Umri wa saikolojia ya kisasa ni. Mada ya saikolojia ya maendeleo

Kijadi, vipindi vya maendeleo ya utu vinazingatiwa katika saikolojia kuhusiana na mabadiliko katika umri wake. Lakini jibu la swali "umri ni nini katika saikolojia?" si rahisi sana. Katika sayansi ya saikolojia, kuna maoni tofauti kuhusu umri na vigezo vya upimaji wa umri. Mara nyingi, umri hufafanuliwa kama muda wa kuwepo kwa mwili fulani, mfumo wa nyenzo, nk. Umri wa kiumbe cha mtu binafsi huchukuliwa kuwa moja ya sifa zake muhimu, zinazopimwa kwa kiwango cha wastani wa maisha ya watu wa spishi fulani. Lakini dhana ya umri sio mdogo kwa muda wa kuwepo kwa mtu binafsi. B.G. Ananyev alionyesha sifa nyingine ya umri: unidirectionality, mwelekeo mmoja, kutoweza kutenduliwa.

Kwa hivyo, dhana ya "umri wa mtu binafsi" ni dhana ngumu na inachanganya angalau mali mbili za wakati: muda wa kuwepo (unaohesabiwa kutoka wakati wa kuzaliwa) na uhakika wa awamu ya malezi - kipindi cha maendeleo. mtu binafsi. D.S. Vygotsky alifafanua umri kama kipindi kilichofungwa sana cha ukuaji, kuwa na yaliyomo na mienendo yake, kwa hivyo ni kawaida kutofautisha umri wa mpangilio na umri wa kisaikolojia kama dhana mbili tofauti, zisizo za sanjari.

Katika sayansi ya saikolojia, hadi hivi majuzi, kumekuwa na mjadala kuhusu sifa za kipimo, tathmini ya muda wa maisha, na awamu za maisha ya mtu binafsi. Wakati wa kuunda vipindi mbalimbali vya maendeleo yanayohusiana na umri, migogoro mikubwa zaidi imekuwa ikihusu vigezo vya kutambua awamu tofauti za umri. Sababu ya hii ilikuwa ukweli kwamba mara nyingi vigezo vya kutambua awamu za umri katika kipindi sawa katika baadhi ya matukio yalikuwa sifa za kibaolojia, na kwa wengine - za kitamaduni au za kijamii. Kwa mfano, katika uainishaji ulioenea wa J. Birren (1964), muda wa kila sehemu ya njia ya maisha ya mtu huzingatiwa. Inajumuisha awamu zifuatazo: 1) utoto (miaka 0-2); 2) shule ya mapema (miaka 2-5); 3) utoto (miaka 5-12); 4) vijana (miaka 12-17); 5) ukomavu wa mapema (miaka 17-25); 6) ukomavu (miaka 25-50); 7) ukomavu wa marehemu (miaka 50-75); 8) uzee (75-... miaka). Katika uainishaji huu na sawa, hatua zingine za umri zinajulikana kwa msingi wa ishara za kukomaa kwa kibaolojia, na zingine, kwa mfano, kipindi cha shule ya mapema, kwa msingi wa vigezo vya kijamii na kitamaduni.

Uainishaji wa kimsingi zaidi wa umri, ambao umekuwa wa kitambo huko Magharibi, ulipendekezwa na D. Bromley (1966). Alizingatia uainishaji wake juu ya matokeo ya uchunguzi wa kulinganisha wa sifa zinazohusiana na umri wa maendeleo ya akili, nyanja ya kihisia-ya hiari, motisha na mienendo ya kijamii ya mtu binafsi. Katika uainishaji wake, umri yenyewe ni muda wa hatua moja au nyingine ya maisha, ambayo ni kumi na sita. Kwa upande wake, hatua ni pointi kuu za mzunguko wa jumla wa maisha ya binadamu, ambayo ni pamoja na embryogenesis (maendeleo ya intrauterine), utoto, ujana, watu wazima, kuzeeka, uzee. Mzunguko wa kwanza unajumuisha hatua nne: kipindi cha intrauterine na mabadiliko ya hali zinazofuatana (zygote - embryo - embryo - kuzaliwa). Mzunguko wa pili ni utoto; ina hatua tatu: utoto (hadi miezi 18), utoto wa shule ya mapema (hadi miaka 5), ​​utoto wa mapema (hadi miaka 11 - 13). Mzunguko wa tatu ni ujana; ina hatua mbili: kubalehe, au utoto wa shule ya sekondari, ujana wa mapema (miaka 15-21). Mzunguko wa nne unafafanuliwa kuwa mtu mzima; inajumuisha hatua tatu: utu uzima wa mapema (miaka 21-25), utu uzima wa kati (miaka 25-40), utu uzima wa marehemu (miaka 40-55). Umri wa kabla ya kustaafu (miaka 55-60) hutambuliwa kama hatua maalum ya mpito. Mzunguko wa tano, unaoitwa kuzeeka, una hatua tatu: kustaafu (hadi miaka 70), uzee (zaidi ya miaka 70), umri wa mwisho (ugonjwa na kifo). Bromley huipa kila hatua tabia fulani ya kijamii na kisaikolojia.

Uainishaji hapo juu hauzingatii jukumu la sifa maalum za kihistoria za maendeleo. Leo, hakuna mtu anaye shaka kwamba nyakati za utoto zina asili ya kihistoria. Hii imethibitishwa mara kwa mara na watafiti wa kigeni na wa ndani, kwa mfano D.B. Elkonin alitumia nyenzo za ethnografia kwa kusudi hili. Sifa zile zile za ontogenetic, zikiwemo zinazohusiana na umri, hufanya kazi kwa kasi tofauti kulingana na kizazi ambacho mtu huyo anamiliki. Kwa hivyo, mtu hayuko chini tu kwa sheria za wakati wa kibaolojia.

Mwanadamu anahusiana na wakati. Mtazamo huu unatoa wakati hali ya kibinafsi na kuugeuza kuwa wakati wa mtu binafsi. Inajumuisha muunganisho wa matukio ya zamani, ya sasa na yajayo. Muundo wa wakati wa mtu mwenyewe ni pamoja na onyesho la uhusiano wa wakati wa lengo (kibaolojia na kijamii) na mtazamo wa mabadiliko, matukio na uzoefu. Kwa msingi wa tafakari ya kibinafsi na ya kusudi ya wakati, mtazamo kamili wa mtu kwa wakati wa maisha yake huundwa. Tafakari ya wakati kwa kiwango cha matukio muhimu katika maisha ya mtu inaitwa wakati wa kisaikolojia wa mtu binafsi. Hii ni malezi tata ambayo ina muundo wake. Inajumuisha: wakati wa hali, wakati wa wasifu na wakati wa kihistoria. Wakati wa hali unaonyesha mtazamo na uzoefu wa vipindi vya muda mfupi (katika baadhi ya matukio wakati "nzi", kwa wengine "hunyoosha"). Kiwango cha wakati wa kibayolojia kinawekwa na muda wa maisha ya mtu binafsi kwa ujumla na ni mfumo wa mawazo fulani ya muda, dhana ya wakati wa mtu binafsi. Nyanja ya mawazo ya muda ya mtu pia inajumuisha matukio yaliyotokea kabla ya maisha yake na yale yatakayotokea baada ya kifo chake. Kiwango hiki cha wakati kinaitwa wakati wa kihistoria wa mtu binafsi. Pia wanatofautisha "wakati wa kijamii wa mtu binafsi," ambao unahusishwa na ujuzi wa mtu binafsi wa shughuli za vitendo na uzoefu wa kijamii.

Kwa hivyo, umri wa mtu ni kazi ya wakati wa kibaolojia na wa kihistoria.Na mtu kwa ujumla, na sifa za muda za shughuli za maisha yake, umri wake, ni kuingiliana kwa asili na historia, kibaolojia, kisaikolojia na kijamii.

Pamoja na wazo kama umri, dhana zifuatazo zinajadiliwa na kutumika sana katika saikolojia: "makuzi ya akili", "maendeleo ya kiakili", "maendeleo ya utu", "maendeleo ya shughuli", nk, ambayo inaeleweka kama uingizwaji wa asili. ya kipindi kimoja cha maendeleo na kingine. Wazo la umri linahusishwa na wazo la ukuaji wa kiakili na wa kibinafsi, kwani ni kitambulisho cha mipaka ya umri ambayo malezi ya aina mpya za psyche na utu hufanyika ambayo hutumika kama moja ya vigezo vya ukuaji wa umri katika dhana mbali mbali. ya periodization.

Kuna dhana kadhaa zinazokubalika kwa ujumla za ukuaji wa akili na utu, ambazo zinategemea kwa njia moja au nyingine juu ya viashiria fulani vya umri. Wazo la "umri" na "maendeleo ya kibinafsi" yanahusishwa ndani yao (ingawa katika saikolojia ya kisasa hakuna maoni moja juu ya umri wa mtu na nini maendeleo ya kibinafsi - kwa sababu ya ugumu na upekee wa jambo hili. )

FASIHI
1. Ananyev BG., Dvoryashina MD, Kudryavtseva NA. Maendeleo ya mtu binafsi na uthabiti wa mtazamo. M., 1968. P. 40-57.
2. Bozovic LI. Utu na malezi yake katika utoto. M., 1968. S. 143153.
3. Golovakha EM, Kronik AA. Wakati wa kisaikolojia wa utu. Kyiv, 1984 P. 6076
4. Obukhova L.F. Saikolojia ya watoto: nadharia, ukweli, shida. M., 1995. ukurasa wa 13-22.

Umri (katika saikolojia) ni hatua maalum, iliyo na muda mdogo katika ukuaji wa akili wa mtu binafsi na ukuaji wake kama utu, unaoonyeshwa na seti ya mabadiliko ya asili ya kisaikolojia na kisaikolojia ambayo hayahusiani na tofauti za sifa za mtu binafsi.

Jaribio la kwanza la uchambuzi wa utaratibu wa jamii ya umri wa kisaikolojia ni wa L. S. Vygotsky. Alizingatia umri wa kisaikolojia kama aina mpya ya muundo wa utu na shughuli na akaibainisha kutoka kwa maoni ya mabadiliko hayo ya kiakili na kijamii ambayo yanatokea kwanza katika hatua fulani ya umri na ambayo kwa njia muhimu na ya msingi huamua ufahamu wa mtoto, mtazamo wake kwa mtoto. mazingira, maisha yake ya ndani na nje, mwendo mzima wa maendeleo yake kwa sasa. Umri, kulingana na ufafanuzi wa L. S. Vygotsky, ni mzunguko uliofungwa wa maendeleo, ambao una muundo na mienendo yake. Mafundisho ya L. S. Vygotsky, ambayo yalianzishwa na kuongezwa na wafuasi na wanafunzi wake, ni mafundisho kuhusu muundo na mienendo ya umri.

Muundo wa umri ni pamoja na sifa za hali ya kijamii ya ukuaji wa mtoto, aina inayoongoza ya shughuli na maendeleo kuu ya kisaikolojia ya umri. Katika kila umri, hali ya kijamii ya maendeleo ina kupingana (kazi ya maumbile), ambayo inapaswa kutatuliwa katika aina maalum, maalum ya umri, inayoongoza ya shughuli. Azimio la utata linaonyeshwa katika kuibuka kwa malezi mapya ya kisaikolojia ya umri. Miundo hii mpya hailingani na hali ya zamani ya kijamii ya maendeleo na kwenda zaidi yake. Upinzani mpya unatokea, shida mpya ya maumbile ambayo inaweza kutatuliwa kwa kujenga mfumo mpya wa mahusiano, hali mpya ya kijamii ya maendeleo, inayoonyesha mabadiliko ya mtoto kwa umri mpya wa kisaikolojia. Kwa hivyo, kulingana na L. S. Vygotsky, enzi zinawakilisha malezi kamili ya nguvu, muundo kama huo ambao huamua jukumu na uzito maalum wa kila mstari wa sehemu ya maendeleo. Katika kila zama za ukuaji, utu wa mtoto hubadilika kwa ujumla katika muundo wake wa ndani, na sheria za mabadiliko katika hili zima huamua mienendo ya kila sehemu yake.

Kama D.I. Feldshtein anavyoonyesha, sifa za kisaikolojia za umri zimedhamiriwa na hali maalum za kihistoria ambazo ukuaji wa mtu hufanyika, asili ya malezi, na sifa za shughuli na mawasiliano yake. Kwa kila kizazi kuna "hali yake ya kijamii ya maendeleo" (L. S. Vygotsky), uwiano fulani wa hali ya mazingira ya kijamii na hali ya ndani ya malezi ya mtu binafsi kama utu. Kwa kusudi, vitu sawa vya mazingira ya kijamii huathiri watu wa rika tofauti, kulingana na ambayo mali ya kisaikolojia iliyotengenezwa hapo awali hukataliwa. Mwingiliano wa mambo ya nje na ya ndani husababisha sifa za kawaida za kisaikolojia ambazo ni za kawaida kwa watu wa umri sawa, kuamua upekee wake, na mabadiliko katika uhusiano kati ya mambo haya huamua mpito kwa hatua inayofuata ya umri (D. I. Feldshtein). Viwango vya umri vinatofautishwa na uhusiano, wastani wa masharti, ambao hauzuii upekee wa mtu binafsi wa mwonekano wa kiakili wa mtu. Tabia za umri wa maendeleo zinaonyesha mfumo fulani wa mahitaji yaliyowekwa na jamii kwa mtu katika hatua moja au nyingine ya maisha yake, na kiini cha mahusiano yake na wengine, nafasi yake ya kijamii. Tabia maalum za umri zimedhamiriwa na upekee wa kuingia kwa mtoto katika vikundi vya viwango tofauti vya ukuaji na katika taasisi za elimu, mabadiliko katika asili ya malezi katika familia, malezi ya aina mpya na aina za shughuli zinazohakikisha ustadi wa mtoto. uzoefu wa kijamii, mfumo wa ujuzi ulioanzishwa, kanuni na sheria za shughuli za binadamu, pamoja na vipengele vya maendeleo ya kisaikolojia. Wazo la sifa za umri, mipaka ya umri haina maana kamili; mipaka ya umri ni ya rununu, inabadilika, ina asili maalum ya kihistoria na hailingani katika hali tofauti za kijamii na kiuchumi za ukuaji wa mtu. Kipindi cha umri kifuatacho sasa kinakubaliwa: utoto (tangu kuzaliwa hadi mwaka 1); utoto wa shule ya mapema (miaka 1-3); utoto wa shule ya mapema (miaka 3-6); umri wa shule ya chini (miaka 6-10); ujana (miaka 10-15); ujana: kipindi cha kwanza (umri wa shule ya sekondari miaka 15-17), kipindi cha pili (miaka 17-21); umri wa kukomaa: kipindi cha kwanza (miaka 21-35), kipindi cha pili (miaka 35-60); uzee (miaka 60-75); uzee (miaka 75-90); muda mrefu wa ini (miaka 90 na zaidi).

Mafundisho ya L. S. Vygotsky juu ya muundo na mienendo ya umri yaliweka msingi wa utafiti wa kimfumo na wanasaikolojia wa nyumbani, wafuasi wake - D. B. Elkonin, A. N. Leontiev, P. Ya. Galperin, L. I. Bozhovich na wengine. Hivi sasa katika saikolojia ya ndani, muundo wa umri wa kisaikolojia kawaida hupimwa kwa misingi ya vigezo vifuatavyo: hali ya kijamii ya maendeleo, aina inayoongoza ya shughuli, malezi mapya ya kati ya umri na migogoro inayohusiana na umri.

1. Hali ya kijamii ya maendeleo. Kulingana na L. S. Vygotsky, hii ni sehemu kuu ya muundo wa umri, ambayo ina sifa ya kipekee, umri maalum, kipekee, kipekee na inimitable uhusiano kati ya mtoto na ukweli karibu naye, hasa kijamii. Hali ya kijamii ya maendeleo inawakilisha mahali pa kuanzia kwa mabadiliko yote yanayotokea katika maendeleo katika kipindi fulani. Huamua kabisa aina hizo na njia ambayo mtoto hupata sifa mpya na mpya za utu, zikiwavuta kutoka kwa ukweli wa kijamii kama chanzo kikuu cha maendeleo, njia ambayo jamii inakuwa ya mtu binafsi. Hali ya kijamii ya maendeleo huamua jinsi mtoto anavyoendesha mfumo wa mahusiano ya kijamii, ni maeneo gani ya maisha ya kijamii anayoingia, kwa hiyo, kulingana na L. S. Vygotsky, sifa za umri wowote zinapaswa kuanza na kufafanua hali ya kijamii ya maendeleo.

2. Aina inayoongoza ya shughuli. Ufafanuzi wa sehemu hii ya kimuundo ya umri ulitolewa na wafuasi na wanafunzi wa L. S. Vygotsky. Wazo kwamba shughuli za kibinadamu haziendani na upande, kwamba katika misa yao jumla shughuli inayoongoza inapaswa kutofautishwa - sio sana kuhusiana na shughuli zingine, lakini kuhusiana na maendeleo ya kiakili, ya kibinafsi, na malezi ya aina mpya za kisaikolojia. i.e. shughuli ambayo utaftaji wake wa ndani unatokea tayari ilikuwa katika kazi za L. S. Vygotsky. Katika kazi za L. I. Bozhovich, D. B. Elkonin na wengine, ilionyeshwa kuwa msingi wa maendeleo ya utambuzi wa mtoto, msingi wa maendeleo ya utu wake ni shughuli za moja kwa moja za vitendo. Kulingana na waandishi hawa, ni dhana ya "shughuli" ambayo inasisitiza uhusiano wa somo mwenyewe na ukweli unaomzunguka. Katika muktadha huu, mchakato wa ukuzaji ulizingatiwa kama harakati ya kibinafsi ya somo kwa sababu ya shughuli zake na vitu, na sababu za urithi na mazingira zilifanya kama hali ambazo haziamua kiini cha mchakato wa maendeleo, lakini tofauti zake tofauti ndani. kawaida.

Kama D. B. Elkonin alivyosisitiza, kuanzishwa kwa wazo la "shughuli" hubadilisha shida nzima ya maendeleo, na kuibadilisha kwenye mada. Kulingana na yeye, mchakato wa kuunda mifumo ya kazi ni mchakato unaofanywa na somo mwenyewe. Hakuna ushawishi wa mtu mzima juu ya michakato ya ukuaji wa akili wa mtoto unaweza kufanywa bila shughuli halisi ya somo mwenyewe. Na mchakato wa maendeleo yenyewe inategemea jinsi shughuli hii inafanywa.

Katika saikolojia ya Kirusi, ufafanuzi wa aina inayoongoza ya shughuli iliyotolewa na A. N. Leontyev inakubaliwa, ambaye pia alifafanua sifa kuu za dhana hii. Kwa maoni yake, ishara ya shughuli inayoongoza sio viashiria vya kiasi. Shughuli inayoongoza sio tu shughuli ambayo ni ya kawaida katika hatua fulani ya ukuaji, shughuli ambayo mtoto hutumia wakati mwingi. A. N. Leontyev aitwaye shughuli inayoongoza ya mtoto, ambayo ina sifa ya ishara tatu zifuatazo.

Kwanza, ni shughuli katika mfumo ambao aina nyingine mpya za shughuli huibuka na ambazo ndani yake zinatofautishwa. Kwa hivyo, kwa mfano, kujifunza kwa maana nyembamba ya neno, ambayo huonekana kwanza katika utoto wa shule ya mapema, huibuka kwanza kwenye mchezo, ambayo ni, haswa katika shughuli inayoongoza katika hatua hii ya ukuaji. Mtoto huanza kujifunza kwa kucheza.

Pili, shughuli inayoongoza ni shughuli ambayo michakato ya kibinafsi ya kiakili huundwa au kurekebishwa. Kwa mfano, katika mchezo, michakato ya mawazo ya kazi ya mtoto huundwa kwanza, na katika kujifunza, michakato ya kufikiri ya kufikirika huundwa. Haifuatii kutoka kwa hili kwamba malezi au urekebishaji wa michakato yote ya akili hutokea tu ndani ya shughuli zinazoongoza. Michakato mingine ya kiakili huundwa na kurekebishwa sio moja kwa moja katika shughuli inayoongoza yenyewe, lakini pia katika aina zingine za shughuli zinazohusiana na maumbile. Kwa hivyo, kwa mfano, michakato ya uondoaji na ujanibishaji wa rangi huundwa katika umri wa shule ya mapema sio kwenye mchezo yenyewe, lakini katika kuchora, utumiaji wa rangi, nk, i.e., katika aina hizo za shughuli ambazo ziko kwa asili yao tu zinazohusiana na mchezo. shughuli.

Tatu, shughuli inayoongoza ni shughuli ambayo mabadiliko kuu ya kisaikolojia katika utu wa mtoto huzingatiwa wakati wa kipindi fulani cha ukuaji hutegemea kwa karibu. Kwa hivyo, kwa mfano, ni kupitia mchezo ambapo mtoto wa shule ya mapema husimamia kazi za kijamii na kanuni zinazolingana za tabia ya mwanadamu ("kile mkurugenzi, mhandisi, mfanyakazi hufanya kwenye kiwanda"), na huu ni wakati muhimu sana malezi ya utu wake. Kwa hivyo, shughuli inayoongoza ni shughuli ambayo ukuaji wake huamua mabadiliko muhimu zaidi katika michakato ya kiakili na sifa za kisaikolojia za utu wa mtoto katika hatua fulani ya ukuaji wake.

A. N. Leontyev alizidisha maoni ya L. S. Vygotsky juu ya aina inayoongoza ya shughuli, alitoa ufafanuzi wa dhana hii, ilionyesha kuwa yaliyomo na aina ya shughuli inayoongoza inategemea hali maalum ya kihistoria ambayo ukuaji wa mtoto hufanyika, na pia ni sifa ya utaratibu wa kubadilisha aina. ya shughuli. Utaratibu huu, kulingana na A. N. Leontiev, unajidhihirisha katika ukweli kwamba wakati wa ukuaji, nafasi ya hapo awali iliyochukuliwa na mtoto katika ulimwengu wa mahusiano ya kibinadamu karibu naye huanza kutambuliwa naye kama haifai kwa uwezo wake, na anajitahidi. kuibadilisha. Mzozo wa wazi unatokea kati ya mtindo wa maisha wa mtoto na uwezo wake, ambao tayari umeamua mtindo huu wa maisha. Kwa mujibu wa hili, shughuli zake zinarekebishwa. Kwa hivyo, mpito hufanywa kwa hatua mpya ya ukuaji wa maisha yake ya kiakili.

Katika saikolojia ya kisasa ya Kirusi, jukumu la shughuli inayoongoza katika maendeleo ya utu katika ontogenesis inajadiliwa kwa undani katika kazi za D. I. Feldshtein. Kulingana na D.I. Feldshtein, mabadiliko ya asili katika aina zinazoongoza za shughuli huweka mipaka ya jumla ya vipindi vya ukuaji wa akili wa mtoto, malezi yake kama mtu. Aina za shughuli zinazoongoza zinategemea kidogo tu mapenzi ya mtoto kama, kwa mfano, lugha anayozungumza. Hizi ni miundo ya kijamii (kwa usahihi zaidi, ya kijamii na kisaikolojia). Kwa kuongezea, wana tabia maalum ya kihistoria, tangu utoto na ujanibishaji wake unawakilisha hali ya kihistoria, hali halisi ya kijamii; mabadiliko katika zama tofauti za kijamii na kiuchumi, katika jamii tofauti.

Katika suala hili, D.I. Feldshtein anaonyesha, saikolojia ya maendeleo inasoma hali na mifumo maalum ya kubadilisha muundo wa lengo la aina inayoongoza ya shughuli kuwa aina za shughuli za kibinafsi za mtoto, kuamua mifumo ya malezi ya mahitaji fulani, nia, hisia. na mitazamo ifaayo kwa watu na vitu.

Kwa ujumla, shughuli na maendeleo yake ni sifa kwa njia mbili: kwa upande mmoja, mchakato mzima wa maendeleo, mabadiliko ya shughuli zinazoongoza inaweza na inapaswa kuelezewa kama harakati za kibinafsi, kama mchakato unaozingatia mantiki yake mwenyewe, i.e. kama mchakato wa kisaikolojia yenyewe, na kwa upande mwingine, Kwa mazoezi, tunashughulika na shughuli zilizopangwa ambazo huunda hali za ukuaji wa mtu kama mtu binafsi. Shughuli zinazopangwa na jamii hutoa mfumo ambao mahusiano, mahitaji ya mtoto, ufahamu wake, na kujitambua hutengenezwa. Kwa hivyo, kujiendeleza pia ni maendeleo kupitia aina za shughuli zinazotolewa kutoka nje.

Kazi za D.I. Feldshtein hutoa maelezo ya kina ya aina kuu za shughuli zinazoongoza na hufafanua muundo wa mabadiliko yao, ambayo, kwa maoni ya mwandishi, huamua maendeleo ya utu katika ontogenesis.

Kwa hiyo, katika utoto, katika kipindi cha kuzaliwa hadi mwaka mmoja, mawasiliano ya moja kwa moja ya kihisia hutokea, ambayo ni shughuli inayoongoza ya mtoto katika umri huu. Shughuli hii ya kimsingi ya mtoto mchanga imedhamiriwa na asili ya mwanadamu kama kiumbe wa kijamii. Katika kipindi hiki, mtoto anajikita katika kuanzisha mawasiliano ya kijamii.

Katika utoto wa mapema, kutoka umri wa miaka moja hadi mitatu, wakati hitaji la tabia ya kijamii linatokea na wakati huo huo hakuna uwezo wa kutenda kijamii, basi shughuli za ujanja huja mbele na inakuwa inayoongoza, wakati ambao mtoto hutawala. sio tu aina ya mawasiliano ya kibinadamu kati ya watu, lakini juu ya yote, njia za kijamii za kutumia vitu vyote vinavyomzunguka.

Baada ya kujua upande wa kiutendaji na kiufundi wa shughuli katika mawasiliano ya mara kwa mara na watu wazima, mtoto katika umri unaofuata wa shule ya mapema (kutoka miaka 3 hadi 6) huenda zaidi ya mipaka ya uhusiano wa kila siku wa karibu. Shughuli ya uchezaji iliyoendelezwa inakuwa shughuli inayoongoza katika kipindi hiki. Ni katika mchezo wa kuigiza ulioendelezwa ambapo mtoto hugundua kuwa watu walio karibu naye wana taaluma mbalimbali, wanahusika katika mahusiano magumu, na yeye mwenyewe, akizingatia kanuni za mahusiano haya, lazima azingatie sio yake tu. , lakini pia maoni ya wengine. Mchezo hufanya, kwanza, kama shughuli ambayo mwelekeo wa mtoto hufanyika katika udhihirisho wa jumla, wa utendaji wa maisha ya watu, kazi zao za kijamii na uhusiano. Pili, kwa msingi wa shughuli za kucheza, mtoto hupata kuibuka na ukuzaji wa fikira na kazi ya mfano.

Katika umri wa shule ya msingi (kutoka miaka 6 hadi 10), shughuli ya kielimu inakuwa inayoongoza, ambayo ni, shughuli za kijamii kusimamia aina za mawazo za kinadharia. Katika mchakato wa shughuli hii, watoto wanajua uwezo wa kujifunza na uwezo wa kufanya kazi na maarifa ya kinadharia. Shughuli hii inaonyeshwa na uigaji wa dhana za awali za kisayansi katika maeneo fulani ya maarifa; watoto huunda msingi wa mwelekeo katika aina za kinadharia za kuakisi ukweli. Pamoja na ukuaji kamili wa shughuli hii, watoto huendeleza usuluhishi muhimu wa michakato ya kiakili, mpango wa ndani wa hatua na tafakari ya vitendo vyao wenyewe, juu ya tabia zao wenyewe kama sifa muhimu zaidi za fahamu ya kinadharia.

Watoto wa balehe (kutoka miaka 10 hadi 15) wamejumuishwa katika mfumo mpya wa mahusiano, mawasiliano na marafiki na watu wazima shuleni. Mahali pao halisi katika familia, na pia kati ya wenzao katika maisha ya kila siku, pia hubadilika. Katika ujana, nyanja ya shughuli ya mtoto huongezeka kwa kiasi kikubwa, na muhimu zaidi, asili ya shughuli hii inabadilika kwa ubora, aina na fomu zake zinakuwa ngumu zaidi. Vijana hushiriki katika aina nyingi za shughuli: katika kazi ya kielimu, katika shughuli za kijamii na kisiasa, kitamaduni na misa, katika elimu ya mwili na shughuli za michezo, katika kazi ya shirika, katika kazi ya nyumbani ya shule, katika kazi ya ujasiriamali ya ziada, katika ubunifu. rundo (ubunifu wa kiufundi na kisanii, majaribio). Mabadiliko katika nafasi ya kijamii ya mtoto katika ujana, hamu yake ya kuchukua nafasi fulani katika maisha, jamii, na katika uhusiano na watu wazima huonyeshwa katika hitaji la kijana la kujitathmini katika mfumo wa "mimi na manufaa yangu kwa jamii." ,” “mimi na ushiriki wangu katika maisha.” jamii. Nafasi hii ya kijana katika jamii imedhamiriwa na kiwango cha ushiriki wake au uwezekano wa ushiriki wake katika shughuli ambazo zina tabia inayotambulika kijamii. Ni shughuli hii inayoongoza katika kipindi hiki cha umri. Katika shughuli nyingi za kijamii, hitaji la vijana kujenga uhusiano mpya na watu wazima na utambuzi wa uhuru huridhika kabisa.

Kipengele muhimu zaidi cha umri wa shule ya upili (umri wa miaka 15-17) ni kwamba hapa shughuli inayoongoza inakuwa shughuli ya kielimu, iliyojumuishwa kikamilifu na anuwai ya kazi, ambayo ni muhimu sana kwa kuchagua taaluma na kukuza mwelekeo wa thamani. Kuwa na asili ya kielimu na kitaaluma, shughuli hii, kwa upande mmoja, inapata vipengele vya utafiti, kwa upande mwingine, inapata mtazamo fulani juu ya kupata taaluma, juu ya kupata nafasi katika maisha. Ukuaji mkuu mpya wa kisaikolojia wa umri huu ni uwezo wa mwanafunzi kutayarisha mipango yake ya maisha, kutafuta njia za kuitambua, na kukuza maadili ya kisiasa, ya urembo na maadili, ambayo yanaonyesha ukuaji wa kujitambua. Ikijumuishwa kikamilifu na kazi inayotambulika kijamii, shughuli za kielimu na za kitaaluma zinazoelekezwa kijamii sio tu kukuza mwelekeo wa utambuzi na taaluma wa wanafunzi wa shule ya upili, lakini pia hutoa kiwango kipya cha uamuzi wao wa kibinafsi unaohusishwa na mabadiliko ya "nafasi ya ndani" ya hali ya juu. mwanafunzi wa shule (ufahamu wa mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano yaliyopo) katika nafasi ya maisha imara, kulingana na ambayo mipango ya maisha inaelekezwa kwa mahitaji ya jamii.

3. Neoplasms ya kati ya umri. Kama L. S. Vygotsky alivyosema, katika kila kiwango cha umri kuna malezi mpya kuu, kana kwamba inaongoza mchakato mzima wa ukuaji na kuashiria urekebishaji wa utu wote wa mtoto kwa msingi mpya. Karibu na kuu, au kati, neoplasm ya umri fulani, neoplasms nyingine zote zinazohusiana na vipengele vya kibinafsi vya utu wa mtoto, na michakato ya maendeleo inayohusishwa na neoplasms ya umri uliopita, ziko na kuwekwa kwa makundi. L. S. Vygotsky aliita michakato hiyo ya maendeleo ambayo inahusiana moja kwa moja au chini ya moja kwa moja na malezi mpya kuu mistari kuu ya maendeleo katika umri fulani; michakato mingine yote ya sehemu na mabadiliko yanayotokea katika umri fulani ni mistari ya maendeleo.

Wakati wa mpito kutoka hatua moja ya maendeleo hadi nyingine, kulingana na L. S. Vygotsky, muundo mzima wa umri hujengwa upya, na, kwa hiyo, mistari ya kati ya maendeleo hujengwa upya: maana na uwiano wa mistari ya maendeleo ya mtu binafsi katika muundo wa jumla. mabadiliko ya maendeleo, uhusiano wao na mabadiliko ya kati ya neoplasm. L. S. Vygotsky alitoa mfano wa mabadiliko katika mistari ya kati na ya upande wa maendeleo kwa kutumia mfano wa ukuzaji wa hotuba. Kwa hivyo, ukuaji wa hotuba katika utoto wa mapema, wakati wa kuibuka kwake, unahusishwa kwa karibu na moja kwa moja na muundo mpya wa enzi wakati ufahamu wa kijamii na lengo wa mtoto unaibuka tu katika muhtasari wake wa mapema, kwamba ukuaji wa hotuba hauwezi. lakini ihusishwe na misingi mikuu ya maendeleo ya kipindi kinachozingatiwa. Lakini katika umri wa shule, ukuaji wa hotuba unaoendelea wa mtoto tayari una uhusiano tofauti kabisa na neoplasm kuu ya umri fulani na, kwa hiyo, inapaswa kuzingatiwa kama moja ya mistari ya maendeleo.

Kazi za L. S. Vygotsky zinaonyesha kwa uthabiti jinsi, kutoka kwa maisha katika hali ya kijamii tabia ya kila umri fulani, malezi mapya ya tabia ya umri fulani huibuka na kukuza. Miundo hii mpya, ambayo kimsingi ni sifa ya urekebishaji wa utu fahamu wa mtoto, sio sharti, lakini ni matokeo au bidhaa ya ukuaji unaohusiana na umri. Mabadiliko katika ufahamu wa mtoto hutokea kwa misingi ya aina fulani ya tabia yake ya kijamii ya umri fulani. Ndiyo maana kukomaa kwa neoplasms inahusu si mwanzo, lakini hadi mwisho wa umri fulani.

Mara tu malezi mapya yametokea katika utu wa mtoto, utu huu yenyewe hubadilika, ambayo haiwezi lakini kuwa na matokeo muhimu zaidi kwa maendeleo zaidi. Athari hizi ni nyingi sana na ni kubwa sana hivi kwamba hufunika maisha yote ya mtoto. Muundo mpya wa fahamu uliopatikana katika umri fulani bila shaka unamaanisha asili mpya ya mtazamo wa ukweli wa nje na shughuli ndani yake, asili mpya ya mtazamo wa maisha ya ndani ya mtoto mwenyewe na shughuli za ndani za kazi zake za akili. L. S. Vygotsky alionyesha jinsi mafanikio mapya katika maendeleo, kukusanya hadi mwisho wa umri, yanazidi hali ya kijamii na kusababisha mlipuko wake - mgogoro.

Tatizo la malezi ya neoplasms kuu zinazohusiana na umri ni mojawapo ya kati ya saikolojia ya maendeleo leo. Tafiti nyingi za wanasaikolojia wa kisasa wa nyumbani zimeonyesha kuwa kama matokeo ya maendeleo ya nyanja fulani ya shughuli, kueneza kwake, kuongezeka kwa kiasi na malezi ya mfumo unaofaa wa mahusiano ndani yake, vipengele vinaundwa ambavyo vinazidi kutofautiana nayo. kutoa hali mpya, nafasi mpya ya mtoto, kwa makusudi kuunda hali ya kuibuka kwa upande mwingine wa shughuli. D.I. Feldshtein inaonyesha jinsi asili ya shughuli inayoongoza huamua yaliyomo kwenye neoplasms kuu za umri. Kwa hivyo, katika shughuli za kimatendo, kimsingi ni nyanja ya kiakili ambayo inakua, lakini kueneza kwake na uhamasishaji wa uzoefu uliokusanywa huamua mienendo ya hitaji la motisha, nyanja ya utu, ambayo inasababisha kuibuka kwa muundo mpya. wanakinzana na upande wa shughuli iliyowaibua. Katika shughuli ya kucheza ya mtoto wa shule ya mapema, ambayo inawakilisha moja ya aina ya shughuli za kusimamia kanuni za uhusiano, fomu mpya huibuka kama mawazo na kazi ya ishara, inayohusiana na upande mwingine wa shughuli - utambuzi.

Katika mtoto mdogo wa shule, shughuli zinazohusiana na somo, vitendo, utambuzi zinasasishwa, zilizoonyeshwa kwa namna maalum ya shughuli za elimu zinazoongoza katika kipindi hiki cha umri. Kwa msingi wake, shughuli za utambuzi wa mtoto huundwa, na malezi mapya yanayotokea kama matokeo ya ukuaji wake - usuluhishi wa michakato ya kiakili, kutafakari juu ya vitendo vya mtu mwenyewe, tabia ya mtu mwenyewe - kulala kwenye ndege tofauti, katika shughuli za akili. kusimamia kanuni za mahusiano, kwani kutafakari, "zamu" ya shughuli za elimu juu yako mwenyewe husababisha hitaji la kukuza uhusiano. Katika ujana, malezi mapya kuu ni maendeleo ya kujitambua, kwa kuwa shughuli zinazotambulika kijamii na zilizoidhinishwa kijamii zinaongoza katika umri huu.

4. Migogoro ya umri. Hizi ni sehemu za kugeuza mkondo wa ukuaji ambao hutenganisha umri mmoja na mwingine. Katika historia ya saikolojia ya watoto, waandishi wengi wamegundua kwa nguvu usawa wa ukuaji wa mtoto na uwepo wa nyakati maalum, ngumu katika ukuaji wa utu.

Wakati huo huo, watafiti wengi wa kigeni (Z. Freud, Gesell, nk) walizingatia nyakati hizi kama magonjwa ya maendeleo, na matokeo mabaya ya mgongano wa utu unaoendelea na ukweli wa kijamii, na vile vile matokeo ya ukiukaji wa mahusiano ya mzazi na mtoto. Kukuza mtazamo wa migogoro inayohusiana na umri kama aina za kupotoka kwa ukuaji wa akili kutoka kwa njia ya kawaida, wanasaikolojia wengine wa kigeni walifikia hitimisho kwamba kunaweza kusiwe na shida katika maendeleo.

L. S. Vygotsky alianzisha dhana ambayo alizingatia maendeleo yanayohusiana na umri kama mchakato wa lahaja. Hatua za mageuzi za mabadiliko ya taratibu katika mchakato huu hubadilishana na enzi za maendeleo ya mapinduzi - migogoro inayohusiana na umri. Ukuaji wa akili unafanywa kupitia mabadiliko ya vipindi thabiti na muhimu. Ndani ya mfumo wa umri thabiti, malezi mapya ya kiakili hukomaa na kuwa halisi katika umri muhimu. L. S. Vygotsky alielezea migogoro ifuatayo inayohusiana na umri:

> mgogoro wa watoto wachanga - hutenganisha kipindi cha embryonic cha maendeleo kutoka kwa utoto;

^ mgogoro wa mwaka mmoja - hutenganisha watoto wachanga kutoka utoto wa mapema;

^ mgogoro wa miaka mitatu - mpito kwa umri wa shule ya mapema;

^ mgogoro wa miaka saba ni kiungo cha kuunganisha kati ya umri wa shule ya mapema na shule;

> mgogoro wa miaka kumi na tatu - sanjari na mpito kuelekea ujana.

Katika hatua hizi za ukuaji, mabadiliko makubwa hutokea katika "hali ya kijamii ya maendeleo" ya mtoto (kuibuka kwa aina mpya ya uhusiano na mtu mzima), mabadiliko kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine. L. S. Vygotsky alionyesha kuwa wakati wa shida, ukuaji wa mtoto huchukua dhoruba, haraka, wakati mwingine tabia ya janga, lakini yaliyomo hasi ya maendeleo haipaswi kuficha mabadiliko hayo mazuri katika utu ambayo ndio kuu na kujumuisha maana kuu ya maisha. mgogoro wowote. Kwa hivyo, umuhimu mzuri wa mgogoro wa mwaka mmoja unahusishwa na upatikanaji mzuri ambao mtoto hufanya, kupata miguu yake na ujuzi wa hotuba. Mafanikio muhimu ya mgogoro wa miaka mitatu yanaonyeshwa kwa ukweli kwamba sifa mpya za utu wa mtoto hutokea hapa. Imeanzishwa kuwa ikiwa shida, kwa sababu fulani, inaendelea kwa uvivu na kwa uwazi, basi hii inasababisha kucheleweshwa kwa kina katika maendeleo ya vipengele vinavyohusika na vya hiari vya utu wa mtoto katika umri wa baadaye.

Kuhusiana na mgogoro wa miaka saba, watafiti wote walibainisha kuwa, pamoja na dalili mbaya, kulikuwa na idadi ya mafanikio makubwa katika kipindi hiki: uhuru wa mtoto huongezeka, mtazamo wake kwa watoto wengine hubadilika. Wakati wa shida katika umri wa miaka 13, kupungua kwa tija ya uwezo wa kiakili wa mwanafunzi husababishwa na ukweli kwamba kuna mabadiliko ya mtazamo kutoka kwa taswira hadi kuelewa na kupunguzwa. Mpito kwa aina ya juu ya shughuli za kiakili hufuatana na kupungua kwa muda kwa utendaji. Hii inathibitishwa na dalili nyingine mbaya za mgogoro: nyuma ya kila dalili mbaya kuna maudhui mazuri, ambayo kwa kawaida huwa na mpito kwa fomu mpya na ya juu.

Mipaka ya mpangilio wa migogoro inayohusiana na umri ni ya kiholela, ambayo inaelezewa na tofauti kubwa katika vigezo vya mtu binafsi, kijamii na kitamaduni. Fomu, muda na ukali wa migogoro inaweza kutofautiana kulingana na sifa za kibinafsi za mtoto, hali ya kijamii, sifa za malezi katika familia, na mfumo wa ufundishaji kwa ujumla. L. S. Vygotsky alisisitiza hasa kwamba migogoro inayohusiana na umri ni ya kawaida, matukio ya asili muhimu kwa maendeleo ya maendeleo ya mtu binafsi. Sifa ya L. S. Vygotsky ni tabia ya shida ya umri kama njia kuu ya mienendo ya umri. Alipata sheria ya mienendo ya umri, kulingana na ambayo nguvu zinazoendesha ukuaji wa mtoto katika umri fulani bila shaka husababisha kukataliwa na uharibifu wa msingi wa maendeleo ya umri mzima, na umuhimu wa ndani unaoamua kufutwa kwa kijamii. hali ya maendeleo, mwisho wa enzi fulani ya maendeleo na mpito kwa hatua za enzi inayofuata

L. S. Vygotsky alisisitiza kwamba kama matokeo ya ukuaji unaohusiana na umri, malezi mapya yanayotokea kuelekea mwisho wa umri fulani husababisha urekebishaji wa muundo mzima wa fahamu ya mtoto na kwa hivyo kubadilisha mfumo mzima wa uhusiano wake kuwa ukweli wa nje na. mwenyewe. Kufikia mwisho wa umri fulani, mtoto anakuwa kiumbe tofauti kabisa na yule alivyokuwa mwanzoni mwa umri wake. Lakini hii haiwezi lakini kumaanisha kwamba hali ya kijamii ya maendeleo, ambayo ilikuwa na maendeleo katika sifa zake kuu mwanzoni mwa umri fulani, lazima pia kubadilika. Kwa maana hali ya kijamii ya maendeleo si kitu kingine isipokuwa mfumo wa mahusiano kati ya mtoto wa umri fulani na ukweli wa kijamii. Na ikiwa mtoto amebadilika sana, uhusiano huu lazima urekebishwe. Hali ya awali ya ukuaji husambaratika kadiri mtoto anavyokua, na sawa na sawa na ukuaji wake, hali mpya ya ukuaji hufanyika katika sifa zake kuu, ambazo zinapaswa kuwa mahali pa kuanzia kwa umri unaofuata. Marekebisho kama haya ya hali ya kijamii ya maendeleo ni, kulingana na L. S. Vygotsky, yaliyomo kuu ya migogoro inayohusiana na umri.

Michakato ya mpito ya watoto hadi ngazi mpya ya umri inahusishwa na azimio la migogoro ya mara nyingi sana kati ya aina zao za mahusiano zilizoanzishwa hapo awali na watu walio karibu nao, kwa upande mmoja, na kuongezeka kwa uwezo wao wa kimwili na kiakili na matarajio, kwa upande mwingine. . Negativism, ukaidi, ujinga, hali ya kuongezeka kwa migogoro na dhihirisho zingine mbaya za tabia ya shida zinazohusiana na umri huzidishwa ikiwa watu wazima hupuuza mahitaji mapya ya mtoto katika nyanja ya mawasiliano na shughuli na, kinyume chake, hupunguzwa na malezi sahihi na rahisi. mabadiliko katika mvuto wa ufundishaji.

Migogoro inayohusiana na umri sio tu katika vipindi vya ukuaji wa utu wa mtoto, lakini vipindi vya shida katika utu uzima na uzee vimesomwa kidogo. Uchunguzi unaojulikana na wanasaikolojia wa kigeni (na zaidi ya yote E. Erikson) unaonyesha kwa hakika kwamba taratibu za urekebishaji wa miundo ya semantic ya fahamu na kuelekeza upya kwa kazi mpya za maisha zinazotokea kwa wakati huu, na kusababisha mabadiliko katika asili ya shughuli na mahusiano; kuwa na athari kubwa katika mwendo zaidi wa maendeleo ya kibinafsi.

Mada ya 1. Saikolojia ya Ukuaji kama sayansi

1. Somo la saikolojia ya maendeleo.

2. Matatizo ya msingi ya saikolojia ya maendeleo.

3. Mbinu za utafiti katika saikolojia ya maendeleo.

1. Somo la saikolojia ya maendeleo

Saikolojia inayohusiana na umri- tawi la sayansi ya kisaikolojia ambayo inasoma mienendo ya psyche ya binadamu, ontogenesis ya michakato ya akili na sifa za kisaikolojia za mtu.

Kitu cha saikolojia ya maendeleo- mabadiliko yanayohusiana na umri katika psyche, tabia, shughuli za maisha na utu wa mtu.

Mada ya saikolojia ya maendeleo- sheria, mifumo, mwelekeo wa mabadiliko katika psyche, tabia, shughuli za maisha na utu wa mtu wakati wa maisha yake. Jamii kuu ya kisayansi ya saikolojia ya maendeleo ni ukuaji wa akili.

Maendeleo - mabadiliko ya ubora, kuibuka kwa fomu mpya, taratibu mpya, taratibu, miundo.

Kwa ujumla, mabadiliko yanayotokea katika maendeleo yanaweza kuwa:

Kiasi / ubora,

Kuendelea / dhahiri (ghafla),

Universal / mtu binafsi,

Inayoweza kubadilishwa / isiyoweza kutenduliwa,

Kutengwa / kuunganishwa,

Iliyolengwa / isiyoelekezwa,

Maendeleo (ya mageuzi) / regressive (ya mabadiliko). Walakini, maendeleo yanaonyeshwa kimsingi na mabadiliko ya ubora. Sehemu za saikolojia ya maendeleo ni: saikolojia ya watoto, saikolojia ya vijana, saikolojia ya vijana, saikolojia ya watu wazima, gerontopsychology.

Masomo ya saikolojia ya maendeleo mchakato wa ukuaji wa kazi za kiakili na utu, sifa zinazohusiana na umri wa michakato ya kiakili, fursa za kupata maarifa, sababu zinazoongoza za maendeleo katika maisha yote ya mtu, nk. Saikolojia ya maendeleo inatofautiana na maeneo mengine ya saikolojia kwa kuwa inasisitiza mienendo ya maendeleo. Kwa hiyo, inaitwa saikolojia ya maumbile (kutoka kwa Kigiriki "genesis" - asili, malezi). Walakini, saikolojia ya ukuzaji inahusiana kwa karibu na maeneo mengine ya saikolojia: saikolojia ya jumla, saikolojia ya utu, saikolojia ya kijamii, kielimu na tofauti. Kama inavyojulikana, kwa ujumla saikolojia kazi za akili zinasomwa - mtazamo, kufikiri, hotuba, kumbukumbu, mawazo. Saikolojia ya ukuaji hufuatilia mchakato wa ukuzaji wa kila kazi ya kiakili na mabadiliko katika miunganisho ya kiutendaji katika hatua tofauti za umri. KATIKA saikolojia ya utu malezi ya kibinafsi kama vile motisha, kujithamini na kiwango cha ukuaji wa matamanio, mwelekeo wa thamani, mtazamo wa ulimwengu, nk huzingatiwa, na saikolojia ya ukuaji hujibu maswali ya wakati malezi haya yanaonekana kwa mtoto, ni nini sifa zao katika umri fulani. . Uhusiano kati ya saikolojia ya maendeleo na kijamii inafanya uwezekano wa kufuatilia utegemezi wa maendeleo na tabia ya mtoto juu ya maalum ya makundi ambayo yeye ni: kutoka kwa familia, kikundi cha chekechea, darasa la shule, vikundi vya vijana. Kila umri una ushawishi wake, maalum wa watu walio karibu na mtoto, watu wazima na wenzao. Ushawishi wa makusudi wa watu wazima kulea na kufundisha mtoto husomwa ndani ya mfumo wa saikolojia ya elimu. Saikolojia ya maendeleo na elimu inaonekana kuangalia mchakato wa mwingiliano kati ya mtoto na mtu mzima kutoka pande tofauti: saikolojia ya maendeleo kutoka kwa mtazamo wa mtoto, saikolojia ya ufundishaji kutoka kwa mtazamo wa mwalimu, mwalimu. Mada ya saikolojia ya elimu- utafiti wa mifumo ya kisaikolojia ya mafunzo na elimu. Umoja wa saikolojia ya maendeleo na elimu ni kwamba wana vitu vya kawaida vya kujifunza - mtoto, kijana, kijana, mtu mzima, ambao ni vitu vya utafiti wa saikolojia ya maendeleo. Ikiwa zinasomwa kulingana na mienendo ya ukuaji unaohusiana na umri, na kama vitu vya kusoma saikolojia ya kielimu, ikiwa inazingatiwa kama kufunzwa na kuletwa katika mchakato wa ushawishi wa makusudi wa mwalimu.

Mbali na mwelekeo unaohusiana na umri wa maendeleo, pia kuna tofauti za mtu binafsi ambazo zinasoma. Saikolojia tofauti: Watoto wa umri sawa wanaweza kuwa na viwango tofauti vya akili na sifa tofauti za utu. Saikolojia ya ukuzaji huchunguza mifumo inayohusiana na umri ambayo ni ya kawaida kwa watoto wote. Lakini wakati huo huo, kupotoka iwezekanavyo katika mwelekeo mmoja au mwingine kutoka kwa mistari kuu ya maendeleo pia hujadiliwa.

Saikolojia ya maendeleo inahusiana kwa karibu na saikolojia ya maendeleo. Saikolojia ya maendeleo ni uwanja wa maarifa unaozingatia sifa za kisaikolojia za watu wa rika tofauti. Wakati saikolojia ya ukuzaji ni uwanja wa maarifa ulio na habari haswa kuhusu sheria za mabadiliko yanayohusiana na umri wa saikolojia ya binadamu. Saikolojia ya maendeleo haiwezi kufikiria nje ya maendeleo kama kitu kisichobadilika. Kwa njia hiyo hiyo, maendeleo hayawezi kufikiria bila kuonyesha sifa zake zinazohusiana na umri.

Saikolojia ya maendeleo, au saikolojia ya maendeleo yanayohusiana na umri, inahusika na utafiti na uwasilishaji katika mfumo wa ukweli wa kisayansi na nadharia zinazolingana za sifa kuu za ukuaji wa akili wa mtu wakati wa mabadiliko yake kutoka kwa enzi moja hadi nyingine, pamoja na ya kina, ya kina. sifa za maana za kisaikolojia za watu wa vikundi tofauti vya umri.

Saikolojia ya maendeleo inabainisha mabadiliko ya kimsingi ya kiasi na ubora yanayotokea katika psyche na tabia ya mtu wakati wa mabadiliko yake kutoka kikundi cha umri hadi kingine. Kwa kawaida, mabadiliko haya huchukua muda muhimu wa maisha, kutoka kwa miezi kadhaa kwa watoto wachanga hadi miaka kadhaa kwa watu wakubwa. Mabadiliko haya yanategemea kile kinachoitwa mambo ya "kufanya kazi mara kwa mara": kukomaa kwa kibaolojia na hali ya kisaikolojia ya mwili wa mwanadamu, nafasi yake katika mfumo wa mahusiano ya kijamii ya binadamu, kiwango kilichopatikana cha maendeleo ya kiakili na ya kibinafsi.

Mabadiliko yanayohusiana na umri katika saikolojia na tabia ya aina hii wanaitwa mageuzi kwani yanahusishwa na mabadiliko ya polepole ya kiasi na ubora. Wanapaswa kutofautishwa kutoka mapinduzi, ambayo, kuwa ndani zaidi, hutokea haraka na kwa muda mfupi. Mabadiliko kama haya kawaida huwekwa tu matatizo ya maendeleo yanayohusiana na umri, inayotokea katika zamu ya umri kati ya vipindi tulivu vya mabadiliko ya mageuzi katika psyche na tabia.

Migogoro ya umri- hizi ni vipindi maalum, vya muda mfupi (hadi mwaka) vya ontogenesis, vinavyojulikana na mabadiliko makali ya kisaikolojia. Migogoro inayohusiana na umri inahusiana na michakato ya kawaida inayohitajika kwa kozi ya kawaida, inayoendelea ya ukuaji wa kibinafsi. Migogoro inayohusiana na umri inaweza kutokea wakati wa mpito wa mtu kutoka hatua moja ya umri hadi nyingine na inahusishwa na mabadiliko ya kimfumo ya ubora katika nyanja ya mahusiano yake ya kijamii, shughuli na fahamu.

Aina nyingine ya mabadiliko ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa ishara ya maendeleo inahusishwa na ushawishi wa maalum hali ya kijamii. Mabadiliko kama haya yanaweza kuitwa hali. Wao ni pamoja na kile kinachotokea katika psyche na tabia ya mtu chini ya ushawishi wa mafunzo na elimu iliyopangwa au isiyopangwa. Mabadiliko yanayohusiana na umri na mabadiliko katika psyche na tabia kawaida huwa shwari, hayabadiliki na hauitaji uimarishaji wa kimfumo. Mabadiliko ya hali katika psyche na tabia ya mtu binafsi sio imara, yanaweza kubadilishwa na yanahitaji uimarishaji wao katika mazoezi ya baadaye.

Sehemu nyingine ya somo la saikolojia ya maendeleo ni mchanganyiko maalum wa saikolojia na tabia ya mtu binafsi, ambayo inaonyeshwa na dhana ya "umri". Inachukuliwa kuwa katika kila umri mtu ana mchanganyiko wa kipekee, wa tabia ya sifa za kisaikolojia na tabia, ambazo hazirudiwi zaidi ya umri huu.

Wazo la "umri" katika saikolojia haihusiani na idadi ya miaka ambayo mtu ameishi, lakini kwa sifa za saikolojia na tabia yake. Mtoto anaweza kuonekana amekomaa zaidi ya miaka yake katika hukumu na matendo yake; Kijana au kijana anaweza kutenda kama mtoto kwa njia nyingi. Michakato ya utambuzi wa binadamu, mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, hotuba na wengine wana sifa zao zinazohusiana na umri. Kwa kadiri kubwa zaidi, umri wa mtu huonyeshwa katika sifa za utu wake, katika mapendezi, maamuzi, maoni, na nia za tabia.

Umri- hatua maalum, ya muda mfupi ya ukuaji wa akili. Inajulikana na seti ya mabadiliko ya asili ya kisaikolojia na kisaikolojia ambayo hayahusishwa na tofauti za mtu binafsi ambazo ni za kawaida kwa watu wote wanaoendelea kwa kawaida (kwa hiyo huitwa typological). Tabia za kisaikolojia zinazohusiana na umri zimedhamiriwa na hali maalum ya kihistoria ambayo mtu hukua, urithi na, kwa kiwango fulani, asili ya malezi, sifa za shughuli na mawasiliano ya mtu binafsi, ambayo huathiri tu muda wa mpito kutoka kwa mtu mmoja. umri kwa mwingine.

Kila umri una maalum yake hali ya maendeleo ya kijamii, hizo. uhusiano fulani kati ya hali ya nyanja ya kijamii na hali ya ndani ya malezi ya utu. Mwingiliano wa mambo ya nje na ya ndani husababisha sifa za kawaida za kisaikolojia zinazojulikana kwa watu wa rika moja.

Sehemu ya tatu ya somo la saikolojia ya maendeleo na wakati huo huo saikolojia ya maendeleo yanayohusiana na umri ni vikosi vya kuendesha gari, hali na sheria za ukuaji wa akili na tabia ya mwanadamu. Nguvu zinazoongoza za ukuaji wa akili zinaeleweka kama zile sababu zinazoamua ukuaji wa maendeleo wa mtu, ni sababu zake, kuuelekeza, na vyenye nishati na vyanzo vya motisha vya maendeleo. Utu hukua kwa sababu ya kuibuka kwa utata wa ndani katika maisha yake. Imedhamiriwa na uhusiano wake na mazingira, mafanikio na kutofaulu, usawa kati ya mtu binafsi na jamii. Mizozo hutatuliwa kupitia shughuli zinazosababisha kuundwa kwa mali mpya na sifa za mtu binafsi. Ikiwa utata haupati ufumbuzi wao, ucheleweshaji wa maendeleo ya akili hutokea, na katika hali ambapo yanahusiana na nyanja ya motisha ya mtu binafsi, matatizo ya uchungu na psychoneuroses hutokea.

Masharti ya maendeleo kufafanua mambo hayo ya ndani na nje yanayofanya kazi mara kwa mara ambayo, bila kufanya kazi kama nguvu za maendeleo, hata hivyo huathiri, kuongoza mwendo wa maendeleo, kuunda mienendo yake na kuamua matokeo ya mwisho.

Sheria za ukuaji wa akili fafanua mifumo hiyo ya jumla na maalum kwa msaada ambao mtu anaweza kuelezea maendeleo ya akili ya mtu na, kwa kuzingatia ambayo, mtu anaweza kusimamia maendeleo haya.

2. Shida kuu za saikolojia ya maendeleo

Katika saikolojia ya maendeleo, mtu anaweza kutambua matatizo makuu ambayo yanahusiana na maeneo makuu ya somo la utafiti. Kama unavyojua, shida ni swali ambalo lina utata na, kama matokeo, ni ngumu kusuluhisha katika sayansi, ambayo kwa sasa haiwezekani kupata jibu lisilo na shaka na lisilopingika.

Moja ya vile matatizo Swali ni nini huamua maendeleo ya akili ya mtu zaidi: kukomaa na hali ya anatomical na kisaikolojia ya mwili au ushawishi wa mazingira ya nje. Shida hii inaweza kutajwa kama shida ya kikaboni (kikaboni) na hali ya mazingira ya ukuaji wa akili na tabia ya mwanadamu. (Kwa nini shida hii ni ngumu kusuluhisha?)

Tatizo la pili inahusu ushawishi wa jamaa wa mafunzo ya hiari na yaliyopangwa na elimu juu ya maendeleo ya binadamu. Chini ya ya hiari inaeleweka kama kujifunza na elimu, ambayo hufanywa bila malengo yaliyowekwa kwa uangalifu, yaliyomo maalum na njia za kufikiria, chini ya ushawishi wa uwepo wa mtu katika jamii kati ya watu na kukuza uhusiano nao kwa nasibu, sio kufuata malengo ya kielimu. Imeandaliwa inaitwa mafunzo na elimu kama hiyo, ambayo inafanywa kwa makusudi na mifumo maalum ya elimu ya kibinafsi na ya umma, kuanzia familia na kuishia na taasisi za elimu ya juu. Hapa, malengo ya maendeleo yanafafanuliwa kwa uwazi zaidi au kidogo na kutekelezwa mara kwa mara. Programu zinaundwa kwa ajili yao na njia za mafunzo na kuelimisha mtu huchaguliwa.

Tatizo la tatu: uwiano wa mielekeo na uwezo. Inaweza kuwasilishwa kama msururu wa maswali fulani, ambayo kila moja ni ngumu kusuluhisha, na yote yakichukuliwa pamoja yanaunda shida halisi ya kisaikolojia na kiakili.

Tatizo la nne inahusu ushawishi wa kulinganisha juu ya maendeleo ya mabadiliko ya mageuzi, mapinduzi na hali katika psyche ya binadamu.

Tatizo la tano ni kufafanua uhusiano kati ya mabadiliko ya kiakili na ya kibinafsi katika ukuaji wa kisaikolojia wa jumla wa mtu.

3. Mbinu za utafiti wa saikolojia ya maendeleo

Karibu mbinu zote za jumla za kisaikolojia za utafiti wa kinadharia na vitendo zimejumuishwa katika safu ya mbinu ya saikolojia ya maendeleo.

Kutoka saikolojia ya jumla Njia zote zinazotumiwa kusoma michakato ya utambuzi na utu wa mwanadamu zimefikia umri. Njia hizi hubadilishwa zaidi kulingana na umri na zinalenga kusoma mtazamo, umakini, kumbukumbu, fikira, fikra na usemi. Kwa kutumia njia hizi katika saikolojia ya maendeleo, matatizo sawa yanatatuliwa kama katika saikolojia ya jumla: habari hutolewa kuhusu sifa zinazohusiana na umri wa michakato ya utambuzi ambayo hutokea wakati wa mpito kutoka kikundi cha umri hadi kingine.

Saikolojia tofauti hutoa saikolojia ya maendeleo na mbinu ambazo hutumiwa kujifunza tofauti za mtu binafsi na umri wa watu. Mahali maalum kati ya kundi hili la njia huchukuliwa mbinu pacha. Kwa kutumia njia hii inachunguza kufanana na tofauti kati ya mapacha ya homozygous na heterozygous; ambayo hutoa nyenzo muhimu za kisayansi kwa kuelewa jukumu la urithi na mazingira katika kuunda maendeleo ya psyche ya binadamu na utu. Ukweli wa kuvutia ulipatikana na T. Bouchard katika utafiti wa jozi 48 za mapacha wa monozygotic waliotenganishwa baada ya kuzaliwa. Wanasayansi waliwalinganisha na kikundi kidogo cha mapacha wa heterozygous walioinuliwa kando, pamoja na kundi kubwa la mapacha wa mono- na heterozygous walioinuliwa pamoja. Mapacha wa monozygotic waliolelewa kando walionyesha kufanana sana katika sifa kadhaa za utu, kama vile hali ya ustawi, shughuli za kijamii, majibu ya dhiki, uchokozi, na kujizuia. Mapacha wa Heterozygous, iwe walilelewa pamoja au kando, hawakufanana sana katika sifa hizi zote. Kutumia njia ya mapacha, ushahidi mwingi umepatikana kwamba mhemko wa mtu, kiwango cha shughuli na ujamaa vinaweza kuamuliwa kwa vinasaba, ingawa swali la "uzito" wa mchango wa urithi na mazingira katika ukuaji wa akili katika hatua zote za ontogenesis. inabaki wazi.

Saikolojia yao ya kijamii Kikundi cha mbinu kimekuja katika saikolojia ya maendeleo yanayohusiana na umri kwa njia ambayo uhusiano kati ya watu katika makundi mbalimbali ya umri hujifunza, pamoja na mahusiano kati ya watoto na watu wazima. Katika kesi hii, mbinu za utafiti wa kijamii na kisaikolojia, kama sheria, hubadilishwa kwa umri wa watu. Hii uchunguzi, uchunguzi, mahojiano, mbinu za kisoshometriki, majaribio ya kijamii na kisaikolojia.

Uchunguzi hukuruhusu kupata habari tofauti na za kuaminika kuhusu watu. Uchunguzi ni mtazamo wa makusudi, wa utaratibu na wa makusudi wa tabia ya nje ya mtu kwa madhumuni ya uchambuzi na maelezo yake ya baadaye. Uchunguzi wowote lazima ufanyike kulingana na mpango au mpango maalum. Inapopangwa vizuri, njia hii inatoa picha ya lengo la tabia ya binadamu, kwa sababu mtu anayezingatiwa hajui kwamba mtafiti anarekodi ukweli wa shughuli zake za maisha, na anafanya kawaida. Kwa kuchunguza tabia ya mtoto wa shule ya mapema katika hali ya kucheza, mtoto wa shule katika madarasa ya elimu, mtu mzima wakati wa shughuli za kitaaluma, nk, mwanasaikolojia hupokea data kuhusu mtu kama utu muhimu kuhusiana na taarifa zake, vitendo na vitendo.

Kwa hivyo, uchunguzi huturuhusu kuchambua kwa utaratibu saikolojia ya mtu anayekua, ambayo ni faida ya njia hii. Ukweli unaopatikana kwa uchunguzi ni muhimu sana. V. Stern, kama matokeo ya uchunguzi wa maendeleo ya binti zake, alitayarisha vitabu viwili vya utafiti juu ya maendeleo ya hotuba. Mnamo 1925 huko Leningrad, chini ya uongozi wa N.M. Shchelovanova, kliniki ya maendeleo ya kawaida ya watoto iliundwa. Huko mtoto alizingatiwa saa 24 kwa siku, na ilikuwa pale kwamba mambo yote ya msingi ya mwaka wa kwanza wa maisha ya mtoto yaligunduliwa. Inajulikana kuwa dhana ya ukuzaji wa akili ya sensorimotor ilijengwa na J. Piaget kulingana na uchunguzi wa watoto wake watatu. Utafiti wa muda mrefu (zaidi ya miaka mitatu) wa vijana katika darasa moja uliruhusu D.B. Elkonin na T.V. Dragunova kutoa maelezo ya kisaikolojia ya ujana.

Uchunguzi kuna imara, wakati mwanasaikolojia anavutiwa na sifa zote za tabia ya mtoto, lakini mara nyingi zaidi kuchagua, wakati ni baadhi yao tu zimerekodiwa. Uchunguzi unapaswa kufanywa mara kwa mara. Vipindi ambavyo uchunguzi unapaswa kufanywa hutegemea umri wa mtu anayezingatiwa.

Uchunguzi unaweza kufanywa kwa kutumia njia za kiufundi na mbinu za kurekodi data (picha, sauti na vifaa vya video, ramani za uchunguzi, nk).

Kwa msaada wa uchunguzi, mtu anaweza kuchunguza matukio yanayotokea katika hali ya kawaida, "ya kawaida", na ili kuelewa mali muhimu ya kitu, ni muhimu kuunda hali maalum tofauti na "kawaida".

Mapungufu ya kutumia njia ya uchunguzi ni kutokana na sababu kadhaa. Kwanza, umoja wa michakato ya kijamii, kimwili, kisaikolojia na kisaikolojia katika tabia ya binadamu inafanya kuwa vigumu kuelewa kila mmoja wao tofauti na kuzuia kitambulisho cha kuu, muhimu. Pili, uchunguzi unapunguza uingiliaji kati wa mtafiti na haumruhusu kubaini ikiwa mhusika angeweza kufanya jambo hili au lile bora, haraka, kwa mafanikio zaidi kuliko yeye. Wakati wa kuchunguza, mwanasaikolojia haipaswi kufanya marekebisho kwa jambo linalojifunza. Tatu, wakati wa uchunguzi haiwezekani kuhakikisha kurudiwa kwa ukweli huo huo bila mabadiliko. Nne, uchunguzi unaruhusu tu kurekodi, lakini sio kuunda, maonyesho ya akili kwa mtoto. Katika saikolojia ya watoto, mchakato wa uchunguzi ni ngumu zaidi na ukweli kwamba vifaa vyovyote vya kurekodi huathiri asili ya tabia ya mtoto, kwa hivyo uchambuzi na ujanibishaji wa data ni ngumu (ndio sababu suala tofauti linatokea hitaji la kukuza na kutumia vifaa vilivyofichwa. kama "kioo cha Gesell" maarufu). Drawback kubwa zaidi ya njia ni ngumu kushinda subjectivity. Uchunguzi kwa kiasi kikubwa unategemea utu wa mwangalizi, sifa zake za kisaikolojia za kibinafsi, mitazamo na mitazamo kuelekea anayezingatiwa, na pia juu ya uchunguzi na usikivu wake. Tano, uchunguzi hauwezi kamwe kuwa ukweli mmoja; lazima ufanyike kwa utaratibu, kwa kurudiwa na sampuli kubwa ya masomo. Kawaida uchunguzi unajumuishwa na majaribio.

Katika saikolojia, mbinu za majaribio zimetumika kwa zaidi ya miaka 100; zinahusisha uingiliaji wa kazi wa mtafiti katika shughuli za somo ili kuunda hali ambayo ukweli wa kisaikolojia unaohitajika unafunuliwa.

Jaribio hutofautiana na uchunguzi vipengele vifuatavyo:

Katika jaribio, mtafiti mwenyewe husababisha jambo analojifunza, na mwangalizi hawezi kuingilia kati katika hali zilizozingatiwa;

Jaribio linaweza kutofautiana, kubadilisha hali ya tukio na udhihirisho wa mchakato unaosomwa;

Katika jaribio, inawezekana kutenganisha hali za kibinafsi (vigezo) ili kuanzisha miunganisho ya asili ambayo huamua mchakato unaosomwa;

Jaribio linakuwezesha kutofautiana uwiano wa kiasi cha hali, na pia inaruhusu usindikaji wa hisabati wa data iliyopatikana katika utafiti.

Jaribio la kufanya kazi na watoto huruhusu mtu kupata matokeo bora wakati inapangwa na kufanywa kwa namna ya mchezo ambao maslahi ya haraka na mahitaji ya sasa ya mtoto yanaonyeshwa. Hali mbili za mwisho ni muhimu sana, kwa kuwa ukosefu wa mtoto wa maslahi ya moja kwa moja katika kile anachoulizwa kufanya katika jaribio la kisaikolojia na la ufundishaji haumruhusu kuonyesha uwezo wake wa kiakili na sifa za kisaikolojia ambazo zinavutia mtafiti. Matokeo yake, mtoto anaweza kuonekana kwa mtafiti kuwa na maendeleo duni kuliko yeye. Kwa kuongeza, ni lazima izingatiwe kuwa nia za ushiriki wa watoto katika jaribio la kisaikolojia na la ufundishaji ni rahisi zaidi kuliko nia ya ushiriki wa watu wazima katika masomo sawa. Wakati wa kushiriki katika jaribio, mtoto kawaida hutenda kwa muda na kwa hiari kuliko mtu mzima, kwa hivyo katika kipindi chote cha utafiti ni muhimu kudumisha hamu ya mtoto katika jaribio hilo kila wakati.

Katika saikolojia ya maendeleo, aina za majaribio kama vile kuthibitisha na kuunda hutumiwa sana. Katika majaribio ya uhakika, kiwango na sifa za ukuaji wa watoto ambazo ziko ndani yao kwa wakati huu zimedhamiriwa. Hii inatumika kwa maendeleo ya kibinafsi na mahusiano ya mtoto na wengine, pamoja na maendeleo ya kiakili. Kila mwelekeo wa utafiti wa majaribio unahusisha seti yake ya mbinu maalum zaidi. Wakati wa kuchagua njia moja au nyingine, mwanasaikolojia anaendelea kutoka kwa kazi inayomkabili, umri wa watoto (mbinu tofauti zimeundwa kwa umri tofauti) na hali ya majaribio ambayo anaweza kutoa.

Mojawapo ya njia kuu katika saikolojia ya maendeleo ni majaribio ya kuunda. Jaribio la uundaji inahusisha ushawishi unaolengwa kwenye somo ili kuunda na kukuza sifa na ujuzi fulani. Kwa maneno mengine, hii ni njia ya maendeleo katika hali ya mchakato wa ufundishaji uliopangwa maalum. Kwa mfano, tunatoa mifano miwili ya majaribio ya uundaji yaliyofanywa kwa kutumia taratibu tofauti za kimbinu.

Mfano 1. V.Ya. Liaudis na I.P. Negure walitengeneza programu maalum ya kufundisha lugha ya maandishi kwa wanafunzi wa darasa la pili wa shule ya msingi. Mwanzoni mwa jaribio la uundaji la masaa 35, watoto walitunga maandishi yao na kisha wakafanya kazi katika muundo wao. Kulingana na waandishi, ukuzaji wa hotuba iliyoandikwa hufanyika katika mchakato wa kukuza uwezo wa kutumia kwa uhuru lugha ya asili wakati wa kutatua shida za ubunifu. Motisha ya wanafunzi wa darasa la pili ilihakikishwa na ukweli kwamba walitunga hadithi za hadithi kwa watoto wadogo. Mwalimu aliripoti kwamba wanafunzi wa shule ya chekechea iliyo karibu waliwauliza kutunga hadithi za hadithi, kwani vitabu vyote walivyokuwa navyo kwenye maktaba vilikuwa vimesomwa, na watoto hawakuwa na chochote cha kusoma. Ili kufundisha maandishi ya kutunga, mbinu mbalimbali zilitumiwa, zilizokopwa kutoka kwa J. Rodari, pamoja na zile zilizotengenezwa na waandishi wenyewe.

Baada ya kufundisha watoto kulingana na mpango wa majaribio, kulinganisha kulifanywa kwa uwezo wao wa kutumia lugha ya maandishi na uwezo wa watoto katika madarasa mengine (majaribio ya kujua), ambapo lugha ya maandishi ilifundishwa kulingana na programu za kawaida za shule. Kwa mujibu wa sifa zote zilizojaribiwa, watoto katika madarasa ya majaribio walionyesha kiwango cha juu cha ujuzi wa ujuzi huu.

Mfano 2. Moja ya viashiria muhimu vya utayari wa kisaikolojia wa mtoto kwa shule ni kiwango cha ukuaji wake wa kiakili. Hasa, mtoto anapoingia shuleni, lazima awe amekuza uwezo wa kutumia njia za ishara. Uundaji wa mfano ni mojawapo ya aina za shughuli za ishara-ishara zinazohitaji kuundwa mahususi. Mchakato wa kufundisha shughuli za uigaji unathibitishwa na N.G. Salmina na wafanyakazi wake. Masomo ya awali (majaribio ya kuthibitisha) yalionyesha kuwa wanafunzi wa shule ya msingi hawamiliki shughuli hii kikamilifu.

Katika hatua ya awali ya jaribio la uundaji, waandishi walitumia mbinu ambazo zilitoa motisha. Hasa, kujifunza kulifanyika kwa namna ya mchezo, kiini cha ambayo ilikuwa kama ifuatavyo: mtoto huchukua picha, huunda mfano wake, na mwalimu (au mwanafunzi mwingine) anakisia picha hiyo. Watoto pia walionyeshwa mifano iliyojengwa vibaya, na umakini ulizingatia mambo ambayo hufanya iwezekane kukisia picha.

Kisha picha zilizo na sheria za modeli ziliwasilishwa kwa fomu ya kuona. Wakati huo huo, mwalimu alitengeneza sheria hizi kwa fomu ya kupatikana, kwa kutumia mifano kadhaa ili kuelezea jinsi ya kujenga mfano. Baada ya hayo, watoto walipewa kazi ambapo idadi ya sehemu katika hali zilizobadilishwa zilitofautiana kutoka 2 hadi 10. Mwalimu aliuliza maswali na kutoa maagizo ya kuwasaidia wanafunzi kutambua vitendo vyote muhimu katika mlolongo unaohitajika. Ili kudumisha motisha, mwalimu alitoa chips kwa kila jibu sahihi.

Hatua kwa hatua, watoto walikariri yaliyomo kwenye kadi na kufanya uigaji bila kurejelea. Mchakato wa modeli sasa uliendelea kwa namna ya hoja. Mwalimu aliweka hali: maelezo lazima yaeleweke kwa watoto wa kikundi kidogo cha chekechea. Mbinu hii ilisaidia kupata majibu ya kina zaidi. Baada ya kukamilisha hatua zote za uigaji, watoto walipewa kazi za udhibiti (jaribio la kuthibitisha). Matokeo yao yalionyesha kuwa watoto walijifunza kitendo cha modeli, huku wakijifunza kuchagua mbadala zinazofaa na kuzipanga.

Mara nyingi hutumiwa katika saikolojia ya maendeleo njia ya kipande: katika makundi makubwa ya kutosha ya watoto, kipengele fulani cha maendeleo kinasomwa kwa kutumia mbinu maalum, kwa mfano, kiwango cha maendeleo ya kiakili. Matokeo yake, data hupatikana ambayo ni ya kawaida kwa kundi hili la watoto - watoto wa umri sawa au watoto wa shule wanaosoma kulingana na mtaala sawa. Wakati sehemu kadhaa zinafanywa, zimeunganishwa njia ya kulinganisha: Data kutoka kwa kila kikundi inalinganishwa na kila nyingine na hitimisho hutolewa kuhusu mwelekeo gani wa maendeleo unaozingatiwa hapa na unasababishwa na nini. Katika mfano wa kusoma akili, tunaweza kutambua mienendo inayohusiana na umri kwa kulinganisha sifa za kufikiria za watoto wa shule ya mapema kutoka kwa kikundi cha chekechea (umri wa miaka 5), ​​watoto wa shule ya msingi kutoka shule ya msingi (umri wa miaka 9) na vijana kutoka shule ya kati (umri wa miaka 13). )

Wakati wa kuchagua kikundi kulingana na tabia fulani ya kufanya sehemu za msalaba, wanasaikolojia wanajaribu "kusawazisha" tofauti zingine muhimu kati ya watoto - wanahakikisha kuwa vikundi vina idadi sawa ya wavulana na wasichana, kwamba watoto wana afya, bila kupotoka kubwa. katika ukuaji wa akili, nk. Data iliyopatikana kwa kutumia mbinu ya kipande ni wastani au wastani wa kitakwimu.

Njia ya longitudinal (longitudinal). utafiti mara nyingi huitwa "Utafiti wa longitudinal". Kwa kutumia njia hii, ukuzaji wa somo moja husomwa kwa muda mrefu. Aina hii ya utafiti inaturuhusu kutambua mwelekeo wa maendeleo wa hila, mabadiliko madogo yanayotokea katika vipindi ambavyo havijafunikwa na "sehemu-mtambuka".

Katika historia ya saikolojia, masomo ya muda mrefu kama haya yanajulikana kama uchunguzi wa A. Gesell wa watoto 165 zaidi ya miaka 12. Maingizo ya diary ya wazazi, kurekodi maendeleo ya kila siku ya mtoto, na kumbukumbu za kihistoria, ambazo huruhusu ufahamu wa kina wa sifa za kisaikolojia za watu wa umri tofauti na vizazi, zina thamani sawa.

Ukuzaji wa utu husomwa kupitia mazungumzo, tafiti zilizoandikwa, na mbinu zisizo za moja kwa moja. Mwisho ni pamoja na kinachojulikana mbinu za makadirio. Zinatokana na kanuni ya makadirio - kuhamisha mahitaji ya mtu mwenyewe, uhusiano na sifa kwa watu wengine. Mtu, akiangalia picha iliyo na takwimu zilizoonyeshwa wazi juu yake (toleo la mtoto la jaribio la utambuzi wa mada), anazungumza juu yao kulingana na uzoefu wake, akiwapa wahusika wasiwasi na uzoefu wake mwenyewe. Kwa mfano, mtoto wa shule ambaye tatizo lake kuu ni ufaulu wa kitaaluma mara nyingi hufikiria hali hizi kuwa za kielimu; mwanafunzi ambaye hafaulu vizuri hutunga hadithi kuhusu jinsi baba ya mvulana mvivu anavyomkaripia kwa "F" nyingine, na mwanafunzi bora nadhifu humpa mhusika yule yule sifa tofauti kabisa. Utaratibu huo huo unajidhihirisha katika miisho ya hadithi ambazo watoto huja nazo (mbinu ya kukamilisha hadithi), katika mwendelezo wa misemo (mbinu ya sentensi isiyokamilika), nk.

Mahusiano kati ya watu katika kikundi huamuliwa na sosiometriki njia.

Ukuaji wa kiakili unasomwa kwa kutumia njia mbali mbali, lakini haswa - vipimo sanifu. Hizi ni pamoja na vipimo vya Binet-Simon, Stanford-Binet, Wechsler, nk.

Hojaji- njia ya kutambua data ya wasifu, maoni, mwelekeo wa thamani, mitazamo na sifa za kibinafsi za mhojiwa.

Njia ya mazungumzo (utafiti). uliofanywa na mtafiti aliyefunzwa na kutumika kusomea watoto wa shule ya mapema, watoto wa umri wa kwenda shule, vijana na watu wazima. Njia hiyo hutumiwa kwa kiwango kidogo kwa kusoma watoto wa shule ya mapema. Hadi umri wa miaka minne, uchunguzi kawaida hufanywa kwa njia ambayo watoto hujibu kwa kuashiria vitu au picha. Mfano ni uchunguzi wa picha, madhumuni yake ni kujua jinsi watoto wanavyokadiria ukubwa wa vitu vilivyoonyeshwa na umbali kati yao. Katika picha kadhaa, miti miwili ya Krismasi ilitolewa, kila moja ya ukubwa sawa na iko katika umbali tofauti kutoka kwa kila mmoja. Watoto waliulizwa: “Miti mikubwa ya Krismasi inachorwa wapi? Je, miti midogo ya Krismasi inachorwa wapi? Ni miti gani ya Krismasi iliyo karibu? Ni miti gani ya Krismasi iko mbali? Je, miti hiyo hiyo ya Krismasi inachorwa wapi? Jibu lilikuwa mtoto akionyesha picha moja au nyingine.

Baada ya miaka minne, uchunguzi unaohusisha majibu ya maneno kutoka kwa watoto unawezekana, i.e. mazungumzo katika maana halisi ya neno. Maswali lazima ichaguliwe ili yaweze kupendeza na kueleweka kwa mtoto; haipaswi kuwa na vidokezo, kwa kuwa watoto wanapendekezwa sana na hujibu kwa uthibitisho maswali kama vile: "Je! unajua kucheza chess?"

Maswali yanatayarishwa kabisa mapema na kuulizwa kwa watoto wote kwa mlolongo sawa, au kuonyeshwa kwa maneno ya jumla na kubadilishwa kulingana na jibu la mtoto kwa swali la awali. Mazungumzo yenye maswali yanayobadilika yana tija zaidi, kwani inafanya uwezekano wa kuzingatia sifa za mtu binafsi za mtoto, lakini kufanya mazungumzo kama haya kunahitaji mtafiti kuwa na uelewa wa kina wa watoto, kubadilika na ustadi.

Mtafiti lazima akumbuke kwamba majibu ya mtoto hutegemea tu maudhui ya maswali, bali pia juu ya mtazamo wake kwa mtafiti. Busara, urafiki, na uwezo wa kuhisi ubinafsi wa mtoto anayesomewa huamua mafanikio ya mazungumzo.

Majibu ya mtoto yameandikwa kihalisi. Wakati wa kusindika nyenzo za mazungumzo, taarifa za watoto zinatafsiriwa na kuhusishwa na data iliyopatikana kwa kutumia njia zingine.

Mbinu ya wasifu‑ njia ya utafiti, utambuzi, marekebisho na muundo wa njia ya maisha ya mtu binafsi. Hapo awali, njia ya wasifu ilitumiwa kama maelezo ya hatua za zamani za maisha ya mtu; baadaye ilianza kujumuisha uchambuzi wa matukio ya sasa na yanayotarajiwa ya siku zijazo, na pia uchunguzi wa mzunguko wa kijamii wa somo. Njia ya kisasa ya wasifu inategemea uchunguzi wa mtu katika muktadha wa historia na matarajio ya shughuli zake za maisha na uhusiano na mazingira muhimu, inayolenga uundaji na urekebishaji wa programu za maisha na hali ya maendeleo yake katika ontogenesis.

Mbinu nyingi zilizoorodheshwa ni njia za utafiti. Wanaturuhusu kupata kitu kipya kama matokeo (ukweli, mifumo, mifumo ya michakato ya kiakili, n.k.). Mbali na njia zilizoelezwa katika saikolojia ya maendeleo, kuna njia nyingi zinazolenga kujifunza: maendeleo ya mwili na picha ya mwili inayohusishwa; utu - nyanja ya kihisia ya mtoto (kuchanganyikiwa, hofu, kutafakari kihisia, nk); mapenzi yake, nia; picha za ulimwengu; viwango vya maadili, nk. Kila njia ya utafiti mahususi inahitaji maelezo, uhalalishaji, muundo, upimaji wa kutegemewa, uhalali na viwango.

Kwa kumalizia, inapaswa kuwa alisema juu ya haja ya kuzingatia viwango vya maadili ya kazi ya mwanasaikolojia. Mwanasaikolojia hubeba jukumu la maadili kwa watoto ambao anafanya kazi nao; hatima ya mtoto inaweza kutegemea yeye. Yeye, kama tu daktari, lazima, kwanza kabisa, aongozwe na kanuni “usidhuru.”

Mgawo wa kazi ya kujitegemea

1. Jibu maswali yafuatayo:

a) nini maana ya maendeleo; ni vigezo gani vya maendeleo; Je, mabadiliko yoyote katika psyche na tabia ya mtu yanaweza kuchukuliwa kuwa maendeleo yake?

b) ni nini huamua maendeleo ya akili ya mtu kwa kiasi kikubwa: mabadiliko yanayohusiana na umri katika psyche au ukuaji wa kiakili?

2. Tunga maandishi ya mazungumzo. Mada, madhumuni ya mazungumzo, mlolongo wa maswali, umri wa watoto huchaguliwa kiholela;

3. Zingatia hatua kuu za jaribio la uundaji katika Mfano 2.

1. Kulagina I.Yu. Saikolojia inayohusiana na umri. Ukuaji wa mtoto kutoka kuzaliwa hadi miaka 17: Kitabu cha maandishi. - M.: Nyumba ya uchapishaji ROU, 1996. - 180 p.

2. Mukhina V.S. Saikolojia ya utoto na ujana: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vitivo vya saikolojia na ufundishaji vya vyuo vikuu. - M.: Taasisi ya Saikolojia ya Vitendo, 1998. - 488 p.

3. Kulagina I.Yu., Kolyutsky V.N. Saikolojia ya Ukuaji: Mzunguko kamili wa maisha ya ukuaji wa mwanadamu: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. - M.: Kituo cha ununuzi cha Sphere, 2001. - 464 p.

4. Mukhina V.S. Saikolojia ya Ukuaji: Phenomenolojia ya ukuaji, utoto, ujana: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu. - Toleo la 2. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Chuo", 1998.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Inshajuumada:

"Kisaikolojiaumri"

Utangulizi

1.1 Saikolojia ya Maendeleo

Hitimisho

Fasihi

Utangulizi

saikolojia ya umri ugonjwa wa akili

Umri (katika saikolojia) ni kategoria ambayo hutumika kubainisha sifa za muda za ukuaji wa mtu binafsi. Umri wa mpangilio unaonyesha muda wa kuwepo kwa mtu tangu kuzaliwa kwake, na dhana ya umri wa kisaikolojia inaashiria hatua fulani, ya kipekee ya maendeleo ya ontogenetic (malezi ya miundo ya msingi ya psyche ya mtu binafsi wakati wa utoto wake), iliyoamuliwa na sheria za malezi ya mwili, vigezo vya maisha, elimu na mafunzo na ina tukio maalum la kihistoria. http://psychology.net.ru/dictionaries/psy.html?word=148

Umri wa kisaikolojia ni umri wa kimwili ambao mtu anafanana na kiwango cha maendeleo yake ya kisaikolojia.

Mada hii ni muhimu sana, kwa sababu ... Wanasayansi wengi kwa sasa wanazingatia umuhimu wa umri wa kisaikolojia, utegemezi wa kiwango cha ugonjwa juu ya hali ya psyche, jinsi mtu anavyohisi.

1. Saikolojia ya maendeleo na umri wa kisaikolojia

1.1 Saikolojia ya Maendeleo

Saikolojia ya ukuzaji ni tawi la saikolojia ambayo inasoma ukuaji wa psyche ya ontogenetic, hatua zake za ubora na mifumo ya mpito kutoka hatua moja hadi nyingine. Kila hatua ya umri ina sifa ya kazi hizo maalum za umri za kusimamia ulimwengu unaozunguka na utamaduni, ambazo hutatuliwa kupitia malezi ya aina mpya za tabia na shughuli. http://dic.academic.ru/dic.nsf/psihologic/342

Vipengele vya somo la saikolojia ya maendeleo ni:

· mabadiliko yanayotokea katika psyche na tabia ya mtu wakati wa mpito kutoka umri mmoja hadi mwingine; mabadiliko yanaweza kutofautiana:

a) kiasi (kuongeza kumbukumbu na msamiati);

b) mageuzi - hatua kwa hatua hujilimbikiza, polepole, vizuri;

c) ubora (utata wa muundo wa kisarufi katika hotuba - kutoka kwa hotuba ya hali hadi monologue, kutoka kwa tahadhari hadi kwa hiari);

d) mapinduzi - zaidi, kutokea haraka (kuruka katika maendeleo), kutokea katika zamu ya vipindi;

e) hali - inayohusishwa na mazingira maalum ya kijamii na ushawishi wake kwa mtoto. Hazina utulivu, zinaweza kubadilishwa na zinahitaji kurekebishwa;

· dhana ya umri inafafanuliwa kama mchanganyiko maalum wa psyche na tabia ya mtu.

Umri au kipindi cha umri ni mzunguko wa ukuaji wa mtoto ambao una muundo na mienendo yake. Umri wa kisaikolojia (Lev Semenovich Vygotsky) ni kipindi cha kipekee cha ukuaji wa akili, kinachojulikana na kuonekana kwa malezi mpya, ambayo yameandaliwa na kozi nzima ya maendeleo ya hapo awali.

Umri wa kisaikolojia hauwezi kuendana na umri wa mpangilio wa mtoto binafsi, ulioonyeshwa katika cheti chake cha kuzaliwa, na kisha katika pasipoti yake. Kipindi cha umri kina mipaka fulani. Lakini mipaka hii ya mpangilio inaweza kuhama, na mtoto mmoja ataingia kipindi cha umri mpya mapema zaidi kuliko mwingine. Mipaka ya ujana inayohusishwa na kubalehe kwa watoto "huelea" haswa sana:

· mifumo, taratibu na nguvu zinazoendesha ukuaji wa akili;

· utoto - somo la saikolojia ya maendeleo kulingana na Obukhova - ni kipindi cha kuimarishwa kwa maendeleo, mabadiliko na kujifunza.

Saikolojia ya maendeleo katika vyanzo vingi hufafanuliwa kama sayansi ya ukweli na mifumo ya ukuaji wa akili wa mtu mwenye afya.

Shida za saikolojia ya maendeleo ya kisasa:

· Tatizo la hali ya kikaboni na mazingira ya psyche na tabia ya binadamu;

· Tatizo la ushawishi wa elimu ya hiari na iliyopangwa na malezi juu ya ukuaji wa watoto (ni nini kinachoathiri zaidi: familia, mitaani, shule?);

· Tatizo la uwiano na utambuzi wa mielekeo na uwezo;

· Tatizo la uhusiano kati ya mabadiliko ya kiakili na ya kibinafsi katika ukuaji wa akili wa mtoto.

Saikolojia ya ukuaji husoma mchakato wa ukuzaji wa kazi za kiakili na utu katika maisha yote ya mtu.

Kuna sehemu 3 za saikolojia ya maendeleo:

· saikolojia ya watoto (kutoka kuzaliwa hadi miaka 17);

· saikolojia ya watu wazima, umri wa kukomaa;

· gerontology au saikolojia ya uzee.

1.2 Dhana ya umri katika saikolojia

Wazo la umri linajumuisha vipengele kadhaa:

1) Umri wa mpangilio, uliowekwa na umri wa kuishi wa mtu (umri kulingana na pasipoti);

2) Umri wa kibaolojia - seti ya viashiria vya kibiolojia, utendaji wa mwili kwa ujumla (kupumua, mzunguko, mifumo ya utumbo, nk);

3) Umri wa kisaikolojia - kiwango fulani cha ukuaji wa akili, ambayo ni pamoja na:

a) umri wa akili

Kuamua umri wa kiakili wa watoto kutoka umri wa miaka 4 hadi 16, mtihani wa Wechsler hutumiwa, unaojumuisha matusi na data katika fomu ya kuona (ya mfano) ya kazi. Wakati wa kuitumia, jumla ya "kiashiria cha kiakili cha jumla" kinapatikana. Mwanasaikolojia anahesabu IQ - mgawo wa kiakili:

umri wa akili x 100%

IQ = umri wa mpangilio

b) ukomavu wa kijamii - SQ - akili ya kijamii (mtu lazima abadilishwe kulingana na mazingira yanayomzunguka).

c) ukomavu wa kihisia: hiari ya mhemko, usawa, ukomavu wa kibinafsi.

Katika maisha halisi, vipengele vya mtu binafsi vya umri havifanani kila wakati.

1.3 Muda wa maendeleo katika saikolojia ya ndani na nje

Kuna vipindi tofauti vya umri wa maendeleo. Wanatofautisha vipindi tofauti, vipindi hivi vinaitwa tofauti, mipaka ya umri ni tofauti, kwani waandishi wao waliweka msingi wa vigezo tofauti.

L.S. Vygotsky aligundua vikundi 3 vya ujanibishaji:

I. Kundi la kwanza lina sifa ya ujenzi wa periodization kulingana na kigezo cha nje, lakini kuhusiana na mchakato wa maendeleo yenyewe. Mfano ni vipindi vilivyoundwa kulingana na kanuni ya biogenetic.

1) Muda wa Rene Zazzo (mifumo ya elimu na elimu inaambatana na hatua za utoto):

· Miaka 0-3 ya utoto wa mapema

· Umri wa miaka 3-5 wa shule ya mapema

· Miaka 6-12 elimu ya shule ya msingi

· Miaka 12-16 ya elimu ya sekondari

· 17 na zaidi elimu ya juu au chuo kikuu.

2) Pavel Petrovich Blonsky alichagua lengo, ishara inayoonekana kwa urahisi inayohusishwa na sifa muhimu za katiba ya kiumbe kinachokua - kuonekana na mabadiliko ya meno.

· Miezi 0-8 - miaka 2.5 - utoto usio na meno

· 2.5 - 6.5. miaka - utoto wa meno ya maziwa

· 6.5 na zaidi - utoto wa meno ya kudumu (kabla ya kuonekana kwa meno ya hekima).

II. Kundi la pili kawaida hujengwa kwa msingi wa kigezo kimoja cha ndani, kilichochaguliwa kiholela na mwandishi.

1) Sigmund Freud alizingatia chanzo kikuu, injini ya tabia ya mwanadamu, kuwa asiye na fahamu, aliyejaa nguvu za ngono. Ujinsia wa utoto unaeleweka na 3. Freud kwa upana, kama kila kitu kinacholeta furaha ya mwili - kupiga, kunyonya, kufuta matumbo, nk.

· 0 - 1 mwaka hatua ya mdomo (eneo erogenous - mucous membrane ya kinywa na midomo). Mtoto hupata radhi wakati anavuta maziwa, na kwa kutokuwepo kwa kuandika - kidole chake mwenyewe au kitu fulani. Watu wanaanza kugawanyika katika watu wenye matumaini na wasio na matumaini, na ulafi na pupa vinaweza kusitawi. Mbali na "Ni" isiyo na fahamu, "I" huundwa).

· Miaka 1 - 3 hatua ya anal (eneo la erogenous huhamia kwenye mucosa ya matumbo). Unadhifu, unadhifu, usiri, na uchokozi huundwa. Madai mengi na makatazo huibuka, kama matokeo ambayo mamlaka ya mwisho, ya tatu huanza kuunda katika utu wa mtoto - "Super-I" kama mfano wa kanuni za kijamii, udhibiti wa ndani, dhamiri).

· Miaka 3 - 5 hatua ya phallic (hatua ya juu ya kujamiiana kwa utoto). Sehemu za siri huwa eneo linaloongoza la erogenous. Ikiwa hadi sasa ujinsia wa watoto ulielekezwa kwao wenyewe, sasa watoto wanaanza kupata uhusiano wa kijinsia na watu wazima, wavulana kwa mama yao (Oedipus complex), wasichana kwa baba zao (Electra complex). Huu ni wakati wa makatazo makali zaidi na uundaji mkubwa wa "Super-I".

· Miaka 5 - 12, hatua ya siri inasumbua kwa muda ukuaji wa kijinsia wa mtoto. Viendeshi vinavyotoka kwenye "Id" vinadhibitiwa vyema. Uzoefu wa kijinsia wa watoto hukandamizwa, na maslahi ya mtoto yanaelekezwa kwa kuwasiliana na marafiki, shule, nk.

· Umri wa miaka 12 - 18, hatua ya uzazi inafanana na maendeleo halisi ya kijinsia ya mtoto. Kanda zote za erogenous zimeunganishwa, na hamu ya mawasiliano ya kawaida ya ngono inaonekana.

2) Hatua za maendeleo ya akili kulingana na J. Piaget. Mchakato wa ukuzaji wa akili unawakilisha mfululizo wa vipindi vitatu vikubwa, wakati ambapo uundaji wa miundo mitatu kuu ya kiakili hufanyika. Kwanza, miundo ya sensorimotor huundwa - mifumo ya vitendo vya nyenzo vilivyofanywa kwa mpangilio. Kisha miundo ya shughuli maalum hutokea - mifumo ya vitendo vinavyofanywa katika akili, lakini kulingana na data ya nje, ya kuona. Hata baadaye, uundaji wa shughuli rasmi za mantiki hutokea.

Kigezo kikuu ni akili.

· kutoka miaka 0 hadi 1.5-2 hatua ya sensorimotor. Mtoto huanza kujitenga na ulimwengu wa nje, na uelewa wa kudumu na utulivu wa vitu vya nje hutokea. Kwa wakati huu, hotuba haijatengenezwa na hakuna mawazo, na tabia inategemea uratibu wa mtazamo na harakati (kwa hiyo jina "sensormotor").

· kutoka miaka 2 hadi 7, hatua ya awali ya uendeshaji - kufikiri kwa msaada wa mawazo. Mwanzo dhabiti wa kitamathali na ukuaji duni wa fikra za maneno husababisha aina ya mantiki ya kitoto. Katika hatua ya mawazo ya kabla ya upasuaji, mtoto hana uwezo wa ushahidi au hoja. Kufikiri kunaongozwa na ishara za nje za kitu. Mtoto haoni mambo katika mahusiano yao ya ndani, anayazingatia kama yanavyotolewa kwa mtazamo wa moja kwa moja. (Anafikiri upepo unavuma kwa sababu miti inayumba.)

· kutoka miaka 7 hadi 12, hatua ya shughuli halisi - kuibuka kwa hoja za msingi za kimantiki.

· kutoka miaka 12 - hatua ya shughuli rasmi - malezi ya uwezo wa kufikiri kimantiki, kutumia dhana za kufikirika, na kufanya shughuli katika akili.

4) kipindi cha Kohlberg, kulingana na utafiti wa kiwango cha maendeleo ya maadili ya binadamu.

Viwango 3 na hatua 6 za ukuaji wa maadili zilizotambuliwa katika utafiti wa Kohlberg zinalingana na mawazo ya kibiblia kuhusu mwelekeo wa mtu kwa hofu, aibu na dhamiri wakati wa kuchagua kitendo.

Kiwango cha I: Hofu ya adhabu (hadi miaka 7).

1. Hofu ya haki ya nguvu.

2. Hofu ya kudanganywa na kutopokea faida za kutosha.

Kiwango cha II: Aibu mbele ya watu wengine (umri wa miaka 13).

3. Aibu mbele ya wandugu na mduara wa karibu.

4. Aibu ya hukumu ya umma, tathmini mbaya ya makundi makubwa ya kijamii.

Kiwango cha III: Dhamiri (baada ya miaka 16).

5. Tamaa ya kuishi kupatana na kanuni zako za maadili.

6. Tamaa ya kuendana na mfumo wa mtu wa maadili.

Kuna vipindi vingine vya maendeleo.

2. Umri wa kisaikolojia na utu

2.1 Umri wa kisaikolojia na kujitambua

Wakati daima ulionekana kuwa wa ajabu zaidi kwa mwanadamu kuliko nafasi, na hii tayari imethibitishwa na tabaka za kale zaidi za mythology. Ikitegemea maelezo ya wazi na ya muda ya mafanikio na hasara ya mtu binafsi na jamii ya wanadamu, ilitunukiwa aina mbalimbali za "heshima," kutia ndani shukrani kwa busara yake isiyo na upendeleo, na malalamiko ya mara kwa mara kuhusu hila chafu iliyofichwa ndani yake. Mtu huhisi kila wakati nje ya nafsi yake, na muhimu zaidi, ndani yake, kupita kwa muda usioweza kuepukika.

Uelewa madhubuti wa kinadharia, wa kifalsafa wa muda ulianza na majaribio ya kuibadilisha kutoka kwa uzoefu hadi kuwa inayowezekana, ingawa katika hali kadhaa rufaa ya kawaida kwa uzoefu wa hisi iliendelea kutumika. Walakini, ni mtazamo wa kibinafsi wa wakati ambao unabaki kuwa haki ya maarifa ya kisaikolojia. Na, kama inavyotokea mara nyingi, saikolojia hufanya kazi na dhana na mifumo ambayo iliwasilishwa kwa maarifa ya kifalsafa. Kwa hivyo, bidii ya mtu ya kuamua mwendo wa wakati ilionekana - uhalali wa kisaikolojia kwa hamu inayoendelea ya akili ya mwanadamu kupunguza wakati wa nafasi na harakati ya wakati kwa harakati za anga.

Mawazo juu ya uwepo wa "njia" fulani za muda katika muundo wa dhana ya kibinafsi, kwa kweli, ni ya jadi kwa masomo ya kisaikolojia ya utu. Kuanzia kazi za kitamaduni za W. James, wazo la kujiona lilijumuisha sio tu uwasilishaji halisi, lakini pia jinsi mtu mwenyewe anavyotathmini uwezekano wa maendeleo yake katika siku zijazo, kwa sababu lilikuwa wazo la kuhalalisha ubinafsi bora (ambao, kwa ufafanuzi, unarejelewa kwa siku zijazo) ambayo iliwekwa katika msingi wa kujistahi kama moja ya sehemu kuu za dhana ya kibinafsi.

Upatikanaji wa umri, maendeleo ya umri, hatimaye, kuna wakati tu wa maendeleo, ambayo itabadilishwa na hatua mpya - mpito kwa hali mpya ya umri, na mpito huu tayari umewekwa katika enzi iliyopita kama tabia ya kwenda nje ya upeo wake. Katika suala hili, maisha katika umri fulani ni uzoefu na kushinda kwa umri huu. Wakati huo huo, "kupatikana-kutopatikana", kupata fomu fulani na kwenda zaidi ya mipaka yake inaweza kutegemea sio tu juu ya siku zijazo, bali pia kwa siku za nyuma. Wakati mwingine (haswa katika umri fulani) mtu anafikiria hatua ambazo tayari zimepita na, kwa kuzingatia uzoefu wake na aliona mwenendo wa kisasa, anajitahidi kurudi kwenye umri wa mapema. Kuhama kutoka kwa lugha ya mifumo ya wakati wa kisaikolojia hadi lugha ya uzushi wake, tunaweza kudhani kuwa utambuzi wa wakati wa kisaikolojia unatambuliwa na mtu kwa namna ya uzoefu maalum wa umri wake wa "ndani", ambao unaweza kuitwa umri wa kisaikolojia wa mtu binafsi.

F.T. Mikhailov anasema kwamba kiini cha mtu sio katika kile alicho sasa, ni nani au nini alikuwa au amekuwa, lakini kwa usawa wake wa milele kwake, katika hitaji la mara kwa mara la kujihusisha (uwezo wake, uwezo, maarifa, nk. ) na hali ya kusudi na masharti ya ushirikiano na watu wengine, hitaji la kujihusisha na wewe mwenyewe, kujifikiria sio tu kama ulivyokuwa zamani au kama unavyojiona hivi sasa, lakini pia unavyoweza, na kwa kesi fulani lazima ziwe katika siku zijazo: tayari kufikia lengo lake, kumaliza kazi yake, kubadilisha hali na hali, i.e. iliyopita. Lakini mtazamo huu kuelekea wewe mwenyewe "kutoka nje", mtazamo huu kuelekea siku za nyuma, za sasa na za baadaye hukiuka utambulisho wa mtu sio tu katika mawazo. Sio njia ya kubahatisha hata kidogo zaidi ya mipaka ya uwepo wake uliopo. Kujifikiria katika vipimo vyote vitatu mara moja kunamaanisha kutathmini jukumu lako katika matukio ya zamani, kujiona kama "hakimu" wao kwa sasa, na hii inawezekana tu kwa kuonyesha taswira ya maisha yako ya baadaye kwenye wasifu wako, ukilenga hili. baadaye, kwa kutumia kipimo chake kwa wakati uliopita na wa sasa. Lakini jambo zima ni kwamba katika asili ya wazo lolote la siku zijazo, msingi wa shughuli za kuweka malengo (au, ni nini sawa, shughuli yoyote yenye kusudi) sio (ubongo, roho, psyche, asili tangu kuzaliwa). ) uwezo wa kutafakari safi, lakini haswa hitaji muhimu la nje la kusuluhisha mizozo ya malengo kupitia vitendo vinavyofaa katika hali ya kazi moja au nyingine inayomkabili.

Kwa hivyo, ukiukwaji wa "utambulisho" wa mtu umedhamiriwa na aina sana ya shughuli za maisha yake: daima na kwanza kabisa ni tofauti ya kweli (iliyopo) kati ya mahitaji yake yaliyoundwa, uwezo, ujuzi, ujuzi, nk, i.e. wasifu wake mzima wa uzoefu, na ulimwengu wake wa malengo, na mahitaji na uwezo wa watu wengine, inayohitaji maarifa mapya, uwezo mpya na ustadi iliyoundwa kutatua mizozo ya ulimwengu huu. Kuwa mtu ina maana ya kweli kabisa na mara kwa mara kutokuwa sawa na wewe mwenyewe, kujitathmini kama kipimo halali kwa ujumla na majukumu ya ukanda wa mtu wa maendeleo ya karibu. Kuwa binadamu maana yake ni kuwa somo la mtu kujibadilisha.

E.I. Golovakha na A.A. Kronik anafafanua sifa kuu zifuatazo za umri wa kisaikolojia kama jambo la kujitambua.

Kwanza, ni tabia ya mtu kama mtu binafsi na hupimwa katika "muundo wake wa ndani wa marejeleo" (kama kigezo cha mtu binafsi), na si kwa ulinganisho wa mtu binafsi. Ili kuamua umri wa kisaikolojia wa mtu, inatosha kujua sifa zake tu za wakati wa kisaikolojia. Dhana ya umri inatokana na dhana ya "wakati" na haiwezi kufafanuliwa bila kuelewa ni wakati gani tunazungumzia na ni kitengo gani cha kipimo cha wakati huu. Ikiwa inatumika kwa umri wa mpangilio wa miaka 30, hii inamaanisha tu kwamba wakati wa maisha yake mtu alifanya mapinduzi 30 kuzunguka Jua na Dunia. Lakini haiwezekani tena kufafanua umri ule ule wa kiakili (kisaikolojia) kama tabia ya kidunia kweli, kwa sababu ni wakati gani tunaongelea, kipimo cha umri huu uliopita, haijulikani kabisa. Lakini wakati huo huo, waandishi hufafanua umri wa kisaikolojia wa mtu binafsi kama kipimo cha maisha ya zamani ya kisaikolojia ya mtu binafsi, kama vile umri wa mpangilio ni kipimo cha wakati wake wa zamani.

Waandishi hawaelezi wazi jinsi ya kutambua zamani za kisaikolojia, na kwa njia hiyo umri wa kisaikolojia. Hata hivyo, kwa maoni yao, kipimo cha jamaa cha zamani cha kisaikolojia kinaweza kuwa utambuzi wa wakati wa kisaikolojia. Viashiria mbalimbali vinaweza kuwa kipimo cha umri wa kisaikolojia. Wengi huelezea hatua za maisha yao, wakizingatia mawazo ya kijamii yaliyopo katika jamii kuhusu hatua gani maisha inapaswa kugawanywa katika (utoto, ujana, ujana). Kwa mgawanyiko huu, kulingana na T.N. Berezina, pia hutegemea miongozo ya nje iliyotolewa na kijamii, haswa ya asili ya kazi (utoto kabla ya shule; shule, jeshi, kuandikishwa kwa shule ya ufundi au chuo kikuu - hii ni ujana; kazi baada ya chuo kikuu - miaka ya kukomaa). Lakini wakati huo huo, wengine huangazia hatua za maisha yao, wakizingatia matukio katika maisha ya kijamii na kihemko (mkutano na mtu mwingine muhimu, kujitenga; urafiki, ndoa, kuzaliwa kwa watoto). Wengine hugawanya maisha yao katika hatua, wakizingatia ukuaji wao wa kibinafsi (“nikiwa na umri wa miaka 5 nilijifunza kusoma, na nikiwa na miaka 12 niliandika shairi langu la kwanza”), juu ya kuhama kutoka jiji hadi jiji (“tuliishi katika jiji moja hadi tulipokuwa na miaka 10. , kisha tukahamia kwa mwingine ") au hatujagawanywa hata kidogo.

Pili, umri wa kisaikolojia unabadilika kimsingi (katika hili waandishi ni sawa na wazo la A.V. Tolstykh), ambayo ni, mtu sio tu uzee katika wakati wa kisaikolojia, lakini pia anaweza kuwa mdogo ndani yake kwa sababu ya kuongezeka kwa siku zijazo za kisaikolojia au kupungua huko nyuma. (Inafaa kumbuka kuwa A.V. Tolstykh alipendekeza utaratibu tofauti wa "rejuvenation").

Tatu, umri wa kisaikolojia ni multidimensional. Haiwezi sanjari katika maeneo tofauti ya maisha. Kwa mfano, mtu anaweza kujisikia karibu kabisa kutimizwa katika nyanja ya familia na wakati huo huo anahisi kutotimizwa katika nyanja ya kitaaluma.

2.2 Upotovu wa umri wa kisaikolojia

Urekebishaji wa kisaikolojia wa umri umeelezewa. Ongezeko la umri pia limejulikana kwa muda mrefu. Kwa hivyo, msichana mdogo, karibu mtoto mchanga, anaweza kusisitiza kwamba "mimi sio mdogo," ingawa bado ni mdogo, na yeye mwenyewe anajua hii vizuri. Kijana yuko tayari “kuweka rehani nafsi yake kwa shetani” ili atambuliwe na kuitwa “mtu mzima.” Lakini hata wazee, na haswa walio na maisha marefu, wanajaribu kwa kila njia kuongeza miaka michache kwenye maisha yao, na "wamiliki wa rekodi" wengine wanaweza kuongeza miaka ishirini na arobaini kwa uzoefu wao mkubwa wa maisha.

Ni nini husababisha upotoshaji huu? Baada ya yote, umri wa mwili ni dhahiri kutosha kupuuzwa. Yu.I. Filimonenko anaona hapa utaratibu wa kisaikolojia wa kushinda hofu ya kifo, mapambano ya fahamu ya kutokufa kwa kibinafsi. Tunaposonga mbali na kipindi cha ujana, ishara za kukauka polepole kwa mwili zinapaswa kusababisha kuongezeka kwa mvutano wa neuropsychic. Kinyume chake, umri wa roho hauna vigezo vya nje vya lengo na unategemea tu kujithamini. Kutambua "I" tu na kanuni ya kiroho inaruhusu fahamu, katika usiku wa uzee unaokaribia, kutuliza fahamu na udanganyifu wa kupendeza wa ujana wa milele (kuwa sahihi zaidi, watu wazima wa milele). Kulingana na mwandishi, tathmini ya wastani ya pasipoti (mwili) na tathmini ya kibinafsi ya umri wa kibinafsi (nafsi) inalingana na umri wa miaka 25. Baadaye, umri wa kujitegemea wa "nafsi" hupungua nyuma ya umri wa pasipoti kwa wastani wa miaka 5 kwa kila muongo unaofuata wa maisha. Ingawa Yu.G. Ovchinnikova anabainisha kuwa wakati wa migogoro ya utambulisho, kuenea kwa mtazamo wa wakati kunawezekana, ambayo inaonekana hasa kwa vijana. Kijana anahisi kama mtoto au "mzee" na uzoefu.

Kipengele kingine cha tatizo ni kujibu swali la jinsi hii ni "kawaida"; si kwa suala la kuenea kwa jambo hilo, lakini kutoka kwa mtazamo wa afya ya kisaikolojia. Au, kwa maneno mengine, ni nini kinachochukuliwa kuwa kitambulisho cha kawaida cha muda, ni kiasi gani cha umri wa pasipoti unaweza kusababisha (bakia) nyuma ya umri wa kisaikolojia?

Kuchambua majibu ya wanasaikolojia kutoka shule zinazoongoza, E.P. Belinskaya anasema kwamba wazo la uwakilishi wa muda wa I, na haswa uthabiti wao, muunganisho fulani, leo inachukuliwa kuwa kiashiria muhimu zaidi cha afya ya akili ya mtu. Kufikia kiwango fulani muhimu cha kutolingana kati ya picha za "Nafsi ya Zamani," "Nafsi ya Sasa," na "Nafsi ya Wakati Ujao" inatathminiwa ama kama sababu kuu ya upotovu wa kijamii na kisaikolojia (K. Horney), au kama sababu kuu ya matatizo ya utu (K. Rogers), au kama mojawapo ya vigezo vya kutojitambua kwa mtu binafsi (A. Maslow), au kama chanzo cha matatizo maalum ya akili - unyogovu na wasiwasi (T. Higgins).

Hatimaye, kipengele kingine cha tatizo kinafufuliwa na A.V. Tolstykh, ambaye hazungumzii tu juu ya kisaikolojia, kisaikolojia, kijamii, lakini pia sifa za kihistoria za umri. Mwisho hufafanuliwa kama vizazi au vikundi vya umri. Sehemu ya "kizazi" ya ufahamu wa mtu wa kisasa inaonyesha michakato ya kihistoria inayounda mtazamo kuelekea mazingira. Katika Urusi ya kisasa A.V. Tolstykh anabainisha vikundi vitano vya vikundi: Kikundi cha umri mdogo kabisa kinaunganisha vikundi vidogo viwili: vijana (kutoka miaka 20 hadi 24) na vijana (chini ya miaka 20). Kwa kuwa yanajumuisha mada nyingi katika utafiti tuliowasilisha, tunatoa maelezo mafupi kuyahusu, hasa katika suala la kujitambua.

Mara nyingi zaidi kuliko wengine wanasisitiza uwezo wa kutopoteza njia yao, kugonga kwanza, kuwa na ujanja zaidi kuliko wengine, kuchukua nafasi maarufu (lakini pia chaguo la umma lililokubaliwa ni kuwa wewe mwenyewe, sema unachofikiria). Furaha ya kizazi hiki ni televisheni, chakula kitamu, muziki, wasiwasi kuhusu timu yako, raha za ngono (lakini pia hamu iliyoidhinishwa hadharani ya kujifunza mambo mapya). Ufahamu huu unapingana na serikali, ingawa imeunganishwa nayo: mdogo zaidi anaamini kwamba hawana deni lolote, wakubwa wanaamini kwamba wanaweza kudai zaidi kutoka kwake. Timu, familia, jamii (umma) ni chanzo cha hatari na kutoridhika kwa kizazi hiki: wanalazimisha watu kuwa wapotovu na kuwatishia kwa udhalilishaji. Mara nyingi zaidi kuliko wengine, vijana hujitambua kama watu tu, wawakilishi wa kizazi chao, washiriki wa mzunguko wao, wakaazi wa jiji, watoto wa wazazi wao. Sio kidini (isipokuwa kwa sehemu ya Waislamu wa idadi ya watu), watoto wa wazazi wasio wa kidini, hawana nia ya kubatiza watoto wao. Wanaogopa kifo, matusi ya umma, migogoro ya kitaifa na uharibifu wa ubinadamu.

Utata kama huo wa dalili za kisaikolojia wakati mwingine huitwa matrix ya kisaikolojia ya enzi hiyo, au maono ya ulimwengu. Maono ya ulimwengu, kulingana na V. A. Shkuratov, haipaswi kuchanganyikiwa na mtazamo wa ulimwengu au itikadi. Picha ya ulimwengu haijarasimishwa popote; iko katika mitazamo ya jumla juu ya mazingira na maoni juu yake, ambayo yanaenea katika maisha ya watu wa kisasa, bila kujali msimamo wao na maoni yao ya ufahamu. Vipengele vya jumla vya mtazamo wa ulimwengu vinaingizwa katika wingi wa hisia, mawazo na picha, ambayo inaitwa mawazo.

Kwa muhtasari wa kuzingatia mbinu za kinadharia kwa tatizo la wakati wa kisaikolojia, ni lazima ieleweke tena kwamba mistari kuu ya utafiti - umri wa kisaikolojia (utambulisho wa muda) na wakati wa kisaikolojia - sio sawa. Ufahamu wa wakati wa uwepo wa mtu ni nyongeza muhimu kwa ufahamu wa utambulisho wa mtu mwenyewe, na, ikigunduliwa kupitia ufahamu wa mtu wa wakati wake wa kisaikolojia kuhusiana na wakati wa kijamii, wakati wa enzi hiyo, husababisha "dhana fulani". ya wakati” tabia ya kila mtu. Lakini bado dhana ya wakati, na sio dhana ya Ubinafsi.

2.3 Makala ya mtazamo wa ugonjwa huo kwa wagonjwa wa umri tofauti

Watoto wa shule ya mapema:

Ukosefu wa ufahamu wa ugonjwa huo kwa ujumla;

kutokuwa na uwezo wa kuunda malalamiko;

Athari kali za kihisia kwa dalili za mtu binafsi za ugonjwa huo;

Mtazamo wa matibabu na taratibu za uchunguzi kama matukio ya kutisha;

Kuimarisha kasoro za tabia, kulea mtoto wakati wa ugonjwa;

Hisia za hofu, huzuni, upweke ndani ya kuta za taasisi ya matibabu, mbali na wazazi;

Mbinu za Deontological: mtazamo wa joto wa kihisia (kuwa muuguzi, mwalimu, na mama), kuvuruga kutoka kwa ugonjwa huo, kuandaa michezo ya utulivu, kusoma, kutekeleza taratibu kwa ushawishi. Mawasiliano ya kitaaluma na jamaa za mtoto.

Wagonjwa wa umri wa kufanya kazi.

Inahitajika, kwanza kabisa, kujua utu wa mgonjwa, utu wake. Jua mtazamo kuelekea ugonjwa huo, kwa wafanyikazi wa matibabu, na msimamo juu ya mwingiliano wa mgonjwa na wafanyikazi wa matibabu.

Mbinu za Deontological: Mwelekeo kuelekea ukarabati wa kazi na kijamii, uchaguzi wa mbinu za mawasiliano unafanywa kulingana na ramani ya ndani ya ugonjwa huo, mitazamo, tiba ya kisaikolojia kwa wagonjwa wenye wasiwasi na tuhuma.

Wagonjwa wazee na wazee.

Wanaonyeshwa na mtawala wa kiakili wa umri - "maisha ya kuondoka", "inakaribia kifo", hisia ya huzuni, upweke. Kuongezeka kwa kutokuwa na msaada. Mabadiliko yanayohusiana na umri: kupungua kwa kusikia, kuona, kumbukumbu, kupungua kwa maslahi, kuongezeka kwa unyeti, mazingira magumu, kupungua kwa uwezo wa kujitunza. Ufafanuzi wa ugonjwa huo hupitia umri, ukosefu wa motisha ya matibabu na kupona.

Mbinu za Deontological: Kudumisha umuhimu wa mgonjwa mwenyewe, kusisitiza heshima dhaifu, mtazamo wa busara, bila ujuzi, sauti ya amri, au maadili. Kuzingatia shughuli za kimwili. Motisha ya kupona.

Hitimisho

Umri wa mtu ni moja ya vigezo kuu vya maisha yake ya akili na sifa za tabia. Kulingana na umri, mtu huona hali tofauti za maisha, pamoja na ugonjwa, tofauti.

Umri kawaida hugawanywa katika vipindi tofauti. Kwa ujumla, vipindi vya umri vifuatavyo vinaweza kutofautishwa katika maisha ya mtu: utoto, ujana, ukomavu na uzee. Kila moja ya vipindi hivi inaweza kugawanywa katika hatua ndogo na sahihi zaidi za umri. Umri ni muhimu sana katika utoto, kwa sababu Kwa wakati huu, sifa za msingi za utu huundwa.

Saikolojia ya ukuzaji husoma sifa zinazohusiana na umri za psyche ya binadamu na upotoshaji wa umri wa kisaikolojia.

Kila mtu huona umri wake na anahusiana nao kwa njia yake mwenyewe, na kila mtu pia huona ugonjwa na udhihirisho wake tofauti.

Umri unakabiliwa na uchunguzi, wote wa kibaolojia na kisaikolojia. Tatizo hili pia liliguswa katika kazi. Wanasayansi wengi wamehusika katika utafiti juu ya umri wa binadamu, shukrani ambayo tuna urithi tajiri wa kisayansi katika uwanja huu.

Fasihi

1. Abramova G.S. Saikolojia inayohusiana na umri. M., 1997.

2. Belinskaya E.P. Vipengele vya muda vya kujiona na utambulisho // Ulimwengu wa Saikolojia. 1999. Nambari 3. P. 141.

3. Saikolojia ya maendeleo na elimu / Ed. A.V. Petrovsky. M., 1979.

4. Golovakha E.I., Kronik A.A. Wakati wa kisaikolojia wa utu. K.: Naukova Dumka, 1984. P. 173-175.

5. Ivanov V.P. Shughuli ya kibinadamu - ujuzi - sanaa. K.: Naukova Dumka, 1977. 251 p.

6. Kulagina I.Yu. Saikolojia inayohusiana na umri. M., 1997.

7. Nemov R.S. Misingi ya jumla ya saikolojia. T.2. M., 1994.

8. Obukhova L.F. Saikolojia ya watoto. M., 1996.

9. Mukhina V.S. Saikolojia inayohusiana na umri. M., 1998.

10. Msomaji juu ya saikolojia ya maendeleo na elimu. M., 1980.

11. Msomaji juu ya saikolojia ya watoto / Comp. G.V. Burmenskaya. M., 1996.

12. http://psychology.net.ru/dictionaries/psy.html?word=148.

13. http://dic.academic.ru/dic.nsf/psihologic/342.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Saikolojia inayohusiana na umri. Wazo la umri katika saikolojia. Muda wa maendeleo katika saikolojia ya ndani na nje. Umri wa kisaikolojia na kujitambua. Upotovu wa umri wa kisaikolojia. Upekee wa mtazamo wa wagonjwa wa ugonjwa huo.

kazi ya kozi, imeongezwa 03/23/2005


Masharti, vyanzo, nguvu za kuendesha maendeleo ya kisaikolojia. Kiini cha dhana ya "shughuli ya utafutaji". Umri na periodization ya ukuaji wa akili. Shida ya shughuli za utaftaji kati ya vizazi vipya, kanuni na hatua kuu za malezi na ukuzaji wake.

kazi ya kozi, imeongezwa 10/12/2014


Muundo wa umri wa kisaikolojia, nguvu za kuendesha maendeleo ya akili. Shughuli inayoongoza kama sababu ya kuunda mfumo katika ukuaji wa mtoto. Mgogoro wa umri, hamu ya kubadilisha shughuli zinazoongoza. Tatizo la periodization ya ukuaji wa akili.

mtihani, umeongezwa 09/30/2013


Tatizo la periodization ya umri na umri. Ukuaji wa akili: hali, vyanzo, sharti, sababu, sifa, mifumo. Dhana za kimsingi za ukuaji wa akili. Mgogoro wa miaka saba. Kujitambua kwa kijana.

kitabu, kimeongezwa 06/14/2007


Kazi, mbinu za saikolojia ya maendeleo. Nadharia ya maumbile ya J. Piaget. Nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya L. Vygotsky. Mambo na kanuni za ukuaji wa akili. Muda wa maendeleo ya akili na D. Elkonin. Ukuaji usio sawa wa kiakili, sababu zake.

kozi ya mihadhara, imeongezwa 10/13/2010


Mbinu na kategoria za tiba ya kusaidiwa na wanyama. Historia ya asili na maendeleo yake katika saikolojia ya kigeni na ya ndani. Makala ya mwingiliano kati ya wazee, vijana na watoto na wanyama. Tofauti za kijinsia katika mitazamo kuelekea kipenzi cha mtu.

tasnifu, imeongezwa 06/15/2013


Wazo la umri wa kisaikolojia kama kipindi cha kipekee cha ukuaji wa akili. Hatua za kugeuza ukuaji wa mtoto ambazo hutenganisha umri mmoja na mwingine, au migogoro. Maonyesho ya migogoro. Mawazo ya kuhamasisha kwa mtoto.

muhtasari, imeongezwa 02/13/2009


Hali ya kijamii ya ukuaji wa mtoto katika umri mdogo. Vipengele vya shughuli inayoongoza, jukumu lake katika ukuaji wa mtoto na mabadiliko kulingana na umri. Miundo mpya ya kisaikolojia ya umri uliosomwa. Mgogoro wa miaka mitatu, sifa zake na umuhimu.

mtihani, umeongezwa 07/15/2012


Historia ya maendeleo ya saikolojia ya maendeleo, dhana zake za msingi. Mbinu za maendeleo ya sayansi hii. Muda wa maendeleo ya akili ya binadamu, mambo yake na mahitaji. Tabia za umri wa Elkonin. Maelezo ya kila kipindi cha maisha ya mtu.

uwasilishaji, umeongezwa 02/15/2015


Vipengele vya saikolojia ya ukuzaji kama sayansi inayosoma mifumo ya hatua za ukuaji wa akili na malezi ya utu katika maisha yote ya mtu. Somo la utafiti wa saikolojia ya maendeleo, sehemu zake kuu. Kazi kuu za saikolojia ya maendeleo.

Sehemu ya 1. Somo na kazi za saikolojia kama sayansi

1. Mada ya saikolojia ya kisayansi ya kisasa ni...:

a) tabia;

c) psyche;

d) fahamu;

d) utu.

2. Umri wa saikolojia ya kisasa ya kisayansi ni:

a) zaidi ya miaka elfu;

b) kuhusu miaka mia tatu;

c) kidogo zaidi ya miaka mia moja;

d) miongo mitatu hadi minne.

3. Kwa mujibu wa dhana ya upunguzaji (iliyorahisishwa) ya lahaja- nyenzo, psyche inaeleweka kama:

a) uzoefu wa ndani;

b) shughuli ya kutafakari ya ubongo;

c) dutu ya akili;

d) sehemu ya ubongo;

d) namna ya kuwepo kwa roho.

4. Saikolojia katika saikolojia ya kisasa inaeleweka kama...

a) picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa kweli - wote lengo, nje, na subjective, ndani, zilizopo katika mahusiano na mwingiliano, katika umoja wa kimwili na kiroho, kisaikolojia na kijamii, somo na kitu;

b) mfumo wa michakato na matokeo ya tafakari ya semantic ya ulimwengu katika mchakato wa ukuzaji wake kupitia aina anuwai za shughuli.

c) ulimwengu wa ndani usioonekana wa fahamu, ambao una msingi unaoonekana katika tabia iliyotolewa kwa lengo;

d) picha ya ndani ya ulimwengu, ambayo haiwezi kutenganishwa na mwili wa mwanadamu na inawakilisha matokeo ya jumla ya utendaji wa mwili wake, kimsingi mfumo mkuu wa neva, na hutoa uwezekano wa uwepo wa mwanadamu na maendeleo ulimwenguni;

e) kazi ya shughuli ya somo na ubongo.

5. Kwa mujibu wa mawazo ya A.N. Leontyev, somo la saikolojia ni (ut) ...

6. Kwa mujibu wa mawazo ya A.R. Luria, somo la saikolojia ni (ut)...

a) kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli, upatanishi wa maisha ya watu binafsi, au onyesho la ukweli katika michakato ya shughuli za mtu binafsi;

b) shughuli za akili za binadamu, sheria zake za msingi, njia za maendeleo, taratibu za msingi; mabadiliko yanayotokea katika shughuli hii katika hali ya patholojia;

c) mwelekeo wa tabia (iliyofanywa au iliyopangwa) kwa msingi wa picha kama "upande" maalum wa shughuli za wanadamu na wanyama;

d) mchakato wa jumla wa kisaikolojia wa tabia;

7. Kwa mujibu wa mawazo ya awali ya L.S. Vygotsky, somo la saikolojia ni ...

a) kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli, upatanishi wa maisha ya watu binafsi, au onyesho la ukweli katika michakato ya shughuli za mtu binafsi;

b) shughuli za akili za binadamu, sheria zake za msingi, njia za maendeleo, taratibu za msingi; mabadiliko yanayotokea katika shughuli hii katika hali ya patholojia;

c) mwelekeo wa tabia (iliyofanywa au iliyopangwa) kwa msingi wa picha kama "upande" maalum wa shughuli za wanadamu na wanyama;

d) mchakato wa jumla wa kisaikolojia wa tabia;

8. Kwa mujibu wa mawazo ya P.Ya. Galperin, somo la saikolojia ni ...

a) kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli, upatanishi wa maisha ya watu binafsi, au onyesho la ukweli katika michakato ya shughuli za mtu binafsi;

b) shughuli za akili za binadamu, sheria zake za msingi, njia za maendeleo, taratibu za msingi; mabadiliko yanayotokea katika shughuli hii katika hali ya patholojia;

c) mwelekeo wa tabia (iliyofanywa au iliyopangwa) kwa msingi wa picha kama "upande" maalum wa shughuli za wanadamu na wanyama;

d) mchakato wa jumla wa kisaikolojia wa tabia;

9. Shughuli ya kutafakari kiakili ina maana kwamba...

a) tafakari ya kiakili ni hai katika asili yake, kwa maana kwamba inatolewa na maisha (wakati mtu anahitaji kupata gizani kitu fulani kilicholala kwenye meza yake na kukitofautisha na vitu vingine, lazima aendeshe mkono wake kando ya contour. ya kitu hiki, gundua, kana kwamba "chukua kutupwa" kutoka kwa kitu hiki;

b) wakati wa mageuzi, viungo vya kutafakari kwa akili vinakua na kuwa ngumu zaidi, fomu zake hubadilika, yaani, aina za mabadiliko ya psyche;

c) matukio ya kiakili hufanya kazi maalum - wanashiriki katika utekelezaji wa maisha, kudhibiti, kuelekeza somo - mnyama au mwanadamu - katika ulimwengu anamoishi, katika hali halisi ambayo iko;

d) psyche ni matokeo, kazi ya ubongo, viungo vya mwili vya wanyama na wanadamu.

10. Tafakari ya kiakili...

a) ni nakala halisi, "picha" ya ukweli;

b) ni ya kuchagua kwa asili;

c) haitegemei sifa za somo la kutafakari;

d) haina msingi wa kisaikolojia.

11. Sio kweli kwamba subjective ni...

a) kinyume kabisa cha ukweli wa lengo, ulimwengu wa uzoefu "moja kwa moja";

b) jambo ambalo haliwezi kuchunguzwa kwa ukamilifu.

c) "kupotoshwa", "upendeleo", "kutokamilika" tafakari ya ulimwengu wa lengo, ambayo inaeleweka kama "kweli", "bila upendeleo", "kamili", nk.

d) ni nini cha somo, hufanya kazi maalum katika maisha yake, ina aina za kusudi kabisa za uwepo;

12. Jambo la kiakili ni...

a) msukumo wa neva;

b) umri;

d) mapigo ya moyo ya haraka;

d) haja.

13. Si kweli kwamba tafakari ya kiakili...

a) hai;

b) kioo;

c) kuendeleza, kuboresha;

d) inaweza kuwa ya asili ya vitendo.

14. Tafakari ya kiakili haina mali ifuatayo: ...

a) fomu bora;

b) maudhui ya kibinafsi;

c) utaratibu katika asili;

d) kuzingatia tu sasa.

15. Sifa kuu ya taswira ya kiakili sio...

a) subjectivity;

b) kuchagua;

c) ukamilifu;

d) uendelevu;

d) upendeleo.

16. Tafakari ya kiakili...

a) ni tabia tu ya viumbe hai - wanadamu na wanyama;

b) hutokea, huundwa tu katika kipindi cha maendeleo ya maisha, katika kipindi cha mageuzi ya viumbe hai, viumbe hai;

c) ni bidhaa ya mchakato wa maendeleo ya maisha;

e) hupatanisha (hutumika kama njia) michakato ya maisha, shughuli za viumbe hai.

f) majibu yote ni sahihi.

17. Kwa mujibu wa mawazo ya kisasa, psyche ni ...

a) chombo cha kazi cha shughuli;

b) uwezo wa ubongo kutafakari ukweli wa lengo;

c) kazi ya mwelekeo wa shughuli;

d) inasimamia shughuli;

e) taswira ya ulimwengu iliyojengwa kwa msingi wa mwelekeo wa mwanadamu katika ulimwengu.

18. Psyche ina hypostases (upande) mbili - mchakato wa psyche na picha ya psyche, ambayo imeunganishwa kama ifuatavyo:

a) kwa maneno ya maumbile, psyche kama mchakato ni malezi ya msingi, na psyche kama picha ni ya sekondari;

b) kwa maneno ya maumbile, psyche kama picha ni malezi ya msingi, na psyche kama mchakato wa sekondari;

c) kwa maneno ya kazi, psyche kama mchakato ni malezi ya msingi, na psyche kama picha ni ya sekondari;

d) kwa maneno ya kazi, psyche kama picha ni malezi ya msingi, na psyche kama mchakato wa sekondari;

19. Saikolojia ya kisasa ya nyumbani - ...

a) sayansi ya miunganisho ya asili ya somo na ulimwengu wa asili na wa kitamaduni, uliowekwa kwenye mfumo wa picha za hisia na kiakili za ulimwengu huu, nia zinazochochea hatua, na vile vile katika vitendo wenyewe, uzoefu wa uhusiano wa mtu na watu wengine. na wewe mwenyewe, katika mali ya mtu binafsi kama msingi wa mifumo hii;

b) sayansi ya uzoefu wa moja kwa moja wa mtu, unaowakilishwa katika ufahamu wake;

c) sayansi ya psyche kama chombo cha kazi cha shughuli ambacho hufanya kazi za kuelekeza somo ulimwenguni na kudhibiti shughuli ndani yake kwa msingi wa picha ya ulimwengu huu iliyoundwa kama matokeo ya mwelekeo;

d) sayansi ambayo inasoma utu wa mtu, tabia yake katika lengo na ulimwengu wa kijamii, uhusiano na watu wengine;

e) sayansi ya matukio ya kiakili yasiyo na fahamu;

f) sayansi ya michakato ya kiakili ya utambuzi, mali na majimbo.

20. Anzisha mawasiliano kati ya mwelekeo wa saikolojia na somo la utafiti

	Miongozo ya saikolojia		Somo la masomo
	Muundo, uamilifu
	Tabia		Michakato ya utambuzi
	Uchunguzi wa kisaikolojia		Utu wa kipekee na usio na kipimo, ubinafsi
	Saikolojia ya Gestalt		Fahamu
	Saikolojia ya kibinadamu		Tabia
	Saikolojia ya utambuzi		Miundo kamili ya psyche
	Saikolojia ya ndani		Kupoteza fahamu

21. Kwa mujibu wa tafsiri ya kimawazo...

a) psyche ni ulimwengu wa kibinafsi wa uzoefu wa ndani wa mtu, ambayo ni kazi ya ukweli unaozunguka;

b) maisha ya kiakili yanapaswa kueleweka kama dhihirisho la ulimwengu maalum wa kibinafsi, ambao unafunuliwa tu katika utangulizi na haupatikani kwa uchambuzi wa kisayansi wa kusudi au kwa maelezo ya sababu;

c) kuwepo kwa mtu duniani, shughuli anazofanya huamua ufahamu wake;

d) Michakato changamano ya maisha ya kiakili inapaswa kuzingatiwa kama tafakari changamano.

22. Kwa mujibu wa mawazo ya uwili ya __________, michakato yote ya kimwili, ikiwa ni pamoja na tabia ya wanyama, iko chini ya sheria za mechanics, wakati matukio ya kiakili yanapaswa kuzingatiwa kama aina za roho, chanzo cha ujuzi ambacho kinaweza tu kuwa sababu au. angavu.

a) Aristotle;

b) Spinoza;

c) Descartes;

d) Hegel;

d) K. Marx.

23. Kama ________________ alibainisha kwanza, jaribio la kukaribia psyche kama kazi ya moja kwa moja ya ubongo na kutafuta vyanzo vyake katika kina cha ubongo ni tumaini kama jaribio la kuzingatia psyche kama aina ya kuwepo kwa roho.

a) K. Levin;

b) L.S. Vygotsky;

c) S. Freud;

d) J. Watson.

24. Kulingana na _______________, mgogoro katika saikolojia katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini ulisababishwa na ukweli kwamba saikolojia ilianza kukua katika pande mbili: 1) moja, ambayo iliendelea mila ya mbinu ya asili ya kisayansi kwa matukio, ilijiweka yenyewe. kazi ya kuelezea michakato ya kiakili, kwa kweli kujiweka tu kwa michakato ya kimsingi ya kisaikolojia na kukataa kuzingatia hali ngumu, maalum ya mwanadamu ya maisha ya fahamu; 2) ya pili ilifanya kitu cha kuzingatia kwa usahihi matukio haya ya nje, maalum ya mwanadamu ya maisha ya fahamu, lakini ilijiwekea mipaka ya kuelezea udhihirisho wao wa kibinafsi, kwa kuzingatia kama udhihirisho wa roho na kukataa uchambuzi wao wa kisayansi, wa sababu.

a) B. Mchuna ngozi;

b) K. Rogers;

c) A. Maslow;

d) L.S. Vygotsky;

e) Z. Freud.

25. Kazi kuu ya kuondokana na mgogoro uliopatikana na saikolojia mwanzoni mwa karne ya ishirini, L.S. Vygotsky aliona kama:

a) fikia lengo, misingi ya kisaikolojia ya shughuli za akili na uthibitishe uwezekano wa lengo, saikolojia ya kisayansi ya asili;

b) zingatia michakato ngumu zaidi ya maisha ya kiakili kama nyenzo ngumu: kwa mfano, mawazo ni reflex sawa, lakini imezuiwa, iliyoachwa bila mwisho wake wa nje wa gari;

c) matukio ya maisha ya akili yanapaswa kusomwa na mwanasayansi wa asili kwa njia sawa ambazo matukio mengine ya asili yanasomwa;

d) kufanya mada ya utafiti kuwa ya juu zaidi, aina maalum za kibinadamu za shughuli za fahamu na kuzifikia kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa kisayansi, kuelezea asili yao na kuanzisha sheria za kusudi ambazo wanatii.

26. Kulingana na L.S. Vygotsky:

a) jaribio la kukaribia psyche kama kazi ya moja kwa moja ya ubongo na kutafuta vyanzo vyake ndani ya kina cha ubongo halina tumaini kama jaribio la kuzingatia psyche kama aina ya uwepo wa roho.

b) maisha ya akili ya wanyama hutokea katika mchakato wa shughuli zao na ni aina ya kutafakari ukweli uliofanywa na ubongo, lakini ambayo inaweza tu kuelezewa na sheria za lengo la shughuli hii ya kutafakari;

c) aina zile za juu za shughuli za fahamu, umakini mkubwa, kukariri kwa hiari na fikira za kimantiki ambazo ni maalum kwa wanadamu haziwezi kuzingatiwa kama bidhaa asilia ya mageuzi ya ubongo wao, lakini ni matokeo ya aina hiyo maalum ya maisha ya kijamii ambayo ni. tabia ya mtu;

d) ili kuelezea kazi za juu zaidi za kiakili za mtu, inahitajika kwenda zaidi ya mipaka ya mwili na kutafuta vyanzo vyao sio kwa kina cha roho au katika sifa za ubongo, lakini katika historia ya kijamii. ya wanadamu, katika aina zile za kazi za kijamii na lugha ambazo zimekua katika historia ya jamii na kuleta maisha ya aina za juu zaidi za mawasiliano na aina mpya za shughuli za fahamu;

e) kanuni muhimu zaidi ya saikolojia ni kanuni ya historia, au maendeleo (haiwezekani kuelewa kazi za kisaikolojia "zilizoundwa" bila kufuatilia kwa undani historia ya maendeleo yao);

e) chaguzi zote ni sahihi.

27. L.S. Vygotsky:

a) "alpha na omega" ya kazi yake ya kisayansi (kulingana na A.N. Leontiev) ilikuwa shida ya fahamu: sayansi ya jadi ya kisaikolojia, inayojiita "saikolojia ya fahamu," haikuwa hivyo, kwani fahamu ilikuwa ndani yake mada ya moja kwa moja. (introspective) uzoefu, si maarifa ya kisayansi;

b) alibainisha kuwa ujuzi wa kisayansi daima unapatanishwa na "uzoefu wa moja kwa moja," kwa mfano, hisia ya upendo haimaanishi ujuzi wa kisayansi wa hisia hii ngumu; ufahamu unahitaji lengo sawa na utafiti wa upatanishi wa kisayansi kama chombo kingine chochote, na hauwezi kupunguzwa kwa uzushi tuliopewa kwa utangulizi (uzoefu) na mada ya yaliyomo ndani yake;

c) alifafanua psyche kama aina ya kazi na ya upendeleo ya kutafakari na somo la ulimwengu, aina ya "chombo cha uteuzi, ungo ambao huchuja ulimwengu na kuibadilisha ili mtu aweze kutenda";

d) tafakari ya kiakili inatofautishwa na mhusika ambaye sio kioo: kioo kinaonyesha ulimwengu kikamilifu zaidi, kwa usahihi zaidi, lakini tafakari ya kiakili inatosha zaidi kwa mtindo wa maisha wa somo - psyche ni upotoshaji wa ukweli kwa niaba ya kiumbe;

e) sifa za kutafakari kiakili zinapaswa kuelezewa na mtindo wa maisha wa mhusika yake dunia. Sifa za fahamu (kama aina maalum ya psyche ya mwanadamu) inapaswa kuelezewa na sifa za mtindo wa maisha wa mtu katika ulimwengu wake wa kibinadamu.

e) chaguzi zote ni sahihi.

28. Masharti kuu ya saikolojia ya kitamaduni-kihistoria L.S. Vygotsky ni:

a) kipengele cha kuunda mfumo wa maisha ya mwanadamu katika ulimwengu wa mwanadamu ni, kwanza kabisa, shughuli za kazi, zinazopatanishwa na zana za aina mbalimbali. Michakato ya kiakili inabadilishwa kwa mtu kwa njia sawa na michakato ya shughuli zake za vitendo, ambayo ni kwamba, pia hupatanishwa na "zana maalum za kisaikolojia", "vyombo vya uzalishaji wa kiroho";

b) zana za kisaikolojia zinazobadilisha michakato ya akili ya binadamu ni mifumo mbalimbali ya ishara (lugha, ishara za hisabati, mbinu za mnemotechnical, nk);

c) ishara ni njia iliyokuzwa na ubinadamu katika michakato ya mawasiliano kati ya watu. Ni chombo (chombo) cha kushawishi, kwa upande mmoja, mtu mwingine, na kwa upande mwingine, mtu mwenyewe (kwanza mtu mzima hufunga fundo kama kumbukumbu ya mtoto, na kisha mtoto mwenyewe afunge fundo kama kumbukumbu ya mtoto. mwenyewe);

d) shukrani kwa upatanishi, mtoto hutawala taratibu zake za akili, yaani, huwa kwa hiari;

e) mwanzoni (katika shule ya L.S. Vygotsky) kazi ya muhimu ya ishara ilisomwa, na baadaye utafiti huo ulijitolea kwa uchunguzi wa upande wa ndani wa ishara - maana yake;

f) majibu yote ni sahihi.

29. Masharti kuu ya saikolojia ya kitamaduni-kihistoria L.S. Vygotsky ni:

a) Aina ya awali ya kuwepo kwa ishara daima ni ya nje. Halafu ishara inabadilika kuwa njia ya ndani ya kupanga michakato ya kiakili, ambayo hujitokeza kama matokeo ya mchakato mgumu wa hatua kwa hatua wa "mzunguko" - ujumuishaji wa ishara;

b) sio tu na sana ishara inayokua, lakini mfumo mzima wa shughuli za upatanishi; wakati huo huo, hii pia inamaanisha ukuaji wa mahusiano kati ya watu: ikiwa hapo awali amri (kwa mfano, kukumbuka kitu) na utekelezaji (kukariri yenyewe) ziligawanywa kati ya watu wawili, sasa vitendo vyote viwili vilifanywa na mtu mmoja;

c) ni muhimu kutofautisha mistari miwili ya maendeleo ya akili ya mtoto - maendeleo ya asili na ya kitamaduni. Katika mchakato wa mifumo ya udhibiti wa somo la ishara ("mstari wa maendeleo ya kitamaduni"), kazi za asili za akili zinabadilishwa kuwa mpya - kazi za juu za akili (HMF);

d) kazi za asili za kiakili za mtu binafsi ni za haraka na zisizo za hiari, zimedhamiriwa kimsingi na kibaolojia au asili (kulingana na A.N. Leontiev - kikaboni) sababu - kukomaa kwa kikaboni na utendaji wa ubongo;

e) kazi za juu za akili zina sifa ya mali tatu kuu. Wao ni: 1) kijamii (kwa asili), 2) kupatanishwa (na muundo), 3) kiholela (kwa asili ya udhibiti);

e) chaguzi zote ni sahihi.

30. Masharti kuu ya saikolojia ya kitamaduni-kihistoria L.S. Vygotsky ni:

a) katika mchakato wa ukuaji wa kitamaduni, sio tu kazi za mtu binafsi hubadilika - mifumo mpya ya kazi za juu za kiakili (HMF) huibuka, tofauti za ubora kutoka kwa kila mmoja katika hatua tofauti za ontogenesis: kwa mfano, mtoto anapokua, mtazamo wa mtoto. imeachiliwa kutoka kwa utegemezi wake wa awali kwenye nyanja ya hitaji la mtu na huanza kuingia katika uhusiano wa karibu na kumbukumbu, na baadaye na kufikiria;

b) miunganisho ya kimsingi kati ya kazi ambazo zimekua wakati wa mageuzi hubadilishwa na viunganisho vya sekondari vilivyojengwa kwa njia ya bandia - kama matokeo ya ustadi wa mtu wa mifumo ya ishara, pamoja na lugha kama mfumo mkuu wa ishara;

c) kanuni muhimu zaidi ya saikolojia ni kanuni ya historia, au maendeleo (haiwezekani kuelewa kazi za kisaikolojia "zilizoundwa" bila kufuatilia kwa undani historia ya maendeleo yao);

d) njia kuu ya kusoma HMFs ni njia ya malezi yao (jaribio la mfano wa maumbile);

d) chaguzi zote ni sahihi.

31. Wakati kichocheo fulani cha nje kinaathiri kiumbe hai, kiumbe hai, basi shughuli ya kiumbe ni muhimu ili mvuto huu utoe tafakari yao (ili kuona, unahitaji kutazama, na ili kusikia. , unahitaji kusikiliza). Ni mali gani ya akili tunayozungumza katika kesi hii?

a) subjectivity;

b) subjectivity;

c) shughuli;

d) ukamilifu;

e) utendakazi.

32. Picha ya kiakili - ...

a) "picha" ya ukweli unaozunguka (picha ya ulimwengu);

b) "kufuatilia" mchakato wa psyche, mchakato ulioanguka, "kutupwa kwa wakati mmoja", "harakati iliyokusanywa", "shughuli iliyoanguka";

c) hutangulia, kwa maneno ya kazi, mchakato wa kiakili unaojitokeza (wakati somo linapoanza shughuli mpya, tayari ana picha ya kutosha zaidi au chini ya ukweli ambao anapaswa kutenda);

d) inaonekana wakati huo huo na shughuli na mhusika kama mtoaji wa shughuli hii;

d) majibu yote ni sahihi.

33. Psyche-mchakato - ...

a) tafakari hai ya ulimwengu kupitia aina mbali mbali za shughuli za nje na za ndani za somo;

b) inaongoza kwa maneno ya maumbile (picha ambayo mhusika anayo ni matokeo ya shughuli ya awali ya mhusika);

c) inaonekana wakati huo huo na shughuli na somo kama mtoaji wa shughuli hii;

d) majibu yote ni sahihi.

34. Kwa mujibu wa dhana ya A.N. Leontyev, kigezo cha kuonekana kwa misingi ya tafakari ya kiakili katika viumbe hai ni ...

a) uwezo wa shughuli za fahamu;

b) uwepo wa unyeti;

c) uwepo wa kuwashwa;

d) uwezo wa kucheza vitendo "katika akili."

35. Picha ya kiakili...

a) subjective katika maudhui na utaratibu wa malezi;

b) lengo katika maudhui na utaratibu wa malezi;

c) lengo katika maudhui na subjective katika utaratibu wa malezi;

d) subjective katika maudhui na lengo katika utaratibu wa malezi.

36. Dhana ya mambo ya ndani ina maana:

a) kuimarisha mtu ndani yake;

b) uhamisho wa nyenzo kwenye ndege ya kutafakari;

c) dutu ya akili;

d) sifa maalum ya utu.

37. Dhana za "ubongo" na "nyenzo" ziko katika uhusiano sawa,

kama "psyche" na ...

a) kisaikolojia;

b) halisi;

c) bora;

d) fahamu.

38. Nyani wanakosa (ut)…

a) psyche;

b) kujitambua;

c) silika;

d) akili;

d) hakuna jibu sahihi.

39. Psyche ya wanyama...

a) kutokuwepo;

b) sawa na psyche ya binadamu;

c) ipo tu katika nyani, dolphins, mbwa na paka.

d) Wanyama wote ambao wana mfumo wa neva wanayo.

40. Imara zaidi ni kiakili (kisaikolojia) ...

a) michakato;

b) majimbo;

c) mali;

d) elimu.

41. Kati ya matukio yote ya kiakili, mafupi zaidi ni ya kiakili (kisaikolojia)…

a) michakato;

b) majimbo;

c) mali;

d) elimu.

42. Kulingana na J. Piaget, katika mfumo wa sayansi...

a) saikolojia ni ya umuhimu mkubwa, iko katikati ya "pembetatu ya sayansi" na huamua maendeleo yao;

b) saikolojia inachukua nafasi kuu sio tu kama bidhaa ya sayansi zingine zote, lakini pia kama chanzo kinachowezekana cha maelezo ya malezi na maendeleo yao;

c) saikolojia bado haijachukua nafasi kuu ambayo kwa kweli imedai katika historia ya uwepo wake;

d) saikolojia inapaswa kuwekwa karibu na sayansi asilia.

43. Kwa mujibu wa uainishaji wa sayansi na msomi B.M. Kedrova, saikolojia inaainishwa kama...

a) ubinadamu;

b) sayansi ya asili;

c) sayansi ya kijamii;

d) sayansi ya kujitegemea.

44. Kulingana na msomi F.V. Konstantinov, saikolojia iko kati ya sayansi ...

a) kiungo kikuu;

b) nafasi ya chini;

c) nafasi kubwa;

d) nafasi ya karibu.

45. Katika "pembetatu ya sayansi" ya msomi B.M. Saikolojia ya Kedrova

a) kuainishwa kama sayansi ya kijamii;

b) kuainishwa kama sayansi asilia;

c) iko katikati ya saikolojia;

d) kuainishwa kama wanadamu.

46. ​​Tawi la saikolojia ambalo husoma uundaji na mtazamo wa kazi za sanaa, na vile vile kazi zenyewe kutoka kwa mtazamo wa mbinu na njia za kushawishi msomaji, mtazamaji, n.k., zilizowasilishwa (zinazolengwa) katika. muundo wao.

a) saikolojia ya jumla;

b) saikolojia ya maendeleo;

c) saikolojia ya kijinsia;

d) saikolojia ya sanaa;

e) saikolojia ya kijamii;

47. Tawi la sayansi ya saikolojia ambalo huchunguza sheria za saikolojia ya utambuzi na uzalishaji wa matamshi ya lugha na vipengele vingine vya matumizi ya lugha kama "chombo cha kisaikolojia" muhimu zaidi cha mtu.

a) saikolojia ya hisabati;

b) saikolojia;

c) saikolojia ya kijinsia;

d) saikolojia ya kisheria;

e) uchunguzi wa kisaikolojia;

e) saikolojia ya kazi.

48. Tawi la saikolojia ambayo inasoma tofauti katika psyche ya binadamu - mtu binafsi, typological, kikabila, nk.

a) saikolojia ya kibinafsi;

b) saikolojia ya maendeleo;

c) saikolojia ya kijinsia;

d) saikolojia ya kulinganisha;

e) saikolojia ya kijamii;

f) saikolojia tofauti.

49. Tawi la saikolojia linalosoma psyche katika hali ya ugonjwa - kiakili au kimwili...

a) magonjwa ya akili;

b) saikolojia ya kimatibabu;

c) saikolojia ya kijinsia;

d) psychoanalysis;

e) neuropatholojia;

f) saikolojia tofauti.

50. Tawi la saikolojia ambayo inachunguza masuala ya kisaikolojia kuhusiana na utekelezaji wa mfumo wa kisheria.

a) dhuluma;

b) uchunguzi;

c) saikolojia ya kiuchumi;

d) saikolojia ya kisheria;

e) saikolojia ya kijamii;

e) uhalifu.

51. Tawi la saikolojia ya kisheria ambayo inahusika na matatizo ya kisaikolojia ya tabia na malezi au deformation ya utu wa mhalifu, nia za uhalifu, nk.

a) saikolojia ya ujasusi;

b) saikolojia ya uhalifu;

c) saikolojia ya kifungo;

d) mhasiriwa;

52. Tawi la saikolojia ya kisheria inayosoma sifa za kiakili za tabia ya washiriki katika kesi za jinai (saikolojia ya ushuhuda, mahitaji ya kisaikolojia ya kuhojiwa, nk).

a) saikolojia ya ujasusi;

b) saikolojia ya uhalifu;

c) saikolojia ya kifungo;

d) mhasiriwa;

e) saikolojia ya tabia potovu.

53. Tawi la saikolojia, somo ambalo ni utafiti wa psyche ya binadamu katika hali ya mafunzo na elimu ...

a) saikolojia ya jumla;

b) saikolojia ya maendeleo;

c) saikolojia ya elimu;

d) saikolojia;

e) saikolojia ya kijamii;

f) saikolojia ya majaribio.

54. Jina lingine la saikolojia linganishi ni...

b) saikolojia ya maendeleo;

c) saikolojia ya kijinsia;

d) pathopsychology;

e) saikolojia ya kijamii;

e) saikolojia ya wanyama.

55. Tawi la saikolojia linalosoma matukio ya kiakili yanayotokea katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu katika makundi mbalimbali ya kijamii yaliyopangwa na yasiyopangwa - ...

a) saikolojia tofauti;

b) saikolojia ya maendeleo;

c) saikolojia ya biashara;

d) saikolojia ya kazi;

e) saikolojia ya kijamii;

e) saikolojia linganishi.

56. Sio kweli kwamba psyche...

a) inawakilisha kazi elekezi ya shughuli;

b) na shughuli zinafanana kiontolojia;

c) huonyesha ulimwengu kwenye kioo;

d) ina hypostases mbili (fomu): psyche-picha na psyche-mchakato;

e) huakisi ulimwengu kwa upotoshaji;

f) inawakilisha shughuli za ndani zinazotokea kama matokeo ya ujumuishaji wa shughuli za nje.

57. Muundo wa psyche ni pamoja na:

a) michakato ya akili;

b) mali ya kisaikolojia;

c) matukio ya kiakili;

d) malezi ya kiakili;

e) kazi za akili;

f) hali ya kiakili.

58. Maarifa, ujuzi, uwezo hurejelea...

a) michakato ya akili;

b) mali ya kisaikolojia;

c) hali ya akili;

d) malezi ya kiakili.

59. Kumbukumbu, fikra, mawazo vimeainishwa kama...

a) michakato ya akili;

b) mali ya kisaikolojia;

c) hali ya akili;

d) malezi ya kiakili.

60. Kutojali, kuathiriwa na furaha kunachangiwa na...

a) michakato ya akili;

b) mali ya kisaikolojia;

c) hali ya akili;

d) malezi ya kiakili;

61. Somo la kwanza la saikolojia linapogawanywa katika sayansi huru ni ...

a) psyche;

c) matukio ya fahamu;

d) tabia;

d) ulimwengu wa ndani wa mtu.

Sehemu ya 2. Misingi ya mbinu ya saikolojia

1. Saikolojia iliibuka kama sayansi huru kutokana na matumizi ya mbinu...

a) uchunguzi;

b) majaribio;

c) kupima;

d) tafiti;

2. Mbinu ya utafiti ni...

a) njia ya kujua somo;

b) mkusanyiko wa sheria zilizohalalishwa;

c) mbinu maalum;

d) seti ya vipimo.

3. Mbinu ya majaribio katika saikolojia:

a) haikubaliki;

b) kutumika kama msaidizi;

c) kufuta wengine wote;

d) ni ya msingi.

4. Mfumo wa kanuni za ujenzi na mbinu za kuandaa utafiti wa kisayansi unaitwa...

a) mbinu ya utafiti;

b) njia ya utafiti;

c) mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi;

d) mbinu ya utafiti;

d) mtazamo wa ulimwengu wa falsafa.

5. Kiwango cha juu zaidi cha mtazamo wa ulimwengu unaoakisiwa kwa uangalifu na ulioundwa kinadharia, uliowasilishwa kwa njia ya utaratibu - ...

a) mbinu ya utafiti;

b) njia ya utafiti;

c) mtazamo wa ulimwengu;

d) mbinu;

d) falsafa.

6. Taaluma inayosoma maelezo ya shirika ya shughuli za kisayansi na taasisi zake, kufanya uchambuzi wa kina wa kazi ya kisayansi, shughuli za uzalishaji wa maarifa ya kisayansi - ...

a) falsafa;

b) njia ya utafiti;

c) mtazamo wa ulimwengu;

d) mbinu;

e) masomo ya kisayansi.

7. Mfumo wa jumla wa maoni ya mtu juu ya ulimwengu kwa ujumla, kwa nafasi yake ndani yake, uelewa wa mtu na tathmini ya kihisia ya maana ya shughuli zake na hatima ya ubinadamu, jumla ya kisayansi, falsafa, kisiasa, kisheria. , maadili, dini, imani za uzuri na maadili ya watu.

a) falsafa;

b) sayansi;

c) mtazamo wa ulimwengu;

d) mbinu;

d) imani.

8. Muundo wa ujuzi wa mbinu ("wima") haujumuishi ...

a) kiwango cha mbinu maalum za kisayansi;

b) kiwango cha mbinu na teknolojia ya utafiti

c) mbinu ya kifalsafa;

d) kiwango cha kanuni za shirika la utafiti;

e) kiwango cha kanuni za jumla za kisayansi na aina za utafiti;

9. Mbinu ya kisaikolojia ya utafiti wa moja kwa moja katika ukweli, unaolenga kutambua, kutaja, kulinganisha, kuelezea na kuainisha matukio fulani na jumla yao ni ...

a) maswali ya mdomo;

b) uchunguzi;

c) mahojiano;

d) uchunguzi;

d) majaribio.

10. Aina kuu za uchunguzi hazijumuishi...

a) uchunguzi wa mshiriki;

b) uchunguzi sanifu;

c) uchunguzi usio na viwango;

d) uchunguzi wa maabara;

e) uchunguzi unaolengwa.

11. Aina kuu za uchunguzi hazijumuishi...

a) uchunguzi wa nje;

b) uchunguzi wazi;

c) uchunguzi uliofungwa;

d) uchunguzi wa longitudinal;

e) uchunguzi wa shamba.

12. Aina kuu za uchunguzi ni pamoja na...

a) uchunguzi uliofungwa;

b) uchunguzi unaolengwa;

c) uchunguzi wa lengo;

d) uchunguzi wa kibinafsi;

d) uchunguzi wa mara moja.

13. Mtihani sanifu, ambao kwa kawaida ni mdogo kwa wakati na unaolenga kusoma sifa za kibinafsi za kisaikolojia na za kibinafsi za masomo - ...

a) uchunguzi;

b) kupima;

c) majaribio;

14. Uwezo wa mtihani kutoa matokeo sawa wakati unatumiwa tena baada ya muda mfupi - ...

a) viwango;

b) utulivu;

c) uhalali;

d) kuaminika;

e) usahihi.

15. Uwezo wa mtihani kupima hasa tabia ambayo iliundwa - ...

a) kuaminika;

b) utulivu;

c) uhalali;

d) usahihi;

d) usanifishaji.

16. Sifa kuu za vipimo vya kisaikolojia ni - ...

a) kuaminika;

b) usawa;

c) usahihi;

d) uendelevu;

e) uhalali.

17. Aina kuu za majaribio katika saikolojia ni:

a) dodoso la mtihani;

b) kazi ya mtihani;

c) mtihani wa makadirio;

d) mtihani wa maarifa;

d) mtihani wa akili.

18. Mbinu ya saikolojia inayolenga kupima dhahania ya uhusiano wa sababu-na-athari kati ya matukio inaitwa...

b) uchunguzi;

c) uchambuzi wa bidhaa za shughuli;

d) majaribio;

d) soshometri.

19. Mbinu ya utafiti inayolenga kupima dhahania kuhusu kuwepo kwa uhusiano kati ya matukio yanayochunguzwa - ...

a) majaribio;

b) quasi-majaribio;

c) utafiti wa uwiano;

d) uchunguzi;

d) kupima.

20. Nafasi amilifu ya mtafiti ni sifa ya...

a) uchunguzi;

b) kupima;

c) mahojiano;

d) majaribio;

e) dodoso.

21. Kulingana na njia ya shirika, jaribio linaweza kuwa...

22. Kulingana na madhumuni ya utafiti, jaribio linaweza kuwa...

a) maabara, asili, shamba;

b) kuhakikisha, kuunda;

c) utafutaji, uthibitisho, aerobatic;

d) jaribio bora, halisi, la kufuata kikamilifu.

23. Kulingana na asili ya ushawishi, jaribio linaweza...

a) maabara, asili, shamba;

b) kuhakikisha, kuunda;

c) utafutaji, uthibitisho, aerobatic;

d) jaribio bora, halisi, la kufuata kikamilifu.

24. Kulingana na mawasiliano ya ukweli unaofanyiwa utafiti, jaribio linaweza...

a) maabara, asili, shamba;

b) kuhakikisha, kuunda;

c) utafutaji, uthibitisho, aerobatic;

d) jaribio bora, halisi, la kufuata kikamilifu.

25. Jaribio lililopangwa kwa namna ambayo hali moja tu inabadilishwa, na wengine wote wanadhibitiwa - hii ni ...

a) majaribio kamili ya kufuata;

b) majaribio ya kweli;

c) majaribio bora;

d) majaribio ya maabara;

e) majaribio ya utafutaji.

26. Jaribio lenye lengo la kuanzisha aina ya uhusiano wa upimaji kazi kati ya matukio yanayochunguzwa - ...

a) majaribio ya majaribio;

b) majaribio ya kweli;

c) majaribio bora;

d) majaribio ya kuthibitisha;

e) majaribio ya utafutaji.

27. Vitengo vya miundo ya jaribio ni...

a) tofauti tegemezi;

b) kutofautiana kwa kujitegemea;

c) nadharia ya utafiti;

d) vigezo vya nje;

e) vigezo vya ndani.

28. Hali ya majaribio iliyotumiwa na mtafiti ni...

a) tofauti tegemezi;

b) kutofautiana kwa kujitegemea;

c) utu wa somo;

d) vigezo vya nje;

e) vigezo vya ndani.

29. Somo la utafiti, jambo la kisaikolojia ambalo hubadilika kama matokeo ya udanganyifu wa majaribio - ...

a) tofauti tegemezi;

b) kutofautiana kwa kujitegemea;

c) nadharia ya utafiti;

d) madhumuni ya utafiti;

e) vigezo vya ndani.

30. Neno kujichunguza linamaanisha:

a) matokeo ya ujanibishaji;

b) kujitazama;

c) hali ya ndani;

d) matokeo ya utafiti.

31. Saikolojia ya kisasa ipo kama...

a) maelezo ya bure ya matukio ya kibinafsi;

b) imani katika hali ya kiroho ya mwanadamu;

c) seti ya mbinu za ushawishi wa kisaikolojia;

d) sayansi yenye lengo na mbinu yake.

32. Jaribio la asili...

a) kwa kubuni, lazima iondoe mvutano unaotokea katika majaribio ya maabara kwa somo ambaye anajua kwamba anajaribiwa;

b) kwanza iliyopendekezwa na A.F. Lazursky mnamo 1910;

c) kutatua matatizo ya utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji, unaoitwa majaribio ya kisaikolojia na ya ufundishaji;

d) yenye lengo la kupima hypothesis ya mahusiano ya sababu-na-athari;

e) inachukua uwezekano wa kuingilia kati kikamilifu na mtafiti katika shughuli za somo;

f) majibu yote ni sahihi.

33. Uchunguzi wa kisaikolojia wa kisayansi…

a) tofauti na maisha ya kila siku, inapendekeza mabadiliko ya lazima kutoka kwa maelezo ya nje ya ukweli unaozingatiwa wa tabia hadi maelezo ya kiini chake cha ndani cha kisaikolojia;

b) inachukua kuwepo kwa mpango, pamoja na kurekodi matokeo yaliyopatikana katika itifaki maalum;

c) ni njia ya kujitegemea ya utafiti wa kisaikolojia;

d) ni njia kuu ya utafiti katika saikolojia;

e) inaturuhusu kuhukumu uhusiano wa sababu-na-athari kati ya matukio yaliyozingatiwa;

f) ni mbinu yenye lengo la utafiti katika saikolojia.

34. Mbinu kuu za saikolojia ni pamoja na:

a) uchunguzi na majaribio;

c) uchunguzi na upimaji;

e) uchunguzi, upimaji, majaribio na uchunguzi.

35. Mbinu za usaidizi za saikolojia ni pamoja na:

a) uchunguzi na majaribio;

b) kupima na kuhoji;

c) uchunguzi na upimaji;

d) uchunguzi, majaribio na majaribio;

e) majaribio, upimaji na uchunguzi (wa mdomo na maandishi).

1. Maabara ya kwanza ya saikolojia ya majaribio duniani iliundwa...

a) W. Wundt;

b) mnamo 1732;

c) kusoma kazi za fahamu;

d) majibu yote ni sahihi.

2. Mbinu ya kiutendaji haifanyi...

a) inatoka kwa kazi za W. James huko Amerika;

b) ina tarehe ya kuzaliwa ya 1881;

c) anakataa matumizi ya kujichunguza;

d) inasisitiza jukumu la kubadilika la fahamu;

e) anakanusha kuwepo kwa fahamu.

3. Mpangilio wa S-R unasisitiza...

a) maelezo ya lengo la tabia;

b) kutokuwa na maana kwa dhana ya fahamu;

c) mawasiliano kati ya majibu na kichocheo kilichotolewa;

d) majibu yote ni sahihi.

4. Etholojia inahusika na...

a) utafiti wa kibiolojia wa tabia;

b) mikakati inayotumika kuhamisha jeni;

c) tabia ya wanyama, lakini si tabia ya binadamu;

d) majibu yote si sahihi.

5. Mbinu ya utambuzi inasisitiza kuwa...

a) mtu humenyuka kwa msukumo wa nje kama mashine;

b) akili ya mwanadamu ina habari zaidi kuliko ile inayopokea kutoka nje;

c) tabia ya kibinadamu inadhibitiwa na anatoa zilizokandamizwa;

D) ubongo hufanya kazi kwa kuhusisha mawazo.

6. Kulingana na J. Piaget, watoto wote...

a) kupitia hatua sawa za ukuaji wa fikra;

b) kupitia hatua zote za maendeleo ya kufikiri;

c) kuzaliwa kwa akili;

d) majibu yote ni sahihi.

7. Kulingana na nadharia ya S. Freud, libido ni nishati...

a) sambamba na mahitaji ya kujitambua kwa mtu binafsi;

b) kutokea kama matokeo ya kukandamiza hamu ya ngono;

c) misukumo ya msingi ya maisha;

d) mwingiliano wa kimsingi kati ya watu.

8. Mbinu ya kibinadamu katika saikolojia...

a) asili ya kuamua;

b) inayolenga alfajiri ya uwezo wa kibinadamu;

c) kulingana na utafiti wa aina zinazokubalika za tabia;

d) majibu yote ni sahihi.

9. Dimension ya introversion-extroversion ilielezewa kwanza...

a) Z. Freud;

b) K.G. Jung;

c) G. Eysenck;

a) V. Frankl;

b) A. Adler;

c) E. Kretschmer;

d) G. Allport.

11. V. Frankl ni mwakilishi wa:

a) mwelekeo wa utambuzi;

b) mtaalamu wa tabia;

c) psychoanalysis;

d) Saikolojia ya Gestalt;

e) mwelekeo wa kuwepo.

12. Madhumuni ya nadharia ya George Kelly ya miundo ya kibinafsi:

a) kueleza jinsi watu wanavyotafsiri na kutabiri uzoefu wao wa maisha;

b) uigaji wa "mifano ya ufanisi" ya tabia;

c) kueleza kutoka kwa mtazamo wa kisayansi kwa nini watu hutenda kwa njia fulani;

d) kueleza jinsi watu wanavyojenga uhusiano wao na watu wengine.

13. Kwa mwelekeo gani wa saikolojia ulikuwa subjectivity kali, yaani uzoefu wa mtu wa maisha yake mwenyewe, jambo la awali na la kweli: "Ninateseka, ambayo ina maana mimi kuwepo. Hii ni kweli na ya kina zaidi kuliko cogito ya Cartesian" ( KWENYE. Berdyaev):

a) tabia;

b) Saikolojia ya Gestalt;

c) saikolojia ya utambuzi;

d) saikolojia ya kuwepo.

14. Mwanzilishi wa tabia ni

a) I.P. Pavlov;

b) V.M. Bekhterev;

c) J. Watson;

d) E. Thorndike;

e) B. Mchuna ngozi.

15. Mwelekeo huu wa saikolojia uliitwa "saikolojia bila psyche":

a) muundo;

b) uamilifu;

c) tabia;

d) psychoanalysis;

e) Saikolojia ya Gestalt.

16. Thesis kuu ya mwelekeo huu wa saikolojia ni nafasi ambayo uwanja wa psyche unaenea zaidi ya matukio hayo yaliyopatikana na somo, ambayo anaweza kutoa akaunti:

a) saikolojia ya kibinadamu;

c) tabia;

d) psychoanalysis;

e) mbinu ya shughuli.

17. Mada ya uchanganuzi wa kisaikolojia ni:

a) matukio ya fahamu;

b) psyche;

c) kupoteza fahamu;

d) shughuli;

e) michakato ya akili isiyo ya kawaida.

18. Njia kuu ya kusoma uzoefu wa moja kwa moja, kulingana na V. Wundt, ni:

a) uchunguzi wa kisaikolojia;

b) uchambuzi wa ndoto;

c) uchunguzi wa majaribio;

d) njia ya vyama vya bure;

d) kutafakari.

19. Mbinu kuu za Freud za psychoanalysis hazijumuishi:

a) njia ya vyama vya bure;

b) mazungumzo;

c) uchambuzi wa ndoto;

d) uchambuzi wa makosa, kutoridhishwa, makosa ya ukarani, n.k.

e) uchambuzi wa uhamisho.

20. Kulingana na A. Adler, kipengele katika ukuaji wa utu ni...

a) mazingira ya kijamii;

b) urithi;

c) shughuli za binadamu kama somo la shughuli;

d) hisia za kuwa duni zinazosababishwa na kasoro za mwili au kiakili;

e) muunganiko wa kuzaliwa, kibaolojia na kupatikana, kijamii.

21. Mwelekeo huu wa saikolojia uliendelea kutokana na ukweli kwamba, tofauti na tafsiri ya fahamu kama "muundo uliotengenezwa kwa matofali (hisia) na saruji (vyama)," kipaumbele cha muundo muhimu kilithibitishwa, juu ya shirika la jumla. ambayo vipengele vyake vya kibinafsi hutegemea:

a) tabia;

b) saikolojia ya kitamaduni-kihistoria;

c) nadharia ya shughuli;

d) Saikolojia ya Gestalt;

e) muundo.

22. Katika mwelekeo huu wa saikolojia, fahamu iliwasilishwa kama uadilifu ulioundwa na mienendo ya miundo ya utambuzi ambayo inabadilishwa kulingana na sheria za kisaikolojia:

a) muundo;

b) uamilifu;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) saikolojia ya utambuzi;

e) nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli.

23. Mfumo wa tabia kali:

Hadithi: S - kichocheo cha nje (hali), R - mmenyuko (tabia inayoonekana), I - mtu binafsi (mtu, utu), s - ufuatiliaji wa kichocheo, r - efferent (motor) mmenyuko wa neva, O - viumbe, P - utu.

24. Kulingana na E. Tolman, fomula ya tabia kama vigeu vya kati inapaswa kujumuisha:

a) motisha;

b) matarajio, mitazamo, maarifa;

c) mahitaji ya mwili (lishe, ngono, haja ya usingizi, nk);

d) michakato ya akili ya utambuzi;

e) maadili ya kibinafsi.

25. Kulingana na K. Hull, fomula ya tabia kama vigeu vya kati inapaswa kujumuisha:

a) matarajio, mitazamo, maarifa;

b) hitaji la mwili;

c) motisha;

d) maadili ya kibinafsi;

e) michakato ya akili ya utambuzi.

26. Si kweli kwamba E. Tolman...

a) alikuwa wa kwanza kuhoji nadharia ya kitabia ya S-R;

b) aliamini kuwa formula ya tabia ya S-R haipaswi kuwa na maneno mawili, lakini pia yana kati, isiyoonekana kwa uchunguzi wa moja kwa moja, wakati wa kiakili (vigezo, wapatanishi);

c) ilifanya majaribio kwa panya kutafuta njia ya kutoka kwa maze;

d) aliita nadharia yake tabia ya utambuzi;

e) aliita reflex conditioned majibu ya uendeshaji.

27. Si kweli kwamba B. Skinner...

a) alihoji msimamo wa kitamaduni wa tabia ya S-R;

b) alikataa dhana ya "fahamu" kama kategoria ya saikolojia ya kisayansi;

c) alitetea tabia ya kiorthodox ya J. Watson;

d) iliyoundwa sanduku la majaribio - kifaa cha kusoma mafunzo ya wanyama;

e) aliita reflex conditioned majibu ya uendeshaji;

f) kuvumbua mfululizo wa mashine za kufundishia na kuendeleza dhana ya ujifunzaji kwa programu.

28. Tofauti kuu kati ya neo-Freudianism na psychoanalysis classical ni kwamba jukumu la maamuzi katika maendeleo ya utu lilipewa ...

a) uzoefu wa utotoni;

b) athari za mazingira ya kitamaduni na maadili yake;

c) biolojia ya mwili, anatoa asili ndani yake (libido, thanatos)

d) shughuli ya mtu mwenyewe;

e) uhusiano wa mtoto na wazazi wa jinsia tofauti.

29. Kulingana na K. Horney, motisha ya neurotic inachukua maelekezo yafuatayo:

a) harakati kuelekea maadili ya jamii;

b) harakati kuelekea watu kama hitaji la upendo;

c) kuhama kutoka kwa watu kama hitaji la uhuru;

d) harakati kuelekea ulimwengu wa lengo;

e) harakati dhidi ya watu, kama hitaji la nguvu.

30. Kulingana na wawakilishi wa mwelekeo huu wa saikolojia, somo la saikolojia linapaswa kuwa utafiti wa utegemezi wa tabia ya somo kwenye miundo ya utambuzi kupitia prism ambayo anaona nafasi yake ya kuishi na kutenda ndani yake:

a) saikolojia ya utambuzi;

b) tabia;

c) Saikolojia ya Gestalt;

e) saikolojia ya shughuli.

31. Mwelekeo huu umejitangaza kuwa "nguvu ya tatu" katika saikolojia:

a) Saikolojia ya Gestalt;

b) tabia;

c) saikolojia ya kuwepo;

d) saikolojia ya kibinadamu;

e) saikolojia ya kitamaduni-kihistoria.

32. Katikati ya maslahi ya utafiti wa wawakilishi wa mwelekeo huu wa saikolojia walikuwa matatizo ya uzoefu wa mtu wa uzoefu wake maalum, ambayo haiwezi kupunguzwa kwa mipango ya jumla ya akili na mawazo:

a) saikolojia ya utambuzi;

b) tabia;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) saikolojia ya kibinadamu;

e) saikolojia ya shughuli;

e) saikolojia ya mtu binafsi.

33. Kwa mujibu wa wawakilishi wa mwelekeo huu wa saikolojia, asili ya kweli ya mtu hutoka katika hali inayoitwa mpaka, wakati mtu anajikuta kati ya kuwa na asiye.

a) saikolojia ya utambuzi;

b) saikolojia ya kuwepo;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) tabia;

e) saikolojia ya uchambuzi.

34. Katika mwelekeo huu wa saikolojia, jukumu la kuamua lilipewa siku zijazo, kama sababu ya uamuzi wa psyche.

a) saikolojia ya utambuzi;

b) tabia;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) saikolojia ya kibinadamu;

d) uchambuzi wa kisaikolojia.

35. Katika mwelekeo huu wa saikolojia, jukumu la kuamua lilitolewa kwa sasa, kama sababu ya uamuzi wa psyche.

a) saikolojia ya mtu binafsi;

b) tabia;

c) saikolojia ya uchambuzi;

d) saikolojia ya kibinadamu;

d) uchambuzi wa kisaikolojia.

36. Katika mwelekeo huu wa saikolojia, jukumu la kuamua lilitolewa kwa siku za nyuma, kama sababu ya uamuzi wa psyche.

a) saikolojia ya utambuzi;

b) tabia;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) saikolojia ya kibinadamu;

d) uchambuzi wa kisaikolojia.

37. Moja ya masharti muhimu ya mwelekeo huu wa saikolojia ni nadharia kwamba uhuru wa kuchagua na uwazi kwa siku zijazo ni ishara kwamba dhana za utu zinapaswa kuongozwa na.

a) saikolojia ya utambuzi;

b) tabia;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) saikolojia ya kibinadamu;

d) uchambuzi wa kisaikolojia.

38. Mwelekeo huu wa saikolojia ulikataa upatanisho kama "kusawazisha na mazingira," kukabiliana na mpangilio uliopo wa mambo, na uamuzi kama imani katika sababu ya tabia na mambo ya nje ya kibiolojia na (au) kijamii. Ulinganifu ulipinga uhuru na uwajibikaji wa mhusika, wakati uamuzi ulipingana na uamuzi wa kibinafsi.

a) uamilifu;

b) tabia;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) saikolojia ya kibinadamu;

d) uchambuzi wa kisaikolojia.

39. Kwa mujibu wa wawakilishi wa mwelekeo huu wa saikolojia, shughuli, wajibu wa maisha ya mtu, uamuzi wa kujitegemea ni sifa zinazofautisha mtu kutoka kwa viumbe vingine vyote. Sifa hizi hazipatikani, lakini ni za asili katika biolojia ya binadamu.

a) saikolojia ya utambuzi;

b) tabia;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) saikolojia ya kibinadamu;

d) uchambuzi wa kisaikolojia.

40. Wawakilishi wa mwelekeo huu wa saikolojia waliendelea na ukweli kwamba biolojia ya binadamu ina sifa ya kupinga usawa, haja ya kudumisha hali isiyo ya usawa, na kiwango fulani cha mvutano (heterostasis).

a) saikolojia ya utambuzi;

b) tabia;

c) Saikolojia ya Gestalt;

d) saikolojia ya kibinadamu;

d) uchambuzi wa kisaikolojia.

41. Ukuaji wa eneo hili la saikolojia ulikuwa na msingi wa kijamii. Ilipinga mabadiliko ya mwanadamu katika tamaduni ya kisasa ya Magharibi, ikimnyima "utu" wake, ikiweka wazo la tabia inayodhibitiwa na anatoa za fahamu au kwa kazi iliyoratibiwa vizuri ya "mashine ya kijamii"

a) saikolojia ya utambuzi;

b) tabia;

c) muundo;

d) saikolojia ya kibinadamu;

d) uchambuzi wa kisaikolojia.

42. Kulingana na ___________, mgonjwa (mteja) anapaswa kuzingatiwa kuwa na uwezo wa kujitegemea kuendeleza mfumo wake wa maadili na kutekeleza mpango wake wa maisha uliojengwa. Lengo kuu la matibabu ya kisaikolojia haipaswi kulenga dalili za mtu binafsi za mgonjwa, lakini kwake kama mtu wa kipekee

a) W. James;

b) J. Watson;

c) A. Adler;

d) K. Rogers;

e) Z. Freud.

43. Kulingana na ___________, mtaalamu anapaswa kumtendea mtu anayemgeukia sio mgonjwa, bali kama mteja ambaye amekuja kwa ushauri, na mwanasaikolojia anaombwa kuzingatia sio tatizo linalomsumbua mteja, bali kwake. kama mtu binafsi, ili mteja kujenga upya ulimwengu wake phenomenological na mfumo wa mahitaji, na muhimu zaidi, actualized muhimu zaidi wao - hitaji la msingi la kujitegemea.

a) W. Wundt;

b) J. Watson;

c) A. Adler;

d) K. Rogers;

e) Z. Freud.

44. Kulingana na __________, katika kila mtu kuna asili katika mfumo wa silika maalum ya haja ya kujitegemea, usemi wa juu zaidi ambao ni uzoefu maalum, sawa na ufunuo wa fumbo, ecstasy.

a) Z. Freud;

b) J. Watson;

c) A. Maslow;

d) K. Levin;

e) W. James.

45. Kulingana na ___________, neuroses na matatizo ya akili hutokea si kutokana na kiwewe cha kijinsia, lakini kutokana na ukandamizaji wa haja muhimu ya kujitegemea. Mabadiliko ya utu mbovu kuwa kamili yanapaswa kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa urejesho na ukuzaji wa aina za juu za motisha asilia katika asili ya mwanadamu.

a) Z. Freud;

b) J. Watson;

c) A. Maslow;

d) K. Levin;

a) Z. Freud;

b) V. Frankl;

c) A. Maslow;

d) W. James;

e) K. Rogers.

47. Kulingana na ___________, mtu ana uhuru kuhusiana na mahitaji yake na anaweza "kwenda zaidi ya nafsi yake" kutafuta maana.

a) Z. Freud;

b) J. Watson;

c) V. Frankl;

d) K. Levin;

e) W. James.

48. Kulingana na __________, kanuni ya kweli ya tabia ya kibinadamu ni kanuni ya furaha

a) Z. Freud;

b) J. Watson;

c) A. Maslow;

d) V. Frankl;

e) W. James.

49. Kulingana na __________, mwanzo wa tabia wa kibinadamu ni utashi wa madaraka

a) Z. Freud;

b) J. Watson;

c) A. Maslow;

d) V. Frankl;

d) A. Adler.

50. Kulingana na __________, mwanzo wa tabia ya kibinadamu ni utashi wa kumaanisha

a) Z. Freud;

b) A. Adler;

c) A. Maslow;

d) V. Frankl;

d) K.G. Kijana wa kabati.

51. Kinadharia, K.G. Jung, mfano wa uadilifu na maelewano, kituo cha udhibiti wa utu - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe

52. Kinadharia, K.G. Jung, jukumu la kijamii la mwanadamu, linalotokana na matarajio ya kijamii na kujifunza mapema - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe

53. Kwa nadharia, K.G. Jung, kinyume cha fahamu cha yale ambayo mtu huyo anasisitiza katika fahamu - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe

54. Kinadharia, K.G. Jung, asiye na fahamu, upande wa kiume wa utu wa mwanamke - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe

55. Kwa nadharia, K.G. Jung, upande usio na fahamu, wa kike wa utu wa mtu - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe.

56. Katika nadharia ya S. Freud, uzoefu na hisia za sasa za mtu ni za eneo hilo...

a) kupoteza fahamu;

b) kabla ya fahamu;

c) fahamu;

d) fahamu nyingi.

57. Kulingana na Z. Freud, kutambua maana yake...

a) wasiwasi;

b) fanya kitendo;

c) kutamka;

d) kuhifadhi katika kumbukumbu;

d) tambua vichocheo.

58. Kwa mujibu wa mtindo wa topolojia uliopendekezwa na S. Freud, viwango vifuatavyo vinaweza kutofautishwa katika maisha ya kiakili:

a) kupoteza fahamu binafsi;

c) fahamu;

d) kabla ya fahamu;

d) ufahamu wa juu.

59. Kwa mujibu wa muundo wa muundo wa maisha ya akili uliopendekezwa na S. Freud, mamlaka zifuatazo (vipengele) vinaweza kutofautishwa katika utu wa mtu:

c) Super-Id;

d) Super-Ego;

e) Silika za maisha na kifo.

60. Kulingana na Z. Freud, msingi wa maonyesho yote ya ukatili, uchokozi, mauaji, kujiua uongo ...

a) libido;

c) thanatos;

d) cathexis;

e) catharsis;

f) nguvu ya hali hiyo.

61. Kulingana na Z. Freud, mifumo yote ya ulinzi ya Ego ina sifa zifuatazo:

62. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa kinga (kulingana na Z. Freud), mtu "husahau kwa motisha", huondoa mawazo na hisia za ufahamu zinazosababisha mateso ...

a) kukataa;

b) mantiki;

c) makadirio;

d) ukandamizaji;

e) uingizwaji.

63. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa ulinzi (kulingana na Z. Freud), mtu anaelezea mawazo yake mwenyewe yasiyokubalika, hisia, mali na tabia kwa watu wengine au mazingira ...

a) kukataa;

b) uhamisho;

c) makadirio;

d) ukandamizaji;

e) uingizwaji.

64. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa kinga (kulingana na Z. Freud), msukumo wa instinctive huelekezwa kutoka kwa kitu cha kutishia zaidi au mtu hadi kwa tishio kidogo ...

a) kukataa;

b) uhamisho;

c) kitambulisho;

d) usablimishaji;

e) uingizwaji.

65. Kama matokeo ya hatua ya utaratibu huu wa utetezi (kulingana na Z. Freud), mtu hutumia mabishano ya uwongo, shukrani ambayo tabia isiyo na maana inawasilishwa kwa namna ambayo inaonekana kuwa ya busara kabisa na kwa hiyo ina haki machoni pa wengine. ...

a) kukataa;

b) mantiki;

c) mabishano;

d) tafsiri;

d) upinzani.

66. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa kinga (kulingana na Z. Freud), mtu huhamisha misukumo yake ya fujo na ya ngono, isiyokubalika katika jamii, katika mwelekeo unaokubalika kijamii ...

a) usablimishaji;

b) kurudi nyuma;

c) makadirio;

d) kukataa;

e) uingizwaji.

67. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa ulinzi (kulingana na Z. Freud), mtu anakataa kukubali kuwa tukio lisilo la furaha limetokea ...

a) kurudi nyuma;

b) mantiki;

c) makadirio;

d) kukataa;

d) ukandamizaji.

68. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa kinga (kulingana na Z. Freud), mtu anarudi kwa aina za tabia za kitoto, za kitoto ...

a) miundo tendaji;

b) kurudi nyuma;

c) makadirio;

d) ukandamizaji;

d) watoto wachanga.

69. Mbinu ya kujenga zaidi ya ulinzi wa kisaikolojia ya Ego iliyoorodheshwa hapa chini ni...

a) kukataa;

b) mantiki;

c) makadirio;

d) ukandamizaji;

e) uingizwaji;

e) usablimishaji.

70. Kwa nadharia, K.G. Jung, mfano wa uadilifu na maelewano, kituo cha udhibiti wa utu - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe

71. Kinadharia, K.G. Jung, jukumu la kijamii la mwanadamu, linalotokana na matarajio ya kijamii na kujifunza mapema - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe

72. Kinadharia, K.G. Jung, kinyume cha fahamu cha yale ambayo mtu huyo anasisitiza katika fahamu - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe

73. Kwa nadharia, K.G. Jung, asiye na fahamu, upande wa kiume wa utu wa mwanamke - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe

74. Kinadharia, K.G. Jung, upande usio na fahamu, wa kike wa utu wa mtu - ...

b) animus;

c) mtu;

d) mwenyewe.

75. Katika nadharia ya S. Freud, uzoefu na hisia za sasa za mtu ni za eneo ...

a) kupoteza fahamu;

b) kabla ya fahamu;

c) fahamu;

d) fahamu nyingi.

76. Kulingana na Z. Freud, kutambua maana yake...

a) wasiwasi;

b) fanya kitendo;

c) kutamka;

d) kuhifadhi katika kumbukumbu;

d) tambua vichocheo.

77. Kwa mujibu wa mtindo wa kitopolojia uliopendekezwa na S. Freud, viwango vifuatavyo vinaweza kutofautishwa katika maisha ya kiakili:

a) kupoteza fahamu binafsi;

b) pamoja kupoteza fahamu;

c) fahamu;

d) kabla ya fahamu;

d) ufahamu wa juu.

78. Kwa mujibu wa muundo wa muundo wa maisha ya akili uliopendekezwa na S. Freud, mamlaka zifuatazo (vipengele) vinaweza kutofautishwa katika utu wa mtu:

c) Super-Id;

d) Super-Ego;

e) Silika za maisha na kifo.

79. Kulingana na Z. Freud, msingi wa maonyesho yote ya ukatili, uchokozi, mauaji, kujiua uongo ...

a) libido;

b) ushawishi wa mazingira ya kijamii;

c) thanatos;

d) cathexis;

e) catharsis;

f) nguvu ya hali hiyo.

80. Kulingana na Z. Freud, mifumo yote ya ulinzi ya Ego ina sifa zifuatazo:

a) kufanya kazi kwa kiwango cha kupoteza fahamu;

b) ni njia za kujidanganya;

c) kupotosha, kukataa au kupotosha mtazamo wa ukweli;

d) kupunguza wasiwasi unaopatikana na mtu;

e) usiongoze utatuzi wa migogoro ya ndani na nje.

81. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa ulinzi (kulingana na Z. Freud), mtu "husahau kwa motisha", huondoa mawazo na hisia za ufahamu zinazosababisha mateso ...

a) kukataa;

b) mantiki;

c) makadirio;

d) ukandamizaji;

e) uingizwaji.

82. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa ulinzi (kulingana na Z. Freud), mtu anaelezea mawazo yake mwenyewe yasiyokubalika, hisia, mali na tabia kwa watu wengine au mazingira ...

a) kukataa;

b) uhamisho;

c) makadirio;

d) ukandamizaji;

e) uingizwaji.

83. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa kinga (kulingana na Z. Freud), msukumo wa instinctive huelekezwa kutoka kwa kitu cha kutisha zaidi au mtu hadi kwa tishio kidogo ...

a) kukataa;

b) uhamisho;

c) kitambulisho;

d) usablimishaji;

e) uingizwaji.

84. Kama matokeo ya hatua ya utaratibu huu wa utetezi (kulingana na Z. Freud), mtu hutumia mabishano ya uwongo, shukrani ambayo tabia isiyo na maana inawasilishwa kwa njia ambayo inaonekana kuwa ya busara kabisa na kwa hivyo ina haki machoni pa wengine. ...

a) kukataa;

b) mantiki;

c) mabishano;

d) tafsiri;

d) upinzani.

85. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa kinga (kulingana na Z. Freud), mtu huhamisha misukumo yake ya fujo na ya kijinsia, isiyokubalika katika jamii, katika mwelekeo unaokubalika kijamii ...

a) usablimishaji;

b) kurudi nyuma;

c) makadirio;

d) kukataa;

e) uingizwaji.

86. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa ulinzi (kulingana na Z. Freud), mtu anakataa kukubali kuwa tukio lisilo la furaha limetokea ...

a) kurudi nyuma;

b) mantiki;

c) makadirio;

d) kukataa;

d) ukandamizaji.

87. Kutokana na hatua ya utaratibu huu wa kinga (kulingana na Z. Freud), mtu anarudi kwa aina za tabia za kitoto, za kitoto ...

a) ukandamizaji;

b) kurudi nyuma;

c) makadirio;

d) ukandamizaji;

d) watoto wachanga.

88. Mbinu ya kujenga zaidi ya ulinzi wa kisaikolojia ya Ego iliyoorodheshwa hapa chini ni...

a) kukataa;

b) mantiki;

c) makadirio;

d) ukandamizaji;

e) uingizwaji;

e) usablimishaji.

Itaendelea (nyongeza)...