Uhusiano kati ya feta na shule ya jadi ya washairi wa Ujerumani. Mtafsiri wa Fet wa mashairi ya Kijerumani: kipengele cha ushairi

Kwa kumbukumbu ya Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892)

Afanasy Afanasyevich Fet - mshairi maarufu wa Kirusi na mizizi ya Ujerumani,mwimbaji wa nyimbo,mtafsiri, mwandishi wa kumbukumbu. Mjumbe Sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St

Katika mkoa wa Oryol, sio mbali na mji wa Mtsensk, katika karne ya 19 mali ya Novoselki ilikuwa, ambapo mnamo Desemba 5, 1820, katika nyumba ya mmiliki wa ardhi tajiri Shenshin, mwanamke mchanga Charlotte-Elizabeth Becker Fet alijifungua. mvulana, Afanasy.

Charlotte Elisabeth alikuwa Mlutheri, aliishi Ujerumani na aliolewa na Johann Peter Karl Wilhelm Feth, mtathmini wa Mahakama ya Jiji la Darmstadt. Walioana mnamo 1818, na msichana, Caroline-Charlotte-Georgina-Ernestine, alizaliwa katika familia. Na mnamo 1820, Charlotte-Elizabeth Becker Fet alimwacha binti yake mdogo na mumewe na kwenda Urusi na Afanasy Neofitovich Shenshin, akiwa na ujauzito wa miezi saba.

Katika malisho ya bubu ninaipenda kwenye baridi kali
Katika mwanga wa jua, jua huwa na mwanga mkali,
Misitu chini ya kofia au kwenye baridi ya kijivu
Ndio, mto unalia chini ya barafu ya bluu giza.
Jinsi wanavyopenda kupata macho ya kufikiria
Mifereji yenye upepo, milima iliyopeperushwa,
Nyasi zenye usingizi kati ya mashamba uchi,
Ambapo kilima ni cha kushangaza, kama aina fulani ya kaburi,
Ilichongwa usiku wa manane, - au mawingu ya vimbunga vya mbali
Kwenye mwambao mweupe na mashimo ya barafu ya kioo.

Afanasy Neofitovich alikuwa nahodha mstaafu. Wakati wa safari nje ya nchi, alipendana na Mlutheri Charlotte Elizabeth na kumuoa. Lakini tangu sherehe ya harusi ya Orthodox haikufanyika, ndoa hii ilionekana kuwa halali tu nchini Ujerumani, na nchini Urusi ilitangazwa kuwa batili. Mnamo 1822, mwanamke huyo aligeukia Orthodoxy, akijulikana kama Elizaveta Petrovna Fet, na hivi karibuni waliolewa na mmiliki wa ardhi Shenshin.

Wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka 14, viongozi wa mkoa wa Oryol waligundua kwamba Afanasy alisajiliwa chini ya jina la Shenshin mapema kuliko mama yake.
Uliolewa na baba yako wa kambo. Kuhusiana na hili, mwanadada huyo alinyimwa jina lake la ukoo na cheo kizuri. Hii ilimuumiza sana kijana huyo, kwa sababu kutoka kwa mrithi tajiri aligeuka mara moja kuwa mtu asiye na jina, na maisha yake yote basi aliteseka kwa sababu ya nafasi yake mbili.

Kuanzia wakati huo na kuendelea, alichukua jina la Fet, kama mtoto wa mgeni asiyejulikana kwake. Afanasy aliona hii kama aibu, na akaanza kutamani:ambayo ilichukua uamuzi katika safari ya maisha yake - kurudisha jina lake lililopotea.

Afanasy alipata elimu bora. Mvulana mwenye talanta aliona ni rahisi kusoma. Mnamo 1837 alihitimu kutoka shule ya kibinafsi ya bweni ya Ujerumani katika jiji la Verro, huko Estonia. Hata wakati huo, Fet alianza kuandika mashairi na alionyesha kupendezwa na fasihi na falsafa ya kitambo. Baada ya shule, ili kujiandaa kuingia chuo kikuu, alisoma katika nyumba ya bweni ya Profesa Pogodin, mwandishi, mwanahistoria na mwandishi wa habari. Mnamo 1838, Afanasy Fet aliingia katika sheria, na kisha kitivo cha falsafa cha Chuo Kikuu cha Moscow, ambapo alisoma katika idara ya kihistoria na kifalsafa (ya maneno).

Picha ya ajabu
Jinsi wewe ni mpendwa kwangu:
Nyeupe tambarare,
Mwezi mzima,

Nuru ya mbingu za juu,
Na theluji inayoangaza
Na sleigh za mbali
Kukimbia kwa upweke.

Katika chuo kikuu, Afanasy alikua karibu na mwanafunzi Apollon Grigoriev, ambaye pia alipendezwa na ushairi. Kwa pamoja walianza kuhudhuria duru ya wanafunzi ambao walikuwa wakisoma kwa bidii falsafa na fasihi. Kwa ushiriki wa Grigoriev, Fet alitoa mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, "Lyrical Pantheon." Ubunifu wa mwanafunzi mchanga ulipata idhini ya Belinsky. Na Gogol alizungumza juu yake kama "talanta isiyo na shaka." Hii ikawa aina ya "baraka" na ikamhimiza Afanasy Fet kufanya kazi zaidi. Mnamo 1842, mashairi yake yalichapishwa katika machapisho mengi, pamoja na majarida maarufu ya Otechestvennye zapiski na Moskvityanin. Mnamo 1844, Fet alihitimu kutoka chuo kikuu.

Spruce ilifunika njia yangu na sleeve yake.
Upepo. Peke yake msituni
Kelele, na ya kutisha, na ya kusikitisha, na ya kufurahisha, -
Sielewi chochote.

Upepo. Kila kitu karibu kinatetemeka na kutetemeka,
Majani yanazunguka kwa miguu yako.
Chu, unaweza kusikia ghafla kwa mbali
Inaita kwa hila honi.

Wito wa mtangazaji wa shaba ni mtamu kwangu!
Shuka zimekufa kwangu!
Inaonekana kutoka mbali kama mzururaji maskini
Unasalimia kwa upole.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Fet aliingia katika huduma ya jeshi; alihitaji hii ili kurejesha cheo chake kizuri. Aliishia katika moja ya vikosi vya kusini, kutoka hapo alitumwa kwa Kikosi cha Walinzi wa Uhlan. Na mnamo 1854 alihamishiwa kwa jeshi la Baltic (baadaye alielezea kipindi hiki cha huduma katika kumbukumbu zake "Kumbukumbu Zangu").

Mnamo 1858, Fet alimaliza huduma yake kama nahodha na akaishi Moscow.

Mnamo 1850, kitabu cha pili cha mashairi kilichapishwa.Feta, ambayo tayari ilikosolewa vyema katika gazeti la Sovremennik, wengine hata walipendezwa na kazi yake. Baada ya mkusanyiko huu, mwandishi alikubaliwa katika mzunguko wa waandishi maarufu wa Kirusi, ambao ni pamoja na Druzhinin, Nekrasov, Botkin, Turgenev. Mapato ya fasihi yaliboresha hali ya kifedha ya Fet, na akaenda kusafiri nje ya nchi.

Katika mashairi ya Afanasy Afanasyevich Fet, mistari mitatu kuu ilionekana wazi - upendo, sanaa, asili. Makusanyo yafuatayo ya mashairi yake yalichapishwa mnamo 1856 (yaliyohaririwa na I. S. Turgenev) na mnamo 1863 (kazi zilizokusanywa za juzuu mbili).

Licha ya ukweli kwamba Fet alikuwa mwimbaji wa kisasa, aliweza kufanya maswala ya biashara kikamilifu, kununua na kuuza mashamba, na kupata pesa nyingi.

Mnamo 1860, Afanasy Fet alinunua shamba la Stepanovka, akaanza kuisimamia, na akaishi huko kila wakati, akionekana kwa muda mfupi tu huko Moscow wakati wa baridi.

Mnamo 1877, Fet alinunua mali ya Vorobyovka katika mkoa wa Kursk. Saa 18
8 1 alinunua nyumba huko Moscow, alikuja Vorobyovka tu kwa kipindi cha dacha ya majira ya joto. Alianza tena ubunifu, akaandika kumbukumbu, akatafsiri, na akatoa mkusanyiko mwingine wa mashairi, "Taa za Jioni."

Afanasy Afanasyevich Fet aliacha alama muhimu kwenye fasihi ya Kirusi. Katika mashairi yake ya kwanza, Fet alisifu uzuri wa asili na aliandika mengi kuhusu upendo. Hata wakati huo, kipengele cha tabia kilionekana katika kazi yake - Fet alizungumza juu ya dhana muhimu na za milele na vidokezo, aliweza kufikisha vivuli vya hila vya hisia, kuamsha hisia safi na mkali kwa wasomaji.

Baada ya kifo cha kutishampendwaFet alijitolea shairi "Talisman" kwa Maria Lazic. Inachukuliwa kuwa mashairi yote yanayofuata ya Fet kuhusu upendo yamejitolea kwake. Mnamo 1850, mkusanyiko wa pili wa mashairi yake ulichapishwa. Iliamsha shauku ya wakosoaji, ambao hawakupuuza maoni chanya. Wakati huo huo, Fet alitambuliwa kama mmoja wa washairi bora wa kisasa.

Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. walikuwa wanadanganya
Miale miguuni mwetu sebuleni bila taa.
Piano ilikuwa wazi, na nyuzi ndani yake zilikuwa zikitetemeka,
Kama vile mioyo yetu inapenda wimbo wako.
Uliimba hadi alfajiri, ukiwa umechoka kwa machozi,
Kwamba wewe peke yako ni upendo, kwamba hakuna upendo mwingine,
Na nilitaka kuishi sana, ili bila kutoa sauti,
Ili kukupenda, kukukumbatia na kulia juu yako.
Na miaka mingi imepita, ya kuchosha na ya kuchosha,
Na katika ukimya wa usiku nasikia sauti yako tena,
Na inavuma, kama wakati huo, katika pumzi hizi za sauti,
Kwamba wewe ni peke yake - maisha yote, kwamba wewe ni peke yake - upendo.
Kwamba hakuna matusi kutoka kwa hatima na mateso ya moto moyoni,
Lakini hakuna mwisho wa maisha, na hakuna lengo lingine,
Mara tu unapoamini sauti za kulia,
Nakupenda, kukukumbatia na kulia juu yako!

Afanasy Fet alibakia kihafidhina na mtawala hadi mwisho wa maisha yake. Mnamo 1856 alichapisha mkusanyiko wa tatu wa mashairi. Fet alisifu uzuri, akizingatia kuwa ndio lengo pekee la ubunifu.

Mnamo 1863mshairi alitoa mkusanyiko wa juzuu mbili za mashairi, na kisha kulikuwa na mapumziko ya miaka ishirini katika kazi yake.

Ni baada tu ya jina la baba wa kambo la mshairi na marupurupu ya mtu mashuhuri wa urithi kurudishwa kwake, alianza ubunifu kwa nguvu mpya.

Kuelekea mwisho wa maisha yake, mashairi ya Afanasy Fet yakawa ya kifalsafa zaidi. Mshairi aliandika juu ya umoja wa mwanadamu na Ulimwengu, juu ya ukweli wa juu zaidi, juu ya umilele. Kati ya 1883 na 1891, Fet aliandika mashairi zaidi ya mia tatu; yalijumuishwa katika mkusanyiko "Taa za Jioni." Mshairi alichapisha matoleo manne ya mkusanyiko huo, na ya tano ilichapishwa baada ya kifo chake. Akiwa na tabasamu la mawazo kwenye paji la uso wake.

Nakala

1 UDC 80:801 FET TRANSLATOR OF USHAIRI WA KIJERUMANI: THE VERSE ASPECT O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina Chuo Kikuu cha Fedha chini ya Serikali ya Shirikisho la Urusi, Barnaul tawi la Altai State University Ilipokewa Mei 3, 2017 Muhtasari: makala inatoa kipengele cha kishairi tafuta A. A. Fet ya usawa wa metriki wakati wa kutafsiri mashairi ya G. Heine kwa Kirusi. Kilicho muhimu katika muktadha huu ni jinsi Fet mfasiri anavyowasilisha mita za ushairi ambazo sio tabia ya mapokeo ya ushairi ya Kirusi ya karne ya 19. Licha ya ukweli kwamba Fet, kwa sababu ya ujuzi wake kamili wa lugha ya Kijerumani, alikuwa na hisia nzuri ya uhalisi wa utungo wa mashairi aliyotafsiri, hazai mita ambazo hazijafanywa katika utamaduni wa ushairi wa Kirusi wa karne ya 19. Kwa hivyo, aya zote za Kirusi na Kijerumani zilikuwepo katika ufahamu wa ubunifu wa Fet kama mifumo huru, ambayo haikutenga uwezekano wa mwingiliano wao katika viwango vingine. Asili ya Kijerumani ya Fet haipingani na hali hii, lakini, kinyume chake, inathibitisha moja kwa moja: mshairi hakutafuta sana kutumia uzoefu wake wa kusoma, lakini badala yake, dhidi ya msingi wa mila ya Wajerumani, kuelewa vyema upekee wa mshairi. mfumo wa aya ya Kirusi, si kupinga mwenyewe kwa mwisho, lakini, kinyume chake, kujitahidi zaidi ndani yake kuchukua mizizi. Maneno muhimu: A. A. Fet, tafsiri ya fasihi, mashairi, aina za kitaifa za aya, prosody. Mukhtasari: makala inaangazia uchanganuzi wa kinadharia wa kazi za A. A. Fet na visawashi vya mita zinazotolewa na mshairi wakati wa kutafsiri mashairi ya H. Heine. Kusudi kuu lilikuwa kuonyesha njia ambazo Fet kama mfasiri alitumia kuwasilisha mita zisizo za kawaida za uandishi wa mashairi ya Kirusi katika karne ya XIX. Licha ya ujuzi wake kamili wa mtazamo wa Kijerumani na wa ajabu wa mita katika mashairi ya awali, Fetnever aliajiri mita zisizo za kawaida za uandishi wa mashairi ya Kirusi katika karne ya XIX. shairi la Kirusi na Kijerumani lilikuwepo kama mifumo miwili huru katika utambuzi wa Fet, ambayo bado iliruhusu mwingiliano wao katika viwango fulani. Asili ya Kijerumani ya Fet haipingani na hali hiyo badala yake inaunga mkono wazo kwamba mtafsiri wa Fet alishinda msomaji wa Fet. kipengele cha kuvutia cha mbinu yake ilikuwa kwenda zaidi ya upeo wa mapokeo ya Kijerumani kuelekea rasilimali za pekee za lugha ya Kirusi na kutafuta njia yake. mahali katika Kirusi badala ya mashairi kuliko kupinga mwenyewe. Maneno muhimu: A. A. Fet, tafsiri ya fasihi, utafiti wa mashairi, aina za kitaifa za aya, prosody. O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina, 2017 Kazi za tafsiri za A. A. Fet inawakilisha sehemu muhimu ya kazi ya mshairi. Ni vyema kutambua kwamba zaidi ya nusu ya urithi wake wa tafsiri ina tafsiri za mashairi ya washairi wa Kijerumani: Goethe, Heine, Schiller, Merike, Rückert, Uhland, Kerner. Kiambatisho cha Fet kwa ushairi wa Kijerumani, kwa maoni yetu, sio bahati mbaya na imedhamiriwa, kwa upande mmoja, na sheria za mchakato wa maendeleo ya fasihi, kwa upande mwingine, na ukweli kwamba ni ushairi wa Ujerumani ambao uko karibu. maudhui na roho yake kwa Fet, Mjerumani kwa asili. Wote kwa suala la idadi ya mashairi yaliyotafsiriwa (38) na kiwango cha ushawishi kwenye kazi ya asili ya mshairi wa Kirusi (kama wasomi wenye mamlaka wa feto B. Ya. Bukhshtab, D. D. Blagoy, V. M. Zhirmunsky aliandika kuhusu), jina la Heine linasimama. kutoka kwa orodha ya jumla ya majina ya washairi wa Kijerumani waliotafsiriwa na Fet. Fet aligeukia kazi za kishairi za washairi wengine wa Kijerumani waliotajwa hapo juu mara kwa mara; badala yake, tafsiri zake za mashairi ya washairi hawa zilikuwa tafsiri "mara kwa mara." Katika kazi za watafiti juu ya historia ya tafsiri ya fasihi nchini Urusi G. I. Ratgauz, Yu. D. Levin, A. V. Fedorov, V. B. Mikushevich na wengine, , , , inaonyesha kwa hakika kwamba tafsiri inaweza tu kueleweka katika mtazamo wa kihistoria na mahitaji ya fasihi. tafsiri katika hatua moja au nyingine ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi ilibadilishwa kwa mujibu wa kazi zilizowekwa kwa fasihi ya kitaifa kwa wakati. Kulingana na Yu. D. Levin, G. I. Ratgauz, E. G. Etkind, katikati ya karne ya 19. alama na mabadiliko ya ubora katika uwanja wa tafsiri ya kishairi. Kuanza tena kwa mwelekeo wa tafsiri halisi katikati ya karne ya 19 kunafafanuliwa na mwelekeo wa jumla wa malengo ya fasihi ya katikati ya karne ya 19. Kati ya wafuasi wa tafsiri halisi katika hatua hii, jina la A. A. Fet linaonekana wazi. Ustadi wake wa juu wa kutafsiri, kwa maoni yetu, unaweza kuelezewa kutoka kwa maoni mawili, ya kihistoria

2 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina na mtu binafsi, wa kibinafsi: kwanza, tafsiri zake zilionekana wakati fasihi ya Kirusi ilitafsiriwa. Wakati huo huo, kwa bahati mbaya ya interlinear iwezekanavyo ya fomu, bila ambayo hakuna ziara ilitayarishwa na maendeleo ya kihistoria ya maji A. A. Fet inamaanisha tafsiri halisi ili kuunda tafsiri ya hali ya juu. na haitofautishi rasmi kati ya dhana hizi. (Sisi, kufikia katikati ya karne, hakukuwa na haja tena ya kuunda kazi za asili, "kutafsiri" nyingine katika kiwango cha ishara za lugha, bila kuzingatia tafsiri ya habari tunayoelewa hapa kama maandishi ya lugha sawa; mashairi ya Kirusi na wakati huo, lugha iliyowasilishwa katika viwango vingine vya maudhui, ilikuwa imeimarishwa na ilifanyika, hivyo ilionekana.Kwa tafsiri ya interlinear tunamaanisha tafsiri ya kila neno la sentensi kwa zamu, kazi nyingine: si tu kumjulisha msomaji wa Kirusi na kazi za fasihi ya ulimwengu, lakini kuzichanganya kulingana na maana yao kuu na mara nyingi kuwasilisha mtindo wa asili wa mwandishi na roho ya kitaifa ya muundo wa lugha ya kigeni, ambayo labda ukosoaji wa kisasa wa mshairi ulibaini tabia - kinyume na kawaida na utumiaji wa maandishi. lugha ya tafsiri.) kutekeleza, kujaribu kuwasilisha tion ya Fet kwa usahihi iwezekanavyo kwa usahihi kupita kiasi kwa gharama ya usanii. Tafsiri za Fetov wakati mwingine ni wazi juu ya fomu na yaliyomo katika kazi ya ushairi, kwa kuzingatia, hata hivyo, sio tu sifa maalum za lugha ya maandishi yaliyotafsiriwa, lakini pia "unprofessionalism". Katika nyakati za kisasa, walidhihakiwa kwa "uchanganyifu" wao, "ukali", na uwezekano wa lugha ya asili, utafutaji wa lugha zinazofanana katika lexical-grammatical na tafsiri za A. Fet mara nyingi huzingatiwa kama kuonyesha nadharia za tafsiri ya fasihi. viwango vya utunzi wa mashairi. telnye, kuonyesha mbinu ya neno halisi Pili, kwa maoni yetu, sio bahati mbaya kwamba tafsiri iko katika ushairi. Kwa maoni yetu, alikuwa A. A. Fet ambaye alikuja kuwa mfuasi wa kanuni halisi hadi ya usahihi katika kazi yake ya kutafsiri katika tafsiri ya kishairi na kupata ujuzi wa hali ya juu katika eneo hili. Kijerumani kwa asili - tafsiri. Hisia ya hila ya mshairi na usahihi katika tafsiri ilitarajia kanuni za kisasa, baada ya kuzungumza Kijerumani tangu utoto; zaidi ya hayo, maana ya mshairi ilijumuishwa na hamu ya mshairi, ambaye alihisi wimbo wa Kijerumani tangu utotoni, kufikisha roho ya mshairi. asili. Kwa usahihi wote wa tafsiri zake, Fet, hata hivyo, hakuwa "moja kwa moja" au, kama katika mstari (kama inavyojulikana, Fet, kutoka umri wa miaka saba, alitafsiri hadithi za watoto wa Kampe, akijaribu kuzitafsiri kwa Kirusi kama kawaida, mwanafasihi "mjinga", kwa kuwa lugha hiyo iko katika aya pekee ), kwa upande mmoja, alitafuta, kwanza kabisa, kupata sawa na Kirusi na muundo wa sauti ya sauti na lexical- na alikulia nchini Urusi, akizingatia Kirusi lugha yake ya asili. , kwa upande mwingine, alikuwa katika hali ya lugha mbili na, kama hakuna mtu mwingine, vipengele vya semantic vya kuvutia zaidi na vilivyosomwa kidogo vya asili. Mwingine aliitwa kukabiliana na kile ambacho, kwa maoni yetu, ni kipengele cha kishairi cha tatizo: utafutaji wa mshairi wa Kirusi kwa kazi za kihistoria zinazofanana na za kihistoria zilizoletwa kwa tafsiri ya fasihi kwa wakati. Tov, wakati wa kutafsiri mashairi ya A. Fet kwa Kirusi, anachukua nafasi maalum kati ya wafuasi wa Heine. Matokeo ya utafiti wetu yanaweza kutafsiriwa kwa usahihi. Anaunda, kama G.I. Ratgauz anavyoandika, "nadharia ya asili kabisa ya tafsiri" na vifupisho vifuatavyo: D dactyl, iliyowasilishwa kwa namna ya jedwali lifuatalo, ambapo hutumiwa. Kulingana na A. A. Fet, tafsiri inatofautiana na I5 iambic pentameter, I3 iambic trimeter, kimsingi kutoka kwa tafsiri ya bure ya asili. X4 trochee tetrameter, Dk3 dolnik three-ict, Dk4 dol tetrameter, Dk4-3 Katika mapambano dhidi ya uhuru wa utafsiri wa miaka ya 1990. alidai kwa upole "halisi inayowezekana" ya tafsiri. Kukataa ardhi ya dunia ya Lermontov, Amph3 amphibrach tetrameter, Amph4 dolnik tetrameter, DKV dolnik vod kutoka Goethe (“Mountain Peaks”) kama si sahihi, Fet amphibrach tetrameter, Amph4-3 amphibrach tetrameter, 3sl PA V Imekuwa imeandikwa bure kila wakati: ya uhalali wa tafsiri kati ya mistari na hata zaidi ya hitaji la tata yenye anacrusis tofauti. Jedwali 1. Uchanganuzi linganishi wa mashairi ya G. Heine na tafsiri zao za A. A. Fet. Heine Ya5 X4 Dk3 Dk4 Dk4-3 Dk V Ver-free Fet Ya5 X4 Amph3 Dk3 Ya3 D3 Amph4 Amph 4-3 3sl PA V Dk V Jedwali la 1 linaonyesha matokeo ya uchanganuzi linganishi wa thelathini na tano (kati ya thelathini na nane) mashairi ya G. Heine na tafsiri zao zilizofanywa na A. A. Fet. Wengi 22 VESTNIK VSU. MFULULIZO: FALSAFA. UANDISHI WA HABARI

3 Feth, mtafsiri wa mashairi ya Kijerumani: kipengele cha ushairi cha mashairi yaliyotafsiriwa (20) yaliandikwa kwa herufi tatu dolnik, wimbo ambao, kama unavyojulikana, katikati ya karne ya 19 haukuwa wa kawaida kwa msomaji wa Urusi. Kazi ya kutafsiri ilikuwa rahisi kusuluhisha kuhusiana na mita hizo ambazo zilikuwa na mdundo wa Kirusi sawa: iambic pentameter, trochee tetrameter. Katikati ya karne ya 19, mita hizi ziliendelezwa vizuri katika mashairi ya Kirusi, na tafsiri ya mashairi yanayofanana na G. Heine haikuwasilisha matatizo makubwa ya kiufundi. Bila shaka, hakuna haja ya kuzungumza juu ya kutosha kabisa hapa kutokana na tofauti zinazojulikana kati ya tonics ya silabi ya Kirusi na Kijerumani. Kama inavyojulikana, tofauti hizi kawaida huelezewa na tofauti za prosody ya Kijerumani kutoka kwa Kirusi. Kazi tofauti kabisa ziliwekwa mbele ya Fet na dolniks, hivyo tabia ya mshairi wa Ujerumani. Inaweza kusemwa kwa ujasiri wa hali ya juu kwamba A. A. Fet hakujitahidi kabisa kuzaliana sifa za utungo za asili. Bila shaka, akiwa na hisia nzuri ya rhythm ya dolnik ya Ujerumani, Fet aliepuka tafsiri halisi katika kesi hii. Anajitahidi kuwasilisha uhalisi wa utungo wa asili, kwa kutumia njia zinazojulikana. Ukaribu wa uthibitishaji wa Kirusi na Kijerumani uliruhusu Fet kuunda usawa wa kipekee wa sauti (haiwezekani, sema, wakati wa kutafsiri kutoka kwa Kifaransa). Lakini Fet badala yake anafaa Heine wake wa "Kirusi" katika mfumo wa aya ya Kirusi, akitegemea sio sana juu ya tafsiri za majaribio ya mashairi ya Heine ambayo tayari yalipatikana wakati huo, lakini kwa mfumo wa jadi wa sawa na aya. Kwa hivyo, haswa, katika karne ya 19. Ilikuwa ni desturi ya kutafsiri dolnik tatu-ictal katika amphibrachium ya trimeter. "Ballad dolnik ya Ujerumani, anaandika M. L. Gasparov, na mabadiliko yake ya vipindi kati ya silabi 1 na 2 inaweza kurahisishwa kuwa silabi 4-3. amphibrachium. Katika ushairi wa Kijerumani jambo hili lilifanywa mara chache sana, lakini katika lugha ya Kirusi, ambako kuna silabi nyingi zaidi zisizosisitizwa, njia hii ya kubadilisha toni kuwa sauti ya silabi ilipendekeza yenyewe.” A. A. Fet, kama jedwali linavyoonyesha, alifuata zaidi mila hii. Mabadiliko ya Dk3 hadi Amph3 yalikuwa ya asili zaidi kwani dolnik za Heine, zilizotafsiriwa na Fet kama amphibrachs, zilikuwa na anacruse ya monosilabi na, kwa hivyo, kwa utungo, kati ya mita zote za silabi-toni za silabi tatu, zilifanana kwa karibu zaidi na amphibrachs. Tunapaswa kubainisha hasa tafsiri hizo kutoka kwa Heine ambamo iambic inatumika. Fet ana mashairi mawili tu kama haya, na rufaa ya mshairi wa Kirusi kwa trimeter ya iambic inaonekana kwetu mbali na bahati mbaya. Kwa hivyo, "Mashavu Yako Yanawaka" ya Fetov ni marekebisho ya shairi "Es liegt der heiße Sommer", ambayo, kati ya mistari minane inayounda kazi nzima, nusu tu ni dolnik safi, na iliyobaki ni trimeter ya iambic. Asili yenyewe, kwa hivyo, ilifanya "tafsiri" ya Dk3 kuwa L3 ya asili kabisa. Ni wazi kwamba sababu hiyohiyo ilimsukuma Fet kutafsiri “Das Fischermädchen” ya Heine katika trimeta ya iambic (“The Beauty Fisherwoman”): kati ya mistari 12 ya shairi la Heine, 6 ni trimeta ya iambic. Zaidi ya hayo, katika mstari wa mwisho, wa tatu, mistari ya dolnik haipo kabisa. Ni vigumu zaidi kueleza ukweli kwamba Fet aligeukia dactyl ("Je, nasikia sauti za nyimbo") wakati wa kutafsiri "Hör ich das Liedchen klingen". Inaonekana ni mantiki tu kwamba Heine Fet hutafsiri dolnik katika moja ya mita za silabi-tonic: kati ya mistari minane ya shairi la awali, mbili tu, moja katika kila mstari, huunda rhythm ya dolnik; iliyobaki ni trimeter ya iambic. Kwa hivyo, trimeta ya amphibrach, ambayo Fet alihisi wazi kuwa sawa na mdundo kuu wa dolnik ya trimeta ya Kijerumani, haikuwa sawa katika kesi hii. Lakini majaribio ya Fet na wadeni pia yalikuwa makini sana. Kwa hivyo, wakati wa kutafsiri "Ich hab imtraum geweinet", katika shairi "Nililia usingizini; Niliota,” Fet anaweka mdundo wa dolnik kwa mstari mmoja tu katika kila beti tatu. Inachukua nafasi ya kudumu (mstari wa tatu wa quatrain) na ni kukataa. Huu ndio mstari "Na niliamka na kwa muda mrefu," ambayo inasisitizwa kwa kutumia maandishi ya sauti na, kuvunja sauti ya kawaida ya silabi-tonic (Amph3), inaashiria wakati wa kuamka kwa shujaa wa sauti na sauti ya kipekee ya sauti. , ambayo, ikiwa tutazingatia muundo wa semantic wa shairi la Heine, inaonekana asili kabisa. Kuamka kunafuatiwa na sasa, kinyume na mawazo, ndoto, kuna mateso. Rhythm ya tafsiri hivyo inasisitiza paradoxical (kwani kilio katika ndoto hugeuka kuwa kilio katika hali halisi) upinzani kati ya usingizi na ukweli. Fet pia ni mwangalifu anapotafsiri "Sie liebten sich beide." Kama inavyojulikana, M. Yu. Lermontov alitafsiri shairi hili kuwa logaeda mnamo 1841. A. A. Fet katika tafsiri yake ya 1857 ya "Walipendana" anashikilia msingi wazi wa silabi-toni (Amph3 ya kawaida), lakini anaweka mdundo wa dolnik na mstari wa mwanzo wa kila beti mbili za shairi. Inafaa kumbuka kuwa kupotoka kutoka kwa mdundo wa kawaida, pamoja na usumbufu wa rhythmic, hauonekani sana mwanzoni mwa kipengele chochote cha maandishi ya ushairi. Fet, ni wazi, hakuweza kutumia mdundo wa dolnik mwishoni mwa ubeti au, haswa, shairi, ambapo inaweza kutambuliwa kama usumbufu wa mdundo. Mistari ya ufunguzi, kwa upande mmoja, ni VESTNIK VSU. MFULULIZO: FALSAFA. UANDISHI WA HABARI

4 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina huunda wimbo wa awali, kisha wa kusawazisha, kana kwamba unagundua uhalisi wa asili, kwa upande mwingine, onyesha mada ya kwanza ("Walipendana") na ya pili ("Waligawana. na hiyo tu” katika italiki za utungo) ) tungo Mnamo 1857, akirejelea shairi lingine la Heine, "Im Traum sah ich die Geliebte," Fet alitafsiri mstari wa kwanza na dolnik. Tuliainisha shairi lililotafsiriwa la Fetov "Katika Ndoto Nilimwona Mpenzi Wangu" kwenye jedwali kama kikundi cha mashairi yaliyotafsiriwa na amphibrachs, kwa sababu ya kiwango cha juu cha mistari Amph3 (2-3 dhidi ya 1), lakini mstari wa kwanza unatenda hapa. kama aina ya ishara ya mdundo wa asili. Katika kesi hii, eneo la silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa katika mstari wa kwanza wa asilia na tafsiri inalingana kabisa (U U UU U). Nafasi maalum katika mfululizo huu inachukuliwa na shairi "Umefunikwa kwa lulu na almasi", ambayo ni tafsiri ya "Du hast Diamanten und Perlen" ya Heine. Hapa wimbo wa dolnik haujawekwa mwanzoni, kama katika mashairi yaliyochambuliwa hapo juu, lakini, kama ilivyo, huzaliwa polepole kutoka kwa safu ya silabi-tonic. Beti ya kwanza ni Amph3 safi, lakini tayari mstari wa kwanza wa ubeti wa pili, ambao ni trimeta ya iambic, unavunja muundo uliowekwa. Hii inafuatwa na mistari miwili ya dolnik safi, lakini katika mistari ya mwisho ya beti ya pili na ya tatu Amph3 ya asili inarejeshwa. Licha ya uhalisi miongoni mwa tafsiri zingine za Fet, shairi hili linasisitiza muundo wa jumla: A. A. Fet hujitahidi kutosheleza mdundo wa dolnik ya ict-tatu katika mfumo wa kawaida wa mita za silabi-toni, kila mara kuupanga mwishoni mwa beti. Inashangaza kwamba katika tafsiri hii Fet alikuwa sahihi iwezekanavyo katika kuwasilisha mdundo wa asili. Heine ana mistari miwili ya kwanza ya Amph3. Mstari wa mwanzo wa ubeti wa pili, kama ilivyo katika tafsiri, ni trimeta ya iambic, lakini jumla ya mistari ya Dk3 safi ni kubwa zaidi: 4 katika Heine dhidi ya 2 katika Fet. Aidha, mstari wa mwisho wa awali unasisitiza mdundo wa Dk3 (U UU U U). Kama inavyoonekana kutoka kwa jedwali, Fet hutafsiri dolnik ya variegated katika amphibrachs variegated (Dk4-3 Amph 4-3), na dolnik nne-ict katika amphibrachs tetrameter. Ukweli huu kwa mara nyingine tena unathibitisha kwamba amphibrachium ya Kirusi iligunduliwa na Fet katika enzi ambapo dolniks za Kirusi zilikuwa na hadhi ya mashairi ya majaribio, kama sawa na dolnik ya Ujerumani. "4 3. amphibrachs, kwa kawaida na mwisho wa kiume na wa kike,< > ilipatikana kama matokeo ya upatanisho wa dolnik ya Kijerumani na Kiingereza." Mfano wa usahihi na usikivu wa tafsiri ya Fet ni kuzaliana kwa kaisara baada ya silabi ya sita katika tafsiri ya quatrain "Sie haben mich gequälet", ambayo, licha ya uingizwaji wa dolnik na amphibrachium, inachangia utambulisho wa sauti. tafsiri (“Nilipozungumza kuhusu huzuni yangu”) na shairi asilia. Kinachoshangaza zaidi ni kutoelewana kwa sauti kali katika tafsiri ya Fetov ya shairi la Heine "Die Grenadiere". Mstari wa ufunguzi wa ubeti wa tano ni dolnik iliyo na sifuri anacrusis, ambayo ni, tofauti kabisa na amphibrachium ambayo shairi zima limeandikwa. Mapumziko ya sauti ya Fet hutokea mwanzoni mwa maoni kutoka kwa mmoja wa grenadiers, maneno "Sina muda wa watoto, sina muda wa mke wangu," mahali muhimu kwa kazi nzima. Fet hivyo anasisitiza tofauti kati ya maadili ya familia na serikali, na kujitolea kwa grenadier kwa mfalme wake. Kwa kuongezea, mabadiliko ya sauti hufanyika katika hotuba ya moja kwa moja, ambayo inaweza kuzingatiwa kama sababu ya ziada ya kuonekana kwake: mazungumzo yanalinganishwa na simulizi, wakati mahali pa kuelezea zaidi pa mazungumzo yamesisitizwa, aina ya "kilio cha sauti." nafsi” ambayo hujitokeza wazi kutokana na kuigwa kwa hadithi tulivu. Ni sifa kuwa mahali sawa papo katika shairi asilia. Hapa mstari "Die Flinte gib mir in die Hand" umesisitizwa.Kuvutia ni tafsiri za Fet za mashairi ya Heine, ambayo ni ya bure zaidi katika suala la rhythm: "Poseidon" (mstari huru) na "Epilog" (aya huru). Fet hajitahidi sana kunakili wimbo wa mashairi ya Heine, lakini anajaribu kupata sawa na Kirusi hapa, kana kwamba anainua kiwango cha utunzi wakati wote: anatafsiri aya ya bure kuwa dolnik ya bure ("Poseidon"), dolnik ya bure. silabi tatu za bure zenye anacrusis tofauti ("Epilogue"). Ikumbukwe kwamba tofauti kati ya ubeti huru na ubeti huru hapa ni wa masharti: ubeti huru kwa kawaida huchukuliwa kuwa mojawapo ya aina za ubeti huru: tofauti ya utungo karibu isisikike kwa sikio. Hata hivyo, mstari huru kwa maana kali ni mstari wa lafudhi huru. Katika dolnik ya bure, vipindi vya muda huamriwa zaidi. Kama dolniks, hapa hawawezi kuwa chini ya silabi moja na zaidi ya mbili. Tofauti hii ni muhimu kwetu kadiri Fet, kama tafsiri zake zinavyoonyesha, alihisi vizuri tofauti kati ya ubeti wa bure na dolnik huru katika ushairi wa Kijerumani na, kuzitafsiri kwa Kirusi, hakuweza kusaidia lakini kugeukia njia tofauti za utungo. Katika makala ya A. Zhovtis kuhusu tafsiri za Kirusi za mstari wa bure wa G. Heine, toleo la Fet lililinganishwa na tafsiri iliyofanywa na M. L. Mikhailov. Nyenzo zilizowasilishwa katika kifungu hicho zinaturuhusu kuweka tafsiri ya Fet katika muktadha wa tafsiri sawa za majaribio ya aya ya bure ya Kijerumani iliyofanywa na washairi wa Kirusi wa karne ya 19. Uzoefu wa Fet sio wa kipekee na umeunganishwa vizuri katika 24 VESTNIK VSU. MFULULIZO: FALSAFA. UANDISHI WA HABARI

5 Fet ni mtafsiri wa mashairi ya Kijerumani: kipengele cha ushairi kinaunganishwa katika historia ya maendeleo ya mita za bure nchini Urusi. Pamoja na Y. Polonsky na M. Mikhailov, Fet ni mmoja wa washairi waliounda katikati ya karne ya 19. "marekebisho ya aya ya bure ya Kirusi", karibu iwezekanavyo wakati huo kwa sauti ya asili. Kuzungumza juu ya "Poseidon," mtu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba kwa sababu ya idadi kubwa ya lafudhi kuliko kwa Kirusi, aya ya bure ya Kijerumani inaweza kutambuliwa na sikio kama dolnik na urefu wa mstari usio na mpangilio, ambayo ni bure. Wakati huo huo, dolnik ya bure "Epilog" yenyewe ilisikika kama sauti kali zaidi, ambayo ilihitaji Fet kutumia sauti tofauti ya sauti. Hadithi ilipendekeza kwa mshairi. Inajulikana kuwa katika majaribio ya mapema ya kutafsiri dolnik katika ushairi wa Kirusi, silabi tatu zilizo na anacrusis tofauti zilitumiwa mara nyingi: "Washairi wanatafuta njia, wakisumbua wimbo sahihi kidogo iwezekanavyo, ili iwe wazi kwamba inapaswa. kuzingatiwa kuwa sio sahihi. Kulikuwa na, kwanza kabisa, njia mbili za kufanikisha hili: anacrusis tofauti na logaeda. Njia ya kwanza ya njia mbili zilizotajwa na mwanahistoria wa aya huchaguliwa katika kesi hii na Fet, hivyo basi kufaa tafsiri yake katika majaribio ya tafsiri ya V. A. Zhukovsky, M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev. Fet, ambaye alikuwa akiongea vizuri Kijerumani, bila shaka alikuwa na ufahamu mzuri wa uhalisi wa utungo wa mashairi aliyotafsiri. Mdundo wa dolnik, ingawa katika vokali ya Kijerumani, alijulikana sana. Hata hivyo, anatumia uzoefu huu katika tafsiri zake kwa kiasi kidogo sana. Inaweza kuzingatiwa kuwa mstari wa Kirusi na Kijerumani ulikuwepo katika ufahamu wa ubunifu wa Fet kwa maana fulani kama mifumo ya kujitegemea, ambayo, bila shaka, haikutenga uwezekano wa mwingiliano wao katika viwango vingine. Asili ya kitaifa ya Fet, inaonekana kwetu, haipingani na hali hii, lakini, kinyume chake, inathibitisha moja kwa moja: mshairi hakutafuta sana kutumia uzoefu wake wa kusoma wa Kijerumani, lakini badala yake, dhidi ya msingi wa mila ya Wajerumani. kuelewa vyema upekee wa mfumo wa mashairi wa mstari wa Kirusi, bila kupinga mwenyewe kwa mwisho, lakini, kinyume chake, kujaribu kuchukua mizizi ndani yake. FASIHI 1. Fedorov A.V. Sanaa ya tafsiri na maisha ya fasihi. / A. V. Fedorov. L., uk. 2. Ratgauz G.I. Ushairi wa Kijerumani nchini Urusi / G.I. Ratgauz // Kalamu ya Dhahabu: Mashairi ya Kijerumani, Austria na Uswisi katika tafsiri za Kirusi, M., p. 3. Levin Yu. D. Watafsiri wa Kirusi wa karne ya 19 / Yu. D. Levin. L., uk. 4. Mikushevich V. B. Shida za sasa za nadharia ya tafsiri ya fasihi / V. B. Mikushevich. M., uk. 5. Komissarov V. N. Masomo ya tafsiri ya kisasa / V. N. Komissarov. M., uk. 6. Waandishi wa Kirusi juu ya tafsiri: karne za XVIII-XX.//Ed. Yu. D. Levin na 7. A. F. Fedorova. L., Grigoriev A. A. Mashairi. Nathari. Kumbukumbu / A. A. Grigoriev. M., uk. 9. Zhirmunsky V. M. Nadharia ya Fasihi. Washairi. Mitindo / V. M. Zhirmunsky. L., uk. 10. Gasparov M. L. Mita na maana / M. L. Gasparov. M., uk. 11. Zhovtis A. L. Katika asili ya ubeti huru wa Kirusi: Mashairi ya "Bahari ya Kaskazini" ya Heine katika tafsiri za M. L. Mikhailov / A. L. Zhovtis // Umahiri wa Tafsiri. Petersburg, p. 12. Gasparov M. L. Insha juu ya historia ya mstari wa Kirusi / M. L. Gasparov. M., uk. 13. Fet A. A. Memoirs / A. A. Fet. M., uk. Barnaul tawi la Chuo Kikuu cha Fedha chini ya Serikali ya Shirikisho la Urusi Zherdeva O. N., Ph.D. Sayansi, Profesa Mshiriki wa Idara ya Falsafa, Historia na Sheria, Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai Savochkina E. A., Ph.D. Sayansi, Profesa Mshiriki, Mkuu wa Idara ya Isimu ya Kijerumani na Lugha za Kigeni Chuo Kikuu cha Fedha chini ya Serikali ya Shirikisho la Urusi (tawi la Barnaul) Zherdeva O. N., Mgombea wa Falsafa, Profesa Mshiriki wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai Savochkina E. A., Mgombea wa Filolojia, Mshirika Profesa, Mkuu wa Idara ya Isimu ya Kijerumani na Lugha za Kigeni VESTNIK VSU. MFULULIZO: FALSAFA. UANDISHI WA HABARI

UTANGULIZI WA AYA YA SAMARA 2003 WIZARA YA ELIMU YA SHIRIKISHO LA URUSI CHUO KIKUU CHA JIMBO LA SAMARA Idara ya Fasihi ya Kirusi na Kigeni UTANGULIZI WA AYA YA Mapendekezo ya Kimtazamo.

Merelenko Snezhana Yurievna mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi Taasisi ya kielimu ya kibajeti ya serikali ya mkoa wa Sverdlovsk "Chuo cha Sanaa cha Nizhny Tagil" Sverdlovskaya

Kovaleva T.V. TAFSIRI YA FASIHI NA NAFSI YA MFASIRI Tafsiri ya fasihi ni aina ya ubunifu wa kifasihi katika mchakato ambao kazi iliyopo katika lugha moja inaundwa upya katika lugha nyingine.

MATATIZO YA TAFSIRI YA FASIHI NA SAYANSI NA KITAALAM Afanasova T.S. Lugha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi bila shaka ni njia kuu ya mawasiliano ya kibinadamu, ambayo inafanya iwezekanavyo

UDC 82.0(470.6) BBK 83.3(2=Aba) Sh - 37 Shikov K.M. Daktari wa Filolojia, Profesa wa Idara ya Falsafa ya Kirusi, Chuo Kikuu cha Jimbo la Adygea, barua pepe: [barua pepe imelindwa] Chekalov P.K. Daktari

Fasihi linganishi Mwalimu: Buzaubagarova Karlygash Sapargalievna, Daktari wa Filolojia Almaty 2017 Mada: Dhana za kimsingi na istilahi Mpango wa fasihi ya Kitaifa Fasihi ya kitaifa

UTENGENEZAJI WA UELEWA WA MAANDIKO KATIKA MCHAKATO WA TAFSIRI YA KIELIMU KUTOKA LUGHA YA NJE Vigel Narine Liparitovna Daktari wa Falsafa. Sayansi, Profesa wa Idara ya Historia na Falsafa ya Jimbo la Rostov Medical

Mtihani wa maandishi ya M.Yu. Lermontov Soma shairi la M.Yu. Lermontov "Maombi" na kukamilisha kazi I. Je, shairi "Sala" ni la aina gani ya maneno? 1. Maneno ya mazingira 2. Falsafa

Taasisi ya elimu ya serikali ya manispaa "Shule ya Sekondari Zamzor" Programu ya kazi ya Mwandishi Kwa kozi "Iambic au trochee" Darasa la 8 Mwalimu: Jina la mwisho: Berdyugina Jina la kwanza: Lyudmila

Ukali R.V. Utegemezi wa kiwango cha usawa wa tafsiri kwenye mkakati wa mawasiliano kwa kutumia mfano wa maandishi kutoka kwa michezo ya video // Chuo cha Mawazo ya Ufundishaji "Upya". Mfululizo: Bulletin ya Kisayansi ya Mwanafunzi. 2017.

Ukali R.V. Chaguo la mkakati wa kutafsiri wakati wa kutafsiri majina sahihi kutoka kwa Kiingereza hadi Kirusi kwa kutumia mfano wa michezo ya video // Chuo cha Mawazo ya Ufundishaji "Novation". Mfululizo: Bulletin ya Kisayansi ya Mwanafunzi.

Sitiari ni fumbo, dhana nyingine inapofichwa chini ya taswira maalum ya kitu, mtu au jambo. Tamko ni urudiaji wa sauti za konsonanti zenye homogeneous, na kuyapa maandishi ya fasihi kuwa maalum

UDC 882/1 Skulacheva T.V. Taasisi ya Lugha ya Kirusi iliyopewa jina lake. V.V. Barua pepe ya Vinogradov RAS: [barua pepe imelindwa] MBINU ZA ​​UCHAMBUZI WA AYA KWA MFUMO WA AYA USIOJULIKANA.

KANUNI NA UBUNIFU WA KANUNI NA NJIA ZA KUANDAA SHUGHULI ZA ELIMU Mikhailova Valentina Mikhailovna mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi BOU CR SPO "CHETK" Cheboksary, SHAIRI la Jamhuri ya Chuvash.

TAASISI YA ELIMU YA BAJETI YA MANISPAA SHULE YA SEKONDARI YA ELIMU 46 G. O. TOGLIATTI ILIYOPITISHWA na Baraza la Ualimu la Shule ya Sekondari MBU 46 Juni 9, 204 YALIYOKUBALIWA na Baraza la Taasisi hiyo tarehe 30 Agosti.

UDC 81 Trofimov S.V. Mwanafunzi wa Uzamili wa Idara ya Isimu na Mafunzo ya Tafsiri ya Taasisi ya Lugha za Kigeni ya Taasisi ya Ufundi ya Jiji la Moscow Msimamizi wa kisayansi: Guliyants A.B. profesa msaidizi, mgombea wa ufundishaji

Uchambuzi linganishi wa mashairi ya S.A. Yesenin "Birch" na A.A. Feta "Sad Birch" Mwandishi: Elvira Khabarova, mwanafunzi wa daraja la 7 "B" Kiongozi: Kapustina Tatyana Nikolaevna mwalimu wa lugha ya Kirusi

MWINGILIANO WA KATI KATIKA KAZI YA R. BROWNING Tekutova Yu.S. TSU iliyopewa jina lake G.R. Derzhavin Leo, wakati kuna mchakato hai wa kusawazisha sanaa, mlinganisho na kulinganisha sio tu.

PROGRAM ya kozi ya NADHARIA NA UTENDAJI WA TAFSIRI Kwa wanafunzi wa ubinadamu I hatua ya elimu ya juu (bachelors) Moscow Publishing House of Peoples' Friendship University 1999 IMETHIBITISHWA na Jumba la Uhariri na Uchapishaji.

SEHEMU ZA HOTUBA KATIKA NAFASI YA RHYME Daria Polivanova (Moscow) Nyuma katika 970 Y.K. Stekhin katika kazi yake "Katika swali la matumizi ya sehemu mbali mbali za hotuba ya lugha ya Kirusi katika wimbo" [Stekhin 970] aliandika: "Kipaumbele kinawezekana.

MATATIZO YA TAFSIRI YA FASIHI NA SAYANSI NA KITAALAMU Gerasimenko V.Yu. Shughuli ya Utafsiri ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi ni mojawapo ya muhimu zaidi kwa mawasiliano kati ya tofauti

Uchambuzi wa shairi la kilio watoto >>> Uchambuzi wa shairi la kilio watoto Uchambuzi wa shairi la kilio watoto Ru - Uchambuzi wa matini ya kishairi kwa kuzingatia nyenzo za shairi Na kilio cha watoto ni hafifu kiasi kwamba haiwezekani kusikia.

Kituo cha Ushirikiano wa Kisayansi "Interactive plus" Bakirova Lena Rifkhatovna Ph.D. Philol. Sayansi, mhadhiri mkuu wa Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Serikali ya Shirikisho la Elimu ya Juu ya Kitaalamu "Taasisi ya Sheria ya Ufa ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya Urusi" Ufa, Jamhuri ya Bashkortostan.

Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali shule ya sekondari 392 yenye utafiti wa kina wa lugha ya Kifaransa, wilaya ya Kirovsky ya St. Petersburg Imekubaliwa "Imeidhinishwa" na Pedagogical.

Uchambuzi wa shairi la Pushkin elegy niliona kifo >>> Uchambuzi wa shairi la Pushkin elegy niliona kifo Uchambuzi wa shairi la Pushkin elegy Niliona kifo Inahusu maneno ya kifalsafa. Na nini bila

Vipengele vya tafsiri ya vifaa vya stylistic katika hadithi na E.A. Na "Moyo wa Kusimulia". A.V. Vist, mwanafunzi wa bachelor, Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Eurasian. L.N. Gumilyov [barua pepe imelindwa] Makala hii

Maelezo ya ufafanuzi Lengo la utafiti wa fasihi ni kazi za sanaa ya maneno, hasa maandiko ya kazi za fasihi ya Kirusi ya classical. Maarifa ya kinadharia ya fasihi huchangia

I. MASUALA KATIKA NADHARIA YA TAFSIRI V. Komissarov (Moscow) MAALUM MAALUM YA UTAFITI WA TAFSIRI Idadi ya kazi za kiisimu zinazotolewa kwa nadharia ya tafsiri inaongezeka kila mwaka. "Tafsiri" inazidi kuwa polepole

Kichwa cha hati: Goncharik, A.V. Tatizo la utafsiri katika maandishi ya fasihi. / A.V. Goncharik, N.A. Elsukova // Shida za kisasa za philolojia na njia za kufundisha lugha za kigeni: vifaa

Ukuzaji wa nadharia ya ukalimani Ujerumani Magharibi: MCHANGO WA KISAYANSI WA KATHARINA RICE KWA Isimu Sokolova Maria FLM 1 2016 KATHARINA RICE TRANSLator AND INTERPRETER Alizaliwa 04/17/1923 katika mji wa Rheinhausen. Alisoma

IDARA YA ELIMU YA JIJI LA MOSCOW TAASISI YA ELIMU YA BAJETI YA JIMBO LA MOSCOW YA JIJI LA MOSCOW "SHULE 1995" ILIYOPENDEKEZWA NA METHODICAL KAUNTI Dakika 60 ya Agosti 29, 2018 IMETHIBITISHWA na Mkurugenzi.

S.B. Veledinskaya, Ph.D. Philol. Sayansi, Profesa Mshiriki wa Idara ya Mpango wa Tafsiri ya Kilithuania: Ufafanuzi wa dhana ya “tafsiri” Tafsiri kama sayansi inayojitegemea Sehemu za sayansi ya tafsiri na aina za tafsiri Malengo ya nadharia ya tafsiri Tafsiri ni mchakato,

Nurkhamitov Marcel Radikovich Mhadhiri wa Taasisi ya Usimamizi, Uchumi na Fedha Kazan (Mkoa wa Volga) Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kazan, Jamhuri ya Tatarstan UTANGULIZI WA ANDISHI KUFAA.

HISTORIA YA MAENDELEO YA TAFSIRI KAMA SAYANSI M.B. Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Kibinadamu cha Jimbo la Grolman Tatar, Kazan, Urusi Miongoni mwa matatizo mengi magumu ambayo ya kisasa

SERIKALI YA SHIRIKISHO LA URUSI BAJETI YA SERIKALI YA SERIKALI TAASISI YA ELIMU YA JUU YA "ST. PETERSBURG STATE UNIVERSITY" WAHITIMU KAZI YA SIFA.

Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali ya elimu ya juu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Gorno-Altai" nidhamu ya MAAGIZO YA NJIA: Semina maalum juu ya fasihi. Epic, mchezo wa kuigiza na wimbo

Keys All-Russian Olympiad kwa watoto wa shule katika fasihi 2016-2017 mwaka wa masomo Hatua ya Manispaa 7-8 darasa I. Kazi ya uchambuzi Maswali yaliyopendekezwa yanapaswa kumsaidia mwanafunzi kuzingatia maalum.

Davydova Svetlana Aleksandrovna, Kozlovskaya Anastasia Vladimirovna Belarusian State University, Minsk TATIZO LA UFANISI WA USAWA KATIKA TAFSIRI YA KAZI ZA USHAIRI Tafsiri ya kazi za kishairi.

Uchambuzi wa shairi la Bunin usiku na umbali wa kijivu >>> Uchambuzi wa shairi la Bunin usiku na umbali wa kijivu Uchambuzi wa shairi la Bunin usiku na umbali wa kijivu na Tvardovsky, mmoja wapo wa Soviet angavu na asili zaidi.

Nurmakhanova M.K. Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki Almaty Chuo Kikuu cha Nishati na Mawasiliano, Jamhuri ya Kazakhstan Tafsiri za kazi za waandishi wa Kituruki kama ilivyotathminiwa na mkosoaji maarufu, mtafsiri Kalzhan.

HSE LYCEUM Sehemu ya pili ya Mgawo wa mtihani changamano katika TATHMINI YA FASIHI 2019 Kazi ina kazi 1 kati ya 2 ya kuchagua yenye jibu la kina. Idadi ya juu zaidi ya 20. Vigezo vya tathmini: Kazi

Mahitaji ya kiwango cha maandalizi ya mwanafunzi Wanafunzi lazima wajue na waweze: kuelewa matatizo makuu ya maisha ya kijamii na sheria za mchakato wa kihistoria na wa fasihi wa kipindi fulani; kujua misingi

Ukuzaji na utekelezaji wa algorithm ya kuchambua sifa za metric za maandishi ya ushairi Msimamizi wa kisayansi: Daktari wa Sayansi ya Ufundi, Profesa Mshiriki, Mtafiti Mwandamizi katika Taasisi ya Sayansi ya Kompyuta SB RAS Barakhnin V.B. Mwanafunzi wa Uzamili: Almenova A.B Utafiti wa ushawishi

Maelezo ya maelezo. Idadi ya masaa 78 (madarasa hufanyika mara 2 kwa wiki) Mpango huo unalenga wanafunzi wa ngazi ya kati. Kusudi: kuunda mfumo wa ukuzaji wa ubunifu wa wanafunzi kupitia masomo ya fasihi

G. A. Martinovich. Kuhusu mita na safu ya aya ya Kirusi // Ulimwengu wa Neno la Kirusi. 3. 2001. - ukurasa wa 66-74. Inajulikana kuwa msingi wa aya ya asili ya kitaifa ya Kirusi, ambayo huimbwa na sio kusomwa au kuimbwa,

Insha juu ya mada ya sifa za kisanii za riwaya ya Eugene Onegin ya Pushkin. Upungufu wa sauti na Pushkin katika riwaya ya Eugene Onegin kuhusu ubunifu, kuhusu upendo katika maisha ya mshairi. Upendo kwa Uhalisia na Uaminifu

Marekebisho ya mstari wa Kirusi Kazi za awali za maandishi 1. Je, ni vigezo gani vinavyotofautisha mstari kutoka kwa nathari? 2. Kuna tofauti gani kati ya mifumo ya uthibitishaji wa silabi na silabi-toni? Vipimo vya silabi ni vipi?

Uchambuzi wa shairi, msomaji wa Akhmatova >>> Uchambuzi wa shairi, msomaji wa Akhmatova Uchambuzi wa shairi, msomaji wa Akhmatova Maneno haya ya kiburi na ujasiri yalisikika mara kwa mara uchambuzi wa shairi, msomaji.

Mahitaji ya mtihani wa kuingia "Ushindani wa Ubunifu" kwa waombaji kwa programu maalum ya "Ubunifu wa Fasihi" ya mtihani wa kuingia "Ushindani wa Ubunifu" kwa waombaji kwa utaalam.

Studia Slavica Savariensia 2016. 1-2. 194-202 DOI: 10.17668/SSS.2016.1-2.194 Maria Jankovic (Szombathely, Hungaria) HALI YA TAFSIRI NCHINI URUSI KATIKA NUSU YA PILI YA KARNE YA 19 Muhtasari: Nchini Urusi wakati wa pili.

(Mwaka wa 195 wa N.A. Nekrasov) (12/10/1821-01/08/1878) 6+ “Niliweka wakfu kinubi kwa watu wangu. Labda nitakufa bila kujulikana kwao. Lakini nilimtumikia na nina amani moyoni mwangu.” Katika historia ya fasihi ya Kirusi Nikolai Alekseevich

Ili kumsaidia mtu kuandika insha juu ya Muhtasari wa Msingi wa Mtihani wa Jimbo la Umoja wa insha Vidokezo vingine muhimu 1. Hali kuu ya mafanikio katika sehemu hii ya Mtihani wa Jimbo la Umoja ni ujuzi wazi wa mahitaji ya kuandika insha. 2. Lazima awe mwangalifu

CHUO KIKUU CHA GOU HPE RUSSIAN-ARMENIAN (SLAVIC) Imekusanywa kwa mujibu wa mahitaji ya serikali kwa maudhui ya chini na kiwango cha mafunzo ya wahitimu katika fani na Kanuni "Kwenye UMCD

UDC 811.111.378 SETI YA MAZOEZI YA KUUNDA UWEZO WA UENDESHAJI WA WATAFSIRI O.V. Fedotova Nakala hiyo imethibitishwa kinadharia na inaelezea seti ya mazoezi inayolingana na hatua kuu.

Uchambuzi wa shairi wewe ni mzuri kila wakati bila kulinganishwa Nekrasova >>> Uchambuzi wa shairi wewe ni mzuri kila wakati bila kulinganisha Nekrasova Uchambuzi wa shairi wewe ni mzuri kila wakati bila kulinganishwa Nekrasova Kicheko, safi kwa hakika

Utangulizi .

Fet ndiye pekee wa washairi wakuu wa Urusi ambaye kwa ujasiri na mfululizo (isipokuwa chache) alilinda ulimwengu wake wa kisanii kutokana na shida za kijamii na kisiasa. Walakini, shida hizi zenyewe hazikuacha tu Fet kutojali, lakini, kinyume chake, ziliamsha shauku yake ya kina, ikawa mada ya nakala za uandishi wa habari na insha, na zilijadiliwa kila wakati katika mawasiliano. Walipenya katika ushairi mara chache sana. Fet alionekana kuhisi ushairi wa maoni ya kijamii ambayo aliendeleza na kutetea. Wakati huo huo, kwa ujumla alizingatia kazi yoyote isiyo ya ushairi ambayo ndani yake kuna wazo lililoonyeshwa wazi, mwelekeo wazi, haswa tabia ya kigeni ya ushairi wa kisasa wa kidemokrasia. Kuanzia mwishoni mwa miaka ya 1850 - mapema miaka ya 1860 na kuendelea, kanuni za kisanii za shule ya Nekrasov ziliamsha huko Fet sio tu upinzani wa kiitikadi, lakini pia kukataa kwa ustadi wa kudumu.

Jambo la Fet lilikuwa katika ukweli kwamba asili ya zawadi yake ya kisanii ililingana kabisa na kanuni za "sanaa safi." "... Wakati wa kuanza kusoma mshairi," Belinsky aliandika katika makala ya tano kuhusu Pushkin, "kwanza kabisa, mtu lazima aelewe, katika utofauti na utofauti wa kazi zake, siri ya utu wake, yaani, vipengele hivyo. wa roho yake ambayo ni yake peke yake.” Hii, hata hivyo, haimaanishi kwamba vipengele hivi ni kitu cha faragha, cha pekee, kisichojulikana kwa watu wengine: ina maana kwamba kila kitu cha kawaida kwa binadamu hakionekani kamwe kwa mtu mmoja, bali kila mtu kwa mtu mmoja. kiwango kikubwa au kidogo, huzaliwa kwa ajili ya kutambua kwa utu wa mtu mojawapo ya vipengele mbalimbali vya roho ya mwanadamu, ambavyo havieleweki kama ulimwengu na umilele.”

Belinsky aliona mojawapo ya mahitaji ya haraka ya roho ya mwanadamu kuwa jitihada yake ya kupata urembo: “Ukweli na wema ni mzuri na wenye kupendeza, lakini urembo pia ni wa kupendeza na wenye kupendeza, na moja ni ya thamani ya nyingine, hakuna mtu hawezi kuchukua nafasi ya mwingine.” Na tena: "... uzuri yenyewe ni ubora na sifa, na, zaidi ya hayo, kubwa."

Kwa kutumia ufafanuzi wa Belinsky, tunaweza kusema kwamba Fet alizaliwa ili kujumuisha tamaa ya mtu kwa uzuri, hii ilikuwa "siri ya utu wake." "Sikuweza kamwe kuelewa kwamba sanaa ilipendezwa na kitu kingine chochote isipokuwa uzuri," alikubali mwishoni mwa maisha yake Belinsky V. G. Poln. mkusanyiko Op. na barua katika juzuu 13. T. VII. M., 2004. P. 307, 322.. Katika nakala ya programu ya ustadi wake "Kwenye mashairi ya F. Tyutchev" (1859), Fet aliandika: "Tupe, kwanza kabisa, katika mshairi umakini wake katika uhusiano. kwa uzuri."

Wasifu wa A.A. Feta.

Fet (Shenshin), Afanasy Afanasyevich (1820-1892), mshairi wa Kirusi. Alizaliwa Novemba 23 (Desemba 5), ​​1820 katika kijiji. Novoselki karibu na Mtsensk. Miezi michache kabla ya kuzaliwa kwake, mama yake alimkimbia mumewe (na, kwa uwezekano wote, baba ya mshairi, Johann-Peter Foeth) na mmiliki wa ardhi wa Urusi Shenshin, ambaye alikuwa akitibiwa kwenye maji huko Ujerumani. Wakati wa ubatizo, mvulana huyo alirekodiwa kama mtoto halali wa Afanasy Neofitovich Shenshin. Hadi umri wa miaka kumi na nne, alizingatiwa kama hivyo, lakini basi shirika la kiroho la Oryol lilizingatia baba wa mvulana aliyezaliwa kabla ya ndoa, somo la Hesse-Darmstadt Fet, na kumpa jina la baba yake. Hadi wakati huo, alisoma nyumbani, ambapo, kama alivyokumbuka katika kitabu "Miaka ya Mapema ya Maisha Yangu," "kutoka kwa kitabu kilichoandikwa kwa mkono ... nilifahamiana na washairi wengi wa darasa la kwanza na wa pili wa Kirusi .. .na nikakumbuka mashairi ambayo nilipenda zaidi”; kisha akapelekwa katika shule ya bweni ya Ujerumani huko Verro (sasa Võru, Estonia). Mnamo 1837 alifika Moscow na kukaa miezi sita katika nyumba ya bweni ya Prof. M.P. Pogodin, akijiandaa kuingia chuo kikuu, aliingia Kitivo cha Falsafa mnamo 1838. Fet alitumia miaka sita kama mwanafunzi badala ya miaka minne inayohitajika ("badala ya kuhudhuria mihadhara kwa bidii, niliandika mashairi mapya karibu kila siku").

Mwisho wa kukaa kwake chuo kikuu, talanta ya ushairi ya Fet iliundwa kikamilifu: jukumu kubwa katika hili lilichezwa na rafiki yake, mshairi wa baadaye na mkosoaji A. Grigoriev (Fet aliishi nyumbani kwao) na wanafunzi walio karibu naye (Ya Polonsky, S. Solovyov, K. Kavelin na nk). Maoni yake yaliundwa chini ya ushawishi wa mwalimu katika shule ya bweni ya Pogodin, mtafsiri wa baadaye wa Charles Dickens, ambaye baadaye alihusishwa na Petrashevites na kijana N. Chernyshevsky, I. Vvedensky, ambaye alitoa ahadi ya nusu ya utani. kuendelea “kukataa kuwako kwa Mungu na kutoweza kufa kwa nafsi ya mwanadamu.”

Mnamo 1840, Fet aliweza kuchapisha kwa gharama yake mwenyewe mkusanyiko wa majaribio ya kishairi yaliyoitwa Lyrical Pantheon ya A.F. Katika rehashes hizi za mashairi yaliyopendwa, echoes za E. Baratynsky, I. Kozlov na V. Zhukovsky zilisikika, lakini zaidi ya yote, kuiga kwa V. Benediktov kulionekana. Kitabu hiki kilipokea uhakiki wa kutia moyo katika "Maelezo ya Nchi ya Baba" na moja ya dhihaka katika "Maktaba ya Kusoma" kwa niaba ya Baron Blambeus. Pantheon kwa njia yoyote haiashirii mashairi ya mshairi huyo, ambaye uchapishaji wake wa kwanza wa jarida (na saini kamili) ulikuwa tafsiri tatu kutoka kwa G. Heine, iliyochapishwa mwishoni mwa 1841 katika "Moskvityanin" ya Pogodin. Mnamo 1842-1843, mashairi yake themanini na tano yalionekana huko na katika Otechestvennye zapiski, nyingi ambazo zilijumuishwa kwenye maandishi ya maandishi ya ushairi wa Fet (Je, hauko hapa kama kivuli nyepesi, Katika malisho ya kimya, najua kuwa wewe, mdogo, ni birch ya kusikitisha, Picha ya ajabu, paka inaimba, macho yake yanapiga, blizzard ya usiku wa manane ni kelele, nk). Tayari mwaka wa 1843, V. Belinsky aliona kuwa ni muhimu kujulisha kwa kupita kwamba "kati ya washairi wote wanaoishi Moscow, Mheshimiwa Fet ndiye mwenye vipawa zaidi," ambaye mashairi yake anaweka sawa na Lermontov.

Mnamo 1845, "mgeni Afanasy Fet", akitaka kuwa mtu mashuhuri wa urithi wa Kirusi (ambaye cheo cha afisa wa kwanza kilimpa haki), aliingia kama afisa ambaye hajatumwa katika jeshi la cuirassier lililowekwa katika mkoa wa Kherson. Akiwa ametengwa na maisha ya mji mkuu na mazingira ya kifasihi, anakaribia kukoma kuchapishwa - haswa kwani majarida, kwa sababu ya kupungua kwa mahitaji ya wasomaji wa mashairi, hayaonyeshi kupendezwa na mashairi yake. Baada ya kupokea idhini ya udhibiti wa kuchapisha kitabu hicho mnamo 1847, Fet alikichapisha mnamo 1850 tu. Katika miaka ya Kherson, tukio lilitokea ambalo lilitabiri maisha ya kibinafsi ya Fet: msichana wa mahari ambaye alimpenda na alikuwa akipenda naye alikufa kwa moto (pengine alijitolea). kujiua).Kwa sababu ya umaskini wake, hakuthubutu kuoa. Kazi bora za nyimbo za upendo za Fet zimejitolea kwa kumbukumbu yake - "Katika Usiku Mrefu" (1851), "Picha Isiyozuilika" (1856), "Siku Iliyobarikiwa" (1857), "Barua za Kale" (1859), "Katika Ukimya na Giza la Usiku wa Ajabu "(1864), "Alter ego" (1878), "Umeteseka, bado ninateseka" (1878), "Vidole vimefungua tena kurasa za kupendeza" (1884), "Ray". ya jua kati ya miti ya linden" (1885), "Nimeota kwa muda mrefu vilio vyako" (1886), "Hapana, sijabadilika", "Mpaka uzee mkubwa" ... (1887) .

Mnamo 1853, Fet alihamishiwa Kikosi cha Walinzi wa Uhlan, kilichowekwa karibu na Volkhov; Wakati wa kampeni ya Crimea alikuwa sehemu ya askari wanaolinda pwani ya Estonia. Akiwa na fursa ya kutembelea St. Petersburg, Fet akawa karibu na wahariri wapya wa Sovremennik: N. Nekrasov, I. Turgenev, A. Druzhinin, V. Botkin. Jina lililosahaulika la Fet linaonekana katika nakala, hakiki, na historia ya jarida kuu la Urusi; tangu 1854, mashairi yake yamechapishwa sana huko. Turgenev akawa mshauri wake wa fasihi na mhariri. Alitayarisha toleo jipya la mashairi ya Fet, lililochapishwa mwaka wa 1856, na karibu nusu ya mashairi yaliyounda mkusanyiko wa 1850 yaliondolewa, na theluthi mbili ya iliyobaki ilirekebishwa. Baadaye, Fet alisema kwamba "toleo kutoka kwa uhariri wa Turgenev lilitoka likiwa limesafishwa kama lilivyoharibiwa," lakini hakujaribu kurudi kwa maandishi na anuwai zilizokataliwa. Mkusanyiko huu ulifanyiza buku la kwanza la toleo la 1863, la pili lilijumuisha tafsiri.

Mnamo 1856, Fet aliacha utumishi wa kijeshi bila kupata heshima; mnamo 1857 huko Paris alioa M.P. Botkina; mnamo 1860 alipata mali katika wilaya yake ya asili ya Mtsensk, "akawa mmiliki wa kilimo hadi kukata tamaa" (Turgenev), na kutoka 1862 alianza kuchapisha mara kwa mara insha katika majibu ya Russky Vestnik, akilaani agizo la baada ya mageuzi katika mashambani kutoka kwa mtazamo wa mwenye ardhi. Mnamo 1867-1877 Fet alitumikia kwa bidii kama haki ya amani. Mnamo 1873 alipewa jina la Shenshin na heshima ya urithi. Demokrasia ya mapinduzi na populism iliamsha hofu na chuki ndani yake, kuhusu riwaya ya Chernyshevsky Nini cha kufanya? aliandika nakala kali sana hata Russkiy Vestnik hakuthubutu kuichapisha. Mnamo 1872, Turgenev, akivunja uhusiano naye (baadaye kurejeshwa kwa njia fulani), anaandika: "Umesikia harufu ya roho iliyooza ya Katkov." Katika miaka ya 1860-1870, rafiki pekee wa karibu wa Fet kutoka kati ya "Areopago ya fasihi" alibaki L.N. Tolstoy, wao ni marafiki wa familia, mara nyingi huona na kuandikiana.

Fet tena anakuwa mshairi aliyesahaulika nusu na hajikumbushi kwa njia yoyote; kwa wakati wake wa kupumzika anasoma hasa falsafa. Alirudi kwenye fasihi tu katika miaka ya 1880, akiwa tajiri na mnamo 1881 alinunua jumba la kifahari huko Moscow. Urafiki wake wa ujana na Ya.P. unafanywa upya. Polonsky, anakuwa karibu na mkosoaji N.N. Strakhov na mwanafalsafa V.S. Soloviev. Mnamo 1881 tafsiri yake ya kazi kuu ya Schopenhauer The World as Will and Representation ilichapishwa, mnamo 1882 - tafsiri ya sehemu ya kwanza ya J.V. Goethe's Faust, mnamo 1888 - sehemu ya pili. Baada ya mapumziko marefu, mashairi yameandikwa tena, huchapishwa sio kwenye magazeti, lakini katika matoleo yanayoitwa "Taa za Jioni" (I - 1883; II -1885; III - 1888; IV - 1891) na mzunguko wa nakala mia kadhaa. Mnamo 1883, tafsiri yake ya kishairi ya kazi zote za Horace ilichapishwa - kazi iliyoanza akiwa bado mwanafunzi. Classics zingine za Kirumi zilitafsiriwa naye haraka sana na wakati mwingine bila kujali: katika miaka saba iliyopita ya maisha ya Fet, "Satires of Juvenal", "Mashairi ya Catullus", "Elegies of Tibullus", "Metamorphosis na huzuni za Ovid", "Elegies of Propertius", "Aeneid of Virgil", "Satires of Persia", "Plautus' Pot", Epigrams of Martial. Mbali na washairi wa kale, Fet pia alitafsiri mashairi ya Goethe (Herman na Dorothea), Fr. Schiller (Semele), A. Musset (Dupont na Durand) na, bila shaka, mpendwa wake Heine. Mnamo 1890, juzuu mbili za kumbukumbu, Kumbukumbu Zangu, zilitokea; la tatu, The Early Years of My Life, lilichapishwa baada ya kifo chake, mwaka wa 1893. Toleo la mwisho la kazi yake lilikuwa liwe chapisho alilotayarisha katika mwaka wa kifo chake, ambalo lilijumuisha sehemu za mashairi, mashairi na tafsiri; mashairi yaliwekwa katika makundi kulingana na sifa mchanganyiko za kimaudhui na fani. Mpango wake ulizingatiwa kwa sehemu katika kitabu kilichoandaliwa cha N.N. Strakhov na "K.R." (Grand Duke Konstantin Konstantinovich) mkusanyiko wa juzuu mbili 1894 "Mashairi ya sauti ya A. Fet na mchoro wa biografia wa K.R", sehemu katika seti ya sauti tatu "Mkusanyiko kamili wa mashairi na A. A. Fet" (1901), kwa ukamilifu - kamili toleo la pili la safu kubwa "Maktaba za Mshairi" (1959).

Kazi ya Fet ilipokea tathmini inayofaa wakati wa maisha ya mshairi katika nakala ya Solovyov "Kwenye Ushairi wa Lyric" (1890). Soloviev alizingatia mistari ya Fet kuwa ya programu:

maneno yenye mabawa sauti

Inanyakua roho na inajilinda ghafla

Na pazia la giza la roho, na harufu isiyo wazi ya mimea

Yeye mwenyewe aliamini kuwa katika utajiri wa ajabu wa kitamathali na mdundo wa ushairi wa Fet "maana ya jumla ya ulimwengu imefunuliwa": "kutoka nje, kama uzuri wa asili, na kutoka ndani, kama upendo." Nyimbo za Fet, za kimapenzi katika asili yao ("kunyakuliwa kwa Byron na Lermontov kuliunganishwa na shauku mbaya ya mashairi ya Heine," Fet aliandika), ilikuwa aina ya kushinda ubinafsi wa kimapenzi, kuubadilisha kuwa uhuishaji wa kishairi, aina maalum ya usikivu. ya mtazamo wa ulimwengu. Mtafiti wa ubunifu wa Fet B.Ya. Bukhshtab anataja njia zake kama "kunyakuliwa kwa maumbile, upendo, sanaa, kumbukumbu, ndoto" na anamchukulia "kama kiunga cha kuunganisha kati ya ushairi wa Zhukovsky na Blok," huku akigundua ukaribu wa marehemu Fet kwa mila ya Tyutchev.

Mwanzo wa safari ya ubunifu.

Makusanyo ya msingi.

Kwa hivyo, wakati Fet mwishoni mwa 1837, kwa uamuzi wa Afanasy Neofitovich Shenshin, Fet aliondoka kwenye nyumba ya bweni ya Krummer, alikwenda Moscow kujiandaa kwa kuandikishwa kwa Chuo Kikuu cha Moscow. Kabla ya Fet kuingia chuo kikuu, aliishi na kusoma katika shule ya bweni ya kibinafsi ya Pogodin kwa miezi sita. Fet alijitofautisha alipokuwa akisoma katika shule ya bweni na alijitofautisha alipoingia chuo kikuu. Hapo awali, Fet aliingia Kitivo cha Sheria katika Chuo Kikuu cha Moscow, lakini hivi karibuni alibadilisha mawazo yake na kubadili idara ya fasihi.

Utafiti mkubwa wa Fet wa ushairi huanza katika mwaka wake wa kwanza. Anaandika mashairi yake katika “daftari la njano” lililoundwa mahususi. Hivi karibuni idadi ya mashairi yaliyoandikwa hufikia dazeni tatu. Fet anaamua kuonyesha daftari kwa Pogodin. Pogodin anakabidhi daftari kwa Gogol. Na wiki moja baadaye, Fet anapokea daftari kutoka kwa Pogodin na maneno haya: "Gogol alisema, hii ni talanta isiyo na shaka."

Hatima ya Fet sio tu ya uchungu na ya kutisha, lakini pia ni furaha. Furaha kwa ukweli kwamba Pushkin mkubwa alikuwa wa kwanza kumfunulia furaha ya ushairi, na Gogol mkuu alimbariki kumtumikia. Wanafunzi wenzake wa Fet walipendezwa na mashairi hayo. Na kwa wakati huu Fet alikutana na Apollo Grigoriev. Ukaribu wa Fet na A. Grigoriev ulizidi kuwa karibu na hivi karibuni ukageuka kuwa urafiki. Kama matokeo, Fet anahama kutoka kwa nyumba ya Pogodin kwenda kwa Grigoriev. Baadaye Fet alikiri: "Nyumba ya Grigorievs ilikuwa chimbuko la kweli la ubinafsi wangu wa kiakili." Fet na A. Grigoriev daima, kwa nia na kihisia waliwasiliana na kila mmoja.

Walisaidiana hata katika nyakati ngumu za maisha. Grigoriev Fet, - wakati Fet haswa alihisi kukataliwa sana, kutokuwa na utulivu wa kijamii na kibinadamu. Fet Grigoriev - katika masaa hayo wakati upendo wake ulikataliwa, na alikuwa tayari kukimbia kutoka Moscow hadi Siberia.

Nyumba ya Grigorievs ikawa mahali pa kukusanyika kwa vijana wenye talanta wa chuo kikuu. Wanafunzi wa vyuo vya fasihi na sheria walitembelea hapa: Ya. P. Polonsky, S. M. Solovyov, mwana wa Decembrist N. M. Orlov, P. M. Boklevsky, N. K. Kalaidovich. Karibu na A. Grigoriev na Fet, sio tu kampuni ya kirafiki ya interlocutors huundwa, lakini aina ya mzunguko wa fasihi na falsafa.

Akiwa chuo kikuu, Fet alichapisha mkusanyo wa kwanza wa mashairi yake. Inaitwa kwa kiasi fulani ngumu: "Lyrical Pantheon". Apollon Grigoriev alisaidia katika kuchapisha mkusanyiko wa shughuli. Mkusanyiko uligeuka kuwa hauna faida. Kutolewa kwa "Lyrical Pantheon" hakuleta kuridhika na furaha kwa Fet, lakini, hata hivyo, kulimtia moyo. Alianza kuandika mashairi zaidi na kwa nguvu zaidi kuliko hapo awali. Na si tu kuandika, lakini pia kuchapisha. Inachapishwa kwa urahisi na magazeti mawili makubwa zaidi, "Moskvityanin" na "Otechestvennye zapiski." Kwa kuongezea, baadhi ya mashairi ya Fet yamejumuishwa katika "Chrestomathy" inayojulikana wakati huo na A.D. Galakhov, toleo la kwanza ambalo lilichapishwa mnamo 1843.

Fet ilianza kuchapishwa huko Moskvityanin mwishoni mwa 1841. Wahariri wa jarida hili walikuwa maprofesa kutoka Chuo Kikuu cha Moscow - M. P. Pogodin na S. P. Shevyrev. Kuanzia katikati ya 1842, Fet alianza kuchapisha katika jarida la Otechestvennye zapiski, ambaye mkosoaji wake mkuu alikuwa Belinsky mkuu. Katika kipindi cha miaka kadhaa, kutoka 1841 hadi 1845, Fet alichapisha mashairi 85 katika magazeti haya, ikiwa ni pamoja na shairi la kitabu "Nilikuja kwako na salamu ...".

Bahati mbaya ya kwanza iliyompata Fet imeunganishwa na mama yake. Mawazo yake yaliibua huruma na maumivu ndani yake. Mnamo Novemba 1844, kifo chake kilitokea. Ingawa hakukuwa na chochote kisichotarajiwa katika kifo cha mama yake, habari za hii zilimshtua Fet. Wakati huo huo, katika msimu wa 1844, mjomba Fet, kaka wa Afanasy Neofitovich Shenshin, Pyotr Neofitovich, alikufa ghafla. Aliahidi kuondoka Fet mji mkuu wake. Sasa amekufa, na pesa zake zimepotea kwa kushangaza. Huu ulikuwa mshtuko mwingine.

Na anaanza kuwa na shida za kifedha. Anaamua kuacha shughuli zake za fasihi na kuingia jeshi. Katika hili anajionea mwenyewe njia pekee ya vitendo na inayostahili. Utumishi katika jeshi unamruhusu kurudi kwenye nafasi ya kijamii ambayo alikuwa kabla ya kupokea barua hiyo mbaya kutoka kwa baba yake na ambayo aliiona kuwa yake, kwa haki yake.

Kwa hili inapaswa kuongezwa kuwa huduma ya kijeshi haikuwa ya kuchukiza kwa Fet. Kinyume chake, mara moja katika utoto hata aliota juu yake.

Mkusanyiko wa kwanza wa Fet ulichapishwa mnamo 1840 na uliitwa "Lyrical Pantheon", ilichapishwa na herufi za kwanza za mwandishi "A. F." Inafurahisha kwamba katika mwaka huo huo, mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Nekrasov, "Ndoto na Sauti," ilichapishwa. Kutolewa kwa wakati mmoja kwa mikusanyiko yote miwili bila hiari kunapendekeza ulinganisho kati yake, na mara nyingi hulinganishwa. Wakati huo huo, hali ya kawaida inafunuliwa katika hatima ya makusanyo. Inasisitizwa kuwa Fet na Nekrasov walishindwa katika mwanzo wao wa ushairi, kwamba wote wawili hawakupata mara moja njia yao, "I" yao ya kipekee.

Lakini tofauti na Nekrasov, ambaye alilazimika kununua mkusanyiko na kuuharibu, Fet hakupata shida yoyote dhahiri. Mkusanyiko wake ulikosolewa na kusifiwa. Mkusanyiko huo, kama ilivyotajwa hapo juu, haukuwa na faida (kwani Fet hakuweza hata kurudisha pesa alizotumia kuchapa. "The Lyrical Pantheon" kwa njia nyingi bado ni kitabu cha mwanafunzi. Ushawishi wa washairi anuwai ni inayoonekana ndani yake (Byron, Goethe, Pushkin, Zhukovsky, Venevitinov, Lermontov, Schiller na Fet Benediktov wa kisasa).

Kama mkosoaji wa Otechestvennye Zapiski alivyobaini, unyenyekevu usio wa kidunia, wa hali ya juu na "neema" zilionekana kwenye mashairi kwenye mkusanyiko. Muziki wa mstari huo pia ulibainishwa - ubora ambao ungekuwa tabia ya Fet iliyokomaa. Katika mkusanyiko, upendeleo mkubwa zaidi ulipewa aina mbili: ballad, inayopendwa sana na wapenzi ("Kutekwa kutoka kwa Harem," "Castle Raufenbach," nk), na aina ya mashairi ya anthological.

Mwisho wa Septemba 1847, alipokea likizo na kwenda Moscow. Hapa, kwa muda wa miezi miwili, anafanya kazi kwa bidii kwenye mkusanyiko wake mpya: anaitunga, anaiandika tena, anaiwasilisha kwa censor, na hata kupokea ruhusa ya udhibiti kwa kuchapishwa. Wakati huo huo, wakati wa likizo unaisha. Hakuweza kuchapisha mkusanyo huo - ilimbidi arudi katika jimbo la Kherson kuhudumu.

Fet aliweza kuja Moscow tena mnamo Desemba 1849. Hapo ndipo alipomaliza kazi aliyoianza miaka miwili iliyopita. Sasa anafanya kila kitu kwa haraka, akikumbuka uzoefu wake miaka miwili iliyopita. Mwanzoni mwa 1850, mkusanyiko ulichapishwa. Haraka iliathiri ubora wa uchapishaji: kuna makosa mengi ya makosa na maeneo yenye giza. Walakini, kitabu hicho kilifanikiwa. Maoni chanya juu yake yalionekana katika Sovremennik, huko Otechestvennye zapiski, huko Moskvityanin, ambayo ni, katika majarida maarufu ya wakati huo. Ilikuwa pia mafanikio kati ya wasomaji. Mzunguko mzima wa kitabu uliuzwa ndani ya miaka mitano. Huu sio muda mrefu sana, haswa ikilinganishwa na hatima ya mkusanyiko wa kwanza. Hii iliathiriwa na umaarufu ulioongezeka wa Fet, kulingana na machapisho yake mengi katika miaka ya 40 ya mapema, na wimbi jipya la mashairi ambalo liliadhimishwa nchini Urusi katika miaka hiyo.

Mnamo 1856, Fet alichapisha mkusanyiko mwingine, ambao ulitanguliwa na uchapishaji wa 1850, ambao ulijumuisha mashairi 182. Kwa ushauri wa Turgenev, mashairi 95 yalihamishiwa kwenye toleo jipya, ambalo ni 27 tu lililobaki katika fomu yao ya asili. Mashairi 68 yalifanyiwa uhariri mkuu au sehemu. Lakini wacha turudi kwenye mkusanyiko wa 1856. Katika duru za fasihi, kati ya wajuzi wa mashairi, alikuwa na mafanikio makubwa. Mkosoaji maarufu A.V. Druzhinin alijibu na nakala kamili kwa mkusanyiko mpya. Katika nakala hiyo, Druzhinin hakupendezwa tu na mashairi ya Fet, lakini pia aliwafanyia uchambuzi wa kina. Druzhinin inasisitiza haswa muziki wa aya ya Fetov.

Katika kipindi cha mwisho cha maisha yake, mkusanyiko wa mashairi yake ya awali, "Taa za Jioni," ilichapishwa. Iliyochapishwa huko Moscow, katika matoleo manne. Ya tano ilitayarishwa na Fet, lakini hakuwa na wakati wa kuichapisha. Mkusanyiko wa kwanza ulichapishwa mnamo 1883, wa pili mnamo 1885, wa tatu mnamo 1889, wa nne mnamo 1891, mwaka mmoja kabla ya kifo chake.

"Taa za Jioni" ni jina kuu la makusanyo ya Fet. Kichwa chao cha pili ni "Mashairi Yaliyokusanywa na Fet ambayo Hayajachapishwa." "Taa za Jioni," isipokuwa nadra, zilijumuisha mashairi ambayo yalikuwa bado hayajachapishwa hadi wakati huo. Hasa zile ambazo Fet aliandika baada ya 1863. Hakukuwa na haja ya kuchapisha tena kazi zilizoundwa hapo awali na zilizojumuishwa katika makusanyo ya 1863: mkusanyiko haukuuzwa, mtu yeyote angeweza kununua kitabu hiki. Msaada mkubwa zaidi wakati wa uchapishaji ulitolewa na N. N. Strakhov na V. S. Solovyov. Kwa hivyo, wakati wa kuandaa toleo la tatu la "Taa za Jioni", mnamo Julai 1887, marafiki wote wawili walikuja Vorobyovka.

Mawazo makuu ya maandishi ya A.A. Fet.

Picha ya mazingira katika kazi ya Fet.

Fungua mikono yako kwangu,

Msitu mnene, unaoenea!

Harakati ya ukweli katika sanaa ya Urusi ya karne ya 19 ilikuwa na nguvu sana hivi kwamba wasanii wote bora walipata ushawishi wake katika kazi zao. Katika ushairi wa A. A. Fet, athari hii ya uhalisia ilidhihirika haswa katika mashairi kuhusu maumbile.

Fet ni mmoja wa washairi wa kushangaza wa mazingira wa Urusi.

Katika mashairi yake, chemchemi ya Kirusi inaonekana katika uzuri wake wote - na miti ya maua, maua ya kwanza, na cranes inayoita kwenye steppe. Inaonekana kwangu kwamba picha ya cranes, inayopendwa sana na washairi wengi wa Kirusi, ilionyeshwa kwanza na Fet.

Katika ushairi wa Fet, asili inaonyeshwa kwa undani. Katika suala hili, yeye ni mvumbuzi. Kabla ya Fet, ujanibishaji ulitawala katika mashairi ya Kirusi yaliyoelekezwa kwa maumbile. Katika mashairi ya Fet tunakutana sio tu na ndege wa kitamaduni walio na aura ya kawaida ya ushairi - kama vile nightingale, swan, lark, tai, lakini pia wale wanaoonekana kuwa rahisi na wasio na ushairi kama bundi, harrier, lapwing, na mwepesi. Kwa mfano:

Na ninasikia kwa sauti ya umande

Ni muhimu kwamba hapa tunashughulika na mwandishi ambaye hufautisha ndege kwa sauti zao na, zaidi ya hayo, anatambua ambapo ndege hii iko. Hii, bila shaka, sio tu matokeo ya ujuzi mzuri wa asili, lakini upendo wa mshairi kwa ajili yake, wa muda mrefu na wa kina.

Inavyoonekana, wakati wa kufanya kazi kwenye mashairi juu ya maumbile, mwandishi lazima awe na ladha ya kushangaza. Kwa sababu vinginevyo, mara moja ana hatari ya kuanguka katika kuiga ushairi wa watu, ambao umejaa chaguzi kama hizo.

S. Ya. Marshak yuko sawa katika kustaajabishwa na hali mpya na hiari ya mtazamo wa Fetov wa asili: "Mashairi yake yaliingia katika asili ya Kirusi, ikawa sehemu yake muhimu, mistari ya ajabu kuhusu mvua ya spring, kukimbia kwa kipepeo, mandhari ya roho."

Kwa maoni yangu, Marshak aliona kwa usahihi kipengele kimoja zaidi cha ushairi wa Fet: “Asili yake ni kana kwamba katika siku ya kwanza ya uumbaji, kichaka cha miti, utepe mwepesi wa mto, amani ya nyangumi, chemchemi inayonung’unika tamu... Ikiwa hali ya kisasa ya kukasirisha wakati mwingine inavamia ulimwengu huu uliofungwa, basi mara moja inapoteza maana yake ya vitendo na kupata tabia ya mapambo."

Kama sehemu muhimu ya Feta kama mchoraji wa mazingira, ningependa kutambua hisia zake. Mtangazaji haoni aibu kutoka kwa ulimwengu wa nje; yeye hutazama ndani yake kwa uangalifu, akionyesha jinsi inavyoonekana kwa macho yake ya mara moja. Mtangazaji havutiwi na mada, lakini kwa maoni:

Wewe peke yako unateleza kwenye njia za azure

Kila kitu karibu hakina mwendo ...

Wacha usiku umiminike kwenye mkojo wake usio na mwisho

Maelfu ya nyota zinakuja kwetu.

Ni wazi kwa msomaji kwamba ulimwengu wa nje unaonyeshwa hapa kwa namna ambayo mhemko wa mshairi ulimpa. Pamoja na umaalumu wote wa maelezo ya maelezo, asili bado inaonekana kufuta katika hisia za sauti za Fet.

Uchambuzi wa mashairi ya A.A. Fet.

Shairi "Mti wa spruce ulifunika njia yangu kwa mkono wake ..."

Afanasy Fet - mshairi wa "maadili ya milele" na "uzuri kabisa", mwanzilishi wa aina mpya za ushairi - nyimbo na picha ndogo za sauti - alikuwa mwakilishi wa gala la washairi ambao katika kazi zao waliacha ukweli na kuimba mada za milele tu.

Shujaa wa sauti katika ushairi wa Fet ni taswira ya shujaa ambaye uzoefu, mawazo na hisia zake zinaonyeshwa katika kazi hiyo. Tabia yake inategemea mtazamo wa ulimwengu wa mshairi.

Inaonekana kwangu kwamba utulivu huu wa ushairi ulifidia maisha halisi ya mwandishi, yaliyojaa mizozo. Turgenev pia alitofautisha Fet, "mshairi mkuu," na mmiliki wa ardhi na mtangazaji Shishkin, "mmiliki wa serf wa zamani na mwenye hasira, kihafidhina na luteni wa shule ya zamani."

Labda hii ndiyo sababu tunaona kwa usikivu kama huo "ujasiri wa sauti" wa mwandishi wa shairi "Mti wa spruce ulifunika njia yangu na mshono wake."

Kwa hivyo ujasiri huu ulionyeshwa katika nini?

Kama ilivyo katika kazi zake zingine nyingi, mwandishi huchorea wasomaji picha inayoonekana isiyo na mwendo, ikichukua hali yake ya kitambo. Hii yote ni sawa, kupita kutoka kwa shairi moja hadi nyingine, hamu ya Fet ya kufikisha uzuri wa wakati huo, kuikamata katika mashairi yake. Picha nzuri inaundwaje?

Mistari miwili ya kwanza ya kila ubeti ni sentensi nomino na sentensi zenye washiriki wenye umoja. Hii inaruhusu msomaji kuona picha iliyochorwa na kupendeza uzuri wake wa kipekee. Mistari miwili ya mwisho ni jibu la kihisia kwa kile alichokiona. Hali ya shujaa wa sauti inalingana na hali ya asili. Ndio maana njia za muziki za kushawishi msomaji zina jukumu muhimu katika shairi: rhythm, onomatopoeia, muundo wa mstari kwa mstari. Upepo ni nguvu ya semantic katika sehemu ya kwanza ya shairi, kwa hivyo alliteration inahesabiwa haki (sauti nyingi za kuzomewa na miluzi zinazowasilisha harakati za upepo - "Kila kitu hums na huteleza" // "Majani yanazunguka miguuni mwako"). Na dactyl ni mdundo huu maalum wa wimbo wa mstari, unaochanganya kwa njia isiyo ya kawaida mistari mirefu na mifupi na mkazo mwishoni mwa kila mstari wa pili:

Peke yake msituni

Siwezi kuipata;

Majani yanazunguka kwa miguu yako

kuita kwa hila pembe,

Karatasi zilizokufa kwa ajili yangu

Unanisalimia kwa upole!

Haiwezekani kuamua kwa usahihi hali ambayo picha inaleta. Hisia hazieleweki, kwa hivyo kitenzi "Sielewi," ambacho mara nyingi hupatikana katika mashairi mengine ya mshairi. Hali yenyewe inapingana: "kelele, na ya kutisha, na ya kusikitisha, na ya kufurahisha." Shujaa anaonekana kuyeyuka katika ulimwengu wa asili, anaingia ndani ya kina chake cha kushangaza, anajaribu kuelewa roho nzuri ya asili. Mkanganyiko unaotokea katika kelele za upepo hutoweka katika sehemu ya pili ya shairi hilo kwa sauti za kuwapo kwa mwanadamu, “pembe inayoita kwa hila,” “mwito wa mtangazaji wa shaba.” Hali ya shujaa wa sauti pia inabadilika - sentensi mbili za mshangao ("tamu ni wito wa mtangazaji wa shaba kwangu!" na "Karatasi zilizokufa kwangu!") zinashuhudia hii. Na inversion ("ilisikika bila kutarajia", "mtanganyika maskini") husaidia kuteka mawazo kwa maneno ambayo, kwa maoni ya mwandishi, hubeba mzigo mkubwa zaidi wa semantic.

Mfano "spruce ilifunika njia yangu na mshono wake" inasema kwamba shujaa wa sauti hubadilisha asili, huona roho yake nzuri, na tunaelewa jinsi spruce na mkono wa mama yake iligusa kamba za roho ya mwandishi, na hisia ya utakaso. furaha ya kuwa, woga wa kiroho na msisimko hutolewa kutoka kwa kurasa za kitabu. Kwa hiyo, katika shairi la Fet ulimwengu wa asili na hisia za kibinadamu huunganishwa, na kujenga jambo la pekee la mashairi ya Kirusi. Mwandishi, akionyesha shujaa wake wakati wa mkazo mkubwa wa kihemko, anaonyesha kazi ya roho ya mwanadamu dhidi ya hali ya nyuma ya wakati mzuri wa maumbile, ambayo inatufanya tufikirie tena kwamba mwanadamu ni chembe ya mchanga kwenye bahari inayoitwa " Ulimwengu”.

Shairi "Bado raha ya masika ...".

Nyimbo za Afanasy Fet zimejaa hisia. Mshairi aliamini kuwa lengo kuu la ubunifu ni kutukuza uzuri wa ulimwengu huu, asili, na upendo. Kutetemeka, kufurahisha, huruma, na kutoboa kunasikika katika shairi lake "Hata furaha yenye harufu nzuri ya majira ya kuchipua ...". Maneno ya kusisimua ya kazi hii yalinivutia. Je, mshairi anawezaje kueleza hisia zake?

Hebu tuangalie shairi. Mbele yetu ni monologue ya shujaa wa sauti, mtu wa kimapenzi, mwenye ndoto ambaye anapenda asili, labda ya ardhi yake ya asili. Anangojea chemchemi kwa msisimko, anaota juu yake kana kwamba ni muujiza:

Furaha zaidi ya chemchemi yenye harufu nzuri

Hakuwa na wakati wa kuja kwetu ...

Spring ni uumbaji wa kifahari, nyembamba, tete, mwanga.

Hivi ndivyo nadhani sitiari inatufunulia katika mistari ya kwanza. Harufu inaongeza utajiri kwa taswira ya kihemko ya chemchemi. Mwandishi anaweza kuonyesha hili kwa msaada wa epithet "harufu nzuri".

Matakwa ya shujaa hakika yatatimia, kwa sababu hata kukanusha katika shairi hili ("hakuwa na wakati", "hathubutu"), nadhani, badala yake, thibitisha chemchemi, uhalali wa kuwasili kwake kwa neema. , ambayo inakaribia kulisha malisho, kuna kidogo sana kushoto.

Mstari wa mwisho wa kazi hiyo unafungua kwa mawazo ya kina ya kifalsafa, ambayo yamo katika sitiari:

Lakini habari ya kuzaliwa upya iko hai

Tayari kuna korongo zinazohama...

Asili huamsha kutoka kwa usingizi wake wa msimu wa baridi na ndege hurudi. Wao ni wajumbe wenye furaha wa majira ya kuchipua, wakiileta juu ya mbawa zao. Kunung'unika kwa cranes pia huhuisha kila kitu karibu, kwa hivyo wanaweza kuitwa kwa usahihi ishara za kuzaliwa upya kwa maumbile.

Na kuwafuata kwa macho yangu,

Uzuri wa nyika umesimama

Akiwa na blush kwenye mashavu yake.

Katika mistari ya mwisho ya kazi, mhusika wa sauti bila kutarajia anaonekana mbele yetu - "uzuri wa steppe." Nadhani picha hii sio ya bahati mbaya. Yeye ni tafakari ya spring. Inashangaza, "uzuri" una blush "kijivu-kijivu", na sio nyekundu au nyekundu. Kwa nini? Labda hii ni kipengele tena cha mtindo wa hisia. Fet alionyesha, alirekodi, kana kwamba, sio rangi ya mashavu yenyewe, lakini maoni yake, ya papo hapo, yanayobadilika, ambayo maelezo haya yalimfanya. Blush inaweza kuwa "bluu," kwa mfano, chini ya ushawishi wa jua kali.

Kwa hivyo polepole picha kamili inaonekana mbele yetu. Wazo kuu la shairi ni utangulizi wa chemchemi. Shujaa wa sauti anaonekana kufuta kwa asili, akivutiwa na upyaji ujao wa ulimwengu, ambao wakati huo huo tayari unafanyika mbele ya macho yake. Wakati huo huo wa kile kinachotokea, kutofautiana, harakati za mara kwa mara, maendeleo hujenga nafasi ya ajabu, maalum ya hisia ambayo inafunua nafsi ya mwanadamu.

Hapa, kama katika kazi nyingine nyingi, Fet anaonekana kama mvumbuzi jasiri ambaye anaelewa ulimwengu kwa angavu.

Shairi “Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. Walikuwa wanadanganya…”

Shairi “Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. Walikuwa wakisema uwongo ..." - moja ya kazi bora za sauti za A.A. Feta. Iliundwa mnamo Agosti 2, 1877, iliongozwa na uimbaji wa T.A. Kuzminskaya (dada wa Sofia Andreevna Tolstoy), ambaye alielezea kipindi hiki katika kumbukumbu zake. Kazi hiyo inafungua mzunguko mzima wa mashairi katika mkusanyiko "Taa za Jioni," ambayo Fet aliiita "Melodies." Bila shaka, hii si ajali. Shairi limeandikwa kwa mtindo wa wimbo wa mapenzi, wa muziki usio wa kawaida. Mshairi aliamini kuwa uzuri - wazo kuu la wimbo - hauonyeshwa kwa mistari, sio kwa maneno yaliyosafishwa, lakini juu ya yote, "inasikika ya hila." Hii ina maana kwamba sifa mojawapo muhimu ya ushairi inapaswa kuwa kiimbo. Muziki wa kazi hii unapatikana kupitia marudio katika viwango tofauti vya matini ya kishairi. Fet inalinganisha maneno ambayo yanafanana katika utunzi wa sauti - "kupumua kwa sauti" - kutoa shairi "zaidi za semantiki na za kihemko".

Utunzi wa shairi pia huchangia utunzi wake. Katika monologue hii ya sauti, mwandishi anatumia mbinu ya pete. Katika mstari "Nakupenda, kukukumbatia na kulia juu yako," ambayo inaunda kazi hiyo, Fet anaonyesha hisia kuu za shujaa: furaha na pongezi kwa nguvu ya sanaa ya sauti.

Kwa kweli, muziki wa shairi unaamriwa na mada yake. Baada ya yote, kazi hii sio tu juu ya upendo na maumbile, ni, kwanza kabisa, juu ya uimbaji mzuri, juu ya sauti ambayo hutoa uzoefu mwingi wazi:

Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. walikuwa wanadanganya

Miale miguuni mwetu sebuleni bila taa.

Piano ilikuwa wazi, na nyuzi ndani yake zilikuwa zikitetemeka,

Kama vile mioyo yetu inafuata wimbo wako.

Uliimba hadi alfajiri, ukiwa umechoka kwa machozi,

Kwamba wewe peke yako ni upendo, kwamba hakuna upendo mwingine,

Na nilitaka kuishi sana, ili bila kutoa sauti,

Ili kukupenda, kukukumbatia na kulia juu yako.

Fet haionyeshi mazingira maalum au mambo ya ndani, lakini kila kitu huja pamoja kwa maelewano kamili. Mshairi huunda taswira ya jumla, yenye nguvu ambayo taswira, ya kusikia, ya kugusa, na ya hisia huwasilishwa mara moja. Ujumla na mchanganyiko wa picha za asili, upendo, muziki husaidia mshairi kuelezea utimilifu wa furaha ya kuona maisha.

Shairi hilo ni la tawasifu. Shujaa wake wa sauti ni Fet mwenyewe. Kazi hii inasimulia jinsi mshairi anavyopata mikutano miwili na mpendwa wake, kati ya ambayo kuna utengano mrefu. Lakini Fet haitoi kiharusi kimoja cha picha ya mwanamke anayempenda, haifuatii mabadiliko yote katika uhusiano wao na hali yake. Ananasa tu hisia ya kutetemeka ambayo inamfunika chini ya hisia ya kuimba kwake:

Na miaka mingi ya kuchosha na ya kuchosha imepita,

Na inavuma, kama wakati huo, katika pumzi hizi za sauti,

Kwamba wewe ni peke yake - maisha yote, kwamba wewe ni peke yake - upendo.

Hisia yenyewe pia ni ngumu kuelezea kwa maneno. Shujaa wa sauti huwasilisha upekee, kina na utata wa uzoefu wake kwa msaada wa tamathali za "kimataifa" katika mstari wa mwisho.

Shairi hili kwa mara nyingine linatuaminisha kuwa ni sanaa pekee inayoweza kumtukuza mtu, kusafisha roho, kuikomboa na kuitajirisha. Kufurahia kazi nzuri, iwe muziki, uchoraji, ushairi, tunasahau matatizo na kushindwa kwetu, na tunakengeushwa na msongamano wa maisha ya kila siku. Nafsi ya mwanadamu inafungua kabisa uzuri, huyeyuka ndani yake na hivyo kupata nguvu ya kuishi; amini, tumaini, upendo. Fet anaandika kuhusu hili katika ubeti wa mwisho. Sauti ya kichawi ya mwimbaji huweka huru shujaa wa sauti kutoka kwa "malalamiko ya hatima na mateso ya moyo," akiwasilisha upeo mpya:

Lakini hakuna mwisho wa maisha, na hakuna lengo lingine,

Mara tu unapoamini sauti za kulia,

Nakupenda, kukukumbatia na kulia juu yako!

Akiongea juu ya tabia ya sauti ya shairi, mwandishi aligusa kwa hiari mada ya muumbaji na dhamira yake. Sauti ya mwimbaji, ambayo huamsha hisia nyingi katika shujaa, inasikika ya kufurahisha sana kwa sababu heroine hujitolea kwa bidii kwa kazi yake na yeye mwenyewe anavutiwa na uchawi wa muziki. Wakati wa kuigiza wimbo huo, lazima ionekane kwake kuwa hakuna kitu muhimu zaidi ulimwenguni kuliko sauti hizi nzuri, kuliko hisia zilizowekeza katika kazi hiyo. Kusahau juu ya kila kitu isipokuwa ubunifu ni sehemu ya muumbaji wa kweli: mshairi, msanii, mwanamuziki. Hii pia imetajwa katika kazi.

Shairi “Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. Wanalala ..." inashangaa na anuwai ya mada, kina na mwangaza wa picha, wimbo wa ajabu, na wazo lake, ambalo, kwa maoni yangu, liko katika hamu ya kushangaza ya mwandishi kufikisha uzuri wa sanaa na ulimwengu. njia inayojumuisha yote.

Hitimisho.

Kazi ya Fet haiashirii tu kukamilika, lakini pia mtengano wa mashairi ya mali isiyohamishika ya classicism mpya. Tayari katika mashairi ya Fet mchanga, mielekeo mingine inakua. Fet huhamia kutoka kwa plastiki ya wazi hadi rangi ya maji ya upole, "mwili" wa dunia Fet hutukuza inakuwa zaidi na zaidi; ushairi wake sasa hauelekezwi sana kwa kitu fulani cha nje kilichotolewa kimakusudi, bali katika mihemuko isiyoeleweka, mihemuko isiyoeleweka na mihemuko inayoyeyuka inayosisimuliwa nazo; inakuwa mashairi ya hali ya karibu ya kiakili, vijidudu na tafakari ya hisia; "hunyakua nzi na kurekebisha ghafla / Na mshtuko wa giza wa roho, na harufu isiyo wazi ya mimea," inakuwa mashairi ya wasio na fahamu, hutoa ndoto, ndoto, ndoto; Motifu ya kutoelezeka kwa uzoefu inasikika ndani yake. Ushairi huunganisha msukumo wa papo hapo wa hisia hai; usawa wa uzoefu umevurugika, mchanganyiko wa wapinzani huonekana, ingawa wanapatanishwa kwa usawa ("mateso ya raha," "furaha ya mateso," n.k.). Mashairi huchukua tabia ya uboreshaji. Sintaksia, inayoonyesha ukuzi wa tajriba, mara nyingi hupingana na kanuni za kisarufi na kimantiki; mstari huo hupata pendekezo la pekee, mdundo, na muziki wa “nyimbo za kutetemeka.” Imejaa kidogo na kidogo na picha za nyenzo, ambazo huwa pointi kamili tu wakati hisia zinafunuliwa. Katika kesi hii, hali ya akili hufunuliwa, si taratibu; Kwa mara ya kwanza katika ushairi wa Kirusi, Fet huanzisha mashairi yasiyo na vitenzi ("Whisper", "Dhoruba", nk). Tabia ya motifu ya mstari huu wa ushairi wa F. ni hisia za asili katika utimilifu wa hisia (za kuona, kusikia, kunusa, nk), hamu ya upendo, changa, lakini upendo usioelezewa. Mkondo huu wa ushairi wa Fet, unaoendelea na mstari wa Zhukovsky na kumsogeza mbali na Maikov na Shcherbina, unamfanya kuwa mtangulizi wa hisia katika ushairi wa Kirusi (kuwa na ushawishi mkubwa sana kwa Balmont). Kwa kiwango fulani, Fet anageuka kuwa sawa na Turgenev.

Kuelekea mwisho wa maisha ya Fet, mashairi yake yalizidi kuwa ya kifalsafa, zaidi na zaidi yaliyojaa udhanifu wa kimetafizikia. Fet sasa inasikika mara kwa mara motif ya umoja wa roho ya mwanadamu na ulimwengu, kuunganishwa kwa "I" na ulimwengu, uwepo wa "kila kitu" katika "moja," ulimwengu katika mtu binafsi. Upendo umegeuka kuwa huduma ya kikuhani ya uke wa milele, uzuri kabisa, kuunganisha na kupatanisha ulimwengu mbili. Asili inaonekana kama mazingira ya ulimwengu. Ukweli halisi, mabadiliko ya ulimwengu wa harakati na shughuli, maisha ya kijamii na kihistoria na michakato yake ya uadui kwa mshairi, "bazaar yenye kelele," inaonekana kama "ndoto ya haraka," kama mzimu, kama "uwakilishi wa ulimwengu" wa Schopenhauer. Lakini hii sio ndoto ya ufahamu wa mtu binafsi, ni "ndoto ya dunia nzima," "ndoto sawa ya maisha ambayo sisi sote tumezama" (Epigraph ya Fet kutoka Schopenhauer). Ukweli wa juu na thamani huhamishiwa kwenye ulimwengu wa kupumzika wa mawazo ya milele, asili zisizobadilika za kimetafizikia. Mojawapo ya mada kuu za Fet ni mafanikio katika ulimwengu mwingine, ndege, na taswira ya mbawa. Wakati unaonaswa sasa ni wakati wa ufahamu wa angavu na nabii-mshairi wa ulimwengu wa vyombo. Katika mashairi ya Fet kivuli cha tamaa kinaonekana kuhusiana na maisha ya kidunia; kukubalika kwake kwa ulimwengu sasa si starehe ya moja kwa moja ya furaha ya sherehe ya maisha ya "dunia", "ya kimwili" ya ulimwengu mchanga wa milele, lakini upatanisho wa kifalsafa na mwisho, na kifo kama kurudi kwa umilele. Udongo ulipoteleza kutoka chini ya ulimwengu wa urithi wa urithi, nyenzo, saruji, halisi iliondoka kutoka kwa mashairi ya Fet, na kituo cha mvuto kilihamia kwenye "bora", "kiroho". Kutoka kwa uzuri wa mrembo, Fet huja kwa uzuri wa hali ya juu.

Kazi ya Fet inahusishwa na ulimwengu wa mali isiyohamishika na heshima, anaonyeshwa na mtazamo finyu, kutojali kwa uovu wa kijamii wa wakati wake, lakini hakuna tabia ya moja kwa moja ya tabia ya Fet mtangazaji (isipokuwa kwa mashairi machache mara kwa mara. ) Nyimbo za Fet zinazothibitisha maisha zinavutia kwa uaminifu na uchangamfu wake, tofauti kabisa na maandishi ya bandia, yaliyoharibika ya waonyeshaji hisia na ishara. Urithi bora zaidi wa Fet ni mashairi ya upendo na asili, hisia za hila na nzuri za kibinadamu, zikiwa na muundo wa ushairi wa kipekee na wa muziki.

Bibliografia.

1. Aksakov I.S. Wasifu wa A.A. Fet - M., 2005.

2. Belinsky V.G. Imejaa mkusanyiko Op. na barua katika juzuu 13. T. VII. M., 2004. S. 307, 322.

3. Blagoy D., Ulimwengu kama uzuri. Kuhusu "Taa za Jioni" na A. Fet, M., 2006.

4. Bukhshtab B.Ya., A.A. Fet. Insha juu ya maisha na ubunifu - St. Petersburg, 2007.

5. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Kielezo cha Bibliografia, M. 2004.

Fet Works.-M., 1982 3. Kozhinov Vadim. ...

Falsafa katika ushairi Feta

Kazi ya kozi >> Fasihi na lugha ya Kirusi

Kazi za tabia zaidi zinazingatiwa uumbaji Afanasia Feta. Madhumuni ya kozi hufanya kazi...kimsingi mwelekeo muhimu katika ubunifu Feta. Hapa kuna maandishi ya shairi hili ... yanaonyesha uzuri wa ulimwengu unaotuzunguka. Uumbaji Feta- mfano wa kitabu cha tofauti ...

Jumla na tofauti katika maono ya ushairi ya F.I. Tyutchev na A.A. Feta

Muhtasari >> Fasihi na lugha ya Kirusi

Upesi wa maonyesho hutofautisha uumbaji Feta. Kwa Feta asili ni asili ... haienei kwa mtu mwingine uumbaji. Uwezo wa uelewa wa ubunifu ... huelekea kuunganishwa. Uumbaji A. Feta inawakilisha apotheosis ya usiku. ...

Afanasi Fet

Wasifu >> Fasihi na lugha ya Kirusi

Makumbusho"). Bukhshtab B.Ya.A.A. Fet. Insha juu ya maisha na ubunifu. - Mh. 2 - L., 1990. Lotman L. M. A. A. A. Fet// Historia ya fasihi ya Kirusi ...

Utangulizi

Sura ya I. Kumbukumbu za A.A. Fet katika nyanja ya kusoma picha za ulimwengu wa Ujerumani 18

1.1. Anthroponimu za Kijerumani 18

1.2. Topoi ya kijiografia ya Ujerumani 55

1.3. Picha za utamaduni wa Ujerumani 63

1.4. Ukweli wa maisha ya Wajerumani 68

Sura ya II. Picha za ulimwengu wa Ujerumani katika ushairi asilia wa A. Fet 78

2.1. Ushairi wa A. Fet na utamaduni wa kimapenzi wa Kijerumani 78

2.2. Mandhari ya muziki katika ushairi wa A. Fet katika muktadha wa uzuri wa muziki wa kimapenzi 85

2.3. Picha za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani katika mashairi ya A. Fet (mashairi "Revel" na "Anruf an die Geliebte wa Beethoven") 100

2.4. Wazo la "tamu" katika ushairi wa Kijerumani na katika maandishi ya A. Fet 115

Sura ya III. Fet - mtafsiri wa mashairi ya Kijerumani 121

3.1. A. Fet - mtafsiri G. Heine 124

3.1.1. Inatafuta viwango sawa vya metri 124

3.1.2. Njia za kuwasilisha kejeli 131

3.2. A. Fet - mtafsiri IV. Goethe 150

Hitimisho 175

Orodha ya fasihi iliyotumika 179

Maombi 197

Kiambatisho Na. 1 (hadi Sura ya I) 199

Viambatisho Na. 2-4 (hadi Sura ya II) 201

Viambatisho Na. 5-9 (hadi Sura ya III) 214

Utangulizi wa kazi

A.A. Fet alishuka katika historia ya fasihi ya Kirusi kama mmoja wa washairi wakubwa wa nyimbo, mfasiri bora wa mshairi, na mtunzi mahiri wa kumbukumbu. Wakati huo huo, msimamo wake wa kitendawili katika tamaduni ya Kirusi ni dhahiri: Fet alikua mshairi mkubwa zaidi wa Kirusi, akiwa Mjerumani kwa asili. Hali hii, kwa upande mmoja, ilisababisha Fet kujitahidi kwa gharama zote kuchukua mizizi katika maisha ya mmiliki wa ardhi wa Kirusi na katika mila ya kitamaduni ya Kirusi, kwa upande mwingine, ilimfanya awe na hisia isiyo ya kawaida kwa mtazamo wa maelezo ya Kirusi. na utamaduni wa Ujerumani. Kwa hivyo, utafiti wa ubunifu wa Fet kutoka kwa mtazamo wa tatizo la mwingiliano wa tamaduni unaonekana kuahidi ndani ya mfumo wa mbinu ya kulinganisha ya kihistoria.

Umuhimu utafiti wa picha za kitaifa katika kazi za A.A. Feta, ambayo wakati huo huo ni ya tamaduni mbili, inahusishwa na maslahi yaliyozingatiwa katika philolojia ya Kirusi katika picha za kitaifa za dunia. Tatizo hili limedhamiriwa, kwa upande mmoja, na mchakato wa utandawazi unaozidi kushika kasi hivi leo, ukimaanisha kufutwa kwa mipaka ya nchi, kwa upande mwingine, kwa haja ambayo imejitokeza katika hali hii ya kujitambulisha kwa taifa, kutofautisha. kati ya kitaifa na kitaifa, "sisi" na "mgeni." Masomo ya fasihi ya picha za ulimwengu wa kitaifa ni sehemu fulani ya shida hii ya jumla.

Utafiti wa kihistoria linganishi daima umechukua nafasi kubwa katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Wanasayansi kama vile A.N. walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya tafiti linganishi. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov na wengine. Baada ya kukosoa mbinu ya masomo ya zamani ya kulinganisha rasmi, A.N. Veselovsky, na baada yake V.M. Zhirmunsky aliweka mbele dhana ya umoja wa mchakato wa kihistoria na kifasihi, kwa sababu ya kufanana kwa maendeleo ya kijamii na kihistoria ya wanadamu. "Kwa mtazamo huu," aliandika Zhirmunsky, "sisi

Tunaweza na tunapaswa kulinganisha na kila mmoja matukio sawa ya kifasihi ambayo hujitokeza katika hatua sawa za mchakato wa kijamii na kihistoria, bila kujali uwepo wa mwingiliano wa moja kwa moja kati ya matukio haya. Kwa njia hii, wazo la hitaji la mbinu ya typological katika masomo ya kulinganisha liliundwa. Katika kazi yake "Matatizo ya kulinganisha utafiti wa kihistoria wa fasihi," mwanasayansi alisisitiza umuhimu wa uchunguzi wa kulinganisha wa kufanana kwa typological, ambayo "inatuwezesha kuanzisha mifumo ya jumla ya maendeleo ya fasihi katika hali yake ya kijamii na wakati huo huo kutambua maalum ya kitaifa ya fasihi ambayo ni mada ya kulinganisha." Kutoka kwa mtazamo wa V.M. Zhirmunsky, uwepo wa mwelekeo kama huo, "mikondo ya kukabiliana" (kama A.N. Veselovsky alivyowaita) katika fasihi ya kitaifa inakuwa sharti la ushawishi wa kimataifa wa fasihi, ambayo inawezekana wakati hitaji la "kuagiza" kama hilo linatokea katika jamii yenyewe 3 . Muhimu sana ni kile kilichowekwa katika kazi ya V.M. Zhirmunsky "Byron na Pushkin. Pushkin na Fasihi za Magharibi" msimamo kwamba "mtazamo wa ushawishi sio uigaji tu, lakini usindikaji wa kazi, kama matokeo ya ambayo sanaa ya mtu mwenyewe huundwa"" 4.

Katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet, neno "masomo linganishi" lilipata maana ya kiitikadi na kwa hivyo liliondolewa kutoka kwa matumizi. "Salama" ilikuwa matumizi ya fomula sawa "utafiti wa kihistoria linganishi", ambayo kwa muda mrefu ilibadilisha neno lililokataliwa. "Wakati huo ndipo mmoja wa walinganishi wakubwa zaidi ulimwenguni, A.N., alitengwa. Veselovsky".

Tangu mwishoni mwa miaka ya 60, usemi "utafiti wa typological" ulianza kutumiwa kwa urahisi zaidi katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet. N.I. Prutskov

1 Zhirmunsky V.M. Fasihi linganishi. L., 1979. P. 7.

"Zhirmunsky V.M. Shida za kulinganisha masomo ya kihistoria ya fasihi // Zhirmunsky V.M.

Fasihi linganishi. L., 1979.S. 68,

3 Ibid. Uk. 7.

4 Zhirmunsky V.M. Byron na Pushkin. Pushkin na ushawishi wa Magharibi. L., 1978. P. 23 ff.

5 Upweke V.G. Juu ya mbinu ya phenomenological ya utafiti wa matukio ya kisanii katika mfumo
fasihi linganishi // Kutoka njama hadi nia. Novosibirsk, 1996. P. 24.

iliyopendekezwa, ndani ya mfumo wa mbinu ya uchapaji, kutofautisha pande mbili - kihistoria-kulinganisha na kulinganisha-kihistoria 6. Mwelekeo wa kwanza ulihusisha kuzingatia kufanana kwa kazi katika fasihi ya kitaifa, ya pili - utafiti wa uhusiano wa fasihi wa kimataifa. Dhana hii ilififisha dhana ya tafiti linganishi iliyowekwa mbele na A.N. Veselovsky, akizingatia motifs za kutangatanga, mada, viwanja, utafiti ambao ulitokana na kuzingatia miunganisho ya mawasiliano.

Hivi sasa, katika masomo ya fasihi, maslahi halali yanafufuliwa kwa njia ya kulinganisha-kihistoria na katika haiba ya wanasayansi walioiunda na kuiendeleza. Leo, shida ya utafiti wa kulinganisha inakua na kuwa ngumu zaidi kwa sababu ya ukweli kwamba vitu vya utafiti sio vipande fulani, lakini matukio muhimu ya kifasihi na kitamaduni ambayo yanajumuisha dhana za maadili, kisaikolojia, kifalsafa, ambazo, licha ya tofauti zao zote, zinajidhihirisha. wenyewe ndani ya mipaka ya aina moja ya kimuundo. Wakati huo huo, mbinu ya typological inapaswa kuunganishwa na utafiti wa washairi wa kihistoria, kama ilivyokuwa kawaida katika kazi za A.N. Veselovsky 7.

Yu.B. Vipper anachukulia kazi kubwa inayoikabili sayansi ya fasihi kuwa ukuzaji wa mbinu linganishi ya masomo ya sanaa ya fasihi. "Bila kuboresha njia ya uchanganuzi linganishi, haiwezekani kuunda historia ya kina (angalau hata ndani ya enzi moja), bila kutaja historia kamili ya utamaduni wa kiroho kwa ujumla."

Inaonekana ni dalili kwamba ni nchini Urusi kwamba shida ya mapambano ya akili na uelewa wa "kitaifa" imepata umuhimu fulani katika miaka kumi iliyopita. Hii ni kwa sababu ya kuanguka kwa nguvu ya kimataifa ya USSR na mfumo wa ujamaa, ambao ulitenga Urusi kutoka Magharibi kwa muda mrefu na, kama matokeo, kwa hamu ya Urusi ya kisasa kujielewa kama sehemu ya Uropa na moja. mfumo wa dunia.

6 Prutskov N.I. Uchambuzi wa kihistoria na kulinganisha wa kazi za hadithi. L., 1974. P. 204.

"Angalia kuhusu hili: Odinokoe V.G. Op. op. P.25.

8 Vipper Yu.B. Hatima za ubunifu na historia. M, 1990, ukurasa wa 285.

Utekelezaji wa matatizo yanayohusiana na utambulisho wa kitaifa ulichangia kuibuka kwa wimbi jipya la maslahi katika mythology ya kitaifa, saikolojia ya kitaifa, tamaduni za nchi mbalimbali, matukio ya mpaka 9, mazungumzo ya tamaduni, kama inavyothibitishwa na tafiti nyingi ndani ya wanadamu: sosholojia. , falsafa, historia, saikolojia, isimu , masomo ya kitamaduni, masomo ya fasihi, n.k. 10.

Katika muktadha wa shida iliyotambuliwa, kazi ya kutambua picha za kitaifa za ulimwengu katika mifumo ya kitamaduni ya nchi tofauti inakuwa dhahiri. Inaonekana ni muhimu hapa kuzingatia jukumu la ushiriki wa "kigeni" katika malezi ya utamaduni wa kitaifa. Kuhusu Urusi, Ujerumani bila shaka ilicheza jukumu kuu. Kuanzia nyakati za Peter Mkuu, Ujerumani kwa muda mrefu imekuwa mfano wa Magharibi kwa Warusi (sio bahati mbaya kwamba Wazungu wote nchini Urusi waliitwa Wajerumani). Kulingana na wanasayansi wa kitamaduni, wanahistoria, na wasomi wa fasihi, Urusi na Ujerumani zimekuwa katika uhusiano wa kukamilishana. "Nguvu za tamaduni za kitaifa," anaandika A.V. Mikhailov, - walikamilishana, na tamaduni ya Kirusi ilikuwa tamaduni ambayo ilichukua kwa urahisi mafanikio ya Wajerumani, bila kubadilisha asili yake, lakini kuiboresha, inayosaidia mtazamo wake wa uwepo na historia kupitia ya mtu mwingine, nyingine ... " kumi na moja. Kwa upande mwingine, Urusi ilikuwa na uwezo wa pekee wa kuwageuza Wajerumani kuwa Warusi 12 . Kulingana na A.V. Mikhailov, uhusiano kati ya Urusi na Ujerumani umejengwa juu ya vile

Wazo hili linatokana na "Fronte" ya Kijerumani; neno hilo, kati ya maana zingine, lina maana ya mpaka unaotenganisha ardhi ya mtu kutoka kwa mtu mwingine (maneno "mstari wa mbele" yanajulikana sana, yanaonyesha kikamilifu semantiki ya jambo lililopewa jina. sayansi).

10 Tazama, kwa mfano, kazi ya Gachev G. Mawazo ya watu wa ulimwengu. M, 2003. Maswala ya asili ya wana akili, picha za kitaifa za ulimwengu, mwingiliano wa tamaduni tofauti ni mada ya majadiliano kwenye meza za pande zote, vifaa ambavyo, kuanzia miaka ya 1990, vinachapishwa mara kwa mara kwenye kurasa za jarida. "Maswali ya Falsafa" katika kichwa "Urusi na Magharibi" na makusanyo "Urusi na Magharibi: mazungumzo ya tamaduni" (1994-2003) "Urusi na Ujerumani: uhusiano wa kitamaduni jana na leo // Masomo ya fasihi. 1990. Septemba. -Oktoba p.115.

"" Urusi na Ujerumani: mahusiano ya kitamaduni jana na leo (Jedwali la pande zote) // Masomo ya fasihi. 1990. Septemba Oktoba. Uk. 115.

misingi ya kina ambayo inaweza hata kuitwa mythological - "imejikita katika tabaka za fahamu ambazo zinarudi zamani sana" 3.

Mwingiliano wa kihistoria na kitamaduni kati ya Warusi na Wajerumani haungeweza kusaidia lakini kuonyeshwa katika fasihi ya Kirusi. Ikiwa tunazungumzia kuhusu uhusiano wa waandishi wa Kirusi binafsi na Ujerumani, basi tunaweza kufafanua mfululizo wafuatayo: katika karne ya 18-19. Hii ni, kwanza kabisa, M.V. Lomonosov, V.A. Zhukovsky, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, F.I. Tyutchev, A.A. Fet, K. Pavlova, nk. Utafiti wa "mahusiano" ya waandishi wa Kirusi na Ujerumani huturuhusu kutambua mwelekeo mbili ambao unaonyesha yaliyomo kwenye shida ya "Urusi - Ujerumani" katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Mwelekeo wa kwanza umedhamiriwa na uhusiano wa wasifu wa mwandishi fulani wa Kirusi na Ujerumani. Ndani ya mfumo wa mwelekeo huu, kuna vekta "iliyotumwa kutoka Ujerumani" 14, ambayo ni sehemu ya harakati ya jumla, iliyoteuliwa katika historia kama "Drang nach Osten" 15. Mwelekeo mwingine ni kwa sababu ya ukweli kwamba ulimwengu wa Wajerumani katika fasihi ya Kirusi unazingatiwa kama shida ya urembo, ambayo, kwa upande mmoja, inaelewa Kijerumani kama sehemu muhimu ya uwepo wa Urusi, kwa upande mwingine, kama aina ya mfumo mgeni. kwa ulimwengu wa Urusi.

Kwa sababu ya uwepo wa karne nyingi wa Wajerumani nchini Urusi, shida inatokea ya kusoma kazi za waandishi hao ambao mizizi ya familia yao imeunganishwa na Ujerumani, ambao, hata hivyo, walikua na kulelewa katika mazingira mashuhuri ya Kirusi na kujiona kama fasihi ya Kirusi. wasanii (A. Fet, K. Pavlova).

Katika utu na katika kazi ya fasihi ya waandishi hawa, kwa maoni yetu, sura zao mbili za kitaifa haziwezi kujidhihirisha. Watu wa wakati wa mshairi waliandika juu ya umoja wa ufahamu wa A. Fet, haswa.

13 Ibid. Uk. 117.

14 “Mashairi yaliyotumwa kutoka Ujerumani,” ndivyo A.S. aliita. Mashairi ya Pushkin na F.I. Tyutchev, ambaye
alichapisha katika Sovremennik. Jina hili linaashiria "kigeni", ambayo ni "uwepo" wa Kijerumani
ushairi F.I. Tyutcheva. KS. Turgenev katika barua kwa Fet anaandika kuhusu Tyutchev: "<...>pia alikuwa Slavophile, lakini sio ndani
mashairi yake<...>. Asili yake muhimu zaidi ni Magharibi tu - sawa na Goethe...” (Turgenev I.S. Pol. alikusanya kazi. na
barua: Katika juzuu 28. Barua: Katika juzuu 13. M; L., 1961. T. 3. P. 254-255.)

15 "Drang nach Osten" (halisi: shambulio la mashariki). G. Gachev anaandika: "Drang nach Osten - mara kwa mara.
sababu hai na tabia katika uwepo wa Ujerumani). (Gachev G. Mawazo ya watu wa ulimwengu. M, 2003. P.
122) Usemi huu unaashiria tabia ya Ujerumani ya kijeshi)". Katika hali hii, inamaanisha.
Tamaa ya Ujerumani ya kufanya mafanikio katika mifumo mingine ya kitamaduni na kuanzisha msimamo wake huko.

I.S. Turgenev, akibainisha tofauti dhahiri Shenshin mwenye shamba Na Feta mshairi. Katika moja ya barua zake, Turgenev anaonyesha moja kwa moja asili ya Kijerumani ya Fet: "... vizuri, damu ya Ujerumani ilijibu" 16. L.M. Lotman, katika makala "Turgenev na Fet," akimaanisha uchanganuzi wa uhariri wa Turgenev, anaonyesha kipengele kifuatacho: "Kwa kuwa mhariri wa moja ya makusanyo ya Fet, Turgenev anajaribu kumtambulisha mshairi, akinyima shairi lake la uhalisi wa kitaifa: "Mkusanyiko wa 1850 ulifunguliwa na shairi "Mimi ni Kirusi." , Ninapenda ukimya wa umbali wa kuchukiza", unaoonyesha uzuri wa mazingira ya kaskazini ya usiku na kuwasilisha.<...>kushikamana na nchi<...>, lakini kwa usahihi maneno haya, kwa ombi la Turgenev, yaliondolewa<...>. Kazi hii haikufungua mkusanyiko katika toleo jipya, na mashairi mengi yaliyoambatana nayo katika mizunguko ya "Theluji" na "Kutabiri" yaliondolewa kwenye mkusanyiko. F.M. Dostoevsky, katika makala yake "Mr.-bov na swali la sanaa," pia alibainisha baadhi ya kigeni ya Fet kuhusiana na mwenendo mkubwa katika utamaduni wa Kirusi wakati huo. Kwa hivyo, ni wazi, Dostoevsky anamchukulia mwandishi wa shairi "Whisper, kupumua kwa woga ..." sio kama taifa, lakini kama mshairi wa Uropa wote, ishara ambayo inaweza kuzingatiwa topos za Uropa zilizopo kwenye "mfano", ambapo kuna dalili isiyo na utata ya ushairi wa Fet 18.

Walakini, kwa upande mwingine, Fet mwenyewe, ambaye ilikuwa muhimu sana kujitambua Warusi mshairi, kana kwamba anapinga nadharia ya F.M. Dostoevsky kuhusu "kuzaliwa upya kwa roho ya mtu katika roho ya watu wa kigeni" 19, alimwandikia barua: "Kabichi ya Kolomenskaya huko Vorobyovka - tu kwa jina la watu Kolomenskaya, kwa asili bado Vorobyovskaya.<...>na bure, inaonekana, wewe ni Litvinka, na mimi ni Mtatari (dokezo la mizizi ya Kitatari ya Shenshins. - O. Zh.),

16 Turgenev I.S. Aina nyingi. mkusanyiko Op. na barua: Katika juzuu 28. M-L., 1964-69. Barua. T. II. Uk. 165.

1 "Lotman L.M. Turgenev na Fet // Lotman D.M. Turgenev na waandishi wa Kirusi. L., 1977. P. 33.

P Katika "mfano" Dostoevsky anarejelea tetemeko la ardhi la Lisbon la 1700: jiji linatikiswa.

maafa, nusu ya watu walikufa. Siku inayofuata inaonekana katika gazeti la Lisbon

shairi katika roho ya Fetov "Whisper, kupumua mwanga ...". Mwandishi anaandika kwamba wenyeji wa Lisbon,

labda mshairi mashuhuri angeuawa kwa ukweli kwamba "hawakupata trills za usiku, lakini aina tofauti kabisa.

vibrations - tetemeko la ardhi." Dostoevsky anafikia hitimisho kwamba haikuwa sanaa ambayo ilikuwa ya kulaumiwa, lakini mshairi,

ambaye alidhulumu sanaa wakati ambapo hapakuwa na wakati wake.

19 Dostoevsky F.M. Aina nyingi. mkusanyiko mfano: Katika 30 vol. L., 1984. T. 26. P. 146.

lakini sisi sote ni Warusi." Kwa Fet, sio mshairi wa watu ni "mkanganyiko katika data": "unaweza kuwa mshairi mjinga, wa wastani, lakini huwezi kuwa mshairi wa watu" 21.

A.A. Fet ni mmoja wa washairi waliosoma vizuri katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Walakini, ni katika miongo ya hivi karibuni ambayo majaribio ya kutafsiri tena Fet kama mshairi na mtu alionekana. Katika masomo yaliyotolewa kwa utafiti wa wasifu na ubunifu wa A.A. Feta, mwelekeo ufuatao unaweza kutofautishwa:

1. Utafiti wa wasifu.

Kazi za B.Ya. zimejitolea kusoma wasifu wa mshairi. Bukhshtaba, D.D. Blagogo, V.V. Kozhinova, L.M. Lotman, G.P. Blok, V. A.. Shenshina,

E.A. Maimina, G. Aslanova na wengineo. Msingi katika kipengele hiki ni kazi za B.Ya. Bukhshtab na D.D. Nzuri. Mbali na uwasilishaji wa kitamaduni wa wasifu, kazi za watafiti hapo juu zinagusa masuala ambayo bado yana utata kuhusu fumbo la asili ya Fet na mgongano kati ya Fet mshairi na Fet the man. Mtazamo usio wa kawaida wa Fet mtu unaonyeshwa katika makala zao na G. Aslanova na G. Nikitin, kuharibu picha ya stereotypical ya Fet, mtu mwenye busara, mwenye ardhi ya kihafidhina, ambayo imeendelea katika ukosoaji wa fasihi. Hasa, nia za ndoa ya Fet na M.P. zinachunguzwa kutoka kwa pembe tofauti. Botkina 23. Sehemu muhimu katika utafiti wa wasifu wa Fet ni utafiti wa uhusiano wake wa kibinafsi na wa ubunifu na watu wa wakati wake. Kazi za D. Nikolsky, L.M. zimejitolea kwa suala hili. Lotman, S. Rozanova, G.P. Kozubovskaya, L.I. Cheremisinova, E.A. Maimina na wenzake 24 .

:o Fet A. Mashairi, nathari, herufi. M., 1988. P. 385. 21 Papo hapo. Uk. 386.

~ Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet. Insha juu ya maisha na ubunifu. L., 1990; Blagoy D.D. Ulimwengu kama uzuri // Fet A.A. Taa za jioni. M., 1979; Kozhinov V.V. Kuhusu siri za asili ya A. Fet // Shida zilibadilisha maisha na kazi ya A.A. Feta. Sat. Sanaa. Kursk, 1992; Lotman L. Afanasy Fpt. Boston, 1976; Blok G.P. Historia ya maisha ya A. A. Feta // A.A. Fet. Mila na shida za masomo. Sat. kisayansi kazi Kursk 1985; Maimin E. A. A. Fet. Wasifu wa mwandishi. M, 1989; Aslanova G. Alitekwa)" hadithi na fantasia // Maswali ya fasihi. 1997. Septemba-Oktoba.

23 Amri ya Aslanova G.. op.; Nikitin G. Fet - mmiliki wa ardhi (Kwenye wasifu wa mshairi) // Urafiki watu 1995. Nambari 3. "4 Angalia, kwa mfano, Lotman L.M. Turgenev na Fet. L., 1977; Maimin E.A. A.A. Fet na L.N. Tolstoy // fasihi ya Kirusi. 1989. No. 4; Kozubovskaya G.P. A.Fst / Y. Polonsky Shida za kusoma maisha na kazi ya A.A. Fet. Mkusanyiko wa kazi. K)rsk, 1993.

Kuhusu uchunguzi wa kumbukumbu za mshairi, ikumbukwe kwamba kipengele hiki, kwa maoni yetu, ni muhimu kwa kuelewa utu wa Fet (ingawa, kulingana na Aslanova, katika kumbukumbu za mshairi, kama katika mashairi yake, haiwezekani kuona Fet. uso wa kweli), haujakuzwa kidogo. Mara nyingi watafiti (G. Aslanova, G. Nikitin) hutumia kumbukumbu za Fet ili kuthibitisha baadhi ya ukweli wa wasifu wa mshairi, hasa, kutambua mawasiliano ya kirafiki na ubunifu ya Fet na watu wa wakati wake. Walakini, uchunguzi wa kumbukumbu za Fet kutoka kwa mtazamo wa kufafanua mwonekano wa kisaikolojia wa mwandishi, na vile vile kutoka kwa maoni ya washairi wao, bado unabaki nje ya wigo wa masomo ya fasihi 25.

2. Sifa za washairi wa A. Fet.

Licha ya tahadhari ya kutosha ya wasomi wa ndani wa fasihi kwa tatizo hili, swali la mbinu ya ubunifu ya Fet na aina zake kwa kiasi kikubwa ni utata. Uwepo wa sehemu katika makusanyo ya Fetov, ambayo yana aina zote mbili za aina ("Elegies na Mawazo") na zile za mada ("Theluji") hurekebisha shida hii: kama inavyojulikana, jina la mizunguko ya Fetov lilitolewa na Ap. Grigoriev, katika matoleo ya mwisho ya "Taa za Jioni" Fet aliacha kanuni hii ya kupanga mashairi. Tamaa zote mbili za kuunda mizunguko na kutokuwepo kwa hamu hii kunahusishwa sawa na ushairi wa Fet.

Kuchunguza sifa za lugha ya ushairi, wanasayansi wanatilia maanani ukiukaji wa Fet wa kanuni ya ushairi ya lugha ambayo iliamuliwa katika karne ya 20, ambayo inaonyeshwa kimsingi kwa ukiukaji wa mantiki ya kawaida ya maandishi, na vile vile kwa mchanganyiko usio wa kawaida wa maneno. , mafumbo na metonymies zisizotarajiwa, wingi wa periphrases ya mtu binafsi, "verblessness", kuandaa maandiko kulingana na "maelezo" yaliyochaguliwa na mwandishi, kuimarisha historia ya maandiko ya mashairi ambayo huamua kufikiri upya kwao kwa mfano. Kujitolea kwa utafiti wa nyanja ya lugha ya ushairi wa Fetov

25 Labda kazi pekee ya aina hii inaweza kuitwa makala na G.P. Koz)bovskaya "Hadithi za mali isiyohamishika na "maandishi ya mali" katika maandishi ya maandishi ya A. Fet"

Hufanya kazi D.D. Blagogo, M.L. Gasparova, A.D. Grigorieva, M. Ya. Polyakova N.P. Sukhova, D.N. Shmeleva na wenzake 26

Watafiti huita kipengele cha mythopoetic muhimu katika mashairi ya Fet. Muhimu katika mwelekeo huu ni masomo ya G.P. Kozubovskaya 27, ambayo inasisitiza wazo la asili ya hadithi ya washairi wa Fet, ambayo inahusishwa sana na sura ya kipekee ya mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, na shauku yake katika "bora la zamani", ambalo lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya aesthetics ya Fet. .

Tunapata shida fulani zinazotokea kuhusiana na uchanganuzi wa mashairi ya mtu binafsi ya A. Fet katika nakala za M.M. Girshman, E.N. Kirnosova, S.A. Makarova, L. Ozerova, N.P. Generalova et al 29.

3. Mtazamo wa ulimwengu wa A. Fet.

Nakala za V.A. zimejitolea kusoma nafasi za kiitikadi za Fet. Shenshina, N.M. Severikova, V.N. Kasatkina 30. Kuchambua mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, wanasayansi mara nyingi walisasisha msimamo wake kama mtumishi wa "sanaa safi." Utafiti wa V.A. unapata riwaya fulani katika kipengele hiki leo. Shenshina. Matokeo ya uchanganuzi wake ni mbali na mapokeo yaliyojitokeza katika uhakiki wa awali wa fasihi

26 Agizo la Blagoy D.D. Op. ; Gasparov M. Verbless Fet // Literary) "cheba. 1979. No. 4; Grigorieva A.D. A.A. Fet na mashairi yake // hotuba ya Kirusi. 1988. No. 3; Sukhova N.P. Ukombozi wa neno // Hotuba ya Kirusi 1970. No. 6 Polyakov M.Ya. Maswali ya ushairi na semantiki za kisanii. M., 1978; Shmelev D.N. Maneno kadhaa juu ya ushairi wa Fet // Lugha ya Kirusi shuleni. 1980.

"7 Kozubovskaya G.P. Mashairi ya A. Fet na mythology. Kitabu cha maandishi. Barnaul - M., 1991; Kozubovskaya G.P. Fet na matatizo ya mythology katika mashairi ya Kirusi ya karne ya 19 - mwanzo wa karne ya 20: Muhtasari wa thesis ... Daktari wa Philology, St. Petersburg, 1994; Kozubovskaya G.P. Mythology ya mali isiyohamishika na "maandishi ya mali" katika epistolary prose ya A. Fet // Bulletin ya BSPU, Toleo la 3. 2003.

2 * “Masharti ya hekaya,” aandika G.P. Kozubovskaya, - kwa mtazamo wa ulimwengu wa Fet, ambaye utabiri wa kutoeleweka kwa hali ya juu ni kamili: "Jibu la maswali yote liko, kwa ukamilifu wa milele, na sio hapa, katika shughuli zilizotawanyika, zisizo na maana, zisizoeleweka." bora ya zamani inalingana kikamilifu na wazo la Fet la uzuri, lililomwagika kila mahali ulimwenguni<...>Mambo ya Kale kwa Fet ni kipimo na kielelezo cha aina hiyo ya tabia ambayo inategemea ukuu wa urembo.<...>"(Kozubovskaya G.P. Mashairi ya A. Fet na mythology. P. 8, 10, 11).

:9 Kirnosova E.N. Mfano wa muziki wa picha za ushairi za Fet // Shida za kusoma maisha na ubunifu wa A.A. Feta: Sat. makala. Kursk, 1993. ukurasa wa 268-278; Makarova S.A. Uhusiano kati ya wimbo wa ushairi na muziki katika aina ya mapenzi (kulingana na shairi la A. Fet "Usiku ulikuwa unaangaza, mwezi ulikuwa umejaa

bustani") // Sayansi ya Falsafa. 1993. Nambari 2. P. 80-87; Ozerov L. Maelezo matatu kuhusu Fet // Hotuba ya Kirusi 1970.

Nambari 6. ukurasa wa 29-34; Generalova N.G. Maoni juu ya "shairi moja la hafla" na A. Fet // fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 3.168-180.

30 Shenshchina V.A. Fet kama mshairi wa kimetafizikia // A.A. Fet. Mshairi na mwanafikra. Sat. kisayansi kazi M., 1999; Ssvsrikova N.M. Mtazamo wa ulimwengu wa A.A. Feta // Bulletin of Mosk.. Chuo Kikuu. Sehemu ya 7, Falsafa. 1992. Nambari 1; Kasatkina V.N. Harakati za mtazamo wa ulimwengu wa kisanii wa A.A. Feta // Fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 4.

kuzingatia Fet kama mshairi wa mhemko, tafakari za ushairi zisizo na fahamu, mwombezi wa urembo. Katika kazi zake, anawasilisha A. Fet kama mwanafikra msomi wa kifalsafa, mwanafalsafa asilia katika ushairi, akifuata mapokeo ya mashairi ya kimetafizikia ya Kirusi na Ulaya Magharibi 31 . Katika kitabu kipya cha mtafiti "Fet-Shenshin. Mtazamo wa ulimwengu wa kishairi" 32 tunazungumza juu ya shida za ontological, kidini, maadili na uzuri wa kazi ya mshairi, uelewa wa Fet wa wakati na umilele, harakati na kupumzika, ukweli, uzuri, uzuri na ubaya unafunuliwa. Mojawapo ya malengo makuu ya kitabu hiki ni kuonyesha kwamba ushairi wa kimetafizikia wa Fet unajumuisha maono ya kiontolojia, ya kidini. “Sifa ya pekee huenda kwa Shenshina,” aandika V.N. Anoshkin, - katika kuelewa misingi ya Kikristo, ya Orthodox ya ushairi wa Fet, ambayo haikuwa imesomwa hapo awali. Kazi ya Shenshina katika kipengele hiki inaonekana kuwa muhimu zaidi kutokana na ukweli kwamba ni mojawapo ya tafiti chache nzito zinazokanusha maoni ya Fet kama mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu ambayo yamekita mizizi katika ukosoaji wa kifasihi, uliohojiwa kwa mara ya kwanza mnamo 1984 na A.E. Tarkhov 34, na kisha M. Makarov na N.A. Jitihada 35.

Mahali mashuhuri katika elimu ya uzazi yamechukuliwa na inaendelea kuchukuliwa na uchunguzi wa ushawishi wa falsafa ya Schopenhauer kwenye ushairi wa Fet. Kuna tafiti zinazojulikana, kwa mfano, za D.D. Asante, B.Ya. Bukhshtaba 36. Nakala ya M.A. inastahili uangalifu maalum. Monin "Tolstoy na Fet: usomaji wawili wa Schopenhauer", riwaya ambayo, kutoka kwa mtazamo wetu, imedhamiriwa na tafsiri ya asili ya mashairi ya mtu binafsi ya Fet, yaliyopakwa rangi na falsafa ya Schopenhauer, na.

Kipengele cha kimetafizikia cha maneno ya Fet, kama Shenshina anavyoandika, kilipuuzwa katika masomo ya fasihi ya Magharibi na ya nyumbani. Mtazamo wa Fet kama mshairi wa kimetafizikia ulizuiliwa na sifa yake kama mshairi wa "lyricism safi." Wanasayansi wa kisasa wanajaribu "kuondoka" kutoka kwenye cliche hii, wakisema kuwa katikati ya kazi yake ni "si sanamu iliyokufa, lakini mtu aliye hai" (V. Bryusov). Tazama kuhusu hili: Kozhinov V.V. Mahali pa ubunifu wa A. Fet katika tamaduni ya Kirusi // A.A. Fet. Mshairi na mwanafikra. Uk. 20.

32 Shenshina V.A. A.A. Fst-Shsschin. Mtazamo wa ulimwengu wa kishairi. M., 2003.

33 Anoshkina V.N. Dibaji // Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Mtazamo wa ulimwengu wa kishairi. M., 2003.
S. 5.

34 Tarkhov A.E. Dibaji // Fet A.A. Op. T. 2. M., 1982. P. 390.

35 Struve N.A. Kuhusu mtazamo wa ulimwengu wa A. Fet: Je, Fet alikuwa haamini kuwa kuna Mungu? // Bulletin ya harakati ya Kikristo ya Urusi. Nambari 139. Paris, 1984. P. 169-177; Makarov M. Juu ya mada juu ya mtazamo wa ulimwengu wa A.A. Feta: "Shenshin na Fet" // Bulletin ya Harakati ya Kikristo ya Urusi. Nambari 142. Paris, 1984. ukurasa wa 303-307.

35 Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet // Fet A.A. Mashairi na mashairi. L., 1986. P. 19. et seq.; Blagoy D.D Dunia ni kama
uzuri // A.A. Fet. Taa za jioni. M., 1979. P. 540 ff; Monin M.A. Tolstoy na Fet. Masomo mawili
Schopenhauer // Maswali ya Falsafa. 2001. Nambari 3.

kwa ukweli kwamba maoni ya maandishi ya falsafa ya mshairi hayawasilishwa na msomi wa fasihi, lakini na mwanafalsafa.

4. Fet katika muktadha wa mila ya fasihi ya Kirusi na ya kigeni: matatizo ya mvuto wa fasihi.

Nyimbo za A. Fet zimeunganishwa na tamaduni za washairi wa Enzi ya Dhahabu, kama vile A.S. Pushkin, K.N. Batyushkov, V.A. Zhukovsky, E.A. Baratynsky, V.G. Benedicts, pamoja na washairi wa Enzi ya Fedha: A. Bely, A.A. Blok, VL. Bryusova, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam, M.I. Tsvetaeva na wengine. Katika kazi ya Fetov, watafiti hupata kufanana na kazi ya F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, M.M. Prishvina. Matatizo ya athari za kifasihi yanashughulikiwa katika kazi za A.M. Broide, N.K. Kashina, V.A. Kosheleva, E.A. Nekrasova, E. Sergeeva, A.N. Smirnova, N.V. Trufanova, V.A. Shenshina. Hivi majuzi, nakala za O. Simchich na Yu.L. zilionekana. Tsvetkov, ambayo inaonyesha uhusiano kati ya maandishi ya A. Fet na kazi ya G. di Lampedusa na mashairi ya Ulaya ya hisia (hasa na mashairi ya Paul Verlaine) 38.

Kazi ya A. Fet haijasomwa kivitendo katika nyanja ya kusoma picha za ulimwengu wa Ujerumani, wakati huo huo wanachukua nafasi muhimu katika kumbukumbu na katika mfumo wa ushairi wa mshairi wa Urusi.

Matatizo ya kutambua picha za kitaifa za ulimwengu, masuala yanayohusiana na kutambua asili ya mawazo, na ushawishi wao juu ya utamaduni yameelezwa katika kazi za G. Gachev 39 . Gachev anachunguza picha za kitaifa za ulimwengu,

"Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Mtazamo wa ulimwengu wa ushairi. M., 2003. P. 170-202; Koshslov V.A. Fet na Batyushkov (kwa shida ya mvuto wa fasihi) // A.A. Fet. Mshairi na mfikiriaji: mkusanyiko wa kazi za kisayansi. M. , 1999. ukurasa wa 131-146; Nekrasova E. A. Fet na I. Annensky. Kipengele cha kielelezo cha maelezo. M., 1991; Broyde A. M. Druzhinin na Fet // A.V. Druzhinin, maisha na kazi Copenhagen. 1986-398 P. ; Smirnov A.N. Kuhusu dhana mbili za kimapenzi za wakati (Pushkin na Fet) // Shida za ukosoaji wa kihistoria. Petrozavodsk, 1992; Kashina N. .K. Kwa mara nyingine tena juu ya ukumbusho wa Fet katika ushairi wa wahusika wa Kirusi // A. A. Fet. Mshairi na mwanafikra : Mkusanyiko wa kazi za kisayansi Fet katika muktadha wa prose ya Kirusi // A. A. Fet. Mshairi na mfikiriaji. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi M., 1999, ukurasa wa 115-139.

38 Simcic O. Fet na G. di Lampedusa: kifo, usiku na nyota; Tsvetkov Yu.L. Nyimbo za A. Fet katika muktadha
Ushairi wa hisia za Ulaya // A.A. Fet. Mshairi na mwanafikra. M., 1999. ukurasa wa 140-170.

39 Gachev G. Picha za kitaifa za ulimwengu. Kozi ya mihadhara. M., 1998; Gachev G. Mawazo ya watu wa dunia. M., 2003;

kutegemea "cosmopsychology" ya nchi fulani, kuchukua mbinu kutoka kwa falsafa na, kwa maneno yake mwenyewe, nafasi ya "ethnografia". Katika kipengele cha fasihi, kazi za M.F. ziligeuka kuwa sanjari na utafiti wetu. Muryanov "Pushkin na Ujerumani", D.A. Chugunov "L.N. Tolstoy na Ujerumani", N.V. Butkova "Picha ya Ujerumani na picha za Wajerumani katika kazi za I.S. Turgenev na F.M. Dostoevsky", A.P. Zabrovsky "Juu ya shida ya typolojia ya picha ya mgeni katika fasihi ya Kirusi" 41.

Kwa mtazamo wetu, picha ya kitaifa ya ulimwengu, sehemu zake ambazo ni picha za kitaifa, ndio msingi kujitambua ya watu fulani, msingi wa utamaduni wake wa kitaifa na mythology. Utambulisho wa kitaifa wa watu, taifa, mtu binafsi huonyeshwa kwa lugha, sanaa, dini, maadili na desturi. Kwa hiyo, tutapendezwa hasa na mythopoetics, ambayo sifa za akili zilikamatwa; semantiki za kitamaduni za kitaifa za vitengo vya lugha, nyanja ya kitaifa ya maendeleo ya kitamaduni.

Riwaya ya kisayansi kazi ni kwamba ni jaribio la kwanza la kutambua na kuchambua picha za kitaifa za Ujerumani V kazi ya Fet, mshairi ambaye wasifu wake unawakilisha makutano ya walimwengu wawili - Kirusi na Kijerumani.

Kitu Utafiti wetu unajumuisha kumbukumbu, ushairi asilia na tafsiri za A.A. Feta.

Kipengee utafiti - picha za ulimwengu wa Ujerumani katika kazi za A.A. Feta, inayoonyesha maadili, mitazamo, fikra potofu na visasili vilivyo katika utamaduni wa Kijerumani.

Kusudi Kazi hii ni kuunda upya picha za ulimwengu wa Ujerumani katika aina tofauti za ubunifu wa fasihi wa A. Fet, kuamua kazi zao katika

40 "Kila uadilifu wa kitaifa," anaandika Gachev, "ni Cosmo-Psycho-Logos, i.e. umoja wa kitaifa
asili, mawazo na fikra." (Gachev G. Picha za kitaifa za ulimwengu. M., 1995. P. 11.)

41 Muryanov M.F. Pushkin na Ujerumani M., 1999; Chugunov D.A. L.N. Tolstoy na Ujerumani // Vestnik
Jimbo la Voronezh un-ta. 2003. Nambari 2. P. 42-53; Butkova N.V. Picha ya Ujerumani na picha za Wajerumani katika ubunifu
I.S. Turgenev na F.M. Dostoevsky. Muhtasari wa mwandishi. diss... cand. Philol. Sayansi. Volgograd. 2001; Zabrovsky A.P. KWA
shida ya typolojia ya picha ya mgeni katika fasihi ya Kirusi // Urusi na Magharibi: mazungumzo ya tamaduni. M., 1994.
Vol. 1. ukurasa wa 87-105.

ndani ya mipaka ya mfumo wa nathari wa tawasifu na ushairi wa Fet. Ilikuwa muhimu kwetu kutoshea "ulimwengu wa Ujerumani wa Fetov" katika muktadha wa tamaduni ya Urusi ya katikati ya karne ya 19, ili kuonyesha kupitia prism ya wasifu wa kibinafsi na ubunifu jinsi picha za ulimwengu wa Ujerumani zinavyoingia katika ulimwengu wa Urusi, jinsi "yetu". ” na “mgeni” hutofautishwa na kuunganishwa, ili kutambua mahali na jukumu la “mgeni” huyu katika historia ya utamaduni wa Kirusi na fasihi ya Kirusi.

Lengo lililowekwa linafafanua idadi maalum kazi utafiti wa tasnifu:

Panga picha za ulimwengu wa Ujerumani uliopo kwenye kumbukumbu za Fet, tambua yaliyomo kitaifa na upekee wa utendaji wa kila kikundi cha picha kwenye maandishi.

Fikiria picha za Wajerumani kwenye kumbukumbu za Fet kwa suala la uhalisi wa muundo wao katika kazi ya mwandishi huyu, na katika muktadha wa mila ya kuunda tasnifu ya familia ya Kirusi ya waheshimiwa, kutegemea nathari ya kijiografia ya L.N. Tolstoy, ST. Aksakova, K.N. Leontyev.

3. Kuelewa nia ya kibinafsi (ya kibinafsi) na lengo (kihistoria).
Rufaa ya Fet kwa picha za Ujerumani.

4. Fikiria vipengele vya washairi wa Fet kuhusiana na mila
Ujamaa wa Kijerumani.

Kutambua maalum ya kitaifa ya dhana ya mtu binafsi ambayo mara nyingi hupatikana katika mashairi ya awali ya Fet na alama ya mawazo ya Ujerumani (kwa kutumia mfano wa dhana "tamu").

Fikiria njia za Fet za kuwasilisha mbinu za msingi za kishairi za washairi wa Kijerumani aliowatafsiri.

Ili kutambua maalum ya kitaifa ya tafsiri za Fetov katika kiwango cha rhythmic na metri.

Changanua vipengele vya tafsiri za Fet na ueleze dhima ya ushairi wa Kijerumani katika utafutaji wa Fet wa nafasi yake ya urembo.

Msingi wa nadharia na mbinu ya utafiti imedhamiriwa hasa na mbinu ya kulinganisha ya kihistoria ya utafiti wa kisanii.

maandishi. Njia zinazoongoza katika kazi ni mbinu za kulinganisha za kifani na kulinganisha. Kwa kuongeza, mbinu ya mythopoetic hutumiwa kwa sehemu.

Masharti yafuatayo yanawasilishwa kwa utetezi:

Picha za ulimwengu wa Ujerumani zinafaa kikaboni katika mila ya epic nzuri ya Kirusi.

Muziki wa nyimbo za Fet, zilizobainishwa na watafiti kama sifa kuu ya kazi yake ya ushairi, inahusiana kwa karibu na mila ya dhana ya kimapenzi ya Kijerumani ya muziki.

Mzunguko wa juu wa matumizi ya dhana "tamu", ambayo ni mojawapo ya dhana kuu za logosphere ya Ujerumani, katika mashairi ya awali ya A. Fet inaonyesha uhusiano wa karibu na utamaduni wa Ujerumani katika ngazi ya lugha.

Njia za mtafsiri za kuwasilisha mbinu za kimsingi za ushairi na sifa za metriki za washairi wa Kijerumani anazotafsiri zinaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mshairi: kwa upande mmoja, anajitahidi kufuata madhubuti ya asili, ambayo inadhihirishwa katika viwango vya lexical, syntactic, semantic, Na kwa upande mwingine, anafafanua upya kazi asilia ndani ya mfumo wa mapokeo ya mfumo wa kishairi wa Kirusi.

Tafsiri za ushairi wa Kijerumani zilichukua jukumu kubwa katika malezi ya nafasi ya urembo ya mshairi, ambayo ilikuwa muhimu kwa kuzingatia matarajio ya ukuzaji wa ushairi wa Kirusi.

Umuhimu wa vitendo utafiti umedhamiriwa na uwezekano wa kutumia vifaa vya tasnifu katika mchakato wa elimu, katika utayarishaji wa kozi za kimsingi na maalum juu ya historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, katika kazi ya semina maalum.

Uidhinishaji wa kazi: D Tasnifu hiyo ilijadiliwa katika mkutano wa Idara ya Fasihi ya Kirusi na Nje ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai. Masharti makuu ya utafiti wa tasnifu yalionyeshwa katika ripoti katika Kongamano la Kisayansi na Kitendo la Chuo Kikuu "Fasihi na Ufahamu wa Kijamii: Chaguzi za Kutafsiri Maandishi ya Fasihi"

(Biysk, 2002), Mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa Kirusi-Yote "Hotuba ya asili iliyoandikwa ya Kirusi: utafiti na nyanja za elimu" (Barnaul, 2003), Mkutano wa Wanasayansi wachanga wa Kirusi katika Taasisi ya Philology SB RAS (Novosibirsk, 2003).

Muundo wa kazi: Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, viambatisho na biblia inayojumuisha mada 299. Jumla ya kiasi cha utafiti ni kurasa 178.

Anthroponyms ya Kijerumani

Kumbukumbu za A.A. Fet, kwa upande mmoja, wanawakilisha sehemu ya kazi yake ya fasihi, kwa upande mwingine, wao ni chanzo cha wasifu wa umuhimu mkubwa. Kumbukumbu za mshairi labda ndio maandishi asilia ambayo huruhusu msomaji kupata habari za kuaminika juu ya maisha ya Fet kutoka kwa midomo ya mwandishi mwenyewe.

Kwa maoni yetu, ukweli wenyewe wa tamaa ya Fet kukumbuka siku za nyuma, zaidi ya hayo, kumwambia msomaji kuhusu hilo, inaonekana kuwa ya ajabu. Baada ya yote, tunazungumzia juu ya tamaa ya kufuatilia maisha yake, kamili ya shida, akiwakilisha, kwa maneno ya Fet mwenyewe, "mlolongo usio na mwisho wa mateso," maisha kutoka kwa ukweli mkali ambao Fet alikimbilia katika ulimwengu wa uzuri. ambayo ilikuwa tofauti kabisa katika asili, ulimwengu wa mashairi yake, si kwa bahati inayoitwa na watafiti "mwanga".

Kutokana na hali hii, sababu zilizomsukuma mshairi kuandika kumbukumbu ni muhimu. Fet mwenyewe haachi bila jibu swali la nia za kuwageukia. Katika utangulizi wa kitabu cha kwanza cha kumbukumbu - "Kumbukumbu Zangu" - anaashiria nia inayoongoza, kwa maoni yetu, mwandishi yeyote anayeamua kuandika juu ya maisha yake: "Wakati ukingo wa mwisho uko karibu sana, basi, akipewa hali fulani ya kiroho, swali muhimu zaidi na linaloendelea ni: maisha haya marefu yanamaanisha nini? Uchambuzi wa utafiti wa wasifu, taarifa za mshairi mwenyewe juu ya motisha za kuunda kumbukumbu, na vile vile maandishi ya kumbukumbu za Fetov yenyewe huturuhusu kufanya mawazo juu ya sababu ambazo zililazimisha mshairi kutazama nyuma.

Sababu hizi ni za kibinafsi na zimeunganishwa, kutoka kwa mtazamo wetu, na mabadiliko yaliyotokea katika maisha ya mtu tayari wa makamo, shukrani kwa hatima gani, ambayo ilimnyima Fet vitu vya thamani zaidi, katika nusu ya pili. ya maisha yake mara kwa mara alianza kurudisha kile kilichochukuliwa. Tunazungumza juu ya kurudi kwa mshairi nafasi yake ya kifedha iliyopotea, jina la kifahari na jina la familia.

Kuna sababu nyingine muhimu. Mwisho wa maisha yake, wakati mwandishi wa kumbukumbu anarudi rasmi kila kitu "kilichokuwa mali yake kwa haki," kwa hivyo ana nafasi na, labda, hitaji la kugusa mada hiyo iliyokatazwa ambayo mshairi alikuwa kimya. kwa miaka mingi: Fet anazungumza waziwazi juu ya mizizi yake ya Kijerumani, kuhusu "Kijerumani", ambayo ilichukua nafasi kubwa katika maisha yake, ambayo, kwa upande mmoja, alichukia na kuzingatia doa la aibu kwenye wasifu wake, kwa upande mwingine, alitambua. kama sehemu yake mwenyewe na kuhusisha nyakati za furaha za maisha yake nayo.

Walakini, pamoja na sababu za kibinafsi (za mada), kuna, kwa maoni yetu, sababu za kusudi. Kinyume na msingi wa masimulizi ya tawasifu ya enzi ya nusu ya pili ya karne ya ishirini, kumbukumbu za Fetov zinatofautishwa na uhalisi wao usio na shaka: ziliandikwa bila kuzingatia mielekeo inayoongoza ya kumbukumbu za kisasa za mshairi. Kama unavyojua, katika miaka ya 60, fasihi, pamoja na kumbukumbu, ilitafuta kuingilia kati ukweli wa kijamii na ikawa zaidi na ya kihistoria na muhimu zaidi. A.I. Herzen aliandika hivi mnamo 1855: "Kwa sasa hakuna nchi ambayo kumbukumbu zinaweza kuwa muhimu kama huko Urusi. Shukrani kwa udhibiti, tumezoea kidogo sana utangazaji. Anatutisha." Katika kumbukumbu, pamoja na masimulizi ya tawasifu ya aina ya jumla, kujitambua kwa kihistoria kwa mtu binafsi kunaonyeshwa kikamilifu. Maelezo ya kibinafsi ya maisha ya kibinafsi ni ya kupendeza kwa wahifadhi wa kumbukumbu kwa kadiri tu ambayo huwaruhusu "kufikia hali halisi ya enzi." Uwasilishaji wa mwandishi unazingatia kabisa mtazamo wa umma, hamu ya kujiweka katika historia. Katika kumbukumbu za watu wa kawaida (N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky) na kujitolea kwa watu wa kawaida, nafasi bora, za kihistoria na za wasifu zimeunganishwa pamoja. Mara nyingi kumbukumbu kama hizo huwakilisha toleo la hagiografia la simulizi, ambalo kila sehemu, hata inayohusishwa na "kipindi kisichojulikana" cha maisha ya shujaa, inakadiriwa kwenye utawa wake wa baadaye. Ufunuo zaidi katika suala hili, kulingana na T.I. Pecherskaya, ni kumbukumbu za F.V. Dukhovnikov kuhusu Chernyshevsky3.

Kumbukumbu za Fet zinaonekana kuwa za kisiasa, zisizo na upendeleo wowote au kiwango cha kihistoria. Walakini, kwa maoni yetu, kwa njia isiyo ya moja kwa moja bado wanaelezea msimamo dhahiri wa "kisiasa" wa mwandishi. (Tunatumia neno "kisiasa" kwa masharti, kwa kuwa Fet alijiweka mbali na nyanja hii). Ukweli ni kwamba kumbukumbu za Fet zinatoa wazo fulani la udhanifu la njia ya kifalme ya maisha ya Kirusi: Fet anaandika kwa furaha juu ya maisha ya mwenye shamba, juu ya shughuli zake kama mmiliki wa ardhi na hakimu, anaelezea kwa undani maisha ya jeshi, wakati. akibainisha kuwa jeshi ni shule bora ya maisha na kila kijana lazima apitie shule hii. (Hapa unafiki wa Fet ni dhahiri, kwa sababu, kama waandishi wa wasifu wanavyoona, Fet alichukia huduma yake na alilazimika kuwa jeshini ili kupokea cheo ambacho kingemruhusu kuwa mkuu wa Kirusi)4. Ukweli wa uwongo kama huo wa Fet katika kumbukumbu zake ni ya kutisha na inaturuhusu kusema kwamba, kwa kuunda kumbukumbu, Fet hutatua shida fulani ya urembo, iliyoamuliwa sio sana na ya kibinafsi kama kwa sababu za kusudi, ambazo zimeunganishwa, kutoka kwa hatua yetu. mtazamo, na nafasi ya "mtukufu" ya mshairi na kwa hivyo na utaftaji wake wa "zama bora". Kumbukumbu za Fet, ambazo hazifanani na kumbukumbu za katikati ya karne ya 19, ni aina ya maandamano dhidi ya wakati mpya, ambayo imetikisa misingi ya kifalme. Inaonekana kwamba kumbukumbu za Fet huwa aina ya jaribio la kukamata wakati mpendwa kwa mshairi, ambayo imejumuishwa kwake, kwa upande mmoja, katika utoto wa furaha kwenye mali ya baba yake, mmiliki wa ardhi Shenshin, kwa upande mwingine, katika ndoto iliyofikiwa inayohusishwa na kurudi kwa hali yake ya kifedha iliyopotea na cheo chake cha juu.

Topoi ya kijiografia ya Ujerumani

Miongoni mwa picha za Ujerumani, tunaangazia topoi ya kijiografia. Hizi ni pamoja na miji ya Ujerumani ambayo Fet alitembelea katika miaka tofauti ya maisha yake. Fet, kwa kuzingatia kumbukumbu zake, alitembelea Ujerumani zaidi ya mara moja. Safari zake za kwenda Ujerumani ziliunganishwa na maswala ya kifamilia (Fet alikwenda kumchukua dada yake Caroline kwa ombi la mama yake), na pia likizo huko Uropa, pamoja na hoteli huko Ujerumani. Fet anataja miji kadhaa ya Ujerumani katika kumbukumbu zake: Darmstadt, Carlsbad, Francesbad, Baden-Baden, Dresden, Shtenin, Swinemurde, Lubeck.

Inashangaza kwamba maelezo ya kusafiri ya Fet yanatofautiana na yale ya kitamaduni, ambayo, kama sheria, yalielezea kwa undani uzuri na vivutio vya maeneo yaliyotembelewa kwa mara ya kwanza, haswa kwani mshairi mwenyewe anaandika kwamba katika miaka ya hamsini (haswa wakati huu wa Fet's). safari za mpaka) "kusafiri nje ya nchi haikuwa jambo rahisi na la kila siku kama ilivyokuwa katika siku zetu" (mwisho wa miaka ya 80 - 90, wakati Fet aliandika sehemu ya pili ya kumbukumbu zake), "na shahidi aliyejionea kitu ambacho hakijawahi kutokea alitaka kufanya hivyo. sema juu yake, na ambayo haijawahi kutokea - kusikia juu ya kila aina ya maajabu"102. Hata hivyo, Fet haongei kuhusu "aina zote za maajabu" hata kidogo. Akielezea kukaa kwake Ufaransa, anatoa mtazamo wa karibu wa mkutano wake na mazungumzo na Turgenev, kufahamiana kwake na Viardot na maoni yake ya tamasha lake, ambalo mwimbaji pia alifanya mapenzi ya Kirusi. Safari ya kwenda Italia pia haijapakwa rangi na hisia za Roma, Naples na ukumbi wa michezo, ingawa mshairi anataja kwa kawaida baadhi ya vituko vya Italia, ambayo, kama anaandika, dada yake "alimvuta" kuona. Anakumbuka mkutano huko Roma na Nekrasov na Panaeva. Fet anaandika kuhusu Carlsbad kwamba alikuwa na kuchoka kabisa huko, "licha ya mkutano wa kupendeza na Dk. Edman" 3. Kwa hiyo, inaonekana kwamba Fet anavutiwa na hali halisi zisizo za anga (hasa tangu Fet anaandika katika kumbukumbu zake kwamba jambo linalochukiwa zaidi. kwake ni kwamba alilazimika kuhama kutoka sehemu moja hadi nyingine), si picha, bali sura alizokutana nazo sehemu moja au nyingine. Miji mingi ya Ujerumani pia imetajwa na mshairi kuhusiana na watu maalum. Francesbad ameunganishwa na dadake Fet, Nadya, ambaye alikuwa akitibiwa katika jiji hili la Ujerumani na alimtumia Fet simu akimwomba aje. Fet, ambaye alihisi huruma kubwa kwa dada yake (Fet aliandika zaidi ya mara moja katika kumbukumbu zake juu ya urafiki wake na Nadya, akimwita "rafiki yangu Nadya"), mara moja alikimbilia Francesbad. Picha ya jiji ina ukweli tatu zilizotajwa na Fet: uwanja wa gwaride, kurhauz, benchi. Licha ya ukweli kwamba wameunganishwa kwa njia moja au nyingine na Nadya, hata hivyo vitu hivi vinatoa, kwa maoni yetu, ingawa haijakamilika, lakini ya kutosha kwa mtu ambaye hajui mahali hapa, wazo la jiji: Kurhaus (tafsiri halisi - house for treatment) , na neno hili linamtaja Francesbad kama mji wa mapumziko. Uwanja wa gwaride (mraba) unaonyesha kuwa jiji hili ni la Uropa, kwani viwanja tangu Enzi za Kati vimekuwa (na bado ni) sifa ya lazima ya usanifu wa jiji huko Uropa; benchi, kama unavyojua, inaashiria kupumzika. Aidha, ukweli uliotajwa hapo juu unaweza, kwa maoni yetu, zinaonyesha kwamba Francesbad ni mji wa Ujerumani. Ujerumani wake unathibitishwa, kwanza kabisa, na ukweli kwamba vitu viwili (kurhaus na uwanja wa gwaride) vinaitwa kwa Kijerumani, neno la Kijerumani la gwaride ni moja ya maneno ya Kijerumani ya rangi ya kitaifa, mawazo yake yanaunganishwa na ukweli kwamba Wazungu wote. miji, ikiwa ni pamoja na ya Ujerumani, Tangu Zama za Kati, ilijengwa kulingana na kanuni fulani: katikati ya jiji mraba ulijengwa ambayo vitu muhimu zaidi vya jiji vilikuwa: Rathaus (ukumbi wa jiji, jengo la serikali ya jiji) , Kirche (kanisa) na Markt (soko). Kwa hivyo, mraba ulikuwa na maana maalum kwa Wajerumani. Neno kurhaus ni sifa ya Ujerumani katika karne ya 19, ambapo hoteli kuu za Uropa zilijilimbikizia, ambayo labda ndiyo sababu neno lenyewe (mahali pa matibabu ya sanatorium), ambalo liliingia lugha zingine kutoka Kijerumani, likawa la kimataifa. Wanasayansi wa kisasa wa kitamaduni Stefan Seidenitz na Ben Barkow kwenye brosha "Wajerumani hawa wa Ajabu" wanaona uwepo wa idadi kubwa ya hoteli huko Ujerumani leo, ambayo, kwa maoni yao, inaonyesha wazi tabia kama hiyo ya Wajerumani kama mtazamo mzito " kurejesha afya zao za kimwili na kiakili.” Labda hii ndiyo sababu mwandishi wa kumbukumbu haelezi msomaji maana ya maneno haya ya Kijerumani.

Miji ya Ujerumani: Frankfurt, Dresden, Shtenin na Swinemünde imetajwa na Fet kuhusiana na hali fulani za kila siku. Mshairi anakumbuka Frankfurt, kwa mfano, kwa sababu huko "aliweka koti ya manyoya kwa dada yake," akijua kwamba walikuwa wakielekea "theluji ya asili na theluji"106. Fet pia anamtaja Dresden kuhusiana na dada yake. Kuanzia hapa yeye na Nadya walipaswa kwenda Warsaw, lakini walilazimika kukaa katika jiji hili kwa sababu ya ugonjwa wa ghafla wa dada yao. Fet anakumbuka hali ya dada yake, kwamba aliajiri muuguzi kwa Nadya kwa usiku, lakini haandiki neno juu ya jiji yenyewe. Kuhusu miji ya Shtenin na Svinemurde, kulingana na kumbukumbu za Fetov, mtu anaweza kusema tu kwamba ni bandari; mwandishi anaandika kwamba meli kutoka St. Petersburg ilifika katika miji hii.

Katika maelezo yake ya usafiri, Fet anaelezea kwa undani zaidi jiji moja tu la Ujerumani - Lubeck. Kwa maoni yetu, "uchaguzi" wa mwandishi huyu sio ajali kabisa: Lubeck ni mojawapo ya miji ya kale nchini Ujerumani, zaidi ya hayo, katika jiji hili, kwa mujibu wa uchunguzi wa Fet, roho ya Zama za Kati imehifadhiwa. Baada ya kutembelea Lübeck katika miaka ya 50. na kuendelea na kumbukumbu katika miaka ya 90. Karne ya XIX, Fet anaandika kwamba "Lubeck bado inabaki kuwa jiji la medieval katika tabia ...". Maelezo ya mwandishi huyu kwamba Lubeck haibadiliki kwa wakati, lakini inabaki na sura yake ya asili na tabia, kwa maoni yetu, inaweza kuwa ishara kwamba jiji hili la Ujerumani limehifadhi maudhui yake ya kitaifa-Kijerumani.

Ushairi wa A. Fet na utamaduni wa kimapenzi wa Kijerumani

Kwa maoni yetu, kuna sababu ya kusema kwamba wazo la muziki wa A. Fet, ambalo lilikuwepo katika akili ya mshairi na lilijumuishwa naye katika kazi yake ya ushairi, lina ishara za mtazamo wa Wajerumani na uelewa wa muziki. Kwanza, wazo la muziki la Fetov liko karibu na aesthetics ya kimapenzi ya sanaa ya muziki, iliyoundwa, kama inavyojulikana, na Wajerumani - wananadharia wa aesthetics ya mapenzi ya muziki (Wackenroder, Hoffmann, Schopenhauer, Tieck, Schelling, Schlegel, nk) na Iliyowekwa wazi zaidi katika muziki wa watunzi wa kimapenzi wa Ujerumani (Weber, Schumann, Wagner, nk). Hukumu muhimu kwa utafiti wetu ni maoni ya wakosoaji wa muziki, haswa mhakiki mashuhuri wa muziki V.D. Konen, kwamba ilikuwa katika enzi ya mapenzi ambapo muziki ulipata kwanza "mtaro wa kitaifa"1.

Pili, uwepo wa picha za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani katika kazi ya ushairi ya Fet inaonekana kuwa dalili: Fet ana mashairi mawili ambayo yanataja majina na kazi za watunzi wa Ujerumani - Beethoven na Weber. Kiashiria kwetu ni ukweli kwamba, kulingana na wakosoaji wa muziki, haswa V.P. Botkin, A. Keningsberg, V.V. Stasov na mtunzi maarufu wa Ujerumani R. Wagner, katika muziki wa watunzi hawa wawili "roho ya Ujerumani" ilionyeshwa wazi zaidi. V.P. Botkin alibainisha kuwa Beethoven "ni dhihirisho kamili na kamilifu la muziki wa Ujerumani"2. Kuhusu opera ya Weber "Free Shooter", iliyotajwa katika moja ya mashairi ya Fet, V.V. Stasov aliandika yafuatayo: “...kabla ya Free Shooter hapakuwa na opera, au muziki kwa ujumla wenye mwelekeo na hisia za kitaifa...”3. Kabla ya kuendelea moja kwa moja kubaini kufanana kati ya dhana ya ushairi ya Fetov ya muziki na aesthetics ya mapenzi ya muziki na kuchambua picha za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani uliojumuishwa katika ushairi wa A. Fet, ni muhimu, kwa maoni yetu, kufafanua asili ya Fetov " muziki” na kubainisha dhana ya kimapenzi ya muziki.

A.A. Fet inachukuliwa kuwa mmoja wa washairi wa "muziki" zaidi sio tu wa enzi yake, lakini pia wa historia ya fasihi ya Kirusi kwa ujumla. Muziki, kama kipengele tofauti cha talanta ya sauti ya Fet, iligunduliwa na wakosoaji wa kisasa wa mshairi (Ap. Grigoriev, A.V. Druzhinin, V.P. Botkin, N.N. Strakhov, V.S. Solovyov, nk.)4 na watafiti wa karne ya 20 . (B.Ya. Bukhshtab, D.D. Blagoy, B.M. Eikhenbaum, n.k.)5. Watunzi mashuhuri pia waliandika juu ya muziki wa ajabu wa mshairi, ambaye, kwa shukrani kwa kazi za ushairi za Fet, aliunda mifano bora ya mapenzi ya Kirusi (P.I. Tchaikovsky, A.E. Varlamov, A.S. Arensky, nk)6.

Labda hukumu maarufu zaidi juu ya muziki wa ushairi wa Fetov ni taarifa ya mtunzi wa Kirusi, wa kisasa wa mshairi, P.I. Tchaikovsky: "Hakuna njia ya kumlinganisha na washairi wengine wa darasa la kwanza wa Kirusi au wa kigeni. Fet, katika nyakati zake bora, huenda zaidi ya mipaka iliyoainishwa na mashairi na kwa ujasiri huchukua hatua katika uwanja wetu. ... huyu si mshairi tu, bali ni mshairi-muziki, kana kwamba anaepuka hata mada kama hizo ambazo zinaweza kuonyeshwa kwa maneno kwa urahisi”7.

Fet mwenyewe alikubaliana na hakiki hii ya kushangaza: "Tchaikovsky, kana kwamba, alipeleleza mwelekeo wa kisanii ambao nilivutiwa kila wakati na ambayo marehemu Turgenev alikuwa akisema kwamba anatarajia kutoka kwangu shairi ambalo aya ya mwisho italazimika kupitishwa kwa harakati ya kimya ya midomo. Tchaikovsky yuko sawa mara elfu, kwa kuwa kila wakati nilitolewa kutoka kwa eneo fulani la maneno hadi eneo lisilojulikana la muziki, ambalo nilienda kadiri nguvu zangu zilivyowezekana."8

Inafurahisha kwamba katika kumbukumbu zake juu ya utoto wake, mshairi anaandika juu ya ukosefu wake kamili wa uwezo wa muziki. Fet anaita kucheza piano, “ambayo baba yake alimfundisha, akigundua kwamba katika kila nyumba muhimu ambapo kijana angependezwa kuingia, kuna piano,” “mateso” (“Kwa hiyo niliteseka na piano kwa mwaka mzima. ..", "Lakini mateso ya muziki ya kila siku hayakuendeleza mambo hata kidogo, na ilionekana kuwa kadiri nilivyorudia vipande ambavyo nilikuwa nimekariri kwenye vidole vyangu, ndivyo vidole vyangu vilichanganyikiwa ...". Mshairi huyo anakumbuka jinsi siku moja mkurugenzi wa shule ya bweni ambako Fet alisoma, Krümmer, alicheka kwa onyesho lake: “Wewe, mtu mkubwa, au hii bado ni igizo lilelile ambalo umekuwa ukicheza kwa miaka miwili?” "Kikombe cha huzuni," anaandika Fet, "kilifurika: siku iliyofuata, nikipata ujasiri, nilienda kwa ofisi ya mkurugenzi na kumwambia kwamba nilikuwa tayari kwenda kwenye seli ya adhabu na popote, lakini sitacheza tena. . Hivyo tuliachana milele na mungu wa kike wa muziki, kwa kuridhika kwetu sisi sote.”9

Ukweli kutoka utotoni unaohusishwa na kutokuwa na uwezo wa mshairi, licha ya juhudi zake zote, kujifunza kucheza ala ya muziki, na vile vile kejeli ya wale walio karibu naye juu ya hii, labda inahusishwa na hisia ya hatia mbele ya baba yake, ambaye alitaka kuona. yeye kimuziki elimu, hakuweza kusaidia lakini sura ya akili Fet mtoto wa tata fulani. "Ghafla, mwishoni mwa Desemba, bila kutarajia kabisa kwangu, baba yangu alionekana kunipeleka Moscow kujiandaa kwa chuo kikuu. “Njoo, piga kinanda,” baba yangu alisema nilipofika hotelini kwake. Nililazimika kumwambia juu ya kile kilichotokea, kiasi cha kukasirika kwa baba yangu. Kwa upande wa Fet, kwa maoni yetu, tata ya watoto ya "kutokuwa na uwezo wa muziki" ilipata njia nyingine - katika mashairi ya "muziki", ambayo inaruhusu sisi kuelezea muziki wa kitendawili wa Fet.

Walakini, licha ya historia ya kujifunza kucheza piano, ambayo iliacha kumbukumbu zisizofaa, Fet bado alipenda sana muziki na kuheshimiwa, akishiriki "tamaa za muziki" za enzi hiyo. Hii inathibitishwa na kutajwa mara kwa mara katika kumbukumbu za mshairi wa majina ya watunzi maarufu duniani, maelezo ya "jioni ya muziki ya kila siku" na matamasha aliyohudhuria, pamoja na hisia zake za shauku za muziki aliosikiliza au kuimba.

Wazo la ushairi la Fetov la muziki, kwa maoni yetu, linahusiana kwa karibu na aesthetics ya kimapenzi, iliyoundwa, kama tunavyojua, na Wajerumani na imeenea katika tamaduni ya kimapenzi ya Ujerumani. Katika dhana ya kimapenzi ya sanaa, muziki unachukua nafasi maalum. Ndani yake, wapenzi wa kimapenzi waliona aina ya sanaa ya kutosha maishani na kuiweka juu ya sanaa zingine zote: "Hakuna sanaa nyingine," anaandika Wackenroder, "inayoweza kujumuisha kwa njia ya kushangaza ndani yenyewe kina cha yaliyomo, na nguvu ya mwili, na isiyo wazi. , umuhimu wa ajabu.” kumi na moja. Hukumu kama hizo zinaweza kupatikana katika Hoffmann, Schopenhauer, Wagner, Liszt, Schumann, Odoevsky na wengineo.“Hasa, sifa mbili za kimsingi za muziki zilikuwa na umuhimu mkubwa kwa wapenzi: hisia zake na tabia yake isiyo ya picha”12.

Wapenzi walizingatia hisia za kibinadamu, mhemko, uzoefu, matamanio - kwa neno moja, hali ya kiakili - kuwa chanzo cha moja kwa moja cha yaliyomo kwenye muziki. Licha ya ukweli kwamba msimamo huu unaweza kupatikana katika pande zote katika historia ya aesthetics, isipokuwa urasmi uliokithiri, mapenzi yalianzisha mambo mapya katika tafsiri ya hisia za muziki.

Kwa watu wa kimapenzi, muziki ni kielelezo cha kipengele cha kihisia ambacho huishi mtu ambaye hajaridhika na ukweli na anajitahidi kupata bora, mtu anayejitahidi "ulimwengu mwingine." Na muziki una uwezo wa kumwinua kwenye "ulimwengu zingine" hizi, kuinua pazia juu yao kwa kiwango ambacho hakuna sanaa nyingine inaweza kufanya. Romantics mara kwa mara inasisitiza asili ya "unearthly", "mungu" ya hisia za muziki13. Mtazamo wa muziki kama sanaa yenye uwezo wa kujiinua juu ya maisha ya kila siku, kujaza roho na hamu ya bora, na kusafirisha mtu hadi "mawanda yasiyo ya kidunia" ulienea sana katika uzuri wa Kijerumani14.

A. Fet - mtafsiri wa G. Heine

Jedwali hapa chini linaonyesha matokeo ya uchanganuzi linganishi wa mashairi thelathini na tano (kati ya thelathini na nane) ya G. Heine na tafsiri zake zilizofanywa na A.A. Fet. Mashairi mengi yaliyotafsiriwa (20) yaliandikwa kwa dolnik-ict tatu, wimbo ambao, kama unavyojulikana, katikati ya karne ya 19. haikuwa ya kawaida kwa msomaji wa Kirusi. Kazi ya kutafsiri ilikuwa rahisi kusuluhisha kuhusiana na mita hizo ambazo zilikuwa na uwiano wa rhythmic wa Kirusi: pentameter ya iambic, tetrameter ya trochee. Saizi hizi katikati ya karne ya 19. ziliendelezwa vizuri katika mashairi ya Kirusi, na tafsiri ya mashairi sambamba na G. Heine haikuwasilisha matatizo makubwa ya kiufundi. Bila shaka, hakuna haja ya kuzungumza juu ya kutosha kabisa hapa kutokana na tofauti zinazojulikana kati ya tonics ya silabi ya Kirusi na Kijerumani. Kama inavyojulikana, tofauti hizi kawaida huelezewa na tofauti za prosody ya Kijerumani kutoka Kirusi9. Kazi tofauti kabisa ziliwekwa mbele ya Fet na dolniks, hivyo tabia ya mshairi wa Ujerumani.

Inaweza kusemwa kwa ujasiri wa hali ya juu kwamba A. Fet hakujitahidi kabisa kuzaliana kihalisi sifa za utungo za asili. Bila shaka, akiwa na hisia nzuri ya rhythm ya dolnik ya Ujerumani, Fet aliepuka tafsiri halisi katika kesi hii. Anajitahidi kuwasilisha uhalisi wa utungo wa asili, kwa kutumia njia zinazojulikana. Ukaribu wa uthibitishaji wa Kirusi na Kijerumani uliruhusu Fet kuunda usawa wa kipekee wa sauti (haiwezekani, sema, wakati wa kutafsiri kutoka kwa Kifaransa). Lakini Fet badala yake anafaa Heine wake wa "Kirusi" katika mfumo wa aya ya Kirusi, akitegemea sio sana juu ya tafsiri za majaribio ya mashairi ya Heine ambayo tayari yalipatikana wakati huo, lakini kwa mfumo wa jadi wa sawa na aya.

Kwa hivyo, haswa, katika karne ya 19. Ilikuwa ni desturi ya kutafsiri dolnik tatu-ictal katika amphibrachium ya trimeter. "Dolnik ya mpira wa Kijerumani," anaandika M.L. Gasparov, - na mabadiliko yake ya vipindi vya interictic ya 1 ya silabi 2 inaweza kurahisishwa kuwa silabi 4-3. amphibrachium. Katika ushairi wa Kijerumani jambo hili lilifanywa mara chache sana, lakini katika lugha ya Kirusi, ambapo kuna silabi nyingi ambazo hazijasisitizwa, njia hii ya kubadilisha kitoni hadi toni ya silabi ilijipendekeza yenyewe.”1 A. Fet, kama jedwali linavyoonyesha, walifuata utamaduni huu. Mabadiliko ya DkZ hadi AmphZ yalikuwa ya asili zaidi kwani dolnik za Heine, zilizotafsiriwa na Fet kama amphibrachs, zilikuwa na anacruse ya monosilabi na, kwa hivyo, kwa mdundo, kati ya mita zote za silabi-toni za silabi tatu, zilifanana kwa karibu zaidi na amphibrachs.

Tunapaswa kubainisha hasa tafsiri hizo kutoka kwa Heine ambamo iambic inatumika. Fet ana mashairi mawili tu kama haya, na rufaa ya mshairi wa Kirusi kwa trimeter ya iambic inaonekana kwetu mbali na bahati mbaya. Kwa hivyo, Fetov "Mashavu yako yanawaka ..." ni marekebisho ya shairi "Es liegt der heiBe Sommer ...", ambayo, kati ya mistari minane inayounda kazi nzima, nusu tu ni dolnik safi, na. iliyobaki ni trimeter ya iambic. Asili yenyewe, kwa hivyo, ilifanya "tafsiri" ya DkZ kuwa LAN ya asili kabisa.

Ni wazi, sababu hiyohiyo ilimsukuma Fet kutafsiri “Das Fischermadchen” ya Heine katika trimeta ya iambic (“The Beauty Fisherwoman”): kati ya mistari 12 ya shairi la Heine, 6 ni trimeta ya iambic. Zaidi ya hayo, katika mstari wa mwisho, wa tatu, mistari ya dolnik haipo kabisa.

Ni ngumu zaidi kuelezea ukweli kwamba Fet aligeukia dactyl ("Je, nasikia sauti za nyimbo ...") wakati wa kutafsiri "Nog ich das Liedchen klingen ...". Inaonekana ni mantiki tu kwamba Heine Fet hutafsiri dolnik katika moja ya mita za silabi-tonic: kati ya mistari minane ya shairi la awali, mbili tu - moja katika kila mstari - huunda rhythm ya dolnik; iliyobaki ni trimeter ya iambic. Kwa hivyo, trimeta ya amphibrach, ambayo Fet alihisi wazi kuwa sawa na mdundo kuu wa dolnik ya trimeta ya Kijerumani, haikuwa sawa katika kesi hii.

Lakini majaribio ya Fet na wadeni pia yalikuwa makini sana. Hivyo, wakati wa kutafsiri “Ich hab im Traum geweinet...”, katika shairi “Nililia usingizini; Niliota...”, Fet anaweka mdundo wa dolnik kwa mstari mmoja tu katika kila beti tatu. Inachukua nafasi ya kudumu (mstari wa tatu wa quatrain) na ni kukataa. Huu ndio mstari "Na niliamka - na kwa muda mrefu ...", ambayo imeangaziwa kwa kutumia maandishi ya sauti na, kuvunja sauti ya kawaida ya syllabic-tonic (AmphZ), inaashiria wakati wa kuamka kwa wimbo "I. ” yenye mkanganyiko wa kipekee wa utungo, vipi ikiwa Inaonekana ni jambo la kawaida kutilia maanani muundo wa kisemantiki wa shairi la Heine. Kuamka kunafuatwa na mateso ya kweli, kinyume na ya kufikiria, ya ndoto. Rhythm ya tafsiri hivyo inasisitiza paradoxical (kwani kilio katika ndoto hugeuka kuwa kilio katika hali halisi) upinzani kati ya usingizi na ukweli.

Fet pia ni mwangalifu wakati wa kutafsiri "Sie liebten sich beide ...". Kama unavyojua, M.Yu. Lermontov alitafsiri shairi hili kuwa logaed mnamo 1841. A. Fet katika tafsiri yake ya 1857 “Walipendana...” inabaki na msingi wazi wa silabi-toni (AmphZ ya kawaida), lakini inaweka mdundo wa dolnik na mstari wa mwanzo wa kila beti mbili za shairi. Inafaa kumbuka kuwa kupotoka kutoka kwa mdundo wa kawaida, pamoja na usumbufu wa rhythmic, hauonekani sana mwanzoni mwa kipengele chochote cha maandishi ya ushairi. Fet, ni wazi, hakuweza kutumia mdundo wa dolnik mwishoni mwa ubeti au, haswa, shairi, ambapo inaweza kutambuliwa kama usumbufu wa mdundo. Mistari ya awali, kwa upande mmoja, huunda mdundo wa awali, kisha kusawazisha, kana kwamba inazingatia uhalisi wa asili, kwa upande mwingine, inaangazia katika maandishi ya utungo mada ya kwanza ("Walipendana .. .") na ya pili ("Waligawanyika - na tu ...") mistari.

Khomyakov Valery Ivanovich

1.5 A.A. Fet ni mwakilishi wa "sanaa safi"

Wakati kwa washairi wengi na takwimu za fasihi katikati na nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. hobby I.V. Goethe ni hatua tu ya ujana wao wa kimapenzi; washairi watatu wakuu wa enzi hii wanabaki waaminifu kwa itikadi iliyowalea katika ukuaji wao wote: A.A. Fet, A.N. Maikov, Al. Tolstoy. Wawakilishi wa mrengo wa majibu ya fasihi mashuhuri ya Kirusi, wahafidhina katika imani za kisiasa na kimapenzi katika huruma za fasihi, wanadumisha uhusiano na mila ya ushairi ya Wajerumani ambayo ilitawala katika miaka ya 30 na mapema 40, na kulinganisha ushairi wa kijamii wa mwenendo wa demokrasia ya mapinduzi na kauli mbiu ya kiungwana "sanaa safi", kulingana na msemo wa Goethe: "Ninaimba kama ndege kwenye matawi." Kama waimbaji wa nyimbo bora, na waimbaji wa uzoefu wa karibu, wanarudia maneno ya I.V. Goethe - kila mmoja, bila shaka, kwa njia yake mwenyewe, ndani ya mipaka ya uzoefu wake wa kisanii.

Afanasy Fet, anayehusishwa na tamaduni ya Wajerumani kwa upande wa mama yake, katika ujana wake, kama Ya.P. anamkumbuka. Polonsky, "sio tu kupendezwa na N.M. Yazykov, lakini pia mashairi ya V.G. Benediktov, iliyosomwa na G. Heine na I.V. Goethe, kwa kuwa lugha ya Kijerumani ilimfahamu kikamilifu ... A. Fet alikusudiwa kuingia katika uwanja wa fasihi katika enzi ya miaka ya 40, utawala wa maoni ya urembo na falsafa, katika enzi ambayo sisi sote, bila tofauti ya fasihi. vyama na harakati, waliinama kwa mashairi na falsafa ya Ujerumani, wakati wa kupendeza I.V. Goethe na G. Hegel walizingatiwa kuwa wa asili kwani walikuwa wajibu si tu kwa mwandishi, bali pia kwa mtu aliyeelimika kwa ujumla.” A. Fet pia alizungumza kuhusu "shauku yake kwa Goethe na Heine": "Goethe, pamoja na "Roman Elegies" na "Hermann na Dorothea" na kazi bora kwa ujumla chini ya ushawishi wa mashairi ya kale, zilinivutia hadi nikatafsiri wimbo wa kwanza wa "Herman na Dorothea" Baada ya muda, G. Heine huacha "kukidhi" na maslahi A. Fet, lakini I.V. Hadi mwisho wa maisha yake, Goethe alibaki kwake "kitu cha mshangao na raha ya mara kwa mara."

A.A. Fet anapinga ukosoaji wa kimapinduzi na kidemokrasia wa mwishoni mwa miaka ya 50 na mwanzoni mwa miaka ya 60, kama mtetezi wa kauli mbiu ya "sanaa safi." "Msanii anathamini upande mmoja tu wa vitu: uzuri wao," anatangaza. Kutetea wimbo wa karibu wa uzoefu wa kibinafsi, ushairi wa "kuimba kwa ndege", katika istilahi ya ukosoaji wa kidemokrasia wa mapinduzi, anaweka mbele bora ya sanaa, mgeni kwa makusudi kwa yaliyomo katika siasa za kisasa, ambazo hazijifanya kuwa kielelezo cha "quasi". mawazo ya juu", kuchagua "somo la wimbo - matukio ya milele ya ulimwengu wa ndani au nje: mwezi, ndoto, msichana ...". Katika taarifa zake za kinadharia kuhusu sanaa na ushairi, A.A. Fet daima hutegemea mfano wa I.V. Goethe na mamlaka ya hukumu zake. "Na mimi, nikirejelea wasioamini kwa mamlaka ya wafikiriaji wa mashairi kama vile: F. Schiller, I.V. Goethe na A.S. Pushkin, ambaye alielewa kwa uwazi na kwa hila maana na kiini cha kazi yao, nitaongeza kwa niaba yangu mwenyewe kwamba maswali: kuhusu haki za uraia wa mashairi kati ya shughuli nyingine za kibinadamu, kuhusu umuhimu wake wa kimaadili, kuhusu kisasa katika enzi fulani. n.k., nazingatia ndoto mbaya, ambazo kwa muda mrefu nimetoka milele."

"Kwa akili ya kina kama vile I.V. Goethe, dunia nzima ilikuwa (das offene Geheimnis) siri ya wazi... Lakini kwa ujinga kila kitu ni rahisi, kila kitu kinaeleweka, kila kitu ni rahisi...” "Ikiwa, kulingana na usemi wa kina wa kisanii wa I.V. Goethe, "ulimwengu ni fumbo lililo wazi," basi ubunifu wa kisanii ndio wa kushangaza zaidi, usioeleweka zaidi, fumbo la kushangaza zaidi." Nukuu kutoka kwa I.V. Goethe anasisitiza tamko la urembo, ubora wa uzuri juu ya wema na ukweli: “Goethe anasema: Das Schöne ist höher als das Gute; das Schöne schließt das Gute ein [Uzuri ni juu ya wema, uzuri ni pamoja na wema]." Kwa haki sawa, anasema jambo lile lile ili kuhalalisha maneno ya wimbo na hivyo ubunifu wake mwenyewe: “Ushairi na muziki sio tu vinahusiana, lakini havitengani. Kazi zote za ushairi za milele kutoka kwa manabii hadi Goethe na Pushkin zikiwemo - kimsingi - kazi za muziki - nyimbo." Uchambuzi wa balladi na I.V. Goethe "Mvuvi", wakati mmoja iliyotafsiriwa na A. Fet mwenyewe, inapaswa kuonyesha kwamba hisia za ushairi hutangulia mawazo - "nyuma ya picha huharakisha hisia na nyuma ya hisia wazo tayari linaangaza, kama ilivyo, kwa mfano, katika Goethe's. Mvuvi” [“Der Fischer”]". "Nyuma ya umbo la nje la balladi ni hisia ya kimsingi: eneo la kuvutia la unyevu, na chini ya hisia hii, wazo la nguvu isiyozuilika, ya kushangaza ambayo huvuta mtu katika ulimwengu usiojulikana. Mara moja naomba msamaha kutoka kwa kivuli cha mshairi huyo mkuu kwa kutafsiri kwa nathari kile alichosema kisanii na Mvuvi wake. Nilitaka tu kuonyesha uwepo katika kazi ya kile kilicho ndani yake, na, bila kujitolea katika ufafanuzi mpya, toa kwa mfano kipengele cha hisia ambacho sitaki kupanua ... "

Hata mfano mbaya wa I.V. Goethe anajitambulisha kwa A.A. Fetu inafundisha. Sehemu ya pili ya Faust inashuhudia hatari ya ushairi wa mawazo: Goethe "aliharibu sehemu yake ya pili ya Faust kwa falsafa." Jaribio la mshairi wa Ujerumani kujibu usasa wa kisiasa pia halikufaulu. "Washairi wazuri, wakikubali maombi au huruma yao wenyewe kwa usasa, kama I.V. Goethe, waliandika kadhaa ya Gelegenheitsgedichte [“mashairi ya fursa”] na kuyaandika vibaya; wengine, na mbaya zaidi, walichukuliwa na usasa, walifanya iwezekane kuwashuku kuwa na ubaguzi, na, labda, hisia za aibu zaidi. Kwa hiyo, kwa A. Fet, Goethe ni mshairi wa "sanaa safi" na, juu ya yote, mshairi wa lyric.

Kutoka upande huu, A. Fet anarudia I.V. Goethe katika tafsiri zake. Miongoni mwa tafsiri nyingi na tofauti za A. Fet, nyimbo za Kijerumani zinachukua nafasi kubwa sana. Mbali na I.V. Goethe, A. Fet walitafsiri G. Heine, Uhland, Mörike, F. Schiller na wengineo Miongoni mwa washairi hawa G. Heine na I.V. Goethe bila shaka alichukua nafasi ya kwanza. Kati ya mashairi kumi na nane ya wimbo wa I.V. Goethe, iliyotafsiriwa na A. Fet, sita pekee ndiyo iliyojumuishwa katika mkusanyiko wake wa kwanza (Lyrical Pantheon, 1840); hivyo, A. Fet hutafsiri I.V. Goethe sio tu katika ujana wake wa mapema, kama washairi wengi wa miaka ya 40, - alibaki mwaminifu kwa shauku yake katika siku zijazo.

Ilitafsiriwa na A. Fet I.V. Goethe anawakilishwa kimsingi na wimbo wa karibu, sawa na kazi yake mwenyewe. "Usiku Mzuri", "Ziwani", "Wimbo wa Mei", "Hasara ya Kwanza", "Wimbo wa Usiku wa Msafiri" unaweza kutumika kama mifano ya mbinu hii.

Kimapenzi I.V. Goethe imejumuishwa katika repertoire ya A. Fet na balladi za jadi: "Mwimbaji", "Mvuvi", "Mfalme wa Msitu". Kutoka kwa odes za kifalsafa anatafsiri "Mipaka ya Ubinadamu" na "Safari ya Baridi kwenda Harz." Kutoka kwa mashairi haya, na pia kutoka kwa tafsiri kutoka kwa mzunguko wa "Bahari ya Kaskazini" na G. Heine, A. Fet alijifunza mstari wa bure bila rhyme, ambayo ina jukumu muhimu katika kazi yake mwenyewe: cf. "Maporomoko ya maji", "Wakati jogoo ...", "To Neptune Leverrier", nk Katika mashairi mawili ya mwisho ya Ap. Grigoriev anabainisha ushawishi wa moja kwa moja wa I.V. Goethe. Chini ya ishara ya shauku ya aina za zamani, tafsiri ya "Herman na Dorothea" ilianza katika ujana wake, iliyochapishwa kamili huko Sovremennik mnamo 1856.

Ushawishi wa I.V. Ushawishi wa Goethe kwenye kazi ya kijana A. Fet ulikuwa muhimu sana na unasemwa kwa pamoja na watu wote wa wakati huo. Inapatikana hasa katika pande mbili: kwa upande mmoja, katika aina ya anthological, kwa upande mwingine, katika nyimbo za wimbo wa karibu. Kuhusu shauku ya A. Fet kwa "Roman Elegies" na I.V. Goethe anashuhudiwa na kukiri kwake mwenyewe. Mhakiki wa "Vidokezo vya Ndani" P. Kudryavtsev (1840) anabainisha ushawishi huu katika kazi ya mwandishi wa "Lyrical Pantheon": "Kwetu, jambo la kufurahisha na la kufariji katika kesi hii ni kufahamiana, na, kama inavyoonekana. kwa mtazamo wa kwanza, mtu anayemjua ni karibu sana na anahusiana na mwandishi wa mashairi haya na jumba la kumbukumbu la zamani la sauti, na kisha na jumba la kumbukumbu la Goethe, ambaye kwa ukuu wa utulivu mara nyingi huja karibu naye tayari amelemewa na miaka, lakini mchanga milele. rafiki. Tafsiri kutoka kwa Goethe na Horace ni uthibitisho wa hilo.” Miaka kumi baadaye, rafiki wa karibu zaidi wa A. Fet, Ap., anashuhudia jambo lile lile. Grigoriev, katika hakiki yake ya "Mashairi" mnamo 1849 "G. Fet ni talanta ya asili, iliyoundwa tu chini ya ushawishi wa mifano ya kitamaduni na haswa chini ya ushawishi wa Goethe. Mashairi ya [Fet] ya anthological yako karibu zaidi na Goethe, ikiwa ni moja tu yaweza kuwa karibu na Goethe, na bora zaidi ya mashairi yake ya anthological ni yale ambapo yeye ni mwanafunzi wa kale na Goethe.

Kwa upande mwingine, ukosoaji unabainisha kufanana kati ya kijana A. Fet na I. V. Goethe katika uwanja wa mashairi ya wimbo wa karibu. Kulingana na mwandishi wa maiti iliyochapishwa katika Mawazo ya Kirusi, mashairi ya mapema ya A. Fet "yaliandikwa kwa roho ya mashairi madogo ya Goethe." Kweli, katika suala hili, ushawishi wa G. Heine haukuwa muhimu sana kwa A. Fet. Lakini Ap. Grigoriev anaonyesha kwa usahihi kwamba A. Fet hana vipengele muhimu vya maneno ya G. Heine - "huzuni", "dhihaka zenye sumu", "ufahamu na ukali", kwa maneno mengine - mfiduo wa kejeli wa udanganyifu wa kimapenzi. "Mbali na tafsiri za moja kwa moja na za ustadi, na mashairi mawili au matatu" Ap. Grigoriev haoni "tafakari kali ya mshairi huyu katika mashairi ya Mheshimiwa Fet." “Hakuwa Heine, bali Goethe ambaye kimsingi alielimisha mashairi ya Bw. Fet; Mwanafunzi mwenye akili anadaiwa na ushawishi wa mwalimu mkuu wa zamani wote heshima ya ndani na mafanikio ya ajabu ya mashairi yake na, hatimaye, kutengwa sana kwa nafasi yake katika fasihi ya Kirusi. Ikiwa kutengwa huku ni faida au hasara, kwa hali yoyote inaweza kuwa kura ya talanta angavu na ya kushangaza na ni matokeo ya moja kwa moja ya kupenya kwa mwanafunzi na roho ya mwalimu, kana kwamba utimilifu wa agano lake. ..”