Msiba wa vita vya wenyewe kwa wenyewe. (M

Wizara ya Mkuu na Taaluma

elimu ya mkoa wa Sverdlovsk

Idara ya Elimu ya Wilaya ya Sosvinsky Mjini

Taasisi ya elimu ya manispaa shule ya sekondari No 1, kijiji cha Sosva

Mada: "Taswira ya msiba wa watu wa Urusi katika fasihi iliyowekwa kwa Vita vya wenyewe kwa wenyewe."

Mtekelezaji:

Kurskaya Ulyana,

Mwanafunzi wa darasa la 11.

Msimamizi:

V.V. Frantsuzova,

mwalimu wa lugha ya Kirusi

na fasihi.

Kijiji cha Sosva 2005-2006 mwaka wa masomo

Vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Urusi ni janga la taifa la Urusi

Zaidi ya miaka 85 iliyopita, Urusi, ile Milki ya Urusi ya zamani, ilikuwa magofu. Utawala wa miaka 300 wa nasaba ya Romanov ulimalizika mnamo Februari, na mnamo Oktoba Serikali ya Muda ya ubepari-huru ilisema kwaheri kwa watawala. Katika eneo lote la mamlaka kubwa, ambayo zamani ilikuwa kubwa, ambayo ilikuwa ikikusanya inchi kwa inchi tangu wakati wa ukuu wa Moscow wa Ivan Kalita, Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilikuwa vikali. Kutoka Baltic hadi Bahari ya Pasifiki,kutoka Bahari Nyeupe walitembea hadi milima ya Caucasus na nyika za Orenburg vita vya umwagaji damu, na, inaonekana, isipokuwa kwa wachache wa majimbo ya Urusi ya Kati, hapakuwa na volost au wilaya ambapo mamlaka mbalimbali za vivuli vyote na rangi za kiitikadi hazikubadilishana mara kadhaa.

Vita vya wenyewe kwa wenyewe ni nini? Kwa kawaida hufafanuliwa kama mapambano ya silaha kwa ajili ya madaraka kati ya wawakilishi wa tabaka mbalimbali na makundi ya kijamii. Kwa maneno mengine, ni vita ndani nchi, ndani watu, taifa, mara nyingi kati ya wananchi wenzako, majirani, wafanyakazi wenzako hivi karibuni au marafiki, hata jamaa wa karibu. Hili ni janga linaloacha kidonda cha muda mrefu katika moyo wa taifa na kupasuka katika nafsi yake.

Mzozo huu mkubwa uliendeleaje nchini Urusi? Vipengele vilikuwa vipi wetu Vita vya wenyewe kwa wenyewe pamoja na upeo wake wa kijiografia, wa anga ambao haujawahi kutokea?

Unaweza kujifunza, kuona na kuhisi muundo mzima wa rangi, mawazo na hisia za enzi ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe kwa kusoma hati za kumbukumbu na kumbukumbu za watu wa zama hizi. Pia, majibu ya maswali ya kutoboa yanaweza kupatikana katika kazi za fasihi na sanaa kutoka wakati huo wa moto, ambayo ni ushuhuda mbele ya mahakama ya Historia. Na kuna kazi nyingi kama hizo, kwa sababu mapinduzi ni tukio kubwa sana katika kiwango chake kisichoweza kuonyeshwa katika fasihi. Na waandishi na washairi wachache tu ambao walikuja chini ya ushawishi wake hawakugusa mada hii katika kazi zao.

Moja ya makaburi bora ya enzi yoyote, kama nilivyokwisha sema, ni kazi nzuri na zenye talanta tamthiliya. Ndivyo ilivyo na fasihi ya Kirusi kuhusu Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kazi za washairi hao na waandishi ambao walipitia crucible ya Shida Kubwa za Kirusi zinavutia sana. Baadhi yao walipigania "furaha ya wafanyikazi wote," wengine "kwa Urusi iliyoungana na isiyoweza kugawanyika." Mtu alijiweka wazi uchaguzi wa maadili, mtu fulani alihusika kwa njia isiyo ya moja kwa moja tu katika matendo ya mojawapo ya kambi zinazopingana. Na wengine hata walijaribu kuamka juu ya pambano. Lakini kila mmoja wao ni utu, jambo katika fasihi ya Kirusi, talanta, wakati mwingine husahaulika bila kustahili.

Kwa miongo mingi tumetazama historia yetu katika rangi mbili, nyeusi na nyeupe. Black ni maadui wote - Trotsky, Bukharin, Kamenev, Zinoviev na wengine kama wao, nyeupe ni mashujaa wetu - Voroshilov, Budyonny, Chapaev, Furmanov na wengine. Nusu za sauti hazikutambuliwa. Ikiwa tulikuwa tunazungumza juu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, basi ukatili wa Wazungu, ukuu wa Reds na, isipokuwa ambayo inathibitisha sheria, "kijani" ambaye kwa bahati mbaya aliteleza kati yao - Mzee Makhno, ambaye "sio wetu. wala yako.”

Lakini sasa tunajua jinsi mchakato huu wote ulivyokuwa mgumu na wa kutatanisha mwanzoni mwa miaka ya 20 ya karne ya 20, mchakato wa kuchagua nyenzo za kibinadamu, tunajua kuwa haiwezekani kukaribia tathmini ya matukio hayo kwa rangi nyeusi na nyeupe. kazi za fasihi, kujitolea kwao. Baada ya yote, wanahistoria sasa wana mwelekeo wa kuzingatia hata vita vya wenyewe kwa wenyewe kuwa havijaanza katika msimu wa joto wa 1918, lakini mnamo Oktoba 25, 1917, wakati Wabolshevik walipofanya mapinduzi ya kijeshi na kupindua Serikali halali ya Muda.

Tathmini za Vita vya wenyewe kwa wenyewe ni tofauti sana na zinapingana, kuanzia na mfumo wake wa mpangilio. Watafiti wengine waliweka tarehe 1918-1920, ambayo, inaonekana, haiwezi kuchukuliwa kuwa sawa (tunaweza tu kuzungumza juu ya vita katika Urusi ya Ulaya). Uchumba sahihi zaidi ni 1917-1922.

Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilianza, bila kutia chumvi, "siku iliyofuata" baada ya Chama cha Bolshevik kuchukua mamlaka wakati wa Mapinduzi ya Oktoba.

Nilipendezwa na mada hii, mfano wake katika fasihi ya wakati huo. Nilitaka kufahamiana kwa undani zaidi na tathmini mbalimbali za matukio yanayotokea, ili kujua mtazamo wa waandishi waliosimama pande tofauti za vizuizi, ambao walitathmini matukio ya miaka hiyo tofauti.

Nilijiwekea lengo -

fahamu baadhi ya kazi kuhusu vita vya wenyewe kwa wenyewe, zichambue na ujaribu kuelewa utata wa janga hili katika nchi yetu;

fikiria kutoka kwa pande tofauti, kutoka kwa maoni tofauti: kutoka kwa ibada kamili ya mapinduzi ("Uharibifu" na Alexander Fadeev) hadi ukosoaji mkali ("Urusi, nikanawa kwa damu" na Artyom Vesely);

thibitisha kwa kutumia mfano wa kazi za fasihi kwamba vita yoyote, kwa maneno ya Lev Nikolaevich Tolstoy, ni "kinyume na akili ya kibinadamu na yote. asili ya mwanadamu tukio".

Kuvutiwa kwangu na mada hii kulitokea baada ya kufahamiana na maelezo ya uandishi wa habari wa Alexei Maksimovich Gorky, "Mawazo Yasiofaa," ambayo hapo awali hayakuweza kufikiwa na msomaji. Mwandikaji awashutumu Wabolshevik kwa mambo mengi, aeleza kutokubaliana kwake na kulaani: “Mamlaka mpya hazina adabu sawa na zile za zamani.Wanapiga kelele na kukanyaga miguu yao, na kunyakua hongo, kama vile watawala wakuu wa zamani wanavyonyakuliwa, na watu wanasukumwa chini. magereza katika makundi.”

Wasomaji wa Soviet pia hawakusoma "Siku zilizolaaniwa" na Ivan Alekseevich Bunin, ambaye aliita wakati wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, "Barua kwa Lunacharsky" na Valentin Galaktionovich Korolenko na kazi zingine zilizopigwa marufuku hapo awali.

Mshairi wa Silver Age Igor Severyanin, ambaye hapo awali hakuwa amejumuishwa katika mitaala ya shule, aliona vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapinduzi kama vita vya kidugu ("kwa nini walienda kinyume na kaka yao, kukata na kuvunja ..."), kama uharibifu wa "utamaduni mkali wa nchi yao."

Maximilian Voloshin aliwahurumia Wazungu na Wekundu:

...Na hapa na pale kati ya safu

Sauti sawa inasikika:

Asiye upande wetu yu kinyume chetu!

Hakuna asiyejali! Ni ukweli,na sisi!

Na ninasimama peke yangu kati yao

Katika moto mkali na moshi.

Na kwa nguvu zangu zote

Ninawaombea wote wawili.

Zaidi ya miongo minane imepita tangu Vita vya wenyewe kwa wenyewe, lakini tunaanza kuelewa ni bahati mbaya gani kwa Urusi yote. Hadi hivi majuzi, katika fasihi, katika taswira ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, ushujaa ulikuja mbele. Wazo lililokuwepo lilikuwa: utukufu kwa washindi, aibu kwa walioshindwa. Mashujaa wa vita walikuwa wale waliopigana upande wa Reds, upande wa Bolsheviks. Hizi ni Chapaev ("Chapaev" na Dmitry Furmanov), Levinson ("Uharibifu" na Alexander Fadeev), Kozhukh ("Iron Stream" na Alexander Serafimovich) na askari wengine wa mapinduzi.

Hata hivyo, kulikuwa na vichapo vingine vilivyoonyesha kwa huruma wale waliosimama kutetea Urusi dhidi ya uasi wa Bolshevik. Vitabu hivi vilishutumu jeuri, ukatili, na “Ugaidi Mwekundu.” Lakini ni wazi kabisa kwamba kazi hizo zilipigwa marufuku wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet.

Mara moja mwimbaji maarufu wa Kirusi Alexander Vertinsky aliimba wimbo kuhusu cadets. Kwa hili aliitwa kwa akina Cheka na kuulizwa: "Je, uko upande wa kupinga mapinduzi?" Vertinsky alijibu: "Ninawahurumia. Maisha yao yanaweza kuwa na manufaa kwa Urusi. Huwezi kunikataza kuwahurumia."

"Tutapiga marufuku kupumua ikiwa tutaona ni muhimu! Tutasimamia bila hawa walezi wa ubepari."

nilikutana kazi mbalimbali kuhusu vita vya wenyewe kwa wenyewe, wote mashairi na prosaic, na kuona mbinu tofauti waandishi kwa walioonyeshwa, pointi mbalimbali mtazamo wa kile kinachotokea.

Katika muhtasari huu nitachambua kazi tatu kwa undani zaidi: riwaya ya Alexander Fadeev "Uharibifu," riwaya isiyokamilika ya Artyom Vesely "Urusi, Nikanawa kwa Damu," na hadithi ya Boris Lavrenev "Arobaini na Moja."

Riwaya ya Alexander Fadeev "Uharibifu" ni moja ya kazi zinazovutia zaidi zinazoonyesha mashujaa wa vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Vijana wa Fadeev mwenyewe walikufa Mashariki ya Mbali. Huko alishiriki kikamilifu katika hafla za Vita vya wenyewe kwa wenyewe, akipigana katika vikosi vyekundu vya washiriki. Maoni ya miaka hiyo yalionyeshwa katika hadithi "Dhidi ya Sasa" (1923), katika hadithi "Spill" (1924), riwaya "Uharibifu" (1927) na epic ambayo haijakamilika "Mwisho wa Udege" (1929). -1940). Wakati Fadeev alichukua wazo la riwaya "Uharibifu," vita vya mwisho vilikuwa bado vinaendelea kwenye viunga vya Mashariki ya Mbali ya Urusi. "Muhtasari mkuu wa mada hii," alibainisha Fadeev, "ilionekana katika akili yangu nyuma mnamo 1921 - 1922."

Kitabu kilithaminiwa sana na wasomaji na waandishi wengi. Waliandika kwamba "Uharibifu" "hufungua kweli ukurasa mpya ya fasihi yetu”, kwamba “aina kuu za zama zetu” zilipatikana ndani yake, waliichukulia riwaya hiyo kuwa moja ya vitabu vinavyotoa taswira pana, ya ukweli na yenye talanta ya vita vya wenyewe kwa wenyewe”, walisisitiza kwamba “Uharibifu. ” ilionyesha “ni nguvu kubwa na zito ambayo fasihi yetu ina uwezo mkubwa katika Fadeev.” Katika "The Defeat" hakuna hadithi ya nyuma ya wahusika waliotangulia hatua hiyo. Lakini katika masimulizi kuhusu maisha na mapambano ya kikosi cha waasi kwa muda wa miezi mitatu, mwandishi, bila kupotoka kutoka kwa njama kuu, inajumuisha maelezo muhimu kutoka kwa maisha ya zamani ya mashujaa (Levinson, Morozka, Mechik na nk), akielezea asili ya tabia zao na sifa za maadili.

Kuna takriban wahusika thelathini katika riwaya (pamoja na episodic). Hii ni fupi isiyo ya kawaida kwa kazi kuhusu Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mtazamo wa picha ya Fadeev wahusika binadamu. Anapenda kusoma utu wa mtu binafsi kwa muda mrefu na kwa uangalifu, akimtazama kwa nyakati tofauti katika maisha ya umma na ya kibinafsi.

Vipindi vya vita katika riwaya vinapewa nafasi ndogo. Maelezo yao ni chini ya uchambuzi wa kina wa mabadiliko katika ulimwengu wa ndani wa washiriki katika mapambano. Tukio kuu - kushindwa kwa kijeshi kwa kikosi cha washiriki - huanza kuchukua jukumu dhahiri katika hatima ya mashujaa tu kutoka katikati ya kazi (Sura ya 10 - "Mwanzo wa Ushindi"). Nusu ya kwanza ya riwaya ni simulizi la burudani kuhusu hatima na wahusika wa binadamu, mwelekeo wa maisha mashujaa wakati wa mapinduzi. Kisha mwandishi anaonyesha vita kama mtihani wa watu. Na wakati wa shughuli za kijeshi, mwandishi huzingatia hasa tabia na uzoefu wa washiriki katika vita. Alikuwa wapi, alikuwa akifanya nini, huyu au shujaa huyo alikuwa akifikiria nini - haya ndio maswali yanayomhusu Fadeev.

"Mtu halisi huamka kwa ubora wake anapokabiliwa na changamoto kubwa." Imani hii ya Fadeev iliamua mbinu yake ya kisanii - kukamilisha tabia ya mtu kwa kuonyesha tabia yake katika hali hiyo ngumu, ambayo inahitaji juhudi kubwa zaidi.

Ikiwa tutachukua ganda la nje la ukuzaji wa matukio katika riwaya ya "Uharibifu," basi hii ni hadithi ya kushindwa kwa kikosi cha washiriki wa Levinson, kwa sababu A.A. Fadeev anatumia kwa simulizi yake moja ya wakati wa kushangaza zaidi katika historia ya vuguvugu la washiriki katika Mashariki ya Mbali, wakati juhudi za pamoja za Walinzi Weupe na Wanajeshi wa Kijapani walipiga pigo kubwa kwa washiriki wa Primorye.

Mwisho wa riwaya, hali ya kutisha inakua: kikosi cha washiriki kinajikuta kimezungukwa na adui. Njia ya kutoka katika hali hii ilihitaji dhabihu kubwa. Riwaya inaisha na kifo cha watu bora katika kikosi. Ni kumi na tisa tu waliobaki hai. Lakini roho ya wapiganaji haijavunjwa. Riwaya hiyo inathibitisha wazo la kutoshindwa kwa watu katika vita vya haki.

Mfumo wa picha za "Uharibifu", zilizochukuliwa kwa ujumla, zilionyesha uwiano halisi nguvu kuu za kijamii za mapinduzi yetu. Ilihudhuriwa na proletariat, wakulima na wasomi, wakiongozwa na Chama cha Bolshevik. Ipasavyo, "Uharibifu" unaonyesha "moto wa makaa ya mawe" mbele ya mapambano, wakulima, wasomi waliojitolea kwa watu - daktari Stashinsky, Bolshevik - kamanda Levinson.

Walakini, mashujaa wa riwaya sio tu "wawakilishi" wa vikundi fulani vya kijamii, lakini pia watu wa kipekee. Goncharenko mtulivu na mwenye busara, Dubov mwenye hasira kali na mwenye haraka katika hukumu zake, Morozka wa makusudi na mwenye shauku, Varya mtiifu na mwenye huruma, haiba, akichanganya ujinga wa kijana na ujasiri wa mpiganaji Baklanov, jasiri na mwenye huruma. Metelitsa mwenye hasira, Levinson mnyenyekevu na mwenye nia dhabiti.

Picha za Baklanov na Metelitsa, ambao ujana wao uliambatana na mapinduzi, zinaonyesha picha nyumba ya sanaa mashujaa wachanga, waliowasilishwa kwa utajiri na ushairi katika kazi iliyofuata ya Fadeev, na haswa katika riwaya yake "The Young Guard".

Baklanov, ambaye aliiga Bolshevik Levinson katika kila kitu, anakuwa shujaa wa kweli wakati wa mapambano. Hebu tukumbuke mistari iliyotangulia kipindi cha kifo chake cha kishujaa: “...uso wake usio na akili, wenye mashavu ya juu, ukiegemea mbele kidogo, ukingoja amri, ukachomwa na shauku ya kweli na kuu zaidi, kwa jina ambalo alikufa. watu bora kutoka kwenye kikosi chao."

Mchungaji wa zamani Metelitsa alisimama nje katika kikosi cha washiriki kwa ujasiri wake wa kipekee. Ujasiri wake unawavutia wale walio karibu naye. Katika upelelezi, katika utumwa wa White Guard, na wakati wa mauaji ya kikatili, Metelitsa alionyesha mfano wa juu wa kutoogopa. Nguvu ya maisha ilitiririka ndani yake na chemchemi isiyoisha. "Mtu huyu hakuweza kukaa kimya kwa dakika moja - alikuwa moto na harakati, na macho yake ya uporaji kila wakati yalichomwa na hamu isiyoweza kushibishwa ya kupata mtu na kupigana." Metelitsa ni shujaa-nugget, iliyoundwa katika mambo ya maisha ya kazi. Kulikuwa na watu wengi kama hao. Mapinduzi yaliwatoa kwenye giza na kuwasaidia kufichua uzuri wao kikamilifu sifa za kibinadamu na fursa. Blizzard inawakilisha hatima yao.

Kila moja mwigizaji"Uharibifu" huleta kitu chake kwenye riwaya. Lakini kwa mujibu wa mada kuu ya kazi hiyo - elimu ya upya ya mwanadamu katika mapinduzi - msanii alizingatia mawazo yake, kwa upande mmoja, kwa kiongozi wa kiitikadi wa kikosi - Levinson wa kikomunisti, na kwa upande mwingine - juu. mwakilishi wa umati wa wanamapinduzi wanaohitaji elimu upya ya kiitikadi, ambayo ni Morozka. Fadeev pia alionyesha watu hao ambao kwa bahati mbaya walijikuta kwenye kambi ya mapinduzi hawakuweza mapambano ya kweli ya mapinduzi (Mechik).

Jukumu muhimu sana la Levinson, Morozka na Mechik katika ukuzaji wa njama hiyo inasisitizwa na ukweli kwamba mwandishi anawataja au hasa hutoa sura nyingi za riwaya kwao.

Kwa shauku yote ya mwandishi wa kikomunisti na mwanamapinduzi A.A. Fadeev alitaka kuleta wakati mkali wa ukomunisti karibu. Imani hii ya kibinadamu kwa mtu mzuri ilipenya picha na hali ngumu zaidi ambazo mashujaa wake walijikuta.

Kwa Fadeev, mwanamapinduzi haiwezekani bila kujitahidi kwa mustakabali mzuri, bila imani katika mtu mpya, mzuri, mkarimu na safi. Picha ya mwanamapinduzi kama huyo ni kamanda wa kikosi cha washiriki Levinson.

Hii ni moja ya aina za kwanza za ukweli za wakomunisti katika prose changa ya Soviet ambao waliongoza mapambano ya watu kwenye mipaka ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Levinson anaitwa mtu wa "zao maalum, sahihi." Je, ni hivyo? Hakuna kitu kama hiki. Ni mtu wa kawaida kabisa, mwenye udhaifu na mapungufu. Jambo lingine ni kwamba anajua jinsi ya kuwaficha na kuwakandamiza. Levinson hajui woga wala shaka? Je, yeye huwa na suluhu sahihi bila kosa katika hisa? Na hiyo si kweli. Na ana mashaka, na kuchanganyikiwa, na mfarakano wa kiakili unaoumiza. Lakini "hakushiriki mawazo na hisia zake na mtu yeyote, aliwasilisha "ndiyo" na "hapana" tayari, haiwezekani bila hii. kamanda...

Matendo ya mkomunisti Levinson yaliongozwa na "kiu kubwa, isiyoweza kulinganishwa na tamaa nyingine yoyote, ya mtu mpya, mrembo, hodari na mkarimu." Alijaribu kukuza tabia kama hizo kwa watu aliowaongoza. Levinson yuko pamoja nao kila wakati, anajishughulisha kabisa na kila siku, maisha ya kila siku. kazi ya elimu, ndogo na isiyoonekana kwa mtazamo wa kwanza, lakini kubwa katika umuhimu wake wa kihistoria. Kwa hivyo, eneo la kesi ya hadharani ya Morozka mwenye hatia ni dalili haswa. Baada ya kuwaita wakulima na washiriki kujadili kosa la Morozka, kamanda aliwaambia wale waliokusanyika: "Hili ni jambo la kawaida, kama mtakavyoamua, ndivyo itakavyokuwa." Alisema - na "akatoka kama utambi, akiacha mkutano gizani ili kuamua jambo peke yake." Wakati mjadala wa suala hilo ulichukua tabia ya machafuko, wasemaji walianza kuchanganyikiwa kwa undani na "hakuna kitu kinachoweza kueleweka," Levinson alisema kimya kimya lakini wazi: "Hebu, wandugu, tubadilishane ... Tutazungumza mara moja. - hatutasuluhisha chochote."

Kamanda wa Platoon Dubov, katika hotuba yake ya hasira na ya shauku, alidai Morozka afukuzwe kutoka kwa kizuizi hicho. Levinson, akithamini ghadhabu nzuri ya mzungumzaji na wakati huo huo akitaka kumwonya yeye na wote waliokuwepo dhidi ya maamuzi ya kupita kiasi, aliingilia kati tena kwa utulivu mjadala:

"Levinson alimshika kamanda wa kikosi kwa mkono kutoka nyuma.

Dubov ... Dubov ... - alisema kwa utulivu. - Sogeza kidogo - unazuia watu.

Mashtaka ya Dubov yalitoweka mara moja, kamanda wa kikosi akasimama, akipepesa macho kwa kuchanganyikiwa.

Mtazamo wa Levinson kwa umati wa wafanyikazi na wakulima umejaa hisia za ubinadamu wa mapinduzi; yeye hufanya kama mwalimu na rafiki wao kila wakati. KATIKA sura ya mwisho, wakati kikosi kimepitia njia ya majaribu magumu, tunamwona Levinson akiwa amechoka, mgonjwa, na ameanguka katika hali ya kutojali kwa muda kwa kila kitu kilicho karibu naye. Na tu "ndio pekee ambao hawakujali, karibu naye, watu hawa waliochoka, waaminifu, karibu zaidi kuliko kitu kingine chochote, karibu na yeye mwenyewe, kwa sababu hakuacha hata sekunde moja kuhisi kwamba ana deni kwao. .”. Ibada hii kwa "waliochoka watu waaminifu", hisia ya wajibu wa kimaadili wa kuwahudumia, kulazimisha mtu kwenda na umati na kichwani mwao hadi pumzi ya mwisho, ni ubinadamu wa juu kabisa wa mapinduzi, uzuri wa juu zaidi wa roho ya kiraia ambayo inatofautisha wakomunisti.

Lakini sehemu mbili za riwaya haziwezi kutisha, ambazo ni kunyakua nguruwe kutoka kwa Kikorea na sumu ya Frolov. KATIKA kwa kesi hii Levinson anafanya kazi kwa kanuni: "Mwisho unahalalisha njia." Katika suala hili, Levinson anaonekana mbele yetu, ambaye haachi kwa ukatili wowote kuokoa kikosi. Katika suala hili, anasaidiwa na Stashinsky, daktari ambaye alichukua kiapo cha Hippocratic! Na daktari mwenyewe na, inaonekana, Levinson anatoka kwa jamii yenye akili. Ni kwa kiwango gani mtu anapaswa kubadilika ili kuua mtu au kulaani familia nzima kwa njaa? Lakini je, Wakorea na familia yake sio watu walewale ambao kwa jina la mustakabali wao mzuri kuna vita vya wenyewe kwa wenyewe?

Picha ya Levinson haipaswi kutathminiwa kama mtu bora wa sura ya kiroho ya mtu wa kikomunisti. Yeye si huru kutokana na baadhi ya dhana potofu. Kwa hivyo, kwa mfano, aliamini kwamba "unaweza kuwaongoza watu wengine kwa kuonyesha udhaifu wao na kuwakandamiza, na kuwaficha wako."

Mkomunisti anayefanya kazi katika nafasi ya kiongozi anaonyeshwa sio tu na sio sana kwa kuashiria udhaifu, lakini na uwezo wa kugundua wema katika watu anaowaongoza, kuwatia ndani imani katika uwezo wao wenyewe, na kuhimiza juhudi zao. . Na tu kwa sababu hivi ndivyo Levinson alifanya katika hali nyingi, msomaji anamtambua na kumtambua kama mwakilishi wa kawaida wa wakomunisti ambao walifanya kazi kati ya raia kwenye mipaka ya vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Tabia ya Bolshevik Levinson, mmoja wa wahusika wakuu wa riwaya "Uharibifu," kama mtu anayejitahidi na kuamini bora, iko katika nukuu ifuatayo: "... kila kitu alichofikiria kilikuwa cha ndani na muhimu zaidi. jambo ambalo angeweza kufikiria, kwa sababu kushinda uhaba huu na umaskini ilikuwa maana yake kuu maisha mwenyewe, kwa sababu hapakuwa na Levinson, lakini kungekuwa na mtu mwingine, ikiwa hakukuwa na kiu kikubwa kwa mtu mpya, mzuri, mwenye nguvu na mwenye fadhili, asiyeweza kulinganishwa na tamaa nyingine yoyote. Lakini kunaweza kuwa na mazungumzo ya aina gani juu ya mtu mpya, mzuri ajabu huku mamilioni makubwa ya watu wakilazimika kuishi maisha duni na ya kusikitisha hivyo, maisha duni sana?

Wazo kuu la riwaya - kuelimisha upya mtu wakati wa mapambano ya mapinduzi - hutatuliwa haswa katika picha ya Morozka. Mshiriki Morozka ni mtu halisi wa umati wa wafuasi wa kawaida ambao mapinduzi pekee ndiyo yaliyowafungulia njia. ukuaji wa kiroho na kurejesha utu uliokiukwa.

Sifa kuu za mhusika wake zimefichuliwa katika sura ya kwanza ya riwaya. Morozka anakataa kutimiza mgawo wa kamanda, akipendelea tarehe na mke wake badala ya "safari rasmi ya kuchosha." Lakini katika kujibu ombi la kamanda huyo - kukabidhi silaha zake na kutoka nje ya kikosi - anatangaza kwamba "haiwezekani kwa njia yoyote" kuondoka kwenye kikosi, kwa sababu anaelewa ushiriki katika mapambano ya washiriki kama uchimbaji wake wa maisha. biashara. Baada ya kuanza safari baada ya onyo hili kali, Morozka, njiani, akihatarisha maisha yake, anaokoa Mechik aliyejeruhiwa.

Vipindi hivi vilifunua kiini cha asili ya Morozka: mbele yetu ni mtu mwenye mtazamo wa ulimwengu wa proletarian, lakini ufahamu wa kutosha. Hisia ya udugu wa proletarian inaelekeza kwa Morozka vitendo sahihi wakati wa kuamua wa mapambano: hawezi kuondoka kwenye kizuizi, lazima aokoe rafiki aliyejeruhiwa. Lakini katika Maisha ya kila siku shujaa alionyesha utovu wa nidhamu, ufidhuli katika matibabu yake kwa wanawake, na angeweza kunywa.

Watu kama Morozka waliunda jeshi kubwa la mapinduzi, na kushiriki katika mapambano ilikuwa kwao shule kubwa ya elimu ya kiitikadi na maadili. Ukweli mpya umefunua kutofaa kwa "kanuni" za zamani za tabia. Mshiriki Morozka aliiba tikiti. Kutoka kwa mtazamo wa uzoefu wake wa maisha ya awali, hii ni tendo linalokubalika. Na ghafla sasa kamanda anakusanya mkutano wa wakulima kuhukumu Morozka maoni ya umma. Shujaa alipata somo katika maadili ya kikomunisti.

Katika mapambano ya mapinduzi, watumwa wa jana walipata tena hisia zao zilizopotea za utu wa kibinadamu. Wacha tukumbuke tukio kwenye kivuko, wakati Morozka alijikuta katika jukumu la mratibu wa umati ulioogopa na ukaribu wa kufikiria wa Wajapani. "Morozka, akiwa amejikuta katika machafuko haya, alitaka, kutoka kwa tabia ya zamani ("kwa kujifurahisha"), kumtisha zaidi, lakini kwa sababu fulani alibadilisha mawazo yake na, akiruka farasi wake, akaanza kumtuliza. .. Ghafla alijisikia kama mtu mkubwa, mwenye jukumu ... akifurahi katika jukumu lake lisilo la kawaida." Kwa hivyo ndani matukio ya kila siku maisha ya kishirikina, Fadeev akiwa na ufahamu adimu alielewa matokeo ya kimaadili ya mapambano ya kimapinduzi, mwangwi wake katika moyo wa mwanadamu, athari yake ya kuimarisha tabia ya mtu binafsi.

Ushiriki katika hafla kubwa umeboreshwa uzoefu wa maisha Theluji. Maisha yake ya kiroho yakawa ya kina, "mawazo mazito" ya kwanza yalionekana, na hitaji la kuelewa matendo yake na ulimwengu unaomzunguka ulizaliwa. Kabla, kabla ya mapinduzi, akiishi katika kijiji cha madini, alifanya mengi bila kufikiri: maisha yalionekana kuwa rahisi, yasiyo ya kisasa na hata "ya kufurahisha" kwake. Baada ya uzoefu wake katika kikosi cha washiriki, Morozka alikadiria maisha yake ya zamani, ubaya wake "wa kutojali", sasa alijaribu kuingia kwenye barabara sahihi, "ambayo watu kama Levinson, Baklanov, Dubov walitembea." Wakati wa mapinduzi, aligeuka kuwa mtu mwenye fahamu, anayefikiria.

"Ushindi" wa Alexander Fadeev, pamoja na "Chapaev" na Dmitry Furmanov na "The Iron Stream" na Alexander Serafimovich, ni hatua muhimu kwenye njia ya ufahamu wa kweli wa mabadiliko ya mapinduzi katika maisha na uumbaji wa watu. Lakini kwa hali zote za kawaida za riwaya, kila mwandishi ana njia yake ya mada, mtindo wake wa kuangaza kisanii. Serafimovich alionyesha mchakato wa kuzaliwa kwa fahamu ya mapinduzi kati ya watu wengi kimsingi kwa msingi wa uzoefu wao wenyewe wa mapambano. Furmanov na Fadeev walizungumza juu yake jukumu kubwa chama katika kuandaa mapambano ya mapinduzi ya wananchi na katika elimu yao ya kiitikadi na maadili. Walionyesha uzuri na ukuu wa mapinduzi ya ujamaa kama uzuri na ukuu wa mawazo ya hali ya juu ambayo yanainua kujitambua kwa raia na kuelekeza msukumo wao wa kimapinduzi wa hiari kuelekea lengo la juu.

Lakini jambo kuu katika riwaya ni wazo lake la matumaini, ambalo linaonyeshwa kwa maneno ya mwisho: "... ilikuwa ni lazima kuishi na kutimiza majukumu yako," - wito ambao uliunganisha maisha, mapambano na kushinda, na kwa ujumla. muundo wa riwaya, yaani katika mpangilio wa takwimu, hatima zao na wahusika. Shukrani kwa haya yote, riwaya haina sauti ya kukata tamaa, ni matumaini. Matumaini ya riwaya yapo katika imani ya ushindi wa mapinduzi.

Kazi inayofuata inajenga mapinduzi na rangi tofauti kabisa na inakumbukwa na wahusika tofauti na vipindi. Hiki ni kitabu cha Artyom Vesely "Urusi, iliyooshwa kwa damu."

Artem Vesely (jina halisi Nikolai Ivanovich Kochkurov) alikuwa wa kizazi cha waandishi wa Soviet ambao ujana wao ulianguka katika miaka ya mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Waliumbwa na wakati mtikisiko mkubwa. Kufika kwa Vesely katika Reds ni kawaida kabisa. Mwana wa ndoano ya Volga, alikuwa na wakati mgumu tangu utoto, akichanganya kazi - wakati mwingine ngumu na mtu mzima kabisa - na kusoma katika shule ya msingi ya Samara. Akawa Bolshevik tayari katika Mapinduzi ya Februari; baada ya Oktoba - mpiganaji katika Jeshi Nyekundu. Alipigana na Wacheki Wazungu, kisha na Denikin, na alikuwa kwenye kazi ya karamu. Artyom Vesely alisema hivi katika wasifu wake: “Tangu masika ya 1917, nimehusika katika mapinduzi. Tangu 1920, nimekuwa nikiandika.”

Katika "Urusi, Nikanawa kwa Damu" hakuna njama moja ya jadi, iliyoshikiliwa pamoja na historia ya hatima ya mashujaa binafsi, hakuna fitina moja. Asili na nguvu za kitabu hicho zinatokana na kuchapisha tena “mfano wa nyakati.” Mwandishi aliamini kuwa kazi yake kuu ilikuwa kujumuisha picha ya mapinduzi, kukusanyika Urusi mbele, kwenye vituo vya gari moshi, kwenye nyasi zilizochomwa na jua, kwenye mitaa ya vijiji, katika viwanja vya jiji. Mtindo na lugha ya masimulizi, kasi yake kali, misemo yenye nguvu, na wingi wa matukio ya umati pamoja na utofauti wao na aina nyingi za sauti zinalingana na taswira ya nyakati.

"Urusi, iliyooshwa kwa damu" ni moja ya kazi muhimu za fasihi ya Kirusi. Inaonyesha kwa nguvu isiyo ya kawaida na ukweli usumbufu mkubwa wa maisha ya Warusi wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, Mapinduzi ya Oktoba na Vita vya wenyewe kwa wenyewe. .

Kuanzia na siku za spring 1920, wakati Nikolai Kochkurov mchanga aliona kupitia dirisha la gari la Don na Kuban Cossacks, ambao walikuwa wameshindwa na Jeshi la Nyekundu na sasa, wakiwa wamenyang'anywa silaha, walikuwa wakirudi nyumbani kwa utaratibu wa kuandamana juu ya farasi zao (ilikuwa wakati huo, kwa kukiri kwake mwenyewe. , "picha ya kitabu kikubwa kuhusu vita vya wenyewe kwa wenyewe" na ilionekana mbele yake "kwa urefu kamili"), na kuishia na nusu ya pili ya miaka ya 30, kazi ilikuwa ikiendelea kwenye riwaya ambayo inaweza kuitwa kitabu kikuu cha mwandishi. .

Kazi hiyo ilikuzwa kama jumla ya kisanii kwa uchapishaji tofauti mnamo 1932. Wakati huo ndipo mgawanyiko wa sehemu mbili ulionekana - ndani ya "mbawa mbili", na kati ya "mbawa" kulikuwa na michoro, ambayo mwandishi mwenyewe alitafsiri kama "kurasa fupi, moja au mbili, hadithi huru na kamili, iliyounganishwa na maandishi kuu ya riwaya na pumzi yao moto, hatua ya mahali, mada na wakati ... "

Kitendo cha sehemu ya kwanza ya riwaya hufanyika kusini: Nafasi za Urusi mbele ya Uturuki wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, kurudi kutoka mbele, vita vya wenyewe kwa wenyewe huko Caucasus na karibu na Astrakhan. Hatua ya sehemu ya pili inahamishiwa katikati ya Volga. Hakuna herufi kutoka sehemu ya kwanza iliyojumuishwa katika ya pili: kwa hivyo, hakuna motisha za njama zinazounganisha sehemu zote mbili pamoja. Kila moja ya sehemu hizo mbili ni masimulizi yaliyofungwa ndani yenyewe.

Imefungwa kwa anga, pia imefungwa kwa wakati. Sehemu ya kwanza inashughulikia kipindi cha awali vita vya wenyewe kwa wenyewe, wakati taasisi za awali za kitaifa na za jumla za kiitikadi zilikuwa zikivunjwa. Hiki ndicho kipindi ambacho, kwa maneno ya John Reed, " Urusi ya zamani no longer": "Jamii isiyo na umbo iliyeyuka, ikatiririka kama lava kwenye joto la awali, na kutoka bahari yenye dhoruba mapambano yenye nguvu na ya kikatili ya darasa yaliibuka kutoka kwa miali ya moto, na pamoja nayo viini dhaifu vya uundaji mpya, polepole." Sehemu ya pili inashughulikia hatua ya mwisho ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, wakati wazungu walikuwa tayari wamefukuzwa, "viini". ya malezi mapya" yalitambuliwa kimuundo, nguvu mpya ya serikali iliundwa na nguvu hii iliingia katika uhusiano mgumu na wakulima - mahusiano yaliyojaa migogoro ya kutisha.

Kwa hivyo, sehemu ya kwanza na ya pili ya "Urusi, Imeoshwa kwa Damu" ni wakati mbili katika maendeleo ya mapinduzi, yaliyounganishwa kwa kila mmoja kulingana na kanuni ya mlolongo wa kihistoria.

Nchi iko kwenye silaha. Artem Vesely huunda hisia ya mchezo wa kuigiza na ukuu kupitia shughuli ya mtindo wake wa hotuba na nguvu ya kihemko ya njama ya hadithi.

Sura za sehemu ya kwanza na ya pili hufunguliwa na ngano za mwandishi fursa za mtindo:

"Kuna mapinduzi nchini Urusi- Dunia mama ikatetemeka, nuru nyeupe ikatanda...";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi, Urusi yote- mkutano wa hadhara";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi, Urusi yote iko kwenye kisu";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi- kotekote Raseyushka ngurumo zinanguruma, manyunyu yana kelele";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi, Raseyushka nzima ilichukua moto na kuogelea na damu";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi- chuki, hasira, ghadhabu, mafuriko, maji yanayofaa";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi- vijiji katika joto, miji katika payo";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi- moto ulizuka na ngurumo za radi zikapita kila mahali";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi- vumbi lilipanda kwenye safu kutoka kwa nuru yote ...";

" Kuna mapinduzi nchini Urusi- Nchi inachemka kwa damu, moto...".

Kubeba kumbukumbu ya epic archaic, mwanzo hupeana mtindo wa hotuba ya riwaya utamaduni wa kufurahisha sana masimulizi, na kuunda hisia za mshtuko kwa kile kinachotokea. Wakati huo huo, njama ya hadithi haijapunguzwa kwa safu ya stylization ya ngano. Msomaji anapata wazo la jinsi ukweli uliolipuka na mapinduzi huishi na kukua kutoka pande tofauti, kana kwamba kutoka. watu tofauti, wakati mwingine kupitia maono ya msimulizi karibu na mwandishi.

Ya kumi na saba - mwanzo wa mwaka wa kumi na nane: mafuriko ya chuki ya uharibifu yanaenea kote Urusi. Hadithi mbaya katika unyenyekevu wake inaibuka kutoka kwa askari wa kawaida, Maxim Kuzhel, juu ya jinsi kamanda aliuawa kwenye mkutano kwenye nafasi za Front ya Uturuki: "Tulirarua mbavu za kamanda, tukakanyaga matumbo yake, na ukatili wetu ukapata nguvu tu. ...”

Huu ni mwanzo tu. Ifuatayo itakuwa mfululizo wa vipindi ambavyo kulipiza kisasi dhidi ya watu wanaoiga serikali ya tsarist inayochukiwa kuwa mfumo, safu thabiti ya tabia, kwa kusema, jambo la kawaida - la kawaida sana kwamba mauaji ya hata umati mkubwa wa watu wanaotamani kujua. haiwezi kukusanyika - haipendezi, tunaona, tunajua:

"Kuna umati wa watu watatu kwenye bustani ya kituo. Moja- alicheza mpira, mwingine- walimuua mkuu wa kituo na katika umati wa tatu, mkubwa zaidi, kijana wa Kichina alionyesha hila ..."

" Askari mkubwa mwenye ndevu nyeusi, akiwasogeza watu pembeni na kumnyonya wa mwisho alipokuwa akitembea mguu wa kuku, akaruka kama kite kummaliza mkuu wa kituo: wakasema bado anapumua".

Kama tunavyoona, mielekeo ya uwepo wa centrifugal inatawala - hamu ya kupindua na kukanyaga maisha yote ya hapo awali. Hakuna vitu vya thamani vilivyobaki - kila kitu ni hasi.

Hizi bado ni mwanzo - simulizi ni kupata urefu tu. Ni tabia, hata hivyo, kwamba katika njama ya riwaya jamhuri ya meli ya wanamaji inaonekana kama jambo la kawaida, kama udugu wa kijeshi wa muda mfupi, ambao, kulingana na Vesely, hauna. mtazamo wa kijamii kama jeshi huru la kuandaa: na uharibifu wa meli, uwepo wa jamhuri ya majini huisha; Chini ya ushawishi wa fundi wa Bolshevik Yegorov, kwa kujibu "neno lake fupi na rahisi," mabaharia hujiandikisha kwenye kikosi na kutumwa mbele, kujiunga na safu ya Jeshi la Nyekundu.

Artem Vesely anaonyesha utata mkubwa wa maisha ya kijamii katika kipindi cha mpito katika sehemu zinazolingana za sehemu ya kwanza na ya pili. Mizozo hutenganisha Cossacks na walowezi katika Caucasus Kaskazini, wanaume matajiri na masikini katika kijiji cha Trans-Volga cha Khomutovo, miji yenye njaa na kijiji chenye kulishwa vizuri.

Wanajeshi wanaorudi kutoka kwa ndoto ya mbele ya kugawa tena ardhi ya Kuban kwa msingi wa usawa, kwani "ardhi tajiri, upande wa bure" ina satiety ya darasa la Cossack na karibu nayo uwepo wa udhalilishaji wa wanaume wapya. Katika kijiji hicho hicho, Cossacks na wageni hukaa kando, wakijitenga wenyewe kulingana na kanuni: umaskini - utajiri.

"Kwa upande wa Cossack- na soko, na sinema, na ukumbi wa michezo, na kanisa kubwa, la kifahari, na benki kavu ya juu, ambayo bendi ya shaba ilicheza siku za likizo, na jioni vijana wanaotembea na kupiga kelele walikusanyika.. Vibanda vyeupe na nyumba tajiri zilisimama chini ya vigae, mbao na chuma kwa utaratibu madhubuti, kujificha katika kijani cha bustani ya cherry na acacias. Maji makubwa ya chemchemi yalikuja kutembelea Cossacks, chini ya madirisha".

Sio bahati mbaya kwamba riwaya inaunganisha mwisho wa sura "Bitter Hangover" (sehemu ya kwanza) na sura "Kijiji cha Khomutovo" (sehemu ya pili). Wazungu walimpeleka Ivan Chernoyarov kwenye uwanja wa soko ili kumtundika: "Hadi dakika ya mwisho ya kifo chake, aliwazunguka wauaji kwa chuki nyekundu na kuwatemea mate machoni." Hii ni matokeo ya "Bitter Hangover". Katika sura ya "Kijiji cha Khomutovo", ng'ombe wa kidunia anayeitwa Anarchist, aliyeachiliwa kutoka kwa kamba yake, anaingia kwenye pambano moja la kukata tamaa na treni ya nafaka:

"Locomotive iliteleza, ikahema kwa uchovu, ikaugua na kuvuta mkia wake kwa shida sana hivi kwamba ilionekana kutosogea zaidi ya fathom moja kwa dakika.. Anarchist alijipiga pande na mkia mzito kama kamba na ncha laini mwishoni, akatupa mchanga na kwato zake na, akiinamisha kichwa chake chini, kwa kishindo mbaya, akakimbia haraka kukutana na injini ya gari. Na akatupa pembe zake kuu kwenye kifua cha treni... Taa zilikuwa tayari zimeangushwa chini, sehemu ya mbele ilikuwa imepondwa, lakini injini ya treni.- nyeusi na kukoroma- ilikuwa inasonga mbele: juu ya kupanda dereva hakuweza kusimama. ...Mfupa mweupe ulirushwa kutoka chini ya gurudumu la chuma cha kutupwa. Treni ilipita Khomutovo bila kusimama, - juu ya kupanda dereva hakuweza kusimama...".

Wacha tuzingatie kurudiwa mara mbili "dereva hakuweza kusimama juu ya kuongezeka" - hii ni ishara kwamba sheria ya kuepukika ya kihistoria inafanya kazi. Wamiliki wa serikali mpya wanaingia kwenye mzozo mbaya na wafadhili wa nchi kubwa, wawakilishi wa "nguvu ya dunia", na wafuasi wa "njia ya tatu". Pambano kati ya ng'ombe-dume na gari-moshi lenye kutisha sana, linatayarisha pindi ambayo waasi hao hutengeneza “mikuki, mishale, kulabu na kulabu, ambazo jeshi la chapan lilikuwa na silaha.” Kifaa hiki cha enzi za kati hakina nguvu dhidi ya serikali mpya iliyo na vifaa vya kiufundi kwani fahali wa Anarchist hana nguvu ikilinganishwa na nguvu ya kiufundi ya treni ya mvuke. Mwisho wa kusikitisha hatima ya Ivan Chernoyarov na kifo cha Anarchist chini ya magurudumu ya locomotive ya mvuke inayopanda ni ya mfano: kutoa tafakari ya pande zote kwa kila mmoja, vipindi vyote viwili kwa wakati mmoja vinatarajiwa kwenye maendeleo ya hatua ya epic kwa ujumla - kuandaa. kushindwa kwa "nguvu ya majani", kujaribu na kutoweza kupata njia ya "tatu" yenyewe.

Uwezo wa kusema ukweli mchungu juu ya wahasiriwa wa mzozo huo mbaya ulifunua uwezo wa lahaja wa maono ya kisanii ya Artem Vesely, ambayo yanajumuisha "huwezi kusikitika" na "huwezi kusikitika," kutumia kisima. -ufahamu unaojulikana kutoka kwa hadithi ya A. Neverov "Andron the Unlucky." Katika jinsi Ivan Chernoyarov, ambaye anajikuta katika mwisho mbaya, anakufa, jinsi ng'ombe aliye na jina la utani la maana Anarchist anaanguka chini ya magurudumu ya gari, jinsi "chapans" zinavyoshindwa, wazo la mwandishi-na-kupitia linajidhihirisha, kuturuhusu. kuzungumza juu ya "Urusi, iliyooshwa kwa damu" kama riwaya ya nguvu ya kutisha.

Msiba huo tayari umewekwa katika sura ya utangulizi “Kukanyaga Kifo Juu ya Kifo.” Picha ya mandhari ya huzuni ya Warusi wote wa Vita vya Kwanza vya Kidunia inaonekana hapa kama janga linalompata mtu binafsi. hatima za binadamu:

"Risasi ya moto ilipenya kwenye daraja la pua la mvuvi Ostap Kalaida- na kibanda chake cheupe kwenye ufuo wa bahari, karibu na Taganrog, kikawa yatima. Fundi wa Sormovo Ignat Lysachenko alianguka na kupiga mayowe na kutetemeka.- mke wake atanywea mara kwa mara akiwa na watoto watatu wadogo mikononi mwake. Mjitoleaji mchanga Petya Kakurin, aliyetupwa na mlipuko wa bomu la ardhini pamoja na udongo ulioganda, alianguka shimoni kama mechi iliyochomwa, - hii itakuwa furaha ya wazee wa Barnaul ya mbali wakati habari kuhusu mtoto wao itawafikia. Shujaa wa Volga Yukhan aliweka kichwa chake kwenye kilima na kubaki hapo- usimpe shoka tena na usiimbe nyimbo msituni. Kamanda wa kampuni, Luteni Andrievsky, alilala karibu na Yukhan, - na alikua katika mapenzi ya mama yake".

Hatujifunzi chochote zaidi kuhusu wahasiriwa na familia zao, lakini wimbo umewekwa: vita yoyote ni ya kutisha, kinyume na asili ya wanadamu, na vita vya wenyewe kwa wenyewe ni vya kutisha mara mbili.

Mistari ya mwisho ya "Urusi, iliyoosha kwa damu" pia ni dalili: "Nchi ya asili ... Moshi, moto - hakuna mwisho!" Katika muktadha wa kazi, tuna mwisho wa wazi wa mtindo wa riwaya: njama inakimbilia katika siku zijazo zilizopanuliwa sana; maisha yanaonekana kuwa hayajakamilika, bila kujua mahali pa kusimama, na kusonga mbele kila wakati.

Ili kuhifadhi na kuunganisha "Urusi, iliyoosha katika damu" hasa jinsi gani riwaya kwa umoja, Artem Vesely anajaribu kwa ujasiri kuleta hatima kamili za mtu binafsi na kutenganisha, pia kamili ndani yao wenyewe, hatima za vikundi vya kijamii katika sehemu maalum- "Mchoro", ambayo, kama ilivyotajwa tayari, hufanya kama aina ya spacer kati ya sehemu ya kwanza na ya pili ya riwaya. Mbele yetu kuna msururu wa hadithi fupi, ambazo kila moja imejengwa juu ya tukio lililokamilika.

Sitiari kuu katika kichwa cha kitabu inakadiriwa kwenye taswira ya mandhari ya maisha ya watu wengi na taswira ya karibu ya hatima ya mwanadamu. Kichwa na manukuu ("Fragment") viliongoza mwandishi kwenye upeo mpya wa ukweli usio na kikomo, ambao ulitoa kazi mpya za kisanii. Haishangazi kwamba, baada ya kuchapisha kitabu hicho katika matoleo kadhaa, mwandishi aliendelea kuifanyia kazi. Artem Vesely alitaka kukamilisha riwaya hiyo na vita mbele ya Kipolishi, dhoruba ya Perekop, na alikusudia kuanzisha katika riwaya picha ya Lenin, vipindi vya shughuli za Comintern ...

Haikuwezekana kutekeleza mipango hii: mwandishi, kama ilivyosemwa tayari, alianguka kwa uasi. Walakini, tunaweza kusema kwa ujasiri: hata katika hali yake ya sasa, ambayo haijakamilika, riwaya ilifanyika. Anatufunulia upeo wa "mapinduzi ya watu wa kawaida", migongano yake ya kusikitisha na matumaini yake.

Hakuna mwandishi hata mmoja wa miaka hiyo alikuwa na imani kubwa kama hiyo katika hotuba yake - hotuba iliyopokelewa moja kwa moja kutoka kwa watu. Maneno, ya upole na makali, ya kutisha na ya kiroho, yaliunganishwa katika vipindi vipande, kana kwamba yanatoroka kutoka kwa midomo ya watu. Ukosefu na uhalisi wa baadhi ya kelele uliwachukiza wapenzi wa prose ya kifahari ya mtindo wa Turgenev. Kwa hivyo, epic ya ajabu "Urusi, iliyooshwa kwa damu" haikusababisha majadiliano marefu na tathmini za kina, ikiwezekana kuwa mfano wa ustadi wa hiari wa mapinduzi, na sio jambo jipya kabisa la kifasihi. Artem Vesely alijaribu, na sio tu alijaribu, lakini pia alifanya riwaya bila shujaa, au tuseme na shujaa wa watu wengi, ambayo wingi wa sifa za watu ambao waliunda idadi ya watu wa zamani. Dola ya Urusi kwamba haikuwezekana kutambua vipengele hivi kuwa vinaunganisha mtu yeyote. Hakuna hata mmoja wa waandishi wa zamani na wa sasa ninaowafahamu aliyekuwa na uhuru kama huo wa kujieleza, wa kutojali na wakati huo huo kutangaza kwa hiari yake. Kwa maoni yangu, Artem Vesely angeweza kuwa mwandishi wa Kisovieti ambaye hajawahi kushuhudiwa na ambaye hajawahi kusikilizwa, akifungua njia ya lugha nzima, hisia zote za watu, bila kupamba au kuzidisha, bila kuzingatia ufundishaji, ambayo inaruhusiwa katika muundo na mtindo. ya kazi.

Kwa miaka mingi, jina la Artem Vesely halikutajwa popote, vitabu vyake viliondolewa kwenye maktaba ya serikali, na vizazi vilikua ambavyo havijawahi kusikia kuhusu mwandishi huyu.

Mnamo 1988, Goslitizdat alichapisha kitabu cha kiasi kimoja na Artem Vesely, tangu wakati huo kazi zake - na juu ya yote "Urusi, Imeoshwa kwa Damu" - zimechapishwa zaidi ya mara moja katika nchi yetu na nje ya nchi, wasomaji wengi wanapata tena Artem Vesely. Valentin Rasputin aliandika juu ya hili mnamo 1988: "Nathari ya Artem Vesely ilikuwa ufunuo kwangu katika siku zangu za mwanafunzi. Leo nimeisoma tena. Sehemu kubwa. Classics za Soviet Baada ya muda, kinazeeka sana, kitabu hiki hakikabiliwi na hatima kama hiyo, kwa sababu ni kitabu chenye talanta na cha kisasa kwa njia nyingi.

Kazi za Boris Andreevich Lavrenev (Sergeev)

Kazi ya Boris Andreevich Lavrenev (Sergeev) pia inawakilisha tawi la Soviet la fasihi ya Kirusi kwa njia ya kipekee sana. Yeye ni miongoni mwa wale ambao waliona kwa dhati katika kimbunga cha enzi hiyo kuzaliwa kwa maumivu lakini kuepukika kwa ulimwengu mpya, wenye haki zaidi. Kazi za Lavrenev zinawasilisha mapenzi ya kimapinduzi kwa nguvu na matarajio yake ya furaha ya haraka ya kidunia. Picha kuu ni vipengele vinavyokimbia. Kama Lavrenev asemavyo, "upepo mkali, wenye harufu ya damu na wenye kusumbua." Mwandishi alijua kwa ustadi maneno angavu na yenye ufanisi. Hii inaweza kuonekana katika kazi zake "Upepo", "Arobaini na Moja", "Hadithi kuhusu Jambo Rahisi", "Satellite ya Saba", "Mizigo ya Haraka".

Lakini hapa ni nini cha kushangaza. Hadithi ya kushangaza ya Lavrenev "Arobaini na Moja," iliyoandikwa huko Leningrad mnamo Novemba 1924, inaonyesha wazi kwamba hakuna washindi katika vita vya wenyewe kwa wenyewe. Wote "wetu" na "sio wetu" wanateseka. Je, mvuvi Maryutka, mpiganaji wa Jeshi Nyekundu, alifurahi zaidi kwa kumuua Luteni mfungwa, afisa mzungu Govorukha-Otrok, ambaye alifanikiwa kumpenda?” Ghafla akasikia nyuma yake mngurumo wa viziwi na wa kutisha wa sayari hiyo ikifa. katika moto na dhoruba.<…>Alipiga magoti yake ndani ya maji, akajaribu kuinua kichwa chake kilichokufa, kilichokatwa na ghafla akaanguka juu ya maiti, akipiga, akiweka uso wake kwa vipande vya rangi nyekundu, na kupiga kelele kwa sauti ya chini, ya kukandamiza:

Mpenzi wangu! Nimefanya nini? Amka, mgonjwa wangu! Sineglaasenky!"

Hii hapa, epigraph ya vita vyote vya wenyewe kwa wenyewe- kulia juu ya mwili " adui wa kufa"!

Hadithi "Arobaini na Moja" ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika gazeti la Zvezda mnamo 1924. Lavrenev alikua mmoja wa waandishi wa nathari wachanga wa Soviet, na kila kazi yake mpya ilikutana na umakini wa kupendeza. Mhariri wa kwanza wa jarida la Leningrad "Zvezda", mwanadiplomasia maarufu wa Soviet I.M. Maisky alikumbuka jinsi hadithi hii ilionekana kwenye gazeti, ambalo lilikuwa karibu na kupendwa na mwandishi. "Wakati mmoja, nilipotoka nyumbani kutoka kwa ofisi ya wahariri, nilichukua maandishi kadhaa pamoja nami. Nilifanya hivyo mara nyingi, kwa sababu ilikuwa vigumu kusoma maandishi katika ofisi ya wahariri: sikuzote nilikerwa na simu, kazi ya utawala, na muhimu zaidi. mazungumzo na waandishi walionitembelea.Baada ya chakula cha jioni, niliketi kwenye dawati na kuanza kutazama nyenzo nilizokuwa nimechukua. Nakala mbili au tatu zilionekana kuwa za kuchosha na za wastani kwangu - niliziweka kando. Wakati huo huo nikafikiria: "Siku mbaya - hakuna lulu moja iliyopatikana." Kwa kusitasita, nilichukua ya mwisho ambayo bado ilikuwa imesalia: itanipa kitu? Niligeuza ukurasa wa kwanza na kuona kichwa "Arobaini na moja" - ilinivutia. .Nikakumbuka kwamba maandishi hayo yaliletwa na mwanamume mrefu, mwembamba, mwenye nywele za kahawia mwenye umri wa miaka thelathini hivi, ambaye alikuwa amewasili Leningrad hivi karibuni kutoka Asia ya Kati.Nilianza kusoma, na ghafla aina fulani ya wimbi la moto likapiga moyo wangu. ukurasa ulipita mbele yangu, sikuweza kujitenga nao. Hatimaye nilimaliza kusoma sentensi ya mwisho. Nilifurahi na kusisimka. Kisha nikashika simu na, ingawa tayari ilikuwa ni saa kumi na mbili za usiku. Mara moja nilimpigia simu Lavrenev. Nilimpongeza kwa kazi yake nzuri na kusema kwamba nitaichapisha katika toleo lijalo la Zvezda. Boris Andreevich alifurahiya na wakati huo huo alikuwa na aibu ...

"Arobaini na Moja" ilionekana katika toleo la sita la Zvezda na kusababisha hisia katika duru za fasihi za Leningrad. Lavrenev aliwahi kuniambia juu ya hii:

"Ninahisi kama upepo mzuri unapeperusha matanga yangu."

Ni tabia gani ya hadithi "Arobaini na Moja," ambayo huanza na picha ya kikosi cha Jeshi Nyekundu kinachotoka kwenye pete ya adui, na sio kwa risasi ya Maryutka kwenye kisiwa hicho? Sura ya kwanza inaonekana kuwa "ya kupita kiasi" katika hadithi; ilionekana, kulingana na matamshi ya kejeli ya mwandishi, "kwa sababu ya lazima." Mwandishi alihitaji kuonyesha shujaa kama sehemu ya kikosi, sehemu ya mapinduzi. Nafasi yake ya kipekee katika kikosi cha Jeshi Nyekundu hufanya iwezekane kufichua kwa undani zaidi amani ya akili heroine, ili kuonyesha kwamba chini ya koti yake ya ngozi hupiga moyo nyeti, ambayo kuna mahali si tu kwa chuki, bali pia kwa upendo, huruma na hisia nyingine za kibinadamu.

Kwa maoni yangu, shida na dhamira ya hadithi "Arobaini na Moja," kwa maoni yangu, husaidia kuelewa ukweli mwingine wa kushangaza. Mnamo Agosti 21, 1923, Tashkent "Nyota Nyekundu", ambayo B. Lavrenev alihusishwa kwa karibu. , ilichapisha shairi la G. Shengeli "Msichana", kwa shujaa ambaye, kama Maryutka, atalazimika kufanya chaguo kati ya mapinduzi na mpendwa wake. Katika kesi hii, tunavutiwa tu na mwingiliano wake na Arobaini na Moja. Afisa wa White Guard aliyeonyeshwa katika shairi hilo ana mfanano fulani na Vijana Govorukha: "Yeye ni mwerevu, macho, na akili ya kishetani ... hajajipatanisha." Msichana aliyetumwa kujua njama ya siri dhidi ya mapinduzi alikutana na ujanja na adui hatari na kwa bahati mbaya yangu, nilimpenda.

Kila kitu kilivunjika, kila kitu kilianguka: kwa sababu yeye

Adui anabaki, lakini mpendwa amekuwa!

Msaliti mpendwa wako? kumsaliti mkubwa?

Je, nitumie mizani gani kuzipima??

Msichana alitimiza wajibu wake, alifunua adui, lakini hakuweza kupata njia ya kutoka kwa hisia zinazopingana ambazo zilimshika na kujipiga risasi. Mwandishi hakumhukumu:

Lazima- kutekelezwa. Sasa mwache

Kuwa wewe mwenyewe kwa muda.

B. Lavrenev alipitia "Ukweli wa Turkestan". Inawezekana kwamba shairi kwa kiasi fulani liliathiri muundo wa moja ya kazi bora za Lavrenev.

Wacha tukumbuke njama ya hadithi.

Katika Bahari ya Aral, njiani kuelekea Kazalinsk, mashua yenye Walinzi Wekundu watatu wakisindikiza Luteni aliyetekwa ilipata ajali. Wakati wa ajali hiyo, walinzi wawili walikufa baharini, na msichana wa Red Guard Maryutka na afisa aliyetekwa wanaishia kwenye kisiwa kidogo. Mvuvi mwenye uzoefu, anazoea haraka ufuo usio na watu, usio na kitu, unaopeperushwa na upepo wa barafu, hupata makazi haraka na kujenga mahali pa moto. Kwa hivyo, anaokoa maisha ya Luteni, ambaye huruma huamsha ghafla ndani yake, ambayo inakua kuwa hisia kali zaidi, ambayo hapo awali haikujulikana kwake.

Muundo wa hadithi "Arobaini na Moja" umefafanuliwa wazi. Kitendo chake kikuu kinafaa katika kipindi cha muda kutoka kwa risasi hadi risasi. Kwa mara ya kwanza katika maisha yake ya mapigano, Maryutka alikosa. Kosa la heroine likawa faida ya mwandishi. Lavrenev hakuona chochote kinachostahili kuzingatiwa katika risasi ya kwanza ya shujaa huyo. Wawili hao walikutana pande tofauti za vizuizi - mmoja lazima amuue mwingine - hii ni sheria ya ukatili, isiyo na huruma ya mapambano ya kitabaka.

Katika fainali, risasi ya Maryutka inasikika tena, inasikika kwa nguvu ya kushangaza na ya kutisha. Mbele yetu sio maadui tu, bali pia vijana, watu hodari ambao wamependana, watu wazuri. Maelezo mafupi ya mwandishi yanahitimisha hadithi: "Watu waliopigwa na butwaa walitazama kutoka kwenye mashua ndefu iliyoanguka mchangani." Ilikuwa ni watu, sio maadui, sio Walinzi Weupe, ingawa ndio hasa wao. Lakini Lavrenev anasisitiza: watu. Bado hawajui kila kitu kuhusu mchezo wa kuigiza uliotokea kwenye kisiwa hicho, lakini wanahisi mchezo huu wa kuigiza, ambao umekuwa janga kwa shujaa huyo.

Ili kutambua mpango wake, mwandishi hupata njama na njama iliyofanikiwa ambayo hukua haraka. Ili risasi kwenye fainali isikike kwa nguvu ya kushangaza kama hii, mashujaa walipaswa kukaribia. Ukaribu wao hutokea kupitia utambuzi wa pande zote. Hapo awali, kwa Maryutka, watu kama Govorukha-Otrok sio watu hata kidogo, ni "wageni," ni maadui wa "watu masikini," na anawaua bila huruma, akiweka alama yake mbaya ya kufa. Kwa njia, katika rasimu tuligundua ilikuwa kubwa zaidi: Maryutka aliangamiza maadui 75 na risasi za sniper. Makosa ya Maryutka yanampa fursa ya kumtazama kwa karibu mmoja wa maadui zake na kumjua zaidi.

Karibu na Maryutka ni kamishna wa "nyekundu" Evsyukov. Asiye na adabu, mbaya, mdogo, anavutia kwa sababu yeye hulinda kwa dhati na bila ubinafsi maisha mapya. Sasa tunahitaji kuipigania, na Evsyukov hana huruma na mwepesi, kama swing ya blade.

Wacha tukumbuke wakati mgumu zaidi kwa kizuizi hicho, wakati kamishna wa kikosi Evsyukov anaamua kwenda Kazalinsk. Hajifichi kutoka kwa wapiganaji kwamba sio kila mtu atafikia lengo, lakini "lazima tuende, kwa hivyo, wandugu, mapinduzi ... kwa watu wanaofanya kazi wa ulimwengu wote!" Na anawakumbusha wapiganaji juu ya jukumu lao la mapinduzi, ufahamu ambao unapaswa kuwasaidia kushinda vikwazo vyote. Evsyukov anajaribu kuelezea sio tu kazi za mapambano, lakini pia matukio ya ulimwengu unaowazunguka kwa wapiganaji, akionyesha kwamba "hakuna bwana, lakini kila kitu kina mstari wake wa kimwili."

Hebu tukumbuke kipindi kingine wakati Evsyukov anahamasisha msafara wa ngamia muhimu kwa ajili ya kampeni. Chini ya hali zingine, hangechukua hatua kama hiyo, lakini hapa anafanya "kutokana na hitaji la mapinduzi," na ufahamu wa ulazima wa hatua anayochukua (bila ngamia kikosi kingekufa) kina nguvu ya sheria isiyobadilika kwake.

Kuokoa kikosi chake kutokana na kifo, analazimika kuchukua ngamia kutoka kwa Kirghiz (kumbuka Levinson kutoka kwa riwaya ya Fadeev). Hii haifurahishi kwake, lakini hakuna njia nyingine ya kutoka. "Kamishna akaitikisa, akakimbia, akakasirika na, akiinama kwa huruma, akachomoa bastola yake kwenye pua ya gorofa, kwenye mashavu makali ... - Ndio, unaelewa, kichwa chako cha mwaloni, kwamba sasa sisi pia tutakufa. bila ngamia. Siibi, bali mahitaji ya kimapinduzi, kwa matumizi ya muda." Na kisha akachokoza Mkirghiz kwa risiti iliyopakwa kwenye kipande cha gazeti, ambacho wamiliki wa ngamia hawakuwa na matumizi nacho kabisa.

Kwa tabasamu la joto, Lavrenev anazungumza juu ya shujaa wake: "Na Maryutka ni maalum kati yao." Kejeli laini ni sauti kuu ya picha nzuri, muhimu ya "mvuvi yatima". Maneno yaliyopatikana na mwandishi katika "Arobaini na Moja" ni rahisi na wazi, na wazi na rahisi kwa Maryutka ndio ukweli wake pekee. Kejeli za mwandishi hulainisha njia zake na kuzifanya taswira za watu wa nyakati za kisasa kuwa hai na wazi.

Maryutka alizingatiwa mpiga risasi bora zaidi kwenye kizuizi: alikuwa tayari amewaondoa maafisa arobaini wa adui kutoka safu na moto wake uliokusudiwa vizuri, ambao haukukosekana. Na kwa hivyo - "Luteni Govorukha-Otrok angekuwa arobaini na moja kwenye akaunti ya kifo cha Maryutka ya Walinzi. Na akawa wa kwanza kwa sababu ya furaha ya msichana. Tamaa ya huruma kwa Luteni, kwa mikono yake nyembamba, kwa sauti yake ya utulivu, na zaidi ya yote kwa macho yake, ilikua katika moyo wa Maryutka bluu ya ajabu."

Nyaraka zinazofanana

Waandishi juu ya Vita Kuu. Hatima mbaya ya watu katika Vita vya Kidunia vya pili. Yuri Bondarev na kazi zake kuhusu vita. Kazi za Viktor Astafiev zinasema juu ya mtu kwenye vita na ujasiri wake. Mada ya janga la vita haina mwisho katika fasihi.

insha, imeongezwa 10/13/2008


Mada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe ni moja wapo kuu katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. Vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapinduzi: katika wakati wa machafuko na uharibifu. Historia ya familia ya Melekhov katika riwaya ya M. A. Sholokhov "Don Kimya". Janga la mwanadamu wakati wa kipindi cha usumbufu mkubwa wa mfumo wa kijamii.

kazi ya kozi, imeongezwa 10/27/2013


Hatua za maendeleo ya fasihi kuhusu Vita Kuu ya Patriotic. Vitabu vilivyojumuishwa katika hazina ya fasihi ya Kirusi. Matendo kuhusu vita ni ya kueleza, ya kushangilia, ya ushindi, yanaficha ukweli wa kutisha na kutoa uchanganuzi usio na huruma na wa kiasi wa wakati wa vita.

muhtasari, imeongezwa 06/23/2010


Mada ya vita vya wenyewe kwa wenyewe iliwatia wasiwasi waandishi wengi wa miaka ya 19-20 na ilionekana katika kazi zao. Kuundwa kwa mtu mpya katika mapinduzi katika kazi ya A. Fadeev "Uharibifu". Mtu katika moto wa vita vya wenyewe kwa wenyewe katika kazi ya B. Lavrenev "Arobaini na Moja."

muhtasari, imeongezwa 03/21/2008


Tafakari ya matukio ya mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe katika fasihi ya Kirusi, ubunifu wa kijeshi washairi na waandishi wa nathari. Utafiti wa maisha na kazi ya I.E. Babeli, uchambuzi wa mkusanyiko wa hadithi fupi "Cavalry". Mada ya ujumuishaji katika riwaya ya M. A. Sholokhov "Udongo wa Bikira ulioinuliwa".

muhtasari, imeongezwa 06/23/2010


Inafanya kazi juu ya vita kama janga la watu katika fasihi ya karne ya ishirini. Maelezo mafupi ya wasifu kutoka kwa maisha ya V. Bykov. Njama ya hadithi "Sotnikov". Lengo kuu la vita vya msituni. Nguvu ya maadili ya Sotnikov. Nafasi na nafasi ya hadithi katika kazi ya mwandishi.

muhtasari, imeongezwa 12/09/2012


Uchambuzi wa mchakato wa malezi ya aina ya janga katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18, ushawishi wa kazi ya wahanga juu yake. Misingi ya aina ya aina ya janga na vichekesho. Muundo na sifa za washairi, stylistics, shirika la anga la kazi za kutisha.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/23/2010


Kubwa Vita vya Uzalendo- kazi isiyoweza kufa ya watu wa Soviet. Tafakari ya ukweli wa vita katika fasihi. Mapambano ya kishujaa ya wanawake dhidi ya wavamizi wa Ujerumani katika hadithi na B. Vasiliev "Na alfajiri hapa ni utulivu ...". Janga la wakati wa vita katika riwaya za K. Simonov.

uwasilishaji, umeongezwa 05/02/2015


"umri wa fedha"katika mashairi ya Kirusi: uchambuzi wa shairi la A. Akhmatova "Sauti yangu ni dhaifu ...". Janga la mtu katika vipengele vya vita vya wenyewe kwa wenyewe, mashujaa wa prose ya kijiji na V. Shukshin, lyrics na B. Okudzhava. Man at vita katika hadithi ya V. Rasputin "Kuishi na Kumbuka."

mtihani, umeongezwa 01/11/2011


Tamaduni ya kuonyesha vita na mtu anayeshiriki katika fasihi ya Kirusi. Kuvutiwa na ulimwengu wake wa ndani, L.N. Tolstoy" Hadithi za Sevastopol", "Vita na Amani". Tabia za kipekee za taswira ya mtu kwenye vita katika hadithi za O. N. Ermakov na V. S. Makanin.

Somo nambari 98-99.

Nidhamu: Fasihi.

Kozi: 1.

Kikundi: ____________________________________________________________

Mada ya kikao cha mafunzo: Taswira ya vita vya wenyewe kwa wenyewe kama janga la watu katika riwaya ya Epic "Quiet Don".

Aina ya mafunzo: Somo la pamoja

Malengo ya Somo

Kielimu: Onyesha jinsi maadili ya milele ya maisha yanathibitishwa: nyumba, kazi, upendo - katika riwaya ya M. Sholokhov "Quiet Don".

Maendeleo: Kukuza uwezo wa wanafunzi wa kuchanganua, kueleza maoni yao na kuhalalisha. Kuza ujuzi katika kufanya kazi na vipindi na kulinganisha picha.

Kielimu: Kukuza hisia kama vile uaminifu, kujitolea, kufanya kazi kwa bidii, heshima kwa watu wazima, upendo kwa nyumba ya mtu.

Vifaa:

Maandishi ya riwaya ya "Quiet Don" - M: Bustard: Veche, 2002; uwasilishaji kwa somo; vipande kutoka kwa filamu ya S. Gerasimov "Quiet Don"; aphorisms kuhusu familia, upendo.

Wakati wa madarasa:

1. Wakati wa shirika.

2. Kuweka malengo ya somo.

Kusudi la somo letu ni kuonyesha jinsi maadili haya yanathibitishwa katika riwaya ya M. Sholokhov "Quiet Don".

3. Kusasisha.

Kuna dhana katika fasihi inayoitwa "maadili ya milele". Tafadhali eleza maana yake?

(Hizi ni hisia za kudumu ambazo huthaminiwa kila wakati na hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi: upendo wa nyumba, familia, heshima kwa wazee, kufanya kazi kwa bidii.)

Kazi ya msamiati(Kwenye dawati)

Zhalmerka (mwanamke aliyeolewa ambaye aliandamana na mumewe kwenye ibada), heshima kwa wazee, uzuri wa kiroho, uvumilivu, juu. sifa za maadili, mila za familia

Familia ni sehemu muhimu ya maendeleo na malezi ya binadamu. Sio bure kwamba serikali yetu inazingatia sana maswala ya familia na akina mama. Familia imara ndio msingi wa jamii. Kwa watu wengi, mahali pa joto na pazuri pa kuishi ni nyumba na familia. Kulea watoto hufanyika katika familia. Si ajabu Mwandishi wa Ufaransa Saint-Exupery aliandika: "Nilitoka utotoni." Popote mtu alipo, anapaswa kujua kwamba familia ni mahali pekee ambapo atakubaliwa daima na wataelewa ni wapi “kila kitu kinaanza na kumalizika.”

Familia kama hiyo katika riwaya ni familia ya Melekhov, ambayo inaishi katika shamba la Tatarsky la kijiji cha Veshenskaya. Tunajua nini kumhusu?

(Picha za wanafamilia wote)

(Hawa ni watu wenye kiburi, wanaojitegemea wenye uwezo wa hisia kubwa. Sifa kuu za Melekhovs ni nia njema, mwitikio, ukarimu, kazi ngumu. "Familia inayofanya kazi kwa bidii na katika kujifungua ... Melekhovs ni Cossacks tukufu," wanasema kuhusu. wao)

Familia ya Cossack imejengwa kwa kanuni gani?

(Kujitahidi kupata uhuru, aina ya kujitenga, kupenda uhuru, kufanya kazi kwa bidii, kupenda ardhi, uhafidhina fulani, nidhamu na heshima kwa wazee, kushikamana sana na nyumba, ardhi, kufanya kazi. “Mikono yangu inahitaji kufanya kazi. si kupigana,” - Grigory Melekhov anasema moyoni mwake, mhusika mkuu riwaya.)

Pata maelezo ya vipindi kutoka kwa maisha ya familia.

(Katikati ya hadithi kuna familia kadhaa zaidi za shamba: familia za Korshunov, Astakhov, Mokhov, Listnitsky, Koshev)

Kusoma vipindi kutoka "Historia ya Prokofy Melekhov." (Sehemu ya 1, Sura ya 1), "Asubuhi katika familia ya Melekhov", "Katika safari ya uvuvi." (Sehemu ya 1, Sura ya 2), "Kwenye uwanja wa nyasi." (Sehemu ya 1, Sura ya 9)

Uchambuzi wa kipindi "Katika Haymaking" kulingana na maswali:

Je, hali ya kipindi ikoje?

Kwa msaada wa ambayo njia za kisanii inaundwa?

Je, picha za pamoja na za mtu binafsi zina jukumu gani?

Dunia inaonyeshwaje katika kipindi ulichosoma?

Je, Cossacks hupata hisia gani kutokana na kuwasiliana na ardhi na wao kwa wao?

Je, kipindi hiki kinakuletea uhusiano gani wa kifasihi?

- Lakini jambo muhimu zaidi katika familia yoyote ni upendo. Upendo una ufahamu wote, unasamehe yote. Riwaya ya "Quiet Don" ni riwaya kuhusu upendo wa kutisha.

Je, mstari huu unafichuliwa vipi katika riwaya kupitia taswira ya mhusika mkuu?

(Katika hatima ya mhusika mkuu Grigory Melekhov kulikuwa na wanawake wawili - Aksinya na Natalya. Wote wawili walikuwa wapenzi kwake kwa njia yao wenyewe. Jinsi tofauti, kwa mtazamo wa kwanza, wanawake hawa wanaonekana kwetu. Kila mmoja ana tabia yake mwenyewe, yao wenyewe. Lakini maisha yao yaliunganishwa sana kwa jina mpendwa ambaye kila mmoja wao anataka kuunda familia yenye nguvu na kupata watoto.)

- Je, picha ya Aksinya iliundwaje upya? Ni sifa gani za kuonekana ambazo mwandishi huzingatia?

(Aksinya ni mwanamke mwenye haiba kubwa, anayevutia uzuri wa nje na wa ndani. Ana “macho meusi ya moto, midomo nyororo yenye ulafi, pete kubwa za nywele zenye mvuto, mabega yaliyonenepa, mikunjo midogo midogo kwenye shingo nyeusi, iliyosawijika.” Anajivunia uzuri wake mkali na wa kuvutia.

- Wengi wanamshutumu Aksinya kwa kudanganya mumewe. Je, wako sahihi?

(Maisha ya Aksinya hayakuwa rahisi kabla ya kukutana na Grigory. Akiwa na umri wa miaka 16, baba yake alimdhihaki, na mwaka mmoja baadaye aliolewa kwa lazima na Stepan Astakhov. Alipenda sana kunywa pombe na kutembea, alikuwa mvivu, na mara nyingi aliinua ndoa yake. mkono kwa mkewe. Aksinya aliona furaha kidogo katika familia yake mpya: kazi ya kuchosha, kupigwa kwa mumewe, kifo cha mtoto. Upendo wa uzuri huu ulioandikwa kwa Gregory mchanga, jasiri na mwenye upendo ulipamba moto.)

Kusoma kipindi. "Mkutano karibu na maji." Sehemu ya 1. Sura ya 3. (Kutoka kwa maneno “Farasi alimrarua kutoka majini...” hadi maneno “... alitembea huku akiwa amekunja uso na wala hakutazama nyuma”)

(Upendo huu unashangaza na kuwatisha wakazi wa kijiji hicho, ambao walikuwa na aibu kuwatazama Gregory na Aksinya machoni pake. "Ikiwa Gregory alikuwa amekwenda kwa mwanamke maskini Aksinya, akijifanya kujificha kutoka kwa watu, ikiwa mwanamke maskini Aksinya alikuwa ameishi naye. Gregory, akiiweka kwa usiri wa jamaa, basi hakutakuwa na kitu cha kawaida katika hili. hilo lilikuwa la uhalifu, lisilo la adili, na “shamba lilichomwa moto na kusubiri kwa hasira: Stepan atakuja na kufungua fundo.”)

- Upendo hubadilisha na kubadilisha wahusika wenyewe na maisha yanayowazunguka. Kuzaliwa kwa upendo huu kuliwekwa alama na dhoruba mbaya ya radi ambayo ilitikisa Don. Kisha Grigory, akiwa tayari ameolewa, anaondoka kabisa nyumbani, ambayo haijawahi kutokea katika shamba la Tatarsky.

(Kusoma kifungu Sehemu ya 2. Sura ya 10. kutoka kwa maneno "Gregory, slurping supu ya kabichi, mara kwa mara ... hadi maneno "... Grisha kurudi.")

- "Baada ya hayo, Grigory na Aksinya wanaanza kuishi Yagodnoye kwenye mali ya Listnitsky. Kisha - huduma ya kijeshi ya lazima, vita isiyo na maana. Baada ya kujifunza juu ya usaliti wa Aksinya, Grigory anarudi Natalya. Wacha tumjue zaidi Natalya. (Picha)

(Natalya alikulia katika familia tajiri ambayo ilimpenda na kumuelewa. Msichana hakulazimishwa kuchagua bwana harusi, kwa hiyo aliolewa kwa upendo: "Ninampenda Grishka, lakini sitaolewa na mtu mwingine yeyote." Na alioa maskini. Turk, akiwa na dhambi nyuma yake Familia mpya ilimpenda binti-mkwe na hata kumharibu, na hivi karibuni Natalya aligundua kuwa mume wake wa kisheria Grisha bado alikuwa ameshikamana na Aksinya: "Sikupendi, Natasha, usipende. hasira, usiwe na hasira, lakini hautabadilisha chochote. Watoto wanazaliwa katika familia, hisia za Natalya huhamishiwa kwa watoto, kwa jamaa zake.)

- Tulikutana na wahusika wakuu ambao Gregory aliwapenda. Tofauti kati ya picha za Natalya na Aksinya ina jukumu gani katika riwaya? Ni nini kinachotuvutia kwa kila mmoja wao?

(Natalya ni mfano halisi wa nyumba na familia. Uadilifu wake, usafi, uaminifu, kujitolea huelezewa na Sholokhov kwa upendo na huruma kwa shujaa huyu.

Kusoma vifungu (sehemu ya 5.sura ya 8. kutoka kwa maneno "Ilyinichna aliwabeba watoto mikononi mwake ... kwa maneno "... alipiga kwa furaha ya kiburi", kutoka kwa maneno "... Grigory aliweka mkono wake" kwa maneno "... lakini vipi"

Upendo wa Aksinya unaonyeshwa kwa kujitolea bila mipaka, kuhamisha katikati ya maisha ya mtu kwa mtu mwingine. Hii ni hisia ya kina, ya shauku. Grigory anapenda Natalya na Aksinya. Natalya alimshangaza kwa "aina fulani ya uzuri wa ndani." Yeye ni wote katika kipengele cha nyumba, familia, yeye ni mama asiye na ubinafsi na mwenye upendo. Upendo kwa Aksinya ni nguvu kuliko Gregory mwenyewe. "Urembo wake mbaya", "uzuri wa dharau humvutia sana. Uzuri huu ni bure, unakanusha ujivu wa usawa.)

Tazama kipindi kutoka filamu kipengele"Don tulivu" (mkurugenzi Sergei Gerasimov). "Mkutano wa Aksinya na Natalya huko Yagodnoye."

- Wanawake hawa wote walimpa Gregory mioyo yao, upendo wao. Wote wawili ni wapenzi kwake. Lakini yeye husababisha huzuni, maumivu na mateso kwa wote wawili, bila maana. Jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba yeye bila kujua anakuwa sababu ya kifo cha wanawake wake wapendwa. Na maisha yake yanaporomoka na kupoteza maana yake kwa kifo chao.

- Lakini hata hivyo ....

(Grigory alileta mateso mengi kwa Aksinya na Natalya, lakini pia alionekana kama mwanga, nyota inayoongoza katika maisha yao. Wao wenyewe walichagua njia hii na waliifuata bila ubinafsi hadi mwisho. Wanawake hawa hawakuogopa matatizo, kwa maana Kwa ajili ya mpendwa wao walikuwa tayari kutoa dhabihu. Haikuwa bure kwamba Natalya alisamehe kuondoka kwake, na watoto wapendwa wa Aksinya baada ya Grisha mpendwa walikuwa watoto wake - wageni kwake kwa damu, lakini jamaa kwa sifa zao za kawaida. wapendwa katika nyuso zao.)

- Maisha ya kibinafsi yasiyo na furaha ya mashujaa, kifo cha Aksinya, wakati Grigory, "aliyekufa kwa mshtuko, aligundua kuwa kila kitu kimekwisha, kwamba kila kitu kinachoweza kutokea katika maisha yake kilikuwa tayari kimetokea," ni ya kusikitisha.

Lakini maisha yataendelea. Onyesho la mwisho: Gregory anasimama “mlangoni mwa nyumba yake,” akiwa amemkumbatia mwanawe. Hapa, katika nyumba ya baba yangu, katika nchi yangu ya asili, mwanzo wote na miisho yote ya maisha.

(dondoo kutoka kwa filamu ya kipengele)

- Miaka na karne hupita, lakini mtu atapambwa kila wakati na sifa hizo ambazo ni asili katika picha zisizoweza kusahaulika za mashujaa wa riwaya ya M. Sholokhov "Quiet Don". Ziorodheshe.

(Uzuri wa kiroho, uvumilivu, sifa za juu za maadili, uwezo wa upendo usio na ubinafsi na usio na ubinafsi, kufanya kazi kwa bidii, kupenda kwa nini nyumbani, heshima kwa watu wazima, uaminifu)

3. Hitimisho.

- Guys, katika siku zijazo mtakuwa na familia zenu wenyewe. Natumaini kwamba sifa hizi za kimaadili ambazo tulizungumza leo zitakusaidia kwa mawazo kukaribia uundaji wa "kitengo cha jamii" hii na kuwa na furaha.

Kusoma dondoo kutoka kwa insha za wanafunzi kuhusu maadili ya familia, kuhusu umuhimu wa nyumba ya baba katika maisha ya mtu)

(Wakati wa somo, wasilisho la somo na vipande kutoka kwa filamu ya kipengele na S. Gerasimov "Quiet Don" hutazamwa)

4. Kazi ya nyumbani kwa vikundi.

Uchambuzi wa kipindi:

Kundi la I. "Adhabu ya Gregory na baba yake kwa uhusiano wa kimapenzi na Aksinya" (vol. 1. Kitabu cha 1).

Kikundi cha 2. “Sherehe Katika Arusi” (kitabu cha kwanza, sehemu ya 1, sura ya 21.23

Kikundi cha 3. "Kuandikishwa kwa huduma ya jeshi" (Sehemu ya 2, Sura ya 21)

TASWIRA YA VITA VYA WENYEWE. Kuinuka juu ya kila siku na kuona umbali wa historia inamaanisha kuwa mtawala wa mawazo ya wakati wako, kujumuisha mizozo kuu na picha za ulimwengu mkubwa. kipindi cha kihistoria, kugusa kinachojulikana " mandhari ya milele" M. A. Sholokhov alijitangaza sio tu kwa Kirusi, bali pia katika fasihi ya ulimwengu, akionyesha enzi hiyo katika kazi yake kuwa na nguvu na ya kushangaza zaidi kuliko waandishi wengine wengi waliweza kufanya.

Mnamo 1928, Mikhail Sholokhov alichapisha kitabu cha kwanza cha "Quiet Don", cha pili - mnamo 1929, cha tatu - mnamo 1933, cha nne - mwanzoni mwa 1940. Katika riwaya ya Epic ya Sholokhov, kanuni kuu ya Tolstoy inashinda: "kamata kila kitu." Kwenye kurasa za simulizi la Sholokhov, tabaka tofauti zaidi za jamii ya Urusi zinawakilishwa: Cossacks masikini na matajiri, wafanyabiashara na wasomi, waheshimiwa na wataalamu wa kijeshi. Sholokhov aliandika: "Ningefurahi ikiwa, nyuma ya maelezo ... ya maisha ya Don Cossacks, msomaji ... kuzingatia kitu kingine: mabadiliko makubwa katika maisha ya kila siku, maisha na saikolojia ya kibinadamu ambayo yalitokea kama matokeo ya vita na mapinduzi." Epic ya Sholokhov inaonyesha muongo mmoja wa historia ya Urusi (1912-1922) katika moja ya zamu zake kali. Nguvu ya Soviet ilileta msiba mbaya, usio na kifani - vita vya wenyewe kwa wenyewe. Vita ambayo haimwachi mtu nyuma, inalemaza hatima na roho za wanadamu. Vita vinavyomlazimisha baba kumuua mwanawe, mume kuinua mkono wake dhidi ya mkewe, dhidi ya mama yake. Damu ya mwenye hatia na asiye na hatia inatiririka kama mto.

Riwaya ya Epic ya M. Sholokhov "Quiet Don" inaonyesha moja ya sehemu za vita hivi - vita dhidi ya ardhi ya Don. Ilikuwa kwenye ardhi hii ambapo historia ya vita vya wenyewe kwa wenyewe ilifikia mchezo huo na uwazi ambao hufanya iwezekane kuhukumu historia ya vita vyote.

Kulingana na M. Sholokhov, ulimwengu wa asili, ulimwengu wa watu wanaoishi kwa uhuru, upendo na kufanya kazi duniani, ni nzuri, na kila kitu ambacho ulimwengu huu huharibu ni cha kutisha na kibaya. Hakuna vurugu, mwandishi anaamini, inaweza kuhesabiwa haki na chochote, hata kwa wazo linaloonekana kuwa sawa kwa jina ambalo limefanywa. Kitu chochote kinachohusishwa na vurugu, kifo, damu na maumivu hawezi kuwa nzuri. Hana wakati ujao. Maisha tu, upendo, rehema ndio vina siku zijazo. Wao ni wa milele na muhimu wakati wote. Ndio maana matukio katika riwaya yanayoelezea kutisha kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe, matukio ya vurugu na mauaji ni ya kusikitisha sana. Mapambano kati ya wazungu na wekundu kwenye Don, yaliyotekwa na Sholokhov katika riwaya yake ya epic, yamejawa na janga kubwa zaidi na kutokuwa na maana kuliko matukio ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Haikuweza kuwa vinginevyo, kwa sababu sasa wale ambao walikua pamoja, walikuwa marafiki, ambao familia zao ziliishi karibu kwa karne nyingi, ambazo mizizi yao ilikuwa imeunganishwa kwa muda mrefu, walikuwa wakiua kila mmoja.

Vita vya wenyewe kwa wenyewe, kama nyingine yoyote, hujaribu kiini cha mtu. Babu mmoja aliyedhoofika, mshiriki katika vita vya Uturuki, akiwaelekeza vijana hao, alishauri hivi: “Kumbuka jambo moja: ukitaka kuwa hai, kutoka katika vita vya kufa ukiwa mzima, ni lazima uimarishe ukweli wa kibinadamu.” "Ukweli wa kibinadamu" ni agizo ambalo limethibitishwa na Cossacks kwa karne nyingi: "Usichukue vita vya mtu mwingine - mara moja. Mungu apishe mbali kuwagusa wanawake, na unahitaji kujua sala* kama hiyo. Lakini katika vita vya wenyewe kwa wenyewe, amri hizi zote zinakiukwa, kwa mara nyingine tena zikisisitiza asili yake ya kupinga ubinadamu. Kwa nini mauaji haya ya kutisha yalifanyika? Kwa nini ndugu alimpinga ndugu, na mwana dhidi ya baba yake? Wengine waliuawa ili kuishi katika ardhi yao kama walivyozoea, wengine - ili kuanzisha mfumo mpya, ambayo ilionekana kwao kuwa sahihi zaidi na ya haki, wengine walitimiza yao wajibu wa kijeshi, kusahau juu ya jukumu kuu la mwanadamu kwa maisha yenyewe - kuishi tu; Pia kulikuwa na wale ambao waliua kwa ajili ya utukufu wa kijeshi na kazi. Je, ukweli ulikuwa upande wa mtu yeyote? Sholokhov katika kazi yake anaonyesha kuwa Wekundu na Wazungu wote ni wakatili na wasio na ubinadamu. Matukio yanayoonyesha ukatili wa wote wawili yanaonekana kuakisi na kusawazisha.

Aidha, hii inatumika si tu kwa maelezo ya shughuli za kijeshi wenyewe, lakini pia kwa picha za uharibifu wa wafungwa, uporaji na vurugu dhidi ya raia. Hakuna ukweli kwa upande wa mtu yeyote - Sholokhov anasisitiza tena na tena. Na ndio maana hatima ya vijana wanaojihusisha na matukio ya umwagaji damu ni mbaya sana. Ndio maana hatima ya Grigory Melekhov, mwakilishi wa kawaida wa kizazi kipya cha Don Cossacks, ni ya kusikitisha sana, akiamua kwa uchungu "nani wa kuwa naye".

Familia ya Grigory Melekhov ilionekana kwenye riwaya kama microcosm ambayo, kana kwamba kwenye kioo, msiba wa Cossacks nzima na msiba wa nchi nzima ulionekana. Melekhovs walikuwa familia ya kawaida ya Cossack, yenye sifa zote za kawaida za Cossacks, isipokuwa kwamba sifa hizi zilijidhihirisha wazi zaidi ndani yao. Katika familia ya Melekhov, kila mtu ni wa hiari, mkaidi, huru na mwenye ujasiri. Wote wanapenda kazi, ardhi yao na Don wao mtulivu. Vita vya wenyewe kwa wenyewe vinaingia katika familia hii wakati wana wote wawili, Peter na Gregory, wanachukuliwa mbele. Wote wawili ni Cossacks halisi, ambao huchanganya kwa usawa bidii, ujasiri wa kijeshi na shujaa. Peter ana mtazamo rahisi wa ulimwengu. Anataka kuwa afisa, na hasiti kuchukua kutoka kwa walioshindwa chochote ambacho kinaweza kuwa na manufaa katika kaya. Grigory amejaliwa kuwa na hali ya juu ya haki, hataruhusu wanyonge na wasio na kinga kunyanyaswa, au kujipatia "nyara"; mauaji ya kipumbavu ni chukizo kwa utu wake. Grigory, kwa kweli, ndiye mtu mkuu katika familia ya Melekhov, na msiba wa hatima yake ya kibinafsi umeunganishwa na msiba wa familia yake na marafiki.

Wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, ndugu wa Melekhov walijaribu kuondoka, lakini walilazimishwa katika hatua hii ya umwagaji damu. Hofu nzima iko katika ukweli kwamba hakukuwa na nguvu kwa wakati ambayo inaweza kuelezea hali ya sasa kwa Cossacks: baada ya kugawanywa katika kambi mbili zinazopigana, Cossacks, kwa asili, walipigania kitu kimoja - kwa haki ya kufanya kazi juu yao. ardhi ili kulisha watoto wao, na sio kumwaga damu kwenye ardhi takatifu ya Don. Janga la hali hiyo pia liko katika ukweli kwamba vita vya wenyewe kwa wenyewe na uharibifu wa jumla viliharibu ulimwengu wa Cossack sio tu kutoka nje, lakini pia kutoka ndani, na kuanzisha kutokubaliana katika uhusiano wa kifamilia. Mizozo hii pia iliathiri familia ya Melekhov. Wana Melekhov, kama wengine wengi, hawaoni njia ya kutoka kwa vita hivi, kwa sababu hakuna serikali - sio nyeupe au nyekundu - inayoweza kuwapa ardhi na uhuru, ambayo wanahitaji kama hewa.

Janga la familia ya Melekhov sio tu kwa msiba wa Peter na Gregory. Hatima ya mama ya Ilyinichna, ambaye alipoteza mtoto wake wa kiume, mume, na binti-wakwe, pia ni ya kusikitisha. Tumaini lake pekee ni mtoto wake Gregory, lakini moyoni anahisi kwamba hana maisha ya baadaye. Wakati huo umejaa janga wakati Ilyinichna anakaa kwenye meza moja na muuaji wa mtoto wake, na jinsi anavyosamehe bila kutarajia na kumkubali Koshevoy, ambaye anamchukia sana!

Lakini mbaya zaidi katika familia ya Melekhov, kwa kweli, ni hatima ya Grigory. Yeye, ambaye ana hali ya juu ya haki na alipata mizozo ya ulimwengu zaidi kuliko wengine, alipata fursa ya kupata mabadiliko yote ya Cossacks wastani katika vita vya wenyewe kwa wenyewe. Akipigana upande wa wazungu, anahisi kutengwa kwake kwa ndani kutoka kwa wale wanaowaongoza; wekundu pia ni mgeni kwake kwa asili. Kitu pekee anachojitahidi kwa roho yake yote ni kazi ya amani, furaha ya amani katika nchi yake. Lakini heshima ya kijeshi na wajibu humlazimu kushiriki katika vita. Maisha ya Gregory ni mlolongo unaoendelea wa hasara chungu na tamaa. Mwishoni mwa riwaya tunamwona akiwa amevunjika moyo, amechoka na maumivu ya kupoteza, bila tumaini la siku zijazo.

Kwa miaka mingi, ukosoaji uliwashawishi wasomaji kwamba katika kuonyesha matukio ya miaka hiyo, Sholokhov alikuwa upande wa mapinduzi, na mwandishi mwenyewe, kama tunavyojua, alipigana upande wa Reds. Lakini sheria za ubunifu wa kisanii zilimlazimisha kuwa na malengo na kusema katika kazi yake kile alichokataa katika hotuba zake za umma: vita vya wenyewe kwa wenyewe vilivyotolewa na Wabolsheviks, ambavyo vilivunja familia zenye nguvu na bidii, ambazo zilivunja Cossacks, ilikuwa tu utangulizi wa janga kubwa ambalo nchi ingetumbukia katika miaka mingi.

K. Fedin alithamini sana kazi ya M. Sholokhov kwa ujumla na riwaya ya "Quiet Don" haswa. "Sifa ya Mikhail Sholokhov ni kubwa," aliandika, "katika ujasiri ambao ni asili katika kazi zake. Kamwe hakuepuka migongano ya asili ya maisha... Vitabu vyake vinaonyesha mapambano kwa ukamilifu wake, wakati uliopita na wa sasa. Na ninakumbuka kwa hiari agano la Leo Tolstoy, ambalo alijitolea katika ujana wake, agano sio tu sio kusema uwongo moja kwa moja, lakini pia sio kusema uwongo vibaya - kwa ukimya. Sholokhov hanyamazi, anaandika ukweli wote.

1. Vita ni janga kwa watu wenye amani.
2. Shauku ya kikosi cha kwanza cha askari.
3. "Leo ndugu, na kesho adui."

Vita yoyote ni janga kubwa kwa watu ambao inakuja katika nchi yao. Sholokhov katika riwaya yake "Quiet Don" anaelezea kwa ustadi janga hili la kitaifa. Vita vya Kwanza vya Ulimwengu vilitangulia Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Na vijiji vingi vya Cossack tayari vimehisi ugumu wa wakati wa vita. Kila mmoja wao tayari amekusanyika na kutuma jeshi lake la kwanza. Familia nyingi tayari zimegundua kwamba watalazimika kuendesha mashamba yao bila wanaume. Na wengine hata waliweza kupokea mazishi.

Cossacks walivutiwa mzozo mpya. Badala ya kukomesha, vita vilijitokeza - katika maeneo mapya, katika mashamba yao wenyewe, ambayo wanawake hawakuwa na wakati wa kulima vizuri, katika vijiji vyao, ambapo watoto wadogo waliachwa bila ulinzi. Kwa kihistoria, makazi ya Cossack yalikuwa ya kijeshi, lakini miaka mingi ya maisha ya amani iliwafundisha watu kutatua maswala yenye utata bila silaha. Na Cossacks za nyakati za vita vya wenyewe kwa wenyewe vilivyoelezewa na Sholokhov sio tena mashujaa wakali ambao walikuwa wa kwanza kupanga makazi haya. Baada ya vita, walitamani jembe na maisha ya nyumbani yaliyopimwa. Lakini vita haikuacha na ilihitaji infusions mpya kila wakati: watu, chakula, sare. Vijiji vya Cossack vilizidi kuwa masikini siku baada ya siku. Katika kila nyumba, siku mpya ilipokelewa kwa kutisha: Labda mazishi yangekuja, au wanyang'anyi wenye njaa wangeshambulia, au waliojeruhiwa kutoka kwa jeshi lililovunjika wangezurura ndani, au ng'ombe wa mwisho angechukuliwa kutoka uwanjani kulisha jeshi. au amri ingekuja kuandaa kwa haraka na kuweka tayari kwa vita. Mashamba mengi yaliharibiwa kabisa na nyumba zilichomwa moto. Kulikuwa na familia ambapo mama alipokea mazishi kwa kila mtoto wa kiume na, baada ya kuonana na mume wake mwenye huzuni, alikufa kwenye benchi kutokana na kukata tamaa.

Vikosi vya kwanza vya kijiji vilikuwa na vifaa kama gwaride la kijeshi. Waandikishaji wenye furaha wa safu ya kwanza walishindana ili kupata bora sare za kijeshi, mapambo mazuri zaidi kwa farasi. Wakiwa wamevalia mavazi ya juu, juu ya farasi wapiganaji maridadi, wavulana waliruka mbele ya shamba zima na mbele ya kila mmoja. Ustadi wa kitoto uling'aa kila uso. Habari za vita zilionekana kuwa habari njema, kama fursa ya kupumzika kutoka kwa maisha ya kawaida ya kijijini, ili kuonyesha ushujaa wa mtu.

"Matendo ya kijeshi" ya kwanza kabisa yalileta tamaa kali. Badala ya mapigano ya furaha na mashambulizi ya hasira ambayo wavulana waliota sana, regiments zilitembea na kutembea, sasa mbele na kisha nyuma. Kisha adui angeshambulia ghafula na kuvunja safu zisizotarajiwa. Wakati wa kukabiliwa na kifo kwa mara ya kwanza, sio kila mtu alikuwa tayari kuona uso wake wa kutisha. Kwa hofu, wengi hawakutaka kurudi kazini baada ya vita vya kwanza. Hasira kali ya wanamgambo wa Cossacks ilibaki tu katika kumbukumbu zao na katika hadithi za wazee.

Wale ambao waliweza kuondokana na hofu yao na kufanikiwa kudumisha heshima ya watu wao hawakuwa tayari kwa hatua ya kijeshi ya kitaaluma. Kambi za mafunzo za kila mwaka ambazo zilifanywa kuwafunza wanajeshi ziligeuka kuwa utaratibu tu. Bila mafunzo na ujuzi wa kijeshi, wavulana wakawa shabaha rahisi kwa jeshi la kawaida la Wajerumani. Hili, kwa kweli, ndilo ambalo Wabolshevik walipaswa kucheza, kuinua vita vya wenyewe kwa wenyewe wakati wa msiba mbaya wa kitaifa. Na hesabu iligeuka kuwa sahihi. Wengi wa askari, wamechoka na wamechoka, waliamini ahadi za mwisho wa haraka wa vita, na pamoja na kupokea nguvu zote.

Kwa wakati huu, janga la vita lilizidishwa mara nyingi na ukweli kwamba watu, ambao jana walikuwa wamesimama kwenye mitaro bega kwa bega, walitawanyika pande tofauti za mbele. Askari waliochoka walitupa chini silaha zao, kama viongozi wa Bolshevik walivyoita, na kwenda nyumbani. Walileta nyumbani mawazo ya jamii huru, kupinduliwa kwa mfalme na mamlaka, waliwaambia baba zao na ndugu zao wadogo kuhusu hili ili kuwaamsha kutetea mfumo mpya. Lakini wazee ambao waliishi maisha yao waligeuka kuwa sio wepesi sana. Ingawa maisha ya nyumbani hayakuwa rahisi, yaliungwa mkono kabisa na mila. Kila mtu alijua nafasi yake katika jamii, uwezo wao. Jinsi ya kuishi chini ya serikali mpya bado haijulikani. Huwezi kuishi bila nguvu - wazee wanajua hili kwa hakika. Na ikiwa serikali mpya itaanza na vita, basi mtu hawezi kutarajia mema kutoka kwake.

Kwa hiyo mababa hawakuwasaidia wana wao. Ndugu wachanga walikabili chaguo ngumu: kuwa adui wa baba au kaka yao. Baba yangu alinipa uhai na kunifundisha kila kitu anachojua. Endelea kuishi na ndugu yangu. Katika nyakati ngumu, ni nani atakayesaidia isipokuwa baba yako na kaka yako? Lakini mgawanyiko huu haukuleta huzuni zaidi kwa mtu yeyote kuliko kwa mama. Jana, familia yenye nguvu, ndugu, ambao walimfurahisha mama yao kwa Nguvu na ujana wao, wanatazamana kama maadui. Kwa mama, kila kitu ni nzuri kwamba mtoto wake ni mzuri, lakini unawezaje kuweka ukweli mbili katika kifua kimoja? Na hakuna furaha kwa mama: watoto wamerudi, lakini wageni.

Bahati mbaya hii ilitoka majumbani na kuingia jeshini. Ndugu, wenzangu wa jana, majirani wamekuwa maadui. Walakini, huzuni mbaya zaidi haikuwa hii, lakini ukweli kwamba wengi wa wale waliochukua njia mpya hawakufikiria juu ya asili yake. Ni wachache tu waliofikia kiini cha wazo hilo. Wengine waliamini tu uwezekano wa maisha yenye furaha na amani. Farasi pia walikuwa na furaha kuhusu nchi ya ahadi. Wanaume hawa rahisi, ambao hawakuwahi kusoma siasa, bila kusita waliamini wananadharia ambao walizungumza kwa shauku na kusadikisha. Ukweli ni kwamba wavulana hawa hawakutaka chochote kibaya kwa wandugu wao. Lakini hawakutaka kuona kwamba mawazo yao yalipingana na sayansi ambayo ilikuwa imesitawi kati ya watu. Sayansi ambayo babu zao waliishi kwa karne nyingi, ambayo wao wenyewe walikua.

Lakini wakati huu mila imepungua. Watu waliochoka, waliochoka walikubali sheria mpya. Na serikali mpya ilianza safari yake nchini kote kwa nguvu kamili. Katika riwaya ya "Quiet Don" Sholokhov haelezei muundo wa jamii mpya. Walakini, hatua za kwanza haziahidi tena kitu chochote kizuri. Nchi inaharibiwa, mashamba yanaharibika. Wakulima maskini zaidi kabla ya vita walipoteza hata makombo waliyokuwa nayo. Raia wapya wa nchi mpya walipaswa kuvikwa na kulishwa. Na uharibifu ulianza tena - ugawaji wa ziada. Serikali ya kijeshi haijui jinsi ya kuishi kwa amani - wale ambao waliahidi amani na furaha baada ya kushindwa kwa "adui wa darasa" walianza kutafuta "adui wa darasa" mpya. Misiba haiji peke yake. Kama mpira wa theluji, huviringika na, ikiongezeka uzito na kasi, huwafagilia mbali wahasiriwa zaidi na zaidi kwenye njia yake.

PICHA YA VITA VYA WENYEWE IKIWA NI MSIBA WA WANANCHI

Sio tu vita vya wenyewe kwa wenyewe, vita yoyote ni janga kwa Sholokhov. Mwandishi anaonyesha kwa uthabiti kwamba ukatili wa vita vya wenyewe kwa wenyewe ulitayarishwa na miaka minne ya Vita vya Kwanza vya Kidunia.

Mtazamo wa vita kama janga la kitaifa unawezeshwa na ishara mbaya. Katika usiku wa kutangazwa kwa vita huko Tatarskoye, "usiku bundi alinguruma kwenye mnara wa kengele. Vilio visivyo na utulivu na vya kutisha vilining'inia juu ya shamba hilo, na bundi akaruka kutoka kwenye mnara wa kengele hadi kwenye kaburi, akiwa amechomwa na ndama, akiomboleza juu ya makaburi ya kahawia, yenye nyasi.
"Itakuwa mbaya," wazee walitabiri, wakisikia simu za bundi kutoka makaburini.
"Vita itakuja."

Vita vililipuka kwenye kureni za Cossack kama kimbunga cha moto tu wakati wa mavuno, wakati watu walithamini kila dakika. Yule mjumbe alikimbia juu, akiinua wingu la vumbi nyuma yake. Jambo la kutisha limekuja ...

Sholokhov anaonyesha jinsi mwezi mmoja tu wa vita unavyobadilisha watu zaidi ya kutambuliwa, kulemaza roho zao, kuwaangamiza hadi chini kabisa, na kuwafanya wauangalie ulimwengu unaowazunguka kwa njia mpya.
Hapa mwandishi anaelezea hali ilivyokuwa baada ya moja ya vita. Kuna maiti zimetawanyika katikati ya msitu. “Tulikuwa tumelala chini. Bega kwa bega, katika pozi mbalimbali, mara nyingi ni chafu na za kutisha.”

Ndege inaruka na kuangusha bomu. Kisha, Yegorka Zharkov anatambaa kutoka chini ya vifusi: "Matumbo yaliyotolewa yalikuwa yanavuta sigara, yakitoa rangi ya waridi na bluu."

Huu ni ukweli usio na huruma wa vita. Na ni kufuru iliyoje dhidi ya maadili, akili, na usaliti wa ubinadamu, utukufu wa ushujaa ukawa chini ya hali hizi. Majenerali walihitaji "shujaa". Na "alibuniwa" haraka: Kuzma Kryuchkov, ambaye inadaiwa aliua zaidi ya Wajerumani kumi na wawili. Walianza hata kutengeneza sigara zenye picha ya “shujaa” huyo. Vyombo vya habari viliandika juu yake kwa furaha.
Sholokhov anazungumza juu ya kazi hiyo kwa njia tofauti: "Na ilikuwa hivi: watu ambao waligongana kwenye uwanja wa kifo, ambao hawakuwa na wakati wa kuvunja mikono yao katika uharibifu wa aina yao wenyewe, kwa hofu ya mnyama iliyowashinda, wakajikwaa, wakaangushwa, wakapiga mapigo ya upofu, wakajikata viungo vyao na farasi zao, wakakimbia, wakitishwa na risasi, aliyeua mtu, walemavu wa maadili wakatawanyika.
Waliita jambo la ajabu."

Watu walio mbele wanakatana kwa njia ya kizamani. Wanajeshi wa Urusi huning'iniza maiti kwenye uzio wa waya. Artillery ya Ujerumani hapo awali askari wa mwisho huharibu rafu nzima. Dunia imejaa damu ya mwanadamu. Kuna vilima vya makaburi vilivyowekwa kila mahali. Sholokhov aliunda maombolezo ya kuomboleza kwa wafu, na kulaani vita kwa maneno yasiyoweza kupinga.

Lakini mbaya zaidi katika taswira ya Sholokhov ni vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa sababu yeye ni fratricidal. Watu wa tamaduni moja, imani moja, damu moja walianza kuangamizana kwa kiwango ambacho hakijawahi kutokea. "Ukanda huu wa kusafirisha" wa mauaji yasiyo na maana, ya kikatili ya kutisha, yaliyoonyeshwa na Sholokhov, yanatetemeka hadi msingi.

... Punisher Mitka Korshunov haiwaachii wazee au vijana. Mikhail Koshevoy, kukidhi hitaji lake la chuki ya darasa, anaua babu yake wa miaka mia Grishaka. Daria anampiga risasi mfungwa. Hata Gregory, akishindwa na psychosis ya uharibifu usio na maana wa watu katika vita, anakuwa muuaji na monster.

Kuna matukio mengi ya kushangaza katika riwaya. Mmoja wao ni kulipiza kisasi kwa maafisa arobaini waliotekwa na Podtelkovites. “Risasi zilifyatuliwa kwa hasira. Maafisa hao, waligongana, walikimbia pande zote. Luteni mwenye macho mazuri ya kike, akiwa amevaa kofia nyekundu ya afisa, alikimbia, akishika kichwa chake kwa mikono yake. Risasi hiyo ilimfanya aruke juu, kana kwamba juu ya kizuizi. Alianguka na hakusimama kamwe. Wanaume wawili walimkata nahodha mrefu na jasiri. Alishika blade za sabers, damu iliyomwagika kutoka kwenye viganja vyake vilivyokatwa kwenye mikono yake; alipiga kelele kama mtoto, akaanguka kwa magoti, nyuma yake, akitikisa kichwa chake kwenye theluji; usoni mtu aliweza kuona macho ya damu tu na mdomo mweusi, uliotobolewa kwa mayowe ya mfululizo. Uso wake ulipigwa na mabomu ya kuruka, kwenye mdomo wake mweusi, na bado alikuwa akipiga kelele kwa sauti nyembamba ya hofu na maumivu. Kunyoosha juu yake, Cossack, akiwa amevaa koti na kamba iliyochanika, alimaliza kwa risasi. Kadeti mwenye nywele zilizopinda karibu avunje mnyororo - ataman fulani akamshika na kumuua kwa pigo nyuma ya kichwa. Ataman huyohuyo aliendesha risasi kati ya mabega ya akida, ambaye alikuwa akikimbia katika koti lililofunguliwa kwa upepo. Yule jemadari akaketi chini na kujikuna kifua chake kwa vidole vyake hadi akafa. Podesaul mwenye mvi aliuawa papo hapo; Kuagana na maisha yake, alipiga shimo refu kwenye theluji na angempiga kama farasi mzuri kwenye kamba ikiwa Cossacks, ambao walimhurumia, hawakummaliza. Mistari hii ya maombolezo inaelezea sana, imejaa hofu kwa kile kinachofanywa. Wanasomwa kwa uchungu usiovumilika, kwa woga wa kiroho na kubeba ndani yao laana ya kukata tamaa zaidi ya vita vya kindugu.

Sio mbaya sana ni kurasa zilizowekwa kwa utekelezaji wa Podtelkovites. Watu, ambao mwanzoni "kwa hiari" walikwenda kwenye mauaji "kana kwa tamasha adimu ya kufurahisha" na wamevaa "kama kwa likizo", wanakabiliwa na ukweli wa mauaji ya kikatili na ya kinyama, wana haraka ya kutawanyika, ili kufikia wakati wa kulipiza kisasi viongozi - Podtelkov na Krivoshlykov - hakukuwa na chochote kilichobaki watu wachache.
Walakini, Podtelkov amekosea, akiamini kwa kiburi kwamba watu walitawanyika kwa kutambua kwamba alikuwa sahihi. Hawangeweza kustahimili tamasha la kinyama, lisilo la asili la kifo cha jeuri. Ni Mungu pekee aliyemuumba mwanadamu, na ni Mungu pekee anayeweza kuchukua uhai wake.

Kwenye kurasa za riwaya hiyo, "ukweli" mbili zinagongana: "ukweli" wa Wazungu, Chernetsov na maafisa wengine waliouawa, waliotupwa kwenye uso wa Podtelkov: "Msaliti kwa Cossacks! Msaliti!" na "ukweli" unaopingana wa Podtelkov, ambaye anadhani kwamba analinda maslahi ya "watu wanaofanya kazi."

Wakiwa wamepofushwa na "ukweli" wao, pande zote mbili bila huruma na bila akili, katika aina fulani ya mshtuko wa kipepo, huharibu kila mmoja, bila kugundua kwamba kuna wachache na wachache wa wale waliobaki ambao kwa ajili yao wanajaribu kuanzisha mawazo yao. Kuzungumza juu ya vita, juu ya maisha ya kijeshi ya kabila lenye wapiganaji zaidi kati ya watu wote wa Urusi, Sholokhov, hata hivyo, hakuna mahali, hakuna mstari mmoja, uliosifu vita. Sio bure kwamba kitabu chake, kama ilivyoonyeshwa na msomi maarufu wa Sholokhov V. Litvinov, kilipigwa marufuku na Maoists, ambao walizingatia vita kuwa njia bora ya kuboresha maisha ya kijamii duniani. "Don tulivu" ni kukataa kwa shauku ulaji wowote kama huo. Upendo kwa watu hauendani na kupenda vita. Vita siku zote ni janga la watu.

Kifo katika mtazamo wa Sholokhov ni kile kinachopinga maisha, kanuni zake zisizo na masharti, hasa kifo cha vurugu. Kwa maana hii, muundaji wa "Quiet Don" ni mrithi mwaminifu wa mila bora ya kibinadamu ya fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu.
Kudharau kuangamizwa kwa mwanadamu na mtu vitani, akijua ni majaribu gani anayopitia hisia ya maadili katika hali ya mstari wa mbele, Sholokhov, wakati huo huo, kwenye kurasa za riwaya yake, aliandika picha za kisasa za ujasiri wa kiakili, uvumilivu na ubinadamu ambazo zilifanyika wakati wa vita. Mtazamo wa kibinadamu kwa jirani na ubinadamu hauwezi kuharibiwa kabisa. Hii inathibitishwa, haswa, na vitendo vingi vya Grigory Melekhov: dharau yake ya uporaji, utetezi wa mwanamke wa Kipolishi Franya, uokoaji wa Stepan Astakhov.

Dhana za "vita" na "ubinadamu" ni chuki isiyoweza kulinganishwa kwa kila mmoja, na wakati huo huo, dhidi ya msingi wa mapigano ya wenyewe kwa wenyewe ya umwagaji damu, uwezo wa maadili wa mtu, jinsi anavyoweza kuwa mzuri, umeainishwa wazi. Vita hujaribu sana nguvu ya kiadili, isiyojulikana katika siku za amani. Kulingana na Sholokhov, mema yote ambayo yamechukuliwa kutoka kwa watu, ambayo peke yake yanaweza kuokoa roho katika moto mkali wa vita, ni ya kweli kabisa.