Nadharia za nje na za ndani za kujitawala. Mbinu za utafiti wa kujiamulia kitaaluma

Kujitolea kwa kitaaluma ni ufahamu wa mtu juu ya kiwango cha maendeleo ya uwezo wake wa kitaaluma, muundo wa nia za kitaaluma za ujuzi na ujuzi; ufahamu wa kufuata kwao mahitaji ambayo shughuli huweka kwa mtu; kuhisi ulinganifu huu kama hisia ya kuridhika na taaluma iliyochaguliwa.

Hebu tuzingatie baadhi ya maeneo, nadharia za maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi, ambayo yanajadili kiini na uamuzi wa chaguo na mafanikio ya kitaaluma.[Shevandrin, 2011, p.54]

Mwelekeo wa kisaikolojia, ukiwa na msingi wake wa kinadharia wa kazi ya S. Freud, inashughulikia maswala ya kuamua chaguo la kitaalam na kuridhika kwa kibinafsi katika taaluma, kwa kuzingatia utambuzi wa ushawishi wa kuamua wa uzoefu wake wa utotoni juu ya hatima nzima inayofuata ya mwanafunzi. mtu. Z. Freud anaamini kwamba chaguo la kitaaluma la mtu na tabia ya kitaalamu inayofuata huamuliwa na mambo kadhaa: [ibid., p.56]

1) muundo wa kukunja utoto wa mapema mahitaji;

2) uzoefu wa ujinsia wa utotoni;

3) usablimishaji kama uhamishaji muhimu wa kijamii wa nishati ya misukumo ya kimsingi ya mtu na kama mchakato wa ulinzi dhidi ya magonjwa kwa sababu ya kufadhaika kwa mahitaji ya kimsingi;

4) udhihirisho wa tata ya kiume (S. Freud, K. Horney), "wivu wa uzazi" (K. Horney), tata ya chini (A. Adler).

Katika nadharia ya psychoanalytic ya S. Freud, masuala ya maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi yanahusishwa na udhihirisho wa muundo wa mahitaji ya fahamu na nia zinazoendelea katika utoto wa mapema.

Nadharia ya mazingira ya mwanasaikolojia wa Marekani E. Berne inaeleza mchakato wa kuchagua taaluma na tabia ya kitaaluma kwa hali ambayo inaundwa katika utoto wa mapema [Khripkova, 2011, p. 52].

Nadharia ya hati huvutia ukweli kwamba mtu ambaye anaongozwa bila kufahamu na hati sio mada ya kuchagua taaluma. Kila mtu ana nafasi tatu za kisaikolojia: Mtoto, Mtu mzima na Mzazi. Mpango wa jumla Ubunifu wa hali ya uchaguzi wa taaluma na taaluma ya mtu ni kama ifuatavyo: ushawishi wa kuamua (wa motisha) katika kuunda kazi ya mtu binafsi au mpango wa kitaaluma hutoka kwa Mtoto wa mzazi wa jinsia tofauti. Hali ya mtu mzima ya ubinafsi wa mzazi wa jinsia moja humpa mtu vielelezo, mpango wa tabia.[Kon, 2009, p. 78].

Vipindi viwili vya kwanza - njozi na dhahania - huendelea kwa njia ile ile kwa wavulana na wasichana, na mpito wa uhalisia hutokea mapema kwa wavulana matajiri kidogo, lakini mipango ya wasichana ni rahisi zaidi na tofauti. Utafiti unaonyesha kuwa ni sahihi mipaka ya umri vipindi vya kujitegemea kitaaluma ni vigumu kuanzisha - kuna tofauti kubwa za mtu binafsi: baadhi ya vijana hufanya uchaguzi wao hata kabla ya kuacha shule, wakati wengine hufikia ukomavu wa uchaguzi wa kitaaluma tu katika umri wa miaka 30. Na wengine wanaendelea kubadilisha taaluma katika maisha yao yote. Ginsberg alikubali kwamba uchaguzi wa kazi hauishii kwa uchaguzi wa taaluma ya kwanza, na kwamba watu wengine hubadilisha kazi katika maisha yao yote ya kazi.

Msingi wa kimbinu mbinu ya kisaikolojia kwa tatizo la kusoma kujitawala ziliwekwa na S.L. Rubinstein. Alizingatia shida ya kujiamulia kitaaluma katika muktadha wa shida ya azimio, kwa kuzingatia kanuni aliyoweka mbele - sababu za nje kitendo, kilichokataliwa kupitia hali ya ndani: "Tasnifu kulingana na ambayo sababu za nje hutenda kupitia hali ya ndani ili athari ya hatua inategemea mali ya ndani ya kitu inamaanisha, kwa asili, kwamba uamuzi wowote ni muhimu kama uamuzi wa wengine, wa nje. , na kama uamuzi binafsi (uamuzi wa mali ya ndani ya kitu)" [Smirnova, 2010, p. 81].

Katika masomo ya kisaikolojia ya kujitegemea kitaaluma, kuna mbinu mbili. Wa kwanza anaona kujitawala kama mchakato wa asili, inayotokea katika hatua fulani ya ontogenesis na iliyopo kama neoplasm ya kibinafsi ya umri wa shule ya upili. Kwa hivyo, S.P. Kryagzhde anabainisha kuwa hatua ya awali Uamuzi wa kibinafsi wa kitaaluma ni wa asili mbili: ama uchaguzi wa taaluma maalum hufanywa, au chaguo la cheo chake tu, shule ya kitaaluma ni chaguo la kijamii. Ikiwa uamuzi maalum wa kitaaluma haujaundwa, basi msichana (mvulana) anatumia chaguo la jumla, kuahirisha vipimo vyake kwa siku zijazo. Kujiamulia kitaaluma kunahusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na sifa muhimu kama hiyo ya ujana kama matarajio ya siku zijazo; kwa kujitambua kama mwanachama wa jamii, na hitaji la kutatua shida za siku zijazo. Mtazamo wa pili unazingatia kujitawala kama mchakato uliopangwa kiholela ambao umejengwa katika mazoezi fulani - mwongozo wa kazi - na ni katika muktadha huu tu ndipo hupata maana na thamani yake. Hizi ni masomo ya kawaida katika uwanja mwongozo wa ufundi na ushauri wa kitaalamu E.A. Klimova, A.E. Golomstock. Kipengele cha tafiti hizi zote ni kuongezeka kwa umakini kwa vipengele vya kibinafsi vya kujitawala kitaaluma [Shibutani, 2011, p. 87].

E.A. Klimov hutambua viwango viwili vya kujitegemea kitaaluma: 1) gnostic (urekebishaji wa fahamu na kujitambua); 2) ngazi ya vitendo (mabadiliko halisi katika hali ya kijamii ya mtu) [Goncharova, 2010, p. kumi na moja].

Swali linatokea: ni sehemu gani ya ushiriki uchaguzi wa maisha mtu mwenyewe?

Nadharia ya kwanza ya kisaikolojia ya uchaguzi wa kitaaluma ilitengenezwa na F. Parsons; alitengeneza majengo yafuatayo:

A) kila mtu, kwa kuzingatia sifa zake za kibinafsi, uwezo muhimu wa kitaaluma, anafaa zaidi kwa taaluma moja;

B) mafanikio ya kitaaluma na kuridhika na taaluma imedhamiriwa na kiwango cha kufuata sifa za mtu binafsi na mahitaji ya taaluma;

C) chaguo la kitaaluma ni, kwa asili, mchakato wa fahamu na wa busara ambao mtu mwenyewe au mshauri wa kazi huamua tabia ya mtu binafsi ya sifa za kisaikolojia au kisaikolojia na kuiunganisha na mwelekeo uliopo wa mahitaji ya fani mbalimbali. [Sazonov, Kalugin, Menshikov, 2011 p.478]

Miongoni mwa sifa za uchaguzi wa kitaaluma, F. Parsons anaangazia, kwanza kabisa, ufahamu (fahamu) na busara, ambayo anaelewa badala ya maelewano kati ya uwezo, maslahi na maadili ya mtu binafsi na uwezekano wa utekelezaji wao katika aina mbalimbali. Mtazamo wa D. Holland wa kujitawala kitaaluma una mwelekeo tofauti. Kwa Uholanzi, mchakato wa maendeleo ya kitaaluma ni mdogo, kwanza, na mtu mwenyewe kuamua aina ya kibinafsi ambayo ni mali yake, na pili, kwa kutafuta. nyanja ya kitaaluma, sambamba na aina hii, tatu, kwa kuchagua moja ya nne viwango vya kufuzu nyanja hii ya kitaaluma, ambayo imedhamiriwa na maendeleo ya akili na kujithamini. [Zeer, 2012, p.84]

Hata hivyo, E. Ginsberg, ambaye alianzisha moja ya nadharia za kwanza za maendeleo ya kitaaluma, alisisitiza hasa vipengele vya wakati wakati wa kuchagua: mwanafunzi wa shule ya sekondari lazima aelewe mtazamo wa wakati ili kuweza kukataa kuridhika mara moja kwa mahitaji ikiwa hii inafanya kuwa zaidi. vigumu kwake kufikia malengo ya mwisho ya kitaaluma. Katika nadharia yake ya maelewano na ukweli, alisisitiza ukweli kwamba kuchagua taaluma ni mchakato unaoendelea; kila kitu hakifanyiki mara moja, lakini kwa muda mrefu. Watoto wanapokua, wanapata ujuzi na mazingira yao na kupata uwezo. kufanya maamuzi sahihi. Kama sheria, uchaguzi kama huo unamaanisha ulinganisho wa bora na ukweli [Pryazhnikov, 2010, p. 65].

Kwa hivyo, maendeleo ya mtu kama somo la kazi yanawezekana na:

1. Uundaji wa hali ya kijamii hai nafasi ya maisha, sanjari na maslahi ya jamii na yake binafsi.

2. Umahiri wa maarifa ya jumla na mahususi kuhusu ulimwengu wa taaluma.

3. Malezi ya kujitambua kitaaluma.

KATIKA saikolojia ya kisasa tajiriba ya uzoefu imekusanywa katika uwanja wa nadharia ya kujiamulia kitaaluma, ambayo kwa kiasi kikubwa ilitanguliza mbinu za tatizo hili.

Karibu nadharia zote za maendeleo ya kitaaluma zinalenga kutabiri yafuatayo: mwelekeo wa uchaguzi wa kitaaluma, ujenzi wa mipango ya kazi, ukweli. mafanikio ya kitaaluma, sifa za tabia ya kitaaluma katika kazi, kuridhika na kazi ya kitaaluma, ufanisi wa tabia ya elimu ya mtu binafsi, utulivu au mabadiliko ya mahali pa kazi, taaluma. [Gozman, 2009, ukurasa wa 69]

Shida ya kujiamulia kitaalam na kujitambua kitaalam ni muhimu kwa vijana wanaoishi katika jamii ya kisasa, haswa wakati wa mabadiliko ya uchumi wa soko, wakati sehemu kubwa ya idadi ya watu inalazimika kubadilisha taaluma na utaalam wao, wakati wengine, licha ya hali ya sasa na maslahi ya kimwili, kubaki mwaminifu kwa wale waliochaguliwa miongo kadhaa iliyopita taaluma, licha ya kushuka kwa heshima yake katika jamii. Awali ya yote, hii ni kushuka kwa thamani ya wafanyakazi waaminifu, wenye ujuzi katika jamii yetu, ambayo ni matokeo. tatizo la kimataifa- kutokuwepo katika hatua hii maendeleo ya jamii, mwisho hupelekea kupoteza thamani na miongozo ya kimaadili katika maisha ya binadamu.[Morgun, 2012, p.241]

Lakini, kwa upande mwingine, kwa sasa kuna fursa za kipekee za kujitawala kamili na huru kwa wanachama wote wa jamii. Mtu ni mfumo wa kujisimamia, wenye nguvu, na hii inamaanisha kuwa somo linakua kila wakati, kubadilika, kupata sifa mpya za kibinafsi na za kibinafsi, kumpa fursa pana za kukabiliana na taaluma [Chernoglazkin, 2000, p. 11].

Kazi hii imejitolea kwa utafiti wa kujiamulia kitaaluma kwa wanafunzi wa saikolojia. Ili kukabiliana na masuala ya kujitegemea kitaaluma, ni muhimu kwanza kuzingatia kujitawala kwa ujumla. Hivi sasa, kuna tafsiri nyingi za neno hili.

KATIKA kamusi ya falsafa uamuzi wa kibinafsi unafasiriwa kama "mchakato na matokeo ya uchaguzi wa mtu wa nafasi yake, malengo na njia za kujitambua katika hali maalum za maisha; njia kuu ya mtu kupata na kudhihirisha uhuru." Katika kamusi ya ufundishaji, uamuzi wa kibinafsi ni "njia kuu ya ukuaji wa ukomavu wa kibinafsi, unaojumuisha uchaguzi wa mtu wa mahali pake katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Kuibuka kwa hitaji la kujitawala kunaonyesha kuwa mtu amefikia kiwango cha juu cha maendeleo, ambacho kinaonyeshwa na hamu ya kuchukua nafasi yake mwenyewe, ya kujitegemea katika muundo wa miunganisho ya kihemko, habari, kitaalam na zingine. watu.”

Katika kamusi ya kisaikolojia, uamuzi wa kibinafsi ni "tendo la fahamu la kutambua na kuthibitisha msimamo wako mwenyewe katika hali za shida. Yake fomu maalum: kujitawala kwa pamoja na kujiamulia kitaaluma."

Ni kawaida kutofautisha njia mbili za kuelewa kujitawala. Kijamii na kisaikolojia. Katika mtazamo wa kijamii, uamuzi wa kujitegemea unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kuingia kwa mtu binafsi katika kikundi chochote cha kijamii. Mbinu ya kisaikolojia inazingatia kila kitu vipengele vya kisaikolojia, ambayo huambatana na mchakato wa kuingia kwa mhusika katika kikundi chochote cha kijamii. Hiyo ni, ni hatua gani mchakato huu unajumuisha, kwa sababu ya mifumo gani ya kisaikolojia inatokea, ni kazi gani zinazokabili mada ya kujiamulia, ni shida gani zinaweza kutokea, nk.

Ndani ya mfumo wa kazi hii, ni muhimu kulipa kipaumbele maalum kwa mbinu ya kisaikolojia kwa kuzingatia uamuzi wa kujitegemea. Kwa mtazamo huu, kujitawala kulizingatiwa na waandishi kama vile A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, V.F. Safin, L.S. Vygotsky. A.N. Leontyev alielewa kujitawala kama "kinyume cha mtu binafsi cha kanuni na maadili ya jamii, na, kama matokeo ya hii, mtazamo wa kuchagua kwa ulimwengu, uchaguzi wa shughuli hizo ambazo mtu hufanya yake mwenyewe."

S.L. Rubinstein alielewa kujitawala kuwa “chaguo huru la mtu kuhusu hatima yake mwenyewe.” Utu wa Rubinstein unaonekana kama mada ya maisha. Anasisitiza ushawishi wa mtu mwenyewe juu ya hatima yake. "Maalum kuwepo kwa binadamu iko katika kiwango cha uwiano kati ya kujiamulia na kuazimia kwa wengine (masharti, hali), katika hali ya kujiamulia kuhusiana na uwepo wa fahamu na hatua ndani ya mtu. V. F. Safin aliamini kwamba kujiamulia ni "mchakato wa kusimamia somo katika nyanja muhimu za maisha na kijamii kwa mujibu wa lengo lililowekwa kwa uangalifu, na vile vile kuiga, kukubali mtazamo fulani wa ulimwengu, kupata usawa kati ya ufahamu wa ubinafsi wa mtu. sifa na mahitaji ya kijamii." Dhana nyingine inayoweza kuhusishwa na mtazamo wa kifalsafa na kisaikolojia kuhusu suala la kujitawala ni dhana ya kitamaduni na kihistoria ya L.S. Vygotsky. Ndani ya mfumo wa dhana hii, maendeleo hutokea kwa njia ya ndani, mpito kutoka kwa nje hadi ndege ya ndani. Hiyo ni, mtu anapokua, anachukua fomu zilizowekwa kihistoria shughuli za kijamii na kisha kutekeleza kile ambacho kimejifunza, kuhamishia kwa ndege ya nje. Mbinu hizi zinaonyesha taratibu za mchakato wa kujiamulia. Mchakato wa kujitawala unategemea uhusiano kati ya hali ya nje na ya ndani. Kwa upande mmoja, hali ya nje ni muhimu kwa uamuzi wa kibinafsi, lakini kwa upande mwingine, sababu za nje hutenda, kukataa kupitia hali ya ndani. Kwa hivyo, njia hizi zote zinasisitiza umuhimu mkubwa shughuli za ndani za mada ya kujiamulia.

Ndani ya mfumo wa mbinu ya kijamii ya kujitawala, dhana zao zilitengenezwa na waandishi kama I.S. Kon, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.V. Petrovsky.

Kulingana na K.A. Kujitawala kwa Abulkhanova-Slavskaya ni "ufahamu wa mtu binafsi juu ya msimamo wake, ambao huundwa ndani ya kuratibu za mfumo wa mahusiano." Kwa hivyo, uamuzi wa kibinafsi unategemea jinsi mfumo wa mahusiano ya mtu binafsi utakua. I.S. Cohn pia anaamini kwamba katika mchakato wa kujitegemea, sio tu mtazamo kuelekea shughuli za kitaaluma ni muhimu, lakini pia mahusiano na watu.

A.V. Petrovsky alitambua umuhimu wa mahusiano katika kikundi na kuanzisha dhana ya "kujitawala kwa pamoja."

Katika kazi hii, ni muhimu kuzingatia kando moja ya vipengele vya uamuzi wa kibinafsi. Yaani, kujiamulia kitaaluma. Kujitolea kwa kitaaluma kunahusishwa na dhana kama vile kujitambua, kujitambua, maendeleo ya kitaaluma, kitambulisho cha kisaikolojia, utayari wa kitaaluma, nk. Wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya mawazo kuhusu mchakato wa kujitegemea kitaaluma. G. Allport, A. Maslow, K. Rogers walisema kwamba maendeleo ya binadamu yanaamuliwa na tamaa yake ya kujitambua, uhalisishaji wa uwezo wake.

Baadaye, mada ya uamuzi wa kitaaluma kati ya waandishi wa kigeni ilishughulikiwa na D. Holland, D. Super, E. Ginzberg, S. Bühler, S. Fukuyama. Waandishi hapo juu walichangia uelewa wa kujitawala kitaaluma ndani ya mfumo wa dhana ya maendeleo ya kitaaluma ya binadamu. D. Holland anaamini kwamba kujiamulia kitaaluma ni “mchakato wa mtu binafsi kuamua aina ya kibinafsi ambayo ni mali yake, kutafuta taaluma inayolingana na aina yake mwenyewe, kuchagua moja ya viwango vinne vya kufuzu kwa taaluma hii, ambayo ni. kuamuliwa na ukuzaji wa akili na kujistahi." Kujiamulia kitaaluma, kwa mtazamo wa D. Super, ni "mchakato mrefu wa kupishana uchaguzi kila mara." E. Ginsberg anashiriki maoni ya D. Super kuhusu muda wa kujitawala kitaaluma, pamoja na chaguzi za mara kwa mara na maamuzi yanayohusiana. Kujiamulia kwa mafanikio, kulingana na E. Ginzberg, kuna sifa ya “kuwapo kwa viwango vingi vya thamani vya kibinafsi.” S. Buhler anaona kujitawala kitaaluma kama mali ya kuzaliwa ya fahamu, na vile vile nguvu ya kuendesha gari maendeleo ya utu. Kwa maoni yake, kujitawala kitaaluma ni, kwanza, “uwezo wa mtu binafsi kuweka malengo yanayomtosheleza zaidi. kiini cha ndani", na pili, haya ni "miundo ya utu inayolengwa". S. Fukuyama, kuhusiana na kujiamulia kitaaluma, asema kwamba hilo ni “jambo tata lenye mambo mengi ambamo michakato ya kiuchumi inaunganishwa na ya kijamii, michakato ya elimu na ya kisaikolojia.”

Waandishi wa ndani wanabainisha mbinu mbili za kuelewa kujitawala kitaaluma. Katika kwanza, uamuzi wa kitaaluma unaeleweka kama "mchakato wa asili ambao huanza mwishoni mwa ujana, mdogo. ujana na ni muundo mpya wa kibinafsi." Katika dhana zao za mbinu hii, waandishi kama S.L. Rubinshtein, K.A Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Bozhovich, I.S. Kon, V.F. Safin, M.M. Bakhtin wanafuata.

Katika pili, uamuzi wa kitaaluma unaeleweka kama "mchakato uliopangwa kiholela ambao hutokea katika ujana." Wazo hili linashirikiwa na E.A Klimov, N.S Pryazhnikov, A.K Markova, M.R Ginzburg. Kuelewa kujitawala kitaaluma kunaweza pia kutegemea matatizo mengine ya kisaikolojia ambayo yalizingatiwa ndani. Katika saikolojia ya Kirusi, kuna njia tatu zaidi. Katika kwanza, uamuzi wa kitaaluma unazingatiwa katika muktadha wa shida ya kujiamulia maisha. Hii ilifanywa na S.L. Rubinshtein na B.G. Ananyev. Katika pili, uamuzi wa kitaaluma ulizingatiwa na L. I. Bozhovich katika muktadha wa kusoma mifumo ya umri malezi ya utu. Kujitegemea kulingana na L. I. Bozhovich huundwa katika umri wa miaka 16-17 na inahusishwa na haja ya kutatua tatizo la siku zijazo za mtu. "Kujitawala kwa kweli hakuishii kwa kuhitimu kutoka shuleni; kunahusishwa na malezi ya nafasi ya mtu mzima na kukamilisha hatua ya mwisho ya ukuaji wa maumbile ya mtu binafsi."

Na katika njia ya tatu, E. A. Klimov, na V.V. Chebysheva, walizingatia kujitawala kwa kitaalam kuhusiana na maendeleo ya shida ya malezi ya mtu kama somo la shughuli za kitaalam.

Ili kufichua kikamilifu kiini cha kujitolea kitaaluma katika kazi hii, inaonekana kuwa muhimu sana kuzingatia wazo kama hilo linalotambuliwa katika saikolojia kama "mwelekeo wa kibinafsi." Ilianzishwa katika matumizi ya kisayansi na S.L. Rubinstein kama tabia ya mahitaji ya kimsingi, masilahi, mwelekeo na matarajio. N.V. Kuzmina alikuwa wa kwanza kuelekeza fikira kwenye typolojia ya mwelekeo na akaanzisha wazo la "mwelekeo wa kitaalam." Baadaye, waandishi kama A.K. Markova, A.B. Kaganov, E.A. Klimov, K.K. Platonov, na E.F. Zeer walifanya kazi kwenye mada hii.

Dhana hii ni muhimu katika muktadha wa kazi hii, kwa sababu "mwelekeo wa kitaalamu ni ubora jumuishi ambao huamua mtazamo wa mtu binafsi kuelekea taaluma." Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba mwelekeo wa kitaaluma na vipengele vyake ni mambo ambayo baadaye huamua uamuzi wa kitaaluma wa mtu binafsi. "Kiini cha maendeleo ya kitaaluma ni maendeleo ya mwelekeo wa kitaaluma katika mchakato mafunzo ya ufundi, kusimamia taaluma na kufanya shughuli za kitaaluma."

E. F. Zeer alibainisha vipengele vifuatavyo vya mwelekeo wa kitaaluma: mfumo wa mwelekeo wa thamani, mitazamo ya kisaikolojia, maslahi ya kitaaluma, nia, na uhusiano wa mtu binafsi na taaluma. Wacha tukae juu ya kila mmoja wao kwa undani zaidi, kwani inadhaniwa kuwa yaliyomo huamua uamuzi wa kibinafsi wa kitaalam.

Mfumo wa mwelekeo wa thamani: mwelekeo wa thamani ya kitaalam ni pamoja na umuhimu wa kijamii na ufahari wa taaluma, yaliyomo katika kazi ya kitaalam, fursa za uboreshaji na uthibitisho wa kibinafsi, maadili ya "ala" ya taaluma kama njia ya kupata faida zingine maishani. . Ni dhahiri kwamba katika mchakato wa maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi mwelekeo huu hupitia mabadiliko. Baadhi ya maadili hupoteza kazi yao ya kuongoza, wengine hupotea, na wengine huonekana kwa mara ya kwanza katika hatua fulani ya maendeleo. Kwa mfano, mwanzoni mwa maendeleo ya kujitegemea ya shughuli za kitaaluma, mwelekeo wa kujithibitisha katika kazi unaonekana.

Mtazamo wa kisaikolojia: mtazamo kuelekea aina fulani ya tabia, aina ya shughuli inayohusishwa na kuridhika kwa hitaji, inajidhihirisha katika uchaguzi wa aina ya tabia, aina ya shughuli, kudhibiti njia za utekelezaji wao, na pia hufanya. kazi ya kuimarisha, kudumisha mwelekeo fulani katika kubadilisha hali, yaani .hutoa maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi utulivu fulani wa kitaaluma. Kwa hivyo, sehemu ya mwelekeo wa kitaalam ni mtazamo wa kitaalamu wa kijamii kama mwelekeo wa kuchagua taaluma, mafunzo ya ufundi na njia za kufanya shughuli za kitaaluma.

Maslahi ya kitaaluma: tata ya nguvu ya mali ya akili na majimbo, inayoonyeshwa katika kuchagua kihisia, utambuzi na shughuli ya hiari, inayolenga taaluma iliyokusudiwa au shughuli ya kitaaluma iliyofanywa. Nguvu na utulivu wa masilahi ya kitaalam huathiri kushinda ugumu wa kuzoea, kufanikiwa kwa ustadi na kufanya taaluma. aina muhimu shughuli. Katika mchakato wa maendeleo yake, riba polepole inageuka kuwa mwelekeo kama dhihirisho la hitaji la kufanya shughuli.

Kujiamulia kitaaluma- mchakato wa mtu kufanya uamuzi juu ya uchaguzi wa shughuli ya baadaye ya kazi - nani awe, nini cha kufanya kikundi cha kijamii kuwa wa, na kufanya kazi nao. Kwa kuongeza, uamuzi wa kitaaluma ni tukio muhimu katika njia ya maisha ya mtu. Imeunganishwa sio tu na uzoefu wa zamani wa mtu binafsi, lakini pia inaenea hadi siku zijazo, ikishiriki katika malezi ya picha ya "I", hatimaye kuamua mambo mengi ya maisha.

Kulingana na D. Super, matakwa ya kitaaluma ya mtu binafsi na aina za kazi zinaweza kuzingatiwa kama majaribio ya mtu kutekeleza wazo la kibinafsi. Dhana ya kujitegemea inawakilishwa na taarifa hizo zote ambazo mtu anataka kusema juu yake mwenyewe. Taarifa hizo zote ambazo somo linaweza kusema kuhusu taaluma yake huamua dhana yake ya kitaaluma. Sifa hizo ambazo ni za kawaida kwa dhana yake binafsi na dhana yake binafsi ya kitaaluma huunda msamiati wa dhana ambazo zinaweza kutumika kutabiri chaguo la kitaaluma. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa mhusika anajifikiria kama mtu anayefanya kazi, mwenye urafiki, anayependa biashara na mtu mkali, na ikiwa anawafikiria wanasheria kwa maneno sawa, anaweza kuwa wakili. Ikiwa mtu huyo huyo anaweza kufikiria mwanasayansi kama mtulivu, asiye na mawasiliano, asiye na kitu na mwenye akili, lakini ni mmoja tu kati ya haya. sifa za kitaaluma iko katika dhana yake mwenyewe, ataepuka taaluma ya mwanasayansi.

Dhana ya kujiona kikazi pia inaweza kupatikana kwa kuorodhesha taaluma kulingana na kiwango cha mvuto wao au kwa kuchukua taaluma halisi ya mhusika kama taarifa ya dhana yake binafsi. Kwa hivyo, chaguzi nyingi za kitaalam zinaweza kuwa ndani kwa viwango tofauti inaendana na dhana za kibinafsi. Mhusika huchagua taaluma ambayo mahitaji yake yatahakikisha kwamba anatimiza jukumu linaloendana na dhana yake binafsi.

Katika nadharia yake, Eli Ginsberg analipa kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba kuchagua taaluma ni mchakato unaoendelea; kila kitu hakifanyiki mara moja, lakini kwa muda mrefu. Utaratibu huu unajumuisha mfululizo wa "maamuzi ya kati", jumla ambayo inaongoza kwa uamuzi wa mwisho. Kila uamuzi wa kati ni muhimu, kwani unapunguza zaidi uhuru wa kuchagua na uwezo wa kufikia malengo mapya. Ginsberg hufautisha hatua tatu katika mchakato wa uchaguzi wa kitaaluma: 1) hatua ya fantasy (inaendelea kwa mtoto hadi umri wa miaka 11); 2) hatua ya dhahania (kutoka umri wa miaka 11 hadi miaka 17); 3) hatua ya kweli (kutoka miaka 17 na zaidi). Vipindi viwili vya kwanza - njozi na dhahania - huendelea kwa njia ile ile kwa wavulana na wasichana, na mpito wa uhalisia hutokea mapema kwa wavulana matajiri kidogo, lakini mipango ya wasichana ni rahisi zaidi na tofauti. Utafiti unaonyesha kwamba mipaka halisi ya umri wa vipindi vya kujitolea kitaaluma ni vigumu kuanzisha - kuna tofauti kubwa za mtu binafsi: baadhi ya vijana hufanya uchaguzi wao hata kabla ya kuacha shule, wakati wengine hufikia ukomavu wa uchaguzi wao wa kitaaluma tu katika umri. ya 30. Na wengine wanaendelea kubadilisha taaluma katika maisha yao yote. Ginsberg alikubali kwamba uchaguzi wa kazi hauishii kwa uchaguzi wa taaluma ya kwanza, na kwamba watu wengine hubadilisha kazi katika maisha yao yote ya kazi.

Kwa D.Holland mchakato wa maendeleo ya kitaaluma ni mdogo, kwanza, kwa uamuzi wa mtu binafsi wa aina ya kibinafsi ambayo yeye ni, pili, kwa kutafuta uwanja wa kitaaluma unaofanana na aina hii, tatu, kwa kuchagua moja ya ngazi nne za sifa za uwanja huu wa kitaaluma. , ambayo imedhamiriwa na maendeleo ya akili na kujithamini. Kipaumbele kikuu hulipwa kwa maelezo ya aina za utu, ambazo zinajulikana kama motor, kiakili, kijamii, adaptive, aesthetic, kujitahidi kwa nguvu. Nadharia hii inaonyesha kuwa kila mtu, kwa kuzingatia sifa zake za kibinafsi na, juu ya yote, uwezo muhimu wa kitaalam, anafaa zaidi kwa taaluma moja. Chaguo la kitaaluma ni mchakato wa fahamu na wa busara ambao mwanafunzi wa shule ya upili huamua tabia yake binafsi sifa za kisaikolojia na kuihusianisha na mielekeo iliyopo ya mahitaji ya taaluma mbalimbali.

Kigezo muhimu zaidi cha maendeleo ya mwongozo wa kitaaluma kilikuwa kuonekana mbele ya idadi kubwa ya watu tatizo kweli uhuru, uchaguzi. Hii haimaanishi kuwa shida ya uhuru wa kuchagua haikuwepo mapema, kwa mfano, katika vyanzo vya ngano, katika fasihi ya kifalsafa, ufundishaji na uwongo, tatizo hili lilichukua nafasi kubwa.

KATIKA ualimu wa kitaifa na saikolojia, uzoefu mwingi umekusanywa katika uwanja wa nadharia ya kujiamulia kitaaluma, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamuliwa mapema. mbinu za kisasa kwa tatizo hili. Haya ni masomo ya kawaida katika uwanja wa mwongozo wa ufundi na ushauri wa kazi na E.A. Klimova (1976; 1983; 1988; 1990, na kadhalika.), A.E. Golomstock (1979), B.A. Fedorishina (1979) na wengine Kipengele cha tafiti hizi zote ni kuongezeka kwa umakini katika nyanja za kibinafsi za kujiamulia kitaaluma. Ni vyema kutambua kwamba moja ya chaguzi za hivi karibuni dhana ya kujitegemea kitaaluma, iliyoundwa katika Taasisi ya Kujitolea kwa Vijana katika Chuo cha Elimu cha Kirusi (1993) inategemea "I-dhana" ya maendeleo ya utu iliyoandaliwa na R. Burns (1986).

Kuvutia sana kwa ajili ya maendeleo ya nadharia ya kujitegemea mtaalamu ni mawazo ya "mbinu ya tukio" wakati wa kupanga na kuzingatia njia ya maisha ya mtu, iliyoandaliwa na E.I. Golovakha na A.A. Kronik (1984), na vile vile sawa katika hoja za roho na V.M. Rozin juu ya ujenzi wa hatima kama "ubunifu wa kisanii", tabia ya watu wa sanaa. Ni muhimu kukumbuka kuwa nyuma katika miaka ya 20, maoni karibu na njia ya hafla yalionyeshwa na wawakilishi wa harakati za kifalsafa.

Kwa uchambuzi wa kinadharia na jumla huwasilishwa hasa kazi ya kuvutia watafiti wa kigeni katika uwanja wa kujiamulia kitaaluma, saikolojia ya kazi na jukumu la mshauri wa kitaalam, ambaye maoni yake ni tofauti kabisa na yanaweza kutumika kama nyenzo kwa zaidi. uchambuzi wa kina. Kwa mfano, J. Krumboltz na R. Kinner (Kinner, Krumboltz, 1986) wanaona jukumu la mshauri wa kitaalamu kama "mshauri", kuelimisha, kama "mtoa taarifa" kwa mteja.

E. Herr (Negg, 1984) anaamini kwamba mshauri wa kisasa wa kazi ni mwanasayansi wa tabia ambaye kazi yake ni kutumia michezo mbalimbali, vipimo vya kazi, mafunzo, nk. fundisha vitendo vya mteja, panga na utabiri.

N. Gysbers na I. Moore wanachukulia mchakato wa mashauriano ya kitaalam kama msaada, kwanza kabisa, katika kujitawala maishani: "Kujitawala kwa maisha yote - kama maendeleo ya kibinafsi kupitia ujumuishaji wa majukumu, mazingira na matukio katika maisha ya mtu" (Gysbers, Moore, 1987, ukurasa wa 1-7).

A. Maslow, alipendekeza dhana ya maendeleo ya kitaaluma na kubainisha kama dhana kuu kujithibitisha - kama hamu ya mtu ya kujiboresha, kujieleza, na kujithibitisha katika jambo ambalo lina maana kwake (Maslow, 1970).

J. Holland anabainisha aina sita za haiba zinazowezesha kubainisha “msimbo wa kibinafsi” na kuuunganisha na mahitaji ya mazingira fulani ya kitaaluma (tazama Proshchitskaya, 1993; Holland, 1966).

Mtafiti wa Kijapani Fukuyama aliendeleza na kutekeleza mfumo mzima wa kuandaa hatua kwa hatua watoto wa shule kwa chaguo la kitaaluma la kufahamu, kipengele muhimu ambayo ni "majaribio ya kazi" yaliyopangwa mahususi katika aina 16 za shughuli (tazama Ukke, 1990; Fukuyama, 1980, 1984). Ni muhimu kukumbuka kuwa huko Urusi katika nusu ya pili ya miaka ya 80 walijaribu kuanzisha mfumo wa Profesa Fukuyama (mtihani wa F), majaribio haya mara moja yalipata shida. msingi wa nyenzo na kufadhili mpango huo tata. Haya yote kwa mara nyingine tena yanashuhudia ukweli kwamba ni bora kukuza mbinu na njia zako mwenyewe katika suala ngumu kama kujiamulia kitaalam, ambayo katika kila nchi ina sifa na mapungufu yake ...

Mojawapo ya kuvutia zaidi na inayoendelea inazingatiwa nje ya nchi dhana ya "ukomavu wa kitaaluma", ambayo, kuanzia mwishoni mwa miaka ya 50, imetengenezwa na D. Super (tazama Mikhailov, 1975; Ucke, 1972; Super, 1985). D.Super huona chaguo la taaluma kama tukio, lakini mchakato wa kujitolea kitaaluma (ujenzi wa taaluma) wenyewe ni chaguo linalopishana kila mara. Kiini cha haya yote ni "I-dhana" ya mtu binafsi kama malezi ya jumla ambayo hubadilika polepole kadiri mtu anavyokua.

Ugumu wa kufafanua dhana yenyewe (kiini) cha kujitawala pia ni kwa sababu ya ukweli kwamba kuna dhana zingine zinazohusiana: kujitambua, kujitambua, kujitambua, ambayo mara nyingi hufunuliwa kupitia shauku. kazi ya maana"(A. Maslow), kupitia "jambo" ambalo mtu hufanya (K. Jasprers) (ona Frankl, 1990, pp. 58-59). P.G. Shchedrovitsky anaona maana ya kujitawala katika uwezo wa mtu kujijenga, historia yake binafsi, na uwezo wa kufikiria upya kiini chake (1993). V. Frankl anafafanua manufaa maisha ya binadamu kupitia uwezo wake wa "kwenda zaidi ya nafsi yake," na muhimu zaidi, kupata maana mpya katika jambo fulani na katika maisha yake yote (1990). Akizungumzia kuhusu kujitawala na kujitambua, I.S. Kon anawaunganisha na kazi inayofanywa (kazi, kazi) na mahusiano na watu wengine (mawasiliano) (1984). Kazi zaidi na zaidi zinaonekana ambapo jaribio linafanywa la kuunganisha shughuli za kitaalam na mtazamo kuelekea ulimwengu, kuonyesha uhusiano kati ya kazi, maisha, furaha, hatima (Argyle, 1990; Klimov, 1993; Kogan, 1988, nk. )

Yote hii inatuwezesha kuhitimisha kwamba kujitolea kwa kitaaluma kunahusishwa bila usawa na kujitambua kwa mtu katika maeneo mengine muhimu ya maisha. Kiini cha uamuzi wa kitaaluma ni ugunduzi wa kujitegemea na wa ufahamu wa maana ya kazi iliyofanywa na shughuli zote za maisha katika hali maalum ya kitamaduni-kihistoria (kijamii na kiuchumi).

Uhusiano kati ya dhana za "kujiamua kitaaluma", "mwongozo wa kazi" na "mashauriano ya kazi" ni kama ifuatavyo. Mwongozo wa kazi ni dhana pana zaidi ambayo hupendekeza seti pana ya hatua, kwenda zaidi ya ufundishaji na saikolojia tu, kusaidia katika kuchagua taaluma, ambayo pia inajumuisha ushauri wa kazi kama usaidizi unaoelekezwa kwa mtu binafsi katika kujiamulia kitaaluma. Mwongozo wa kazi na ushauri wa kazi unaweza kufafanuliwa kama "mwelekeo" wa mwanafunzi wa shule (aliyechagua), wakati uamuzi wa kitaalam unahusiana zaidi na "mwelekeo wa kibinafsi" wa mwanafunzi anayefanya kazi kama somo la kujiamulia (Klimov). , 1983, ukurasa wa 15-21).

Kama kielelezo cha kiutaratibu cha kujiamulia kitaalam, toleo lililobadilishwa la Mpango wa kuunda mpango wa kitaalam wa kibinafsi - LPP (E.A. Klimov; 1988, 1990), iliyoongezewa na vipengele vya maadili vya kujitolea (Pryazhnikov, 1988, 1991):
1. Ufahamu wa thamani ya kazi ya uaminifu (yenye manufaa ya kijamii) (msingi wa maadili wa kujitawala).
2. Mwelekeo wa jumla katika hali ya kijamii na kiuchumi nchini na kutabiri matarajio ya mabadiliko yake (kwa kuzingatia hali maalum ya kijamii na kiuchumi na kutabiri ufahari wa kazi iliyochaguliwa).
3. Ufahamu wa haja ya mafunzo ya kitaaluma kwa ajili ya kujitawala kamili na kujitambua;
4. Mwelekeo wa jumla katika ulimwengu wa kazi ya kitaaluma (msingi wa habari wa kujitegemea).
5. Kuangazia mbali lengo la kitaaluma(ndoto) na uratibu wake na malengo mengine muhimu ya maisha (burudani, familia, kibinafsi).
6. Utambulisho wa malengo ya karibu na ya haraka ya kitaaluma kama hatua na njia za kufikia lengo la mbali.
7. Ujuzi juu ya malengo yaliyochaguliwa: fani na utaalam unaolingana na taaluma taasisi za elimu na maeneo ya ajira (msingi wa taarifa ndogo za kujiamulia).
8. Utangulizi wa kuu vikwazo vya nje njiani kuelekea malengo yaliyochaguliwa.
9. Ujuzi wa njia na njia za kushinda vikwazo vya nje.
10. Wazo la vizuizi vya ndani (hasara) ambavyo vinachanganya kufikiwa kwa malengo ya kitaalam, na pia ufahamu wa nguvu za mtu zinazochangia utekelezaji wa mipango na matarajio yaliyopangwa (kujijua kama msingi muhimu wa kujitolea) .
11. Ujuzi wa njia na njia za kuondokana na mapungufu ya ndani (na matumizi bora ya faida), kuwezesha maandalizi ya uchaguzi wa kujitegemea na wa ufahamu na shughuli za kitaaluma za baadaye.
12. Upatikanaji wa mfumo wa chaguzi za chelezo katika kesi ya kushindwa katika chaguo kuu la kujitegemea.
13. Mwanzo wa utekelezaji wa vitendo wa matarajio ya kitaaluma ya kibinafsi na uboreshaji wa mara kwa mara (marekebisho) ya mipango iliyoainishwa kulingana na kanuni ya "maoni".

Utata katika kutathmini ushiriki wa mtu katika shughuli fulani ya kazi, ambayo inachanganya tathmini ya ubora wa kujitawala na kujitambua, inahitaji kitambulisho maalum cha aina na viwango vya kujitolea.

Wakati wa kutambua aina za kujitawala, kigezo kilitumiwa fursa inayowezekana kwa uhuru wa kujitambua (anuwai ya ujanja ndani ya mfumo wa shughuli inayofanywa na kueleweka). Tunatoa aina kuu zifuatazo za uamuzi wa kibinafsi wa mwanadamu:
- uamuzi wa kujitegemea katika kazi maalum ya kazi, uendeshaji;
- uamuzi wa kujitegemea katika nafasi maalum ya kazi;
- uamuzi wa kujitegemea katika utaalam;
- uamuzi wa kibinafsi katika taaluma (katika kikundi cha utaalam unaohusiana);
- uamuzi wa kibinafsi wa maisha (ambapo uamuzi wa kitaalam ndio muhimu zaidi sehemu muhimu);
- uamuzi wa kibinafsi (kama kiwango cha juu cha uamuzi wa maisha);
- uamuzi wa kibinafsi katika tamaduni, ufikiaji wa "kutokufa kwa kijamii" - kulingana na A.G. Asmolov - kama kiwango cha juu zaidi cha uamuzi wa kibinafsi (1990).

Wacha tuchunguze ni kwa kiwango gani kiwango cha uhuru wa mwanadamu kinapatikana katika aina zilizotambuliwa ndani ya mfumo wa shughuli iliyofanywa. Kuna watu wanapata maana katika kazi zao utekelezaji wa hali ya juu kazi ya mtu binafsi au shughuli (kwa mfano, wakati wa kufanya kazi kwenye ukanda wa conveyor). Ikiwa mtu anafanya kazi katika hali hii kwa miaka mingi na hata anazoea kazi hiyo, basi utegemezi wake juu ya shughuli hii huongezeka zaidi.

Kujiamua katika nafasi maalum ya kazi kunajumuisha kufanya kazi tofauti kabisa (na mara nyingi ngumu), kwa mfano, kazi ya kibadilishaji cha hali ya juu au msanii anayefanya kazi katika semina yake. "Nafasi ya kazi" yenyewe inachukuliwa kama "uundaji fulani wa mifumo ya kijamii yenye sura nyingi, tofauti na yenye sifa nyingi", ikijumuisha kupewa malengo, somo, mfumo wa njia za kazi, mfumo wa kazi za kitaaluma, mfumo wa haki na mazingira fulani ya uzalishaji (Klimov, 1988, p. 41).

Kujiamua katika kiwango cha utaalam maalum kunaonyesha mabadiliko yasiyo na uchungu ya nafasi mbali mbali za kazi, na kwa maana hii, uwezekano wa kujitambua hupanuka zaidi. Kwa mfano, dereva wa teksi anaweza kuhamisha kwa magari tofauti bila matatizo yoyote. Lakini wakati huo huo, hata madereva wazuri wa teksi, wakati wanapaswa kuhamishiwa kwenye lori nzito za kutupa, wakati mwingine hupata shida kubwa na hata kukataa kazi mpya, ambayo ni, kujitawala kwa mafanikio katika taaluma maalum (dereva teksi) haifanyi moja kwa moja. kusababisha kujitawala kwa mafanikio katika taaluma ya udereva (dereva kabisa). Kujitolea katika taaluma fulani kunaonyesha kuwa mfanyakazi ana uwezo wa kufanya aina zinazofanana za shughuli za kazi, ambayo ni, chaguzi zake za kuchagua hupanuka zaidi.<.>Ikilinganishwa na aina ya awali ya kujitolea, mfanyakazi huchagua sio tu nafasi za kazi (ndani ya mfumo wa utaalam wake), lakini pia utaalam wenyewe ndani ya mfumo wa taaluma.

Kujiamulia katika kazi maalum ya kazi, katika nafasi maalum ya kazi, katika taaluma na taaluma inaweza kuainishwa kama uamuzi wa kibinafsi wa wafanyikazi. Kweli, kazi ni zaidi kwa maana pana- hii ni dhana pana zaidi, ikiwa ni pamoja na shughuli zisizo za kitaaluma (kwa mfano, kazi kwenye njama ya kibinafsi au kazi ya kulea watoto wa mtu).

Aina inayofuata ni kujiamulia maisha, ambayo, pamoja na shughuli za kitaaluma, inajumuisha kusoma, burudani, ukosefu wa ajira wa kulazimishwa, nk. tunazungumzia kuhusu uchaguzi wa njia moja au nyingine ya maisha ya mtu. Na ingawa uamuzi wa kibinafsi wa kitaalam ni muhimu sana kwa watu wengi, pia hugunduliwa katika muktadha fulani wa maisha. Wakati huo huo, watu wengi kwa ujumla wanaona maana ya maisha yao katika shughuli zisizo za kitaaluma.

Ni vyema kutambua kwamba mmoja wa viongozi wakuu wa Marekani katika uwanja wa ushauri wa kitaalamu, J. Super, anafafanua dhana ya "kazi" katika "... maana yake kamili na ya kina zaidi kama mfuatano na mchanganyiko wa majukumu ambayo mtu hufanya. katika maisha yake yote” (Super, 1983), na kuwasilisha dhana yake ya “kazi za maisha,” anatofautisha, pamoja na jukumu la mfanyakazi, pia majukumu ya mtoto, mwanafunzi, msafiri, raia, mwenzi. , mwenye nyumba, mzazi... Inafuata kwamba uamuzi wa kitaaluma yenyewe ni sehemu muhimu ya kazi. Lakini ikiwa tunazingatia kujitawala kwa kitaaluma katika uhusiano wa karibu na maisha na uamuzi wa kibinafsi, basi dhana za kazi na kujitolea kitaaluma zinageuka kuwa zinazohusiana kabisa.

Kwa hivyo, uelewa wa kisasa wa kazi sio mafanikio tu katika shughuli fulani ya kitaalam, lakini pia mafanikio katika maisha yote. Kwa kawaida, maisha ya kujiamulia hupendekeza mengi zaidi shahada ya juu uhuru wa kuchagua na aina mbalimbali za ujanja, isipokuwa tu kwamba mtu huyo haachi uhuru huo.

Aina inayofuata, ngumu zaidi - uamuzi wa kibinafsi - inaweza kuzingatiwa kama dhihirisho la juu zaidi la kujitawala maishani, wakati mtu ataweza kuwa bwana wa hali hiyo na maisha yake yote. Katika kesi hiyo, mtu anaonekana kupanda juu ya taaluma na majukumu ya kijamii na ubaguzi. Tofauti ya kimsingi kati ya uamuzi wa kibinafsi na uamuzi wa maisha ni kwamba mtu "hamiliki jukumu," lakini huunda majukumu mapya.

Hatimaye, aina ngumu zaidi ni uamuzi binafsi wa mtu binafsi katika tamaduni (kama dhihirisho la juu zaidi la uamuzi wa kibinafsi). Akiongea juu ya mtu anayejifanya mwenyewe, A.G. Asmolov inasisitiza shughuli yake ya lazima ya ndani, inayolenga "kujiendeleza kwa watu wengine," ambayo kwa maana inaruhusu sisi hata kuzungumza juu ya kutokufa kwa kijamii kwa mtu, angalau kama uwezekano. Aina ya juu zaidi kujitawala ni pale maisha yote ya mtu na matendo yake (aliyoyafanya) ni mchango mkubwa katika maendeleo ya utamaduni, unaoeleweka kwa mapana (uzalishaji, sanaa, sayansi, dini, mawasiliano...), mtu anaweza kuelezewa kwa maneno ya A. M. Gorky kwamba alikua "mtu wa ubinadamu" (Asmolov, 1990, p. 360-363).

Kwa kila aina ya kujiamulia iliyowasilishwa hapo juu, tunaweza kutofautisha kwa masharti viwango vitano vya kujitambua kwa mwanadamu (kigezo cha kutambua viwango ni kukubalika kwa ndani kwa mtu kwa shughuli fulani na kiwango cha mtazamo wa ubunifu kuihusu): 1- kukataa kwa ukali shughuli inayofanywa ( kiwango cha uharibifu); 2 - tamaa ya kuepuka kwa amani shughuli hii; 3 - kufanya shughuli hii kulingana na sampuli, kulingana na template, kulingana na maelekezo (ngazi ya passiv); 4 - hamu ya kuboresha, kufanya mambo ya mtu binafsi ya kazi iliyofanywa kwa njia ya mtu mwenyewe; 5 - hamu ya kuimarisha na kuboresha shughuli iliyofanywa kwa ujumla (kiwango cha ubunifu).

<.>Kawaida mtu hujifafanua kulingana na aina kadhaa mara moja, lakini viwango vya kujitegemea kwa kila aina hii vinaweza kuwa tofauti. Kwa mfano, kwa taaluma yake mtu ni muumbaji halisi, na katika maisha binafsi kupoteza, kuogopa kuishi, kuogopa kupenda ...

Hapo juu inaturuhusu kuangazia mambo makuu yanayoashiria uhusiano kati ya dhana ya "kujitolea kwa kitaalam" na "kujitawala kibinafsi," ambayo pia husababisha shida fulani ambazo zinachanganya nadharia na mazoezi ya kazi ya ushauri wa kitaalam. Kulingana na E. A. Klimov, "kujiamulia kitaalam, inayoeleweka kama moja ya dhihirisho muhimu zaidi la somo la shughuli, inaweza kuzingatiwa kwa angalau viwango viwili vinavyohusiana lakini vinavyoweza kutofautishwa: gnostic (katika mfumo wa urekebishaji wa fahamu, pamoja na kujitambua) na vitendo (kwa namna ya mabadiliko ya kweli katika hali ya kijamii, mahali pa mtu katika mfumo wa mahusiano kati ya watu)" ( Klimov, 1983, pp. 62-63).

<.>Uamuzi wa kibinafsi ni dhana pana, lakini hii haimaanishi kuwa uamuzi wa kitaaluma unajumuishwa kabisa katika uamuzi wa kibinafsi. Kwa mfano, ikiwa mtu, kulingana na aina fulani ya kujitolea - kujitawala katika tamaduni - anajitambua katika viwango vya chini na shughuli hii yenyewe haina maana kwake kwa kiwango cha kibinafsi, basi hakuna haja ya kuzungumza juu ya kamili. -kujitawala kwa kibinafsi (tunaweza tu kuzungumza juu ya uwezekano wa uamuzi huo wa kujitegemea).

Kujitolea kwa kitaaluma, ikilinganishwa na uamuzi wa kibinafsi, mara nyingi huhusisha shughuli maalum zaidi, iliyoamuliwa na somo fulani, masharti, njia za kazi, pamoja na maelezo ya mahusiano ya uzalishaji wa kibinafsi na mtu anayehusika na kazi hii (Klimov, 1986). , 1988), ambayo inahusishwa na ufafanuzi hasa wa taaluma kama aina ndogo ya shughuli.

<.>Kama ilivyoonyeshwa tayari, uwezekano wa kujitawala kwa mtu hupanuka na kuongezeka kwa kiwango cha uhuru wa vitendo vyake, ambayo ni, na mpito wa aina kama hizo za kujitolea kama kujitawala katika taaluma, maishani. kwa uamuzi wa kibinafsi na uamuzi wa kibinafsi katika tamaduni, lakini tena mradi kwa kila aina hii, kiwango cha kujitolea na kujitambua kitakuwa cha juu sana na cha ubunifu, ambacho kinaonyesha shughuli fulani ya ndani ya mtu binafsi.

Kijadi, washauri wa taaluma na washauri wa washauri wa taaluma huzingatia kufanya kazi na vijana (hasa usiku wa kuhitimu) na watu wazima wasio na ajira na wasio na kazi. Kuzingatia hatua kuu za kuanzisha mtaalamu, E.A. Klimov anabainisha haswa hatua ya "chaguo" (kutoka kwa optatio ya Kilatini - hamu, chaguo), takriban inayolingana na hatua ya "ujana" (kulingana na D.B. Elkonin), wakati mtu anafanya uamuzi wa kimsingi juu ya kuchagua njia ya maendeleo ya kitaalam. . Walakini, E.A. Klimov mwenyewe anadai kwamba sio tu kijana, lakini pia mtu mzima anaweza kujikuta katika hali ya chaguo, kwa mfano, mtu anayebadilisha taaluma yake ya zamani au mahali pa kazi, na vile vile mtu asiye na kazi (Klimov, 1983, ukurasa wa 61-62)

Kuimarishwa kwa mbinu ya kibinafsi katika saikolojia kumesababisha uboreshaji wa lugha yake na dhana zinazoakisi mambo hayo ya nyanja ya ukuaji wa utu ambayo hapo awali yalibaki nje ya wigo wa uchambuzi wa kisaikolojia. Dhana kama hizo, pamoja na dhana iliyojadiliwa tayari ya dhana ya kibinafsi, inapaswa kujumuisha dhana ya "kujitawala kibinafsi" au "kujitolea kwa kibinafsi", iliyoenea leo katika fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji.

Neno kujiamulia linatumika sana katika fasihi maana tofauti. Hivi ndivyo wanavyozungumza juu ya kujiamulia kibinafsi, kijamii, maisha, taaluma, maadili, familia, kidini.

Zaidi ya hayo, hata maneno yanayofanana mara nyingi yanamaanisha maudhui tofauti. Ili kupata ufafanuzi wazi wa dhana hiyo, ni muhimu tangu mwanzo kutofautisha kati ya njia mbili za kujitawala: kijamii na kisaikolojia. Hii ni muhimu zaidi kwa sababu mara nyingi kuna mchanganyiko wa njia hizi na kuanzishwa kwa mbinu mahususi ya kisosholojia katika utafiti wa kisaikolojia(na nadharia ya kisaikolojia), ambayo husababisha upotezaji wa yaliyomo halisi ya kisaikolojia.

Kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kijamii ya kujitawala /38/. inarejelea kizazi kwa ujumla wake; ni sifa ya kuingia kwake katika miundo ya kijamii na nyanja za maisha.

Bila kuzingatia hapa miunganisho na uhusiano wa sosholojia na saikolojia, mbinu za utafiti, tutaonyesha tu kwamba kuhusiana na kujitawala, ambayo katika sosholojia inaeleweka kama matokeo ya kuingia katika baadhi ya watu. muundo wa kijamii na kurekodi matokeo haya, mwanasaikolojia anavutiwa hasa na mchakato, i.e. mifumo ya kisaikolojia ambayo huamua kuingia kwa mtu katika miundo ya kijamii.

Kwa kuzingatia kigezo hiki, fasihi nyingi zilizopo kuhusu kujiamulia zinatoka katika mkabala wa kisosholojia; idadi ya kazi zinazochunguza mifumo halisi ya kisaikolojia ya kujiamulia ni mdogo sana.

Misingi ya mbinu ya mbinu ya kisaikolojia ya shida ya kujitawala iliwekwa na L.I. Bozovic /3; 5; 39/. Alizingatia shida ya kujitawala katika muktadha wa shida ya azimio, kwa kuzingatia kanuni aliyoweka mbele - sababu za nje kitendo, zilizokataliwa kupitia hali ya ndani: Thesis kulingana na ambayo sababu za nje hutenda kupitia hali ya ndani ili Athari inategemea mali ya ndani ya kitu inamaanisha, kwa asili, kwamba uamuzi wowote ni muhimu kama uamuzi wa wengine, wa nje, na kama uamuzi wa kibinafsi (uamuzi wa mali ya ndani ya kitu) /5/.

Katika muktadha huu, uamuzi wa kibinafsi unaonekana kama uamuzi wa kibinafsi, kinyume na uamuzi wa nje; dhana ya kujitawala hivyo inaeleza hali hai ya hali ya ndani.

Kuhusiana na kiwango cha mtu katika dhana ya kujitawala kwa S.L. Rubinstein, kwa mfano, anaelezea kiini kabisa, maana ya kanuni ya uamuzi: maana yake iko katika kusisitiza jukumu la wakati wa ndani wa kujitolea, uaminifu kwako mwenyewe, na uwasilishaji usio wa moja kwa moja kwa nje / 6/.

Kwa kuongezea, hali maalum ya uwepo wa mwanadamu iko katika kiwango cha uhusiano kati ya uamuzi wa kibinafsi na uamuzi wa wengine (masharti, hali), katika hali ya kujiamulia kuhusiana na uwepo wa fahamu na hatua ndani ya mtu.

Kwa hivyo, katika kiwango cha nadharia maalum ya kisaikolojia, shida ya kujitawala inaonekana kama hii. Kwa mtu, sababu za nje, uamuzi wa nje ni hali ya kijamii na uamuzi wa kijamii.

Kujiamulia, inayoeleweka kama kujiamulia, ni, kusema madhubuti, utaratibu wa uamuzi wa kijamii, ambao hauwezi kutenda vinginevyo isipokuwa kwa kukataliwa kikamilifu na mhusika mwenyewe.

Kwa hivyo, shida ya kujitawala ni shida kuu ya mwingiliano kati ya mtu binafsi na jamii, ambayo mambo kuu ya mwingiliano huu yanasisitizwa: azimio la kijamii. fahamu ya mtu binafsi(kwa upana zaidi - psyche) na jukumu la shughuli ya somo mwenyewe katika azimio hili.

Washa viwango tofauti mwingiliano huu una sifa zake maalum, ambazo zinaonyeshwa katika anuwai nadharia za kisaikolojia kuhusu suala la kujitawala.

Kwa hivyo, katika kiwango cha mwingiliano kati ya mtu na kikundi, shida hii ilichambuliwa kwa undani katika kazi za A.V. Petrovsky juu ya uamuzi wa kibinafsi wa utu (CSR) /40/.

Katika kazi hizi, uamuzi wa kibinafsi unatazamwa kama jambo la mwingiliano wa kikundi. CSR inajidhihirisha katika hali maalum, iliyoundwa maalum ya shinikizo la kikundi - hali ya aina ya mtihani wa nguvu - ambayo shinikizo hili hufanywa kinyume na maadili yanayokubaliwa na kikundi hiki yenyewe. Ni njia ya mtu binafsi ya kukabiliana na shinikizo la kikundi /40/; Uwezo wa mtu kufanya kitendo cha CSR ni uwezo wake wa kutenda kulingana na maadili yake ya ndani, ambayo pia ni maadili ya kikundi.

Mbinu iliyoainishwa na S.L. Rubinstein, anaendelea katika kazi zake K.A. Abulkhanova-Slavskaya, ambaye hatua kuu ya kujitegemea pia ni uamuzi wa kujitegemea, i.e. shughuli yako mwenyewe, hamu ya kufahamu kuchukua nafasi fulani /76/.

Kwaheri. Abulkhanova-Slavskaya, kujitawala ni ufahamu wa mtu binafsi juu ya msimamo wake, ambao huundwa ndani ya kuratibu za mfumo wa mahusiano. Wakati huo huo, anasisitiza kwamba uamuzi wa kibinafsi na shughuli za kijamii za mtu hutegemea jinsi mfumo wa mahusiano unavyokua (kwa somo la pamoja, mahali pa mtu katika timu na kwa wanachama wake wengine).

Jaribio la kujenga mbinu ya pamoja uamuzi wa mtu binafsi katika jamii ulifanywa na V.F. Safin na G.P. Nikov /38/.

Kwa maneno ya kisaikolojia, kufunua kiini cha uamuzi wa kibinafsi, kama waandishi wanavyoamini, haiwezi lakini kutegemea upande wa kujitambua - ufahamu wa mtu mwenyewe, ambao hufanya kama sababu ya ndani ukomavu wa kijamii.

Wanaendelea kutoka kwa sifa za utu wa kujitegemea, ambao kwa waandishi ni sawa na utu uliokomaa kijamii.

Kwa maneno ya kisaikolojia, mtu anayejiamua ni somo ambaye amegundua anachotaka (malengo, mipango ya maisha, maadili), kile anachoweza (uwezo wake, mwelekeo, talanta), yeye ni nini (yake ya kibinafsi na ya kibinafsi). mali za kimwili), timu, jamii inataka au inatarajia nini kutoka kwake; somo tayari kufanya kazi katika mfumo mahusiano ya umma uamuzi wa kibinafsi, kwa hivyo, ni hatua huru ya ujamaa, kiini chake ni malezi ya mtu binafsi ya ufahamu wa kusudi na maana ya maisha, utayari wa shughuli za maisha ya kujitegemea kulingana na uunganisho wa matamanio yake, sifa zilizopo. , uwezo na madai yaliyowekwa juu yake kutoka kwa wengine na jamii / 38/.

Vigezo kuu vya mipaka na hatua za kujitawala vinapaswa kuzingatiwa kiwango cha uelewa wa mtu juu ya maana ya maisha, mabadiliko katika aina ya shughuli za uzazi na ukamilifu wa kiwango cha uhusiano kati ya mtu anayetaka. -inahitajika kwa mtu fulani /38/.

Kuhusu mambo na masharti ya kujitawala na aina zake maalum, hapa maudhui ya kisaikolojia na vigezo vya kisaikolojia vinabadilishwa na vya kijamii. Kwa hivyo, sababu na masharti ya kujitawala ni sawa na mambo ya ujamaa /38/; haya ni matukio yaliyoamuliwa kijamii ambayo kawaida huzingatiwa kama vigezo katika utafiti wa kijamii: kuingia kwa Komsomol, kukamilika kwa daraja la nane, kupata pasipoti, hati ya ukomavu, haki za kupiga kura, uwezekano wa ndoa.

Njia za kibinafsi za kujitawala hukopwa moja kwa moja kutoka kwa kazi za kijamii: hizi ni jukumu, uamuzi wa kijamii na uamuzi wa kibinafsi katika nyanja ya familia na ya kila siku.

Ingawa A.V. Mudrika, hakuna dhana wazi ya kujiamulia; mifumo ya kujiamulia inayozingatiwa naye (kitambulisho - kutengwa) /31/ ni ya kupendeza. Mwandishi anasema kwamba uamuzi wa kibinafsi wa mtu unadhania uigaji wa uzoefu uliokusanywa na wanadamu, ambao kwa maneno ya kisaikolojia huendelea kama kuiga na kitambulisho (assimilation), na malezi katika mtu wa mali ya kipekee asili yake tu, ambayo huendelea. kama mtu (kutengwa).

Kitambulisho, kufuatia kuiga na kufuata, ni kanuni inayoongoza, inayoamua utu wa mtu binafsi. Ndio maana utambulisho na utu ni mchakato wa pande mbili na utaratibu wa kujiamulia.

V.F. Safin na G.P. Nicks huzingatiwa nguvu ya kuendesha gari uamuzi wa kibinafsi wa migongano ya kibinafsi kati ya kutaka-unaweza-kula-lazima, ambayo inabadilishwa kuwa mimi lazima, vinginevyo siwezi. Kulingana na hili, waandishi wanasema kuwa uwiano wa vipengele hivi, i.e. kujithamini, karibu na kitambulisho, ni utaratibu wa pili wa kujitolea binafsi, bila ambayo utu hauwezekani /38/.

Wanapoingiliana, utaratibu wa kwanza hasa hutumikia kipengele cha tabia ya kujitegemea, pili - utambuzi. Kwa maneno mengine, aina maalum ya udhihirisho wa kujitambua - kujithamini - kuhusiana na dhana ya kibinafsi hufanya kama kipengele cha tathmini, ambapo kuhusiana na uamuzi wa kibinafsi, kimsingi, hufanya kama kipengele chake cha utambuzi, mojawapo ya taratibu, na kwa hiyo ni hali ya ndani ya udhibiti wa tabia /38/.

Katika kipengele cha umri, tatizo la kujitawala lilizingatiwa kwa undani na kikamilifu na L.I. Bozovic /3.5/. Tabia hali ya kijamii maendeleo ya watoto wakubwa wa shule, anasema kwamba uchaguzi wa njia ya maisha ya baadaye, kujitawala ni kituo cha kuathiriwa cha hali yao ya maisha.

Akisisitiza umuhimu wa kujitawala, L.I. Bozovic haifafanui bila utata; hii ni chaguo la njia ya baadaye, haja ya kupata nafasi ya mtu katika kazi, katika jamii, katika maisha /3; 5/ tafuta kusudi na maana ya kuwepo kwa mtu, haja ya kupata nafasi ya mtu katika mtiririko wa jumla wa maisha.

Labda ufafanuzi mpana zaidi ni hitaji la kujiamulia kama hitaji la kuunganisha maoni ya jumla juu ya ulimwengu na maoni ya jumla juu yako mwenyewe katika mfumo mmoja wa semantiki na kwa hivyo kuamua maana ya uwepo wa mtu mwenyewe.

Katika kazi yake ya baadaye, L.I. Bozhovich ana sifa ya kujitolea kama malezi mpya ya kibinafsi ya umri wa shule ya upili inayohusishwa na malezi nafasi ya ndani mtu mzima, mwenye kujitambua kama mwanachama wa jamii, na haja ya kutatua matatizo ya maisha yake ya baadaye.

Kuna jambo moja zaidi ambalo linapaswa kutajwa hasa. L.I. Bozhovich alirekodi tabia muhimu sana ya kujitolea, ambayo iko katika mwelekeo wake wa pande mbili: uamuzi wa kibinafsi unafanywa kupitia uchaguzi wa biashara wa taaluma na kwa ujumla, bila ya maalum, tafuta maana ya kuwepo kwa mtu /3; 5/.

Mwisho wa ujana, kulingana na L.I. Bozovic, uwili huu unaondolewa. Hata hivyo, upande wa kisaikolojia wa mchakato huu bado haujafuatiliwa na mtu yeyote popote /3;5/. Tutarudi kwenye ufahamu wa jambo hili katika fasihi ya kisasa ya kisaikolojia baadaye kidogo.

Kuzingatia shida ya kuchagua taaluma, kwa mfano, S.P. Kryagzhde anabainisha kuwa wala fasihi ya kisaikolojia au ya kijamii haina jibu kwa swali la jinsi mabadiliko kutoka kwa mwelekeo wa kimapenzi hadi chaguo halisi hutokea /34/.

Hufanya kazi L.I. Bozovic anatoa mengi kwa kuelewa asili ya kisaikolojia ya kujitawala.

Kwanza, inaonyesha kwamba hitaji la kujiamulia linatokea katika hatua fulani ya ontogenesis - mwanzoni mwa ujana na ujana wa mapema, na inathibitisha hitaji la hitaji hili kutokea kwa mantiki ya kibinafsi na ya kibinafsi. maendeleo ya kijamii kijana

Pili, hitaji la kujitawala linazingatiwa kama hitaji la malezi ya mfumo fulani wa semantiki ambao maoni juu ya ulimwengu na wewe mwenyewe yanaunganishwa; malezi ya mfumo huu wa semantic inamaanisha kupata jibu la swali juu ya maana ya mtu. kuwepo mwenyewe;

Tatu, kujitawala kunahusishwa kwa namna isiyoweza kutenganishwa na sifa muhimu kama hiyo ya ujana mkubwa na ujana wa mapema kama matarajio ya siku zijazo;

Nne, kujitawala kunamaanisha uchaguzi wa taaluma, lakini sio mdogo kwake (kuhusishwa na uchaguzi wa taaluma) /3; 5/.

Wakati huo huo, wazo la kujitawala katika L.I. Bozovic inabakia kuwa haijulikani na haijatofautishwa; taratibu za kujitawala hazizingatiwi pia; sifa za kijinsia za maendeleo ya uamuzi wa kibinafsi. I.V. Dubrovina anafafanua shida ya kujitawala kama jambo kuu katika ujana wa mapema. Matokeo ya tafiti zilizofanywa /32/ huturuhusu kusisitiza kwamba neoplasm kuu ya kisaikolojia ya ujana wa mapema inapaswa kuzingatiwa sio kujiamulia kama vile (binafsi, kitaaluma, kwa upana zaidi - maisha), lakini utayari wa kisaikolojia wa kujiamulia.

Inadhania:

a) uundaji ngazi ya juu miundo ya kisaikolojia, kimsingi kujitambua;
b) ukuzaji wa mahitaji ambayo yanahakikisha utimilifu wa maana wa utu, kati ya ambayo mahali pa msingi kunachukuliwa na kanuni za maadili; mwelekeo wa thamani na mitazamo ya wakati;
c) uundaji wa sharti la mtu binafsi kama matokeo ya ukuzaji na ufahamu wa uwezo na masilahi yao na kila mwanafunzi wa shule ya upili /41/.

Wakati huo huo, utayari wa kisaikolojia kuingia maisha ya watu wazima na kuchukua nafasi ndani yake anastahili mtu mahali panaonyesha kutokamilika katika malezi yake miundo ya kisaikolojia na sifa, lakini ukomavu fulani wa utu, unaojumuisha ukweli kwamba mwanafunzi wa shule ya upili ameunda muundo wa kisaikolojia na mifumo ambayo inampa fursa (utayari wa kisaikolojia). ukuaji endelevu utu wake sasa na katika siku zijazo.

Katika saikolojia ya kigeni, kitengo cha kitambulisho cha kisaikolojia, kilichokuzwa na kuletwa katika mzunguko wa kisayansi na mwanasayansi wa Amerika Erik Erikson / 19/, hutumika kama analog ya wazo la kujiamulia kibinafsi. Jambo kuu kupitia prism ambayo malezi yote ya utu ndani ujana, ikiwa ni pamoja na hatua yake ya ujana, ni mgogoro wa kawaida wa utambulisho.

Neno mgogoro limetumika hapa kwa maana ya mabadiliko, hatua muhimu maendeleo lini kwa usawa udhaifu na uwezo unaokua wa mtu huzidishwa, na anakabiliwa na chaguo kati ya uwezekano mbili mbadala, moja ambayo inaongoza kwa mwelekeo mzuri, na mwingine kwa mwelekeo mbaya.

Neno kanuni lina maana kwamba mzunguko wa maisha mtu anazingatiwa kama safu ya hatua zinazofuatana, ambayo kila moja ina sifa ya shida fulani katika uhusiano wa mtu huyo na ulimwengu wa nje, na zote kwa pamoja huamua ukuaji wa hali ya utambulisho.

Kazi kuu ambayo inakabiliwa na mtu binafsi katika ujana wa mapema, kulingana na E. Erikson, ni malezi ya hisia ya utambulisho kinyume na jukumu la kutokuwa na uhakika wa kibinafsi.

Kijana lazima ajibu maswali: Mimi ni nani? na Nini yangu njia zaidi? Katika kutafuta utambulisho wa kibinafsi, mtu anaamua ni vitendo gani ni muhimu kwake na huendeleza kanuni fulani za kutathmini tabia yake mwenyewe na tabia ya watu wengine. Utaratibu huu pia unahusishwa na ufahamu wa thamani na uwezo wa mtu mwenyewe.

Utaratibu muhimu zaidi wa kuunda utambulisho ni, kulingana na E. Erikson, kitambulisho thabiti cha mtoto na mtu mzima, ambacho kinajumuisha sharti muhimu kwa maendeleo ya utambulisho wa kisaikolojia katika ujana.

Hisia ya utambulisho wa kijana hukua polepole; chanzo chake ni vitambulisho mbalimbali vilivyojikita katika utoto. Kijana tayari anajaribu kukuza picha ya umoja ya mtazamo wa ulimwengu, ambayo maadili haya yote na tathmini lazima ziunganishwe.

Katika ujana wa mapema, mtu hujitahidi kujitathmini upya katika uhusiano na wapendwa, na jamii kwa ujumla - kimwili, kijamii na kihisia. Anafanya kazi kwa bidii ili kugundua vipengele mbalimbali vya dhana yake binafsi na hatimaye kuwa yeye mwenyewe, kwa sababu mbinu zote za awali za kujitawala zinaonekana kuwa hazifai kwake.

Utafutaji wa utambulisho unaweza kutatuliwa kwa njia tofauti. Njia moja ya kushughulikia masuala ya utambulisho ni kujaribu majukumu tofauti. Vijana wengine, baada ya majaribio ya kucheza-jukumu na jitihada za maadili, huanza kuelekea lengo moja au jingine.

Wengine wanaweza kuepuka shida ya utambulisho kabisa. Hizi ni pamoja na wale ambao wanakubali maadili ya familia zao bila masharti na kuchagua kazi iliyoamuliwa na wazazi wao.

Baadhi ya vijana wanakabiliwa na matatizo makubwa katika utafutaji wao wa muda mrefu wa utambulisho. Mara nyingi, utambulisho hupatikana tu baada ya kipindi cha uchungu cha majaribio na makosa. Katika hali nyingine, mtu hawezi kamwe kufikia hisia kali ya utambulisho wake mwenyewe.

Hatari kuu ambayo, kulingana na E. Erikson, kijana lazima aepuke katika kipindi hiki ni mmomonyoko wa hisia zake za kibinafsi, kutokana na kuchanganyikiwa na shaka juu ya uwezekano wa kuongoza maisha yake katika mwelekeo fulani.

Kutokuwa na uhakika wa utambulisho. Mtu huyo bado hajajichagulia imani yoyote maalum na mwelekeo wowote maalum wa kitaaluma. Bado hajakumbana na tatizo la utambulisho.

Utambulisho wa awali. Mgogoro bado haujafika, lakini mtu huyo tayari amejiwekea malengo fulani na kuweka mbele imani ambazo kimsingi ni onyesho la chaguzi zilizofanywa na wengine.

Kusitishwa. Hatua ya mgogoro. Mtu huchunguza kikamilifu chaguzi zinazowezekana za utambulisho kwa matumaini ya kupata moja tu ambayo anaweza kufikiria yake mwenyewe.

Kufikia utambulisho. Mtu hujitokeza kutoka kwa shida, hupata kitambulisho chake kilichofafanuliwa vizuri, akichagua kwa msingi huu kazi yake na mwelekeo wa kiitikadi.

Hatua hizi zinaonyesha mlolongo wa kimantiki wa jumla wa uundaji wa utambulisho, lakini hii haimaanishi kwamba kila moja yao ni. hali ya lazima kwa ijayo. Hatua ya kusitishwa tu, kwa asili, inatangulia hatua ya kufikia utambulisho, kwani utaftaji unaotokea katika kipindi hiki hutumika kama sharti la kutatua shida ya kujiamulia.

Wazo la typolojia ya ukuzaji wa kitambulisho na chaguzi za kukua katika ujana wa mapema ni kupata umaarufu unaoongezeka katika saikolojia ya Kirusi. Inaonyeshwa kuwa hatua za kujitegemea (pia ni ngazi na aina za maendeleo ya utu) ni malezi ya jumla, ambapo vigezo tofauti vya kibinafsi vinahusiana kwa utaratibu. Kila mmoja wao ana sifa ya shida zake za kisaikolojia.

Wazo la hali ya sasa ya shida ya kujitawala haitakuwa kamili bila kuzingatia uamuzi wa kitaalam. Kati ya anuwai ya maswala yanayohusiana na uamuzi wa kibinafsi, maswala ya uamuzi wa kitaalam yameandaliwa katika saikolojia kwa undani zaidi. Si nia yetu kuchambua fasihi pana juu ya kujitawala kitaaluma /26; thelathini /.

Tutakaa tu juu ya sifa chache za aina hii ya kujitegemea kuhusiana na matatizo yetu, hasa, juu ya swali la uhusiano kati ya kijamii (chaguo la kijamii) na kujitegemea kitaaluma.

Kwa hivyo, S.P. Kryagzhde anabainisha kuwa katika hatua ya awali ya kujitegemea kitaaluma ni ya asili mbili: ama uchaguzi wa taaluma maalum hufanywa, au uchaguzi wa cheo chake tu, shule ya kitaaluma ni chaguo la kijamii /34/. Akirejea idadi ya waandishi wanaobainisha jambo hili, S.P. Kryagzhde anaonyesha kwamba ikiwa uamuzi maalum wa kitaaluma haujaundwa, basi kijana (msichana) anatumia chaguo la jumla, kuahirisha vipimo vyake kwa siku zijazo.

Kwa hivyo, kulingana na mwandishi, uamuzi wa kijamii unawakilisha kujiwekea mipaka ya taaluma fulani; inaonekana kuwa ya ubora wa juu kiwango cha chini kujitawala kitaaluma. Uelewa huu, hata hivyo, haukubaliwi kwa ujumla /34/.

Kwa hivyo, F.R. Filippov, ambaye pia anaelewa mwelekeo wa kijamii kama mwelekeo kuelekea aina fulani leba, inasisitiza umuhimu wa kujitegemea wa mwelekeo huu kwa ajili ya kuunda mpango wa maisha. Inavyoonekana, hapa hatupaswi kuzungumza tu juu ya mwelekeo wa asili ya kazi, lakini juu ya mwelekeo mpana na wa kibinafsi wa mahali fulani au, kwa usahihi, kiwango cha mfumo wa mahusiano ya kijamii, kwa hali fulani ya kijamii /42/

Kwa hivyo, licha ya uchunguzi unaoonekana wa kina wa shida ya kujiamulia kitaalam, shida za uamuzi wa kitaalam bado hazijatatuliwa. masuala muhimu: kuna uhusiano gani kati ya kujitawala kijamii na kitaaluma, na muhimu zaidi, ni nini kilicho nyuma ya yote mawili. Hali isiyotatuliwa ya matatizo haya ni kutokana na ukosefu nadharia ya umoja kujitawala katika ujana na ujana.

Katika fasihi ya kisasa ya kisaikolojia, mbinu kamili na ya kina zaidi ya uundaji wa nadharia kama hiyo ilipendekezwa katika kazi za mwanasaikolojia wa Kirusi M.R. Ginzburg /4; 43/. Zaidi ya hayo, kwa kuzingatia mbinu hii, tunazingatia maudhui ya kisaikolojia ya kujitegemea katika ujana wa mapema.