Herd Instinct - ni haki gani? Hebu tufichue! Silika ya mifugo? Kwa nini silika ya mifugo ni mbaya.

Silika ya mifugo na migongano ya fahamu zetu.

Mizozo kati ya watu, mapambano kati ya watu wakati masilahi yao, maoni, hukumu na mitazamo ya maisha inapogongana, husababisha migogoro. Migogoro ni janga la jamii ya kisasa, wakati mwingine husababisha pigo lisiloweza kurekebishwa kwa uhusiano wa watu na kusababisha magonjwa mengi ya kisaikolojia.

Wakati mwingine inaweza kuwa ngumu kuelewa kwa nini watu wana tabia ya kushangaza, ya fujo na "mbaya". Na pande zinazozozana mara nyingi huwa na wazo kidogo la kile wanachotaka kufikia wakati wa mzozo.

Lakini ikiwa unachambua, zinageuka kuwa katika moyo wa kashfa yoyote inayoonekana kuwa isiyo ya lazima, uchokozi wowote, hatua yoyote iko sababu ya kuhamasisha, tumaini la chini la fahamu la matokeo ambayo yanafaa kupata. Kazini, sababu kama hizo zinaweza kuwa hamu ya kuongeza mapato yako au kufanikiwa mbele ya wenzako. Nyumbani, urafiki na mwenzi, hamu ya kumpendeza au kumtawala. Mizozo na kashfa yoyote hutumika kama chombo cha kufikia lengo fulani. Wamedhamiriwa na hamu ya "kushinda" kwa kila chama kinachopingana. Tabia yoyote ambayo inaonekana hasi kwetu ina nia yake. Na mara nyingi nia hizi hazitambuliwi tu na wale walio karibu nao, bali pia na mtu mwenye kashfa mwenyewe.

Uelewa rahisi wa kina, nia ya chini ya hali ya migogoro itasaidia kuzuia migogoro au kupunguza kwa kiasi kikubwa madhara ambayo yanaweza kusababisha.

Kila kitu ambacho si sasa katika ufahamu wa mtu inaitwa subconscious au fahamu (kulingana na Freud). Ufahamu ni kile tunachokifahamu kwa sasa.

Tabia ya mwanadamu inategemea mahitaji ya haraka, pamoja na silika na tamaa za zamani ambazo hatutambui huamuliwa na msukumo wa kibiolojia. Ni silika za kale ambazo mara nyingi husababisha hali za migogoro, kuamua tabia ya mtu wa kisasa. Tulirithi silika hizi kutoka kwa babu zetu wa mbali; zilikuwa za manufaa zamani, lakini sasa zimepoteza thamani yao na zinatuzuia tu.

Hata hivyo, ole, nia ya tabia ya mtu wa kisasa ni kwa njia nyingi sawa na nia ya tabia ya wanyama. Kwa kusoma tabia ya wanyama, wanasayansi wanaelewa vyema na kutabiri tabia ya watu katika hali mbalimbali za maisha.

Wacha tuangalie majaribio kadhaa ya kufundisha ambayo yatatusaidia kuelewa mifumo ndogo ya tabia ya watu wanaotuzunguka.

Kwa hivyo, kundi kubwa la nyani liko katika eneo lenye uzio chini ya usimamizi wa wanasayansi. Kama ilivyo katika maumbile hai, kundi lina uongozi wake. Kujitenga kwa cheo ni sheria ya pakiti yoyote. Daima kuna kiongozi, mkuu wa pakiti, pamoja na wanaume na wanawake wa daraja la kwanza, wa pili, waliofukuzwa, na watoto. Na kwa hivyo waliweka ngome ya kulisha na kufuli kwa ujanja kwenye eneo la nyani. Katika ngome kuna ladha ya ndizi zilizochaguliwa zilizoiva. Nyani wanataka ndizi, wanacheza kwa hasira karibu na ngome, lakini hawawezi kupata ndizi: hawawezi kufikia kupitia baa za ngome, na hawawezi kufungua kufuli.

Kisha wanasayansi hutenga tumbili wa kiume mwenye mamlaka ndogo kutoka kwa pakiti. Na mbali na kila mtu, wanafundishwa kufungua kufuli sawa kwenye ngome nyingine. Wanaonyesha na kufundisha ujuzi. Hatimaye, tumbili alielewa kila kitu, akajifunza. Anarudishwa kwenye pakiti. Tumbili anaonekana kuridhika anakaribia mlishaji, anaendesha kuvimbiwa na kuchukua ndizi! Kundi zima, lilijiuzulu kwa ukweli kwamba kufuli halitafunguliwa, linatazama kwa mshangao jamaa yake na kukusanya karibu na ngome. Kiongozi wa pakiti anaruka juu, anapiga kofi "mtu mwenye akili", huchukua ndizi na kula mwenyewe.

Tumbili aliyefunzwa huchukua ndizi nyingine. Mwanaume wa pili kwa cheo baada ya kiongozi kumkaribia, anampiga makofi kadhaa usoni na kuchukua ndizi tena. Tumbili maskini anapata ndizi nyingine, kisha mwingine. Hali sawa. Nyani wengine huja, kuchukua ndizi, na hata kuwapiga waliotengwa na pakiti. Anawapa ndizi, wanampiga usoni. Hakuna shukrani, hakuna mtu anayeonyesha tamaa kidogo ya kuelewa jinsi jamaa yao anafungua kufuli, hakuna mtu anataka kujifunza kutoka kwake uwezo wa kupata ndizi.

Lakini jaribio linaendelea: wanasayansi huondoa kiongozi wa pakiti na sasa kumfundisha kufungua lock hii tata. Baada ya kuwafundisha, wanawafungua tena kundini.

Kiongozi muhimu anakaribia mlishaji, huchukua ndizi na kwa kuonyesha, na ubora dhahiri, anaanza kula. Kundi hukusanyika kwenye duara, hutazama kwa uangalifu jinsi kiongozi anavyoshughulika na ndizi, anachukua tunda lingine la kitamu na anakula mwenyewe. Kila mtu anasubiri kiongozi apate vya kutosha. Baada ya hapo mwanamume wa daraja la kwanza anajaribu kurudia ghiliba alizoziona kwa kufuli. Haifanyi kazi mara moja, lakini kiume huendelea na baada ya majaribio kadhaa kuvimbiwa hufungua.

Hatua kwa hatua kundi zima linamiliki teknolojia ya kupata ndizi. Wanajifunza kutoka kwa kiongozi, kisha kutoka kwa wale wa juu katika uongozi. Lakini sio tumbili aliyefungua kuvimbiwa kwanza. Wanampiga, wanachukua tu mawindo yake. Sasa mgunduzi wetu anaweza kujipatia ndizi tu baada ya kila mtu ambaye ni muhimu kuliko yeye kuwa na ndizi za kutosha.

Hii iligeuka kuwa uzoefu wa kijamii. Hasa, mwandishi M. Weller alizungumza kwa shauku kuhusu uzoefu huu. Hakika, kuelewa matokeo ya uzoefu hutoa hitimisho muhimu kwa jamii ya kibinadamu. Baada ya yote, katika ufahamu wa kibinadamu kuna silika ya kale zaidi ya mifugo, ambayo bado mara nyingi huamua tabia zetu. Silika hii ina mizizi ya kina ya kibaolojia na inahusishwa na hitaji la kuishi kwa pakiti. Ili kuishi porini unahitaji uratibu. Kwa hili, pakiti inahitaji kiongozi. Kiongozi huunganisha, hulinda na huongoza kifurushi; kuwasilisha kwa kiongozi hufanya pakiti na kila mtu wa pakiti hii kuwa hatarini kwa maadui. Kufuata maagizo ya kiongozi ni ufunguo wa usalama wa mtu mwenyewe. Kujisalimisha kwa kiongozi wa pakiti au hamu ya kuchukua nafasi yake ni silika ya kuishi ya kikundi cha kibaolojia ambayo inakuza uhifadhi wa kibinafsi na uzazi. Tamaa ya kutii, tafadhali, na kuwa karibu na mtu muhimu kijamii inatoa hisia ya usalama wa mtu mwenyewe. Wajumbe wa pakiti kawaida huchukua upande wa kiongozi. Na ikiwa kuna hatari, pakiti kwanza kabisa huhifadhi na kumtetea kiongozi, kama mtu muhimu zaidi kwa pakiti hii.

Wakati huo huo, katika kundi kuna mapambano ya mara kwa mara ya uongozi kati ya watu muhimu kijamii. Mamlaka ya kiongozi hupatikana katika mapigano na jamaa. Kwa asili, nguvu za kimwili na ujasiri hutoa ubora. Dume mwenye nguvu zaidi huja mbele, mwenye uwezo wa kuandaa kundi kwa ajili ya kuwinda, kupata chakula au kuepuka maadui. Waliosalia huchukua nafasi zao katika uongozi na lazima wakubali watu wa maana zaidi.

Chakula bora na, muhimu zaidi, wanawake, kwanza kabisa, nenda kwa viongozi. Mwanaume mwenye nguvu lazima apitishe jeni zake kwa wanawake wengi iwezekanavyo. Hii ni sheria ya zamani ya kuishi kwa pakiti.

Lakini katika jamii ya watu na hata katika familia za kawaida, viongozi wao mara nyingi huonekana na kujaribu kuwaongoza wengine.

Kama kundi lolote, jumuiya ya watu bado inajipanga katika madarasa, safu na tabaka. Kuna ushahidi mwingi wa hii.

Mara moja, nyuma katika nyakati za Soviet, majaribio yalifanyika katika makoloni kadhaa kwa watoto. Huko walichagua matineja walioteseka kutokana na ukandamizaji wa ndugu zao (walio chini kabisa ya aina fulani ya ngazi ya kijamii) na kuwatenga. Na nini? Baada ya muda, uongozi uliibuka tena kati ya vijana waliochaguliwa na viongozi wapya na ukandamizaji wa kikatili zaidi na uonevu na "viongozi" wa watoto ambao hawakuweza kujitetea.

Karibu katika kanda zote za watu wazima kuna mgawanyiko wazi wa watu. Jukumu la kiongozi linachezwa na mwizi, kisha wezi, kisha wakulima, na kufuatiwa na wale wanaoitwa mbuzi na hatimaye wafungwa wanaodharauliwa zaidi.

Katika jeshi, mfumo wa cheo umewekwa katika sheria. Kulingana na Mkataba huo, wanajeshi wanalazimika kutii bila shaka safu yao ya juu. Hii inafanya jeshi kudhibitiwa kwa urahisi, na uwezo wa kutekeleza agizo lolote kutoka kwa kamanda. Makamanda huteuliwa kutoka juu, kwa hivyo mapambano ya uongozi kati ya jeshi hayatamkwa sana.

Vikundi vya kazi vina uongozi wao na hadhi rasmi, ambayo inawalazimisha wasaidizi kuwa katika nafasi ya chini. Ndio maana usemi wetu ni maarufu na wa kweli: "Wewe ndiye bosi, mimi ni mjinga, mimi ndiye bosi, wewe ni mjinga." Maoni ya mtu aliye na hali ya chini na hali mbaya ya kifedha huzingatiwa mwisho.

Hebu fikiria jaribio lingine la kuvutia. Au tuseme, nilipata habari kuhusu majaribio tofauti, sawa katika muundo na matokeo. Moja ilifanywa na panya za maabara, nyingine na panya. Nitakuambia kuhusu panya.

Chumba cha ziada kiliongezwa kwenye ngome pamoja na wanyama na sehemu ya kulishia ilihamishiwa hapo. Chumba hicho kilikuwa bwawa tupu la wanyama na jukwaa moja lililopakana na ngome na likiwa na mteremko laini hadi chini. Mlisho uliwekwa kando ya bwawa lililo mbali zaidi na panya.

Panya walifikiria haraka jinsi ya kufika kwenye malisho. Na wakaanza kukimbia kutafuta chakula kwenye chumba kipya.

Kisha bwawa likajaa maji. Pakiti ya panya imekusanyika kwenye tovuti, wanyama wanakimbia, wana wasiwasi, wanapiga kelele: wanataka kula, lakini njia pekee ya kufika kwenye shimo la kulisha ni kuogelea. Panya kweli hawapendi kuogelea!

Panya wana silika ambayo ni muhimu kwa pakiti. Katika kesi ya hatari na katika hali ngumu, isiyotabirika, kundi kawaida huhatarisha maisha ya mtu mmoja tu, bila shaka, sio mtu muhimu zaidi. Kwa hiyo, unapokula chakula cha tuhuma, ghafla unakuwa na sumu? Mnyama mmoja tu ndiye anayejaribu mwanzoni. Wengine hutazama na kusubiri. Ikiwa kila kitu kiko katika mpangilio na panya, basi kundi zima huanza kula. Na utambuzi wa hali isiyojulikana pia mara nyingi hufanywa na mtu peke yake. Wengine wanasubiri matokeo.

Kwa hiyo wakati wa majaribio, panya mmoja hatimaye anaruka ndani ya maji, kuogelea kwa feeder, huchukua chakula (maji mengi yalimwagika kwamba unaweza kuchukua briquette na chakula bila matatizo), inarudi nyuma: huwezi kula katika maji. Hata hivyo, kwenye tovuti, briquette inachukuliwa mara moja kutoka kwa panya ya kuwasili na watu wenye nguvu zaidi. Walakini, upelelezi ulifanyika. Mfano wa panya wa kwanza unafuatwa na wanyama wengine kadhaa ambao wanaruka ndani ya maji na kuogelea kwa chakula.

Ikawa kwamba kundi liligawanywa katika wale wanaoogelea kwa ajili ya chakula na wale wanaochukua chakula. Kulikuwa na watu zaidi ambao hawakuogelea. Kwa hiyo, panya binafsi walipaswa kuogelea hadi mara 10 kabla ya kuruhusiwa kula chakula kilicholetwa. Kila mtu aliogelea tofauti. Baadhi mara 2-3, wengine zaidi. Kulikuwa na mnyama mmoja au wawili ambao walifanya mtu mmoja tu kuogelea, kwa ajili yao wenyewe. Watu hawa, kwa maoni yangu, wana nguvu na wanaheshimika katika kundi; hawajitahidi kwa uongozi, lakini wanaweza kujitetea na kuepuka unyanyasaji. Inapotumika kwa watu, aina hii mara nyingi hujiondoa kutoka kwa jamii, kuwa mchungaji au mwanafalsafa.

Walakini, hiyo ni hadithi tofauti. Katika jaribio letu, wanasayansi walichagua na kuwatenga wanyama walioogelea, na kuwaacha wale tu waliochukua chakula. Na tena hali ilijirudia, mgawanyiko ulitokea tena. Mapigano tu kwenye tovuti kati ya panya waliowasili na wale walioendelea kuchukua chakula yalizidi kuwa ya kikatili.

Ni wazi kwamba ikiwa majaribio kama hayo yangefanywa na nyani, matokeo yangekuwa sawa. Yule aliye chini ya ngazi ya kiburi angeogelea au kukimbia mara nyingi, na viongozi wa pakiti wangechukua chakula kutoka kwake. Katika pakiti yoyote, ni kawaida kuchukua kutoka kwa wale walio chini ya uongozi.

Lakini hata watu walio juu katika ngazi ya uongozi wana nafasi ya kuwaibia wale wasio na umuhimu wa kazi zao, mawazo yao, wanawake wao, hatimaye. Nguvu na nafasi katika jamii hufanya iwezekane kudhibiti watu, kurekebisha kazi zao, na kukidhi matamanio ya kidhalimu ya mtu.

Wakati huo huo, ili usipunguzwe, unahitaji kupigania mahali pako jua. Sheria ni hii: ili kufikia kitu katika maisha, kuwa na uwezo wa kuongoza, kusikilizwa na kuheshimiwa, unahitaji kuwa juu ya ngazi ya kijamii. Sheria hii imewekwa kwenye kiwango chetu cha fahamu.

Na watu hupigana, wakati mwingine hata bila kufahamu, kwa uongozi, kusikiliza na kujaribu kumpendeza yule wanayemwona kuwa kiongozi, lakini wanapuuza na kuwakosoa wale ambao wanawaweka chini yao katika uongozi. Wakati huo huo, mamlaka ya mtu mara nyingi haipatikani kwa nguvu za kimwili, lakini kwa akili, uwezo wa kushawishi, na kuthibitisha. Bila shaka, ukoo, miunganisho, na pesa ni muhimu.

Mkakati wa ushindani unaenea katika maisha yetu yote. Watu hutenda tofauti, lakini kwa ufahamu huwaona wengine kama kitu cha mapambano au, kinyume chake, utii.

Wavulana na wanaume hujitahidi zaidi kwa hali ya juu, kushindana katika michezo na kazi, kufafanua uongozi na nafasi yao ndani yake. Wanawake mara nyingi hujitolea kufanikiwa na kujitambua ili kudumisha uhusiano. Wanaonyesha mafanikio yao kidogo. Wanawake wengine wana haja ya kutegemea "bega kali", kusikiliza na kumpendeza mtu. Wanaficha ukuu wao katika eneo lolote kwa kuogopa kuwachukiza wenzi wao au wafanyakazi wenzao. Kwa kuzungumza juu ya shida na shida zake, mwanamke hutafuta kupokea huruma na msaada kutoka kwa mwanamume hodari. Wanaume huwa wanatoa ushauri au kutoa suluhisho. Wanakasirika sana ikiwa mapendekezo wanayotoa hayatatekelezwa. Kwa kawaida hutenda kwa ukali wakati mwanamke anapojaribu "kutawala" familia au kuanza kumdharau mume wake.

Wanaume wana nguvu zaidi kuliko wanawake; kwa asili, wanaume huwa na nguvu zaidi kuliko wanawake. Lakini katika kiwango cha wanyama kuna katazo la kisilika dhidi ya kuonyesha uchokozi kwa wanawake. Na mtu ana mitazamo mingi sawa ya kina. Walakini, hapa pia watu "wamehama" kutoka kwa wanyama: wanaume wengine wana uwezo wa kumpiga mwanamke. Hata hivyo, wengi hufuata kanuni za kijamii zinazoagiza kutoonyesha unyanyasaji wa kimwili dhidi ya wanawake. Lakini mara nyingi mwanamume anaweza kuguswa kwa ukali kwa dharau ya mwanamke kwa mtu wake. Wanaume wanapambana na tamaa mbili: hofu ya asili ya kumdhuru mwanamke na hamu ya kumwadhibu, kumweka mahali pake ili kujisikia bora. Wanaume wako tayari kutoa huduma na uangalifu kwa wanawake watiifu. Ndio maana vitu vya matibabu ya knight kawaida ni wapole, wasio na fujo, wanawake wanaotii. Ni wanawake hawa ambao wana hamu ndogo ya kuwafurahisha wanaume wao.

Hata hivyo, wanawake wengi wanaonyesha kutoridhika na maslahi yao kupuuzwa. Hii ni kawaida sababu ya migogoro katika familia. Jaribio la mwanamke kufikia usawa mara nyingi husababisha kashfa.

Kwa kweli, kufuata, kutii mahitaji ya mwanamke, nia ya chini ya dhamiri ya kumzingatia kuwa juu katika safu pia inajidhihirisha kwa wanaume wengine. Watu wa kawaida huchukulia watu kama hao kuwa wamepigwa.

Wanasaikolojia wanasema kwamba kufanya makubaliano kunaonyesha "nia njema" na hutumika kama mfano mzuri wa tabia. Lakini makubaliano yanaweza kutambuliwa na wengine kama ishara ya udhaifu. Mithali: "Usipowatendea watu mema, hutapata ubaya" kutoka eneo hili. Watu wanaokubalika wanataka kuwafurahisha wengine na kujaribu kuwasaidia. Lakini wakati mwingine msaada huanza kuchukuliwa kwa urahisi. Katika kiwango cha kutojua, mtu mwenye fadhili anaweza kuonwa kuwa duni katika cheo. Na badala ya shukrani, hitaji makubaliano zaidi na zaidi kutoka kwake. Hii inaweza kusababisha migogoro.

Hali ya kupoteza fahamu ilithibitishwa na Sigmund Freud. Kupoteza fahamu, kulingana na Freud, kuliibuka kama matokeo ya kuepukika ya hatua ya mifumo ya ulinzi ya utu (DM). 3Ms haitambuliwi na mtu mwenyewe, lakini husaidia kushinda tofauti kati ya matarajio na uelewa wa kutowezekana kwa matarajio ya mtu. Kilichofichwa katika ufahamu wa mtu huonyeshwa katika ndoto zake, ndoto, utani, mteremko na mteremko. Hata hivyo, SMS zinaweza kuwa chanzo kisicho na fahamu cha migogoro na wengine. ZM inaweza kuongeza migogoro kati ya watu na kusababisha ugonjwa wa akili.

3M ni nadra sana kuwa mdogo kwa nyanja ya shughuli za kiakili za mwanadamu; huenda katika hatua. Ikiwa msaidizi, aliyekasirishwa na bosi wake, anampiga mbwa njiani nyumbani, na nyumbani anamkemea mkewe kwa chakula cha jioni mbaya au anaweza kumpiga bila sababu dhahiri, basi utaratibu wa utetezi wa kubadilisha uchokozi unafanya kazi hapa. Kitu kimoja kinabadilishwa na kingine. Mhasiriwa huwa sio chanzo cha moja kwa moja cha kiwewe cha kiakili, lakini mtu dhaifu anayekuja mkono.

Hapa, kama katika pakiti ya zamani, kofi hazipewi kwa mtu muhimu, lakini kwa mtu dhaifu. Wakati huo huo, ili kuhalalisha shambulio lake, mchokozi hutafuta kwa uangalifu mambo hasi katika mwathiriwa wake ("aliandaa chakula cha jioni kibaya," "aliangalia vibaya," n.k.).

Wahuni wanafanya vivyo hivyo.

Uchokozi usio na motisha kawaida huhusishwa na hamu ya kuonyesha ubora katika nguvu. Hivi ndivyo mchokozi anajidai, akijaribu kuwa muhimu zaidi kupitia vurugu.

Z. Freud alisoma nia ya chini ya fahamu ya tabia ya binadamu inayohusishwa na mvuto wa ngono. Alishutumiwa kwa kuharibu maadili na kuwezesha upotovu wa ngono. Lakini kutokana na kazi za Freud, saikolojia na tiba ya kisaikolojia ilitengenezwa. Matatizo mengi ya tabia ya binadamu na chimbuko la hali ya migogoro imekuwa wazi zaidi.

Wanasaikolojia wa kisasa hutambua sababu zifuatazo za migogoro: kutolingana kwa malengo na maslahi ya watu, tishio kwa usalama, mahitaji yasiyofaa na tamaa ya ubora, usawa, pamoja na mambo ya habari: mifumo ya imani, au, kwa mfano, ushabiki wa soka.

Na bado, msingi wa migogoro mingi ni hamu ya uongozi, ambayo husababisha kashfa nyingi katika familia na jamii. Kuchochea kwa mifumo ya utetezi iliyoelezewa na Freud, uchokozi, karipio la bosi dhidi ya mtu aliye chini yake, mume dhidi ya mke, mama-mkwe dhidi ya mkwe-mkwe, mama-mkwe dhidi ya binti-mkwe, mizizi. migogoro katika timu yoyote kawaida huwa na aina hii.

Hebu tuchukue mama mkwe wangu, kwa mfano. Binti aliolewa, mwanachama mpya alionekana katika familia. Mama mkwe kwa silika anajaribu kumkandamiza mkwewe. Mwanamke anahitaji kuonyesha umuhimu wake; ni faida kwake kwamba mkwe wake amtii na ndiye wa hali ya chini zaidi katika familia. Kujithibitisha kwa upande mmoja kulifanyika kupitia udhalilishaji wa upande mwingine. Kwa hivyo, haishangazi kwamba mkwe-mkwe amepewa sifa mbaya, mapungufu yake yanaangaziwa, na matendo yake yanazingatiwa kwa uangalifu. Mkwe-mkwe haisikilizi mkwewe, hawana kukabiliana na maslahi yake, anajaribu tu kuamuru, na anadai faida za kimwili kwa binti yake. Ikiwa mwanamume ana hamu ya uongozi, migogoro katika familia kama hiyo haiwezi kuepukika.

Ili kuhalalisha mtazamo wao kwa wale ambao wanajiweka chini ya hali ya kijamii kwa uangalifu, wanajaribu kuashiria sifa mbaya kwao: woga, ujinga, ubaya, uchoyo, ubaya. Hii sio wakati wote.

Lakini mashambulio ya kibinafsi na matusi ("hufai bure," "mikono yako inakua bila sababu," "wewe ni mpumbavu kabisa," "huelewi chochote maishani," "ni ngumu kuishi." na mjinga kama huyo"), maagizo ya didactic, maoni juu ya fomu ya nje, ukosoaji wa vitendo, kupuuza mpinzani (kana kwamba hawamtambui) yote haya yanahusishwa na hamu ya dhamiri ya kumdhalilisha mtu ili kusababisha kutokuwa na uhakika. ndani yake, kuamsha hisia za kutokuwa na nguvu na uduni.

Walakini, udhihirisho wa kutovumilia na uchokozi ni sehemu muhimu ya sheria ya kikundi cha kijamii, ambayo inaelezea mgawanyiko kwa safu na mapambano ya uongozi. Sheria hii ni halali kwa kiburi, familia, kikundi cha jumla cha watu, timu ya kazi. Nguvu inayoongoza nyuma ya sheria hii ni silika ya mifugo. Ni moja ya silika ya msingi, pamoja na silika mbili muhimu zaidi: silika ya kujilinda, nguvu ya kuendesha ambayo ni hofu, na silika ya uzazi, nguvu inayoendesha ambayo ni upendo na mvuto wa ngono.

Silika za kimsingi huunda fomula ya utatu. Fomula hii inaelezea karibu nia zote za asili za tabia yetu, fahamu na fahamu.

Mitindo mikali ya tabia inayohusishwa na silika za kimsingi imepachikwa katika ufahamu wetu, lakini inasahihishwa na fahamu, akili zetu.

Mwanadamu si mnyama; tofauti na wanyama, tunajua jinsi ya kuishi kwa sababu. Kadiri mtu alivyopanda ngazi ya mageuzi, ndivyo silika ya ushawishi ilikuwa kidogo juu yetu, mara nyingi zaidi matendo yetu yaliamuliwa na akili. Tabia ya mtu wa kisasa pia imepata sifa maalum zinazodhibitiwa na mfumo wa kanuni za maadili.

Kwa mfano, hisia zetu za woga wa asili unaohusishwa na silika ya kujihifadhi huletwa na hisia ya wajibu au aibu katika mawazo ya uwezekano wa woga. Kwa hivyo, matokeo ya hatari sawa wakati wa kushambuliwa na adui wakati wa shughuli za kijeshi inaweza kuwa kukimbia kwa watu wengine, ujasiri na ujasiri kwa wengine.

Wakati huo huo: juu ya akili ya mtu fulani, chini ya kutamka silika yake ni katika tabia yake. Tamaa kali ni tabia hasa ya saikolojia ya "lumpen", ya mazingira ya uhalifu, ambapo uhusiano ndani ya jamii huamuliwa kwa kiasi kikubwa na silika na nguvu ya kimwili.

Ubinafsi, hamu ya kukidhi mahitaji ya mtu mwenyewe tu, kutokuwa na uwezo au kutotaka kuelewa nia ya msingi ya tabia ya wengine na kutokuwa na uwezo wa kuona matokeo ni sifa za safu ya chini ya utu wa mwanadamu.

Kuhusu migogoro, inapaswa kuepukwa. Mkakati mwafaka utakuwa kuzuia mzozo. Ni bora kutokutana na macho ya bosi aliyechukizwa, mama-mkwe mwenye hasira, jirani au mama-mkwe.

Ikiwa hii haiwezi kufanywa, usiingie kwenye mzozo. Usijibu kwa ufidhuli, usijibu uchochezi, usitoe visingizio, usibishane. Jukumu lako katika mzozo ni kuvuruga hali ya adui, sio kumpa fursa ya kukutumia kudhoofisha na kuimarisha hali yake ya ufahamu.

Amua nia ya mpinzani wako na uchague mtindo unaofaa zaidi wa tabia kwako. Ni bora kuchanganya adui na kutafuta njia ya hatua ambayo itazuia uchokozi wake iwezekanavyo.

Kawaida, ili kuhalalisha tabia yake, mwanzilishi wa mzozo huo anatafuta sababu (kama katika hadithi maarufu ya Krylov, mbwa mwitu, kabla ya kushambulia mwana-kondoo, anajaribu kuhusisha vitendo visivyofaa kwake ili kujionyesha kama hakimu anayefanya. malipo ya haki). Tayari katika hatua hii, jaribu kugeuza kila kitu kuwa utani au utafute jambo la dharura ili usiwe kitu cha maombi ya kuondoa hasi.

Kama suluhu ya mwisho, baki mtulivu, ukubali, usichochee majibu ya fujo, na uonyeshe heshima. Adui anakuja kwako kwa ufidhuli, na unajaribu kumtuliza, kukubaliana naye. Anaanza kuwa na hasira juu ya chakula cha jioni, na unauliza ushauri: jinsi bora ya kuandaa sahani hii. Onyesha nia nzuri na hamu ya kudumisha uhusiano mzuri na mtu ambaye yuko tayari kwa kashfa. Sifa na uulize maoni yake mara nyingi zaidi, lakini jaribu kutokuwa tegemezi. Hata katika hali mbaya zaidi, mtu anapaswa kuonyesha ustadi na kupata suluhisho zinazokubalika zaidi.

Kwa kweli, kuna watu "ngumu", mawasiliano ambayo yamejaa migogoro. Hawa ni watu wasio na heshima, wenye ukali, wasioona muda mfupi na saikolojia ya "lumpen". Hakuna wengi wao, lakini unahitaji "kukimbia" kutoka kwa watu kama hao.

Na, bila shaka, hakuna maana katika kuthibitisha hali yako katika kashfa na mapigano.

Kwa kuelewa tu nia za kina za tabia yako na tabia ya wengine, unaweza kujifunza kuzuia milipuko isiyo ya lazima, mabishano na kashfa.

Muendelezo wa mada.

Furaha yetu juu ya suluhisho la uwongo, kwa msaada wa fomula hii, ya kitendawili cha misa itakuwa fupi. Hivi karibuni tutaanza kusumbuliwa na wazo kwamba, kimsingi, tumekubali kumbukumbu ya kitendawili cha hypnosis, ambayo bado kuna mengi ambayo hayajatatuliwa.Na sasa pingamizi jipya linafungua njia zaidi kwa ajili yetu.

Tuna haki ya kujiambia kwamba miunganisho ya kina ambayo tumeona katika umati inatosha kuelezea moja ya mali zake, ambayo ni, ukosefu wa uhuru na mpango wa mtu binafsi, usawa wa athari zake na athari za wote. wengine, kupunguzwa kwake, kwa kusema, kwa kiwango cha mtu binafsi. Lakini wakati wa kuzingatia misa kwa ujumla, inatuonyesha zaidi: sifa za shughuli dhaifu za kiakili, athari zisizoweza kudhibitiwa, kutokuwa na uwezo wa kudhibiti na kuchelewesha, tabia ya kwenda zaidi ya mipaka yote katika usemi wa hisia na kujiondoa kabisa nishati ya kihemko kupitia vitendo - hii na mengi zaidi ambayo Le Bon anafafanua waziwazi, inatoa picha isiyo na shaka ya kurudi nyuma kwa shughuli za kiakili hadi hatua ya awali, ambayo tumezoea kupata katika washenzi au watoto. Urejeshaji kama huo ni tabia haswa ya asili ya raia wa kawaida, wakati kwa kupangwa sana, raia wa bandia urekebishaji kama huo unaweza kucheleweshwa sana.

Kwa hivyo, tuna hisia ya hali ambapo msukumo wa kihisia wa kibinafsi na kitendo cha kibinafsi cha kiakili cha mtu binafsi ni dhaifu sana kujidhihirisha tofauti, na lazima lazima kusubiri uthibitisho kwa kurudia sawa kwa upande wa wengine. Wacha tukumbuke ni ngapi kati ya matukio haya ya utegemezi yamejumuishwa katika katiba ya kawaida ya jamii ya wanadamu, jinsi uhalisi mdogo na ujasiri wa kibinafsi ulivyo ndani yake, na ni kiasi gani kila mtu yuko kwenye rehema ya mitazamo ya roho ya watu wengi, iliyoonyeshwa ndani yake. sifa za rangi, ubaguzi wa kitabaka, maoni ya umma, n.k. Ushawishi wa kitendawili unakua ikiwa tunatambua kuwa ushawishi huu hautokani na kiongozi pekee, bali pia kutoka kwa kila mtu kwa kila mtu mwingine, na tunajilaumu kwa kuangazia mtazamo mmoja kwa kiongozi. , kwa kuachilia chini chini kipengele kingine cha mapendekezo ya pande zote. Kwa kujifunza unyenyekevu kwa njia hii, tutasikiliza sauti nyingine ambayo inatuahidi maelezo kwa misingi rahisi. Ninanukuu maelezo haya kutoka kwa kitabu cha werevu cha W. Trotter juu ya silika ya mifugo na majuto yangu pekee ni kwamba haikuepuka kabisa chuki iliyotokana na vita kuu ya mwisho. Trotter hufuatilia matukio ya kiakili yanayozingatiwa kati ya umati hadi silika ya kundi, ambayo ni ya asili kwa wanadamu kama vile wanyama wengine. Kibiolojia, ukarimu huu ni mlinganisho na, kana kwamba, ni mwendelezo wa wingi wa seli, na katika roho ya nadharia ya libido, usemi zaidi wa tabia ya viumbe vyote vilivyo hai kuungana katika umoja mkubwa zaidi.

Mtu anahisi kutokamilika ikiwa yuko peke yake. Tayari hofu ya mtoto mdogo ni udhihirisho wa silika ya mifugo. Kupingana na kundi ni sawa na kujitenga nayo, na kwa hivyo utata huepukwa kwa woga. Lakini kundi linakataa kila kitu kipya na kisicho kawaida. Silika ya kundi - kulingana na Trotter - ni kitu cha msingi, kisichoweza kuharibika.

Trotter anaonyesha idadi ya matakwa ya msingi (au silika), ambayo anazingatia msingi: silika ya kujithibitisha, lishe, ujuzi wa ngono na kimwili. Fahamu ya hatia na hisia ya wajibu ni sifa za tabia za mnyama mwenye urafiki. Kulingana na Trotter, nguvu za ukandamizaji zilizogunduliwa na psychoanalysis katika "I" na upinzani ambao daktari hukutana nao wakati wa matibabu ya kisaikolojia pia hutoka kwa silika ya mifugo. Maana ya hotuba ilitokana na uwezo wa kuitumia katika kundi kwa madhumuni ya kuelewana; kitambulisho cha watu binafsi kwa kila mmoja inategemea sana.

Wakati Le Bon alielezea tabia ya malezi ya wingi wa maji, na Mac Dougall alielezea muundo thabiti wa kijamii, Trotter alizingatia shauku yake kwenye vyama vya kawaida ambavyo mtu huishi na kutoa uhalali wao wa kisaikolojia. Trotter sio lazima atafute asili ya silika ya kundi, kwani anaifafanua kama msingi na isiyoweza kuharibika zaidi. Maneno yake kwamba Boris Sidis hupata silika ya mifugo kutoka kwa kupendekezwa, kwa bahati nzuri, kwa furaha, sio lazima. Maelezo haya yanafuata kiolezo kinachojulikana kisichoridhisha; kubatilishwa kwa nadharia hii, yaani, maoni hayo ni zao la silika ya kundi, inaonekana kwangu kuwa ya kushawishi zaidi.

Hata hivyo, akiwa na haki zaidi kuliko wengine, mtu anaweza kumpinga Troper kwamba yeye hafikirii nafasi ya kiongozi katika raia; tunaelekea kwenye hukumu iliyo kinyume, yaani, kwamba kiini cha misa bila kuzingatia kiongozi hawezi kueleweka. Kwa kiongozi, silika ya mifugo haiachi mahali popote, kiongozi hujiunga na misa kwa bahati mbaya, na hii inaunganishwa na ukweli kwamba kutoka kwa silika hii hakuna njia ya hitaji la Mungu; kundi halina mchungaji. Lakini nadharia ya Trogger pia inaweza kudhoofishwa kisaikolojia, yaani, angalau inaweza kuthibitishwa kwamba silika ya mifugo haigawanyiki, si ya mfano kwa maana kwamba silika ya kujilinda na silika ya ngono hupatanishwa.

Kile ambacho baadaye hujidhihirisha katika jamii kama roho ya ushirika, nk, haikanushi kwa njia yoyote asili yake kutoka kwa wivu wa awali. Hakuna anayepaswa kuingilia uteuzi, kila mtu awe sawa na mwenzake na awe na mali sawa. Haki ya kijamii inamaanisha kuwa unajikana mwenyewe sana, ili wengine wajikane wenyewe hii, au, ni kitu gani sawa, wasingeweza kudai haki yake. Hitaji hili la usawa ni mzizi wa dhamiri ya kijamii na hisia ya wajibu. Kwa njia zisizotarajiwa, hitaji hili linapatikana katika syphilitics katika hofu yao ya maambukizi, ambayo tuliweza kuelewa kwa msaada wa psychoanalysis. Hofu ya hawa bahati mbaya inafanana na upinzani wao mkali kwa tamaa isiyo na fahamu ya kueneza maambukizi yao kwa wengine, kwa nini wanapaswa kuambukizwa na kupoteza sana, na sio wengine? Jambo hilohilo liko katikati ya ule mfano mzuri wa hukumu ya Sulemani. Mtoto wa mwanamke mmoja akifa, huyo mwingine asizae. Kulingana na tamaa hii, mwathirika anajulikana. Hisia za kijamii zinatokana na kubadilisha hisia za awali za uhasama kuwa muunganisho wa mwelekeo chanya, ambao uko katika asili ya utambulisho. Kwa kuwa iliwezekana kufuatilia mchakato huu, mabadiliko haya yanafanywa, inaonekana, chini ya ushawishi wa uhusiano wa zabuni wa kawaida kwa wote na mtu amesimama nje ya wingi. Uchanganuzi wetu wa vitambulisho hauonekani kuwa wa kuchosha kwetu, lakini kwa nia yetu ya sasa inatosha kurudi kwenye kipengele kimoja - kwa hitaji la kudumu la mlingano. Katika kujadili wingi wa watu bandia - kanisa na jeshi - tayari tumesikia juu ya msingi wao, kwamba wote wanapaswa kupendwa sawa na mtu mmoja - kiongozi. Lakini tusisahau, hitaji la usawa wa raia linatumika tu kwa washiriki wa raia, lakini sio kwa kiongozi. Wanachama wote wa misa wanahitaji kuwa sawa kati yao wenyewe, lakini wote wanataka mtu mmoja awe na mamlaka juu yao wenyewe. Sawa wengi, ambao wanaweza kutambua na kila mmoja, na mmoja na mmoja tu, bora kuliko wote - hii ni hali ya barabara katika molekuli faida. Kwa hivyo, taarifa ya Trotter: mtu ni mnyama wa mifugo, tunathubutu kusahihisha kwa maana kwamba yeye ni mnyama wa kundi, mtu anayeongozwa na kiongozi wa horde.

Bylinina Alena

1. Utangulizi

Wanyama wote katika asili wana sifa ya maisha ya kundi. Kundi ni mfumo wa kihierarkia ambapo kila mtu ana jukumu lake mwenyewe. Wakati mwingine (kawaida inapotumiwa kwa wanyama wanaowinda wanyama) huitwa sio kundi, lakini kundi, lakini asili ya mifugo haibadilika kwa sababu iliitwa tofauti.

Mwanadamu pia ana silika ya uongozi wa kundi. Kwa kweli, kundi la binadamu hutofautiana na kundi la wanyama tu katika sifa gani huamua cheo cha mtu binafsi katika kundi. Tofauti na wanyama, nguvu za kimwili zina jukumu ndogo sana kwa wanadamu; muhimu zaidi ni saizi ya mkoba, mali ya darasa moja au lingine la kijamii, nk. Lakini ishara za nje tu za safu ya mifugo. Utaratibu wa hatua ya silika ya mifugo kwa wanadamu sio tofauti kabisa na ile ya wanyama.

Madhumuni ya utafiti:

Jua kwa nini watu wanapenda kuchanganyika na umati. Je, ni rahisi kwa mtu kushindwa na silika ya kundi? Jinsi ya kuondokana na ubora huu.

1. Fikiria nadharia ya suala hili.

2. Jua kwa usaidizi wa fasihi kuhusu watu ambao, wakiogopa kujitokeza kutoka kwa umati, walifanya makosa.

3. Fanya uchunguzi kati ya vijana kuhusu mada: “Je, ni rahisi kwako kuchangamana na umati?” Chora hitimisho.

Pakua:

Hakiki:

Tamasha la VIII la mkoa

kazi za utafiti na miradi ya ubunifu ya wanafunzi katika uwanja wa sayansi ya kijamii, ubinadamu, sanaa na utamaduni

"Njia yako ya ugunduzi"

"Silika ya mifugo.

Kwa nini watu wanafuata miongozo ya watu wengine?

http://zoonovosti.by/board/post23460.html

• Silika ya kundi ni utaratibu unaozingatia silika ya kujihifadhi, inayotumika kwa usawa kwa watu na wanyama.

  Silika ya kundi inaonyesha jinsi watu au wanyama katika kikundi wanaweza kutenda kwa pamoja, bila uongozi wa kati. Kama vile V. Trotter alivyosema katika kitabu chake "The Instincts of the Herd in Peace and War," haina maana kutafuta sababu na derivatives za silika ya kundi, kwa kuwa ni ya msingi na haiwezi kutatuliwa.

Dhana zinazohusiana

Kutoridhika kwa Utamaduni ni risala iliyochapishwa mnamo 1930 na Sigmund Freud, ambayo iliandikwa mwaka mmoja mapema, wakati wa vita vyake na saratani ya taya na usiku wa kuamka kwa Wanazi. Hitimisho ambalo mwandishi hufikia ni la kukatisha tamaa. Kwa sababu ya uwepo katika asili ya kibinadamu ya mvuto wa kujiangamiza, hadi kifo, misukumo ya fujo inayotokana na nguvu hii yenye nguvu itatafuta njia ya kutoka kila wakati, ikiingia katika mzozo usioepukika na libido na ustaarabu. Upatanisho wa mwisho wa asili na utamaduni ...

Inatajwa katika fasihi

Trotter hufuatilia matukio ya kiakili yaliyozingatiwa kati ya raia kutoka silika ya mifugo, ambayo ni ya asili kwa wanadamu na vilevile kwa aina nyinginezo za wanyama. Kibiolojia, ukarimu huu ni mlinganisho na, kana kwamba, ni mwendelezo wa wingi wa seli, na katika roho ya nadharia ya libido, ni usemi zaidi wa tabia ya viumbe vyote vilivyo hai kuungana katika umoja mkubwa zaidi. Mtu anahisi kutokamilika ikiwa yuko peke yake. Tayari hofu ya mtoto mdogo ni udhihirisho wa silika ya mifugo. Kupingana na kundi ni sawa na kujitenga nayo, na kwa hivyo utata huepukwa kwa woga. Lakini kundi linakataa kila kitu kipya na kisicho kawaida. Silika ya kundi, kulingana na Trotter, ni kitu cha msingi, kisichoweza kuharibika.

Dhana zinazohusiana (inaendelea)

Mvuto wa maisha ni dhana ya psychoanalysis, pia inaonyeshwa na neno "Eros"; tata ya anatoa, ikiwa ni pamoja na anatoa za ngono na gari la kujilinda (silika ya kujihifadhi), kujitahidi kuunganisha sehemu za kikaboni kwenye umoja fulani.

Antinatalism (Kigiriki cha Kale ἀντί - "dhidi", Kilatini natalis - "kuzaliwa") ni safu ya misimamo ya kifalsafa na kimaadili ambayo hutathmini vibaya uzazi na kuuona kuwa sio sawa katika hali fulani, ikijumuisha tathmini hasi ya uzazi chini ya hali yoyote (kwa mfano . , huu ni msimamo wa mwanafalsafa wa bioethicist David Benatar). Kupinga kuzaa kunapaswa kutofautishwa na suluhu za kivitendo kwa tatizo la idadi kubwa ya watu na sera za udhibiti wa kuzaliwa, na pia kutoka kwa chaguzi za maisha za watu wasio na watoto, ambazo huchochewa kimsingi na...

Egoism (Kigiriki cha kale Εγώ, lat. ego - "I") ni tabia inayoamuliwa kabisa na mawazo ya manufaa ya mtu mwenyewe, manufaa, wakati mtu anaweka maslahi yake mwenyewe juu ya maslahi ya wengine. Altruism jadi inachukuliwa kuwa kinyume cha ubinafsi, ingawa saikolojia ya kisasa mara nyingi huona tofauti kama hiyo kuwa sio sahihi. Pia kuna maoni maalum juu ya ubinafsi - kama vile "ubinafsi wa busara", "hedonism".

Silika ni seti ya mielekeo na matamanio ya asili yanayoonyeshwa kwa namna ya tabia changamano ya kiotomatiki. Kwa maana nyembamba, seti ya vitendo vya urithi vilivyoamuliwa kwa urithi tabia ya watu wa spishi fulani chini ya hali fulani.

Uchokozi (Kilatini aggressio - kushambulia) au uadui ni tabia thabiti ya somo, inayoonyesha mwelekeo wake kwa tabia ambayo kusudi lake ni kusababisha madhara kwa wengine, au hali sawa ya kuathiriwa (hasira, chuki).

Haki za wanyama, pia "ukombozi wa wanyama", ni wazo la thamani sawa ya mahitaji ya msingi ya wanadamu na wanyama: kwa mfano, haja ya kuepuka maumivu, kuhifadhi maisha ya mtu. Wafuasi wana maoni tofauti ya kifalsafa, lakini wote kwa ujumla wanakubaliana kwamba wanyama hawapaswi kuchukuliwa kama mali ya kibinafsi na hawapaswi kutumiwa kwa chakula, mavazi, burudani na majaribio ya kisayansi, na haki zingine, kama vile haki ya kuishi ...

Totem and Taboo ni kitabu cha S. Freud kilichochapishwa mwaka wa 1913, ambamo anaendeleza nadharia yake ya asili ya maadili na dini.

Asili na asili ya mwanadamu ni dhana ya kifalsafa ambayo inaashiria sifa muhimu za mtu zinazomtofautisha na hazipungukiwi na aina na aina zingine zote za kiumbe, asili kwa watu wote kwa kiwango kimoja au kingine.

Akili katika wanyama inaeleweka kama seti ya kazi za kiakili, ambazo ni pamoja na kufikiria, kujifunza na mawasiliano, ambayo haiwezi kuelezewa na silika au kujifunza. Inasomwa ndani ya mfumo wa etholojia ya utambuzi, saikolojia linganishi na saikolojia ya wanyama.

Wanyama wa juu ni kundi la pamoja la wawakilishi wa ufalme wa wanyama, wenye uwezo wa kurekebisha tabia zao za silika (silika) na uzoefu uliopatikana wakati wa maisha. Mifano ni mamalia wote, ndege, na wanyama watambaao wengi. Mfano sawa ni mtu ambaye tabia ya urithi ina jukumu ndogo katika kufanya maamuzi kuliko uzoefu wa maisha.

Athari ya makubaliano ya uwongo (au athari ya makubaliano ya uwongo) ni mwelekeo wa kuonyesha njia ya mtu ya kufikiria kwa watu wengine. Kwa maneno mengine, watu huwa na kuamini kwamba kila mtu anafikiri sawa sawa na wao. Uunganisho huu unaodhaniwa, hauungwi mkono na data ya takwimu, unatoa taswira ya makubaliano ambayo hayapo. Upotofu huu wa kimantiki unahusisha kundi la watu au watu binafsi wanaodhani kwamba maoni yao wenyewe, imani na upendeleo ni wa kawaida zaidi...

Postgenderism ni vuguvugu la kijamii, kisiasa na kitamaduni ambalo wafuasi wake wanatetea uondoaji wa hiari wa jinsia katika spishi za binadamu kupitia matumizi ya teknolojia ya hali ya juu na teknolojia za uzazi zilizosaidiwa.

Jinamizi la Jenkin ("hoja ya kuogelea") ni pingamizi la kimsingi kwa nadharia ya Darwin ya uundaji wa taratibu wa spishi mpya za kibiolojia kwa kuhifadhi sifa nzuri kwa uteuzi asilia, iliyowekwa mbele na mhandisi Mwingereza Jenkin. Kulingana na yeye, sifa muhimu ambayo inaonekana kwa bahati mbaya kwa mtu binafsi katika kundi la viumbe (idadi ya watu) itasawazishwa polepole kwa kuvuka na watu wa kawaida. Ugumu huu wa kimantiki ulishindwa na kuundwa kwa idadi ya watu ...

"Mtu aliyetoka kwa nyani" ni nadharia maarufu ambayo kawaida huhusishwa na Charles Darwin na Wana Darwin, lakini pia ilionyeshwa mbele yake.

Maadili (Kilatini: moralitas, neno hilo lilianzishwa na Cicero kutoka Kilatini: mores "mila inayokubaliwa kwa ujumla") - maoni yanayokubalika kijamii juu ya mema na mabaya, mema na mabaya, mema na mabaya, na pia seti ya kanuni za tabia zinazotokea. kutoka kwa mawazo haya.

Udhibiti wa nguvu zote ni mchakato wa kiakili unaoainishwa kama utaratibu wa ulinzi wa kisaikolojia. Inajumuisha imani isiyo na fahamu ya mtu kwamba anaweza kudhibiti kila kitu. Matokeo ya asili ya imani hiyo ni hisia ya mtu ya kuwajibika kwa kila kitu kinachomzunguka na hisia ya hatia ambayo hutokea ikiwa kitu kinatoka nje ya udhibiti wake.

Aibu ni hisia ya rangi mbaya, kitu ambacho ni hatua yoyote au ubora (falsafa) ya somo.

Asabiyyah au Asabiya (Kiarabu: عصبية) ni neno linalorejelea mshikamano wa kijamii, ambapo msisitizo ni mshikamano na umoja, ufahamu wa kikundi, hisia ya kusudi la pamoja na umoja wa kijamii. Hapo awali ilitumika katika muktadha wa "ukabila" na "ukoo". Katika kipindi cha kisasa, neno hilo kawaida hutambuliwa na mshikamano.

Watoto feral (majina mengine: watoto wa mwituni, watoto wa mwituni) ni watoto wa kibinadamu ambao walikua katika hali ya kutengwa sana na jamii - bila kuwasiliana na watu kutoka umri mdogo - na hawakuwa na huduma na upendo kutoka kwa mtu mwingine, hawakuwa na uzoefu wa kijamii. tabia na mawasiliano. Watoto kama hao, walioachwa na wazazi wao, wanalelewa na wanyama au wanaishi peke yao.

Woga ni tabia ya tabia, kutokuwa na uwezo wa kushinda hofu ya hatari ya kibinafsi. Uoga unahusishwa kwa kiasi kikubwa na hatua na dhana ya wajibu: ikiwa mtu haipaswi kuchukua hatua ambazo ni hatari kwake, basi kuepuka tishio sio woga, lakini akili ya kawaida; Mwoga, kwa woga, hafanyi anachopaswa kufanya.

Lamarckism ni dhana ya mageuzi kulingana na nadharia iliyowekwa mwanzoni mwa karne ya 19 na Jean Baptiste Lamarck katika risala yake "Falsafa ya Zoolojia". Maoni ya Lamarck mwenyewe ni ngumu sana kuelewa, kwani yanategemea dhana kadhaa za karne ya 18 ambazo haziwezi kufafanuliwa kabisa ndani ya mfumo wa sayansi ya kisasa (kimsingi iliyoundwa na Mungu, jambo kama kanuni ya kupita na asili kama mpangilio na. nishati kwa utekelezaji wake; wazo la vitu vitano, ambavyo ether inachukua jukumu muhimu zaidi, katika mfumo wa "nyembamba ...

Nadharia ya Hunter and Farmer ni dhahania iliyopendekezwa na Tom Hartman ili kueleza sababu za ugonjwa wa upungufu wa umakini (ADHD) na ADD kwa watu wazima, akizitafsiri kama matokeo ya tabia ya kubadilika. Hartman anabainisha kuwa wengi au wanadamu wote wamekuwa wawindaji wa kuhamahama kwa maelfu ya miaka. Kisha kiwango hiki kilibadilika polepole na maendeleo ya kilimo katika jamii nyingi za zamani na watu wengi duniani wakawa wakulima. Wakati...

Ujinsia (asili) ni njia ya ulinzi ambayo inahusisha kuhusisha sehemu ya hisia na matukio mabaya, hivyo "kuibadilisha" kuwa chanya.

Nadharia ya kisaikolojia ya asili ya serikali ni nadharia ya asili ya serikali iliyotengenezwa na Lev Petrazhitsky. Kulingana na nadharia hii, serikali iliundwa kama matokeo ya mgawanyiko wa jamii kulingana na sifa za kisaikolojia: wengine wanaweza tu kutii na kuiga, wengine wanaweza kutawala.

Altruism (Kilatini Alter - nyingine, wengine) ni dhana inayozingatia shughuli inayohusishwa na wasiwasi usio na ubinafsi kwa ustawi wa wengine; inahusiana na wazo la kutokuwa na ubinafsi - yaani, kujitolea kwa manufaa ya mtu kwa manufaa ya mtu mwingine, watu wengine, au kwa ujumla - kwa ajili ya manufaa ya wote.

Kunyimwa kwa uzazi (Kilatini kunyimwa - kupoteza, kunyimwa) ni mchakato wa umaskini wa kihisia na kisaikolojia wa mtoto, kutokana na kujitenga kwa mtoto kutoka kwa mama katika umri mdogo. Jambo hili linatokana na ukosefu kamili au sehemu wa mtoto wa kushikamana na watu wazima, na kudhoofisha uaminifu katika ulimwengu wa watu wazima.

Uchokozi wa uwongo - vitendo ambavyo vinaweza kusababisha uharibifu, lakini ambavyo havikutanguliwa na nia mbaya.

Maendeleo ya kisaikolojia, nadharia - nadharia ya maendeleo ya utu wa kisaikolojia iliyoundwa na Erik Erikson, ambayo anaelezea hatua 8 za maendeleo ya utu na inalenga katika maendeleo ya mtu binafsi.

Uchukizo ni hisia ya rangi mbaya, aina kali ya kukataa. Hisia za kupinga: furaha.

Ubinafsi wazi (Ubinafsi wa Kiingereza wazi; kwa kifupi kutoka kwa mtazamo wazi wa kitambulisho cha kibinafsi) ni maoni katika falsafa kulingana na ambayo kuna somo moja tu linalofanana ambalo ni kila mtu na ambalo miili yote ya wanadamu na mikondo yote ya fahamu ni mali yake. . Ubinafsi ulio wazi unahitaji uelewa tofauti wa umilele na ule wa kawaida. Tafsiri ya uzushi ya ubinafsi wazi ni kwamba mimi (kama somo moja) kila wakati "hugundua ...

Tabia ya ngono ya wanyama ni neno linalotumiwa kutaja hali fulani za tabia, kwa kawaida (lakini si mara zote) zinazohusiana na utekelezaji wa kazi za uzazi au za kuunganisha. Tabia ya ngono katika wanyama inachukua aina nyingi, hata ndani ya aina moja.

Urafiki wa spishi ni dhamana ambayo huundwa kati ya wawakilishi binafsi wa spishi tofauti za wanyama (tofauti na kuheshimiana - uhusiano wa faida katika kiwango cha spishi). Jambo lisilo la kawaida katika biolojia, hata hivyo, visa vingi vimeripotiwa katika wanyama wa porini na wa nyumbani, wakiwemo mamalia, ndege, reptilia na michanganyiko yao. Mara nyingi, jozi huundwa na wanyama hao ambao spishi zao katika hali ya asili kawaida hazipatani, na wakati mwingine moja ya spishi hata huwinda nyingine.Miongoni mwa...

Carnism (Kilatini carnis - nyama, nyama) ni dhana ya kisaikolojia ambayo ndani yake taarifa hutolewa juu ya kuwepo kwa itikadi ya jina moja, iliyojengwa juu ya mfumo wa imani kuhusu uhalali wa ulaji wa bidhaa za wanyama, hasa nyama. Neno "carnism" lilianzishwa na mwanasaikolojia wa kijamii Melanie Joy mwaka wa 2001 na kujulikana katika kitabu chake Why We Love Dogs, Eat Pigs, and Wear Cow Skins.

- nguvu ya kisaikolojia inayoita mtu kupigana kwa ajili ya kuishi. Inatazamwa kama mchakato muhimu na amilifu wa ufahamu na ufahamu usio na fahamu. Hasa hutamkwa katika hali ambapo maisha yanatishiwa na jeraha kubwa au ugonjwa.

Dhana ya "athari za vijana" ilianzishwa na mwanasaikolojia wa Soviet A. Lichko. Waandishi wengine wa kigeni hutambua "tata ya vijana" kama safu ya sifa za kisaikolojia za vijana. Katika tukio la usumbufu mkubwa wa kitabia na kihemko kwa kijana, ni kawaida kusema juu ya "shida ya kubalehe."

Culturogenesis ni mchakato wa kuibuka na malezi ya utamaduni wa watu wowote na utaifa, kwa ujumla, na kuibuka kwa utamaduni kama huo katika jamii ya zamani. Kwa sasa hakuna nadharia ya umoja ya kuibuka kwa utamaduni.

Superman (Kijerumani: Übermensch) ni taswira iliyoletwa na mwanafalsafa Friedrich Nietzsche katika kazi ya "Hivyo Alizungumza Zarathustra" ili kutaja kiumbe ambaye nguvu zake zinapaswa kumpita mwanadamu wa kisasa kama vile yule wa pili alivyomzidi tumbili. Superman, kuwa, kwa mujibu wa dhana ya F. Nietzsche, hatua ya asili katika historia ya aina ya binadamu, lazima kubinafsisha lengo la athari muhimu ya maisha. Superman ni mbinafsi mwenye msimamo mkali ambaye hubariki maisha katika hali mbaya zaidi ...

Nadharia ya kikaboni ya asili ya serikali ni nadharia ya asili ya serikali, kulingana na ambayo serikali ni kiumbe ambacho huzaliwa, huishi, huzeeka na hufa. Vipengele vya nadharia hii hupatikana katika kazi za waandishi mbalimbali. Hivi sasa imekataliwa na idadi kubwa ya wanasayansi.

Lookism (ubaguzi unaotegemea mwonekano) ni sifa ya mitazamo chanya, chuki, na uchaguzi wa kitabia kuelekea watu wenye kuvutia kimwili, na vile vile wale ambao mwonekano wao unakidhi mawazo na kanuni za kitamaduni na kijamii na kanuni za jamii fulani. Warren Farrell anatumia neno "sherehe ya jeni" kuelezea kuabudu na kusherehekea uzuri wa kimwili wa mtu.

Mfano wa psyche ya binadamu (Kiingereza: Nadharia ya Akili (ToM) Katika fasihi unaweza kupata tafsiri nyingine za neno hili, kwa mfano: ufahamu wa ufahamu wa mtu mwingine, nadharia ya nia, nadharia ya fahamu, nadharia ya akili, nk. (katika filamu "BBC "inayopatikana kama "nadharia ya akili") ni mfumo wa uwakilishi wa matukio ya kiakili (metarepresentations), ambayo hukua sana utotoni. Kuwa na kielelezo cha hali ya kiakili inamaanisha kuweza kujiona kama yako mwenyewe uzoefu (imani ...

Safu ( => 184 => 90 => 93 => 95)

Niche: 18+ Duka la ngono la mtandaoni

Zana: Maswali, jenereta ya mteja

Matokeo: Kuongezeka kwa mauzo kutoka kwa tovuti

Elena, mmiliki wa duka la mtandaoni Intimi Si

Nilipata huduma yako kwa bahati mbaya nilipochukua kozi ya bure ya uuzaji mtandaoni. Inaongozwa na mwanzilishi wa kampuni yako, Alexey Molchanov. Alizungumza kwa kupendeza sana juu ya zana zote na juu ya ubadilishaji kwamba nilitaka kuzijaribu kwenye wavuti yangu.

Na unajua, nimefurahi sana kwamba nilifanya hivyo!

Kwa ujumla, nina duka la mtandaoni, kwa kusema, 18+. Duka la bidhaa za watu wazima. Na mwanzoni nilikuwa na mazungumzo na kupiga simu tena kwenye wavuti yangu. Lakini gumzo hilo halikuleta matokeo hata kidogo, ni kana kwamba lilikuwa la kujionyesha tu. Ninaweza kusema vivyo hivyo kuhusu kitufe cha kupiga simu - wateja hawakuziagiza hata kidogo. Haikuwa rahisi kwao kupiga simu na kufafanua baadhi ya maswali au kushauriana.

Kwa hiyo, waliandika hasa kwa barua pepe iliyoorodheshwa kwenye tovuti. Lakini hii ilikuwa na athari mbaya kwa mauzo.
Kwanza, utaratibu wa kuagiza bidhaa ulichelewa sana.
Pili, nilipoteza wateja wengi kwa njia hii. Wakati fulani sikuangalia barua pepe yangu na kusahau kuangalia barua taka yangu. Na kwa ujumla, ni vigumu kufuatilia barua pepe wakati wa mchana. Na wateja, bila kungoja majibu kwa wakati, walimaliza kuondoka.

Na ni muujiza ulioje! Ninachukua kozi inayozungumza kuhusu huduma tofauti na jinsi zinavyoathiri anayetembelea tovuti.
Kwa kweli, wataalamu wa Envybox walinisaidia kuchagua huduma za tovuti. Ni dhahiri mara moja kwamba wao ni wataalamu katika uwanja wao!

Alexander anafanya kazi nami. Alipendekeza kwamba nisakinishe mteja na jenereta ya jaribio kwenye tovuti.

Na nilipoanza kujaribu zana hizi kwenye wavuti yangu, nilishangaa jinsi kila mmoja wao anafanya kazi yake vizuri!)

Maswali yalifanyika kwa njia ya ucheshi, ambayo ilisaidia kulainisha anga kwenye tovuti kidogo, kwa kusema, ili kuondokana na hali ya kizuizi.

Baada ya kufunga huduma zako, kulikuwa na harakati za haraka kwenye tovuti)) Mauzo yaliongezeka! Nina furaha sana)
Asante sana kwa kutengeneza zana nzuri kama hizi za tovuti! Kwa kweli huongeza ubadilishaji)

"Tunafurahi sana kukutana na kushirikiana na Envybox"

Birman Alexander Mkurugenzi wa Biashara na Mwanzilishi Mwenza

prostoprelest.com.ua

Mkurugenzi wa Biashara na mwanzilishi mwenza wa kampuni Birman Alexander. "Duka letu la mtandaoni linajishughulisha na vipodozi vya kitaalamu vya kutunza uso, mwili na nywele pekee. Tulitegemea kazi ya duka kwenye tangazo kwamba tutauza bidhaa zilizoidhinishwa pekee. Hadi leo, tunazingatia sheria hii: uteuzi mkali wa chapa, udhibiti mkali wa tarehe za kumalizika kwa kila kitu na umakini mkubwa kwa kila mteja.

Walijifunza kuhusu kampuni ya Envybox wakati ilikuwa bado haijajulikana sana. Tulitazama huduma hiyo kwa muda mrefu, lakini hatukuthubutu kuiunganisha. Kwa hivyo, tarehe 3 Mei 2016, tulitekeleza wijeti za Envybox na hatujawahi kutengwa nazo tangu wakati huo. Mwanzoni tulikuwa na Gumzo la Mtandaoni tu, lakini baada ya muda tuliunganisha Jenereta ya Mteja na Stadny.

Ufanisi zaidi kwetu, bila shaka, ni Gumzo la Mtandaoni, kwa sababu ni mawasiliano ya moja kwa moja na wateja. Jenereta inaarifu kuhusu matangazo na punguzo, Stadny hufanya kazi ya kuvutia, na kupitia Gumzo la mawasiliano ya moja kwa moja na watumiaji hufanywa.
Kwa urahisi wa mteja, Chat yetu ya Mtandaoni hufanya kazi saa 24 kwa siku. Hii huongeza uaminifu wa watumiaji na, ipasavyo, mauzo ya kampuni.

Envybox inakua kwa kasi na tunaipenda sana. Timu yako imeunda huduma ambayo hauitaji hata kuelewa - kila kitu kiko wazi, rahisi na cha kimantiki. Tulisakinisha vilivyoandikwa vyote wenyewe na hatukukutana na matatizo yoyote. Ni vyema kuwa hukuhitaji usaidizi wa wataalamu wako wakati wa kutambulisha bidhaa kwenye tovuti. Usaidizi wa Envybox ni, kwa kweli, bora, lakini sitaki kuwasiliana na watu wenye shida.

Pia nilifurahishwa sana na matokeo kutoka kwa huduma, ambayo ilionekana ndani ya nusu saa baada ya ufungaji wake. Hata hivyo, hatupendi kushiriki nambari. Nitasema hivi - badala yake, huduma ya Envybox haikuongeza mauzo moja kwa moja kutoka kwa wavuti yetu, lakini iliunda njia nyingine ya mawasiliano na wateja, ambayo ni, iliathiri faida moja kwa moja.

Tunafurahi sana kukutana na kushirikiana na Envybox"

"Tuliamini katika Envybox tangu mwanzo na tunafurahi kwamba hatukukosea"

Kapustin Yuri Nikolaevich, Mkurugenzi Mtendaji wa kampuni ya Modernus

kisasaus.ru

"Kampuni yetu inajishughulisha na utengenezaji na usambazaji wa samani za wabunifu. Wataalamu wa kisasa watakusaidia kuchagua samani za kipekee, za maridadi na za kisasa, taa na vitu vya mapambo kwa nyumba yako au ghorofa, utafiti au ofisi. Katalogi yetu ya mtandaoni inatoa fanicha iliyoundwa na wabunifu wa hadithi za ulimwengu. Tunatoa maendeleo ya kisasa na bidhaa ambazo tayari zimekuwa classics za samani.

Tumekuwa tukitumia bidhaa za Envybox kwa takriban miaka miwili. Niligundua kukuhusu nilipokuwa nikifuatilia programu za kurudi nyuma kwenye Mtandao. Kuna idadi kubwa ya huduma kama hizo kwenye mtandao, lakini Wivu utaonekana kutoka kwa washindani wake. Tovuti pekee inafaa - maridadi, muundo, na muhimu zaidi, rahisi kuelewa.

Kwa ujumla, tuliangalia bidhaa za huduma, tulisoma vipengele vyote na tukaamua kuzingatia huduma zako. Tuliamini katika Envybox tangu mwanzo na tunafurahi kwamba hatukukosea. Alexey Molchanov, si kwa maneno, lakini kwa vitendo, inathibitisha ubora wa mfumo. Itakuwa dhambi kumwacha Wivu kwa muuzaji mwingine wakati kila kitu kiko poa sana hapa!

Kwenye tovuti yetu tunatumia Call Back, Online Chat na Stadny. Ufanisi zaidi kwetu bado ni kitufe cha kupiga simu. Inasaidia kuvutia maagizo ya ziada kutoka kwa tovuti na kuanzisha mawasiliano ya haraka na mnunuzi. Kwa ujumla, tunafurahishwa na bidhaa zote za Envybox. Kufanya kazi na mfumo ni rahisi na yenye tija. Pia ni nzuri kwamba ushirikiano wa huduma na tovuti yetu ulikwenda haraka sana na bila matatizo.

Takwimu zetu ni chanya. Matokeo ya kwanza yalianza kuonekana ndani ya wiki ya kwanza ya kutumia huduma. Kama nilivyokwisha sema, maombi mengi yanatoka kwa Callback. Tunapokea maombi mapya 35-40 kutoka kwake kwa mwezi. Kwa Gumzo la Mtandaoni na Stadnoy viashiria ni mbaya zaidi.
Sisi wenyewe tunapendelea kupiga simu kuliko kuandika. Maswali na matatizo yanatatuliwa kwa haraka zaidi kupitia simu.

Miongoni mwa faida za huduma ni kuongezeka kwa ubadilishaji wa tovuti. Sikupata hasara yoyote, kila kitu kilikuwa kizuri.
Asante"

"Jenereta ya mteja iliongeza ubadilishaji wa tovuti yetu kwa karibu mara 2"

Sergey Pynzar, mwanzilishi wa mradi huo

2stroitelya.rf

"Kampuni yetu inajishughulisha na ujenzi wa nyumba kutoka kwa paneli za Sip. Teknolojia ya sip imetumika kwa mafanikio nchini Urusi kwa miaka mingi katika ujenzi wa majengo ya makazi ya nchi.

Nyumba zilizotengenezwa na paneli za Sip zina faida kadhaa na zinakidhi mahitaji yote ya makazi ya starehe:
1. Akiba ya mara kwa mara. Wamiliki wa nyumba zilizofanywa kutoka kwa paneli za Sip hulipa mara kadhaa chini ya umeme kuliko wakazi wa nyumba zilizojengwa kutoka kwa vifaa vingine.
2. Eneo kubwa la majengo. Nyumba zilizojengwa kutoka kwa paneli za SIP zina mita za mraba 30% muhimu zaidi.
3. Kudumu kwa paneli za Sip. Nyumba zilizojengwa kutoka kwa paneli za SIP zinaweza kuhimili yoyote, hata mabadiliko makubwa ya hali ya hewa.
4. Insulation sauti. Insulation sauti katika nyumba zilizojengwa kwa kutumia teknolojia ya SIP ni nzuri kabisa, hasa kwa suala la masafa ya juu ya sauti.
5. Eco-friendly. Paneli za SIP zinafanywa kutoka kwa nyenzo ambazo ni salama kwa afya ya binadamu.

Tulijifunza kuhusu Envybox si muda mrefu uliopita. Miezi minne tu iliyopita, wasimamizi wetu walikutana na huduma yako kwa bahati mbaya. Wafanyakazi walivutiwa sana na bidhaa za Wivu, lakini hatukuanza mara moja kuamini huduma isiyojulikana.
Baada ya muda fulani, mtu anayemjua, mpenzi wako, aliniita na kunishawishi kuwa bado inafaa kupima vilivyoandikwa hivi vya kawaida. Nilikubali na nikaanza kuchagua zana muhimu zaidi kutoka kwenye orodha.

Kwa sasa tunatumia kitufe cha Call Back, Jenereta ya Mteja na Herd Instinct kwenye tovuti yetu. Wijeti zote hufanya kazi takriban kwa njia sawa - simu huingia, programu huanguka kwenye Jenereta, na Stadny inabofya.
Kabla ya Envybox, tulitumia huduma za kampuni nyingine, na kuwa waaminifu, bidhaa zako hufanya kazi vizuri zaidi. Hatukuwahi kuwa na jenereta hata kidogo, lakini kutokana na hilo, ubadilishaji wa tovuti ya 2stroitel.rf ulikaribia mara mbili.

Hatukuthubutu kusakinisha huduma ya Envybox sisi wenyewe, ingawa mipangilio yote ni wazi na rahisi. Tuliajiri mtu maalum, kwa hiyo hapakuwa na matatizo yasiyo ya lazima hapa.

Katika miezi mitatu tu, takwimu za tovuti yetu zimeboreshwa sana.

Viashiria vya wiki:
1. Piga tena - simu 15-20;
2. Jenereta ya mteja - maombi 3-5
3. Silika ya mifugo - mibofyo 5.

Kwa ujumla, tumefurahishwa sana na matokeo. Sasa imekuwa rahisi zaidi kwa wateja kuwasiliana nasi, na wasimamizi wanafurahi kuungana nao haraka.

Pia nataka kusifu huduma yako ya usaidizi. Sio muda mrefu uliopita nilikutana na tatizo la simu zisizolengwa kutoka kwenye tovuti, lakini bado siwezi kuzuia nambari zisizohitajika peke yangu. Vijana wa Envybox walikubali kwa furaha kunisaidia na walifanya kazi yote wenyewe.

Asante sana, Envybox"