa watu binafsi wenye ujuzi maalum wa uhalifu, uhusiano, uzoefu,

iliyopangwa kwa ajili ya tume ya utaratibu ya uhalifu sawa au homogeneous.

Vipengele maalum vya kijamii na kisaikolojia vya vikundi vidogo vya uhalifu ni:

kuingia kwa hiari ndani yao (yaani, kuchukua majukumu ya kutimiza mila ya uhalifu, nk);

mwingiliano wa karibu wa uhalifu na mawasiliano (ikiwa chuki (uadui) inaonekana kwa mwanachama yeyote wa kikundi, ametengwa na muundo wake);

habari nzuri;

Njama, uhuru, kutengwa kutoka mazingira ya nje, kufanya iwe vigumu kwa watu wasioidhinishwa kuingia kwenye kikundi;

Uongozi wa hali na utabaka mkali wa muundo wa ndani na demokrasia ya nje:

Upatikanaji wa mfuko wa kawaida wa fedha ("mfuko wa kawaida", "boiler");

Wajibu wa pande zote;

Mtazamo hasi kwa kanuni za maadili na kisheria;

Uwepo wa utamaduni mdogo wa uhalifu;

Kujithibitisha na kujieleza katika shughuli za uhalifu, nk.

Ili kuchanganya, kuchambua na kutumia kwa vitendo vipengele hivi vya makundi ya wahalifu, wanasaikolojia na wanasaikolojia wanajaribu kuunda uainishaji na aina za makundi ya wahalifu. Wanatumia kama vigezo: asili ya makosa; kiwango cha mshikamano na hatari ya kijamii; kiwango cha kukata tamaa kwa wahalifu; kiwango cha uendelevu; aina ya mawasiliano; umri wa wahalifu; mwelekeo wa tabia na thamani; mahitaji ya wanachama wa kikundi.

Kulingana na ikiwa wahalifu wanatumia miundo ya kisheria iliyopo kisheria au kuunda vyombo vyao visivyo halali, aina mbili za vikundi vya uhalifu vinaweza kutofautishwa:

1. Kuwa na bima ya kisheria na uendeshaji:

a) katika usimamizi wa serikali ya kisheria, uzalishaji na biashara na miundo ya kiuchumi, na pia katika ubia wao na washirika wa kigeni. Njia za kupata mapato ya jinai - usajili, wizi, uzalishaji na uuzaji wa bidhaa "za kushoto", udanganyifu mkubwa wa wateja, kuagiza nje ya kivuli, nk;

b) katika uzalishaji wa kisheria usio wa serikali na miundo ya biashara na biashara: vyama vya ushirika, makampuni ya hisa ya pamoja, makampuni ya kibinafsi, ubia na washirika wa kigeni. Njia za kupata mapato ya jinai - kashfa za kifedha na kibiashara, kuagiza nje ya kivuli, ukwepaji wa ushuru, nk.

2. Kutokuwa na bima ya kisheria. Vikundi hivi vya uhalifu huunda miundo huru ambayo:

a) utaalam katika uzalishaji na utoaji wa bidhaa na huduma zilizopigwa marufuku na sheria (usafirishaji wa dawa za kulevya, ukahaba, riba, magendo, miamala ya fedha haramu, usafirishaji wa silaha, n.k.);

b) kufanya uhalifu wa mamluki unaoambatana na vitendo vya ukatili (unyang'anyi, wizi), kudhibiti uhalifu wa kawaida.

Ikumbukwe kwamba uainishaji mmoja, wa ulimwengu wote na unaokubalika kwa ujumla (typology) wa vikundi vya uhalifu hapo awali! haijaundwa hadi leo.

Jamii za wahalifu kama sehemu ya mazingira ya uhalifu zina sifa ya kiwango cha juu cha shirika, mshikamano, taaluma ya jinai ya washiriki, miunganisho ya uhalifu iliyokuzwa, utabaka mkali na uongozi wa hali.

Vipengele maalum vya jamii za kisasa za uhalifu ni:

1) kiwango cha juu cha njama. Kuhusu yaliyomo katika jinai

Mduara mdogo tu wa wahalifu wanafahamu shughuli zao za maisha. Uhalifu umefichwa;

2) matumizi ya mapengo katika sheria ya makosa ya jinai na ya jinai;

uppdatering wa utaratibu wa vipengele vya muundo wa uhalifu;

uwepo wa miunganisho ya rushwa katika chombo cha mamlaka na usimamizi katika vyombo vya kutekeleza sheria;

kuundwa na wahalifu wa miundo ya usalama wa ndani, ikiwa ni pamoja na huduma zao za usalama, mara nyingi zinazoongozwa na maafisa wa zamani wa kutekeleza sheria;

upeo wa anga;

7) kupenya kwenye vyombo vya habari kwa lengo la kuhalalisha itikadi ya jinai ya mtu, na pia kuwadharau watu wasiofaa, ikiwa ni pamoja na maafisa wa kutekeleza sheria.

Yu.N. Adashkevich inapendekeza kutambua vipengele vya kuunda mfumo wa jumuiya za uhalifu: imara, ya kudumu, iliyopangwa, asili ya njama ya shughuli kwa namna ya shughuli za uhalifu; uwepo wa miundo ya shirika, usimamizi na msaada, uongozi wa usimamizi, viwango vya kawaida vya tabia; kuunganisha shughuli za kiuchumi za kivuli na uhalifu; mawasiliano na maafisa wafisadi wa mamlaka za kisiasa na usimamizi wa uchumi, mfumo wa utekelezaji wa sheria; uundaji wa mfumo wa kutokujali kwa utaratibu wa aina zote za udhibiti wa kijamii; matumizi ya mbinu, fomu na mbinu za shughuli za akili na counterintelligence; uwepo wa fedha kuu za kati; tabia ya upanuzi wa mara kwa mara wa maeneo ya shughuli; uwepo wa nyanja za ushawishi na udhibiti.

Kwa mujibu wa kigezo cha mwisho, aina mbili za jumuiya za uhalifu zinajulikana: kikanda, kudhibiti biashara ya uhalifu katika eneo fulani, pamoja na aina fulani za biashara ya kisheria; kisekta, kudhibiti maeneo fulani ya mazoezi ya kijamii.

Muundo wa mazingira ya kisasa ya uhalifu ni pamoja na vikundi vya uhalifu vilivyopangwa na jamii:

a) kufanya kazi katika eneo fulani na kuongozwa na viongozi wenye mamlaka waliohukumiwa na wasio na hatia;

b) msingi katika eneo fulani na kufanya, pamoja na uhalifu wa kawaida, uhalifu katika nyanja ya uchumi, fedha, nk;

c) kufanya kazi katika maeneo ya kunyimwa uhuru;

d) iliyokusudiwa kufanya uhalifu kwa kutumia miunganisho ya kikanda;

e) kuundwa kwa misingi ya kikabila;

c) "watendaji wageni";

g) halali katika usafiri:

h) yanayohusiana na genge;

i) baada ya kuanzisha uhusiano wa kimataifa wa uhalifu: j) kuwa na "wezi katika sheria" katika muundo wao ambao hupanga mikusanyiko na mikutano ya wezi.

Tabia za kisaikolojia vitendo vya uhalifu vya kushtukiza.

Kundi la uhalifu pia linawakilisha kipengele cha kipekee cha muundo wa kijamii. Katika kikundi kama hicho, kuna muundo wa ngazi nyingi wa mahusiano ya ndani ya kikundi, ambayo ni pamoja na "tabaka au tabaka za digrii tofauti za upatanishi wa shughuli za pamoja za uhalifu." V.L. Vasiliev katika muundo wa kijamii na kisaikolojia wa vikundi vya wahalifu anabainisha: mratibu. (kiongozi), mwigizaji katika eneo la kuwajibika, mwigizaji wa sekondari; mpinzani ("kiungo dhaifu"), mtu ambaye ana maoni tofauti na washiriki wa kikundi juu ya shughuli za uhalifu. Kulingana na mwanasayansi, usambazaji wa majukumu ya kijamii katika kikundi cha wahalifu kinafanywa kulingana na sifa za utashi na kiakili, uwezo wa shirika, kiwango cha mamlaka na mpango wa kiongozi, na pia uwepo wa kufuata, ukosefu wa utashi, tabia ya ulevi na madawa ya kulevya ya wanachama wa sekondari. majukumu ya wanachama wake yanatofautishwa kulingana na kitu cha shambulio hilo, mahali, wakati, njia ya kufanya uhalifu, mpango wa operesheni ya uhalifu, zana na njia za uhalifu, njia ya kuficha athari, kuficha."

B.C. Razinkin anabainisha kuwa vikundi vya wahalifu vya wafungwa vinaweza kuwa vya daraja la juu au kuwa na mgawanyo rahisi wa majukumu. Uzoefu wa vifaa vya kufanya kazi vya taasisi za urekebishaji unaonyesha kuwa uongozi wa hali upo, kama sheria, katika vikundi vya uhalifu vya wafungwa wa asili mbaya ambao huzingatia mila na mila za wezi. Kwa kuongezea, uundaji huo unajumuisha kiongozi ambaye "huangalia" sekta fulani za eneo, "mweka hazina," "wafasiri" wa sheria na mila za ulimwengu wa chini, ambaye hafanyi vitendo vya uhalifu au kufanya kinyume cha sheria, vile vile. kama wahalifu wa aina fulani za uhalifu kwa masilahi ya kikundi cha wahalifu ( wanaitwa "ng'ombe", "torpedoes"; "watoto wachanga"). Vikundi vya uhalifu vya wafungwa wa asili hasi huchangia katika utaftaji wa watu wanaotumikia kifungo katika vikundi visivyo rasmi: wanaoitwa "wafungwa waaminifu", "wanaume", "mbuzi", "jogoo", "abiria", nk. "

Wacha tuchunguze picha ya jumla ya kisaikolojia ya kiongozi (kiongozi) wa kikundi cha wahalifu: ana nyanja ya utambuzi iliyokuzwa, seti ya sifa za biashara, kati ya ambayo ujamaa, shughuli, mpango, nishati, nk. Kama sheria, ana uzoefu mkubwa wa uhalifu, anajua mila ya wezi, hufuata yeye mwenyewe na huwaingiza kwenye kikundi. Hii utu wenye mapenzi madhubuti, mwenye uwezo wa kutii maoni na malengo yake sio tu washiriki wa kikundi, lakini pia wale walio karibu naye, na kuwashawishi. Yeye ni mbinafsi, mwenye mashaka, mwenye dharau, mwenye kulipiza kisasi, mkatili, mdanganyifu, na wakati mwingine ni mkali. Anajua mbinu na mbinu za uendeshaji wa vifaa vya uendeshaji na anajua jinsi ya kujibu ipasavyo kwao (kama sheria, hutumia njia za kutafakari, huruma, utu na ubaguzi). Kiongozi ana haki ya kipekee ya kuondoa fedha za kawaida na kufanya kama msuluhishi katika tukio la kutokubaliana katika kikundi. Yeye ni mratibu hai wa mikusanyiko ya wezi na mapigano kati ya vikundi vya wahalifu.

Viongozi wengine wa vikundi vya wahalifu wana shida ya akili, iliyoonyeshwa katika neuroses, psychoses, nk.

Viongozi wa aina zote za vikundi vya wahalifu huwa wanapingana na washirika wao dhidi ya mashirika ya mambo ya ndani na mfumo wa utekelezaji wa sheria kwa ujumla. Hii kawaida hufanywa kwa msaada wa kuathiri nyenzo na maoni ya upendeleo juu ya mapungufu.

Katika baadhi ya makundi yenye itikadi kali, kiongozi huyo yuko katika nafasi isiyo halali. Anaongoza kikundi kwa siri, na hadharani majukumu yake hufanywa na yule anayeitwa kiongozi mkuu. Hii ni muhimu ili kulinda kiongozi kutoka kwa hali zisizotarajiwa, hatari, na katika hali nyingine, kuficha mwelekeo wa shughuli za kikundi.

Kiongozi wa kikundi kinachojumuisha wafungwa wa mwelekeo mzuri na usio na upande huunda kuonekana kwa utii na usaidizi kwa utawala, lakini anapinga kwa siri.

Kiongozi wa kikundi cha wahalifu kinachojumuisha wafungwa wa asili mbaya, kama sheria, anatofautishwa na mtazamo usio na usawa kwa wafanyikazi na usimamizi wa taasisi hiyo. Walakini, wakati mwingine yeye huingiliana ili kufikia, kwa mfano, usimamizi wa pande mbili katika koloni (katika kesi hii, utawala huondolewa kutoka kwa usimamizi wa wafungwa). Kwa kweli, taasisi kama hizo huitwa "maeneo ya wezi."

2. Saikolojia ya kitendo cha uhalifu kilichopangwa kabla (utaratibu wa kitendo cha jinai)

Uainishaji wa utu wa wahalifu ulitengenezwa na wahalifu wa ndani na wanasaikolojia kama S.V. Poznyshev, A.A. Gertzenzon, A.B. Sakharov, A.G. Kovalev, A.I. Dolgova, A.F. Lazursky, V.D. Filimonov, P.S. Dagel, Yu.A. Voronin,

K.E. Igoshev, I.M. Minkovsky, K.K.Platonov, A.R. Ratinov, A.D. Glotochkin, F.S. Mokhov, G.G. Bochkareva, V.G.Deev, A.I. Ushatikov, Yu.M. Antonyan, M.R. Minenok, V.N. Kudryavtsev na wengine. Wakati wa kuziunda, wahalifu huchagua hatari ya kijamii ya uhalifu kama kigezo kuu.

Kulingana na A.F. Zelinsky, kigezo cha uainishaji wa uhalifu kinaweza kuwa asili ya kitendo hatari kwa kijamii, kinachoamuliwa na kuzingatia kwake kitu fulani, njia ya kufanya uhalifu na motisha ya jinai 2. M.G. Minenok anabainisha aina zifuatazo za majambazi: wenye ubinafsi, wenye kupingana-ubinafsi na wa hali. Kulingana na Yu.M. Antonyan, kuna aina kama hizo za wahalifu wenye ubinafsi kama "wameanzishwa", "waliopotea" na "walevi", michezo ya kubahatisha, familia.

Wanasaikolojia husoma mifumo ya kijamii na kisaikolojia na mifumo ya kiakili ya tabia ya uhalifu ya mtu binafsi.

S.V. Poznyshev aliunda (1926) moja ya uainishaji wa kwanza wa kisaikolojia wa utu wa mhalifu. Aliiweka juu ya utegemezi wa tabia ya mhalifu juu ya hisia na busara katika motisha ya uhalifu aliofanya. Alipendekeza kugawanya wahalifu katika vikundi viwili vikubwa: asili (iliyoingizwa) na ya nje (iliyotengwa).

Wahalifu wa asili ni pamoja na wahalifu wa haraka, wa kihemko na wenye busara.

Wageni ni pamoja na watu ambao walifanya uhalifu kwa sababu hawakuona njia nyingine ya kutoka katika hali hiyo, na watu ambao waliona njia ya kutoka lakini hawakuwa na nguvu za kutosha kuchukua fursa hiyo. Mhalifu wa nje hufanya uhalifu kwa sababu ya hali ngumu ya nje ambayo anajikuta.

Mhalifu wa asili ana sifa za kisaikolojia zinazomruhusu, hata chini ya ushawishi wa msukumo dhaifu kutoka nje, kufanya uhalifu.

Wahalifu wa asili wa msukumo na kihisia wana lengo maalum la kupata hisia chanya kutokana na kufanya kitendo chochote au kumiliki chochote. Wanaamua kufanya uhalifu, kama sheria, bila mapambano ya nia.

Kuhesabu wahalifu wa asili hujitahidi kufikia malengo ya uhalifu, wakati wanafahamu kuwa wanadhuru wengine.

S.V. Poznyshev aliona kuwa ni muhimu kutumia vipimo maalum kusoma utu wa mhalifu. Kwa maoni yake, ni muhimu kufichua masomo kwa uchochezi ili kuamsha hisia za hasira, huzuni, nk. Majaribio hayo yanaweza kufunua vyama vya kuvutia vya mawazo fulani na hisia zinazojulikana.

A.F. Lazursky alibainisha aina zifuatazo za utu wa mhalifu;

Kutojali (kupata kutojali au kutojali kwa matukio ya uhalifu yanayotokea karibu naye na uhalifu ambao yeye ni mshiriki);

Ubinafsi wa busara (kupanga uhalifu mapema, kuifanya kwa uangalifu na bila kuzingatia maoni ya wengine);

Mtu aliyepotoka kwa upendo hufanya uhalifu chini ya ushawishi wa mambo ya nje ambayo huchukua fomu ya kichocheo cha nje na kuchochea mwanzo wa matokeo ya uhalifu, ambayo mhusika, kutokana na sifa zake za kisaikolojia, ana mwelekeo fulani);

Vurugu potovu (kufanya uhalifu kwa sababu ya motisha za ndani na mwelekeo wa vitendo vya ukatili).

KUZIMU. Glotochkin na V.F. Pirozhkov walichagua hisia na busara kama vigezo vya kuainisha utu wa mhalifu. Waandishi hugawanya wahalifu katika kihisia (msukumo-affective na hisia-shauku) na busara (kihisia-busara na "asili baridi"). Msingi wa udhihirisho wa uhalifu wa aina hizi za wahalifu ni sifa za maendeleo na hali ya nyanja yao ya kihemko-ya hiari.

K.K. Platonov alisoma kigezo cha typolojia inayowezekana ya utu wa mhalifu kama shughuli haramu na uwezekano wa uhalifu. Alibainisha aina zifuatazo za utu wa uhalifu:

a) walio na mizigo zaidi;

b) uwezo wa kufanya uhalifu tu chini ya ushawishi wa hali ya nje;

c) kufanya uhalifu kwa bahati mbaya tu;

d) na kiwango cha juu cha ufahamu wa kisheria, lakini mtazamo wa passiv kuelekea wakiukaji wa kanuni za kisheria;

e) na kiwango cha juu cha ufahamu wa kisheria, upinzani mkali kwa ukiukwaji wa kanuni za kisheria na wengine.

F.S. Makhov (1972) anataja aina tatu za kihisia za wahalifu wanaokabiliwa na uchokozi na vurugu: watu wenye "ngozi nene" ya kihisia; "watu wagumu"; wabakaji, wahuni wanaopata kuridhika kiadili na kimwili wanapoona mateso ya kimwili na kiadili.

G.G. Bochkareva alitengeneza typolojia ya watoto na wahalifu, akichukua kama kigezo sifa za nyanja ya hitaji la motisha. Aliwatambua “wahalifu wasio na akili,” “wahalifu waliotubu,” na “wahalifu wenye kubadilika-badilika.”

G.M. Minkovsky, A.I. Ushatikov na V.G. Deev alichagua maendeleo ya hatua kwa hatua ya mwelekeo wa utu kama kigezo kikuu cha kuainisha utu wa mhalifu na kugawanya wahalifu kuwa watu:

a) kuwa na mtazamo hasi na dharau kwa watu wanaowazunguka;

b) kuwa na mwelekeo wa ubinafsi;

c) kuwa na mwelekeo wa kibinafsi;

d) mjinga na kutowajibika.

A.G. Kovalev, wakati wa kuunda typolojia ya utu wa mhalifu, alitoka kwa asili ya mwelekeo wa maadili na kiwango cha kuendelea kwake. Mwanasayansi alizingatia kiwango cha uchafuzi wa uhalifu wa wahalifu kuwa kigezo kikuu. Alibainisha aina zifuatazo za wahalifu: kimataifa (kutaka na kujitahidi kufanya uhalifu, kuhisi haja ya maisha ya uhalifu); sehemu (iliyoathirika kwa sehemu); kabla ya uhalifu.

M.I. Enikeev anaamini kwamba katika typolojia ya utu wa wahalifu, daraja tatu zinapaswa kutofautishwa:

1) aina ya jumla jinai;

2) utambulisho wa mhalifu wa jamii fulani;

3) utambulisho wa aina fulani ya mhalifu. Kigezo cha kile ambacho ni kawaida kwa mhalifu ni kiwango cha madhara yake ya kijamii (hatari ya kijamii). Kiwango cha hatari ya umma inategemea mwelekeo wa utu wa mhalifu kuhusiana na maadili ya kijamii. Mwelekeo unaweza kuwa wa kijamii na usio wa kijamii.

Mwanasayansi anabainisha aina tatu za wahalifu: kijamii (chini ya malicious), antisocial (hasidi) na random, sifa ya kasoro katika kujidhibiti kiakili. Aina isiyo ya kijamii ni wale wanaoitwa wahalifu wa "hali" ambao walifanya uhalifu kwa mara ya kwanza kwa msingi wa mwelekeo wa jumla wa kupinga kijamii.

Aina isiyo ya kijamii ni, kulingana na M.I. Enikeev, mhalifu mbaya wa kitaalam. Anawataja wahalifu wa aina hii kuwa ni wale wenye mwelekeo wa ubinafsi, ubinafsi wa jeuri na jeuri.

Miongoni mwa wahalifu wenye mwelekeo wa ubinafsi, M.I. Enikeev anabainisha:

wahalifu wa kiuchumi wenye ubinafsi (ambao hawazingatii viwango vya uzalishaji wa mazingira, kupuuza ushuru, leseni, kushiriki katika biashara haramu, nk);

wahalifu wanaojitumikia (kukiuka sheria za biashara, wizi kwa kutumia vibaya nafasi rasmi, kuwadanganya wateja, nk); wezi, wanyang'anyi; walaghai;

utu (mauaji, kusababisha madhara makubwa ya mwili) katika hali ya shauku. Wanatubu kwa kile walichokifanya na kujaribu kutokutana na wakosaji wa kurudia katika vituo vya kizuizini vya muda na vituo vya kizuizini kabla ya kesi.

3. Saikolojia ya kufanya uhalifu ndani ya makundi ya wahalifu

Shughuli katika makundi ya wahalifu imegawanywa katika tabia iliyopangwa kijamii, kwa upande mmoja, na tabia ya uharibifu; antisocial kwa upande mwingine.

Kwa hiyo, wakati wa kuunda vikundi vya uhalifu vya waporaji, wezi, wanyang'anyi na wanyang'anyi, nia ya ubinafsi huamuliwa. Nia ya ubinafsi ya wabadhirifu kutumia nafasi zao rasmi inaelezewa na matarajio ya kibinafsi yanayohusiana na masharti ya huduma. Nia ya ubinafsi ya washiriki katika vikundi vya mali ya vurugu ina sifa ya upinzani wa wazi wa shughuli za kukidhi mahitaji yaliyopotoka kwa matumizi ya unyanyasaji dhidi ya mtu binafsi au bila matumizi ya vurugu na mahitaji ya sheria.

Majambazi wana sifa ya uwepo wa mahitaji ya kuwakidhi kwa njia isiyo halali. Nia zinazofafanua za makundi ya wahalifu ya wanyang'anyi ni sifa ya tamaa ya kupata vitu vya gharama kubwa, dhahabu, sarafu kwa gharama ya serikali au wananchi.

Utawala wa mahitaji ya kimwili katika fomu yao mbaya hutokea kwa maskini kiroho, watu wa upande mmoja ambao wana ustawi wa kujali katikati yao. Mchakato wenyewe wa mkusanyiko hutoa hitaji mbaya, wakati mtu anaishi kwa ajili ya vitu, wakati fedha huacha kuwa njia, lakini inakuwa lengo la maisha. Hitaji hili husababisha uchoyo.

Kufafanua mahitaji kama chanzo kikuu cha shughuli za binadamu, ni lazima kusemwe kwamba mahitaji ya nyenzo potovu husababisha uhalifu wa ubinafsi, hadi kuunda vikundi vya uhalifu vya waporaji na vikundi ambavyo shughuli zao zinalenga uhalifu wa unyanyasaji wa mali. Vivyo hivyo, vikundi vya wahalifu vya watu ambao wamepotosha mahitaji ya ngono na kutafuta kutosheleza kwa njia za jeuri huundwa.

Kuridhika kwa shauku pia ni tabia ya nia ya ubinafsi ya vitendo visivyo halali na kwa hivyo inaweza tu kuelezewa na mahitaji ya kijinsia na hamu ya kutosheka bila shaka ya shauku ya kijinsia katika aina potovu ya unyanyasaji.

Kwa hiyo, kwa mujibu wa barua na maana ya sheria, nia ya ubinafsi haionyeshi maslahi ya kimwili kwa ujumla, si kwa njia yoyote ya kupata faida au uchimbaji.

Kwa maneno mengine, nia ya ubinafsi inaelekeza vitendo vya wahalifu kuunda kikundi ili kupata maadili ya nyenzo kama faida, ambayo hawana, lakini wanataka kuwa nayo.

Kikundi kilichopangwa sio jambo la nasibu. Vitendo vinavyolenga kuunda kikundi cha wahalifu ni vya makusudi, vya makusudi kwa asili kama ishara ya upande wa kibinafsi, unaosababisha shughuli za uhalifu.

Kuundwa kwa kikundi cha uhalifu ni awali kuamua na maslahi, ushiriki katika kikundi, i.e. nia ya kibinafsi, bila kutaja nia ya jumla ya shughuli za uhalifu.

Kuonekana kwa nia imedhamiriwa na kuonekana kwa lengo, kwa sababu kati yao nia na lengo kama yaliyomo kiakili ya kumiminiwa itaunda umoja usioweza kutenganishwa, unaoendelea, kwa sababu ambayo tabia ya mtu binafsi na tabia. ya kikundi cha watu binafsi ina maana ya kimantiki. Ni yeye anayeunda mwelekeo wa shughuli za uhalifu na kutofautisha nia za wizi au nia za uhuni, nia za uhuni na nia za kufanya vitendo vya ukatili wa ngono. Lakini katika hatua za shirika za kujiunga na kikundi, kuchanganya juhudi za uhalifu, nia kuu ya shughuli inalenga mshikamano, kwa umoja wa jitihada za wanachama wa kikundi.

Baadhi ya wanachama wa vikundi vya uhalifu huona shughuli za uhalifu kama aina ya "mchezo", "burudani", iliyofunikwa na mapenzi ya uwongo. Watu hawa, katika hali zingine, wakiwa wamejihusisha na kikundi cha wahalifu, hupoteza udanganyifu wao juu ya mapenzi na uhalifu, lakini kwa kuwa wamehusika katika uhalifu, hawawezi kuondoka kwenye kikundi kwa sababu ya kuogopa kulipizwa kisasi na adhabu inayowezekana kwa uhalifu uliofanywa.

Mwelekeo wa hiari wa vitendo vya kikundi cha wahalifu, ambacho kinasukumwa sawa na nia na malengo ya shughuli za jinai ambazo zina sifa ya upande wa kikundi, inategemea imani ya kikundi, masilahi ya kikundi cha wahalifu wa wezi.

Uingizaji au uundaji wa kanuni za uhalifu katika kikundi, imani, ni asili ya watu ambao walipanga kikundi cha wahalifu, ambao hufanya kazi kwa ufahamu wa washiriki wa kikundi kupitia hadithi kuhusu shughuli zao hapo awali, maagizo kabla ya kutenda uhalifu.

Imani za washiriki wa kikundi cha wahalifu ni mfumo wa maoni unaoundwa chini ya ushawishi wa mila ya wezi wa wahalifu wa kurudisha nyuma, watu ambao hapo awali walihukumiwa kufanya uhalifu wa kikatili na ubinafsi na ambao ni waandaaji au viongozi wa vikundi vya uhalifu.

"Ushujaa" wa juu zaidi ni kufanya uhalifu na usishikwe, na unapokamatwa, uwajibike mwenyewe, lakini kwa hali yoyote usisaliti yako mwenyewe. Ushirika wa watu unaozingatia malengo na malengo ambayo ni ya manufaa kwa jamii.

Utulivu wa jamaa, muda wa kuwepo.

Shirika mahususi ambalo linaonyesha uwepo wa miili inayoongoza, nidhamu na uwajibikaji.

Umoja wa maslahi ya msingi ya wanachama wote wa chama hiki.

Uwepo wa aina maalum ya uhusiano - kutegemeana kuwajibika na ushirikiano wa kirafiki.

Muundo wa kisaikolojia wa kikundi cha uhalifu ni pamoja na nini? Kwanza kabisa, hii ni shughuli haramu ya washiriki wake, ambayo imeundwa kwa misingi ya uhusiano kati ya viongozi na wanachama wengine wa kikundi. Muundo huu ni mtandao wa mahusiano ya kisaikolojia na kutegemeana. Kipengele tofauti cha muundo huu ni nafasi za kibinafsi zinazochukuliwa na kila mtu katika mchakato wa kujithibitisha kwake katika kikundi. Muundo wa kisaikolojia unaonyeshwa katika aina fulani za mahusiano yanayotokea kati ya wanachama wa kikundi katika mawasiliano kuhusiana na shughuli za uhalifu.

Kikundi cha wahalifu ni shirika haramu, lisilo la kijamii la watu ambalo lipo katika shughuli zake za uhalifu kwa kutengwa, kinyume cha sheria, kwa hivyo hali yenyewe inatofautisha kikundi cha wahalifu kutoka kwa vikundi na jamii zingine za watu.

Shughuli katika makundi ya wahalifu imegawanywa katika tabia iliyopangwa kijamii, kwa upande mmoja, na tabia ya uharibifu, isiyo ya kijamii, kwa upande mwingine.

Vikundi vya uhalifu katika kwa kiasi kikubwa zaidi uambukizi wa kijamii na kisaikolojia ni wa kawaida zaidi kuliko katika vikundi vyema vya kijamii, hata kwa kutengwa kwa shughuli za kikundi. Maambukizi haya ndio msingi wa kufanana kwa wanakikundi kwa kila mmoja. Ikiwa tabia ya uhalifu ya mtu binafsi hupata maelezo ya awali wakati inachunguzwa hali mbaya malezi ya utu, wakati wa kuchambua hali mbali mbali za maisha, basi uhalifu wa kikundi unaonyeshwa na upekee wa mwingiliano wa utu wa mwanadamu na mazingira ya nje yanayomzunguka.

Wakati wa kufafanua nia za kuunda vikundi vya uhalifu, ni muhimu kuamua vigezo vya shughuli za uhalifu zilizopangwa kwa mwelekeo, kwa kitu cha uhalifu na upande wa lengo. Nia zote za uhalifu na maandalizi yake ni zisizo za kijamii, hata hivyo, hii haimaanishi kuwa wote ni sawa, kwa sababu kiwango cha kupingana kwao kinaweza kuwa tofauti, kama vile mwelekeo wa shughuli haramu hutofautiana kulingana na lengo la shambulio hilo. upande wa lengo la uhalifu.

Mojawapo ya njia za kuunda mtazamo haramu wa ulimwengu kati ya washiriki wa kikundi ni maoni, ambayo kwa sehemu moja au nyingine yanajumuishwa na ushawishi na maelezo. Pendekezo katika kundi la uhalifu ni mojawapo ya njia za ulimwengu za mahusiano ya akili ya ushirikiano. Wazo lililovuviwa huwa nia ya kuchukua hatua na husababisha hamu ya shughuli haramu. Katika shughuli ya uhalifu ya kikundi, washiriki wake wanaingizwa na hisia tofauti ngumu kama vile dharau kwa jamii, heshima kwa ulimwengu wa wezi, kutoogopa aibu ya uhalifu na adhabu kwao, na ukosefu wa heshima kwa mali.

Kipengele maalum cha pendekezo katika kikundi cha wahalifu ni ujenzi wake juu ya nguvu ya tishio, ambayo haijidhihirisha kila wakati kwa njia ya moja kwa moja chini ya ushawishi wa anga ya kikundi cha wahalifu, ambayo inaamuru "mila ya wezi" na msingi wake. juu ya hisia ya hofu.

Masharti ya kuundwa kwa mtazamo wa ulimwengu wa watu ambao wamechukua njia ya uhalifu ni tofauti sana, na sifa za kisaikolojia za maoni yao juu ya dhana ya uhalifu pia si sawa. Hata ndani ya kundi moja la uhalifu, wanachama wake hutofautiana katika sifa zao za kisaikolojia. Hata hivyo, wahalifu wakiwa washiriki wa kikundi wanaunganishwa na uhakika wa kwamba wao ni watu wenye kanuni za maadili zisizo imara, mahitaji yaliyopotoka na njia za kuwaridhisha.

Sifa zisizo za kijamii hukua kati ya washiriki wa kikundi cha uhalifu hapo awali katika mfumo wa tabia mbaya za kisaikolojia, ambazo hukua chini ya ushawishi wa maoni na kuimarishwa na sifa kuu.

Vipengele muhimu zaidi katika muundo wa kisaikolojia wa vikundi vya kijamii ni maoni, msukumo na kuiga. Mfano huu na kufuata hujidhihirisha sio tu kwa chanya, bali pia katika hali mbaya ya kisaikolojia. Ushawishi mkubwa haswa kwa kikundi kwa ujumla hutolewa na taswira ya tabia ya uhalifu ya wanachama fulani hai wa kikundi, kiongozi, na watu waliohukumiwa kwa uhalifu mara moja.

Katika vikundi vya wahalifu, haswa wezi, "microclimate imeundwa ambayo ina ushawishi mkubwa kwa washiriki wake. Wakati huo huo, aina moja au nyingine ya uambukizi inatawala, inayohusiana moja kwa moja na mchakato wa kufanya uhalifu na uhalifu. Katika hili, ngumu zaidi. hisia za wasiwasi na furaha huibuka wakati wa kupokea” kutoa hisia za raha na kuridhika na matokeo ya mafanikio, ambayo huunda hali ya papo hapo, ambayo imewekwa kama aina ya hali ngumu ya kutafakari - tabia ambayo inaambukiza.

Vipi mchakato wa shirika, na mshikamano wa kikundi katika shughuli za uhalifu katika hali nyingi hutokea chini ya ushawishi wa hisia kali zilizoonyeshwa, kuimarishwa na hasira kali kama vodka, divai, madawa ya kulevya, wanawake.

Tabia hizi ni za kawaida kwa karibu vikundi vyote. Kamari na kadi pia huleta watu pamoja kwenye kikundi, kwa msaada wa ambayo hali huundwa kwa mchezo wa washiriki wake. Kwa kuongezea, wanafanya kama moja ya sababu za maambukizo. Wakati wa kucheza kadi, mtu hufunza ustadi wake, uwezo wa kuchukua hatari, na matumaini ya bahati. Wakati uliofanywa na wanasaikolojia katika utafiti wa kijamii, wanachama wa makundi ya wahalifu walielezea kuwa michezo ya kadi hufundishwa, ikiwa si katika kikundi, basi katika koloni. Jambo la kupendeza, haswa wakati wa kucheza pesa, ni ikiwa unaweza kudanganya. Wanafundisha udanganyifu. Hii na. aina ya burudani. Kisha anazifikia kadi. Kwa hivyo, mchezo wa kadi huingiza na kutoa mafunzo kwa sifa za kimsingi za kisaikolojia za mhalifu, ambayo kuu katika dhana yao ni ustadi, nia ya kuchukua hatari, na utayari wa kudanganya.

Kutolewa kwa hisia kunaundwa na washiriki wa vikundi vya wahalifu wenyewe kwa kuandika mashairi machafu na kuimba nyimbo za kambi ambazo huamsha hisia kama vile kujihurumia na kutamani maisha ya kawaida. Hali ya jumla, inayofunika kundi la watu, huwaleta pamoja. Kawaida | uzoefu, hata uliofichwa kutoka kwa kila mmoja, unganisha. Nyimbo, mashairi, na hadithi za wahalifu wazoefu huunda mazingira ya mapenzi na maslahi, ambayo vijana na watu wasiojua uhalifu hushindwa kwa urahisi.

Katika baadhi ya vikundi, kuna aina hatari za uambukizo - ulevi wa dawa za kulevya, utumiaji wa dawa za kulevya. Zinachangia kuibuka kwa vikundi vya uhalifu, shughuli haramu ambazo zina sifa ya ukatili, kwa kuongeza, ni hatari kwa sababu, pamoja na athari. kitendo kinachoharibu utu wa mtu, ambapo misingi inapotea, uraibu, ikiambatana na kujizuia, dalili za maisha zinazosababishwa na kutokuwepo kwa dawa za kulevya mwilini na kusababisha uamuzi wa kipofu wa kutenda uhalifu. yanathibitishwa kwa njia ya kuiga fahamu, ambayo inasisitiza umuhimu wa kisaikolojia wa mfano mbaya, ambao, shukrani kwa pendekezo, ushawishi, inaonekana katika akili zao kama mfano mzuri, wa kuambukiza.Kuiga mamlaka ya wezi, kuzingatia mila ya wezi, matumizi ya lakabu na misimu ni aina iliyoenea ya uambukizi wa kundi la wahalifu.Aina hii ya uambukizi inaweza kuwa chambo cha kisaikolojia kwa wageni, na kuchangia katika uundaji wa kikundi na kuimarisha shughuli zake za uhalifu.

Inahitajika kukaa kando juu ya matakwa ya kijamii na kisaikolojia kwa malezi ya mamlaka ya kiongozi wa kikundi, kwa sababu. wana vipengele muhimu kuhusiana na maalum ya mazingira ya uhalifu.

Mamlaka ya kiongozi ni sehemu muhimu ya shirika lolote la kimantiki la watu. Imani na pendekezo lolote linakataliwa kupitia mtazamo, tathmini, na maoni ya washiriki wa kikundi, wenye mamlaka zaidi, wenye ushawishi na kazi. Mtu mwenye mamlaka, tofauti na wengine katika jambo muhimu na muhimu, na kama matokeo ya hii, ni kama, katikati ya pamoja, mfano wa kufanana.

Kujikuta katika kichwa cha watu wanaofanya hii au shughuli hiyo, anakuwa kiongozi.Washiriki wengine wenye mamlaka wa timu wanajulikana sio tu kwa heshima na uaminifu, lakini pia kwa utayari wa kuwasilisha kwa hiari.

Ndani ya kikundi cha wahalifu kuna utii mkali, ulioonyeshwa kwa utambuzi usio na shaka wa kiongozi - kiongozi. Uwasilishaji huu unaungwa mkono na mambo yafuatayo:

Faida halisi ya kiongozi juu ya kundi lingine. Kwa kawaida, mtu huyu ana uzoefu zaidi, mzee, mwenye nguvu na mwenye busara zaidi kuliko wengine, i.e. hutathmini hali hiyo kwa usahihi zaidi, hutoa mpango mzuri zaidi wa uhalifu, hupitia haraka hali ngumu na zinazobadilika haraka, anaweza kutabiri chaguzi kadhaa za kufanya uhalifu na kupata. njia kadhaa kutoka kwa hali ya hatari;

Kufanya uhalifu mkubwa hasa, kuwa na hatia mara kwa mara na vifungo virefu.

Hii inaibua washiriki wa kikundi hisia ya kupendeza kwa mamlaka kama hiyo, uzoefu wake, azimio, ukatili, kutokuwa na huruma."

Mamlaka ya kiongozi, kulingana na faida zake, ni lazima kuimarishwa na ushawishi wa kisaikolojia kulingana na sheria ya nguvu. Jambo hili ndilo kuu linalohifadhi na kuunga mkono utiifu usio na shaka wa wanakikundi kwa kiongozi.

Kwa madhumuni ya ushawishi wa kisaikolojia, viongozi wa vikundi hufanya kisasi mbele ya washirika wao, na kwa njia ya ukatili, wakiimarisha maoni yao juu yao wenyewe kama mtu anayeamua na mkatili. Chini ya ushawishi wa hofu ya ukatili na uamuzi wa kiongozi, mshikamano wa kikundi, mamlaka ya kiongozi na ushawishi wake kwa wanachama wa kikundi huimarishwa. Nyenzo za mbinu kwa mada: "Uchambuzi wa kisaikolojia na ufundishaji wa asili na maendeleo ya shughuli za kijamii."

Wazo la utu wa kawaida na hatua kuu za ukuaji wake: shule ya mapema, ujana, ujana, ukomavu, uzee na wazee. Wazo la kupotoka kutoka kwa kanuni za kijamii za tabia na sifa za sababu zao: sababu za jumla, kiwango cha kupotoka, ushawishi wa mazingira madogo na makubwa ya kijamii, makosa na migongano katika elimu.

Tabia za kisaikolojia za utu wa mhalifu. Msingi ishara za kisaikolojia aina ya jinai ya utu: migongano katika mwelekeo wa thamani, shughuli zisizo za kijamii, uwepo wa mawazo, hisia, hukumu zinazopingana na fahamu ya kijamii, miunganisho ya kijamii na mahusiano, kudhoofisha masilahi muhimu ya kijamii, kasoro za sifa za kawaida, maendeleo duni ya sifa chanya, hali ya juu na moja. -upande wa maarifa ya kisheria. Wahalifu wa kigeni na wa asili. Aina za kimataifa, sehemu na kabla ya uhalifu wa wahalifu.

3. Saikolojia ya uhalifu uliopangwa

Kila moja ya vipengele (sehemu) vya shughuli za OP lazima vifichuliwe kwa kina katika sheria ya OP na kila wakati vizingatiwe wakati wa jaribio mahususi. Jukumu kuu katika OP kama shughuli linachezwa na mada ya kikundi cha uhalifu uliopangwa. Kwa sifa zake za kisheria tunaweza kuongeza zile za kijamii na falsafa:

mwelekeo kuelekea maadili kinyume na jamii na utamaduni wa kawaida, i.e. si juu ya ukweli, wema, uzuri, upendo, lakini kwa kinyume chao - uongo, uovu, chuki, kwa mtiririko huo, na ubunifu katika makundi ya uhalifu uliopangwa sio chanya, lakini hasi, na kusababisha uharibifu wa jamii ya kawaida;

kanuni zinazolingana za tabia, mfumo mbaya wa malipo na adhabu;

4) kuundwa kwa urasimu wao wa uhalifu, wasomi wa kisiasa na kiuchumi, vyombo vya habari, i.e. hali ya uhalifu (pamoja na sifa zake zote). Mwanzoni, mambo ya serikali ya mafia yanafichwa, yakichanganywa na hali ya kawaida (kutokana na ufisadi wa viongozi na wafanyikazi wa kawaida), halafu wanajitahidi kuwaondoa hawa wa mwisho na kunyakua madaraka ya nchi kwa ujumla. Leo mchakato huu unaendelea nchini Urusi; hata mapema ilianza katika Amerika ya Kusini na Afrika.

Baada ya kuingia katika kipindi cha perestroika, mageuzi ya kisiasa na kiuchumi, Urusi ilijikuta katika eneo la machafuko, ikigawanya utaratibu wa zamani wa kijamii na kiuchumi na utaratibu mpya wa siku zijazo. Katika eneo la machafuko, nchi mara kwa mara inakabiliwa na shida ya kuchagua kati ya chaguzi tofauti kwa harakati zaidi (hatua ya matawi). Kwa sasa, nchi inakabiliwa na tatizo la kuchagua kati ya maeneo mawili ya uendelevu: toleo moja au jingine la uchumi wa soko na utawala wa sheria, au toleo la uchumi kulingana na OP na hali ya jinai (kurejesha). kwa uchumi uliopangwa madhubuti hauwezekani tena). Licha ya hali ya kushangaza ya hali ya leo, chaguo la kwanza linashinda (kwa maoni yetu), kwa sababu wengi wa vyama vyenye ushawishi wametambua hatari ya chaguo la pili na hawataruhusu kuendeleza.

Kwa hivyo, kitengo cha OP hakina uelewa wa kisheria tu, bali pia wa maadili, kidini, kitamaduni, anthropolojia, kijamii na kifalsafa (ya jumla zaidi) na hata uelewa wa synergetic (synergetics ni sayansi ya kujipanga, machafuko na utaratibu).

Miongoni mwa maswali ambayo nadharia ya OP inapaswa kujibu (yameorodheshwa hapo juu), maswali juu ya uainishaji wa OP kwa aina na juu ya mizizi na uwezekano wa kizuizi kikubwa cha OP ni ya kupendeza sana. Ni kawaida kuainisha OP kwa aina za vipengele (masomo, vitu, njia, malengo na matokeo).

Masomo (OCG). Kwa kawaida, katika mazoezi ya UOPs, RUOPs, wamegawanywa kwa ukubwa (kundi, malezi, shirika, jumuiya), na vyombo vya habari huongeza "mafia" (shirika la nchi nzima) na "supermafia" (mashirika ya kimataifa ambayo tayari yanafanana na mashirika ya kimataifa, ambapo mpaka kati ya biashara ya kisheria na ya jinai mara nyingi hutiwa ukungu)). Kwa kuongezea, vikundi vya uhalifu vilivyopangwa vimegawanywa na eneo (kwa mfano, huko Moscow - Solntsevo, Dolgoprudnenskaya), na kabila (muundo mkuu wa kitaifa): Slavic, Kijojiajia, Chechen, Dagestan, Ingush, Kiarmenia, Kiazabajani, Kivietinamu, Kichina ... ) Vigezo vingine vinaweza kuongezwa kwa wale waliokubaliwa katika mazoezi - juu ya muundo wa ndani (maendeleo yake), juu ya mahusiano ya nje (na viongozi wa rushwa, na biashara za kisheria ...) na wengine.

Vitu. Kuna maelfu yao: rasilimali za kimkakati (mafuta, chuma), dawa, silaha ..., lakini jambo kuu ni watu, wamiliki, ambao pesa zinaweza "kusukumwa." Biashara na mali zao ni tofauti kama uchumi mzima (viwanda, kilimo, huduma, n.k.). Aina ya umiliki ina jukumu kubwa - serikali, binafsi, hisa ya pamoja, kigeni, umiliki wa pamoja, kwa sababu Kwa mtazamo wa Kirusi uliopo, ni rahisi kuiba mashirika yasiyo ya serikali ya kati na ndogo. Tabia kuu ya kitu kwa kikundi cha uhalifu kilichopangwa ni faida. Mwisho huo unahusishwa na kutofautiana kwa mahusiano ya kiuchumi (mabadiliko ya bei kali, mfumuko wa bei, kiwango cha ubadilishaji wa dola), sheria isiyo kamili, mahitaji makubwa ya huduma zilizokatazwa, nk.

Vifaa. Ni kawaida kugawanya katika nyenzo na njia bora (za kiakili) za kuathiri kitu. Nyenzo njia zaidi ya utajiri kuja chini kwa wizi, wizi, wizi, ujambazi, i.e. ugawaji wa bidhaa, pesa, habari. Njia za kisaikolojia zimepunguzwa kuathiri sio vitu, lakini mmiliki, mtu aliyepewa kazi za nguvu, na udhaifu wa kiakili. Huu ni unyonyaji wa hisia za chini za kibinadamu - hofu, uchoyo, wivu, kiburi, hisia za kulipiza kisasi, hisia za ngono. Husababishwa na ulaghai, unyanyasaji, mateso, mauaji, kueneza uvumi wa uongo, vitisho, udanganyifu.

Malengo. Kama njia, zimegawanywa katika nyenzo na kiroho. Asilimia tisini na tisa ya malengo yanatokana na kuzalisha faida ya ziada. Vikundi vya uhalifu vilivyopangwa hutumia pesa zao kwa "kupata pesa" zaidi na kujifurahisha.

Matokeo ya kimataifa kutoka kwa OP yana athari kwa jamii kwa ujumla. Wao, kwa upande wake, wamegawanywa kuwa hasi na chanya. Matokeo mabaya ya shughuli za uhalifu zilizopangwa ni kudhoofisha uhai wa jamii (kiwango cha juu cha vifo, mazingira ya hofu, mwisho wa uhalifu wa mageuzi ya kiuchumi, na hatimaye hatari ya kuanguka kwa serikali). Madhara madogo mazuri - ufahamu wa jamii (wingi, kwa kiwango kidogo wasomi) juu ya hitaji la urekebishaji wa kina wa nchi, i.e.:

a) upya wa kiroho, toba, ubinadamu wa malezi, elimu, mahusiano ya kisiasa na kijamii kwa ujumla, kukaribia utawala wa sheria (haswa, kubinafsisha mfumo wa kifungo);

b) kuundwa kwa uchumi shindani ambapo rasilimali (nyenzo na kiroho) zitatumika ipasavyo.

Hatimaye, kuhusu mizizi na uwezekano wa kupunguza kwa kiasi kikubwa OP. Mizizi inajulikana sana - sheria za kiuchumi, zisizo kamili, ukandamizaji, migogoro ya kikabila, udhaifu wa vyombo vya kutekeleza sheria. Hii ni sahihi, lakini sio sahihi na ya kina. Hebu fikiria kwamba ndani ya miaka michache sababu hizi zitaondolewa. Lakini hali ya shughuli za uhalifu iliyopangwa inaweza tu kushinda kwa miongo kadhaa.

Hatari fulani iko katika ukweli kwamba mara nyingi mtu anayejiunga na safu ya shirika nyemele sio lazima kushinda kizuizi cha kisaikolojia, kwani vitengo fulani tu vya kikundi cha wahalifu kilichopangwa vinahusika moja kwa moja katika vurugu, unyang'anyi na wizi (katika kila siku). hisia). Wengi wako busy kusaidia shughuli za vitengo hivi, ambavyo havionekani kama uhalifu. Hii imedhamiriwa na kanuni za kujenga OP, ambayo ni sawa na kanuni za kujenga biashara, ambayo inaruhusu matumizi ya mbinu za biashara katika shughuli za uhalifu.

Kama vile katika kampuni iliyopangwa vizuri, jukumu la sifa za kibinafsi za watu binafsi hupungua katika OP. Shughuli ya uhalifu imepangwa. Kuna mgawanyiko wa "kazi" na mfumo wazi wa usimamizi. Teknolojia ya shughuli za uhalifu imetengenezwa, kwa hiyo, hakuna madai makubwa yanayowekwa kwa wagombea wa uanachama katika kundi la uhalifu. Inatosha kuwalazimisha kufuata sheria zilizowekwa.

Biashara ya uhalifu iliyopangwa

Uhalifu wa kitaaluma ni wa zamani kama ustaarabu. Walakini, uhalifu uliopangwa (kwa maana ya kisasa ya neno) ulizaliwa baadaye, karibu karne moja iliyopita. Ukweli ni kwamba kuibuka kwa uhalifu wa kupangwa ni ubora hatua mpya maendeleo ya ulimwengu wa uhalifu. Ikiwa wahalifu "wasiopangwa" ni nje ya jamii, basi shughuli za mafiosi za kisasa zinategemea sheria za biashara, na kwa hiyo zimekuwa kipengele muhimu cha maisha ya kijamii.

Inajulikana kuwa lengo kuu la mashirika ya uhalifu ni kupata faida kubwa ya nyenzo. Katika suala hili, inashauriwa kukumbuka dhana ya M. Weber ya aina mbili tofauti za kimsingi za "kiu ya faida." Kiu nyemelezi ya kujitajirisha (ikiwa ni pamoja na wizi na wizi) imeonekana tangu zamani. Lakini tu chini ya masharti ya mfumo wa kibepari ambapo mtazamo kuelekea utajiri kama matokeo ya asili ya shughuli za busara katika uzalishaji wa bidhaa za walaji. Uhalifu uliopangwa hufanya kazi kulingana na sheria za ujasiriamali wa kibepari wa busara, na kwa hivyo historia yake ya kiuchumi inahusishwa bila usawa na historia ya uchumi wa soko.

Kuunda ufafanuzi wa uhalifu uliopangwa, wahalifu wa ndani na nje wanasisitiza kwa pamoja sifa kama vile: a) utulivu, utaratibu na asili ya muda mrefu; b) mipango makini ya shughuli za uhalifu; c) mgawanyiko wa kazi, tofauti katika wasimamizi na watendaji - wataalam wa wasifu tofauti; d) kuundwa kwa hifadhi ya bima ya fedha ("fedha za kawaida"), ambazo hutumiwa kwa mahitaji ya shirika la uhalifu.

Ni rahisi kuona kwamba ishara hizi zote zinakili kabisa sifa za ujasiriamali wa kibepari wa kisheria. Kwa hivyo uhalifu uliopangwa

inapaswa kuzingatiwa kimsingi kama tawi maalum la biashara, eneo maalum la shughuli za kiuchumi. Wacha tuchunguze sifa kadhaa za uchumi wa uhalifu uliopangwa, ambao bado haujapata umakini wa kutosha katika fasihi ya kisayansi ya ndani.

1. Mahitaji katika soko la mafia. Shughuli za uhalifu uliopangwa zinatokana na utaratibu wa kijamii. Shughuli za jinai za Mafia ni uhalifu wa aina maalum, uhalifu unaotendwa kwa kuridhiana, uhalifu ambao umma unaokula unatamani utendwe. Hii inatumika sio tu, kwa mfano, kwa biashara ya madawa ya kulevya, wakati mafiosi huuza tu bidhaa kwa wateja wa hiari, lakini pia kwa ulaghai, wakati uhalifu uliopangwa unachukua ulinzi wa wajasiriamali kutokana na uhalifu usio na utaratibu.

Kwa ujumla, tunaweza kuhitimisha kwamba uhalifu uliopangwa hukua tu ambapo na wakati kuna mahitaji thabiti na ya juu ya bidhaa na huduma zilizopigwa marufuku. Kwa hiyo, historia ya kiuchumi ya uhalifu uliopangwa ni utafutaji wa viongozi wa mafia kwa niches za soko huria, uimarishaji na upanuzi wa nafasi zao katika ushindani na mashirika mengine ya uhalifu, pamoja na "kurejesha" mara kwa mara kunasababishwa na mabadiliko ya hali ya soko. Mafia inaweza kwa sehemu "kuagiza" mahitaji ya bidhaa zake (racketeers mara nyingi "hulinda" wafanyabiashara kutoka kwao wenyewe), lakini kwa ujumla inakidhi tu mahitaji ya kijamii yaliyoundwa. Kwa mfano, wigo mpana wa ulaghai nchini Urusi ni matokeo ya mahitaji makubwa kutoka kwa wafanyabiashara kwa huduma za kutekeleza sheria katika mazingira ya uainishaji dhaifu wa haki za kumiliki mali, uhalifu wa "kawaida" uliokithiri, na ufanisi mdogo wa mashirika ya mambo ya ndani.

2. Wasifu wa kesi za jinai. Uchumi wa uhalifu uliopangwa ni uchumi wa mseto unaotokana na mchanganyiko wa aina tofauti biashara, jinai na kisheria. Mafia (kama kampuni za kisheria) hujaribu "kutoweka mayai yake yote kwenye kikapu kimoja": ingawa kuna uzalishaji mkubwa ambao hutoa faida kubwa, mafiosi hawaachi kabisa biashara ya zamani na wakati huo huo kukuza "springheads". ” kwa mpya.

Mabadiliko ya utaalam unaoongoza hayafafanuliwa sana na upinzani wa mashirika ya kutekeleza sheria, lakini na mabadiliko ya mahitaji, shughuli za "biashara kubwa" za kisheria na kuhamishwa kwa biashara za zamani za faida ya chini na mpya zenye faida kubwa. Kwa kuongezea, mafia kawaida huchanganya maeneo mawili ya shughuli za kiuchumi: uzalishaji haramu, ambapo pesa nyingi "hupatikana," na uzalishaji wa kisheria, ambapo pesa hizi "hufukuzwa." Kama matokeo, uchumi wa uhalifu uliopangwa unaonekana kama jiwe la barafu: mbele ya wazi kuna biashara halali, yenye mapato ya chini yenyewe (kwa mfano, kuchakata tena vifaa vinavyoweza kutumika tena), "chini ya maji" kuna biashara haramu yenye faida kubwa ( kwa mfano, biashara ya madawa ya kulevya). Uchumi wa mafia hupata aina hii katika hatua ya maendeleo yake wakati mafia imeanzishwa na inajitahidi "kukua" kwa uthabiti. mfumo rasmi bila kujitenga na vitendo vya uhalifu.

3. Gharama za uzalishaji na faida ya biashara ya uhalifu. Biashara haramu ya mafia lazima iwe na faida kubwa, na kiwango cha wastani cha faida ya majambazi hutofautiana na kiwango cha wastani cha kawaida kwa maagizo kadhaa ya ukubwa. Katika biashara ya kisheria, 10% kwa mwaka inachukuliwa kuwa takwimu ya juu sana, wakati katika biashara ya madawa ya kulevya, kiwango cha faida ya jumla katika shughuli moja ya biashara inazidi 1000%.

Katika biashara hii, haiwezekani kutoa bima ya mara kwa mara kwa hatari za biashara, ambazo ni za juu kabisa (wakati wa kusafirisha madawa ya kulevya, mashirika ya kutekeleza sheria huzuia takriban 10% ya mizigo yote).

Utoaji hongo wa kimfumo wa polisi na wanasiasa unaweza kuzingatiwa kama aina ya bima. Hata hivyo, haya "malipo ya bima" ni makubwa na yanafikia karibu 2/3 ya faida ya jumla. Gharama za ufujaji wa mapato ya jinai pia ni kubwa. Gharama za ushindani katika biashara ya mafia ni za kipekee sana: mfanyabiashara wa kawaida ana hatari ya kupoteza mtaji wake, mfanyabiashara wa mafia anahatarisha kupoteza maisha yake. Kwa sababu hizi zote, faida halisi ya mashirika ya uhalifu sio kubwa sana, na matumizi yake ya kisheria ni magumu sana.

4. Ushindani katika soko la mafia. Uchumi wa uhalifu uliopangwa ni wa hali ya oligopolistiki na kimsingi ni ukiritimba. Nchini, kama sheria, kuna mashirika kadhaa ya mafia (koo) zinazofanya biashara sawa. Ili kuzuia hasara kutoka kwa mapambano ya kujiua, eneo limegawanywa katika maeneo yaliyopewa vikundi vya mafia. Kusoma mifumo ya uchumi wa uhalifu uliopangwa hukuruhusu kuchagua mkakati sahihi wa kuwa na shughuli za mafia na kuzipunguza matokeo mabaya.

Jukumu la rushwa katika uhalifu uliopangwa

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, sehemu muhimu ya uhalifu wa kupangwa (OC) ni rushwa. Kikundi kilichopangwa Ni vigumu zaidi kwa mhalifu binafsi kuficha shughuli zake. Tunaweza kusema kwamba OP haifichi shughuli zake, lakini inazuia majibu ya serikali kupitia ufisadi. Dhana yenyewe ya ufisadi bado haijaendelezwa. Hii inaelezewa na ugumu wa ufafanuzi wake. Hata mapendekezo ya mashirika ya kimataifa juu ya suala hili hayawezi kukubalika bila shaka katika nchi yetu. Kwa hiyo, kama matokeo ya semina ya kanda ya Baraza Kuu la Umoja wa Mataifa ya mwaka 1979 kuhusu rushwa (Havana, 1990), kanuni ya maadili ya maafisa wa kutekeleza sheria ilifafanua rushwa kuwa ni matumizi mabaya ya nafasi rasmi ili kupata faida ya kibinafsi au ya kikundi, pamoja na kupokea kinyume cha sheria. ya mafao ya watumishi wa umma kuhusiana na nafasi yake rasmi. Matumizi mabaya ya nafasi rasmi na kupata faida, au tuseme hongo, yanatolewa katika Kanuni ya Jinai ya sasa Shirikisho la Urusi, lakini kwa wazi hazionyeshi kikamilifu dalili za ufisadi.

Katika kikao cha kwanza cha Baraza la Ulaya la Kikundi cha Taaluma nyingi kuhusu Rushwa (Strasbourg, 22-24 Februari 1995), rushwa ilifafanuliwa kama "hongo, na vile vile tabia nyingine yoyote kwa watu wenye mamlaka katika sekta ya umma au ya kibinafsi, ambayo inakiuka majukumu yanayotokana na hadhi hii kama rasmi, mfanyakazi wa sekta binafsi, wakala wa kujitegemea, au uhusiano mwingine wa aina hii, na aliyekusudiwa kupata manufaa yoyote yasiyofaa kwa ajili yake mwenyewe au wengine. Jambo chanya hapa ni kwamba mtu anayechochea vitendo hivyo pia anaanguka katika nyanja ya ufisadi. Hata hivyo, upanuzi usio na msingi wa mduara wa wahusika wa rushwa, kizuizi cha tabia zao haramu kwa hongo pekee, pamoja na uundaji wa amofasi hauwezi kuruhusu kutegemea ufafanuzi huu wakati wa kuendeleza dhana ya rushwa.

Katika Sheria ya Shirikisho "Juu ya Mapambano dhidi ya Ufisadi", uovu huu wa kijamii unaeleweka kama matumizi ya watu walioidhinishwa kutekeleza majukumu ya serikali au sawa na hadhi yao na fursa zinazohusiana za kupata nyenzo na faida zingine na faida ambazo hazijatolewa na sheria. , pamoja na utoaji haramu kwao wa faida na faida hizi na watu binafsi na vyombo vya kisheria. Zaidi ya hayo, sawa na watu walioidhinishwa kufanya kazi za serikali inaeleweka kuwa wafanyikazi wanaofanya kazi kwa kudumu au kwa muda katika miili ya serikali za mitaa, maafisa wa taasisi za kiuchumi za manispaa, watu wanaoshiriki katika utendaji wa kazi za serikali za mitaa kwa hiari au kama shughuli ya kibinafsi, wagombea. kwa ajira waliochaguliwa nafasi au nyadhifa za serikali katika serikali za mitaa.

Katika suala hili, idadi ya maswali hutokea. Muundo uliopendekezwa wa masomo ya ufisadi (watu wanaofanya kazi katika miili ya serikali na serikali za mitaa, maafisa wa biashara za serikali na manispaa) hufafanuliwa kikamilifu. Lakini haikubaliani na ufafanuzi wa sasa wa afisa kama anayeshikilia nafasi inayohusiana na utendaji wa kazi za shirika, usimamizi au usimamizi katika biashara za serikali au za umma, taasisi na mashirika. Kwa kuongezea, biashara za umma, taasisi na mashirika, kulingana na Sheria ya Shirikisho la Urusi "Kwenye Jumuiya za Umma", zinaeleweka tu kama zile ambazo hazina lengo lao la kupata faida. Inabadilika kuwa, kwa upande mmoja, mradi huo unapanua mduara wa masomo ya rushwa, ikiwa ni pamoja na maafisa wa vyombo vya kiuchumi vya serikali na manispaa, na kwa upande mwingine, hupunguza kwa kuwatenga kutoka kwa mzunguko huu watu wanaofanya kazi muhimu katika makampuni ya umma, taasisi na mashirika.

Pia ni vyema kutambua kwamba matumizi ya hali na fursa zinazotokana nayo zinahusishwa na kupokea faida na faida zisizotolewa na sheria. Walakini, faida na faida nyingi hutolewa kwa sheria ndogo: miongozo, maagizo, kanuni, nk. Kwa kuongezea, ukiukaji wa ufisadi hauwezi kuhusishwa na upokeaji wa manufaa na manufaa.

Kwa mfano, kufuata lengo la kuokoa jamaa, marafiki, nk kutoka kwa mashtaka.

Uchambuzi wa uzoefu wa kimataifa na wa ndani, pamoja na sheria ya sasa, inatuwezesha kuhitimisha kwamba ufafanuzi wa dhana ya "rushwa" unafanywa kwa njia mbili kuu: kuanzisha mzunguko wa masomo ya rushwa, dhana ya maslahi ya kibinafsi.

Suala la maslahi binafsi ni gumu. Kwa upande mmoja, inaweza kuwa ya ubinafsi, na kwa upande mwingine, kupotoka kutoka kwa utendaji sahihi wa majukumu ya afisa wakati mwingine husababishwa na maslahi ya kibinafsi (kusaidia jamaa, ombi kutoka kwa meneja mwingine au mtu mwenye mamlaka. ) Hiyo ni, jambo kuu ni kwamba ukiukaji wa wajibu rasmi unafanywa. Tunaamini kuwa ukiukaji kama huu upo katika aina zifuatazo:

afisa anapotoka kidogo kutoka kwa sheria zilizopo, akitenda kwa maslahi ya kikundi chake (familia, marafiki) na bila kupokea malipo kwa hili;

afisa hutoa upendeleo kwa washiriki wa kikundi chake (familia, marafiki, ukoo) wakati wa kufanya maamuzi yanayohusiana na uteuzi wa nafasi, kuhitimisha mikataba, nk, bila kupokea malipo ya nyenzo;

afisa hupokea zawadi (fedha, zawadi) kama sharti la utendaji mzuri wa majukumu yake (kwa mfano, kukamilisha hati kwa wakati, bila mkanda mwekundu usio wa lazima na vijidudu vidogo);

afisa hupokea tuzo badala ya kukiuka utaratibu wa sasa wa kuzingatia suala au kufanya uamuzi, kwa msingi wa kukiuka msingi wa kisheria wa kufanya uamuzi wenyewe. Katika kesi hii, kwa msaada wa rushwa, utaratibu wa kasi au rahisi "hununuliwa" ikiwa kuna misingi ya kisheria ya uamuzi ambao mtoaji wa rushwa anahitaji (kwa mfano, kufanya uamuzi pekee ambapo ukaguzi wa tume unahitajika);

afisa hupokea malipo kama sharti la kuzingatia ipasavyo kesi. Hali hii inaweza kutokea ikiwa imepewa mamlaka makubwa na hailazimiki kuwajibika kwa matumizi yao;

afisa hupokea zawadi kwa kufanya uamuzi usio halali kwa maslahi ya mtoa rushwa;

afisa hupokea malipo kwa utendaji usiofaa wa majukumu yake ya moja kwa moja (kwa mfano, kwa urafiki, kwa kuvumilia ukiukaji wowote);

afisa huunda hali zinazohakikisha matokeo ya upigaji kura yanafaa kwa kufanya uamuzi wenye manufaa kwake;

kiongozi kwa makusudi anatumia nafasi yake rasmi kinyume na maslahi ya utumishi wa umma ili kujinufaisha.

Hivyo basi, ufafanuzi wa rushwa lazima uzingatie mambo mawili ya msingi: mtu lazima awe afisa na atumie aidha hadhi yake ya utumishi au fursa inayotokana nayo kutoa kipaumbele kwa uhusiano na mtu au watu juu ya watu wengine. Katika suala hili, tunaamini kwamba rushwa inapaswa kueleweka kama matumizi haramu ya afisa wa hadhi yake au fursa zinazotokana na kushawishi watu wengine kwa madhumuni ya kujipatia faida. Ufafanuzi huu hurekebisha kipaumbele cha maslahi ya baadhi ya watu juu ya wengine. Kuonekana kwa faida hiyo isiyo na msingi ni kiashiria cha awali cha tabia ya rushwa ya afisa aliyeiruhusu. Uelewa huo wa rushwa utatuwezesha kuamua kwa usahihi zaidi mipaka udhibiti wa kisheria jambo hili hatari.

Mambo ya kisaikolojia ya hatia na wajibu wa kisheria.

Katika hatua ya kwanza, data hukusanywa juu ya sifa za jumla za kisaikolojia za utu wa jinai, basi sifa zake au picha hujengwa, dhana ya shughuli moja ya uhalifu imeundwa, na tabia yake katika nyanja fulani ya kijamii inatabiriwa.

Katika hatua ya pili, mawasiliano ya moja kwa moja yanafanywa, wakati ambapo taarifa zilizopatikana hapo awali zinafafanuliwa na wakati huo huo kuzuia kijamii na kisaikolojia ya shughuli za uhalifu wa mtu binafsi hufanyika.

Masharti maalum ya kusoma utambulisho wa mhalifu huundwa katika tukio la kukamatwa na kuwekwa katika kituo cha kizuizini kabla ya kesi. Mtafiti anaweza kutumia mbinu za mtihani, uchambuzi wa maudhui ya kesi ya jinai, mawasiliano yanayoingia katika fomu: barua, malalamiko, maombi, taarifa, nk.

Katika hatua ya uchunguzi wa kesi ya jinai, wanyang'anyi wa jeuri ya mahakama hupangwa.

Miongoni mwa wahalifu walio na mwelekeo wa ubinafsi wa ubinafsi, M.I. Enikeev wito: majambazi; washiriki katika mashambulizi ya wizi; wanyang'anyi wa jeuri (racketeers); wauaji kwa maslahi binafsi.

Miongoni mwa wahalifu wenye jeuri, mwandishi anabainisha: wahuni; wahuni wenye nia mbaya; watu wanaosababisha uharibifu wa heshima na utu wa mtu kwa njia ya matusi na kashfa; watu wanaofanya vitendo vya fujo na vurugu dhidi ya watu binafsi.

Kwa wahalifu wa nasibu M.I. Enikeev ni pamoja na watu ambao hawakuweza kupinga ushawishi wa uhalifu. Wana kiwango cha chini kujidhibiti, tabia zao ni za hali. Aina hii ya mhalifu inawakilishwa na watu wanaofanya uzembe wa jinai na kutochukua hatua; kutenda uhalifu kutokana na: a) majivuno kupita kiasi; b) msisimko mkubwa wa kihisia na kwa kukabiliana na vitendo vibaya vya wengine; c) kuongezeka kwa hali mbaya ya hali.

Mwandishi anachukulia upambanuzi wa wahalifu kulingana na kina, uvumilivu na ukali wa ushirika kuwa msingi mwingine wa uchapaji. Kulingana na kiwango cha ushirika, A.G. Kovalev anagawanya wahalifu kwa nasibu, hali, isiyo na utulivu, mbaya na hatari sana. Ni ya kupendeza kuainisha utu wa warejeshi kuwa: duni, tegemezi; kijamii, au kitamaduni; kulazimisha; msukumo.

Aina ya kawaida ni mtu asiyefaa, mtegemezi ambaye mara kwa mara hufanya makosa madogo. Mara nyingi anakamatwa kwa ulevi, uzururaji, wizi mdogo, nk. Kufikia umri wa miaka hamsini, watu kama hao, kama sheria, wana zaidi ya mia moja kizuizini na kukamatwa.

Mtu asiyejali kijamii, au kitamaduni, ni mtu ambaye mara kwa mara hufanya uhalifu kwa sababu ya mwelekeo wa kuchukua hatari.

Mrejeshaji wa kulazimishwa hufanya uhalifu sawa katika maisha yake yote tangu umri mdogo. Mtu, baada ya kufanya kitendo kisicho halali, hurudia tena na tena, bila kujali matokeo ya utekelezaji.

Mrejeshaji msukumo ana uwezo wa kufanya uhalifu mbalimbali katika maisha yake yote. Anafanya kama psychopath, msukumo, asiyejali, haizingatii maoni ya umma, na hakatai kuridhika mara moja kwa matamanio yake.

Kwa kumalizia, tunaona kwamba pamoja na mkusanyiko wa ujuzi wa kisayansi katika uwanja wa saikolojia ya uhalifu na uhalifu, pamoja na mabadiliko katika hali ya kijamii, typologies zilizopo tayari na uainishaji wa utu wa mhalifu lazima kubadilishwa.

Aina na uainishaji wa utu wa wahalifu zilitengenezwa na wahalifu wa ndani na wanasaikolojia kama S.V. Poznyshev, A.A. Gertzenzon, A.B. Sakharov, A.G. Kovalev, A.I. Dolgova, A.F. Lazursky, V.D. Filimonov, P.S. Dagel, Yu.A. Voronin, K.E. Igoshev, I.M. Minkovsky, K.K.Platonov, A.R. Ratinov, A.D. Glotochkin, F.S. Mokhov, G.G. Bochkareva, V.G.Deev, A.I. Ushatikov, Yu.M. Antonyan, M.R. Minenok, V.N. Kudryavtsev na wengine. Wakati wa kuziunda, wahalifu huchagua hatari ya kijamii ya uhalifu kama kigezo kuu.

Mbinu Maalum kusoma utu wa mhalifu inapaswa kutofautishwa kulingana na hali na maeneo ya utekelezaji wao.

Inaweza kusomwa katika hali ya uhuru, na njia kuu ni ujanibishaji wa sifa za kujitegemea, njia ya wasifu, uchambuzi wa vifaa kutoka kwa vifaa vya kufanya kazi vya polisi wa jinai, uchunguzi wa mshiriki na usio wa moja kwa moja, mazungumzo na mahojiano. Maana maalum pata njia za kusudi za kusoma utu wa mhalifu, haswa, uchambuzi wa sifa za uzalishaji, rekodi za uhalifu na za kibinafsi. Seti maalum ya mbinu inapaswa kujumuisha mifano tofauti kuzuia vitendo vya uhalifu vya mtu binafsi, kukataa kwake kutoka kwa mazingira ya uhalifu, kuingizwa katika shughuli za manufaa za kijamii.

4. Tathmini ya kisaikolojia na kisheria ya uundaji wa uhalifu uliopangwa (vikundi), shughuli zao zisizo halali

Wakati wa kufanya uhalifu, hatua tofauti inaweza kutenda kama kitendo huru, cha tabia ya uhuru au kuwa sehemu ya jumla kubwa, yaani, shughuli za uhalifu. Shughuli ya jinai kama aina ya kimuundo ya tabia ya uhalifu ni seti ya vitendo vilivyounganishwa na umoja wa nia na malengo. Shughuli ya uhalifu inadhihirisha uwezo wa kibinadamu wa tabia kwa vitendo vya muda mrefu, motisha ya mbali na kusudi, tabia ya kitendo cha jinai. Shughuli na vitendo vya mtu binafsi vilivyojumuishwa ndani yake vina nia na malengo yao wenyewe. Wakati wa kuchambua shughuli za uhalifu, mtu anapaswa, kwa hiyo, kutofautisha kati ya nia na malengo ya hatua ya mtu binafsi na shughuli za uhalifu kwa ujumla. Aina hizi za nia na malengo haziwezi kubadilishwa na kila mmoja: nia za vitendo vya mtu binafsi vilivyojumuishwa katika shughuli sio sawa na nia za shughuli kwa ujumla. Kwa upande wa yaliyomo, nia na malengo ya hatua na shughuli zinaweza sanjari. Ni chini ya hali hii tu tunaweza kuzungumza juu ya shughuli moja ya uhalifu ya mtu. Hata hivyo, nia na malengo ya kitendo na shughuli huenda yasilandane katika maudhui. Kusudi la kawaida huamua mwelekeo, kozi na muundo wa shughuli zote za uhalifu na inasimamia malengo ya vitendo vya mtu binafsi vilivyojumuishwa ndani yake. Kwa mujibu wa hayo, muigizaji anatabiri matokeo ya mwisho ya shughuli za uhalifu na matokeo ya kila hatua iliyojumuishwa ndani yake.

Uchambuzi wa kimuundo na kisaikolojia, i.e. kuzingatia kitendo cha jinai kilichofanywa kwa umoja na shughuli za hapo awali za mtu huyu (kama sheria, kabla ya uhalifu), inafanya uwezekano wa kutambua shughuli zote kwa ujumla na vitendo visivyo vya uhalifu vilivyojumuishwa. ndani yake, ambapo katika hali nyingi walionyesha wazi nia na madhumuni ya tume yao.

Hii husaidia katika shughuli za utafutaji-utendaji kutambua utaratibu mzima wa kisaikolojia wa shughuli ya mtu, ambayo kitendo cha jinai cha tabia hufanya kama hatua ya mwisho ya mwisho, kuwa, kwa sheria, kitendo cha kujitegemea cha tabia. Vitendo hivi katika hali nyingi hutabiriwa, kupangwa, kutayarishwa, na mwishowe, maarifa, uzoefu, na ujuzi hutumiwa kutekeleza. Hata kama uhalifu unafanywa bila mpango uliopangwa, wakati uamuzi wa uhalifu wa kutenda ulipotokea chini ya ushawishi wa hali ambayo imetokea, mabadiliko haya ya kiakili katika utu yanaonyeshwa kikamilifu.

Kasoro za kijamii na kisaikolojia daima ni kipengele hata katika muundo wa kisaikolojia wa uhalifu unaofanywa kwa uzembe na kiburi. Vipengele vya muundo wa kisaikolojia wa uhalifu, kama tulivyokwishaona, pia ni uwepo wa lengo la kukidhi hitaji lisilo halali (au njia ya kukidhi), maarifa, shughuli ya kiakili juu ya utabiri, kuandaa, kufanya vitendo vya uhalifu, kuficha athari za uhalifu, nk. Kutambua muundo wa kisaikolojia wa uhalifu hutuwezesha kuthibitisha ukweli zaidi na kuamua njia za kuwaelimisha tena watu ambao wamefanya uhalifu.

Ni ikiwa tu muundo wa kisaikolojia wa uhalifu na vipengele vya kila kitendo cha jinai vinasomwa vizuri, itawezekana kutekeleza kwa makusudi shughuli za kuondoa muundo huu.

Uhalifu, kama kitendo chochote cha kibinadamu, ni matokeo ya mwingiliano wa sifa za mtu binafsi na lengo (nje ya mtu binafsi) hali ambayo mtu hufanya uamuzi maalum wa kitabia.

Kila uhalifu wa mtu binafsi imedhamiriwa, kwa upande mmoja, na sifa za kibinafsi za mtu fulani - mahitaji yake, maslahi, nia, malengo, na hatimaye - maoni na mitazamo kuelekea maadili na taasisi mbalimbali za kijamii, ikiwa ni pamoja na kanuni za kisheria na marufuku; kwa upande mwingine, seti ya mazingira ya lengo la nje ambayo, kuingiliana na hali ya kibinafsi, husababisha nia na uamuzi wa kufanya uhalifu wa kukusudia au hatua (kutochukua hatua) inayoongoza kwa matokeo ya jinai kutokana na uzembe.

Wakati huo huo, kutoka kwa mtazamo wa kusoma sababu za uhalifu wa mtu binafsi na kazi za vitendo za kuzuia, sifa za kibinafsi ni za kupendeza kwa uhalifu sio tu katika statics, kama tayari imeanzishwa, lakini haswa katika mienendo yao - asili na maendeleo, i.e. kuhusiana na hali ya malezi ya maadili ya mtu binafsi.

Kwa muhtasari wa kile kilichosemwa, tunaweza kuhitimisha kwamba tume ya uhalifu maalum ni matokeo ya mwingiliano wa mali hasi ya kiadili na kisaikolojia ya mtu binafsi, iliyoundwa chini ya ushawishi wa hali mbaya ya malezi ya maadili ya mtu binafsi, na hasi ya nje. hali zinazounda hali ya uhalifu (hali ya uhalifu). Hitimisho hili linaonyesha viwango viwili vya mwingiliano kati ya ukweli wa mtu binafsi na kijamii wakati wa kufanya uhalifu maalum: kiwango cha hali ya malezi ya maadili ya mtu binafsi na kiwango cha hali maalum ya kufanya uhalifu.

Katika kiwango cha hali mbaya kwa malezi ya maadili ya utu, zile za kisaikolojia zinaundwa. masharti, uwezekano wa kufanya uhalifu na mtu fulani. Katika kiwango cha hali maalum, uwezekano kama huo unafanywa kwa ukweli. Katika viwango hivi viwili, uhusiano kati ya sababu na hali za uhalifu na sababu na hali za uhalifu wa mtu binafsi pia huonyeshwa. Sababu na hali za uhalifu katika nyanja zao mbalimbali "huingia" hali ya mtu binafsi ya malezi ya maadili ya mtu binafsi, yanaonyeshwa katika maudhui yao, na wakati huo huo huamua hali maalum ambazo mtu hujikuta na kutenda. Kwa upande mwingine, sababu za uhalifu wa mtu binafsi huonyesha katika ngazi ya mtu binafsi sababu za uhalifu na hali maalum zinazotokea katika ukweli.

Utaratibu wa kijamii na kisaikolojia wa uhalifu maalum. Utaratibu wa kijamii na kisaikolojia wa uhalifu maalum, kama kitendo kingine chochote cha kibinadamu, unajumuisha vipengele fulani (viungo) na hatua za utendaji. Vipengele vya utaratibu wa kisaikolojia wa kitendo maalum ni: mali ya maadili ya mtu binafsi, kati ya ambayo mahitaji, maslahi, nia, na malengo yanahusiana moja kwa moja na kitendo hiki.

Na hatua za utendaji wa utaratibu ni: malezi ya mali ya maadili, uhalisi wao, kupitishwa kwa uamuzi wa tabia na utekelezaji wake.

Mwelekeo wa uhalifu wa kitendo sio kutokana na hali maalum ya utaratibu wa kisaikolojia wa tume yake, ambayo ni tofauti na utaratibu wa tabia halali, lakini kwa kasoro katika viungo vya kibinafsi vya utaratibu wa jumla na upotovu katika hatua mbalimbali za malezi yake.

Kasoro na upotoshaji kama huo ambao hugeuza kitendo kuwa uhalifu unaweza kuhusishwa na kiungo chochote kilichoitwa katika utaratibu wa kisaikolojia, kwa hatua moja au zaidi ya utendaji wake, kuwa na "uzito maalum" tofauti, na muda tofauti wa hatua. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba kasoro na upotovu katika hali ya malezi ya maadili ni kawaida mbali kwa wakati kutoka kwa uhalifu yenyewe na wakati wa tume yake, hasa kwa watu wazima, haipo tena. Sio mara nyingi na kwa kiwango kidogo, "mabadiliko ya wakati" katika hatua ya sababu na masharti ya tabia ya jinai ya mtu binafsi pia hutokea kuhusiana na hatua za utimilifu wa mahitaji na kufanya maamuzi: wao, pia, wakati mwingine ni mbali na. uhalifu kwa muda fulani, wakati ambapo mashauriano na maandalizi hufanyika , kutafuta fedha, kusubiri wakati unaofaa, nk. Kwa hatua ya utekelezaji wa uamuzi wa jinai, ambayo kawaida huambatana na uhalifu yenyewe, pengo kama hilo kwa wakati sio kawaida.

Kwa kuchunguza viungo na hatua za utaratibu wa kisaikolojia wa tabia ya uhalifu, inawezekana kutambua kasoro zake na upotovu unaosababisha uhalifu, kuamua ni nini sababu na hali za upotoshaji huo ni uongo, na kwa msingi huu kutekeleza hatua muhimu za kuzuia. .

Utaratibu wa kisaikolojia wa kufanya uhalifu maalum unaonyesha wazi asili ya kijamii ya tabia hiyo.

Kama kitendo chochote, uhalifu ni kitendo cha shughuli za hiari za kibinadamu. Kila tendo kama hilo linahusishwa na kuridhika kwa hitaji fulani analopata mtu. Mahitaji ya watu ni mengi na tofauti - kutoka kwa mahitaji ya kimsingi, muhimu ya kibaolojia na kisaikolojia ya kujilinda (chakula, joto, mavazi) na uzazi (upendo, uzazi, watoto) hadi upatanishi mgumu wa mahitaji ya kijamii ya nyenzo na asili ya kiroho (habari). , maarifa, kazi, ubunifu , mawasiliano, kujieleza na kujithibitisha, shughuli za kijamii, nk).

Hitaji linalotambuliwa na kueleweka na mtu, anayetambuliwa naye kama muhimu, muhimu kibinafsi na chini ya kuridhika, hupata maana ya kupendezwa. Maslahi ni sababu ya moja kwa moja ya hatua maalum au safu fulani ya tabia.

Tofauti kati ya maslahi ya mtu binafsi na ya umma, upinzani na upendeleo wa maslahi ya mtu binafsi kwa maslahi ya umma, unaowekwa na kulindwa na sheria, hujenga mgogoro unaoweza kusababisha uhalifu. Kesi hatari zaidi za kukidhi masilahi ya kibinafsi kwa uharibifu wa masilahi ya umma ni uhalifu chini ya sheria.

Kwa hiyo, sababu ya haraka ya kisaikolojia ya uhalifu fulani ni tamaa ya mtu kukidhi haja yake kinyume na kwa uharibifu wa maslahi ya umma.

Kwa mtazamo wa maudhui ya kijamii na maana, mahitaji yanaweza kugawanywa katika:

muhimu, kutoa hali ya kuwepo kwa binadamu (chakula, joto, kujilinda, nk);

kawaida, kupitishwa kijamii (upatikanaji wa ujuzi, mawasiliano, kujieleza, hali ya maisha ya kawaida);

Deformed - potofu kutokana na hypertrophy ya mahitaji muhimu ya kawaida;

mahitaji yaliyopotoka, yasiyo ya kijamii, kuridhika ambayo kwa hakika yanapingana na masilahi ya umma na masilahi ya kweli ya mtu (ulevi, ufisadi wa kijinsia, uraibu wa dawa za kulevya, ukahaba, n.k.).

Kwa wenyewe, mahitaji yasiyo ya kijamii, yaliyopotoka ni hatari kwa jamii na yamejaa uhalifu. Lakini kuridhika kwao katika safu ya jumla ya uhalifu wote ni 10-12%. Katika hali nyingi, uhalifu wa kitendo hauhusiani na yaliyomo kwenye hitaji, lakini kwa asili, njia ya kukidhi.

Ili kukidhi hitaji linalotambuliwa kama riba, mtu binafsi anaelewa uwezekano wa lengo unaopatikana kwa hili, hutathmini kila kitu kinachochangia na kuzuia hili, na kujiwekea lengo maalum, kufikia ambayo anachagua njia na njia fulani. Kipengele muhimu cha mchakato huu wa kisaikolojia, ambao humwongoza mtu kutoka kwa hisia ya hitaji na ufahamu wa kupendezwa na kitendo fulani, ni kwamba katika mchakato mzima mtu hufanya uamuzi mara kwa mara wa uamuzi unaofaa: kukidhi hitaji au kujizuia. , kwa njia gani ya kukidhi, nini maana ya kuchagua kwa hili, nk. d. Uwezekano wa uchaguzi huo ni kuamua na kuwepo kwa chaguzi mbalimbali za ufumbuzi. Ikiwa hawapo, kitendo hicho kinalazimishwa katika baadhi ya matukio kisiwe cha uhalifu. Haja ya uchaguzi inahusishwa na umuhimu tofauti wa kijamii wa maamuzi haya, na chaguo yenyewe inategemea asili ya maadili ya mtu.

Kwa mfano, kila mtu, kwa kiwango kikubwa au kidogo, anahisi hitaji la kujieleza na kujithibitisha. Kulingana na hitaji hili, yeye huendeleza shauku ya kujieleza kwa namna fulani, kuvutia tahadhari kwake mwenyewe, na kumlazimisha kuzingatiwa. Kwa kuongozwa na matarajio hayo, mtu atajiwekea lengo la kushika wadhifa wa kifahari au nafasi ya kijamii; mwingine atakwenda kwa njia tofauti - atajaribu kujitofautisha na vitendo viovu, uhuni, nk Lakini hata wale wanaoamua kuchukua nafasi ya kifahari wanaweza kuchagua njia zilizoidhinishwa na kijamii, za kisheria kwa hili - ujuzi wa ujuzi, uboreshaji wa kitaaluma, kazi. shughuli za kijamii n.k., lakini inaweza kufikia hili kwa njia ya udanganyifu, hongo, na matumizi mabaya mbalimbali. Chaguo kama hilo linategemea, kwa kweli, kwa hali kadhaa ambazo mtu hujikuta, haswa juu ya fursa zinazopatikana za kukidhi hitaji la kuhisi. Lakini kwa kiwango kikubwa zaidi, uchaguzi huo unatambuliwa na mali ya maadili ya mtu binafsi. Wakati huo huo, jinai ya kitendo kilichofanywa imedhamiriwa kimsingi si kwa asili ya hitaji lililopatikana, lakini kwa ukweli kwamba inaridhika na njia au njia zisizoidhinishwa, kwa gharama ya ukiukwaji mkubwa wa masilahi ya umma. Kwa hivyo, msingi wa wizi ni tamaa ya kupata utajiri wa mali, ambayo yenyewe sio kupingana na jamii. Lakini kuridhika kwa hitaji hili lazima pia kuwa sawa na fursa za kijamii. Hata hitaji muhimu, ikiwa inakidhiwa kwa gharama ya ukiukwaji mkubwa wa masilahi ya umma (kwa mfano, kupata njia za kujikimu kupitia wizi, kuokoa maisha ya mtu kwa kusababisha kifo cha mwingine, nk), kama sheria, hufanya hivyo. kutoondoa uhalifu wa kitendo hicho. Hii inatumika kwa kiwango kikubwa zaidi kwa kesi za kutosheleza mahitaji ya hypertrophied, mahitaji yanayokubalika kijamii, lakini yasiyolingana na fursa za kijamii, na hata zaidi mahitaji ya kijamii.

Kutoka hapo juu inafuata kwamba eneo muhimu la kuzuia uhalifu ni malezi sahihi ya maadili ya mtu binafsi, ukuzaji wa mahitaji ya haki ya kijamii kwa kila mtu, uwezo wa kuyadhibiti na kuyaratibu na masilahi ya umma, na kuyaweka chini ya mahitaji. ya hitaji la kijamii.

Kwa hivyo, mali ya kimaadili ya mtu ambayo huathiri utendaji wake wa kitendo fulani haipewi tangu kuzaliwa na haitokei bila kutarajia, lakini hukua katika maisha yote ya awali ya mtu binafsi, chini ya ushawishi wa jumla ya masharti ambayo. maisha haya yanafanyika. Malezi yake kama utu inategemea hali hizi zinakuwa nini, mtu hukutana na nani kwenye njia yake ya maisha. Kuna, kwa kweli, kuna nasibu nyingi hapa, lakini bahati nasibu hii inadhihirisha muundo fulani, ambao unajumuisha ukweli kwamba maadamu hali zinabaki katika ukweli wa kijamii ambao unaweza kulisha na kuunga mkono ufahamu wa mtu binafsi na maovu kadhaa ya maadili ambayo yanasababisha tabia ya uhalifu, baadhi ya watu huwa wabebaji wao. Kazi ni kuondoa hali kama hizo au kupunguza athari zao mbaya iwezekanavyo, na hivyo kuhakikisha malezi ya mtu mwenye maadili ya hali ya juu asiyeweza kufanya uhalifu.

Uundaji wa maadili wa utu huathiriwa na aina mbalimbali (aina) za mazingira madogo ya kijamii: familia na kaya; kielimu; kijeshi; michezo; kidini, nk. Hatutazingatia uzingatiaji wao mahususi, kwa kuwa utafiti wao wa kina unapaswa kutolewa kwako na wengine taaluma za kitaaluma(sosholojia, ufundishaji, saikolojia, nk). Hebu tuzingatie tu kwamba ushawishi wa aina hizi zote za mazingira ya kijamii kwa mtu binafsi hufanyika kwa njia mbalimbali na njia, kwa sababu mtu huingiliana na aina mbalimbali za mazingira ya kijamii, na huingiliana na kila mmoja. Mwingiliano huu unaweza kuonyeshwa na uhusiano tofauti:

ushawishi mzuri wa aina moja unaweza kuongezewa na kuzidishwa na ushawishi sawa wa aina nyingine ya microenvironment; ushawishi mbaya wa aina moja unazidishwa na ushawishi mbaya wa nyingine;

Na ushawishi mbaya wa aina moja inaweza kuwa neutralized au fidia na ushawishi mzuri wa aina nyingine ya microenvironment;

ushawishi mzuri wa aina moja unaweza kupunguzwa au hata kufutwa na ushawishi mbaya wa aina nyingine.

Kwa ujumla, kama muundo fulani, mtu anaweza kutambua aina ya "majibu ya mnyororo", usaidizi wa pande zote wa mvuto mbalimbali mbaya unaotokana na aina tofauti za mazingira.

5. Mbinu za kupambana na uhalifu uliopangwa

Kinachofanya uhalifu wa kupangwa uwe na faida na usiadhibiwe ni ufisadi. Kwa hiyo, njia kuu ya kupambana na OP ni mapambano dhidi ya rushwa. Inaaminika sana kuwa matatizo ya kiuchumi ndiyo ya kulaumiwa: tu kuongeza mishahara ya watumishi wa umma na tatizo litatatuliwa. Lakini hiyo si kweli. Ni muhimu kwamba mishahara isishuke chini ya kiwango kinachohakikisha maisha bora. Zaidi ya hayo, athari za ongezeko la mshahara hupungua. Jimbo halitaweza kuwapa wafanyikazi wake pesa zaidi ya uhalifu uliopangwa.

Kuzuia uhalifu maana yake ni kuwalinda watu, jamii na serikali dhidi ya uhalifu. Hii ni seti ya hatua zinazolenga kubainisha, kuzuia au kupunguza mambo ya uhalifu, hatari ya kijamii ya utu wa mhalifu, na pia kuondoa sababu za kutokea na kuenea kwa aina fulani na aina za uhalifu. Hivi sasa, kuzuia uhalifu ni seti ngumu ya hatua mbalimbali za kuzuia.

Maendeleo chanya ya jamii, uboreshaji wa taasisi zake za kiuchumi, kisiasa, kijamii na zingine huchangia kwa makusudi kuzuia uhalifu kwa ujumla na haswa.

Mapambano dhidi ya uhalifu uliopangwa yanahusisha maendeleo na utekelezaji wa seti ya hatua maalum za shirika kote, kuzuia na kutekeleza sheria. Kwa hivyo, KGB ya USSR iliandaa mpango wa kwanza (bado ulioainishwa) wa kupambana na uhalifu uliopangwa.

1. Udhibiti wa uendeshaji wa utawala juu ya mamlaka ya wezi, viongozi wa makundi ya wahalifu, kuwatenga na vijana, wahalifu wa kawaida katika maeneo maalum yaliyowekwa kizuizini.

2. Kupunguza mazingira ya uhalifu kwa kuhalalisha makosa madogo, mapitio ya kesi za jinai zenye dalili za kuhukumiwa kinyume cha sheria, na kuunda mfumo wa kisasa wa vifungo.

Kufanya udhibiti wa kuaminika wa kifedha.

Ulinzi wa sekta ya ushirika dhidi ya ulaghai unaofanywa na serikali za mitaa.

Kutatua na kuzindua mfumo wa taarifa za uhalifu.

Kusoma masharti ya kuunda sheria maalum juu ya uhalifu uliopangwa.

Kuundwa kwa chombo huru cha kupambana na uhalifu uliopangwa.

Ole, kama mipango yote iliyofuata ya hatua za kipaumbele za kukomesha uhalifu uliopangwa, ilibaki kwenye karatasi.

Hivi sasa, ni muhimu kuboresha sheria ya makosa ya jinai na ya jinai, kwa sababu Kwa msingi wa sheria ya jinai, haiwezekani, kwa mfano, kuleta mashtaka ya jinai dhidi ya viongozi wa jamii za wahalifu kwa vitendo kama vile kugawanya nyanja za ushawishi, kuunda fedha za kawaida, nk.

Wanasayansi kadhaa wanatoa maoni kwamba sheria ya kuachiliwa kutoka kwa uwajibikaji wa wale ambao waliingizwa kwenye shughuli haramu chini ya tishio la vurugu, ama wale ambao walitangaza kwa hiari uhusiano wao na jamii ya wahalifu, au ambao walichangia kikamilifu kufichua kwake.

Katika hali ya jamii yenye ufisadi mkubwa, kama ilivyo katika nchi yetu, ni muhimu kuanzisha sheria juu ya kutengwa kwa dhima ya jinai au kupunguza kwake wakati wahusika watatangaza kwa hiari kwamba walipokea hongo na kushiriki kikamilifu katika ufichuzi wake, ambao utavuruga wafisadi kwa kiasi kikubwa. uhusiano na kujenga motisha chanya kwa toba ya kweli.

Mashirika mengi ya wahalifu na jamii hazina miunganisho tu, bali pia washirika nje ya nchi. Urusi imechukua hatua fulani kuandaa mapambano ya kimataifa dhidi ya uhalifu uliopangwa na wa kimataifa. Kwa hivyo, Shirikisho la Urusi lilijiunga na Interpol, pamoja na majimbo mengine ya CIS ilipanga Ofisi ya Uhalifu Iliyopangwa kwa nchi za CIS, na mawasiliano yalianzishwa na nchi za Baltic ndani ya mfumo wa mashirika ya kimataifa ya muda.

Hivi sasa, ni muhimu kuendelea na mapambano dhidi ya mashirika ya kimataifa ya uhalifu na jumuiya kwa misingi ya mikataba ya kimataifa.

Kwa kuongezea, matokeo ya kukabiliana na miundo ya mafia yanaweza kuboreshwa kwa kiasi kikubwa kupitia mwingiliano mgumu na huduma za ujasusi za Urusi, mamlaka ya forodha, ofisi ya kitaifa ya Interpol, polisi wa ushuru, askari wa mpaka, n.k. Hili linaweza kufikiwa kwa kuandaa programu ya kina ya ushiriki wa masomo yote ya mfumo wa utekelezaji wa sheria, mashirika mengine ya serikali na idara katika udhibiti wa uhalifu uliopangwa.

Ikiongezewa, hatua hizi maalum za kupambana na uhalifu uliopangwa zitatoa matokeo chanya kwa hatua za jumla za kuboresha mahusiano ya umma.

Shughuli za vyombo vya kutekeleza sheria katika eneo hili ni ngumu, kwa sababu wako chini ya ushawishi mkubwa kutoka kwa OP na wao wenyewe pia wanahusika na ufisadi.

Njia mwafaka zaidi ya kupambana na rushwa ni kuweka mazingira ambayo yanazuia kuibuka na maendeleo yake. Uhalifu uliopangwa unaweza kushawishi mtu binafsi au wakala wa kutekeleza sheria kuingilia shughuli zake, lakini kuathiri Jimbo la Duma linalopitisha sheria katika eneo hilo. serikali kudhibitiwa, ngumu sana. Mbinu madhubuti ya kupambana na ufisadi ni kuhakiki upatikanaji wa mali na maafisa.

Utafiti wa uzoefu wa kimataifa unaonyesha kuwa mapambano dhidi ya rushwa mara nyingi yanatatizwa na:

ongezeko kubwa la makosa ya rushwa katika hali ya rasilimali chache zinazojulikana zinazotolewa kwa mahitaji ya haki; Na kikomo fulani cha uwezo wa sheria ya jinai katika suala la kuunda ishara za uhalifu wa rushwa na aina maalum za tume yao;

Na matatizo katika kutambua mara moja na utaratibu wa jinai uthibitisho wa ukweli wa rushwa; athari ya kutosha ya kuzuia ya hatua za jadi za dhima ya jinai na adhabu. Kulingana na wanasheria katika nchi nyingi, suluhisho la matatizo haya linaweza, kwa kiwango kimoja au nyingine, kuwezeshwa na matumizi ya fomu za uhalifu na mbinu za kupambana na uhalifu, ikiwa ni pamoja na uanzishwaji wa udhibiti maalum wa kijamii na kisheria juu ya vyanzo vya mapato, kifedha; kiuchumi na shughuli nyingine za watu wanaoshukiwa kwa rushwa. Kimsingi, udhibiti kama huo unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mashirika fulani ya serikali, mashirika ya umma, maafisa kisheria wamepewa mamlaka ya kufuatilia na kuthibitisha ufuasi wa shughuli za raia mahususi na vyombo vya kisheria na mahitaji yenye haki ya kutoa taarifa kwa mamlaka husika na (au) umma kuhusu upotovu uliogunduliwa, kuendeleza maombi au mapendekezo kuwafikisha wahusika kwenye vyombo vya sheria. Kwa kuongezea, vyombo vya kudhibiti vinapewa haki, katika kipindi kabla ya uamuzi wa mwisho kufanywa na korti au chombo kingine kinachofaa, kuchukua hatua kwa uhuru kwa mtu anayedhibitiwa kwa lengo la kuzuia na kukandamiza makosa, kwa mfano, kusimamisha kwa muda watu wanaoshukiwa. rushwa kutoka kwa kazi, kuanzisha vikwazo na marufuku kwa shughuli zao ili kuzuia matumizi au ufichaji wa fedha zilizopatikana kwa njia za uhalifu, nk.

Udhibiti wa kijamii na kisheria kama njia ya kupambana na ufisadi umeendelezwa zaidi nchini Japani na Marekani. Nchini Japani, kuna usajili wa kisheria wa watu wanaotuhumiwa kuhusika katika uhalifu uliopangwa na ufisadi. Ukweli wa usajili kama huo kawaida huletwa kwa umma kupitia vyombo vya habari, ni msingi wa kisheria wa kudhibiti tabia ya mtu fulani, vyanzo vya mapato yake, na inaweza kuhusisha maombi ya idadi fulani ya watu. vikwazo vya kisheria vinavyozuia kutendeka kwa kosa, kuhalalisha na matumizi ya fedha zilizopatikana kwa njia za uhalifu, ikiwa ni pamoja na zile zilizopokelewa kwa njia ya rushwa.

Nchini Marekani, kwa mfano, sheria ya shirikisho juu ya udhibiti wa uhalifu uliopangwa imekuwa ikitumika tangu 1991 (Sheria ya Umma Na. 91-452). Kama dhana ya msingi ya uendeshaji, inatumia neno "shughuli za ulaghai", ambalo linajumuisha, pamoja na kutoa na kupokea rushwa, aina mbalimbali za makosa yanayohusiana na uhalifu uliopangwa (unyang'anyi, baadhi ya aina za ulaghai, kamari, miamala haramu ya dawa za kulevya, na kadhalika. ). Mbali na mahakama, mapambano dhidi ya shughuli za ulaghai yanatakiwa kufanywa na vyombo maalum, juries kuu, ambazo zimeundwa kwa kiwango cha hali tofauti au mduara na katika mikutano yao kuzingatia nyenzo kuhusu ushiriki wa watu binafsi katika hili. shughuli. Iwapo Baraza Kuu la Majaji litapata sababu za kufunguliwa mashitaka ya jinai, kesi hiyo itasikilizwa. Kabla ya mahakama kufanya uamuzi, udhibiti huanzishwa juu ya tabia ya mshtakiwa, na anapewa idadi ya marufuku na majukumu yaliyotolewa na sheria hii.

Sheria ya sasa ya Shirikisho la Urusi, Amri za Rais wa Shirikisho la Urusi, kanuni za wizara na idara pia hutoa hatua mbalimbali za udhibiti, ambazo, kati ya mambo mengine, zinaweza kutumika katika vita dhidi ya rushwa. Kwa kuzingatia idadi kubwa na anuwai ya hatua hizi, inaonekana inafaa kuzizingatia ndani ya uainishaji fulani.

Kwa hivyo, kulingana na asili ya kisheria na asili, hatua zilizopo za udhibiti zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili kuu. Hatua za udhibiti wa kifedha hutumiwa na mashirika ya serikali yaliyoidhinishwa mahsusi kutekeleza udhibiti kama huo: miili ya Wizara ya Fedha, Huduma ya Ushuru ya Jimbo, Hazina ya Shirikisho. Huduma ya Shirikisho ya Urusi kwa Usimamizi wa Shughuli za Bima, Benki Kuu ya Urusi, idara za ukaguzi na uhasibu za wizara na idara. Kulingana na utaratibu wa utekelezaji, hatua za udhibiti wa kijamii na kisheria zinazotumika katika vita dhidi ya rushwa pia zinaweza kugawanywa katika makundi mawili.

1. Mamlaka ya vyombo vinavyodhibiti na majukumu yanayolingana ya watu binafsi wanaodhibitiwa na vyombo vya kisheria, ambavyo kwa hakika havikiuki haki za kikatiba na uhuru wa raia.

Mfano wa hatua hizo ni haki za mamlaka zinazodhibiti, zinazoonyeshwa kwa namna mbalimbali za kisheria, kupata taarifa wanazohitaji, kuthibitisha uhalisi wa taarifa iliyotolewa na wajibu sambamba wa mdhibiti kutoa taarifa hizo, kutoingilia au kuingiliwa. kukwepa udhibiti.

2. Vizuizi maalum vya tahadhari na makatazo yaliyowekwa kwa watu ambao ni lengo la kudhibiti, kukiuka haki za kikatiba na uhuru wa raia.

Mfanyikazi wa mashirika ya mambo ya ndani, bila kujali asili ya shughuli zake za kitaalam, lazima awasiliane kila wakati na raia wanaotii sheria na wawakilishi wa sehemu hizo za idadi ya watu ambao, kwa viwango tofauti, wanahusika na athari mbaya ya genge la uhalifu. . Ndiyo maana katika mafunzo ya kitaaluma ya wafanyakazi, tahadhari ya karibu hulipwa kwa kuendeleza ujuzi wao katika kutambua kiwango cha utu wa uhalifu.

Mbali na hayo hapo juu, ni dhahiri kwamba wakati wa kuchunguza kesi za jinai, ukweli unathibitishwa sio tu kupitia mtazamo wa moja kwa moja wa ukweli na wafanyikazi wanaochunguza hali hiyo. uhalifu uliofanywa. Idadi kubwa ya ukweli hujulikana kupitia ushuhuda wa watu ambao ni mashahidi wa vitendo haramu, wahasiriwa wao, na vile vile kutoka kwa wakosaji wenyewe. Ili tuweze kupata ukweli halisi kwa msaada wa ushahidi kama huo, kwanza tunahitaji kujua ni michakato gani ya kiakili inayoendelea kwa watu hawa ili, kama matokeo ya utumiaji sahihi wa hatua za ushawishi wa kiakili na kisaikolojia, tunaweza kupata kutoka kwao. ushahidi unaoakisi matukio wanayoyaona. Kwa hiyo, ujuzi wa sifa za kisaikolojia za malezi ya utu wa kupinga kijamii, vitendo vya makundi ya antisocial, pamoja na uwezekano wa kuwashawishi, ni muhimu sana kwa shughuli za kitaaluma za maafisa wa kutekeleza sheria.

Kwa chanjo kamili zaidi ya yaliyomo kwenye shida, tunapendekeza kuzingatia kwa karibu dhana za "viwango" na "mkengeuko kutoka kwa kanuni za kijamii za tabia", kwa sifa zingine za kisaikolojia za utu wa mkosaji, na vile vile masharti. kwa uundaji na utendakazi endelevu wa vikundi visivyo vya kijamii.

Hitimisho

Uhalifu uliopangwa una sifa za lazima na za hiari.

Vipengele vinavyohitajika ni pamoja na:

Utulivu na muda wa kuwepo kwa shirika la uhalifu;

mgawanyiko wa kazi kati ya washiriki wake;

uongozi wa hali;

utaalam katika uwanja wa shughuli za uhalifu;

Lengo la shirika ni kupata faida kubwa zaidi katika muda mfupi iwezekanavyo;

upatikanaji wa fedha za jumla;

kuhakikisha usalama na usiri wa shughuli za uhalifu, kuandaa rushwa na serikali na vyombo vya kutekeleza sheria;

Kudumisha nidhamu kali, ikijumuisha kukuza kiapo cha ukimya na adhabu kwa watu wasiotii.

Tunaorodhesha ishara za hiari za uhalifu uliopangwa:

kutoshiriki kwa viongozi katika vitendo maalum vya uhalifu;

"utoroshaji" wa pesa zilizopatikana kwa njia za uhalifu;

Uundaji wa mashirika ya uhalifu kwa misingi ya kitaifa au ya ukoo;

uwepo wa uhusiano wa kimataifa;

matumizi mafanikio ya hivi karibuni sayansi na teknolojia.

Masharti kuu ya ufanisi wa mapambano dhidi ya uhalifu uliopangwa ni: ujumuishaji wa juhudi za jamii na serikali, pamoja na vyombo vya kutekeleza sheria wenyewe, taaluma ya juu ya wafanyikazi na mfumo uliofikiriwa vizuri wa ulinzi wao wa kijamii; matumizi ya njia maalum na njia.

Bibliografia

1. Baranov P.P., V.I. Kurbatov. Saikolojia ya kisheria. Rostov-on-Don, "Phoenix", 2007.

2. Bondarenko T. A. Saikolojia ya kisheria kwa wachunguzi. M., 2007.

3. Volkov V.N., Yanaev S.I. Saikolojia ya kisheria. M., 2005.

4. Vasiliev V.L. "Saikolojia ya Kisheria": Kitabu cha maandishi - St. Petersburg, 2006.

5. Enikeev M.I. Saikolojia ya kisheria. M., 2006.

6. Mbinu za kisaikolojia katika kazi ya wakili. Stolyarenko O.M. M., 2006.

7. Shikhantsov G.G. Saikolojia ya kisheria. M., 2006.

Morgunov Sergey Vasilievich, mgombea wa sayansi ya sheria, mtafiti mkuu wa idara ya utafiti na uchapishaji wa wahariri wa Taasisi ya Tyumen ya Mafunzo ya Juu ya Wafanyakazi wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi. [barua pepe imelindwa]

Viamuzi vya kijamii vya saikolojia ya kurudia tena

Kifungu hiki kimejitolea kwa shida za kuibuka kwa viashiria vya kurudia tena katika kiwango cha kijamii na kisaikolojia. Mwandishi anafunua shida hizi kutoka kwa mtazamo wa ushawishi tofauti wa vikundi vya kijamii (familia, kazi ya pamoja, mazingira ya kila siku na isiyo rasmi) juu ya malezi ya motisha ya criminogenic ya recidivist kulingana na umri wake Maneno muhimu: kiwango cha kijamii na kisaikolojia, recidivist; kutengwa kwa familia, mazingira ya ndani, kazi ya pamoja, mazingira ya burudani isiyo rasmi, viashiria vya kurudia.

Wahalifu wa kurudia, baada ya kuachiliwa kutoka gerezani, hupoteza ujuzi fulani wa kitaaluma na wanakabiliwa na mabadiliko ya hali ya kazi (mabadiliko katika mchakato wa kiteknolojia, malipo, saa za kazi, mahitaji ya nidhamu ya kazi, nk). Kama matokeo ya uchunguzi wa watu waliotiwa hatiani hapo awali, ilibainika kuwa kila mtu wa pili (48.6%) alinyimwa ajira kutokana na hukumu ya awali. Yote hii inasababisha usumbufu wa kisaikolojia, kwa misingi ambayo uharibifu wa kihisia hutokea. Kwa sababu ya kiwango chao cha chini cha elimu na maadili, wakosaji wa kurudia hujaribu kupunguza mkazo wa kisaikolojia kwa kunywa pombe, dawa za kulevya, utoro, na mara kwa mara kuhama kutoka sehemu moja ya kazi hadi nyingine. Kuepuka matatizo katika kikundi cha kazi kwa njia hizo za kando hakuchangii mtazamo wa heshima wa mkosaji anayerudia kazi yake.Watu walio katika kategoria hii wakati wa kipindi cha marekebisho baada ya kuajiriwa mara nyingi huendeleza uhusiano mgumu kati ya watu na mwajiri na washiriki wengine wa timu ya kazi. Mbali na sifa za chini za kazi, wakati wa mara ya kwanza baada ya kuajiriwa, jukumu kubwa linachezwa na sababu ya rekodi ya uhalifu ya zamani ya mkosaji, ambayo huweka mwajiri kwenye ulinzi na wakati mwingine kumlazimisha kuicheza salama, si kuamini mpya. mfanyakazi, na pia kukabidhi udhibiti juu yake kwa washiriki wa muda mrefu wa timu. Utunzaji mwingi na kutoaminiana kwa mkosaji wa kurudia ambaye amepata kazi haichangia ukuaji wa mtazamo mzuri kwa mwajiri wa mtu huyu. Katika ujamaa wa haraka wa mtu ambaye hapo awali amehukumiwa, uhusiano wa kibinafsi kati yake na wafanyikazi wa kikundi cha kazi huchukua jukumu muhimu. Hivi sasa, jukumu la elimu la wafanyikazi limepunguzwa hadi kiwango cha chini. Mazingira ambayo mkosaji wa kurudia hufanya kazi sio tu ya hali ya kazi, lakini pia tabia ya wafanyikazi wengine wakati wa kufanya kazi na masaa yasiyo ya kazi. Katika hali ambapo kuna kazi nzito ya kimwili isiyo na ujuzi, yenye malipo ya chini, mkosaji anayerudia kazi kwa kawaida huzungukwa na wafanyakazi wenye mtazamo wa kutengwa kijamii, ambao hunywa pombe, wana sifa za chini za kitaaluma, na hawajitahidi kuboresha kiwango chao cha kitaaluma. Kashfa na ugomvi huzuka kati ya wafanyikazi hawa kwa sababu ya matumizi mabaya ya pombe, ambayo wakosaji wa kurudia mara nyingi huwa washiriki, ambayo mwishowe husababisha uhalifu. Mara nyingi, vikundi vya kazi, ambapo kuna mila nzuri, iliyoanzishwa, inakataa watu ambao wamehukumiwa hapo awali na wanajaribu kuanzisha uhusiano katika mahali pa kazi mpya, kwa kuwa mchakato wa elimu ni wa kazi sana na haulipwa na mwajiri. kwa hivyo wafanyikazi wengi wenye uzoefu wanakataa ushauri. Kulingana na utafiti wetu, baada ya kuachiliwa, ni 39.4% tu ya waasi waliorudi kwenye vikundi vyao vya zamani vya kazi, na wengi wa kikundi hiki - 60.6% - walijaribu kujiunga na kikundi kipya cha wafanyikazi. Ugumu wa kurekebisha mkosaji wa kurudia kwa timu ya kazi husababisha kuvunjika kwa kihemko, ambayo mara nyingi hufuatana na migogoro, matumizi mabaya ya pombe, dawa za kulevya, na mtazamo wa kutojali kazini, ambayo husababisha mabadiliko ya mara kwa mara ya kazi. Haya yote huathiri vibaya ufahamu wa mrejeshi na hatimaye husababisha kutendeka kwa uhalifu wa mara kwa mara.Katika mazingira ya burudani isiyo rasmi, mahusiano hutokea kati ya watu, kudumisha ambayo hutumia muda usio na kazi na majukumu mengine ya kijamii. Mawasiliano yasiyo rasmi huchukua nafasi kubwa katika maisha ya mtu aliyerudi nyuma, na hii inathibitishwa na utafiti wetu; zaidi ya nusu (51.2%) ya watu waliorudi nyuma walitumia wakati wao wa bure katika nyanja ya uhusiano usio wa kifamilia, ambayo ni, katika mazingira yasiyo rasmi. . Wakati kuna matatizo yasiyoweza kutatuliwa yanayotokea katika familia, kila siku na maisha ya kazi, mrejeshaji hukidhi haja ya mawasiliano na mahitaji mengine ya kibinadamu katika mazingira yasiyo rasmi. Wakati mwingine mazingira yasiyo rasmi hubakia mahali pa mwisho pa ujamaa kwake, ikichukua kabisa wakati mkosaji anayerudia ni bure.

Lini athari mbaya Katika mazingira ya burudani isiyo rasmi, kuna kizuizi cha sehemu au kamili cha ushawishi mzuri kutoka kwa familia, majirani, na kazi ya pamoja kuhusiana na mkosaji wa kurudia. Utafiti wetu uligundua kuwa walitumia muda katika mazingira yasiyo rasmi kwa madhumuni yafuatayo: kunywa - 4.8% ya wakosaji wa kurudia, uvivu wa kimwili - 1.6%, kutembelea marafiki - 16.2%, kuwa mitaani - 8.9%, kuwa katika cafe -4.0 %, kukaa bila malengo kwa jumla -9.7% na kutembelea vituo vya burudani -0.4% ya wakosaji wa kurudia, kwa jumla -45.6%. Takriban nusu ya waasi, wakiwa huru, wanapendelea kuishi maisha ya uvivu, yasiyo na malengo, yanayoambatana na unywaji pombe, kutumia dawa za kulevya, ngono ya uasherati, ulaji wa tamaduni za watu wengi, karamu, vipindi vya unywaji pombe na uvivu wa kimwili. inayohusiana kwa karibu na tamaduni ndogo ya uhalifu, ambayo yeye ndiye mhusika. Jukumu la mila na desturi za uhalifu sio tu hudumisha utulivu na mwendelezo wa uhalifu wa kurudia, lakini pia ni uhalali wa kimaadili na kiroho kwa mtindo wa maisha usio na kijamii wa mkosaji wa kurudia. Pamoja na utamaduni mdogo wa uhalifu, mazingira ya burudani isiyo rasmi huharakisha uzalishaji na wafadhili wa aina mbalimbali za tabia zisizo za kijamii katika ngazi ya uamuzi wa kijamii na kisaikolojia wa kujirudia. Katika umri mdogo, familia ina ushawishi hasi na chanya kwa mrejeshi; karibu kabisa inatawala ushawishi wa vikundi vingine vidogo vya kijamii (shule, mitaa, majirani). Katika ujana, ufahamu wa mtu anayerudi nyuma unazidi kuathiriwa vibaya na mazingira yasiyo rasmi, akimtenga na ushawishi mzuri wa familia, shule na majirani. Katika utu uzima na hadi umri wa miaka 25, mrejeshi karibu huathiriwa kabisa na mazingira yasiyo rasmi, kumpa kutengwa na uhuru kutoka kwa familia yake, majirani na kazi ya pamoja. Katika umri wa kukomaa zaidi, mtu anayerudi nyuma hujaribu kuanzisha uhusiano mzuri na familia yake na mazingira ya kazi, lakini mara nyingi anashindwa kufanya hivyo kwa sababu ya tabia na desturi za uhalifu ambazo zimekita mizizi katika akili yake, ambayo inampeleka kwenye uharibifu wa kisaikolojia mara kwa mara wakati wa marekebisho ya kijamii. Katika suala hili, mazingira ya burudani yasiyo rasmi ambayo mkosaji wa kurudia anaweza kujisikia vizuri na kukubalika na watu wengine huja mbele. Viwango tofauti vya ushawishi mbaya wa vikundi vidogo vya kijamii, kulingana na umri wa mrejeshi, huamua katika kiwango cha kijamii na kisaikolojia uamuzi wa kurudia katika umri wake wa ujana, mdogo na mtu mzima. Kwa hivyo, katika kiwango cha kijamii na kisaikolojia, viashiria vya urekebishaji, kwa upande mmoja, vitakuwa ugumu wa urekebishaji wa urekebishaji baada ya jela katika vikundi vya kijamii (familia, kazi au vikundi vya shule, mazingira ya kila siku na yasiyo rasmi), na kusababisha kupoteza kabisa hadhi kama mwanachama wa vikundi hivi na kuwezesha upatikanaji wa uanachama katika mazingira yasiyo rasmi ya uhalifu, kwa upande mwingine, kupungua kwa uwezo wa kupambana na uhalifu kwa upande wa makundi mazuri ya kijamii.

Viungo vya vyanzo 1. Shesler A.V., Smolina T.A. Uhalifu wa wanawake unaohusishwa na usafirishaji haramu wa dawa za kulevya (kulingana na nyenzo kutoka eneo la Tyumen): monograph. Tyumen: Tyum. kisheria int Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi, 2007. 185 p. 2. Prozumentov L.M., Shesler A.V. Criminology. Sehemu ya jumla: kitabu cha maandishi. posho. Krasnoyarsk, 1997. 256 ukurasa wa 3. Andrienko E.V. Saikolojia ya Kijamii: kitabu cha maandishi misaada kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi / ed. V.A. Slastenina. Toleo la 3, limefutwa. M.: Academy, 2004. 264 pp. 4. Criminology: kitabu cha maandishi / ed. V.N. Kudryavtseva, V.E. Eminova. Toleo la 5, limerekebishwa. Na ziada M.: Norma: INFRAM, 2015. 800 p. 5. Artemenko N.V., Magomedov M.A. Baadhi ya matatizo ya kuzuia kujirudia katika Shirikisho la Urusi // Jumuiya ya Kisayansi ya Eurasian. 2016. Nambari 2 (14).P. 4850.6.

Kim E.P., Romanov G.A. Kuzuia uhalifu wa nyumbani na miili ya mambo ya ndani: hotuba. M.: Chuo cha Wizara ya Mambo ya Ndani ya USSR, 1989. 32 p. 7. Lebedev S.Ya. Mila zisizo za kijamii, mila na athari zake kwa uhalifu: kitabu cha kiada. Omsk: Shule ya Juu ya Polisi ya Omsk ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya USSR, 1989. 72 p.

Utangulizi

Shughuli za kitaalam za wafanyikazi wa mashirika ya mambo ya ndani mara nyingi huwa na mafadhaiko na kuwajibika kwa maumbile, kwa sababu ya utendaji wa idadi kubwa ya kazi ngumu, tofauti katika hali ya uhaba mkubwa wa habari na wakati, upinzani mkali kutoka kwa wahusika wanaovutiwa, ambao mara nyingi. kupuuza kanuni za kisheria.

Moja ya sifa za kazi ya afisa wa mambo ya ndani ni kwamba anapaswa kukabiliana na hali mbalimbali za maisha, hatima ya watu mbalimbali, inayohitaji mbinu ya mtu binafsi na uchunguzi wa makini wa mahusiano ya kisheria ambayo yametokea. Kwa hivyo, mfanyakazi wa miili ya mambo ya ndani hahitaji tu taaluma ya kisheria, kijamii na kisiasa, lakini pia maarifa maalum kutoka kwa nyanja mbali mbali za sayansi na teknolojia, elimu na utamaduni, na akili iliyokuzwa. Hasa, anahitaji ujuzi wa kisaikolojia. Kwa mfano, afisa wa masuala ya ndani anahitaji ujuzi kuhusu saikolojia ya mazingira ya uhalifu.

Mazingira ya uhalifu, kama mazingira ya kijamii yenye mwelekeo wa sheria, kwa muda mrefu yameunda na kutoa mfumo wa kanuni zake, mila na sheria za tabia ili kudhibiti tabia na uhusiano, kudumisha nidhamu katika miduara yake. Mfumo huu unaendelea kuendelezwa na hutofautiana katika majimbo, maeneo, na mazingira tofauti ya uhalifu ya watu wanaozingatia aina mbalimbali za tabia ya uhalifu.

Madhumuni ya kazi hii ni kuchambua uwezekano na maelekezo ya kutumia ujuzi kuhusu saikolojia ya mazingira ya uhalifu na wafanyakazi wa miili ya mambo ya ndani.

saikolojia uhalifu wa jinai kilimo kidogo

Utamaduni mdogo wa uhalifu kama tabia ya kisaikolojia ya mazingira ya uhalifu

Tunaweza kutoa dhana ifuatayo ya mazingira ya uhalifu, kwa kuzingatia ukweli wa kisasa: ni jambo la kijamii, la jinai la kisheria linaloundwa kutoka kwa seti fulani ya watu wanaohusika katika shughuli za uhalifu, ambao wengi wao wamehukumiwa hapo awali na ni wabebaji wa mhalifu. utamaduni mdogo, kwa lengo la kufanya uhalifu wa kukusudia na kukwepa uwajibikaji.

Tabia muhimu zaidi ya kisaikolojia ya mazingira ya uhalifu ni subculture. Ilitafsiriwa kutoka Kilatini, neno "subculture" (ndogo - chini; chini ya kitu) linamaanisha sehemu ya tamaduni kuu. Wanapozungumza juu ya utamaduni mdogo, wanamaanisha mila na desturi za uhalifu, slang na tattoos, kanuni zisizo rasmi za tabia na shughuli za burudani.

Utamaduni mdogo wa uhalifu na sifa zake hujidhihirisha sio tu kati ya washiriki wa kikundi cha uhalifu, katika sehemu za kunyimwa uhuru (hapa inatamkwa zaidi. mhusika aliyetamkwa), lakini pia katika jumuiya nyinginezo za kijamii. Kwa mfano, katika shule za ufundi na hata katika shule za sekondari, ambapo kuna mamlaka na "waliotengwa"; katika shule ya jeshi na jeshi, ambapo hazing ni kawaida; kwenye tovuti ya biashara na ujenzi ambapo wafungwa wengi wa zamani hufanya kazi; kwenye disco na kasino, ambapo wahalifu ni watu wa kawaida au angalau wageni wa mara kwa mara.

Utamaduni mdogo wa uhalifu huunganisha wahalifu na hufanya kama mdhibiti wa tabia zao. Lakini hatari yake kuu ni kwamba inapotosha fahamu ya umma, inabadilisha uzoefu wa uhalifu, inadhoofisha uadilifu wa idadi ya watu, inazuia mchakato wa ujamaa wa vijana na fomu. maoni ya umma juu ya ushauri wa kukiuka kanuni fulani za kisheria (kwa mfano, ukwepaji wa kodi), hujenga picha nzuri kwa makundi fulani ya wahalifu na, kinyume chake, inalaani wananchi wanaosaidia vyombo vya kutekeleza sheria katika kukamatwa kwao. Kwa maneno mengine, utamaduni mdogo wa uhalifu ndio njia kuu ya kuharamisha jamii na, zaidi ya yote, mazingira ya vijana.

Kuzungumza juu ya asili ya tamaduni ndogo ya jinai, ni muhimu kuzingatia sio tu kijamii na kiuchumi, lakini pia sababu za kisaikolojia, haswa, mifumo ya uthibitisho wa kibinafsi, ujumuishaji na utetezi wa kisaikolojia. Utamaduni mdogo wa uhalifu bado ni utamaduni wa wachache. Inaingia kwenye mgongano na tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Jamii inakataa wahalifu, inawatenga ndani taasisi maalum na magereza. Ili kujisikia vizuri, kurejesha thamani ya utu wao, na sio kujisikia kukataliwa, mtu aliyetengwa, watu wenye mwelekeo wa uhalifu huungana katika jamii za watu wanaofanana na wao wenyewe, kuendeleza itikadi zao wenyewe, na kupingana na jamii inayotii sheria. "sisi" - "wao").

Ukuzaji wa hatua za kuzuia uhalifu na kupambana na uhalifu unaonyesha uelewa wa mifumo ya kisaikolojia ya utendakazi wa tamaduni ndogo ya uhalifu.

Mambo kuu ya subculture ya uhalifu ni kama ifuatavyo. Kipengele cha kati cha subculture ni saikolojia ya uhalifu, i.e. mfumo wa maadili na mawazo ya kijamii ambayo hayajaandikwa katika akili za watu ambayo yanahalalisha na kuhimiza maisha ya uhalifu na kutenda makosa. Miongoni mwa maadili ya kijamii, tahadhari inapaswa kulipwa kwa kama vile: maisha ya binadamu, familia, hisia ya wajibu wa kiraia, adabu, uaminifu, wajibu wa neno lililopewa na maadili mengine. Mali kama thamani ya kijamii ndio msingi wa mahusiano baina ya watu katika mazingira ya kisasa ya uhalifu.

Kuongezeka kwa idadi ya mauaji nchini Urusi, hata na wezi, inaonyesha kuwa thamani ya kijamii kama "maisha ya mwanadamu" imepunguzwa sana. Ikiwa katika kipindi cha kabla ya mageuzi mengi ya mambo ya jinai yalifuata sheria: "Usibebe silaha zenye blade", "Usifanye mauaji", nk, sasa kwa wahalifu wengi (na sio wao tu) dhamana kuu maishani. ni mali, mali, kwa ongezeko ambalo njia zote ni nzuri, ikiwa ni pamoja na kuchukua maisha ya watu wengine. Vyombo vya habari vimejazwa na jumbe kama hizo, ambazo zina athari mbaya zaidi kwa ufahamu wa kisheria wa raia.

Mtazamo kuelekea familia kama thamani ya kijamii umebadilika katika utamaduni mdogo wa uhalifu. Wahalifu wa zamani wa mamlaka hawakuwa na haki ya "kujifunga" wenyewe na mahusiano ya familia, lakini wezi wa kisasa wanaona kuwa "wajibu wao" sio tu kuunda familia, bali pia kuhakikisha kuwepo kwake sahihi.

Katika mazingira ya uhalifu, maadili hupata maana maalum ya semantic: "adabu", "uaminifu", "uhuru", "wajibu wa neno la mtu", nk. Kwa mfano, wafungwa wote, isipokuwa wachache, wanathamini uhuru. Hata hivyo, mfungwa "mwenye heshima" hana haki ya kuachiliwa mapema au kushirikiana na utawala. Wajibu wa vipengele vya uhalifu kwa kila mmoja kwa neno fulani, kwa tathmini iliyoonyeshwa kwa mwingine ni ya juu sana. Sababu ya hii sio maadili yao ya hali ya juu (kuhusiana na raia wanaotii sheria, maadili haya hayaheshimiwi kabisa), lakini kwa sababu kwa kukiuka itikadi ya jinai mtu anapaswa kuwajibika na kwa ukali zaidi kuliko chini ya sheria za kanuni - hali ya sheria.

Kipengele maalum cha utamaduni mdogo wa uhalifu ni njia kama vile majina ya utani. Majina ya utani ni aina maalum ya misimu inayoelekezwa kwa wawakilishi wa jamii ya wahalifu. Jina la utani sio tu kuchukua nafasi ya jina la mwisho la mtu, jina la kwanza, lakini pia huunganisha hali yake katika mazingira ya uhalifu na wakati huo huo hufanya kazi ya tathmini ("nzuri", "mbaya", "mbaya", "mtu mzuri"). Mhalifu anayeheshimika kamwe hawezi kuwa na lakabu za kuudhi. Asili ya majina ya utani yanaweza kuonyesha tabia mbali mbali za vitu vya uhalifu: jina la kwanza au jina fupi la mwisho ("Lekha" - Alexey; "Bob" - Bobkov; "Savoska" - Savoskin, nk); sifa za kimwili ("Humpback", "Kilema", "Crutch", "Bespectacled", nk); hali ya utu ("Godfather", "Mfalme", ​​"Diamond" - hali ya juu; "Lady", "Jooster", "Trash", "Chura" - hali ya chini); maalum ya shughuli za uhalifu ("Robinson" - mwizi pekee, "Plyazhnik" - mwizi wa pwani, "Pound" - muuzaji wa sarafu, "Cormorant" - hooligan, "Jack the Ripper" - muuaji wa ngono), nk. Kujua jina la utani, inaweza kupatikana kwa haraka zaidi mtu sahihi na kuchora picha yake ya kisaikolojia inayodaiwa.

Kipengele muhimu cha subculture ni wakati wa burudani wa wanachama wa jumuiya ya uhalifu. Katika mchakato wa burudani, kazi kama vile kupumzika kwa wanajamii (kuondoa mkazo wa kihemko baada ya shughuli mbali mbali za uhalifu), kufahamiana rasmi, mikutano na wawakilishi wa miundo mingine ya uhalifu, na hata majadiliano ya shida mbali mbali za uhalifu hutatuliwa. Hivi sasa, mikahawa mingi, kasino, disco na bafu zina "kadi ya kupiga simu" ya kikundi kimoja au kingine cha wahalifu; biashara hizi zenyewe mara nyingi ni eneo la biashara la mamlaka ya uhalifu au chini ya udhamini ("paa") wa wahalifu fulani. jumuiya. Wafanyikazi wa taasisi za burudani, pamoja na maafisa wa usalama, hata ikiwa sio sehemu ya jamii ya wahalifu, wanalazimishwa kuwasiliana na wahalifu na kudumisha msimamo fulani.

Kuhitimisha uwasilishaji mfupi wa taratibu za kisaikolojia za utendaji wa subculture ya uhalifu, ni muhimu kukaa juu ya jambo kama vile ushirikiano wa mazingira ya uhalifu, i.e. hamu ya umoja, umoja. Mazingira ya uhalifu, kama jamii iliyotawanyika kote Urusi na kwingineko, inajitahidi kuungana na kuratibu vitendo vyake. Njia inayokubalika zaidi ya uratibu kama huo ni "mikusanyiko" yote ya Kirusi ya mamlaka ya jinai, ambayo itikadi inafafanuliwa, shida muhimu zaidi za uhalifu huzingatiwa, wale wanaohusika na hali ya mambo katika mikoa mbali mbali ya Urusi wanateuliwa, na. masuala ya kutumia fedha za kawaida (“mfuko wa kawaida”) yanajadiliwa. Licha ya usiri wote wa "mkusanyiko," vyombo vya kutekeleza sheria karibu kila wakati vinafahamu kushikilia kwake. Kulingana na hali inayoendelea ya uendeshaji, uongozi wa Wizara ya Mambo ya Ndani au mamlaka za mitaa katika eneo ambalo mkutano unafanyika hufanya uamuzi juu ya hatua zinazofaa.

Kwa hivyo, utamaduni mdogo wa uhalifu ni maisha ya kiroho ya sehemu ndogo ya jamii, ambayo ni raia wa mwelekeo wa uhalifu.

1. Dhana ya utamaduni mdogo wa uhalifu.

2. Tattoos za wahalifu kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa kisaikolojia.

3. jargon ya jinai kama kitu cha kujifunza saikolojia ya kisheria.

Dhana ya utamaduni mdogo wa uhalifu. Hotuba hii inakuletea moja ya mbinu za uelewa wa kisaikolojia wa hali ya utamaduni mdogo wa uhalifu. Kama tulivyokwishaona, utamaduni mdogo wa uhalifu ni sehemu muhimu ya mazingira ya uhalifu.

Hebu tugeukie machapisho ya marejeleo. Kamusi "Sosholojia ya Kimagharibi ya Kisasa" inatoa fasili tatu za dhana ya utamaduni mdogo (11, uk. 336). Subculture ni:

seti ya kanuni na maadili yaliyotafsiriwa vibaya ya tamaduni ya kitamaduni, inayofanya kazi kama utamaduni wa safu ya uhalifu ya jamii;

· Uundaji wa umoja wa uhuru ndani ya tamaduni kuu, inayoamua mtindo wa maisha na mawazo ya wabebaji wake, wanaotofautishwa na mila, kanuni, seti za maadili na hata taasisi;

· mfumo wa maadili ya kitamaduni ya kitamaduni iliyobadilishwa na fikra za kitaalam, ambayo imepokea rangi ya kipekee ya kiitikadi.

Kamusi ya ndani na fasihi ya kumbukumbu juu ya saikolojia inapuuza kategoria ya kilimo kidogo, inaonekana ikizingatiwa sio kisaikolojia, lakini ya kijamii. Kwa haki, ni lazima ieleweke kwamba "Kamusi ya Mwanasaikolojia wa Vitendo" na S.Yu. Golovin hutenganisha neno "subculture ya watoto" (12, p. 656), kupita juu ya aina nyingine za subcultures na dhana ya generic yenyewe kwa kimya.

Ukweli kwamba wanasaikolojia bado hawajasoma kwa undani jambo la kitamaduni kidogo inathibitishwa na nakala inayolingana katika "Kamusi ya Kisaikolojia" na A.S. Ribs, iliyochapishwa nchini Marekani (15, R. 764-765). Anaonyesha kuwa neno "tamaduni ndogo" mara nyingi hutumiwa kibinafsi kuteua mifumo ya kitamaduni ya baadhi ya sehemu tofauti za kijamii ndani ya jamii rasmi. A.S. Reber anabainisha kuwa utamaduni mdogo unaonyesha tamaduni kuu, lakini wakati huo huo ina sifa ya maadili yake, kanuni na desturi.

Uchambuzi wa ufafanuzi hapo juu wa kilimo kidogo na mawazo ya wanasayansi yaliyoonyeshwa juu ya jambo hili huturuhusu kupata hitimisho zifuatazo:

kwanza, maadili, kanuni na desturi ni vigezo kuu vya utamaduni mdogo kama jambo la kijamii na kisaikolojia;

Utamaduni mdogo wa uhalifu ni dhana maalum kuhusiana na jamii ndogo ya kilimo. Chini ya vile Yu.K. Aleksandrov anapendekeza kuelewa njia ya maisha ya watu waliounganishwa katika vikundi vya uhalifu na kuzingatia sheria na mila fulani (1, P.8).

V.F. Pirozhkov anatoa uelewa wa kina wa uzushi wa kilimo kidogo cha uhalifu. Katika tafsiri yake, utamaduni mdogo wa uhalifu ni seti ya maadili ya kiroho na ya kimwili ambayo yanasimamia na kurekebisha maisha na shughuli za uhalifu za jamii za uhalifu, ambayo inachangia uhai wao, mshikamano, shughuli na uhamaji, na mwendelezo wa vizazi vya wahalifu. 10, uk.73).

Msingi wa utamaduni mdogo wa uhalifu unajumuisha maadili, kanuni, mila, na mila mbalimbali za wahalifu ambazo ni geni kwa mashirika ya kiraia. Ni moja kwa moja, moja kwa moja na madhubuti inasimamia shughuli za uhalifu wa wahalifu na njia yao ya maisha.

Wabebaji wa utamaduni mdogo wa uhalifu ni vikundi vya wahalifu, na kibinafsi, wahalifu wa kitaalam. Wao hujilimbikiza, baada ya kupitia taasisi za adhabu, uzoefu wa uhalifu, sheria za wezi, na kisha kuzipitisha kwa kizazi kipya cha wahalifu.

Ikiwakilisha jumla moja, utamaduni mdogo wa uhalifu, pamoja na ukuaji wa uhalifu, unazidi kuwekwa katika mifumo ndogo ambayo inapinga utamaduni wa jamii rasmi. Hivi sasa, tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa utamaduni mdogo wa wezi, wanyang'anyi, watapeli, nk.

Utamaduni mdogo wa uhalifu unajumuisha vipengele viwili. Hebu tuwataje.

Sehemu ya kwanza- bora ni nishati ya akili ya wahalifu, inayopatikana katika shughuli zao za uhalifu. Sehemu hii inapaswa kujumuisha:

Mtazamo wa ulimwengu wa wahalifu: maoni yao ya kifalsafa, kidini, maadili na uzuri;

Tabia za kisaikolojia za wahalifu;

Mila na desturi zao;

mythology ya jinai;

Nyimbo zinazofanya maisha ya uhalifu;

jargon ya jinai;

Maarifa ya uhalifu, uwezo, ujuzi, mipango, uwezo;

Njia za kutumia wakati wa burudani, aina za uhusiano na watu wa jinsia tofauti;

Njia za uhusiano na "marafiki" na "wageni".

Sehemu ya pili- nyenzo - matokeo makubwa ya shughuli za wahalifu:

Njia za kufanya uhalifu (kutoka kwa ufunguo rahisi hadi programu za kompyuta);

Mali ya nyenzo (mali isiyohamishika, pesa taslimu, nk);

Upande wa nje wa shughuli za wahalifu (vitendo maalum vya kufanya uhalifu, kufanya ujasiriamali halali na haramu);

Tattoos za uhalifu.

Vipengele vilivyotajwa vya utamaduni mdogo wa uhalifu vimeunganishwa na kila mmoja. Kwa mfano, upande wa nje wa shughuli za jinai umeunganishwa na ule wa ndani - kutotolewa kwa mpango wa uhalifu, motisha ya kitendo cha jinai, na hii, kwa upande wake, inahusishwa na mtazamo wa ulimwengu wa wahalifu, saikolojia yao.

Kilimo kidogo cha uhalifu hufanya kazi kadhaa muhimu katika mazingira ya uhalifu. Hebu tupe baadhi yao.

Kazi za uhalifu-mtaalamu. KWA utamaduni mdogo wa uhalifu hukusanya uzoefu wa uhalifu katika utaalam na sifa za uhalifu, inahakikisha kuzidisha na kupitishwa kwa vizazi vipya vya wahalifu;

Kazi za kuweka tabaka. Utamaduni mdogo wa uhalifu huthibitisha tofauti za hali katika ulimwengu wa uhalifu, huamua uongozi wa wahalifu, mgawanyiko wao wa tabaka;

Kazi za udhibiti na za kuadhibu. Utamaduni mdogo wa uhalifu huanzisha:

Kanuni za maadili kwa wahalifu katika mazingira ya uhalifu, ambayo yamewekwa katika mila na desturi zake;

Aina za kutia moyo kwa "mashujaa" wa ulimwengu wa uhalifu;

Vikwazo kwa wahalifu wenye hatia (kwa mfano, matumizi ya kulawiti kama njia ya kupunguza hali ya gerezani);

Chaguzi za kuwaondoa watu wasiohitajika (kwa mfano, maonyesho, kupiga makofi, kupiga masikio, mauaji);

Kazi za mawasiliano na kitambulisho. KWA riminal subculture inakua:

Njia maalum za mawasiliano kati ya wahalifu kwa kutumia jargon ya uhalifu na aina zake - jargon ya mwongozo;

Njia za kutambua "marafiki" na "wageni" (tattoos);

Kazi za wafanyikazi na propaganda. Utamaduni mdogo wa uhalifu unahakikisha ushiriki wa vijana katika mazingira ya uhalifu kwa njia ya mara nyingi ya kisheria ya kimapenzi ya wazo la jinai (kumbuka tu filamu "Brigada"), fanya kazi na wageni (usajili, utani, nk);

Inahitaji vitendaji. KWA Utamaduni mdogo wa uhalifu hufafanua mifumo maalum kwa washiriki wa jamii ya wahalifu:

kutosheleza mahitaji ya ngono, mali, na wakati wa starehe;

mtazamo kuelekea afya ya mtu: kutoka kwa kupuuza kabisa (madawa ya kulevya, ulevi) hadi kushiriki kikamilifu katika michezo;

Kazi za urembo. Utamaduni mdogo wa uhalifu huunda hali ya kuanzishwa kwa ufahamu wa wabebaji wake wa upendeleo fulani katika suala la uzuri. Kwa mfano, imegunduliwa kuwa wahalifu wanajitahidi kumiliki magari pekee ya chapa ya BMW (hii iliwapa watu fursa ya kuja na muundo wafuatayo wa BMW: "BMW ni gari la wezi");

Kazi za kisaikolojia. KWA Utamaduni mdogo wa uhalifu hutoa wawakilishi wa jamii ya wahalifu na:

kukabiliana na hali katika viwango vya kijamii na kiakili, kwa kuwa tu katika hali iliyoundwa na mhalifu anaweza kukubaliwa na mwafaka mazingira ya kijamii na kuwa na amani ya kisaikolojia na wewe mwenyewe;

chaguzi zote kwa ajili ya ulinzi wa kisaikolojia (rationalization, makadirio, badala na wengine, ilivyoelezwa na S. Freud na wengine alisoma na sayansi ya kisasa ya kisaikolojia.).

Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu. Kipengele muhimu cha utamaduni mdogo wa uhalifu ni maoni ya kifalsafa ya jamii ya wahalifu. Wanahalalisha kutenda uhalifu. Falsafa ya ulimwengu wa uhalifu inaelezea nia za msingi za wahalifu wenye nia nzuri na nzuri: katika uhalifu wa vurugu - hisia ya "mkusanyiko", usaidizi wa pande zote, kumlaumu mwathirika, nk; katika uhalifu wa kupata watu - wazo la kugawa upya mali ambayo watu wanayo na kuigawa kwa aina nyingi za motisha chanya. Kama tunavyoona, maoni ya kifalsafa zaidi ya mazingira ya uhalifu sio tu yanathibitisha maadili ya maisha ya jamii ya wahalifu, lakini pia kutekeleza utaratibu wa utetezi wa kisaikolojia - urekebishaji - katika kiwango cha akili cha utu wa mhalifu. Hii, kama ilivyoonyeshwa tayari, inahakikisha urekebishaji wa kijamii wa wahalifu katika jamii ya wahalifu, na kupitia hiyo, katika jamii kwa ujumla.

Mythology ya uhalifu inachukua nafasi maalum katika subculture ya uhalifu. Inasisitiza kati ya vijana na vijana, kwa msaada wa vyombo vya habari, picha za mwizi aliyefanikiwa, jambazi jasiri, mtu asiyeweza kushindwa. Hadithi hukuza mapenzi ya uhalifu kati ya vijana na kutoa motisha kwa shughuli haramu kwa wakosaji wanaowezekana. Hadithi za uhalifu huchangia umoja wa vikundi vya uhalifu na kuibuka kwa mila thabiti ya uhalifu.

Pirozhkov V.F. (8, ukurasa wa 10-11) na watafiti wengine wamebainisha idadi ya mwenendo katika maendeleo ya subculture ya uhalifu ya Urusi ya kisasa.

Kwanza, mapambano kati ya kanuni za wanamapokeo na wanamageuzi katika ulimwengu wa uhalifu yanaonyeshwa katika utamaduni mdogo wa uhalifu. Wanajadi hutetea usafi wa sheria za wezi na kuhubiri kutokiuka kwao. Wanamatengenezo wanajaribu kuzoea sheria hizi kulingana na mahitaji ya leo na kuzingatia mabadiliko ya hali ya kijamii nchini. Matokeo yake, sheria za wezi zilipoteza tabia zao takatifu na kali. Wataalamu wengine wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya Urusi wana mwelekeo wa kusema kwamba kwa sasa hakuna sheria katika jamii ya wahalifu isipokuwa mbili: nguvu na pesa.

Pili, kilimo kidogo cha uhalifu kinakabiliwa na shida kubwa. Inajumuisha nini? Wahalifu wa zamani walikuwa na maadili magumu zaidi ya uhalifu kuliko ya kisasa. Mnyakuzi, kwa mfano, hakuwa na mwelekeo wa kufanya maovu ambayo hayakuwa sifa ya utaalam wake. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu watapeli. Na sasa, kwa sehemu kubwa, wahalifu wako tayari kisaikolojia kufanya uhalifu wowote - mradi tu inaahidi faida. Wahalifu wa kisasa hawana vizuizi vya ndani; kwao hakuna kanuni za maadili ya kitaaluma.

Tatu, katika ulimwengu wa uhalifu michakato miwili inaendelea sambamba. Kwa upande mmoja, kuna uimarishaji wa maadili, hasa kati ya wahalifu wachafu, na kwa upande mwingine, aina ya demokrasia ya subculture ya uhalifu uliopangwa inaweza kufuatiliwa (9, p.44). Vurugu na ukatili, mapigano ya mara kwa mara, yanayoambatana na kurushiana risasi na genge, milipuko, na mateso ya hali ya juu ya wahasiriwa wa mashambulio ya jinai ni tabia ya tabaka la chini la ulimwengu wa uhalifu. Haya yote yanaambatana na maarifa ya kina ya kisheria, kiuchumi na kiufundi ya wahalifu wakuu ambao wanaishi maisha ya kidunia, wana bahati mbaya ya kifedha na kushawishi siasa za nchi. Utamaduni mdogo wa primitivism ya uhalifu unaishi kwa furaha na utamaduni mdogo wa akina ndugu, ambao wana majengo ya kifahari na ofisi za kifahari, wanaendesha gari kwa magari ya gharama kubwa na wanapokelewa kwa uchangamfu katika nyumba za wasomi wa kisiasa. Kwa kuongezea, tamaduni hizi mbili zinakamilishana na haziwezi kufanya bila kila mmoja.

Tattoos za wahalifu kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa kisaikolojia. Wacha tukae juu ya kuzingatia jambo kama hilo la utamaduni mdogo wa uhalifu kama tatoo za wahalifu. Tattoo ni ukiukwaji wa bandia wa uadilifu wa ngozi na vyombo vya kupiga au kukata, ikifuatiwa na kuanzishwa kwa rangi kwenye ngozi ili kupata mifumo isiyoweza kutoweka au picha nyingine.

Charles Lombroso alikuwa wa kwanza kuelekeza fikira juu ya utumizi ulioenea wa tatoo kati ya wahalifu. Aliona tatoo kama dhihirisho la atavism na ishara ya watu duni kiadili. Hivi sasa, kurahisisha tafsiri hii ya uzushi wa tatoo ni dhahiri, lakini hatuzungumzii juu yake sasa. Fasihi ya kina imetolewa kwa tatoo, pamoja na zile za wahalifu, malezi yao katika nyanja ya kihistoria, tafsiri na kusudi. Lakini machapisho machache tu yana majaribio ya uchambuzi wa kisaikolojia wa uzushi wa tatoo. Hebu tuelekeze mawazo yetu juu ya suala hili.

Wacha tuanze na ukweli kwamba habari kuhusu tatoo zilizomo katika kazi za Baldaev D.S. (4), A.G. Bronnikova (5), L.A. Milyanenkova (7) wamepitwa na wakati kwa kiasi fulani. Miongozo, vitabu vya marejeleo na ensaiklopidia zilizoandikwa na waandishi hawa na kusambazwa sana, hasa tatizo lililoshughulikiwa, haziakisi tena hali halisi ya ulimwengu wa uhalifu unaobadilika kwa kasi.

Bila shaka, tattoos (tattoos, tattoos, picha, portages, firmware) ni jambo la lugha ya mwili ya wamiliki wao. Kwa hivyo, inapaswa kutambuliwa kama taarifa ya haki na L.A. Milyanenkov kwamba tatoo "ziko karibu (katika ishara zao, mada) kwa mhalifu katika roho, katika utaalam wake, katika kesi maalum ya jinai, mahali anapokaa katika uongozi wa uhalifu." Pia ni kweli kwamba tattoos "... zinaweza kueleza mengi kuhusu ladha ya watumiaji wao na kutoa baadhi ya habari za wasifu" (7, P.4). Walakini, hatuwezi kukubaliana na mwandishi aliyetajwa kwamba "kujua maana ya michoro, maandishi, eneo lao la jadi kwenye mwili, afisa wa kutekeleza sheria anaweza kuamua kwa urahisi tabia ya wale waliohukumiwa hapo awali kwa aina fulani za udhihirisho wa jinai" (7, P. .4).

Hivi sasa, tatoo hazina tena umuhimu wa kiuchunguzi ambao watafiti maarufu wanazihusisha nazo. Msukumo wa kuzitumia umebadilika, na maana ya awali ya kijamii na kisaikolojia imepotea. Utafiti uliofanywa unaturuhusu kupata hitimisho linaloashiria mienendo ifuatayo inayohusishwa na uzushi wa tatoo kati ya wahalifu.

Wahalifu wa kitaalam wa "wimbi jipya" hawana tatoo kwenye miili yao hata kidogo. Zaidi ya hayo, wakosoaji wenye mamlaka huhakikisha kwamba wahalifu wachanga, wanaoahidi uhalifu hawafanyi hivi. Wanaelewa vizuri kwamba tattoos ni decoder ambayo inaingilia kwa uwazi utekelezaji wa shughuli zisizo za kijamii. Kwa hiyo, wahalifu wengi sasa wanajaribu kuondokana na tattoos walizopata katika ujana wao. Katika maeneo ya kutengwa kwa kijamii, wao huvua tatoo na permanganate ya potasiamu, kisha hutumia kitambaa cha mvua. Kuchomwa kwa kemikali huundwa na tattoos huondolewa kwa kurudia mara kwa mara utaratibu huu wa uchungu.

Tumegundua kwamba idadi kubwa ya wahalifu wa jinsia zote mbili huchorwa tattoo kabla ya umri wa miaka 30, hasa wakiwa bado vijana. Na ni 10-15% tu ya wafungwa walionyesha kuwa walipata tatoo katika kipindi cha baadaye cha maisha. Kwa maneno mengine, umri unapoongezeka, mzunguko wa tattoo hupungua.

Watoto mara nyingi hutumia tatoo bila kuzingatia tafsiri zao za hapo awali zilizowekwa katika vitabu vya kumbukumbu, wakichochewa, kama sheria, tu na nia ya mapambo na kujitambulisha na mazingira ya uhalifu. Hii mara nyingi hutokea katika kituo cha mapokezi kwa watoto, kituo cha kizuizini kabla ya kesi, au taasisi iliyofungwa ya elimu.

Aina tofauti (tabaka) za wahalifu na watu binafsi walio na mwelekeo wa uhalifu wanaweza kuweka maana yao (tofauti na eneo) katika tatoo fulani. Kwa hivyo, tatoo, kwa maoni yetu, zinaonekana inafaa kusoma kama matukio ya kijamii na ya kibinafsi ya kisaikolojia. Semantiki za kweli za tatoo zinaweza kueleweka tu kupitia uchunguzi wa kina wa mhalifu maalum au kikundi maalum cha kijamii cha wafungwa. Hata hivyo, taarifa za kisayansi za thamani zaidi, kwa maoni yetu, zinaweza kupatikana kwa kuchambua tattoos kwa kutumia njia ya kuchora projective. Katika suala hili, tatoo inaweza kuzingatiwa kama onyesho la tabia ya kiakili na ya kibinafsi ya mmiliki wake. Tatizo hili bado halijachunguzwa katika saikolojia ya kisheria. Walakini, bado L.A. Milyanenkov alikaribia kuielewa.

Utafiti wa tatoo mia kadhaa uliruhusu mwandishi aliyeonyeshwa kutambua ishara zinazofanana na kesi zinazofanana, maarifa ambayo yanaweza kuwa msingi wa kuwaongoza wafanyikazi wa kufanya kazi na wapelelezi:

· fuvu, taji - alama za watu wanaojitahidi kwa nguvu;

· taji nyuma - udhalilishaji;

· tiger au mwindaji mwingine - hasira, intransigence;

· nyoka, dagger, kisu, upanga, shoka - kisasi, tishio, ugumu, ukatili;

· muhimu - kutunza siri;

· mnyongaji - heshimu sheria ya wezi;

· Madonna - kutengwa;

· tochi - urafiki, udugu;

· nyota - kutotii.

Kwa mfano, ikiwa mfungwa, anabainisha L.A. Milyanenkov, ana tatoo kwenye mabega yake kwa namna ya nyota yenye alama 6 au 8, hii inamaanisha kuwa katika maeneo ya kunyimwa uhuru atajiunga na watu ambao wana mwelekeo mbaya kuelekea kanuni za ndani. (7, C.8).

Uchunguzi wa wataalamu ulionyesha kwamba tattoos hazipatikani sana kati ya wahalifu wa kike kuliko wanaume. Kwa upande wa yaliyomo, anuwai na sifa za kisanii, tatoo za wanawake ni rahisi, duni na mbaya zaidi kuliko za wanaume. Kawaida, wamiliki wa tatoo huzipata wakati wa kutumikia kifungo katika taasisi iliyofungwa ya elimu katika ujana wao. Wawakilishi wa jinsia ya haki ambao wamehukumiwa mara kwa mara na hawajapitia shule hii wana tattoos ambazo ni nadra na ziko kwenye sehemu za mwili ambazo hazionekani chini ya nguo.

Ni tabia kwamba wanawake mara chache huonyesha wanaume kwenye tattoos, lakini wanapendelea wasichana wenye nywele zisizo huru, wanawake wa nusu uchi na curves mkali, nk, i.e. wawakilishi wa jinsia moja, pamoja na roses na mishumaa. Ni vyema kutambua kwamba wahalifu ambao wamepitia makoloni ya urekebishaji ya vijana karibu hawana nia ya upendo katika tattoos zao.

Tatoo za wanaume (daggers, mdomo wa chui, fuvu kwenye kiganja wazi, jumba la kanisa, n.k.) hupatikana haswa kwa wanawake ambao walishiriki katika kufanya uhalifu katika vikundi vya wanaume waliofanya wizi na wizi. Kama sheria, tatoo hizi hutumiwa na wanaume au chini ya ushawishi wao.

Ni vyema kutambua kwamba maandishi ya tattoo katika lugha ya kigeni (hasa Kiingereza) yameenea hivi karibuni na hutokea hasa kati ya makahaba waliohukumiwa.

Kwa kuzingatia kuenea kwa upendo wa wasagaji katika taasisi za adhabu za wanawake, ikumbukwe kwamba wale wanawake wanaojitambulisha kuwa watendaji wa jukumu la kiume huvaa kwa makusudi tattoo zinazotumiwa na wanaume pekee.

Uchambuzi wetu unaonyesha kuwa wanawake wana sifa ya mapambo, kuiga na nia za kibinafsi za kutumia tattoo. Kwa hivyo, hazipaswi kupewa maana inayotambulisha.

Je, ni nia gani za kisaikolojia za kupata tattoo?

Kulingana na L.A., motisha kuu za kuchora tatoo ni: Milyanenkov (7, p.6), ni:

· Sheria isiyoandikwa ya kuwapokea wafungwa katika mazingira;

· uthibitisho wa kibinafsi katika kundi maalum la wahalifu;

· ubatili, hamu ya kuonyesha umuhimu wa mtu, upekee, ukuu juu ya wengine;

· aina ya ukumbusho kuhusu mahali ambapo hukumu itatolewa;

· mshikamano na mfungwa yeyote;

· mapenzi ya gerezani.

V.F. Pirozhkov (10, uk.128-120), akianzisha nia za kuchora tatoo na wakosaji wachanga, alifikia hitimisho zifuatazo:

· 31.6% ya watu aliowachunguza (zaidi ya yote) walichora tattoo kwa sababu wengine walifanya;

· 30.0% walionyesha kuwa walipata tatoo "kwa kuchoka", ili wakati upite haraka, "kwa sababu hakuna cha kufanya";

· 21.7% - "kuwa mzuri, kufurahisha wengine";

· 10.7% walitaka "kuonyesha kuhusika kwao katika ulimwengu wa uhalifu."

Uchambuzi wa maoni ya wanasayansi na nyenzo za majaribio tulizokusanya huturuhusu kudhibitisha nia zifuatazo za wahalifu kuchora miili yao. Kwa kuwa wengi wa wahalifu huomba tatoo katika ujana wao, tutazungumza juu ya motisha ya kuchora tatoo iliyotambuliwa katika jamii inayolingana ya wavunja sheria.

Nia za kukabiliana na kijamii(kujithibitisha, ikiwa ni pamoja na kwa kuzingatia kanuni za kikundi). Tattoos zinaweza kuzingatiwa, anaamini V.F. Pirozhkov, sio ya kibinafsi, lakini kama maadili ya kikundi, akisisitiza kuwa kijana huyo ni wa kikundi maalum cha uhalifu. Tatoo huunganisha mitazamo ya kikundi, maadili na maadili. Hii inachangia maendeleo ya kanuni sare za tabia kwa wanachama wote wa kikundi cha uhalifu na, kwa hiyo, marekebisho bora ya mtu binafsi katika jamii ya uhalifu, kuridhika kamili zaidi kwa mahitaji: kwa mawasiliano, heshima na umuhimu.

Miongoni mwa vijana wa uhalifu, kuna maoni kwamba maombi ya wakati wa tattoos yatamlinda kijana kutokana na matokeo mabaya ambayo yanaweza kutokea wakati amewekwa gerezani. Kwa hiyo, wakati kijana amewekwa katika kituo cha kizuizini kabla ya kesi, mara moja anatafuta kupata tattoo. Anatumai kuwa kwa tatoo, wahalifu wanapojiunga na jamii ya wahalifu wazima, watamkubali kama mmoja wao.

Nia za kitambulisho mwenyewe na mazingira ya uhalifu. Kuna maoni katika ufahamu wa umma kwamba wahalifu lazima wawe na tattoos kwenye miili yao kama kiashiria cha upinzani wa wazi kwa jamii rasmi. Utumiaji wa tatoo na kijana unaonyesha ushiriki wake katika jamii ya wahalifu, kukubalika kwake kwa maadili na kanuni za mazingira ya uhalifu.

Ikumbukwe kwamba wakati mwingine tatoo za wahalifu wachanga zinaonyesha ndoto na matarajio ya vijana na vijana kwa shughuli fulani za kitaalam za kijamii (baharia, majaribio). Baada ya yote, uchafuzi wa jinai haufanyiki mara moja. Ni mvulana gani ambaye hakuwa na ndoto katika ujana wa aina fulani ya taaluma ya kiume? Lakini wakati mwingine tatoo za wawakilishi wa fani za kifahari katika jamii, kwa mfano, baharia (taa ya taa, nanga, mashua ya baharini, caravel, albatross) huhusishwa katika akili za wahalifu wachanga na shughuli za uhalifu kama vile inavyodaiwa kuwa ni shujaa na wasio na ubinafsi. Wahalifu huweka maana fulani kwa tatoo hizi.

Nia za kupunguza msongo wa mawazo. Mkazo wa kiakili hutokea kwa wakosaji wachanga kama matokeo ya wasiwasi wa hali ya juu wa kibinafsi na wa hali, kwa sababu ya ujinsia kupita kiasi unaohusiana na umri na kutokuwa na uwezo wa kutosheleza mahitaji ya ngono, kuongezeka kwa uchokozi na uharibifu halisi wa kibinafsi.

Mchakato wa kuchora tatoo kwa madhumuni ya kuonyesha michoro ya asili ya kijinsia na ya mapenzi husaidia kupunguza mkazo wa kiakili kwa wavunja sheria wachanga. Ni aina ya chaguo la usablimishaji. Aidha, mchakato wa kukiuka uadilifu wa ngozi ni kitendo cha uharibifu, ikitoa nishati yao ya uharibifu.

Nia za mshikamano wa kikundi na uwezeshaji wa kijamii. Utafiti unaonyesha kuwa miongoni mwa vijana wahalifu, kujichora tatoo katika kikundi ni jambo la kawaida. Hii inaelezwa na ukweli kwamba si kila mtu anayeweza kuvumilia utaratibu wa uchungu peke yake. Hapa unahitaji mfano kutoka kwa wengine, kipengele cha ushindani, na kutia moyo ili kukusaidia kushinda maumivu na hofu. Kwa kuongeza, ni vigumu kwa mtu kupata na kufanya zana za kuchora tattoo na kupata rangi. Sio kila mtu anayeweza kuchora. Kwa kuongeza, haiwezekani kuweka tattoos nyuma yako, pande, matako, au sehemu za siri. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa kupata tattoo peke yake ni boring tu.

Nia za kupata raha ya uzuri. Si wageni kwa wahalifu vijana. Kuna matukio yanayojulikana ya msanii, mtaalamu wa tattoo, "kutolewa" kutoka gerezani kwa pesa nyingi na kuvutwa kutoka eneo hadi eneo ili "kupendeza vijana" (10, P.129).

"Porini", kutumia tatoo yoyote sio ngumu, kwani katika miji mingi ya nchi kuna tatkabinet rasmi. Hata hivyo, hii inahitaji gharama kubwa za kifedha. Kwa hivyo, vikundi vya wahalifu vya hiari bado vinatumia njia za ufundi na njia za kuchora tatoo.

Nia za kufuata kijamii. Katika hali ya kisasa, kati ya vijana wanaozingatia sheria, tattoos zimekuwa mapambo maalum na aina ya sanaa nzuri. Vijana wa kiume na wa kike hutumia kiasi kikubwa cha pesa kupamba miili yao kwa tatoo kutoka kwa wasanii mashuhuri chini ya hali ngumu. Siku hizi tattoos sio tu kupamba mvulana au msichana, lakini pia ni ishara ya heshima yao. Kazi ya mapambo na kisanii ya tatoo katika hali ya sasa ya kijamii iligeuka kuwa inahusiana sana na utabaka. Kadiri nafasi ya kijana katika uongozi wa kikundi inavyoongezeka, au tajiri zaidi, ndivyo kiwango cha kisanii cha tatoo zake zinavyoongezeka. Utukufu wa tatoo katika mazingira ya kijamii ya vijana kwa sasa husababisha motisha ya kufuata kati ya sehemu kubwa ya vijana, pamoja na wale walio na mwelekeo wa uhalifu. Kwa neno moja, tatoo sasa, kimsingi, ni za mtindo kati ya vijana, na, kama unavyojua, watu hufuata mtindo. Kwa hiyo, wavulana na wasichana wanaotii sheria na vijana wenye tabia ya upotovu na uasi hawawezi kupinga mwelekeo wa jumla wa kuchora miili yao, kufuata mtindo ulioenea.

Kuna uhusiano fulani kati ya asili ya shughuli za uhalifu na tatoo zinazotumiwa na vijana. Katika tatoo za watu ambao wamefanya uhalifu wa asili ya ubinafsi, hamu ya mshikamano wa wahalifu wa kikundi inaonekana wazi zaidi.

Kama matokeo ya miaka mingi ya utafiti wa V.F. Pirozhkov aligundua kuwa mhalifu mwenye fujo zaidi na mwenye nia mbaya zaidi, tatoo zake ni za kihistoria (10, p. 113). Maudhui ya tattoo ni msalaba wa fascist, gerezani, nk. - inazungumza juu ya utimilifu mkali wa psyche ya mhalifu. Pia alifikia hitimisho kwamba tatoo mara nyingi hutumiwa kwa watu wenye ulemavu wa akili, na vile vile watu wa vikundi vya uhalifu vya watoto na vijana.

jargon ya jinai kama kitu cha utafiti katika saikolojia ya kisheria. Kando na tatoo, sifa nyingine muhimu ya utamaduni mdogo wa uhalifu ni jargon ya jinai. Kuwepo kwa majini, kijeshi, michezo, kisayansi, matibabu na misimu mingine ni moja ya mifumo ya kisaikolojia ya utendaji wa vikundi mbalimbali vya kijamii na kitaaluma.

Katika ulimwengu wa uhalifu kuna jargon maalum inayoitwa argot, thieves' music, fedha. jargon ya jinai haifanyi mfumo wa lugha huru na sarufi yake, sintaksia, n.k. Ni safu ya baadhi ya lugha asilia na hutumia msingi wake wa kiisimu.

jargon ya jinai ni njia maalum za matusi na zisizo za maneno zinazohakikisha mawasiliano kati ya wahalifu wa jamii, ambao wakati huo huo ni wasemaji asilia wa lugha yoyote rasmi (Kirusi, Kiingereza, nk).

Jarida la jinai ni jambo la kitaifa na wakati huo huo la kimataifa. Katika nchi yoyote duniani, wahalifu wana jargon yao wenyewe. Katika hotuba hii tutazungumza juu ya jargon ya wahalifu wanaozungumza Kirusi.

Kuna kiasi kikubwa cha utafiti juu ya historia ya kuibuka, utendaji na maendeleo ya jargon ya uhalifu, kamusi nyingi tofauti na vitabu vya kumbukumbu juu ya suala hili vimechapishwa (2; 3; 6; 7). Walakini, mtu anapaswa kukubaliana na V.F. Pirozhkov ni kwamba kutoka kwa mtazamo wa kijamii na kisaikolojia tatizo hili bado halijasomwa kwa kina cha kutosha (10, p. 134).

Sayansi imefanya mawazo mbalimbali kuhusu asili ya jargon ya jinai ya wahalifu wa Kirusi. Dhana iliyoenea zaidi ni kwamba msingi, hasa, wa jargon ya wezi, ni lugha iliyotumiwa hapo awali na ofen - wafanyabiashara wadogo ambao walitembea kuzunguka vijiji na icons, magazeti maarufu na bidhaa nyingine sawa. Ikiwa hii ni kweli au la ni ngumu kusema. Walakini, inachukuliwa kuwa ukweli uliothibitishwa kwamba katika lugha ya wezi wa kisasa kuna maneno kutoka kwa lugha ya kikundi hiki cha taaluma ya kijamii. Kwa hiyo, ni wazi, jargon ya wezi yenyewe inaitwa "fenya". Na "kuzungumza juu ya kavu ya nywele" inamaanisha kuongea kwa lugha hii.

Wanasayansi wanaamini kwamba jargon ya uhalifu ilipotokea, ilitia ndani maneno machafu ya lugha ya Kirusi, matusi yake na maneno mengi kutoka kwa lugha ya baharini. Ukuzaji wa jargon ya uhalifu uliathiriwa na lugha za Kituruki, na vile vile Kiyidi na Gypsy.

Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba katika mchakato wa maendeleo yake, jargon ya jinai mara kwa mara hutajiriwa na maneno mapya, ikiwa ni pamoja na kupitia kukopa kutoka kwa lugha za kisasa za asili. Injini ya mchakato huu kwa sasa, kwa upande mmoja, ni kuongezeka kwa taaluma na shirika la uhalifu, na kwa upande mwingine, udhalilishaji wake.

jargon ya wahalifu Kirusi si sare. Aina zake za wezi, jela na kambi ni aina za jargon za uhalifu, ingawa wakati mwingine dhana hizi huchukuliwa kuwa sawa katika fasihi. Wezi, walaghai, waraibu wa dawa za kulevya, makahaba na aina nyingine za wahalifu wana jargon yao wenyewe.

Utafiti wa mienendo ya jargon ya uhalifu unaonyesha kwamba, kwa ujumla, ina sifa ya mifumo ya jumla ya maendeleo inayopatikana katika lugha zote za kitaaluma. Wakati huo huo, yeye hutofautiana nao, kwanza kabisa, katika asili yake ya uasherati. Imedhamiriwa na uasherati wa shughuli za uhalifu yenyewe, kazi ambazo jargon ya jinai hufanya.

Kazi za jargon ya jinai ni nini? Hebu tutaje zile kuu.

Uteuzi wa mada ya ufundi - shughuli za uhalifu. Hili ndilo kusudi lake kuu. Istilahi ya kimsingi katika jargon ya jinai inaashiria yaliyomo na asili ya shughuli za uhalifu, vitu vya uvamizi wa jinai, mada ya uhalifu, hali, mbinu, njia na njia za kufanya uhalifu, teknolojia za kuficha athari za uhalifu na kukwepa mashtaka ya jinai, nk. Kwa kifupi, kutoka kwa mtazamo huu, jargon ya uhalifu haina tofauti na lugha nyingine yoyote ya kitaaluma.

Kuhakikisha usiri wa shughuli za uhalifu. Kupitia jargon, wahalifu husimba fiche mawazo na mipango yao na kufanya mawasiliano kati yao yasieleweke kwa watu wasiojua. Kwa hivyo, wanaongeza uhai wa jamii ya wahalifu.

Kukidhi mahitaji ya mawasiliano ya kila siku. jargon ya jinai imeundwa kutumikia mawasiliano ya jamii ya wahalifu katika hali ya maisha kama vile utayarishaji na utekelezaji wa uhalifu, mgawanyiko wa uporaji, utatuzi wa migogoro kati ya washiriki wa kikundi cha uhalifu, kutumia wakati wa bure, n.k.

Kukabiliana na akili. Kwa msaada wa jargon ya jinai, jumuiya ya wahalifu hugundua mawakala wa mamlaka wanaofanya shughuli za uchunguzi wa uendeshaji. V. Chelidze anaita uchunguzi huu wa kihierarkia (14, p. 492). Wakati fulani, wanachama wa chama cha uhalifu huacha kutumia jargon fulani na kuanza kutumia maneno na misemo mipya. Mawakala ambao wamejifunza tu misingi ya jargon hufeli haraka mtihani kama huo wa lugha, kwa sababu ... Hawajui miunganisho ya habari ya kweli inayofanya kazi katika ulimwengu wa uhalifu leo.

Mchanganuo wa kazi za jargon ya jinai unaonyesha kuwa ni njia kamili ya mawasiliano na mawasiliano ya habari katika mazingira ya uhalifu, mkusanyiko, mtunzaji na mtoaji wa uzoefu wa uhalifu, mila, kanuni, mila na sifa zingine za ulimwengu wa uhalifu. kwa vizazi vipya vya wakosaji.

Sasa hebu tuangalie sifa muhimu zaidi za kisaikolojia na lugha za jargon ya jinai.

Mfululizo mkubwa wa visawe vya kuashiria shughuli za uhalifu. Kama tunavyojua, jargon ya jinai imejaa maneno ya kiufundi kupita kiasi. Hii ni kipengele cha kawaida cha slang yoyote ya kitaaluma. Kuna visawe vingi katika jargon ya jinai, lakini ni vile tu vinavyohusiana na wigo wa uhalifu. Kwa mfano, ili kuashiria uwezo wa kuzungumza jargon, maneno na misemo ifuatayo hutumiwa kama visawe: kuongea kama kikausha nywele, kuongea, kufoka kama mmoja wetu, kudhulumu, kuzoeana n.k. Kuna takriban masharti 180 ya kutaja kahaba, zaidi ya 125 kwa mtoaji habari, takriban 80 kwa wizi, 128 kwa kuiba (kuiba), nk. (10, Uk.136).

Njia ya uvivu ya kuunda neologisms. Ikiwa jargons zingine huzalisha neologisms kikamilifu - huanzisha maneno ambayo hayakutumika hapo awali ili kuteua matukio mapya, shughuli, zana, basi lugha ya jinai hutumia mbinu ya zamani zaidi kwa hili. Maneno ya kawaida huchukua maana tofauti katika jargon ya jinai. Kwa mfano: tai- moyo, bacillus- mafuta, Volyn- bunduki, shada la maua - seti ya makala, ace- punda, jeneza- sanduku, jumla- kaswende, mwanaharamu - polisi, kupiga miluzi- mazungumzo, kwato- mguu, makucha - rushwa, mwanasesere- bandia, paji la uso- mtu mkubwa, dubu- salama, wimbo- polisi, kona- sanduku, nk.

Kama tunavyoona, katika jargon ya jinai msamiati wa kawaida hubadilishwa. Walakini, hii haifanyiki kwa machafuko, lakini kulingana na mantiki fulani. Hiyo ndiyo asili yake. Ikiwa kuna kitu A, kisha kuiteua jina la kitu kingine limechaguliwa B, moja ya ishara ambazo zinaweza pia kuashiria A. Jina B inakuwa kanuni A, kwa sababu baadhi ya mali, sifa, kipengele B inamfanya kufanana na A au inawaruhusu kuunganishwa kwa kufanana kwa mbali.

Kwa mfano, katika misimu ya jinai moshi- hii ni tumbaku, kiwanja cha moshi; boiler- kichwa, kufanana kwa sura; mchongaji- kuvumbua, kufanana ni kwamba msimulizi haelezei ukweli halisi, lakini huchonga muundo wa ajabu; fimbo- kanisa, karibu na kanisa kuna wanawake wengi wazee wenye vijiti; kushona kwenye ndevu- kudanganya, make-up ni aina ya udanganyifu; sopatka- pua, iliyowekwa kwa kunusa; mtoa habari- mtoaji habari, anahitaji kugonga mlango ili kukutana na mfanyakazi anayefanya kazi; kona- koti: inajulikana kuwa ya angular, nk.

Umaskini wa kimsamiati, kuongeza nafasi ya muktadha. Ingawa kuna safu kubwa ya visawe katika jargon ya jinai, hila ya uhalifu bado inageuka kuwa pana kuliko jargon inayoihudumia. Maendeleo yake hayaendani na mienendo ya haraka ya uhalifu wa kisasa. Kwa kuongezea, misimu ya uhalifu haina maneno ya kuwasiliana juu ya maswala zaidi ya shughuli za uhalifu. Hili huifanya lugha ya jinai kutofanya kazi katika utendakazi wake wa kimawasiliano.

Ni vigumu, na mara nyingi haiwezekani, kwa wawakilishi wa mazingira ya uhalifu kutoa mawazo yao kwa kutumia jargon. Wanalazimika kubadili kwa lugha ya kawaida, na hii inaleta hatari ya usimbuaji. Kwa hiyo, ladha na understatement ni kipengele muhimu zaidi cha hotuba ya wahalifu. Katika suala hili, kutajwa mara kwa mara kwa maana na wahalifu wa neno "kueleweka" inakuwa kitu kama alama ya dashi au ya mshangao, ikivutia msikilizaji kwa maana ya siri ya hotuba, ambayo haiwezi kuonyeshwa kikamilifu kwa maneno ya siri. Muktadha, usiri wa hotuba huwa katika jargon ya wahalifu sio mbinu ya asili, lakini kawaida ya kijivu.

Taswira. Katika jargon ya wahalifu, kipengele fulani kinachoonekana, cha kunusa, kinachohisi kinachukuliwa kama kipengele kikuu cha neno linalotumiwa katika hotuba. Kwa mfano, sill- hii ni tie; hereni- kufuli; taa za mbele- macho; reki- mikono; mimea-lugha. Ishara lazima iseme kitu kwa hisia; haipaswi tu kuashiria wazo moja kwa moja, wakati wa kuifafanua, lazima ielezee.

Kwa kutumia jargon, wawakilishi wa mazingira ya uhalifu wanafikiri katika picha, ishara, vipengele, na si kwa vifupisho. Misimu ya jinai huvutia hisia, na kupitia kwao, kufikiria. Shukrani kwa uteuzi huu, lugha ya vipengele vya uhalifu inakuwa ya mfano, inaonyesha wazi kile kinachosemwa.

Maneno ya wezi yanatoa maneno ambayo yamepoteza uthabiti wao wa awali, yanakuwa angavu. Pengine, katika utangulizi huu uliohuishwa wa neno, kwa usahihi wake, kuna haiba ambayo jargon ya uhalifu inafunua kwa vijana na kuwaambukiza.

Sehemu nzima. Uwakilishi wa mukhtasari haufai sana kwa kusimba mawazo ya uhalifu. Kukataa maoni ya jumla kuhusu mambo na vitendo, jargon ya uhalifu ilibadilisha na kuweka maelezo. Jukumu la yote linachezwa na maelezo, huduma ya kiini inafanywa na ishara.

Walakini, mtu haipaswi kuhitimisha kuwa majina ya vitu na vitendo katika jargon daima ni maalum zaidi kuliko ukweli ambao hutumika kama msimbo. Neno katika lugha ya jinai linaweza kuwa dhana dhahania zaidi kuliko kitu kinachoelezea. Kwa mfano, katika jargon dhana ya kufikirika kituo inamaanisha jambo jema, i.e. kitu fulani maalum ambacho kinastahili kuibiwa. Wakati huo huo, neno "kitu" linaweza kufanya kama maelezo na maalum ya kitu kingine. Hebu tueleze hili kwa mfano mwingine.

Kutoka kwa wezi kona - hii ni suitcase. Kona ni dhana ya kufikirika zaidi kuliko koti. Lakini wakati huo huo, kwa kitu chochote maalum kilicho na pembe, "kona" ni maelezo tu ambayo hayana uwepo wa kujitegemea (ikiwa hauzingatii jiometri, ambayo wezi hawana nguvu). Hii inasababisha harakati mbili za dhana: kona, baada ya kuwa koti, inapoteza ujumla wake wote, kwa sababu tangu sasa ni jambo halisi.

Wakati huo huo kona inabaki kuwa dhana ya kufikirika zaidi kuhusiana na "suitcase", kwa sababu kona inaashiria pembe zote zilizopo duniani: koti, jiometri, na wengine wote. Hapa pembe sio maelezo tena, lakini nzima.

Haifai kwa mawazo ya kufikirika. jargon ya jinai hairuhusu mhusika wake kufikiri katika makundi ya juu na kwa ujumla kutekeleza kufikiri kufikirika. Kwa nini? Mhalifu hayupo kwa sababu anafikiria, lakini kwa sababu, kwa ukali usioeleweka kwetu, anahisi udhaifu wa maisha yake. Kuwepo ni jambo la kusikitisha na lisilotarajiwa. Daima iko kwenye makali. Rock anahisi kama mhalifu kila wakati na kila mahali. Takriban nguvu zake zote za maisha hutumika kunusurika, kunusurika, na kutoshikwa. Hali kama hizo za kisaikolojia hazichochei mawazo ya kufikirika. Kwa hivyo, jargon ya jinai haikusudiwa kwa hili.

Fikra ya kufikirika haiwezekani kwa sababu nyingine. Kawaida kati ya wahalifu ni nadra kupata mtu aliye na elimu ya sekondari. Imebainika kuwa kupokea diploma ya elimu na mtu aliyehukumiwa katika taasisi ya kifungo ni sawa na kuacha kwake jamii ya uhalifu. Na kinyume chake, wahalifu wa kurudia, watu walio na uchafuzi mkubwa wa jinai hawataki kusoma. Hii haimaanishi kuwa hakuna watu wenye uwezo kati ya wahalifu wachafu. Wahalifu wengine wanatofautishwa na akili ya vitendo na ubunifu. Ubora huu ni muhimu katika ufundi wao. Tamaduni ya kiroho tu, ambayo mtu kawaida hujiunga nayo pamoja na kupokea elimu (sio maarifa, ambayo ni elimu), na uhalifu ni dhana zisizopatana.

Chombo kisicho na watu. Lugha ya wahalifu imejaa chuki kwa mwanadamu. Hatambui sifa yake, anatumikia tu unyonge wake. Sifa ya kutaja kitu huchaguliwa kwa namna ya kudhihaki, kufedhehesha, kutukana, kukanyaga, kuharibu. Maneno kama vile uaminifu, fadhili, kujitolea, huruma na mengineyo kwa ujumla hayapo katika msamiati wa uhalifu, kwa sababu haya yote hayapo katika maisha ya wahalifu. Kiwango cha juu cha tathmini ya mtu katika jamii ya wahalifu ni misemo iliyotamkwa kupitia meno yaliyouma: "mtu sahihi", "mwanamke sahihi". Hii ni epistemolojia nzima ya uzuri wa mazingira ya uhalifu.

Wataalamu wanaona kwamba wahalifu wanaozungumza Kirusi hawafanyi mazungumzo madhubuti kati yao kwa jargon ya jinai. Wanabadilishana vishazi au maneno tofauti kwa wakati unaofaa. Hii inatosha kuwasilisha habari za siri au kuhimiza vitendo fulani. Imebainika kuwa kadiri nafasi ya mhalifu kitaaluma inavyokuwa juu katika uongozi wa wahalifu, ndivyo anavyounganishwa zaidi na mfumo wa uhalifu uliopangwa, ndivyo anavyopunguza matumizi ya maneno ya maneno ili kueleza mawazo yake. Kwa kutumia jargon, mawasiliano hufanywa hasa na wahalifu wachafu, tabaka la chini la jamii ya wahalifu na watoto katika taasisi za elimu zilizofungwa.

Katika suala hili, maoni ya V. Chelidze kwamba kamusi zilizopo na vitabu vya kumbukumbu juu ya jargon ya wahalifu zinaonyesha tu kiwango ambacho watafiti na maafisa wa kutekeleza sheria wanajua lugha hii, na sio juu yake. hali ya vitendo. Labda kamusi na vitabu vya marejeleo vilivyo kwenye rafu za maduka ya vitabu ni "mwangwi tu wa lugha hiyo," mwandishi huyu adokeza, "ambayo inatumiwa na tabaka za juu za ulimwengu wa wezi na ambayo haiwezi kufikiwa na watafiti" (14, P. .91).

Kwa maoni yetu, V. Chelidze anatia chumvi anapozungumza kuhusu baadhi “ lugha maalum"wasomi wa jamii ya wahalifu, ambayo vitengo vya utendaji vya vyombo vya kutekeleza sheria vya nchi havijui. Hakuna "super jargon" kama hiyo. Katika mazingira ya uhalifu, katika suala hili, kila kitu ni rahisi zaidi. Lakini ukweli wa maisha unaonyeshwa katika sehemu inayofuata kutoka kwa safu ya "Mitaa ya Taa Zilizovunjika." Katika moja ya vipindi vya filamu hiyo, inaonyeshwa jinsi mamlaka ya jinai inavyochukua faini ya dola mia moja kutoka kwa wafuasi wake kwa sababu, kwa kubishana, waliamua kutumia jargon, na hivyo kukiuka hitaji lake kali - kuzungumza kwa Kirusi cha kawaida tu.

Maafisa wa kutekeleza sheria na taasisi za urekebishaji wanahitaji kujua maneno ya wahalifu ili kuelewa wanachosema wao kwa wao. Hata hivyo, haipaswi kutumiwa katika mawasiliano na wawakilishi binafsi wa mazingira ya uhalifu. Hiki kinaonekana kichekesho na hakichangii malezi ya heshima kwake kwa upande wa kikosi husika.

Jinsi ya kujifunza jargon ya uhalifu? Wataalamu wanapendekeza kila mara kurekodi maneno na misemo inayotumiwa na wahalifu ambayo inaweza kuainishwa kama maneno ya jargon ya uhalifu, ikifuatiwa na kutafuta maana zake katika kamusi na vitabu vya marejeleo vinavyohusika, ikiwezekana vilivyochapishwa hivi majuzi. Wakati huo huo, lazima tukumbuke kuwa sehemu kubwa ya maneno ya misimu ya jinai hukopwa kutoka kwa lugha ya kawaida na nje ya muktadha wa lugha maalum. mawasiliano ya maneno usiwe na semantiki za misimu. Kwa mfano, kanzu ya manyoya na kuna kanzu ya manyoya, na uma- chombo cha kiuchumi. Kwa kweli katika kujieleza "Bado hakuna koti la manyoya"- uhakika ni kwamba hakuna hatari. Ugawaji "Mabamu yameonekana" ina maana inazidi kuwa hatari. Sawa na hii "magurudumu" kuna magurudumu, lakini kati ya wahalifu neno hili linamaanisha buti, viatu, miguu, macho, na kati ya madawa ya kulevya ina maana ya dawa za narcotic.

Hatuwezi kupuuza tatizo la ushawishi wa jargon ya uhalifu kwenye lugha yetu kubwa na yenye nguvu ya Kirusi. Hivi sasa, toleo la mazungumzo la lugha ya Kirusi limejaa istilahi ya slang ya jinai. Kwa nini na jinsi hii ilitokea? Wacha tujaribu kuelezea sababu za kuenea kwa jargon katika hotuba ya Warusi wa kawaida.

Kulikuwa na kipindi kigumu katika historia yetu wakati waya wenye miba wa Gulag ulitia ndani mwili mzima wa nchi. Mamilioni ya watu wasio na hatia walipitia magereza na kambi, kwa kuwasiliana na wahalifu. Hotuba ya jinai ilianza kutumiwa kikamilifu na waliokandamizwa katika hotuba yao kama aina ya maandamano ya kijamii yaliyofichika kwa serikali ambayo haikuwatendea haki. Wakati huo ndipo lugha ya wahalifu ilizidisha hotuba ya kitamaduni ya Kirusi. Na ingawa janga la jargon la jinai lilishindwa baadaye polepole, maneno mengi yaliwekwa wazi kwa Kirusi.

Katika miongo ya hivi karibuni, idadi ya jargons imeongezeka tena kutokana na kuongezeka kwa uhalifu wa jamii. Siku hizi, raia wanaotii sheria, maafisa wa serikali, na manaibu wa Jimbo la Duma hawasiti kutumia maneno kutoka kwa jargon ya wahalifu katika hotuba yao. Inatosha kukumbuka kifungu "Tutakunywesha hata kwenye choo", ambacho kimejulikana kote nchini, ambacho, kwa kweli, kiliibuka kwa bahati mbaya kwa ufunuo uliokasirika kutoka kwa midomo ya afisa wa kwanza wa nchi, na kila kitu kitakuwa wazi. Usafi wa lugha ya fasihi ya taifa umepotea.

Sitaki kuwa kategoria kama S. Govorukhin, ambaye aliita Nchi ya Baba yetu "nchi ya wezi," lakini tunapaswa kukubaliana na ukweli kwamba lugha ya kisasa ya Kirusi ni sifa ya jamii yenye ugonjwa wa maadili. Ili tusiwe na msingi, hebu tugeuke kwenye utafiti hotuba ya mdomo Warusi wanaozungumza Kirusi kama mfumo wa maadili na kisaikolojia. Wanasayansi wamegundua kuwa sasa katika Kirusi kinachozungumzwa kuna: visawe 50 vya neno kuiba na 5 tu kwa kulipwa; Majina 100 ya matusi ya mtu, kama vile mpumbavu, tapeli, tapeli na yale yanayofanana na hayo, na maneno 10 tu ya kumsifu kama: sage, tabia nzuri, daredevil, umefanya vizuri (13, P.51).

Ni muhimu kusisitiza kwamba uhalifu kama ugonjwa wa kijamii huathiri hasa kizazi kipya cha nchi - sehemu ya idadi ya watu inayoathiriwa zaidi na ubunifu wa lugha. Lakini ni watu hawa ambao wataongeza ukuu na nguvu ya jimbo letu. Lugha ya Dostoevsky, Turgenev, na Chekhov itasahaulika kabisa nchini Urusi? Je, hatutapoteza utambulisho wetu wa taifa kupitia hili? Tunaweza tu kutumaini kwamba mahusiano ya kijamii yanapopatana, tatizo hili katika Bara letu litatatuliwa kwa mafanikio.

Maswali ya kujipima:

1. Utamaduni mdogo ni nini?

2. Fafanua dhana ya utamaduni mdogo wa uhalifu.

3. Taja vipengele vya utamaduni mdogo wa uhalifu.

4. Je, kazi za jamii ndogo ya wahalifu ni zipi?

5. Ni mwelekeo gani unaozingatiwa katika maendeleo ya subculture ya kisasa ya uhalifu?

6. Kutoa maelezo ya kisaikolojia na criminological ya tattoos ya wahalifu.

7. Ni nia gani za kisaikolojia za kuchora tatoo na wahalifu?

8. Je, jargon ya wahalifu ni nini na ni maelezo gani ya Kirusi?

9. Taja kazi za jargon ya uhalifu.

10. Toa tabia ya kisaikolojia na kiisimu ya jargon ya uhalifu.

Fasihi:

1. Aleksandrov Yu.K. Insha juu ya utamaduni mdogo wa uhalifu. – M.: Haki za Binadamu, 2002. – 152 p.

2. Alferov Yu.A. Sosholojia ya jela: uchunguzi wa sauti na kuona (tattoos, jargon, ishara): Kitabu cha kiada. - Katika sehemu 2. - Domodedovo: RIKK ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi, 1994. - Sehemu ya 1. -130 s.

3. Alferov Yu.A. Sosholojia ya jela: uchunguzi wa sauti na kuona (tattoos, jargon, ishara): Kitabu cha kiada. - Katika sehemu 2. - Domodedovo: RIKK ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi, 1994. - Sehemu ya 2. - 138 p.

4. Baldaev D.S. Tatoo za wafungwa. - St. Petersburg: Limbus Press, 2001. - 167 p.

5. Bronnikov A.G. Umuhimu wa mahakama tattoos. - Perm, 1982.

6. Vakutin Yu.A. Kamusi ya maneno ya misimu na misemo. Tattoos. - Omsk, 1979.

7. Milyanenkov L.A. Zaidi ya Sheria: Encyclopedia of the Underworld. - St. Petersburg: Mabibi na Mabwana, 1992. - 118 p.

8. Pirozhkov V.F. Sheria za ulimwengu wa uhalifu wa vijana (criminal subculture). - Tver: Tuzo, 1994. - 320 p.

9. Pirozhkov V.F. Utamaduni mdogo wa uhalifu: tafsiri ya kisaikolojia ya kazi, yaliyomo, sifa // Jarida la Kisaikolojia. - 1994. - Nambari 2.

10. Pirozhkov V.F. Saikolojia ya jinai. Saikolojia ya uhalifu wa vijana. - Kitabu 1.- M.: Os-89, 1998. - 304 p.

11. Sosholojia ya Kisasa ya Magharibi: Kamusi. - M.: Politizdat, 1990. - 432 p.

12. Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo / Imeandaliwa na S.Yu. Golovin. - Minsk: Mavuno, 1997. - 800 p.

13. Snegov S. Lugha inayochukia: falsafa ya lugha ya wezi // Uhalifu na Adhabu. - 1995. - Nambari 6.

14. Chelidze V. Urusi ya Jinai. - M., 1990.

15. Reber A.S. Kamusi ya Penguin ya Saikolojia. Toleo la Pili, 1995.