Je! ni hadithi gani kuhusu koti?

"The Overcoat" na Gogol N.V.

Mnamo 1842, akitayarisha kuchapishwa kwa mkusanyiko wa kazi zake, N.V. Gogol alichanganya hadithi katika juzuu ya tatu. miaka tofauti, ambayo ilikuwa tayari imechapishwa katika miaka ya 1834-1842 katika matoleo mbalimbali. Kwa jumla, juzuu ya tatu ilijumuisha hadithi saba, moja ambayo ("Roma") haikukamilika. Mara nyingi waliitwa hadithi za St.

"Picha", "Nevsky Prospekt", "Vidokezo vya Mwendawazimu" vilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1835 katika mkusanyiko "Arabesques". "Pua" na "Stroller" zilionekana mnamo 1836 katika jarida la Pushkin la Sovremennik. "The Overcoat" ilikamilishwa mnamo 1841 na ilichapishwa kwanza katika juzuu ya tatu ya kazi zilizokusanywa mnamo 1842. Hadithi ya "Roma" ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1842 katika jarida la "Moskvityanin". Katika hadithi zake, Gogol kwa huruma huchora picha za "watu wadogo" - maafisa wa St. Mwelekeo wa kijamii wa hadithi hizi unaonyeshwa kwa uwazi sana. Ndio maana Belinsky aliwaita "kisanii waliokomaa" na "waliofikiriwa wazi."

Hadithi "The Overcoat" ni programu sio tu kwa mzunguko wa hadithi za Gogol za St. Petersburg, lakini pia kwa mageuzi yote ya baadae ya maandiko ya Kirusi ya kweli.

Gogol anaendeleza hapa kwa kina na nguvu mada " mtu mdogo", weka mbele" Mkuu wa kituo» A.S. Pushkin.

Janga la mshauri mkuu Akaki Akakievich Bashmachkin sio tu kwamba anasimama kwenye safu ya chini kabisa ya ngazi ya kijamii na kwamba ananyimwa furaha ya kawaida ya kibinadamu, lakini, haswa, kwamba hana mwangaza hata kidogo. kuelewa hali yako mbaya.

Mashine ya urasimu ya serikali isiyo na roho ikamgeuza kuwa bunduki ya mashine.

Katika picha ya Akaki Akakievich, wazo la mwanadamu na kiini chake hubadilika kuwa kinyume chake: haswa ni nini kinamnyima kawaida. maisha ya binadamu- isiyo na maana, kunakili kwa mitambo ya karatasi - inakuwa kwa Akaki Akakievich mashairi ya maisha. Anafurahia uandishi huu upya.

Vipigo vingi vya hatima vilimfanya Akaki Akakievich kutojali dhihaka na uonevu wa wakubwa wake na wenzake. Na ikiwa tu uonevu huu ulivuka mipaka yote, Akakiy Akakievich alimwambia mkosaji kwa upole: "Niache, kwa nini unaniudhi?" Na msimulizi, ambaye sauti yake mara nyingi huunganishwa na sauti ya mwandishi, anaona kwamba katika swali hili kulikuwa na maneno tofauti: "Mimi ni ndugu yako."

Labda hakuna hadithi nyingine ambayo Gogol anasisitiza mawazo ya ubinadamu kwa nguvu kama hiyo. Wakati huo huo, huruma ya mwandishi iko upande wa "watu wadogo", waliovunjwa na uzito wa maisha.

Hadithi hiyo inaonyesha kwa ukali "watu muhimu", waheshimiwa, wakuu, ambao Bashmachkin anateseka kwa kosa.

Njama ya hadithi imefunuliwa katika matukio mawili - katika upatikanaji na kupoteza overcoat Akakiy Akakievich. Lakini ununuzi wake wa koti mpya ni tukio kubwa sana katika maisha yake duni, ya kupendeza na duni kwamba koti hatimaye hupata maana ya ishara, hali ya uwepo wa Bashmachkin. Na, baada ya kupoteza tairi yake, anakufa.

"Na Petersburg aliachwa bila Akaki Akakievich, kana kwamba hajawahi kuwa huko. Kiumbe kilitoweka na kujificha, hakijalindwa na mtu yeyote, si mpendwa kwa mtu yeyote, si ya kuvutia kwa mtu yeyote, hata kuvutia tahadhari ya mwangalizi wa asili ambaye hataruhusu nzi wa kawaida kuwekwa kwenye pini na kuchunguzwa chini ya darubini; kiumbe ambaye kwa upole alivumilia dhihaka za makasisi na kwenda kaburini bila dharura yoyote, lakini ambaye hata hivyo, ingawa kabla ya mwisho wa maisha yake, mgeni mkali aliangaza kwa namna ya koti ambayo iliishi kwa muda. maisha duni...»

Wakati wa maisha yake, Akaki Akakievich hakuweza hata kufikiria upinzani wowote au kutotii. Na tu baada ya kifo anaonekana kwenye mitaa ya St. Petersburg kwa namna ya kulipiza kisasi kwa maisha yake yaliyoharibiwa. Akakiy Akakievich anaweka alama zake na "mtu muhimu" kwa kuchukua kanzu yake.

Mwisho huu mzuri wa hadithi sio tu hauongozi mbali na wazo kuu, lakini ni hitimisho lake la kimantiki. Kwa kweli, Gogol yuko mbali na kuitisha maandamano ya kupinga agizo lililopo. Lakini alionyesha mtazamo wake hasi kwa hakika kabisa.

"The Overcoat" ilivutia sana wasomaji na duru za fasihi.

Belinsky aliandika: "..."The Overcoat" ni moja ya ubunifu wa kina zaidi wa Gogol."

Hadithi hiyo iliacha alama kubwa kwenye fasihi ya Kirusi.

Mada ya "The Overcoat" inaendelea moja kwa moja na kuendelezwa na riwaya ya F.M. Dostoevsky "Watu Maskini".

Tabia za jumla za mzunguko wa N.V Gogol "Hadithi za Petersburg". Uchambuzi wa hadithi na N.V. "Overcoat" ya Gogol ».

Hadithi kuhusu wamiliki wa ardhi wa Kiukreni zilifunua upekee wa talanta ya Gogol: uwezo wa kuonyesha "uchafu wa mtu mchafu." Vipengele sawa mbinu ya kisanii Gogol pia alifunuliwa katika hadithi zilizochapishwa katika Arabesques mnamo 1835. Mwandishi alielezea kichwa chake kama "machafuko, mchanganyiko, uji" - pamoja na hadithi, kitabu hicho kinajumuisha nakala juu ya mada anuwai. Kazi hizi ziliunganisha vipindi viwili maendeleo ya ubunifu mwandishi: mnamo 1836 hadithi "Pua" ilichapishwa, na hadithi "The Overcoat" ilikamilisha mzunguko (1839 - 1841, iliyochapishwa mnamo 1842). Kwa jumla, mzunguko wa "Hadithi za Petersburg" ulijumuisha kazi tano ndogo: "Nevsky Prospekt", "Pua", "Picha", "Overcoat", "Vidokezo vya Mwendawazimu". Hadithi hizi zote zimeunganishwa mandhari ya kawaida- mada ya picha ya St. Mji mkubwa, miji mikuu Dola ya Urusi. Umoja wa mzunguko umedhamiriwa sio tu na mada ya picha, lakini pia na yaliyomo katika hadithi, maana ya kijamii, mahali katika kazi ya mwandishi. Imetenganishwa na hadithi zingine za St. Petersburg kwa muda mrefu na kuimarishwa na uzoefu wa kazi ya Gogol kwenye "Inspekta Mkuu" na " Nafsi zilizokufa", hadithi ya ajabu "Overcoat" inazingatia nguvu zote za kiitikadi na kisanii Kazi za Gogol Kuhusu Nikolaev Petersburg

Ufafanuzi sahihi wakati na mlolongo wa uumbaji wa hadithi za St. Petersburg hutoa matatizo makubwa. Kazi kwenye mzunguko ilianza katika nusu ya pili ya 1833 na hasa mwaka wa 1834, wakati Gogol alikuwa akipata ongezeko la ubunifu.

Roho rasmi ya urasimu ya mji mkuu, usawa wa kijamii ya jiji kubwa, "biashara inayochemka" (maneno ya Gogol katika mchoro wa 1834) ilisikika kwa uchungu katika nafsi ya mtu anayeota ndoto ambaye alikuja St. Gogol alipata mgongano wa ndoto na ukweli - moja ya nia kuu za Hadithi za Petersburg - kwa uchungu, lakini hii ilikuwa wakati muhimu katika maendeleo ya kiitikadi na kisanii ya mwandishi.

Hadithi, tofauti katika njama, mandhari, na wahusika, zimeunganishwa na sehemu moja ya hatua - St. Gogol aliunda picha-ishara ya wazi ya jiji, ya kweli na ya uwongo, ya ajabu. Petersburg, ukweli na fantasy hubadilisha maeneo kwa urahisi. Maisha ya kila siku na hatima ya wenyeji wa jiji hilo iko kwenye ukingo wa jambo linalowezekana na la kimiujiza, kwamba mtu anaweza hata kuwa wazimu.

Viumbe hai hugeuka kuwa vitu (kama vile wenyeji wa Nevsky Prospekt). Kitu, kitu au sehemu ya mwili inakuwa "uso", mtu muhimu ("Pua"). Jiji hilo huwafanya watu kuwa wabinafsi, hupotosha sifa zao nzuri, huangazia zile mbaya zao, na hubadilisha sura zao bila kutambuliwa. Cheo huko St. Petersburg kinachukua nafasi ya ubinafsi wa kibinadamu. Hakuna watu - kuna nafasi. Bila cheo, bila nafasi, Petersburger sio mtu, lakini sio hii au ile, "shetani anajua nini."

Gogol, inayoonyesha St. Petersburg, hutumia ulimwengu wote mbinu ya kisanii- synecdoche. Kubadilishwa kwa yote kwa sehemu yake ni sheria ambayo jiji na wakazi wake wanaishi. Inatosha kusema juu ya sare, tailcoat, overcoat, masharubu, sideburns sifa ya umati wa motley St. Nevsky Prospekt - sehemu ya mbele - ya jiji inawakilisha St. Mji upo kana kwamba peke yake, ni jimbo ndani ya jimbo - na hapa sehemu inakusanyika kwa ujumla.

Maana ya picha ya Gogol ya St. Petersburg ni kumweleza mtu kutoka kwa umati usio na uso haja ya ufahamu wa maadili na kuzaliwa upya kiroho. Gogol anaamini kuwa mwanadamu bado atashinda urasimu.

Katika "Nevsky Prospekt" mwandishi hutoa mlolongo wa kichwa kwa mzunguko mzima wa hadithi. Hii ni "insha ya kisaikolojia" (utafiti wa kina wa "artery" kuu ya jiji na "maonyesho" ya jiji), na hadithi fupi ya kimapenzi juu ya hatima ya msanii Piskarev na Luteni Pirogov. Waliletwa pamoja na Nevsky Prospekt, "uso" wa St. Petersburg, kubadilisha kulingana na wakati wa siku. Inakuwa ama biashara au "ufundishaji" au "maonyesho kuu kazi bora mtu." Huu ni mji wa viongozi. Hatima za mashujaa hao wawili huturuhusu kuonyesha asili ya jiji: St. Nevsky Prospekt ni mdanganyifu, kama jiji lenyewe.

Katika kila hadithi, St. Petersburg inatufungua kutoka upande mpya. Katika "Picha" ni jiji la kudanganya ambalo liliharibu msanii Chartkov na pesa na umaarufu. Katika "Vidokezo vya Mwendawazimu," jiji hilo linaonyeshwa kupitia macho ya diwani maarufu Poprishchin, ambaye amekuwa wazimu, nk. Matokeo yake ni udanganyifu kila mahali. Poprishchin anajiona kama Mfalme wa Uhispania FerdinandVIII. Hii ni hyperbole ambayo inasisitiza shauku ya viongozi kwa vyeo na tuzo.

Kejeli ya mwandishi katika hadithi pia hufikia viwango ambavyo havijawahi kushuhudiwa: ni kitu cha ajabu tu kinachoweza kumtoa mtu katika hali ya kimaadili. Poprishchin mwendawazimu tu ndiye anayekumbuka mema ya ubinadamu. Ikiwa pua haikutoweka kutoka kwa uso wa Meja Kovalev, bado angekuwa akitembea kando ya Nevsky Prospect na pua yake na sare yake. Kutoweka kwa pua hufanya mtu binafsi, kwa sababu kwa "doa la gorofa" kwenye uso mtu hawezi kuonekana kwa umma. Ikiwa Bashmachkish hangekufa, haielekei kwamba ofisa huyo mdogo angemtokea “mtu mashuhuri.” Kwa hivyo, St. Petersburg kama inavyoonyeshwa na Gogol ni ulimwengu wa upuuzi unaojulikana, machafuko na ndoto za kila siku.

Udhihirisho wa upuuzi wa St. Petersburg ni wazimu wa kibinadamu. Kila hadithi ina wazimu wake mwenyewe: Piskarev ("Nevsky Prospekt") na Chartkov ("Picha"), Poprishchin ("Vidokezo vya Mwendawazimu"), Kovalev ("Pua"), Bashmashkish ("Nguo ya Juu"). Picha za wendawazimu ni kiashirio cha kutokuwa na mantiki maisha ya umma. Wakazi wa jiji sio mtu; ni wazimu tu ndio unaweza kuwafanya watoke kwenye umati, kwa sababu ni kwa kupoteza akili tu ndipo wanajitokeza kutoka kwa umati. Wazimu ni uasi wa watu dhidi ya uweza wa mazingira ya kijamii.

Mada ya "mtu mdogo" imewasilishwa katika hadithi "Nguo ya Juu" na "Vidokezo vya Mwendawazimu."

Ulimwengu wa hadithi za Gogol za St. ulimwengu wa kutisha, alizungumza juu ya shida za "mtu mdogo" na haki zake kuu za maisha bora.

Uchambuzi wa hadithi na N.V. "Overcoat" ya Gogol »

Wakati, katika "The Overcoat" isiyoweza kufa, alijipa uhuru wa kucheza kwenye ukingo wa shimo la kibinafsi, alikua mwandishi mkuu zaidi ambaye Urusi imetoa hadi sasa. "The Overcoat" ya Gogol ni ndoto mbaya na ya giza, inayopiga mashimo nyeusi kwenye picha isiyo wazi ya maisha. Msomaji wa juujuu ataona katika hadithi hii tu miziki ya ajabu sana ya mzaha mwenye fujo; mwenye kufikiria - hatakuwa na shaka kuwa nia kuu ya Gogol ilikuwa kufichua mambo ya kutisha ya urasimu wa Urusi. Lakini wale wote wanaotaka kucheka hadi kuridhika na mioyo yao na wale wanaotamani kusoma ambayo "inakufanya ufikirie" hawataelewa "The Overcoat" imeandikwa nini. Hivi ndivyo V. Nabokov alivyosema, na alikuwa sahihi, ili kuelewa kazi hiyo, mtu lazima asiisome tu kwa uangalifu, lakini pia, kwa kuzingatia maisha ya wakati huo, aelewe.

Katikati ya miaka ya 30, Gogol alisikia mzaha wa makasisi kuhusu afisa ambaye alikuwa amepoteza bunduki yake. Ilikuwa hivi: aliishi afisa mmoja maskini ambaye alikuwa mwindaji wa ndege mwenye shauku. Aliokoa kwa muda mrefu kwa bunduki, ambayo alikuwa ameiota kwa muda mrefu. Hivi karibuni ndoto hii ilitimia, alihifadhi rubles 200 kwenye noti na kununua bunduki, lakini wakati akisafiri kwenye Ghuba ya Ufini, aliipoteza. Kurudi nyumbani, afisa huyo aliugua kutokana na kufadhaika, akaenda kulala na hakuamka. Na ni wenzi wake tu, baada ya kujifunza juu ya huzuni hiyo na kumnunulia bunduki mpya, waliweza kumfufua afisa huyo. Kila mtu alicheka basi, lakini Gogol hakuwa na wakati wa kucheka, alisikiliza kwa makini utani huo na kupunguza kichwa chake ... Utani huu ulikuwa wazo la kwanza la kuunda hadithi ya ajabu "The Overcoat," ambayo ilikamilishwa na Gogol mwaka wa 1842.Rasimu ya kwanza ya hadithi hiyo iliitwa "Hadithi ya Mtu Rasmi Aliyeiba Koti." Katika toleo hili, nia zingine za hadithi na athari za katuni zilionekana. Jina la mwisho la afisa huyo lilikuwa Tishkevich. Mnamo 1842, Gogol alikamilisha hadithi na kubadilisha jina la shujaa. Hadithi inachapishwa, kukamilisha mzunguko wa "Hadithi za Petersburg". Kwa kawaida, waandishi, wakati wa kuzungumza juu ya maisha ya St. Petersburg, waliangazia maisha na wahusika wa jamii ya mji mkuu. Gogol alivutiwa na maofisa wadogo, mafundi, na wasanii maskini—“watu wadogo.” Haikuwa kwa bahati kwamba St.

Aina ya "The Overcoat" inafafanuliwa kama hadithi, ingawa ujazo wake hauzidi kurasa ishirini. Kazi hiyo ilipokea jina lake maalum - hadithi - sio sana kwa kiasi chake, lakini kwa utajiri wake mkubwa wa semantic. Maana ya kazi inafunuliwa tu na mbinu za utungaji na za stylistic na unyenyekevu mkubwa wa njama. Hadithi rahisi juu ya afisa masikini ambaye aliwekeza pesa na roho yake yote kwenye vazi jipya, baada ya wizi ambao alikufa, chini ya kalamu ya Gogol alipata denouement ya ajabu na ikageuka kuwa mfano wa rangi na maandishi makubwa ya kifalsafa. "The Overcoat" sio tu hadithi ya kejeli ya mashtaka, ni nzuri kipande cha sanaa, kufichua matatizo ya milele kuwa.Ikikosoa vikali mfumo mkuu wa maisha, uwongo wake wa ndani na unafiki, kazi ya Gogol ilipendekeza hitaji la maisha tofauti, tofauti. muundo wa kijamii. "Hadithi za Petersburg" za mwandishi mkuu, ambazo ni pamoja na "Koti", kawaida huhusishwa na kipindi halisi cha kazi yake. Walakini, haziwezi kuitwa kuwa za kweli. Hadithi ya kusikitisha kuhusu koti iliyoibiwa, kulingana na Gogol, "bila kutarajia inachukua mwisho mzuri." Roho, ambaye marehemu Akaki Akakievich alitambuliwa, alirarua koti kuu la kila mtu, "bila kutofautisha cheo na cheo." Kwa hivyo, mwisho wa hadithi uliigeuza kuwa phantasmagoria.

Katika "The Overcoat" mada ya "mtu mdogo" imeinuliwa - moja ya vitu vya kudumu katika fasihi ya Kirusi. Gogol anaonyesha katika tabia ya prosaic zaidi uwezo wa upendo, kujinyima, na utetezi usio na ubinafsi wa bora yake. Gogol pia huibua matatizo ya kijamii, kimaadili na kifalsafa katika kazi yake. Kwa upande mmoja, anakosoa jamii inayomgeuza mtu kuwa Akaki Akakievich, akipinga ulimwengu wa wale wanaocheka "washauri wa milele." Lakini kwa upande mwingine, anawaomba wanadamu wote wawe makini na “watu wadogo” wanaoishi karibu nasi. Baada ya yote, kwa kweli, Akaki Akakievich aliugua na akafa sio kwa sababu koti lake liliibiwa, lakini kwa sababu hakupata msaada na huruma kutoka kwa watu. Kwa hivyo, mada kuu ya kazi hiyo ni mada ya mateso ya mwanadamu, iliyoamuliwa mapema na njia ya maisha.

Unyonge wa kiroho na wa mwili, ambao Gogol anasisitiza kwa makusudi na kuleta mbele ya hadithi na ukatili na kutokuwa na huruma kwa wale walio karibu naye kuhusiana na mhusika mkuu, huamua njia za kibinadamu za kazi hiyo: hata mtu kama Akaki Akakievich haki ya kuwepo na kutendewa haki. Gogol ana huruma na hatima ya shujaa wake. Anamfanya msomaji afikirie juu ya mtazamo wake kuelekea ulimwengu unaomzunguka, na, kwanza kabisa, juu ya hisia ya hadhi na heshima ambayo kila mtu anapaswa kuamsha kuelekea yeye mwenyewe, bila kujali hali yake ya kijamii na kifedha.Wazo hilo linatokana na N.V. Gogol iko katika mzozo kati ya "mtu mdogo" na jamii. Kwa Akaki Akakievich, lengo na maana ya maisha inakuwa kitu.

Shujaa wa hadithi hiyo ni Akaki Akakievich Bashmachkin, ofisa mdogo wa idara moja ya St. paji la uso, akiwa na makunyanzi pande zote mbili za mashavu yake.” Shujaa wa hadithi ya Gogol amekasirishwa na hatima katika kila kitu, lakini halalamiki: tayari ana zaidi ya hamsini, hakuenda zaidi ya kunakili karatasi, hakupanda daraja juu ya diwani wa kitabia (mtumishi wa umma wa darasa la 9, ambaye hana haki ya kupata heshima ya kibinafsi - isipokuwa amezaliwa mtu mashuhuri) - na bado mnyenyekevu, mpole, asiye na ndoto za kutamani. Bashmachkin hana familia wala marafiki, haendi kwenye ukumbi wa michezo au kutembelea. Mahitaji yake yote ya "kiroho" yanakidhiwa kwa kunakili karatasi: "Haitoshi kusema: alitumikia kwa bidii, - hapana, alitumikia kwa upendo." Hakuna mtu anayemwona kuwa mtu. "Viongozi wachanga walimcheka na kumfanyia mzaha, kama vile akili zao za ukarani zilitosha ..." Bashmachkin hakujibu neno moja kwa wakosaji wake, hakuacha hata kufanya kazi na hakufanya makosa katika barua hiyo. Maisha yake yote Akaki Akakievich hutumikia mahali pamoja, katika nafasi sawa; Mshahara wake ni mdogo - rubles 400. kwa mwaka, sare kwa muda mrefu imekuwa tena kijani, lakini rangi nyekundu ya unga; Wenzake huita koti iliyovaliwa kwa mashimo kofia.

Hata hivyo, mwandishi sio tu hupunguza, lakini pia huinua shujaa wake. Kwa upande mmoja, unyonge wa masilahi ya Bashmachkin huletwa kikomo: ndoto yake na bora ni kanzu. Kwa upande mwingine, ina vipengele shujaa wa kimapenzi: Yeye hutumikia kwa ubinafsi bora, kushinda vizuizi vyote njiani. Anamwona kwenye koti rafiki, mlinzi, mwombezi wa joto katika ulimwengu wa baridi. Kukusanya pesa kwa koti mpya, anarudi kutoka kwa chakula cha jioni, mishumaa jioni, kuosha nguo na washerwoman, hata mitaani alijaribu kutembea kwa uangalifu ili asivae nyayo za buti zake. Hii ni karibu kujizuia kimonaki. Si kwa bahati kwamba hatima yake mara nyingi inahusishwa na "Maisha ya Mtakatifu Akakios wa Sinai." Wameunganishwa na kujiuzulu, unyenyekevu, kukataa bidhaa za kidunia, wote wawili hupitia majaribio na kifo cha kishahidi. Lakini hii bado inaonekana zaidi kama mbishi. Siku iliyo na koti mpya ikawa likizo kubwa na takatifu zaidi kwa Bashmachkin. Furaha ilivuruga mwendo wa kawaida wa maisha yake. "Alikula chakula cha mchana kwa furaha na baada ya chakula cha jioni hakuandika chochote, hakuna karatasi, lakini aliketi tu na kukaa kitandani kwake kwa muda kidogo." Jioni, kwa mara ya kwanza maishani mwake, alienda kwenye chakula cha jioni cha kirafiki kununua koti mpya, na hata akanywa glasi mbili za champagne kwenye sherehe.

Katika tukio la kupoteza koti yake, Gogol anamwinua shujaa. Mateso ambayo Akaki Akakievich anapata baada ya kupoteza koti yake yanalinganishwa na mateso ya “wafalme na watawala wa ulimwengu.” Anataka kupata ulinzi, lakini anakabiliwa na kutojali kabisa kwa hatima yake. Ombi lake la ulinzi lilimkasirisha tu “mtu mashuhuri.”

Kupoteza kwa koti yake inageuka kuwa sio nyenzo tu, bali pia upotezaji wa maadili kwa Akaki Akakievich. Baada ya yote, shukrani kwa koti mpya, Bashmachkin alihisi kama mwanadamu kwa mara ya kwanza katika mazingira ya idara. Nguo mpya inaweza kumwokoa kutokana na baridi na ugonjwa, lakini, muhimu zaidi, hutumika kama ulinzi kwake kutokana na kejeli na udhalilishaji kutoka kwa wenzake. Kwa kupoteza koti yake, Akaki Akakievich alipoteza maana ya maisha.

Kuacha maisha haya, Bashmachkin waasi: anasema maneno mabaya.

Lakini hapa ndipo kulipiza kisasi huanza. Hadithi ya "mtu muhimu" ambaye alimkemea Akaki Akakievich inarudiwa naye. Siku nzima “mtu wa maana” alihisi majuto alipopokea taarifa za kifo cha mwombaji wake. Lakini basi huenda kwa nyumba ya rafiki kwa jioni. Huko akajiburudisha, akanywa glasi mbili za shampeni na akiwa njiani kuelekea nyumbani aliamua kuachana na mwanamke anayemfahamu. Ghafla upepo mkali ukavuma na mlipiza kisasi wa ajabu akatokea, ambaye "mtu muhimu" alimtambua Akaki Akakievich. Roho ikasema: “Ah! kwa hivyo uko hapa mwishowe! Hatimaye nilikukamata kwa kola! Ni koti lako ninalohitaji! Hukujisumbua kuhusu yangu, na hata ulinikaripia - sasa nipe yako!"

Baada ya kifo cha Bashmachkin, haki inashinda. Nafsi yake hupata amani anaporudisha koti lake lililopotea.

Picha ya overcoat ni muhimu sana katika maendeleo ya njama ya kazi. Njama ya hadithi inahusu wazo la kushona koti mpya au kukarabati ya zamani. Ukuzaji wa hatua hiyo ni safari za Bashmachkin kwa mshonaji Petrovich, maisha ya kustaajabisha na ndoto za koti ya siku zijazo, ununuzi wa nguo mpya na ziara ya siku ya jina, ambayo kanzu ya Akaki Akakievich lazima "ioshwe." Hatua hiyo inaishia kwa wizi wa koti mpya. Na hatimaye, denouement iko katika majaribio yasiyofanikiwa ya Bashmachkin ya kurudisha koti; kifo cha shujaa ambaye alipata baridi bila koti lake na kutamani. Hadithi hiyo inaisha na epilogue - hadithi ya kupendeza kuhusu mzimu wa afisa ambaye anatafuta koti lake.Hadithi kuhusu "uwepo wa baada ya kifo" wa Akaki Akakievich imejaa hofu na ucheshi wakati huo huo. Katika ukimya wa kifo cha usiku wa St. ya jiji. Baada ya kumpata mkosaji wa moja kwa moja wa kifo chake, "mtu mmoja muhimu", ambaye, baada ya sherehe rasmi ya kirafiki, anaenda kwa "mwanamke fulani Karolina Ivanovna", na, akiwa amevua vazi kuu la jenerali wake, "roho" ya wafu. Akaki Akakievich hutuliza, hupotea kutoka viwanja na mitaa ya St. Inavyoonekana, kanzu hiyo ilikuwa sawa.

Simulizi katika "The Overcoat" inaambiwa kwa mtu wa kwanza. Msimulizi anajua maisha ya viongozi vizuri na anaelezea mtazamo wake kwa kile kinachotokea katika hadithi kupitia maoni mengi. “Cha kufanya! hali ya hewa ya St. Petersburg ndiyo ya kulaumiwa,” asema kuhusu sura yenye kusikitisha ya shujaa huyo. Hali ya hewa inamlazimisha Akaki Akakievich kwenda kwa urefu mkubwa kununua koti mpya, ambayo ni, kimsingi, inachangia moja kwa moja kifo chake. Tunaweza kusema kwamba baridi hii ni mfano wa Gogol's Petersburg vyombo vya habari vya kisanii ambayo Gogol hutumia katika hadithi: picha, picha ya maelezo ya hali ambayo shujaa anaishi, njama ya hadithi - yote haya yanaonyesha kuepukika kwa mabadiliko ya Bashmachkin kuwa "mtu mdogo".

Mnamo 1842, akiandaa kuchapishwa kwa mkusanyiko wa kazi zake, N.V. Gogol alijumuishwa katika hadithi za juzuu la tatu kutoka miaka tofauti, ambalo tayari lilikuwa limechapishwa wakati wa 1834-1842 katika matoleo anuwai. Kwa jumla, juzuu ya tatu ilijumuisha hadithi saba, moja ambayo ("Roma") haikukamilika. Mara nyingi waliitwa hadithi za St. "Picha", "Nevsky Prospekt", "Vidokezo vya Mwendawazimu" vilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1835 katika mkusanyiko "Arabesques". "Pua" na "Stroller" zilionekana mnamo 1836 katika jarida la Pushkin la Sovremennik. "The Overcoat" ilikamilishwa mnamo 1841 na ilichapishwa kwanza katika juzuu ya tatu ya kazi zake zilizokusanywa mnamo 1842. Hadithi ya "Roma" ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1842 katika jarida la "Moskvityanin". Katika hadithi zake, Gogol kwa huruma huchora picha za "watu wadogo" - maafisa wa St. Mwelekeo wa kijamii wa hadithi hizi unaonyeshwa kwa uwazi sana. Ndio maana Belinsky aliwaita "kisanii waliokomaa" na "waliofikiriwa wazi."

Hadithi "The Overcoat" ni programu sio tu kwa mzunguko wa hadithi za Gogol za St. Petersburg, lakini pia kwa mageuzi yote ya baadae ya maandiko ya Kirusi ya kweli. Gogol hukuza hapa kwa kina kirefu na kwa nguvu mada ya "mtu mdogo" iliyowekwa katika "Wakala wa Kituo" na A.S. Pushkin. Janga la mshauri mkuu Akaki Akakievich Bashmachkin sio tu kwamba anasimama kwenye safu ya chini kabisa ya ngazi ya kijamii na kwamba ananyimwa furaha ya kawaida ya kibinadamu, lakini, haswa, kwamba hana mwangaza hata kidogo. kuelewa hali yake ya kutisha. Mashine ya urasimu ya serikali isiyo na roho ilimgeuza kuwa automaton.

Katika picha ya Akakiy Akakievich, wazo la mwanadamu na kiini chake hubadilika kuwa kinyume chake: haswa ni nini kinamnyima maisha ya kawaida ya mwanadamu - maandishi yasiyo na maana, ya kiufundi ya karatasi - inakuwa kwa Akakiy Akakievich mashairi ya maisha. Anafurahia uandishi huu upya. Vipigo vingi vya hatima vilimfanya Akaki Akakievich kutojali dhihaka na uonevu wa wakubwa wake na wenzake. Na ikiwa tu uonevu huu ulivuka mipaka yote, Akakiy Akakievich alimwambia mkosaji kwa upole: "Niache, kwa nini unaniudhi?" Na msimulizi, ambaye sauti yake mara nyingi huunganishwa na sauti ya mwandishi, anaona kwamba katika swali hili kulikuwa na maneno tofauti: "Mimi ni ndugu yako." Labda hakuna hadithi nyingine ambayo Gogol anasisitiza mawazo ya ubinadamu kwa nguvu kama hiyo. Wakati huo huo, huruma ya mwandishi iko upande wa "watu wadogo", waliovunjwa na uzito wa maisha. Hadithi hiyo inaonyesha kwa ukali "watu muhimu", waheshimiwa, wakuu, ambao Bashmachkin anateseka kwa kosa.

Njama ya hadithi imefunuliwa katika matukio mawili - katika upatikanaji na kupoteza overcoat Akakiy Akakievich. Lakini ununuzi wake wa koti mpya ni tukio kubwa sana katika maisha yake duni, ya kupendeza na duni kwamba koti hatimaye hupata maana ya ishara, hali ya uwepo wa Bashmachkin. Na, akiwa amepoteza koti lake, anakufa. "Na Petersburg aliachwa bila Akaki Akakievich, kana kwamba hajawahi kuwa huko. Kiumbe kilitoweka na kujificha, hakijalindwa na mtu yeyote, si mpendwa kwa mtu yeyote, si ya kuvutia kwa mtu yeyote, hata kuvutia tahadhari ya mwangalizi wa asili ambaye hataruhusu nzi wa kawaida kuwekwa kwenye pini na kuchunguzwa chini ya darubini; kiumbe ambaye kwa upole alivumilia dhihaka za makasisi na akaenda kaburini bila sababu yoyote ya ajabu, lakini ambaye, hata hivyo, hata kabla ya mwisho wa maisha yake, mgeni mkali aliangaza kwa namna ya koti, ambayo kwa muda mfupi iliwahuisha maskini wake. maisha...” Wakati wa maisha yake, Akaki Akakievich hakuweza na kufikiria juu ya upinzani wowote na kutotii.

Na tu baada ya kifo anaonekana kwenye mitaa ya St. Petersburg kwa namna ya kulipiza kisasi kwa maisha yake yaliyoharibiwa. Akakiy Akakievich 552 anaweka alama zake na "mtu muhimu" kwa kuchukua kanzu yake. Mwisho huu mzuri wa hadithi sio tu hauongozi mbali na wazo kuu, lakini ni hitimisho lake la kimantiki. Kwa kweli, Gogol yuko mbali na kuitisha maandamano ya kupinga agizo lililopo. Lakini alionyesha mtazamo wake hasi kwa hakika kabisa.

"The Overcoat" ilivutia sana wasomaji na duru za fasihi. Belinsky aliandika: "..."The Overcoat" ni moja ya ubunifu wa kina zaidi wa Gogol." Hadithi hiyo iliacha alama kubwa kwenye fasihi ya Kirusi. Mada ya "The Overcoat" inaendelea moja kwa moja na kuendelezwa na F.M. Dostoevsky "".