Kuibuka kwa sayansi na hatua kuu za maendeleo yake. Hatua kuu za maendeleo ya sayansi

Hebu tuanze na ukweli kwamba historia ya sayansi ina sifa ya maendeleo ya kutofautiana katika nafasi na wakati: milipuko kubwa ya shughuli hubadilishwa na muda mrefu wa utulivu, unaoendelea hadi kuzuka mpya, mara nyingi katika eneo tofauti. Lakini eneo na wakati wa kuongezeka kwa shughuli za kisayansi haijawahi kuwa bahati mbaya: vipindi vya sayansi inayostawi kawaida hupatana na vipindi vya kuongezeka kwa shughuli za kiuchumi na maendeleo ya kiteknolojia. Baada ya muda, vituo vya shughuli za kisayansi vilihamia maeneo mengine ya Dunia na, badala yake, vilifuata harakati za vituo vya biashara na shughuli za viwanda badala ya kuielekeza.

Sayansi ya kisasa inatanguliwa na kabla ya sayansi kwa namna ya vipengele vya mtu binafsi vya ujuzi vilivyotokea katika jamii za kale (utamaduni wa Sumerian, Misri, China, India). Ustaarabu wa zamani zaidi ulikuza na kukusanya akiba kubwa ya maarifa ya unajimu, hisabati, kibaolojia na matibabu. Lakini ujuzi huu haukwenda zaidi ya upeo wa kabla ya sayansi; ulikuwa wa asili ya maagizo, yaliyowekwa hasa kama maagizo ya mazoezi - kwa ajili ya kutunza kalenda, kupima ardhi, kutabiri mafuriko ya mto, kufuga na kuchagua wanyama. Ujuzi kama huo, kama sheria, ulikuwa na tabia takatifu. Ingawa iliunganishwa na mawazo ya kidini, ilitunzwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi na makuhani haikupata hadhi ya maarifa yenye lengo kuhusu michakato ya asili.

Karibu miaka elfu mbili na nusu iliyopita, kitovu cha shughuli za kisayansi kutoka Mashariki kilihamia Ugiriki, ambapo, kwa msingi wa ukosoaji wa mifumo ya kidini na ya hadithi, msingi mzuri wa sayansi ulitengenezwa. Tofauti na uchunguzi na mapishi yaliyotawanyika ya Mashariki, Wagiriki waliendelea na ujenzi wa nadharia - mifumo iliyounganishwa na iliyoratibiwa ya kimantiki, isiyohusisha tu taarifa na maelezo ya ukweli, lakini pia maelezo na ufahamu wao katika mfumo mzima. dhana ya nadharia fulani. Uundaji wa aina madhubuti za maarifa ya kisayansi, yaliyotengwa na dini na falsafa, kawaida huhusishwa na jina la Aristotle, ambaye aliweka misingi ya awali ya uainishaji wa maarifa anuwai. Sayansi ilianza kufanya kazi kama aina huru ya ufahamu wa kijamii katika enzi ya Hellenistic, wakati utamaduni muhimu wa zamani ulianza kutofautisha katika aina tofauti za shughuli za kiroho.

Katika sayansi ya zamani, wazo la kutokiuka, kulingana na uchunguzi wa hisia na akili ya kawaida. Wacha tukumbuke fizikia ya Aristotle, ambayo uchunguzi wa hisia na akili ya kawaida - na wao tu - huamua asili ya mbinu ya kuelezea ulimwengu na matukio yanayotokea ndani yake. Mafundisho yake yanagawanya ulimwengu katika maeneo mawili, ambayo ni tofauti kwa ubora kutoka kwa kila mmoja katika mali zao za kimwili: eneo la Dunia ("ulimwengu wa sublunary") - eneo la mabadiliko ya mara kwa mara na mabadiliko - na eneo la ether ("supralunar). ulimwengu") - eneo la kila kitu cha milele na kamilifu. Kutokana na hili hufuata msimamo kuhusu kutowezekana kwa fizikia ya jumla ya kiasi cha anga na Dunia, na hatimaye, nafasi ambayo huinua mawazo ya kijiografia hadi cheo cha kutawala kiitikadi. Ilikuwa ni njia hii ya kifalsafa ambayo ilisababisha ukweli kwamba fizikia ya "ulimwengu wa sublunar" hauitaji hesabu - sayansi, kama ilivyoeleweka zamani, juu ya vitu bora. Lakini unajimu, ambao unasoma "ulimwengu wa juu zaidi," unahitaji. Mawazo ya Aristotle kuhusu mwendo na nguvu yalionyesha tu data kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja na hayakutegemea hisabati, lakini kwa akili ya kawaida. Katika fizikia ya watu wa zamani, hakuna kitu kilichosemwa juu ya vitu vilivyoboreshwa, kama vile mwili thabiti kabisa, sehemu ya nyenzo, gesi bora, na haikusemwa kwa usahihi kwa sababu fizikia hii ilikuwa mgeni kwa majaribio yaliyodhibitiwa. Uzoefu wa kila siku au uchunguzi wa moja kwa moja ulitumika kama msingi wa ujuzi, ambao haukufanya iwezekanavyo kuuliza maswali kuhusiana na kiini cha matukio yaliyozingatiwa, na, kwa hiyo, kwa uanzishwaji wa sheria za asili. Aristotle labda angeshangazwa sana na jinsi mwanasayansi wa kisasa anasoma maumbile - katika maabara ya kisayansi iliyozungukwa na ulimwengu, chini ya hali iliyoundwa na kudhibitiwa, ikiingilia kikamilifu mwendo wa asili wa michakato ya asili.

Zama za kidini za Zama za Kati hazikubadilisha sana hali hii ya mambo. Ni mwishoni mwa Zama za Kati, tangu Vita vya Msalaba, ambapo maendeleo ya tasnia yalileta uhai wa ukweli mpya wa mitambo, kemikali na kimwili, ambayo haikutoa nyenzo tu za uchunguzi, lakini pia njia za majaribio. Ukuaji wa uzalishaji na ukuaji unaohusiana wa teknolojia katika Renaissance na nyakati za kisasa ulichangia ukuzaji na usambazaji wa mbinu za utafiti wa majaribio na hisabati. Uvumbuzi wa mapinduzi katika sayansi ya asili uliofanywa wakati wa Renaissance uliendelezwa zaidi katika nyakati za kisasa, wakati sayansi ilianza haraka kuingia katika maisha kama taasisi maalum ya kijamii na hali muhimu kwa utendaji wa mfumo mzima wa uzalishaji wa kijamii. Hii inatumika hasa kwa sayansi ya asili kwa maana ya kisasa, ambayo ilikuwa inakabiliwa na kipindi cha malezi yake wakati huo.

Ni nini kipya ambacho sayansi ya kisasa ilileta mawazo kuhusu ulimwengu?

Wazo la kutokiuka kwa maadili ya kifalsafa na kisayansi, kwa msingi wa akili ya kawaida, lilikataliwa na mawazo ya kifalsafa na sayansi ya asili ya Enzi Mpya. Fizikia inakuwa sayansi ya majaribio, uchunguzi wa hisia umeunganishwa na mawazo ya kinadharia, Mbinu za uondoaji na hisabati inayohusiana ya maarifa huingia katika eneo la kisayansi. Data ya majaribio haifafanuliwa tena na dhana za akili ya kawaida, lakini inafasiriwa na nadharia inayohusiana na dhana ambazo ziko mbali na upesi wa hisia katika maudhui. Nafasi, wakati na jambo lilianza kuvutia watafiti kutoka upande wa kiasi, na hata kama wazo la uumbaji wa asili halikukataliwa, ilichukuliwa kuwa Muumba alikuwa mwanahisabati na aliumba asili kulingana na sheria za hisabati. Galileo alisema kwamba asili inapaswa kuchunguzwa kupitia uzoefu na hisabati, si kupitia Biblia au kitu kingine chochote. Mazungumzo ya majaribio na asili yanahusisha uingiliaji kati amilifu badala ya uchunguzi wa kupita kiasi. Jambo linalochunguzwa lazima ligawanywe na kutengwa hapo awali ili liweze kutumika kama ukadiriaji wa hali fulani bora, labda isiyoweza kufikiwa kimwili, lakini kulingana na mpango wa dhana unaokubalika. Asili, kana kwamba katika kesi ya mahakama, inahojiwa kupitia majaribio kwa jina la kanuni za kipaumbele. Majibu ya Asili yanarekodiwa kwa usahihi zaidi, lakini usahihi wao hutathminiwa kulingana na ukamilifu ambao humuongoza mtafiti katika kuanzisha jaribio. Kila kitu kingine kinazingatiwa sio habari, lakini athari za sekondari ambazo zinaweza kupuuzwa. Sio bila sababu kwamba katika enzi ya kuibuka kwa sayansi ya kisasa katika tamaduni ya Uropa kulikuwa na ulinganisho mkubwa wa majaribio na mateso ya asili, ambayo mtafiti lazima atoe kutoka kwa maumbile siri zake za ndani. Wazo la sayansi kama biashara ambayo huingia ndani zaidi na zaidi ndani ya siri za uwepo huonyeshwa katika mtazamo wa busara, kulingana na ambayo shughuli ya sayansi ni mchakato unaolenga kufichua mwisho wa siri za uwepo.

Waanzilishi wa sayansi ya kisasa waliona katika mazungumzo kati ya mwanadamu na maumbile hatua muhimu kuelekea uelewa wa kimantiki wa maumbile. Lakini walidai mengi zaidi. Galileo na wale waliomfuata waliamini kwamba sayansi inaweza kufunua ukweli wa ulimwengu kuhusu asili. Kwa maoni yao, si tu kwamba asili imeandikwa katika lugha ya hisabati ambayo inaweza kuelezewa kupitia majaribio yaliyoundwa vizuri, lakini lugha ya asili yenyewe ni ya pekee. Kuanzia hapa sio mbali na hitimisho juu ya usawa wa ulimwengu na, kwa hivyo, upatikanaji wa kuelewa ukweli wa ulimwengu kupitia majaribio ya ndani. Utata wa maumbile ulitangazwa kuwa dhahiri, na utofauti wa asili ili kupatana na kweli za ulimwengu mzima zilizojumuishwa katika sheria za hisabati za mwendo. Asili ni rahisi na haina anasa na sababu za ziada za mambo, Newton alifundisha. Hii ilikuwa sayansi ambayo ilijua mafanikio, yenye ujasiri kwamba ilikuwa na uwezo wa kuthibitisha kutokuwa na nguvu kwa asili kabla ya ufahamu wa akili ya mwanadamu.

Mawazo haya na mengine sawa yalitayarisha mapinduzi katika sayansi ya kisasa, ambayo yalifikia uundaji wa mechanics ya Galileo-Newton - nadharia ya kwanza ya sayansi ya asili. Sayansi ya asili ya kinadharia iliyoibuka katika enzi hii ya kihistoria iliitwa "sayansi ya classical""na kukamilisha mchakato mrefu wa malezi ya sayansi kwa maana sahihi ya neno.

Mbinu ya sayansi ya kitamaduni ilionyeshwa kwa uwazi sana na mwanahisabati wa Ufaransa na mtaalam wa nyota P. Laplace. Aliamini kuwa asili yenyewe iko chini ya uhusiano mgumu, usio na utata kabisa wa sababu, na ikiwa hatuzingatii kila wakati kutokuwa na utata huu, ni kwa sababu ya mapungufu ya uwezo wetu. "Akili ambayo ilijua kwa wakati wowote nguvu zote zinazohuisha maumbile, na nafasi za jamaa za sehemu zake zote, ikiwa kwa kuongezea ingekuwa kubwa vya kutosha kuchanganua data hizi, ingekubali kwa fomula moja harakati za kubwa zaidi. Ulimwengu Ulimwengu uko sawa na mienendo ya atomu ndogo zaidi: kusingekuwa na kitu chochote ambacho kingekuwa kisichotegemeka kwake, na wakati ujao, na vile vile wakati uliopita, ungeonekana mbele ya macho yake. Kwa maoni ya Laplace, kielelezo bora zaidi cha nadharia ya kisayansi ni mechanics ya angani, ambayo, kwa kutegemea sheria za mechanics na sheria ya uvutano wa ulimwengu wote, iliwezekana kueleza “matukio yote ya angani kwa maelezo madogo kabisa.” Haikuongoza tu kwa uelewa wa idadi kubwa ya matukio, lakini pia ilitoa mfano wa "njia ya kweli ya kuchunguza sheria za asili."

Picha ya kisayansi ya ulimwengu ni msingi wa wazo la usawa wa hali ya asili ya matukio ya asili. Aina nzima ya michakato imepunguzwa na harakati za macromechanical, uhusiano wote wa asili na uhusiano umechoka na mfumo wa kufungwa wa sheria za milele na zisizobadilika za mechanics ya classical. Tofauti na mawazo ya kale na hasa ya medieval, asili inatazamwa kutoka kwa mtazamo wa utaratibu wa asili, ambayo vitu vya mitambo tu hufanyika.

Wanafizikia wote wakuu wa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 waliamini kwamba uvumbuzi wote mkubwa na kwa ujumla wote unaowezekana katika fizikia ulikuwa tayari umetimizwa, kwamba sheria na kanuni zilizowekwa hazikuweza kutetereka, matumizi yao mapya tu yaliwezekana, na kwamba, kwa hivyo. maendeleo zaidi ya sayansi ya kimwili yangejumuisha tu ufafanuzi wa maelezo madogo. Fizikia ya kinadharia ilionekana kwa wengi kuwa sayansi iliyokamilishwa, baada ya kumaliza somo lake. Ni muhimu kwamba mmoja wa wanafizikia wakuu wa wakati huo, V. Thomson, akitoa hotuba wakati wa mwanzo wa karne mpya, alisema kwamba fizikia ilikuwa imegeuka kuwa mfumo ulioendelea, kamili wa ujuzi, na maendeleo zaidi yangejumuisha. tu ya baadhi ya maboresho na kuinua kiwango cha nadharia za kimwili. Ukweli, aligundua kuwa uzuri na uwazi wa nadharia zenye nguvu zimefifia kwa sababu ya "mawingu" mawili madogo kwenye anga safi: moja ni kutokuwepo kwa upepo wa ethereal, nyingine ni ile inayoitwa "janga la ultraviolet." Licha ya ukweli kwamba katika nusu ya pili ya karne ya 19. mawazo ya mechanistic kuhusu ulimwengu yalitikiswa kwa kiasi kikubwa na mawazo mapya ya kimapinduzi katika uwanja wa sumaku-umeme (M. Faraday, J. Maxwell), pamoja na msururu wa uvumbuzi wa kisayansi usioelezeka kwa misingi ya sheria za sayansi ya kitamaduni; ulimwengu ulibakia kutawala hadi mwisho wa karne ya 19.

Na kwa hivyo, dhidi ya msingi wa imani hii ya karne nyingi ya wanasayansi wengi katika kutoweza kuharibika kabisa kwa sheria, kanuni na nadharia zilizowekwa na wao na watangulizi wao, mapinduzi yalianza ambayo yalivunja mawazo haya ambayo yalionekana kuwa ya milele. Ujuzi wa mwanadamu umepenya ndani ya tabaka zisizo za kawaida za uwepo na huko kukutana na aina zisizo za kawaida za maada na aina za harakati zake. Imani katika ulimwengu wa sheria za mechanics ya kitamaduni ilitoweka, kwa sababu maoni ya hapo awali juu ya nafasi na wakati, kutogawanyika kwa atomi, uthabiti wa misa, kutoweza kubadilika kwa vitu vya kemikali, sababu isiyo na shaka, nk. Wakati huo huo, hatua ya classical katika maendeleo ya sayansi ya asili ilimalizika, na hatua mpya ilianza yasiyo ya classical sayansi ya asili, inayojulikana na mawazo ya quantum relativistic kuhusu ukweli wa kimwili. Kutoka kwa "mawingu" mawili yaliyotajwa na Thomson kwenye anga ya wazi ya sayansi ya kimwili yalizaliwa nadharia hizo mbili ambazo ziliamua kiini cha fizikia isiyo ya classical - nadharia ya uhusiano na fizikia ya quantum. Na waliunda msingi wa picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu.

Je! Sayansi isiyo ya kawaida inatofautianaje na sayansi ya kitamaduni?

Katika sayansi ya kitamaduni, ujenzi wowote wa kinadharia haukuzingatiwa tu, bali pia uliundwa kwa uangalifu kama jumla ya data ya majaribio, kama njia ya msaidizi ya kuelezea na kutafsiri matokeo ya uchunguzi na majaribio, matokeo yaliyopatikana kwa kujitegemea kwa ujenzi wa kinadharia. Maoni mapya yanachukua nafasi ya yale ya zamani kwa sababu tu yanategemea idadi kubwa ya ukweli, juu ya thamani iliyosafishwa ya kiasi kilichopimwa hapo awali, juu ya matokeo ya uzoefu na matukio yasiyojulikana hapo awali au na vigezo ambavyo havikutambuliwa hapo awali vya michakato iliyosomwa hapo awali. Maarifa ya kisayansi, kwa kuzingatia ukweli kwamba mienendo yote ya maarifa inajumuisha ongezeko endelevu la jumla ya jumla ya ujanibishaji wa majaribio, haijui na haiwezi kujua modeli ya ukuaji isipokuwa ile inayohusiana kipekee na mkusanyiko. Kulingana na maoni haya, maendeleo ya sayansi yanaonekana kuwa ukuaji thabiti wa kile kilichojulikana hapo awali, kama vile ukuta ulionyooka unavyojengwa kwa matofali. Kimsingi, mbinu hii inatambua tu ukuaji wa sayansi, lakini inakataa maendeleo yake ya kweli: picha ya kisayansi ya ulimwengu haibadilika, lakini inapanua tu.

Kazi ya sayansi ya asili ya classical ilionekana katika kutafuta sheria zisizobadilika za asili, na wawakilishi wake bora waliamini kwamba tayari walikuwa wamepata sheria hizi. Hizi zilizingatiwa kanuni za mechanics ya kitamaduni, ambayo inaonyeshwa katika aphorism ya kuelezea ya Lagrange: "Newton ndiye mwanadamu mwenye furaha zaidi, kwa kuwa ukweli unaweza kugunduliwa mara moja tu, na Newton aligundua ukweli huu." Ukuzaji wa fizikia baada ya Newton ulitafsiriwa kama aina ya kupunguzwa kwa kile kilichojulikana na kile kitakachojulikana kwa vifungu vya mechanics ya kitamaduni. Katika mafundisho kama haya, ulimwengu mdogo, ulimwengu mkubwa na ulimwengu wa ulimwengu unapaswa kutii sheria sawa, zikiwakilisha nakala zilizopanuliwa au zilizopunguzwa za kila mmoja. Kwa njia hii, ni ngumu kukubali, kwa mfano, wazo la atomi, saizi na mali ambazo haziwezi kueleweka kwa njia yoyote ndani ya muundo wa kitamaduni. Haishangazi kwamba mpinzani wa nadharia ya atomiki, W. Ostwald, alizingatia nadharia ya atomiki kuwa kama farasi, ambayo lazima itafutwe ndani ya treni ya mvuke ili kuelezea harakati zake. Atomu iko katika umbo la kitu cha kitambo na kwa kweli inafanana sana na farasi kama huyo. Kuelewa ni aina gani ya "farasi" iliyofichwa ndani ya injini ya mvuke ni kazi ya sayansi isiyo ya kawaida - kwanza kuunda mfano, na kisha kuweka maana mpya ndani yake.

Katika sayansi isiyo ya kitamaduni, mtazamo tofauti umekua: nadharia inakuwa sehemu inayoongoza ya mchakato wa utambuzi, kuwa na thamani ya urithi na nguvu ya utabiri, na ukweli hupokea tafsiri yao tu katika muktadha wa nadharia fulani. Kutoka kwa hii inafuata utofauti wa kihistoria wa aina za maarifa ya ulimwengu: kwa sayansi isiyo ya kitamaduni ni muhimu sio tu kupata nadharia inayoelezea anuwai fulani ya matukio, lakini ni muhimu sana kutafuta njia za mpito kutoka kwa nadharia hii. kwa undani zaidi na wa jumla zaidi. Ilikuwa kwa njia hii kwamba nadharia ya uhusiano, mechanics ya quantum, na electrodynamics ya quantum iliibuka na kuanzishwa; "Hatima bora ya nadharia ya kimwili ni kuelekeza njia ya kuundwa kwa nadharia mpya, ya jumla zaidi, ndani ya mfumo ambao inabakia kuwa kikomo."

Upekee wa fizikia isiyo ya classical hufunuliwa, labda, kwa uwazi zaidi katika mbinu ya kutatua swali la uhusiano kati ya somo na kitu. Tofauti na sayansi ya kitamaduni, ambayo inaamini kuwa sifa za somo haziathiri matokeo ya utambuzi kwa njia yoyote, sayansi isiyo ya kitamaduni katika mipangilio yake ya kimbinu inatambua uwepo wa somo katika mchakato wa utambuzi kama lisiloepukika na lisiloweza kuondolewa, na kwa hivyo matokeo ya utambuzi hayawezi ila kuwa na "mchanganyiko wa kujijali." Kila mtu anajua taarifa ya mwanasayansi bora wa karne ya ishirini. N. Bora kwamba "katika tamthilia ya maisha sisi sote ni waigizaji na watazamaji." Kulingana na mwanafizikia mwingine mashuhuri W. Heisenberg, nadharia ya quantum ilianzisha maoni kulingana na ambayo mwanadamu anaelezea na kuelezea asili sio katika, kwa kusema, "ubinafsi wake wazi," lakini ilikataliwa kwa njia ya kipekee kupitia prism ya ubinafsi wa mwanadamu. Akithamini sana kanuni ya K. Weizsäcker: “Asili ilikuwa kabla ya mwanadamu, lakini mwanadamu alikuwa kabla ya sayansi ya asili,” afunua maana yake: “Nusu ya kwanza ya taarifa hiyo inahalalisha fizikia ya kitambo na maadili yayo ya usawa kamili. Nusu ya pili inaelezea kwa nini hatuwezi kujikomboa kutoka kwa vitendawili vya nadharia ya quantum na kutoka kwa hitaji la kutumia dhana za kitamaduni."

Kwa hivyo, baada ya kutokea katika nyakati za kisasa, sayansi hupitia hatua za kitamaduni, zisizo za kitamaduni na zisizo za kitamaduni katika ukuzaji wake, kwa kila ambayo maadili yanayolingana, kanuni na njia za utafiti hutengenezwa, na kifaa cha kipekee cha dhana kinatokea. Lakini kuibuka kwa aina mpya ya busara na picha mpya ya sayansi haipaswi kueleweka kwa urahisi kwa maana kwamba kila hatua mpya husababisha kutoweka kabisa kwa mawazo na mipangilio ya mbinu ya hatua ya awali. Kinyume chake, kuna mwendelezo kati yao. Sayansi isiyo ya kitamaduni haikuharibu mantiki ya kitambo hata kidogo, lakini ilipunguza tu wigo wa hatua yake. Wakati wa kutatua shida kadhaa, maoni yasiyo ya kawaida juu ya ulimwengu na maarifa yanageuka kuwa duni, na mtafiti anaweza kuzingatia mifano ya kitambo (kwa mfano, wakati wa kutatua shida kadhaa katika mechanics ya mbinguni, sio lazima hata kidogo. kuhusisha mashimo ya maelezo ya quantum relativistic).

Inachukuliwa kuwa maendeleo ya sayansi ni ya kuamua, tofauti na kozi isiyotabirika ya matukio yaliyo katika historia ya sanaa. Kuangalia nyuma katika historia ya ajabu na wakati mwingine ya ajabu ya sayansi ya asili, mtu hawezi kusaidia lakini kutilia shaka usahihi wa taarifa hizo. Kuna mifano ya kustaajabisha ya ukweli ambayo imepuuzwa kwa sababu tu hali ya hewa ya kitamaduni haikuwa tayari kuishughulikia katika mpango unaojitegemea. Kwa mfano, wazo la heliocentric, la kutosha kwa ukweli (kutoka kwa maoni ya marehemu Pythagoreans hadi toleo lake la nguvu katika mafundisho ya Aristarchus wa Samos, aliyeishi katika karne ya 111 KK) haikupata jibu sahihi na ilikataliwa na sayansi ya kale, na kosmolojia ya kijiografia ya Aristotle, baada ya kupokea uundaji wa hisabati katika kazi za C. Ptolemy, iliweka kiwango cha ujenzi wa kisayansi na ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya picha ya kisayansi ya ulimwengu wa zamani za marehemu na Zama za Kati hadi karne ya 16. Ni sababu gani za kile kilichotokea? Labda zinapaswa kutafutwa kwa mamlaka ya Aristotle? Au ni maendeleo makubwa zaidi ya kisayansi ya maoni ya kijiografia ikilinganishwa na yale ya heliocentric?

Uendelezaji bora wa mfumo wa geocentric wa dunia, pamoja na mamlaka ya waandishi wake, kwa hakika ulichukua jukumu muhimu katika uanzishwaji wa maoni ya kijiografia. Walakini, ni rahisi kugundua kuwa, kwa kuwa tumejiwekea kikomo kwa maelezo kama haya, tunaacha swali bila kutatuliwa: kwa nini mfumo wa kijiografia uliibuka kuwa na maendeleo bora na ni kwa sababu gani juhudi za utafiti za wafikiriaji bora zaidi ziliibuka. kuwa na lengo la kuendeleza mfumo wa ukweli usiotosheleza?

Jibu, inaonekana, linapaswa kutafutwa kwa ukweli kwamba nadharia yoyote ya kisayansi (pamoja na ujuzi wa kisayansi yenyewe, iliyochukuliwa katika utofauti wake wote) sio matokeo ya kujitegemea na ya kujitegemea ya shughuli ya somo la abstract epistemological. Kuingiliana kwa nadharia katika mazoezi ya kijamii na kihistoria ya jamii na kupitia hiyo katika utamaduni wa jumla wa enzi hiyo ni wakati muhimu zaidi wa uwezekano na maendeleo yake. Ingawa sayansi ni mfumo wa kujiendeleza wa maarifa, hata hivyo, mwenendo wa maendeleo ya maarifa ya kisayansi hatimaye imedhamiriwa na mazoezi ya kijamii ya masomo ya shughuli za utambuzi, mienendo ya jumla ya mila zao za kijamii na kitamaduni. Kwa kuwa katika sayansi ya ulimwengu hakuna nadharia za nasibu kabisa na zimetengwa kabisa na tamaduni nzima ya wanadamu, kuibuka au, kwa usahihi, kukuza wazo hili au lile la kisayansi na mtazamo wake na jamii ya kisayansi ni mbali na kitu kimoja. Kwa kukubalika kwa nadharia mpya, kiwango cha utayari wa enzi ya kihistoria kuitambua ni muhimu zaidi kuliko mazingatio yanayohusiana na talanta ya mwandishi wake au kiwango cha ukuzaji wake. Kuamini, kufuatana na F. Dyson, kwamba ikiwa Aristarko wa Samos angekuwa na mamlaka kubwa kuliko Aristotle, basi unajimu wa anga na fizikia ungeokoa ubinadamu kutoka kwa "giza la ujinga la miaka 1800" inamaanisha kupuuza kabisa muktadha halisi wa kihistoria. E. Schrödinger alisema kweli alipoandika hivi kwa hasira ya wanafalsafa wengi wa sayansi: “Kuna mwelekeo wa kusahau kwamba sayansi zote za asili zinahusiana na utamaduni wa wanadamu wa ulimwenguni pote na kwamba uvumbuzi wa kisayansi, hata ule unaoonekana kuwa wa sasa. zilizo juu zaidi na zinazoweza kufikiwa na uelewa wa wachache waliochaguliwa, bado hazina maana nje ya muktadha wao wa kitamaduni. Sayansi hiyo ya kinadharia ambayo haitambui kwamba muundo wake hatimaye hutumika kwa uigaji wa kuaminika na tabaka la elimu la jamii na mabadiliko katika sehemu ya kikaboni ya picha ya jumla ya ulimwengu; sayansi ya kinadharia, narudia, ambao wawakilishi wao huingiza mawazo kwa kila mmoja kwa lugha ambayo, bora, inaeleweka tu kwa kikundi kidogo cha wasafiri wenzao wa karibu - sayansi kama hiyo hakika itatengana na tamaduni zingine za wanadamu; katika siku za usoni, inaelekea kukosa nguvu na kupooza, haijalishi itaendelea kwa muda gani na haijalishi mtindo huu unadumishwa kwa ukaidi kiasi gani kwa wasomi.”

Falsafa ya sayansi imeonyesha kuwa kama kigezo cha asili ya kisayansi ya ujuzi, tata nzima ya sifa inapaswa kuzingatiwa: ushahidi, intersubjectivity, kutokuwa na utu, kutokamilika, utaratibu, ukosoaji, uasherati, busara.

1. Sayansi ni msingi wa ushahidi kwa maana kwamba masharti yake hayatangazwi tu, si tu kukubaliwa kwa imani, bali yanatolewa na kuthibitishwa katika mfumo ufaao ulioratibiwa na uliopangwa kimantiki. Sayansi inadai uhalali wa kinadharia wa maudhui na mbinu za kupata maarifa haiwezi kuundwa kwa amri au amri. Uchunguzi wa kweli, uchambuzi wa kimantiki, jumla, hitimisho, kuanzisha uhusiano wa sababu-na-athari kulingana na taratibu za busara - hizi ni njia za ushahidi wa ujuzi wa kisayansi.

2. Sayansi inaingiliana kwa maana ya kwamba ujuzi unaopata kwa ujumla ni halali, unafunga kwa wote, kwa kulinganisha, kwa mfano, kwa maoni, ambayo yanajulikana kwa umuhimu usio wa jumla na ubinafsi. Ishara ya uingiliano wa maarifa ya kisayansi imedhamiriwa shukrani kwa ishara ya kuzaliana kwake, ambayo inaonyesha mali ya kutofautiana kwa maarifa yaliyopatikana wakati wa utambuzi na kila somo.

3. Sayansi haina utu kwa maana kwamba wala sifa za mtu binafsi za mwanasayansi, wala utaifa wake au mahali anapoishi haziwakilishwi kwa njia yoyote katika matokeo ya mwisho ya ujuzi wa kisayansi. Mwanasayansi anapotoshwa na udhihirisho wowote unaoonyesha mtazamo wa mtu kwa ulimwengu; Maarifa ya kisayansi yana thamani kubwa kadiri yanavyoonyesha ubinafsi wa mtafiti.

4. Sayansi haijakamilika kwa maana kwamba ujuzi wa kisayansi hauwezi kufikia ukweli kamili, baada ya hapo hakutakuwa na chochote cha kuchunguza. Ukweli kamili, kama maarifa kamili na kamili juu ya ulimwengu kwa ujumla, hufanya kama kikomo cha matarajio ya akili, ambayo hayatafikiwa kamwe. Utaratibu wa lahaja wa harakati ya utambuzi kupitia kitu ni kwamba kitu katika mchakato wa utambuzi kinajumuishwa katika viunganisho vipya na, kwa sababu ya hii, inaonekana katika sifa zote mpya, yaliyomo mpya, kama ilivyokuwa, hutolewa nje ya kitu. , inaonekana kugeuka kila wakati kwa upande wake mwingine, ndani Inafichua mali zote mpya. Kazi ya utambuzi ni kuelewa maudhui halisi ya kitu cha utambuzi, na hii ina maana haja ya kutafakari aina nzima ya mali, miunganisho, na upatanishi wa kitu fulani, ambacho kimsingi hakina kikomo. Kwa sababu hii, mchakato wa ujuzi wa kisayansi hauna mwisho.

5. Sayansi ni ya kimfumo kwa maana ya kuwa ina muundo dhahiri badala ya kuwa mkusanyo usiofungamana wa sehemu. Mkusanyiko wa maarifa tofauti ambayo hayajaunganishwa katika mfumo madhubuti bado haufanyi sayansi. Maarifa ya kisayansi yanategemea sehemu fulani za kuanzia na mifumo ambayo inafanya uwezekano wa kuchanganya maarifa husika katika mfumo mmoja. Maarifa hubadilika kuwa maarifa ya kisayansi wakati mkusanyiko wenye kusudi wa ukweli, maelezo na maelezo yao yanaletwa kwa kiwango cha kuingizwa kwao katika mfumo wa dhana, katika muundo wa nadharia.

6. Sayansi ni muhimu kwa maana kwamba msingi wake ni fikra huru na hivyo huwa tayari kuhoji na kutafakari upya hata matokeo yake ya kimsingi.

7. Sayansi haina thamani isiyoegemea upande wowote kwa maana kwamba ukweli wa kisayansi hauegemei upande wowote katika masharti ya kimaadili na kimaadili, na tathmini za maadili zinaweza kuhusiana ama na shughuli ya kupata maarifa au shughuli ya kuyatumia. “Kanuni za sayansi zinaweza tu kuonyeshwa katika hali ya kielelezo; Mtafiti anaweza kuchanganyikana na kanuni hizi kadri apendavyo, kuzichanganya, kuzirundika juu ya kila mmoja; kila kitu anachopata kutoka kwao kitakuwa katika hali ya dalili. Yeye hatapokea pendekezo ambalo linasema: fanya hili au usifanye hivyo, i.e. mapendekezo ambayo yataendana au kinyume na maadili.”

Uwepo wa wakati huo huo wa ishara hizi zote katika matokeo yanayojulikana ya utambuzi huamua kikamilifu asili yake ya kisayansi. Kutokuwepo kwa angalau moja ya ishara hizi hufanya kuwa haiwezekani kuhitimu matokeo haya kama kisayansi. Kwa mfano, "udanganyifu wa ulimwengu wote" inaweza kuwa kiingiliano, dini inaweza pia kuwa ya utaratibu, ukweli unaweza pia kujumuisha kabla ya sayansi, maarifa ya kila siku, na maoni.

Aina za kwanza za utengenezaji wa maarifa zilikuwa, kama inavyojulikana, asili ya syncretic. Waliwakilisha shughuli ya pamoja isiyotofautishwa ya hisia na mawazo, mawazo na jumla ya kwanza. Mazoezi haya ya awali ya kufikiri yaliitwa mawazo ya mythological, ambayo mtu hakujitenga "I" yake na hakuitofautisha na lengo (kujitegemea kwake). Au tuseme, kila kitu kingine kilieleweka kwa usahihi kupitia "I", kulingana na matrix yake ya roho.

Ukuaji wote unaofuata wa fikira za mwanadamu ni mchakato wa kutofautisha polepole kwa uzoefu, mgawanyiko wake kuwa wa kibinafsi na lengo, kutengwa kwao na mgawanyiko sahihi zaidi na ufafanuzi. Jukumu kubwa katika hili lilichezwa na kuibuka kwa misingi ya kwanza ya ujuzi mzuri kuhusiana na kutumikia mazoezi ya kila siku ya watu: elimu ya nyota, hisabati, kijiografia, kibiolojia na matibabu.

Katika historia ya malezi na maendeleo ya sayansi, hatua mbili zinaweza kutofautishwa: kabla ya sayansi na sayansi yenyewe. Zinatofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa njia tofauti za kujenga maarifa na kutabiri matokeo ya utendaji.

Kufikiri, ambayo inaweza kuitwa sayansi inayojitokeza, ilitumikia hasa hali za vitendo. Ilizalisha picha au vitu bora ambavyo vilibadilisha vitu halisi, na kujifunza kufanya kazi nao katika mawazo ili kutarajia maendeleo ya baadaye. Tunaweza kusema kwamba ujuzi wa kwanza ulichukua fomu ya maelekezo au mifumo ya shughuli: nini, katika mlolongo gani, chini ya hali gani kitu kinapaswa kufanywa ili kufikia malengo yanayojulikana. Kwa mfano, kuna majedwali ya kale ya Wamisri ambayo yalieleza jinsi shughuli za kujumlisha na kutoa nambari kamili zilivyofanywa wakati huo. Kila moja ya vitu halisi ilibadilishwa na kitu bora, ambacho kilirekodiwa na mstari wa wima I (makumi, mamia, maelfu walikuwa na ishara zao). Kuongeza, sema, vitengo vitatu hadi vitengo vitano vilifanywa kama ifuatavyo: ishara III (nambari "tatu") ilionyeshwa, kisha mistari mingine mitano ya wima IIIIII (nambari "tano") iliandikwa chini yake, kisha mistari hii yote. zilihamishiwa kwenye mstari mmoja ulio chini ya zile mbili za kwanza. Matokeo yalikuwa mistari minane inayoonyesha nambari inayolingana. Taratibu hizi zilizalisha tena taratibu za kuunda makusanyo ya vitu katika maisha halisi.

Uhusiano sawa na mazoezi unaweza kupatikana katika ujuzi wa kwanza kuhusiana na jiometri, ambayo ilionekana kuhusiana na mahitaji ya kupima mashamba ya ardhi kati ya Wamisri wa kale na Wababiloni. Haya yalikuwa mahitaji ya kudumisha upimaji wa ardhi, wakati mipaka ilikuwa mara kwa mara kufunikwa na mchanga wa mto, na kuhesabu maeneo yao. Mahitaji haya yalizua darasa jipya la shida, suluhisho ambalo lilihitaji kufanya kazi na michoro. Katika mchakato huu, takwimu za msingi za kijiometri kama pembetatu, mstatili, trapezoid na mduara zilitambuliwa, kupitia mchanganyiko ambao unaweza kuonyesha maeneo ya mashamba ya usanidi tata. Katika hisabati ya kale ya Misri, fikra zisizojulikana zilipata njia za kuhesabu takwimu za msingi za kijiometri, ambazo zilitumiwa wote kwa kipimo na kwa ajili ya ujenzi wa piramidi kubwa. Uendeshaji na takwimu za kijiometri katika michoro, zinazohusiana na ujenzi na mabadiliko ya takwimu hizi, zilifanyika kwa kutumia zana kuu mbili - dira na mtawala. Njia hii bado ni ya msingi katika jiometri. Ni muhimu kwamba njia hii yenyewe hufanya kama mchoro wa shughuli halisi za vitendo. Upimaji wa viwanja vya ardhi, pamoja na pande na ndege za miundo iliyoundwa katika ujenzi, ulifanyika kwa kutumia kamba ya kupimia iliyoinuliwa vizuri na vifungo vinavyoonyesha kitengo cha urefu (mtawala), na kamba ya kupimia, ambayo mwisho wake uliunganishwa na kigingi, na kigingi kwenye mwisho mwingine kilichora arcs ( dira). Kuhamishwa kwa vitendo na michoro, shughuli hizi zilionekana kama ujenzi wa takwimu za kijiometri kwa kutumia mtawala na dira.

Kwa hivyo, katika njia ya kabla ya kisayansi ya kuunda maarifa, jambo kuu ni kupatikana kwa jumla ya msingi (kuondoa) moja kwa moja kutoka kwa mazoezi, na kisha jumla kama hizo ziliwekwa kama ishara na kama maana ndani ya mifumo ya lugha iliyopo.

Njia mpya ya kujenga ujuzi, ambayo iliashiria kuibuka kwa sayansi katika ufahamu wetu wa kisasa, inaundwa wakati ujuzi wa binadamu unafikia ukamilifu na utulivu fulani. Halafu njia inaonekana ya kuunda vitu vipya bora sio kutoka kwa mazoezi, lakini kutoka kwa zile ambazo tayari zipo katika maarifa - kwa kuzichanganya na kuziweka kimawazo katika muktadha tofauti unaowezekana na usiowezekana. Ujuzi huu mpya basi huunganishwa na ukweli na kwa hivyo kuegemea kwake kumedhamiriwa.

Kwa kadiri tunavyojua, aina ya kwanza ya maarifa ambayo ikawa sayansi ya kinadharia yenyewe ilikuwa hisabati. Kwa hivyo, ndani yake, sambamba na shughuli zinazofanana katika falsafa, nambari zilianza kuzingatiwa sio tu kama onyesho la uhusiano halisi wa kiasi, lakini pia kama vitu vya kujitegemea, mali ambayo inaweza kusomwa peke yao, bila uhusiano na vitendo. mahitaji. Hii inatoa kupanda kwa utafiti halisi wa hisabati, ambayo huanza kujenga vitu vipya vyema kutoka kwa mfululizo wa asili wa nambari zilizopatikana hapo awali kutoka kwa mazoezi. Kwa hivyo, kwa kutumia operesheni ya kuondoa nambari kubwa kutoka kwa nambari ndogo, nambari hasi zinapatikana. Darasa hili jipya la nambari linakabiliwa na shughuli zote ambazo zilipatikana hapo awali katika uchanganuzi wa chanya, ambayo huunda maarifa mapya ambayo yana sifa ya mambo ambayo hayajajulikana hapo awali. Kwa kutumia operesheni ya kuchimba mzizi kwa nambari hasi, hisabati hupokea darasa mpya la vifupisho - nambari za kufikiria, ambazo shughuli zote zinazotumikia nambari za asili zinatumika tena.

Kwa kweli, njia hii ya ujenzi ni tabia sio tu ya hisabati, lakini pia imeanzishwa katika sayansi ya asili na inajulikana kama njia ya kuweka mbele mifano ya dhahania na upimaji wa vitendo unaofuata. Shukrani kwa njia mpya ya kuunda maarifa, sayansi ina nafasi ya kusoma sio tu miunganisho ya somo ambayo inaweza kupatikana katika mitindo iliyoanzishwa ya mazoea, lakini pia kutarajia mabadiliko hayo ambayo, kimsingi, ustaarabu unaoendelea unaweza kutawala. Hivi ndivyo sayansi yenyewe inavyoanza, kwa sababu pamoja na sheria za nguvu na utegemezi, aina maalum ya maarifa huundwa - nadharia. Nadharia yenyewe, kama inavyojulikana, humruhusu mtu kupata utegemezi wa kimajaribio kama tokeo la machapisho ya kinadharia.

Ujuzi wa kisayansi, tofauti na ujuzi wa kabla ya kisayansi, haujajengwa tu katika makundi ya mazoezi yaliyopo, lakini pia yanaweza kuunganishwa na tofauti ya ubora, ya baadaye, na kwa hiyo makundi ya iwezekanavyo na muhimu tayari yanatumika hapa. Hazijatungwa tena kama maagizo ya mazoezi yaliyopo, lakini zinadai kuelezea miundo muhimu, sababu za ukweli "katika yenyewe." Madai kama hayo ya kugundua maarifa kuhusu ukweli halisi kwa ujumla yanatoa hitaji la mazoezi maalum ambayo yanavuka mipaka ya uzoefu wa kila siku. Hivi ndivyo majaribio ya kisayansi yanatokea baadaye.

Njia ya kisayansi ya utafiti ilionekana kama matokeo ya maendeleo ya zamani ya ustaarabu, malezi ya mitazamo fulani ya fikra. Tamaduni za jamii za jadi za Mashariki hazikuunda hali kama hizo. Bila shaka, walitoa ulimwengu ujuzi na maelekezo mengi maalum kwa ajili ya kutatua hali maalum za tatizo, lakini kila kitu kilibakia ndani ya mfumo wa ujuzi rahisi, wa kutafakari. Mitindo iliyotangazwa ya fikira na mila, inayoelekezwa kwa uzazi wa aina na mbinu zilizopo za shughuli, ilitawala hapa.

Mpito wa sayansi kwa maana yetu ya neno unahusishwa na mambo mawili ya kugeuka katika maendeleo ya utamaduni na ustaarabu: malezi ya falsafa ya classical, ambayo ilichangia kuibuka kwa aina ya kwanza ya utafiti wa kinadharia - hisabati, mabadiliko makubwa ya kiitikadi katika Renaissance na mpito kwa Enzi Mpya, ambayo ilisababisha kuundwa kwa majaribio ya kisayansi katika mchanganyiko wake na njia ya hisabati.

Awamu ya kwanza ya malezi ya mbinu ya kisayansi ya kuzalisha ujuzi inahusishwa na uzushi wa ustaarabu wa kale wa Kigiriki. Kawaida yake mara nyingi huitwa mabadiliko, ambayo inasisitiza kutotarajiwa na asili isiyo ya kawaida ya kuonekana kwake. Kuna maelezo mengi kwa sababu za muujiza wa Kigiriki wa kale. Ya kuvutia zaidi kati yao ni yafuatayo.

- Ustaarabu wa Uigiriki unaweza kutokea tu kama mchanganyiko wa matunda wa tamaduni kuu za mashariki. Ugiriki yenyewe ililala kwenye "njia" za mtiririko wa habari (Misri ya Kale, India ya Kale, Mesopotamia, Asia ya Magharibi, ulimwengu wa "washenzi"). Hegel pia anaashiria ushawishi wa kiroho wa Mashariki katika Mihadhara yake juu ya Historia ya Falsafa, akizungumza juu ya msingi wa kihistoria wa mawazo ya Kigiriki ya kale - Ukubwa wa Mashariki - dhana ya umoja wa kikaboni wa kiroho na asili kama msingi wa ulimwengu.

- Bado, hata hivyo, watafiti wengi huwa na kutoa upendeleo, badala yake, kwa sababu za kijamii na kisiasa - ugatuaji wa Ugiriki ya Kale, mfumo wa polis wa shirika la kisiasa. Hili lilizuia maendeleo ya aina za serikali za kidikteta (zinazotokana na kilimo cha umwagiliaji kwa kiasi kikubwa Mashariki) na kusababisha kuibuka kwa aina za kwanza za kidemokrasia za maisha ya umma. Mwisho huo ulileta ubinafsi wa bure - na sio kama kielelezo, lakini kama safu pana ya raia huru wa polisi. Shirika la maisha yao lilitegemea usawa na udhibiti wa maisha kupitia kesi za wapinzani. Ushindani kati ya miji ulisababisha ukweli kwamba kila mmoja wao alitaka kuwa na sanaa bora, wasemaji bora, wanafalsafa, nk. Hii ilisababisha wingi wa shughuli za ubunifu. Tunaweza kuona kitu kama hicho zaidi ya miaka elfu mbili baadaye katika Ujerumani iliyogawanyika, ya kifalme ndogo ya jinsia ya pili. XVIII - nusu ya kwanza. Karne za XIX

Hivi ndivyo ustaarabu wa kwanza wa kibinafsi ulionekana (Ugiriki baada ya Socrates), ambayo ilitoa viwango vya ulimwengu kwa shirika la kibinafsi la maisha ya kijamii na wakati huo huo kulipa bei kubwa sana ya kihistoria kwa hiyo - shauku iliyozidi kujiangamiza Ugiriki ya Kale na kuondolewa. ethnos ya Uigiriki kutoka hatua ya historia ya ulimwengu kwa muda mrefu. Jambo la Kigiriki pia linaweza kufasiriwa kama mfano wazi wa jambo la uhakiki wa kurudi nyuma wa mwanzo. Mwanzo halisi ni mzuri kwa sababu ina uwezo wa aina zote zilizoendelea zaidi, ambazo zinajidhihirisha katika mwanzo huu kwa mshangao, pongezi na uhakiki dhahiri.

Maisha ya kijamii ya Ugiriki ya Kale yalijazwa na nguvu na yalitofautishwa na kiwango cha juu cha ushindani, ambacho ustaarabu wa Mashariki na mzunguko wao wa maisha wa uzalendo haukujua. Viwango vya maisha na mawazo yanayolingana navyo viliendelezwa kupitia mapambano ya maoni katika bunge la kitaifa, mashindano katika viwanja vya michezo na katika mahakama. Kwa msingi huu, maoni yaliundwa juu ya kubadilika kwa ulimwengu na maisha ya mwanadamu, na uwezekano wa uboreshaji wao. Mazoezi kama haya ya kijamii yalizua dhana mbali mbali za ulimwengu na muundo wa kijamii, ambazo zilitengenezwa na falsafa ya zamani. Masharti ya kinadharia ya maendeleo ya sayansi yaliibuka, ambayo yalijumuisha ukweli kwamba fikira zilikuwa na uwezo wa kufikiria juu ya mambo yasiyoonekana ya ulimwengu, juu ya miunganisho na uhusiano ambao haupewi katika maisha ya kila siku.

Hii ni sifa maalum ya falsafa ya kale. Katika jamii za jadi za Mashariki, jukumu kama hilo la nadharia ya falsafa lilikuwa na kikomo. Kwa kweli, mifumo ya kimetafizikia iliibuka hapa pia, lakini ilifanya kazi za kinga, za kidini na kiitikadi. Ni katika falsafa ya zamani tu njia mpya za kupanga maarifa ziligunduliwa kikamilifu kwa mara ya kwanza kama utaftaji wa msingi mmoja (kanuni na sababu) na kupata matokeo kutoka kwake. Ushahidi wenyewe na uhalali wa hukumu, ambayo ikawa hali kuu ya kukubalika kwa ujuzi, inaweza tu kuanzishwa katika mazoezi ya kijamii ya wananchi sawa kutatua matatizo yao kwa njia ya ushindani katika siasa au mahakama. Hili, tofauti na marejeleo ya mamlaka, ndilo sharti kuu la kukubalika kwa ujuzi katika Mashariki ya Kale.

Mchanganyiko wa aina mpya za shirika la maarifa au hoja za kinadharia zilizopatikana na wanafalsafa walio na maarifa ya kihesabu yaliyokusanywa katika hatua ya kabla ya sayansi ilisababisha aina ya kwanza ya maarifa ya kisayansi katika historia ya watu - hisabati. Hatua kuu za njia hii zinaweza kuwasilishwa kama ifuatavyo.

Tayari falsafa ya mapema ya Uigiriki, iliyowakilishwa na Thales na Anaximander, ilianza kupanga maarifa ya kihesabu yaliyopatikana katika ustaarabu wa zamani na kutumia utaratibu wa uthibitisho kwake. Lakini, hata hivyo, maendeleo ya hisabati yaliathiriwa sana na mtazamo wa ulimwengu wa Pythagoreans, ambao ulikuwa msingi wa uwasilishaji wa maarifa ya kihesabu kwa tafsiri ya ulimwengu. Mwanzo wa kila kitu ni nambari, na uhusiano wa nambari ndio sehemu kuu za ulimwengu. Utambuzi huu wa mazoezi ya calculus ulichukua jukumu chanya katika kuibuka kwa kiwango cha kinadharia cha hisabati: nambari zilianza kusomwa sio kama mifano ya hali halisi ya vitendo, lakini peke yao, bila kujali matumizi ya vitendo. Ujuzi wa mali na uhusiano wa nambari ulianza kutambuliwa kama ujuzi wa kanuni na maelewano ya ulimwengu.

Innovation nyingine ya kinadharia ya Pythagoreans ilikuwa majaribio yao ya kuchanganya utafiti wa kinadharia wa mali ya takwimu za kijiometri na mali ya namba au kuanzisha uhusiano kati ya jiometri na hesabu. Pythagoreans hawakujizuia tu kwa matumizi ya nambari kuashiria takwimu za kijiometri, lakini, kinyume chake, walijaribu kutumia picha za kijiometri katika utafiti wa jumla ya nambari. Nambari ya 10, nambari kamili ambayo inakamilisha makumi ya mfululizo wa asili, iliunganishwa na pembetatu, takwimu ya msingi ambayo, wakati wa kuthibitisha nadharia, walitaka kupunguza takwimu nyingine za kijiometri (nambari za takwimu).

Baada ya Pythagoreans, hisabati ilitengenezwa na wanafalsafa wote wakuu wa zamani. Kwa hivyo, Plato na Aristotle walitoa mawazo ya Pythagoreans fomu ya busara zaidi. Waliamini kwamba ulimwengu ulijengwa juu ya kanuni za hesabu na kwamba msingi wa ulimwengu wote mzima ulikuwa mpango wa hisabati: “Demiurge hujifanyia jiometri kila wakati,” akasema Plato. Kutokana na ufahamu huu ilifuata kwamba lugha ya hisabati inafaa zaidi kuelezea ulimwengu.

Ukuzaji wa maarifa ya kinadharia katika nyakati za zamani ulikamilishwa na uundaji wa mfano wa kwanza wa nadharia ya kisayansi - jiometri ya Euclidean, ambayo ilimaanisha kujitenga na falsafa ya sayansi maalum, huru ya hisabati. Baadaye, hapo zamani, matumizi mengi ya maarifa ya kihesabu yalipatikana kwa maelezo ya vitu vya asili: katika unajimu (hesabu ya saizi na sifa za harakati za sayari na Jua, wazo la heliocentric la Aristarchus wa Samos na wazo la kijiografia la Hipparchus. na Ptolemy) na mechanics (Archimedes 'maendeleo ya kanuni za statics na hydrostatics, mifano ya kwanza ya kinadharia na sheria za mechanics ya Heron, Pappus).

Wakati huo huo, jambo kuu ambalo sayansi ya kale haikuweza kufanya ni kugundua na kutumia njia ya majaribio. Watafiti wengi wa historia ya sayansi wanaamini kuwa sababu ya hii ilikuwa maoni ya kipekee ya wanasayansi wa zamani juu ya uhusiano kati ya nadharia na mazoezi (mbinu, teknolojia). Maarifa ya kidhahania, ya kubahatisha yalithaminiwa sana, na ujuzi wa kivitendo, ujuzi wa uhandisi na shughuli zilizingatiwa, pamoja na kazi ya kimwili, kama "jambo la chini na la aibu," sehemu ya wasio huru na watumwa.

Kuna maoni matano kuhusu kuibuka kwa sayansi:

Sayansi imekuwepo kila wakati, kuanzia kuzaliwa kwa jamii ya wanadamu, kwani udadisi wa kisayansi ni wa asili kwa mwanadamu;

Sayansi iliibuka katika Ugiriki ya Kale, kwa kuwa ilikuwa hapa kwamba ujuzi ulipokea kwanza uhalali wake wa kinadharia (unakubaliwa kwa ujumla);

hSayansi iliibuka katika Ulaya Magharibi katika karne ya 12-14, kama hamu ya maarifa ya majaribio na hisabati ilipoibuka;

Sayansi huanza katika karne ya 16-17, na shukrani kwa kazi ya G. Galileo, I. Kepler, X. Huygens na I. Newton, mfano wa kwanza wa kinadharia wa fizikia katika lugha ya hisabati huundwa;

Sayansi huanza katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19, wakati shughuli za utafiti ziliunganishwa na elimu ya juu.

Kuibuka kwa sayansi. Sayansi katika Jamii ya Kabla ya Historia na Ulimwengu wa Kale.

Katika jamii ya prehistoric na ustaarabu wa kale, ujuzi ulikuwepo katika fomu ya mapishi, i.e. maarifa yalikuwa hayatenganishwi na ustadi na hayakuundwa. Maarifa haya yalikuwa ya awali ya kinadharia, yasiyo ya kimfumo, na hayakuwa na vifupisho. Tunajumuisha hadithi, uchawi, na aina za mapema za dini kama njia za ziada za maarifa ya kabla ya nadharia. Hadithi (simulizi) ni mtazamo wa busara wa mtu kwa ulimwengu. Uchawi ni matendo yenyewe. Uchawi hufikiri kupitia michakato iliyounganishwa ya kimwili, kiakili, ishara na asili nyingine.

Mawazo ya kimsingi ya fikra dhahania ya kinadharia katika falsafa ya Kigiriki ya kale. Katika utamaduni wa kale wa Ugiriki ya kale, mawazo ya kinadharia, ya utaratibu na ya kufikirika yanaonekana. Inategemea wazo la maarifa maalum (maarifa ya jumla, maarifa ya kwanza). Miongoni mwa Wagiriki wa kale, arche-kwanza (mwanzo) inaonekana; fizikia-asili (ambayo kitu hutoka). Mambo yana mwanzo mmoja, lakini asili yao ni tofauti. Hivi vilikuwa vielelezo viwili vya fikra za kinadharia. Pia ilitokea: sheria ya utambulisho, sheria ya kutengwa ya tatu, sheria ya kutopingana, sheria ya sababu ya kutosha. Hii ni mbinu ya utaratibu. Nadharia za kwanza ziliundwa katika falsafa kwa mahitaji ya falsafa. Nadharia huanza kuunganishwa na maarifa ya kisayansi katika karne ya 2 KK. Matoleo ya asili ya nadharia: uchumi wa kipekee, dini ya Uigiriki.

Hatua za maendeleo ya sayansi:

Hatua ya 1 - Ugiriki ya kale - kuibuka kwa sayansi katika jamii na kutangazwa kwa jiometri kama sayansi ya kupima dunia. Kitu cha utafiti ni ulimwengu wa mega (pamoja na ulimwengu katika utofauti wake wote).

A) hawakufanya kazi na vitu halisi, sio na kitu cha majaribio, lakini na mifano ya hesabu - vifupisho.

B) Axiom ilitokana na dhana zote na, kwa msingi wao, dhana mpya zilitolewa kwa kutumia uhalalishaji wa kimantiki.

Maadili na kanuni za sayansi: ujuzi ni thamani ya ujuzi. Mbinu ya utambuzi ni uchunguzi.

Kisayansi picha ya ulimwengu: ina tabia ya kuunganisha, kulingana na uhusiano kati ya micro- na macrocosmos.

Falsafa misingi ya sayansi: F. - sayansi ya sayansi. Mtindo wa kufikiri ni intuitively dialectical. Anthropocosmism - mwanadamu ni sehemu ya kikaboni ya mchakato wa ulimwengu wa ulimwengu. Ch. ni kipimo cha vitu vyote.

Hatua ya 2 - Sayansi ya Ulaya ya Zama za Kati - sayansi iligeuka kuwa mjakazi wa theolojia. Mzozo kati ya wapendekeza majina (vitu vya umoja) na wahalisi (mambo ya ulimwengu wote). Kitu cha utafiti ni macrocosm (Dunia na nafasi ya karibu).

Mawazo na kanuni za sayansi: Maarifa ni nguvu. Mtazamo wa majaribio kwa kufata neno. Utaratibu. Kulinganisha kitu na mada.

Kisayansi picha ya ulimwengu: Newtonian classic. Mitambo; heliocentrism; asili ya kimungu dunia na vitu vyake; Ulimwengu ni utaratibu mgumu.

Falsafa Misingi ya Sayansi: Uamuzi wa Mechanistic. Mtindo wa kufikiri - wa kimetafizikia (kukataa utata wa ndani)

maarifa ya kisayansi yanaelekezwa kwenye theolojia

ililenga katika utoaji huduma mahususi wa maslahi ya idadi ndogo

Shule za kisayansi hutokea, kipaumbele cha ujuzi wa ujuzi katika utafiti wa ukweli unaozunguka hutangazwa (mgawanyiko wa sayansi unaendelea).

Hatua ya 3: Sayansi mpya ya kitamaduni ya Uropa (karne 15-16). Lengo la utafiti ni microworld. Mkusanyiko wa chembe za msingi. Uhusiano kati ya viwango vya maarifa na kimantiki.

Maadili na kanuni za sayansi: kanuni ya utegemezi wa kitu kwenye somo. Mchanganyiko wa maelekezo ya kinadharia na vitendo.

Kisayansi picha ya ulimwengu: malezi ya picha za kibinafsi za kisayansi za ulimwengu (kemikali, kimwili ...)

Falsafa misingi ya sayansi: dialectics - mtindo wa kufikiri asili ya kisayansi.

Utamaduni unajikomboa polepole kutoka kwa utawala wa kanisa.

majaribio ya kwanza ya kuondoa scholasticism na dogmatism

maendeleo makubwa ya kiuchumi

shauku kama ya maporomoko ya theluji katika maarifa ya kisayansi.

Vipengele vya kipindi:

mawazo ya kisayansi huanza kulenga kupata maarifa ya kweli kwa ukamilifu kwa msisitizo wa manufaa ya kiutendaji

jaribio la kuchambua na kuunganisha chembe za busara za sayansi ya awali

maarifa ya majaribio huanza kutawala

sayansi inaundwa kama taasisi ya kijamii (vyuo vikuu, vitabu vya kisayansi)

sayansi ya ufundi na kijamii huanza kusimama nje Auguste Comte

Hatua ya 4: karne ya 20 - sayansi isiyo ya kawaida inapata nguvu. Lengo la utafiti ni ulimwengu mdogo, mkubwa na mega. Uhusiano kati ya maarifa ya majaribio, busara na angavu.

Mawazo na kanuni za sayansi: axiologization ya sayansi. Kuongeza kiwango cha "msingi" wa sayansi iliyotumika.

Kisayansi picha ya ulimwengu: malezi ya picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu. Umuhimu wa wazo la mageuzi ya ulimwengu (maendeleo ni sifa iliyo katika aina zote za ukweli wa malengo). Mpito kutoka kwa anthropocentrism hadi biospherecentrism (mtu, biosphere, nafasi - katika unganisho na umoja).

Falsafa Misingi ya kisayansi: mtindo wa kufikiri wa synergetic (ushirikiano, kutokuwa na usawa, bifurcation)

Hatua ya 5: sayansi ya baada ya isiyo ya classical - hatua ya kisasa ya maendeleo ya ujuzi wa kisayansi.

4. Aina za kuwepo kwa sayansi: sayansi kama shughuli ya utambuzi, kama taasisi ya kijamii, kama aina maalum ya utamaduni.

Ndani ya mfumo wa falsafa ya sayansi, ni kawaida kutofautisha aina kadhaa za uwepo wa sayansi:

kama shughuli ya utambuzi,

kama aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu,

kama aina maalum ya utambuzi,

kama taasisi ya kijamii.

Sayansi kama shughuli ya utambuzi

Shughuli ya kisayansi ni shughuli ya utambuzi inayolenga kupata maarifa mapya. Tofauti ya kimsingi kati ya shughuli za kisayansi na aina zingine za shughuli ni kwamba inalenga kupata maarifa mapya. Shughuli ya kisayansi ina muundo ulioainishwa madhubuti: somo la utafiti, kitu na somo la utafiti, njia na njia za utafiti, matokeo ya utafiti.

Mtafiti ndiye anayefanya utafiti. Mada ya utafiti kawaida hueleweka kama sio tu mwanasayansi binafsi, lakini pia timu za kisayansi, jamii ya kisayansi (T. Kuhn).

Kitu cha utafiti ni sehemu ya ukweli ambayo inasomwa na jamii ya kisayansi. Somo la maarifa ni mali na mifumo ambayo inasomwa katika kitu cha maarifa. Kwa hiyo, kitu cha utambuzi ni pana zaidi katika upeo na maudhui kuliko somo la utambuzi. Haiwezekani mara moja kutambua kitu katika uadilifu na uhakika wake, na kwa hiyo imegawanywa (kiakili, bila shaka) katika sehemu ambazo zinachunguzwa.

Njia na njia za utambuzi ni "vyombo", "vyombo" vya shughuli za kisayansi. . Kwa shughuli za kisasa za kisayansi, mbinu za utafiti wa kitamaduni, kama vile uchunguzi na kipimo, zinakamilishwa na njia za kielelezo ambazo hufanya iwezekane kupanua upeo wa maarifa kwa kujumuisha sehemu ya wakati.

Matokeo ya shughuli za kisayansi ni ukweli wa kisayansi, jumla ya nguvu, nadharia za kisayansi na nadharia. Hii, kwa kusema kwa mfano, ni zao la shughuli za kisayansi.

Ukweli wa kisayansi ni michakato ya lengo iliyotambuliwa na kuonyeshwa ipasavyo (kulingana na lugha maalum).

Kuna mifano mitatu kuu inayowezekana ya shughuli za kisayansi - empiricism, theoreticism, problematism, ambayo inaangazia mambo fulani yake.

Empiricism: shughuli za kisayansi huanza na kupata data ya majaribio juu ya mada ya utafiti, na kisha kufuata usindikaji wao wa kimantiki na wa kihesabu, ambao husababisha jumla ya kufata neno.

Nadharia, ikiwa ni kinyume cha moja kwa moja cha empiricism, inazingatia mahali pa kuanzia kwa shughuli za kisayansi kuwa wazo fulani la jumla lililozaliwa katika kina cha fikra za kisayansi.

Tatizo. Sehemu ya kuanzia ya aina hii ya shughuli ni shida ya kisayansi - swali muhimu la kijaribio au la kinadharia, jibu ambalo linahitaji kupata habari mpya, kawaida isiyo ya dhahiri au ya kinadharia.

Kwa hivyo, sayansi, pamoja na falsafa, dini, maadili na sanaa, ni mali ya "mizizi" ya kitamaduni. Hii ni kweli hasa kwa mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi.

Sayansi kama aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu

Mtazamo wa ulimwengu ni mfumo mgumu wa mawazo, mafundisho, imani, tathmini za uzuri na za kiroho-maadili. Sayansi inachukua nafasi nzuri katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu.

Ni nini sifa za mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi? Ikiwa ilijumuishwa katika falsafa ya asili, basi tofauti katika mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi ilieleweka tu katika kiwango cha kubahatisha na ulimwengu wote. Ikiwa sayansi ililinganishwa na aina zingine za mtazamo wa ulimwengu, basi mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi ulitafsiriwa kama kielelezo cha ukomavu wa roho ya mwanadamu na fahamu.

Wacha tuzingatie nyanja mbili za mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi. Kwanza, kutoka kwa aina mbalimbali za mahusiano ya binadamu na ulimwengu, sayansi huchagua uhusiano wa kielimu, wa somo na kitu. Pili, mtazamo wa epistemolojia yenyewe lazima uwe chini ya kanuni za msingi za utafiti wa kisayansi.

Wanasayansi wa kisasa wanapata kuungwa mkono kwa maoni kulingana na ambayo sayansi haipaswi kuzungushwa na ukuta tupu kutoka kwa aina zingine za kutafuta ukweli.

Sayansi ya kisasa inaendelea kueleza muundo wa kiakili unaoundwa katika nyakati za kisasa. Inategemea uhusiano wa somo la mtu na ulimwengu. Kwa kweli, tangu mwanzo, aina mbili za mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi ziliwasilishwa katika mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi (V.I. Vernadsky) - ya kimwili, iliyoelekezwa kwa mali ya mitambo na ya kimwili, na ya asili (biospheric), kwa kuzingatia mifumo ngumu, shirika ambalo ni kazi. ya viumbe hai kama viumbe hai vya jumla. Mtazamo mpya wa ulimwengu wa kisayansi unaojitokeza hivi majuzi unachukua hatua kuelekea kuchanganya mitazamo ya ulimwengu ya kimwili na biolojia.

Kwa hivyo, sayansi inaweza kueleweka kama aina fulani ya mtazamo wa ulimwengu, ambayo iko katika mchakato wa malezi na maendeleo yake.

Sayansi kama aina maalum ya maarifa

Sayansi kama aina maalum ya maarifa inasomwa na mantiki na mbinu ya sayansi. Katika sayansi ya kisasa, ni kawaida kutofautisha angalau madarasa matatu ya sayansi - asili, kiufundi na kijamii-kibinadamu.

Sifa kuu za maarifa ya kisayansi ambayo yanaonyesha sayansi kama jambo muhimu la tamaduni ya mwanadamu ni pamoja na: usawa na usawa, uthabiti, ushahidi wa kimantiki, uhalali wa kinadharia na wa nguvu.

Subjectivity na usawa. Lengo ni mali ya kitu kujiweka kama miunganisho muhimu na sheria zinazosomwa. Kazi kuu ya sayansi ni kutambua sheria na miunganisho kulingana na ambayo vitu hubadilika na kukuza. Lengo, kama usawa, hutofautisha sayansi na aina zingine za maisha ya kiroho ya mwanadamu. Jambo kuu katika sayansi ni kuunda kitu ambacho kitatii miunganisho ya malengo na sheria.

Utaratibu. Ujuzi wa kawaida, kama sayansi, hujitahidi kuelewa ulimwengu wa kweli wa kusudi, lakini tofauti na maarifa ya kisayansi, hukua moja kwa moja katika mchakato wa maisha ya mwanadamu. Maarifa ya kisayansi daima yamepangwa katika kila kitu.

Ushahidi wa kimantiki. Uhalali wa kinadharia na wa kimajaribio. Inaleta akili kuzingatia vipengele hivi mahususi vya maarifa ya kisayansi pamoja, kwani ushahidi wa kimantiki unaweza kuwasilishwa kama mojawapo ya aina za uhalali wa kinadharia wa maarifa ya kisayansi. Ujuzi wa kisayansi lazima ujumuishe uhalali wa kinadharia na kijaribio, mantiki na aina nyinginezo za uthibitisho wa kutegemewa kwa ukweli wa kisayansi.

Mantiki ya kisasa sio nzima ya homogeneous, kinyume chake, inaweza kugawanywa katika sehemu zinazojitegemea au aina za mantiki zilizoibuka na zilitengenezwa katika vipindi tofauti vya kihistoria na malengo tofauti.

Uthibitisho ni utaratibu wa kawaida wa uhalali wa kinadharia wa utafiti wa kisayansi. Uthibitisho unaweza kugawanywa katika vipengele vitatu:

thesis ni hukumu inayohitaji kuhesabiwa haki;

hoja, au misingi, ni hukumu za kutegemewa ambapo tasnifu hiyo imetolewa kimantiki na kuhalalishwa;

maandamano - hoja, ikiwa ni pamoja na hitimisho moja au zaidi.

Uhalali wa kimajaribio unajumuisha taratibu za uthibitisho na kurudiwa kwa uhusiano ulioanzishwa au sheria. Njia za kuthibitisha nadharia ya kisayansi ni pamoja na ukweli wa kisayansi, muundo wa kijaribio uliotambuliwa, na jaribio.

Kigezo cha ushahidi wa kimantiki wa nadharia ya kisayansi sio kila wakati na haipatikani kikamilifu. Katika hali kama hizi, kanuni za ziada za kimantiki na za kimbinu huletwa kwenye safu ya zana za kisayansi, kama vile kanuni ya ukamilishano, kanuni ya kutokuwa na uhakika, mantiki isiyo ya kawaida, n.k.

Vigezo vya kisayansi huenda visiwezekane. Kisha ujuzi wa kisayansi unakamilishwa na taratibu za kihemenetiki. Kiini chake ni kama ifuatavyo: ni muhimu kwanza kuelewa nzima, ili basi sehemu na vipengele viwe wazi.

Kwa hivyo, sayansi kama maarifa yenye lengo na lengo la ukweli ni msingi wa ukweli unaodhibitiwa (uliothibitishwa na unaorudiwa), mawazo na vifungu vilivyopangwa kwa busara; inadai hitaji la uthibitisho. Vigezo vya kisayansi huamua umaalumu wa sayansi na kufunua mwelekeo wa fikra za mwanadamu kuelekea maarifa ya lengo na ulimwengu.

Vipengele vyote vya tata ya kisayansi viko katika uhusiano wa pande zote na vimejumuishwa katika mifumo na mifumo fulani.

Sayansi kama taasisi ya kijamii

Taasisi ya kijamii ya sayansi ilianza kuchukua sura katika Ulaya Magharibi katika karne ya 16-17.

Sayansi, iliyojumuishwa katika kutatua shida za uvumbuzi zinazoikabili jamii, hufanya kama taasisi maalum ya kijamii ambayo inafanya kazi kwa msingi wa mfumo maalum wa maadili ya ndani ya jamii ya kisayansi, "maadili ya kisayansi."

Sayansi kama muundo wa kijamii inategemea utendakazi wake juu ya umuhimu sita wa thamani.

Umuhimu wa ulimwengu wote unathibitisha asili isiyo ya kibinafsi, ya lengo la ujuzi wa kisayansi. Aina zingine zote za shughuli za utambuzi wa mwanadamu lazima zizingatie asili ya kulazimisha ya ukweli wa kisayansi.

Umuhimu wa ujumuishaji unasema kuwa matunda ya maarifa ya kisayansi ni ya jamii nzima ya kisayansi na jamii kwa ujumla. Daima ni matokeo ya uundaji wa pamoja wa kisayansi, kwani mwanasayansi yeyote anategemea maoni fulani (maarifa) ya watangulizi wake na wa wakati wetu.

Umuhimu wa kutokuwa na ubinafsi unamaanisha kuwa lengo kuu la wanasayansi linapaswa kuwa huduma ya ukweli. Katika sayansi, ukweli haupaswi kuwa njia ya kupata faida ya kibinafsi, lakini tu lengo muhimu la kijamii.

Umuhimu wa mashaka yaliyopangwa hauzuii tu uthibitisho wa ukweli katika sayansi, lakini, kinyume chake, hufanya kuwa jukumu la kitaalam kwa mwanasayansi kukosoa maoni ya wenzake, ikiwa kuna sababu ndogo ya kufanya hivyo. Umuhimu wa mantiki unasema kwamba sayansi inajitahidi kwa mazungumzo yaliyothibitishwa, yaliyopangwa kimantiki, msuluhishi wa juu zaidi wa ukweli ambao ni busara.

Umuhimu wa kutoegemea upande wowote wa kihemko unakataza watu wa sayansi kutumia rasilimali za nyanja ya kihemko na kisaikolojia - hisia, mapendeleo ya kibinafsi au kutopenda - wakati wa kutatua shida za kisayansi.

Tatizo muhimu zaidi katika shirika la sayansi ni uzazi wa wafanyakazi. Sayansi yenyewe inapaswa kuandaa watu kama hao kwa kazi ya kisayansi.

Kwa hivyo, sayansi inahusiana kwa karibu na hatua maalum ya mchakato wa kuasisi. Katika mchakato huu, inachukua aina maalum: kwa upande mmoja, sayansi kama taasisi ya kijamii imedhamiriwa na ujumuishaji wake katika muundo wa jamii (kiuchumi, kijamii na kisiasa, kiroho), kwa upande mwingine, inakuza maarifa, kanuni. na viwango, na husaidia kuhakikisha uendelevu wa jamii.

Historia ya maendeleo ya sayansi inaonyesha kwamba ushahidi wa mapema zaidi wa sayansi unaweza kupatikana katika nyakati za kabla ya historia, kama vile ugunduzi wa moto, na maendeleo ya uandishi. Rekodi za mapema za kufanana zina nambari na habari kuhusu mfumo wa jua.

Hata hivyo historia ya maendeleo ya kisayansi imekuwa muhimu zaidi baada ya muda kwa maisha ya mwanadamu.

Hatua muhimu katika maendeleo ya sayansi

Robert Grosseteste

Miaka ya 1200:

Robert Grosseteste (1175 - 1253), mwanzilishi wa shule ya Oxford ya falsafa na sayansi ya asili, nadharia na mtaalamu wa sayansi ya asili ya majaribio, alianzisha msingi wa mbinu sahihi za majaribio ya kisasa ya kisayansi. Kazi yake ilijumuisha kanuni kwamba ombi linapaswa kutegemea ushahidi unaoweza kupimika unaothibitishwa kwa kupima. Ilianzisha dhana ya mwanga kama dutu ya mwili katika umbo lake la msingi na nishati.

Leonardo da Vinci

Miaka ya 1400:

Leonardo da Vinci (1452 - 1519) msanii wa Italia, mwanasayansi, mwandishi, mwanamuziki. Nilianza masomo yangu kutafuta maarifa juu ya mwili wa mwanadamu. Uvumbuzi wake katika mfumo wa michoro ya parachuti, mashine ya kuruka, msalaba, silaha ya haraka-moto, roboti, kitu kama tanki. Msanii, mwanasayansi na mwanahisabati pia alikusanya taarifa kuhusu optics ya mwanga wa utafutaji na masuala ya mienendo ya maji.

Miaka ya 1500:

Nicolaus Copernicus (1473 -1543) aliendeleza uelewa wa mfumo wa jua na ugunduzi wa heliocentrism. Alipendekeza kielelezo cha kweli ambacho Dunia na sayari nyingine huzunguka Jua, ambalo ni kitovu cha mfumo wa jua. Mawazo makuu ya mwanasayansi yalielezwa katika kazi "Juu ya Mizunguko ya Nyanja za Mbingu," ambayo ilienea kwa uhuru katika Ulaya na dunia nzima.

Johannes Kepler

Miaka ya 1600:

Johannes Kepler (1571 -1630) Mjerumani mwanahisabati na mwanaastronomia. Alizingatia sheria za mwendo wa sayari kwenye uchunguzi. Aliweka misingi ya uchunguzi wa kimajaribio wa mwendo wa sayari na sheria za hisabati za mwendo huu.

Galileo Galilei aliboresha uvumbuzi mpya, darubini, na akaitumia kujifunza jua na sayari. Miaka ya 1600 pia iliona maendeleo katika masomo ya fizikia huku Isaac Newton akitengeneza sheria zake za mwendo.

Miaka ya 1700:

Benjamin Franklin (1706 -1790) aligundua kuwa umeme ni mkondo wa umeme. Pia alichangia katika utafiti wa oceanography na meteorology. Uelewa wa kemia pia ulisitawi katika karne hii, kwani Antoine Lavoisier, anayeitwa baba wa kemia ya kisasa, alianzisha sheria ya uhifadhi wa wingi.

Miaka ya 1800:

Milestones ni pamoja na uvumbuzi wa Alessandro Volta kuhusu mfululizo wa electrochemical, ambayo ilisababisha uvumbuzi wa betri.

John Dalton pia alichangia nadharia ya atomiki, ambayo inasema kwamba maada zote huundwa na atomi zinazounda molekuli.

Msingi wa utafiti wa kisasa uliwekwa mbele na Gregor Mendel na kufunua sheria zake za urithi.

Mwishoni mwa karne hiyo, Wilhelm Conrad Roentgen aligundua X-rays, na sheria ya George Ohm ilitumika kama msingi wa kuelewa jinsi ya kutumia chaji za umeme.

Miaka ya 1900:

Ugunduzi wa Albert Einstein, anayejulikana zaidi kwa nadharia yake ya uhusiano, ulitawala mwanzoni mwa karne ya 20. Nadharia ya Einstein ya uhusiano kwa kweli ni nadharia mbili tofauti. Nadharia yake maalum ya uhusiano, ambayo aliielezea katika karatasi yake ya 1905 "Electrodynamics of Moving Bodies", alihitimisha kwamba wakati unapaswa kutofautiana kulingana na kasi ya kitu kinachosonga kuhusiana na sura ya kumbukumbu ya mwangalizi. Nadharia yake ya pili ya uhusiano wa jumla, ambayo aliichapisha kama Msingi wa Uhusiano Mkuu, iliweka mbele wazo kwamba maada husababisha nafasi inayoizunguka kupinda.

Historia ya maendeleo ya sayansi katika uwanja wa dawa ilibadilishwa milele na Alexander Fleming na ukungu kama antibiotic ya kwanza ya kihistoria.

Dawa, kama sayansi, pia ina jina lake kwa chanjo ya polio iliyogunduliwa mwaka wa 1952 na daktari wa virusi wa Marekani Jonas Salk.

Mwaka uliofuata, James D. Watson na Francis Crick waligundua, ambayo ni helix mbili iliyoundwa na jozi ya msingi iliyounganishwa na uti wa mgongo wa sukari-fosfati.

Miaka ya 2000:

Katika karne ya 21, mradi wa kwanza ulikamilishwa, na kusababisha uelewaji zaidi wa DNA. Hii imeendeleza utafiti wa jeni, jukumu lake katika biolojia ya binadamu, na matumizi yake kama kitabiri cha magonjwa na matatizo mengine.

Kwa hivyo, historia ya maendeleo ya sayansi daima imekuwa na lengo la maelezo ya busara, utabiri na udhibiti wa matukio ya nguvu na wasomi wakuu, wanasayansi na wavumbuzi.

Sayansi ni jambo la kihistoria, linalopitia hatua kadhaa za kipekee katika ukuaji wake:

-classical (karne za XVII-XIX)- sayansi hukoma kuwa shughuli ya kibinafsi, ya "amateur", na inakuwa taaluma. Kuna mchakato wa kudhoofisha shughuli za utambuzi, sayansi ya asili ya majaribio inaibuka, ambayo mtindo wa kufikiria unatawala, hamu ya kujua mada yenyewe, bila kujali hali ya masomo yake. Nadharia za kimsingi na maalum zinaundwa.

- isiyo ya kawaida (nusu ya kwanza ya karne ya 20)), ambayo inahusishwa na kuibuka kwa "Sayansi Kubwa", nadharia kuu za tafsiri ya kisasa ya ulimwengu huundwa (nadharia ya uhusiano, cosmology mpya, fizikia ya nyuklia, mechanics ya quantum, genetics, nk). Wazo la ukweli unaosomwa kama huru na njia za maarifa yake linakataliwa. Sayansi isiyo ya kitamaduni inaelewa miunganisho kati ya maarifa ya kitu na asili ya njia na shughuli za shughuli. Ufichuaji wa kiini cha miunganisho hii inazingatiwa kama masharti ya maelezo ya kweli ya kweli na maelezo ya ulimwengu. Kuna utangulizi wa mbele wa mawazo ya kisayansi katika uvumbuzi wa kiufundi, uzalishaji na maisha ya kila siku.

- baada ya isiyo ya classical (nusu ya pili ya karne ya 20), wakati sayansi inakuwa somo la ufundishaji wa kina wa serikali, kipengele cha mfumo wake. Inatekeleza miradi mikubwa kama vile mpango wa nyuklia au anga, ufuatiliaji wa mazingira, n.k. Kwa maneno ya epistemological, kipindi hiki kinahusishwa na malezi ya maoni ya sayansi ya baada ya isiyo ya kitamaduni, ambayo inazingatia uunganisho wa asili ya maarifa yaliyopatikana juu ya kitu sio tu na upekee wa njia na shughuli za somo. shughuli, lakini pia na miundo ya malengo ya thamani.

MATOLEO MAKUU YA ASILI YA SAYANSI.

Kuna maoni matano kuhusu kuibuka kwa sayansi:

· Sayansi imekuwepo kila wakati, kuanzia kuzaliwa kwa jamii ya wanadamu, kwani udadisi wa kisayansi ni asili ya mwanadamu;

· Sayansi iliibuka katika Ugiriki ya Kale, kwa kuwa hapa ndipo maarifa yalipokea uhalali wake wa kinadharia (inakubaliwa kwa ujumla);

· hSayansi ilitokea Ulaya Magharibi katika karne ya 12-14, kama hamu ya maarifa ya majaribio na hisabati ilipoibuka;

· Sayansi huanza katika karne ya 16-17, na shukrani kwa kazi ya G. Galileo, I. Kepler, X. Huygens na I. Newton, mfano wa kwanza wa kinadharia wa fizikia katika lugha ya hisabati huundwa;

· Sayansi inaanza katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19, wakati shughuli za utafiti ziliunganishwa na elimu ya juu.

UAINISHAJI WA SAYANSI.

Shida ngumu lakini muhimu sana ni uainishaji wa sayansi. . Mfumo mpana wa tafiti nyingi na tofauti, zinazotofautishwa na kitu, somo, njia, kiwango cha msingi, wigo wa matumizi, n.k., kivitendo haujumuishi uainishaji wa umoja wa sayansi zote kwa msingi mmoja. Katika hali ya jumla, sayansi imegawanywa katika asili, kiufundi, umma (kijamii) na kibinadamu.

KWA asili sayansi ni pamoja na:

§ kuhusu nafasi, muundo wake, maendeleo (astronomy, cosmology, cosmogony, astrophysics, cosmochemistry, nk);

§ Dunia (jiolojia, jiofizikia, jiokemia, nk);

§ mifumo ya kimwili, kemikali, kibaiolojia na taratibu, aina za mwendo wa suala (fizikia, nk);

§ mwanadamu kama spishi ya kibaolojia, asili yake na mageuzi (anatomia, nk).

Kiufundi sayansi zinategemea sana sayansi asilia. Wanasoma aina mbalimbali na mwelekeo wa maendeleo ya teknolojia (uhandisi wa joto, uhandisi wa redio, uhandisi wa umeme, nk).

Umma (kijamii) sayansi pia ina idadi ya mwelekeo na jamii ya kusoma (uchumi, sosholojia, sayansi ya kisiasa, sheria, n.k.).

Wanadamu sayansi - sayansi kuhusu ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, juu ya uhusiano na ulimwengu unaozunguka, jamii, na aina ya mtu mwenyewe (ufundishaji, saikolojia, heuristics, migogoro, nk).

Kuna viungo vya kuunganisha kati ya vitalu vya sayansi; sayansi sawa inaweza kujumuishwa kwa sehemu katika vikundi tofauti (ergonomics, dawa, ikolojia, saikolojia ya uhandisi, n.k.), mstari kati ya sayansi ya kijamii na wanadamu (historia, maadili, aesthetics, nk) ni maji hasa.

Mahali maalum katika mfumo wa sayansi huchukuliwa falsafa, hisabati, cybernetics, sayansi ya kompyuta nk, ambayo, kwa sababu ya asili yao ya jumla, hutumiwa katika utafiti wowote.

Wakati wa maendeleo ya kihistoria, sayansi polepole inabadilika kutoka kwa shughuli ya faragha (Archimedes) hadi aina maalum, huru ya fahamu ya kijamii na nyanja ya shughuli za binadamu. Inafanya kama bidhaa ya maendeleo ya muda mrefu ya utamaduni wa binadamu, ustaarabu, kiumbe maalum cha kijamii na aina zake za mawasiliano, mgawanyiko na ushirikiano wa aina fulani za shughuli za kisayansi.

Jukumu la sayansi katika hali ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia inakua kila wakati. Miongoni mwa kazi zake kuu ni zifuatazo:

§ kiitikadi(sayansi inaelezea ulimwengu);

§ kielimu(sayansi inachangia kuelewa ulimwengu);

§ yenye kuleta mabadiliko(sayansi hufanya kama sababu katika maendeleo ya kijamii: inasimamia michakato ya uzalishaji wa kisasa, uundaji wa teknolojia za hali ya juu, na kuongeza kwa kiasi kikubwa nguvu za uzalishaji za jamii).

UAINISHAJI WA SAYANSI YA SHERIA.

Uainishaji wa sayansi ya kisheria ni njia ya kuweka vikundi (mgawanyiko) kulingana na kigezo fulani, kinachoitwa msingi wa uainishaji (mgawanyiko). Sayansi ya kisheria inaweza kuainishwa kwa misingi tofauti, lakini katika nadharia ya serikali na sheria, uainishaji wa sayansi ya kisheria umepata kutambuliwa tu kwa msingi kama mada.

Kwa hivyo, sayansi ya kisheria katika fasihi imeainishwa kama ifuatavyo:

a) nadharia ya jumla (nadharia ya jumla ya serikali na sheria, nadharia ya jumla ya mfumo wa kisheria wa jamii);

b) kihistoria (historia ya serikali na sheria ya Urusi, historia ya jumla ya serikali na sheria, nk);

c) kisekta (sheria ya kiraia, familia, jinai, nk);

d) kutumika (takwimu za mahakama, criminology, nk);

e) sayansi ya kisheria inayosoma sheria za kigeni (sheria ya serikali ya nchi za kigeni, nk);

f) sayansi ya sheria ya kimataifa (ya faragha, ya umma, ya baharini, sheria ya anga, n.k.).

23. TERMINAL SAYANSI: DHANA NA AINA.

Sayansi ya "kitako" inaelezea mali ya jumla, muhimu na uhusiano uliopo katika jumla ya aina za harakati. Kutokana na ukweli kwamba hakuna mipaka mkali kati ya sayansi ya mtu binafsi na taaluma za kisayansi, hasa hivi karibuni, katika sayansi ya kisasa interdisciplinary na utafiti tata imeendelea kwa kiasi kikubwa, kuunganisha wawakilishi wa taaluma za kisayansi ambazo ni mbali sana na kila mmoja na kutumia mbinu kutoka kwa sayansi mbalimbali. Haya yote hufanya tatizo la kuainisha sayansi kuwa gumu sana.

Mifano: Biokemia na Biofizikia