Анна Ахматова. Християнська тональність постреволюційного поета

Канон(грец. κανών - правило, норма), у православному богослужінні - жанр церковної гімнографії: складний багатострофний твір, присвячений прославленню будь-якого свята чи святого. Входить до складу богослужінь утрені, вечері, півночі і деяких інших. Також канон читається на молебнях.

Усі 9 пісень канону використовуються у богослужінні лише у Великому каноні св. Андрія Критського, а також у канонах всесвітньої батьківської суботи та батьків, які в подвигу просіяли. За інших випадках кількість пісень обмежується 2, 3, 4 чи 8 піснями. Восьмипісенні називаються канони, в яких опускається друга пісня. Трьох- і чотирипісенні канони, що вживаються в богослужіннях Великого посту і П'ятидесятниці, називаються відповідно «тріпеснцами» і «чотирьох пісенцями»; канони з двох пісень називаються «двопіснями».

У візантійських та сучасних грецьких канонах ірмос та тропарі метрично схожі, що дозволяє співати тропарі за мелодико-ритмічною моделлю ірмоса. У слов'янських перекладахгрецька віршована метрика може бути скопійована, тому ірмос співається, а тропари читаються (хоча є канон Боголюбської іконі Божої Матері, творіння Патріарха Сергія, написаний гекзаметром). Виняток становить великодній канон, який співається цілком. Мелодія канону підпорядковується одному з восьми голосів.

Якщо канон співається, то, як і кожен ряд піснеспівів, співається поперемінно обома ликами так, щоб усі вірші біблійних пісень (якщо такі є) і всі тропарі з ірмосами в кожній пісні були розподілені між ликами порівну, чому кількість цих віршів і тропарів завжди буває парне.

Як не різноманітні наспіви канонів на недільній ранку, але такий великий потік пісень (15 х 8 = 120) був би не під силу найневтомнішій увазі, якби цей потік був безперервний. Зважаючи на це в ньому робиться дві великі перерви, якими канон ділиться на 3 ( священне число) частини. Так як канон повинен мати за ідеєю 9 пісень, то для цих «міжпісній» обрано місце «по» (άπό τής); - від, з, після) 3-ї та 6-ї пісні. Міжпісні (μεσώδιον), щоб доставити відпочинок від співу канону та оживити увагу слухачів, має дати щось протилежне за характером канону. Канон є хвалебна пісня з особливо складною мелодією. Міжпісні і дає замість хвали – молитву, замість пісні – читання, замість складного співу – простіший. Таким чином, міждопісні на каноні складається з 3 частин: молитви, читання та співу. Так як частини, на які ділиться канон міждопіснями, аналогічні кафізмам, то - частіше - цьому складу міждопісний надано той же вид, який мають перерви між кафізмами, тобто вони складаються з малої ектенії, седалів або кондаків, що їх замінюють, з ікосами і читання .

Так як канон, основу якого складають старозавітні пісні, розглядається як щось аналогічне кафізмам, то на міждопіснях його за малою ектенією слідує по 3-й пісні седален і читання, а по 6-й пісні кондак з ікосом, а також читання. Від цього нормального порядкуна недільній ранку робиться відступ через те, що крім недільного кондака та ікоса потрібно на каноні заспівати ще кондаки та ікоси Мінеї. Так як по 6-й пісні канону статут не дозволяє співати більше одного кондака та ікоса, то мінійний кондак, мається на увазі - і ікос (про що прямо говорить Загальна Мінея), переноситься на 3-ю пісню, а після них співається седален Мінеї, Слава і нині Богородичний, яким у Мінеї завжди постачається сідальний. Ні Типікон, ні навіть Загальна Мінея, що дає статут для з'єднання з недільною службою двох святих, не вказують, що співати по 3-й пісні при двох святих, що трапляються в неділю, можливо тому, що само собою зрозуміло, що треба співати обом кондаки, ікоси та седальні по 3-й пісні. Так вказано робити у Типіконі під 8 вересня (якщо посвята у неділю).

Статут наказує (Типікон, гл.2, 11) щодня з'єднувати на утрені кілька канонів (але не більше трьох у дні буденні, і не більше чотирьох у дні недільні та святкові).

1. Канон складається з 9-ти пісень (2-а пісня співається лише під час Великого Посту). Кожна пісня складається з ірмоса(першої строфи, «зачина», з грецької перекладається як "зв'язок", тому що ірмос пов'язує в єдине ціле наступні строфи (тропарі) і задає їм певний музичний ритм і молитовний настрій) та 4-6 тропарів (у піснях деяких канонів тропарів більше). Ірмос (зачин) стосується якоїсь події старозавітної історії (до Різдва Христового), а тропарі говорять про подію або особу, якій присвячений сам канон, причому між ірмосом і тропарями є глибинний зв'язок, старозавітна подія сприймається як прообраз святкуваного.

1. Слова "Пісня 1" і т.д. не читаються, а в кожній пісні спочатку хором співають ірмоси на один з 8 голосів, а потім послідовно читаються тропарі з особливими приспівами - віршами, що містять звернення до Бога, Божої Матері або святим, пам'ять яких святкується. Як правило, приспів вказується перед першим стежком першої пісні канону.

1. По 3-й, 6-й та 9-й пісні – мала ектенія(священик + хор) – читається, щоби якось переключити увагу з канону. Також цим церква закликає віруючих молитися і за самих себе.

1. По 3-й пісні після ектенії – сідальнийабо іпакой(читач чи співчі) - читається чи співається. Якщо сідальний складовий (складається з двох або трьох тропарів), то « Слава, і нині:або окремо « Слава:» та « і нині:» читаються у вказаних у тексті місцях. Якщо трапляється два святих або два свята, то після 3-ї пісні перед седальном співаються чи читаються ще кондак та ікос одного святого чи свята, а кондак та ікос іншого – після 6-ї пісні. Наприклад, у неділю: після 3-ї пісні - кондак та ікос і сідальний святому з мінеї, а після 6-ї - кондак та ікос недільні. Якщо за 3-ю піснею читаються кондак і седален з богородичним, або кондак, ікос і седален з богородичним, то "Слава" вимовляється не перед седальном, а разом з "і нині" перед богородичним.

1. Як і канон, міждопісня все посилюються в урочистості. Зважаючи на це, по 6-й пісні покладено не сідальний, а кондакі ікос, - Пісні, близькі по наспіву до сідальних, саме, тропарного наспіву, більш урочистого, ніж седальний. Цим вводиться в ранок новий, досі не вживали на чуванні вид церковної пісні, що посідає у ряді піснеспівів друге місце - після тропаря.

Отже, по 6-й пісні – кондакабо кондакз ікосом(читач). Перед кондаком та ікосом прийнято тричі прочитати Господи помилуй». Самі кондак та ікос читаються послідовно. Слова «сідальний», «кондак» та «ікос» під час молитовного прочитання канону не читаються. У суботу, при заупокійному служінні, співаються (чи читаються) кондак: "Зі святими упокій..." та ікос: "Сам єдиний єси...".

1. З-поміж інших пісень статут виділяє насамперед, природно, 8-му пісню, як заключну між старозавітними, найближчу до новозавітним і за часом складання, і за духом. Відокремлення її від інших робиться тим, що мале славослів'я, що закінчує кожну пісню (як і кожен псалом), формулюється інакше, саме так, щоб воно було близько за образом висловлювання до тексту пісні, щоб воно виливалося ніби з вуст самих юнаків-сповідників. Оскільки кожен вірш пісні починається словом «благословіть», то замість «Слава Батькові» пісня має наприкінці «Благословимо Отця і Сина та Святого Духа Господа». "

По 8-й пісні перед співом катавасії співається: "Хвалимо, благословимо, поклоняємося Господеві, співаючи і звеличує на всі віки" і потім ірмос катавасії. На восьмій пісні потрібно подати кадило.

«Завжди наприкінці 8-ї пісні, коли хочемо розпочати 9-у пісню (отже, стільки ж через

майбутньої 9-ї пісні, ще найважливішої, ніж 8-ма), творимо все метання (уклін, у неділю, звичайно, малий, які далі виразно потрібні на пісні Богородиці)

одноразово (усі одночасно) глаголюще: Хвалимо, благословимо, поклоняємося Господеві»

1. Перед 9-ю піснею диякон, стоячи з кадилом перед іконою Богоматері, виголошує: "Богородицю і Мати Світла піснями звеличимо", лик співає пісню Богородиці («величить душа моя Господа ...», (Лк.1: 46-55), співає хор ) і приспів, що прославляє Богородицю («Чеснішу Херувим ...»), після кожного вірша (пісні відкривають 9-ю пісню канону). Пісня Богородиці з приспівами називається "Найчистіша". У двонадесяті свята замість пісні Богородиці співаються особливі святкові піснеспіви. Святкові приспіви на 9-й пісні поміщаються всі разом у Псалтирі (і Малій, і Слідованій) та в Ірмологіоні, а окремо – на ряді у службі.

Пісня Богородиці виділяється з ряду не тільки інших пісней канону, але з усього чування і тим, що тільки тут статут прямо вимагає поклонів, запрошуючи і цим висловити своє богошанування зважаючи на близьке закінчення служби, її святкові пісні, але через заборону в недільні дні уклінності - тільки малих : "Творимо ж і поклони малі" (зрозуміло: на кожному вірші) Цим не виключаються такі ж поклони і в інших місцях служби, але тільки не вважаються там такими необхідними, як тут, або взагалі чомусь не вказуються (можливо, через недогляд)

Пісня Богородиці з приспівом співається так:

Священик: Богородицю та Мати Світу піснями звеличимо

Обличчя: Величає душа Моя Господа, і зраділа дух Мій про Бога, Спасителя Мого

Обличчя

Обличчя: Бо бачиш смиренність Раби Своєї, се бо від нині ублажать Мене всі роди.

Обличчя: Найчеснішу Херувим та Найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова

народжену, сущу Богородицю Тя величаємо

Обличчя: Як сотвори Мені велич Сильний, і святе ім'я Його, і милість Його в роди пологів, що боїться.

Обличчя: Найчеснішу Херувим та Найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова

народжену, сущу Богородицю Тя величаємо

Обличчя: Створи державу м'язом Своїм, розточи горді думкою серця їх

Обличчя: Найчеснішу Херувим та Найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова

народжену, сущу Богородицю Тя величаємо

Обличчя: Низложи сильні з престол, і вознесі смиренні; пожадливі виконай благ, і ті, що багатяться

відпусти тщи.

Обличчя: Найчеснішу Херувим та Найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова

народжену, сущу Богородицю Тя величаємо

Обличчя: Сприйме Ізраїля хлопця Свого, пом'янути милості, як глагола до отця нашого, Аврааму

і насіння його навіть до віку.

Обличчя: Найчеснішу Херувим та Найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова

народжену, сущу Богородицю Тя величаємо

"Найчесніша" відноситься не до кінця восьмої пісні, а передує дев'яту, тому у вказівках

зазвичай пишуть "На 9-й пісні "Найчистішу" не співаємо.

1. Виконуваний за чином «Бог Господь» спів «Святий Господь» служить підготовкою до світильника, який займає тут, по 9-й пісні канону, таке саме положення, яке займає по 3-й пісні седален, а по 6-й кондак. Якщо кондак перевершує урочистістю седален, то саме місце світильна в ув'язненні канону, після такої пісні, як 9 пісня, змушує чекати від нього ще більшої урочистості. Світилен справді займає виняткове становище на богослужінні. Це пісня утрені, що ніде більше не повторюється. Як показує найменування його (світильний, φωταγωγικόν), він оспівує Бога як світло і Подавця світла

Отже, по 9-й пісні та малій ектенії – ексапостиларій(Світлий) – співає хор (або читає читець). Світильник шукається за номером недільного Євангелія. Якщо є - на "Славу" світильник святого з Мінеї, на "І нині" - богородичний недільного світильна. У неділю перед світильною диякон виголошує вірш: "Святий Господь Бог наш". Світильник- найурочистіша частина серед седальна і кондака (тобто найменш урочистий – седален після 3-ї пісні, більш урочистий – кондак після 6-ї пісні, і найурочистіший – світильний після 9-ї пісні). У великі свята світильник, як і тропар, співається тричі.

1. Перед останнім тропарем («Богородичний») кожної пісні об'єднаного канону зазвичай читається (чи співається) не приспів, а т.зв. мале славослів'я: « (позначається « Слава, і нині:»); за усталеною практикою « Слава:» (« І нині:» (« ») - перед останнім (Богородичним), а, наприклад, у каноні до Причастя перед останнім тропарем читається «П ресвята Богородиці, спаси нас». На восьмій пісні замість "Слава" читається: " Благословимо Отця і Сина і Святого Духа Господа" , "і нині" ж читається як завжди.
2. Якщо об'єднується кілька канонів, то зазвичай порядок такий: хор співає ірмос першої пісні першого канону, потім читаються тропарі першої пісні першого канону до богородичного тропаря (кожному тропарю передує приспів першого канону), потім читається приспів Богородичного тропаря ("Пресвята Богородиця, спаси нас"), потім читається Богородичний тропар ("Богородичний"); потім читаються тропарі першої пісні другого канону (з приспівами другого канону), також перед Богородичним тропарем читається Богородичний приспів, тощо. При цьому ірмоси другого та наступних канонів у загальному випадку не проспівуються (співаються лише ірмоси пісень першого канону). (Хоча бувають дні, коли співаються ірмоси і другого канону. Наприклад, канон, що читається на ранку свята П'ятидесятниці - він складається з двох канонів, і для кожного канону співається ірмос. Тобто співається ірмос, читається перший канон, потім співається ірмос другого Канона і читається другий канон. Також буває, що в другому каноні є друга пісня, а в першому - ні. )

В останньому каноні перед останнім тропарем кожної пісні (т.зв. «Богородичний», хоча буває й не

Богородичний) зазвичай читається не приспів, а « Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь(позначається « Слава, і нині:»); за усталеною практикою « Слава:» (« Слава Отцю і Сину і Святому Духу») читається перед передостаннім тропарем, а « І нині:» (« І нині і повсякчас і на віки. Амінь») - перед останнім (Богородичним), а, наприклад, у каноні до Причастя перед останнім тропарем читається « Пресвята Богородиця, спаси нас». (У повсюдній практиці Богородичний опускається, і після «Слава і нині» відразу йде катавасія. Іноді і катавасія опускається, і відразу співається ірмос наступної пісні, хоча все це неправильно).

Отже, якщо підходити суворо до читання канонів, треба читати богородиць усіх канонів. Перед Богородичним читати приспів "Пресвята Богородиця, спаси нас". Тобто. припустимо, у першому каноні написано "Слава" - тропар - "І нині" - Богородичний, і канонів кілька. Тоді замість "Слава" читається приспів першого канону (наприклад, "Помилуй мене, Боже, помилуй мене"), потім тропар, потім замість "І нині" - "Пресвята Богородиця, спаси нас", потім Богородичний. Тобто. "Помилуй мене, Боже, помилуй мене" - тропар - "Пресвята Богородиця, спаси нас" - Богородичний - другий канон. Просто зазвичай практично це все опускається, і тропарі читаються до " Слава " , " Слава " читається - відразу йде перехід другий канон. Потім, коли всі канони прочитані, в останньому каноні, дійшовши до "Слави", читають одразу "Слава і нині", хоча за правилами треба було прочитати "Слава" – тропар" – "І нині" – Богородичний.

Але буває й так, що об'єднуються два канони, і у вказівках чітко сказано, що для першого канону читати Богородичні (наприклад, всеношне чування в суботу перед тижнем жінок- мироносиць, коли читається канон Великодня з Богородичними у поєднанні з каноном жінкам-мироносицям). Тоді обидва Богородичні першого канону йдуть з приспівом "Пресвята Богородиця, спаси нас", тобто. замість "Слава" - Богородичен1 - "І нині" - Богородичен2 (як написано в каноні), читається "Пресвята Богородиця, спаси нас" - Богородичен1 - "Пресвята Богородиця, спаси нас" - Богородичен2, а потім відразу приспів другого канону і другий канон (у наведеному прикладі: "Святі дружини-мироносиці, моліть Бога за нас" - тропарь1 - ...).

Також буває, що другий канон також читається з ірмосом (див. опис вище) - це вказано в богослужб. вказівки. Наприклад, для другого канону може бути сказано: "з ірмосом", або "ірмоси обох канонів". Тоді співаки співатимуть і ірмоси другого канону.

1. Після заключного тропаря кожної пісні об'єднаного канону (іноді після 3-ї, 6-ї, 8-ї та 9-ї піснею) хором співається катавасія(у перекладі "сходження") – відповідний ірмос канону, який визначається Статутом залежно від дня. Катавасія- це ірмоси, для співу яких Статутом належить сходитися співакам обох ликів (кліросів) на середину храму. У свята Різдва Христового, Богоявлення, П'ятидесятниці, Успіння Пресвятої Богородиці, а також Благовіщення, що трапився на тиждень Ваій, катавасією служать "ірмоси обома канонів кожно лик свій ірмос"; таким чином, цими днями співакам не призначено сходитися разом. У найбільші свята катавасія полягає в повторенні початкового ірмосу, у менші свята, і в тому числі в неділю, катавасією служить ірмос іншого, спорідненого або близького, свята, у будні катавасією служить ірмос останнього канону, і вона буває тільки після найважливіших пісень- 3, 6, 8 і 9, нарешті, в пост катавасія іноді і замінює собою ірмос, тобто ірмос співається лише як катавасія. Катавасія після кожної пісні канону, звана рядовою, покладена: у дні недільні, у свята двонадесяті і в їхні віддання і в дні святих з пильнуванням, полієлеєм і великим славослів'ям, а також у суботи: м'ясопустну та перед П'ятидесятницею. Катавасія ж після 3-ї. 6-й, 8-й та 9-й піснею канону співається у дні святих шестеричних та у дні несвяткові. Якщо катавасія читається після кожної пісні канону, вона називається "пересічна"
2. Фраза «Канон на N віршів» визначає кількість тропарів (включаючи ірмос) у кожній пісні. Якщо немає тропарів, треба подвоювати перший тропар (як найважливіший).

Приклад: скажімо, є канон, кожна пісня якого складається з ірмосу і двох тропарів, і написано, що канон потрібно читати на 14, при цьому зазначено, що ірмоси двічі. Це означає, що спочатку двічі проспівуються ірмоси (як правило, двома кліросами по черзі. На практиці зазвичай співається один раз), потім шість разів читається перший тропар, потім шість разів - другий. Причому останній (другий) тропар кожної пісні канону (якщо поєднано кілька канонів, то останній (другий) тропар останнього канону) читається так:

прочитується 4 рази, потім "Слава:", потім ще раз читається цей же тропар, потім "І нині", і на закінчення цей тропар читається ще раз, разом виходить 6 разів.

13. Співаються зазвичай лише ірмоси і до того ж здебільшогоодного першого канону. Якщо ж іноді й

другого, - то в такому разі і про другий канон сказано: "з ірмосом", або "ірмоси обох канонів".

14. Тропарі зазвичай читаються (у Великодню седмицю співаються та тропарі).

1. У дні співу Кольорової Тріоді (від тижня апостола Хоми і до тижня Усіх Святих) співаються ірмоси

(по два рази) з Тріоді Кольоровий. Вирази, що знаходяться в Типіконі для цих днів: "канон свята з ірмоси на 8", "кондак свята" та ін. вказують не на свято Великодня, а на колишнє перед цим особливе святкування недільного дня, наприклад, апостола Хоми, мироносиць, розслабленого, самарянини та ін., або на свято Преполовіння, Вознесіння та ін. Звідси, наприклад, вказівка ​​Типікона та Цв. Тріоді в понеділок 3-го тижня по Великодню на утрені: "канон свята з ірмоси на 8" означає, що в цей день на утрені потрібно співати ірмоси і читати тропарі канону мироносиць, поміщеного після тижня (неділі) мироносиць; в тиждень ірмоси цього канону не співаються, а читаються лише його тропарі.

1. Приспіви

Майже повсюдна практика, принаймні російська, замінює вірші піснею (пісні написані в Ірмологіоні), за винятком Великого посту, особливими приспівами до канону; так, до недільного канону вживається приспів: «Слава, Господи, святого воскресіння Твого», до Хрестонедільного: «Слава, Господи, Хреста Твого Чесного і воскресіння», до Богородичного канону та Богородичних тропарів у перших двох канонах «Пресвята , до канонів святих з Мінеї: «Святий - лик і ім'я - моли Бога за нас». Незважаючи на широке поширення такої практики, важко підшукати для неї якесь виправдання. Чи можливий приспів кращий за такі, наприклад, вірші біблійних пісень: «Воскреснуть мертві і встануть в трунах і звеселяться на землі» (Іс. 26, 19) або: «І нехай зійде з нетління живіт мій до Тебе, Господи Боже мій» (Іона. 2, 7), чи, нарешті, всі вірші 8-ї пісні із закінченням у кожному «Господа співайте і звеличуйте Його на віки» (Дан. 3, 57 і д.)? До того ж небіблейські приспіви ділять канон на дуже нерівномірні частини, завдяки тому, що в одному каноні буває по 2, по 3 однакові приспіви (а третій Богородичний). Нарешті, який завжди можна скласти ритмічний приспів; взагалі, оскільки богослужбові книжки майже вказують приспівів (вказують іноді лише канонів вечері), то тут відкривається широке полі для свавілля кожного читця і непризваного творчості. Але через те, що практика приспівів надто давня і широка і мало надії на швидке захоплення в цій галузі вимог Типікона, ми вкажемо тут освячені найбогослужбовішими книгами приспіви і зробимо кілька вказівок щодо їх складання. (Де до канонів співаються вірші бібл. піснею, ці вказівки будуть придатні для молебнів).

Крім наведених приспівів недільного канону і Богородичного (другий вказується Октоїхом для вечері, див. 1 гл., тиждень), богослужбові книги дають ще такі приспіви: «Христос воскрес із мертвих», «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі» (Пристрасна) , див. Тріодь і Тип., Вечір Тижня ваій), «Пресвята Трійця, Боже наш, слава Тобі» (недільна півночі, див. Октоіх 1 гл., Тиждень), «Помилуй мене, Боже, помилуй мене» (див. Тріодь і Типікон, повечері понед. Бога про нас» (Тріодь, вечеря середи 1 седм. посту), «Священномучениче Євфимія, моли Бога за нас» (26 грудня), "Всі святі землі Руські, моліть Бога за нас" (в Тиждень усіх російських святих). Ці зразки показують, що приспів повинен складатися з 2 строф приблизно однакової довжини, наприклад:

Преподобне отче Андрію,

Моли Бога за нас.

Таким правилом і треба керуватися при складанні приспівів. Отже, за двох і більше святих вже не треба називати їх. Так само не треба обтяжувати першу строфу приєднанням до імені святого його прозвань, не тільки таких байдужих для його слави, як «Тирон» (= новобранець), «воїн», «градар», а й почесних: «Великий», «Богослове» , «Златоусті», «Чудотворчі». Не потрібно також кількох позначень святості святого, тобто поруч «преподобний» ставити ще «святий», чому не говориться «святий священномученик N», а просто «священномученик». На цій підставі можуть бути допустимі наступні приспіви для різних ликів свв.: «Святі Архангели і Ангели моліть Бога за нас», «Святий апостолі N моли Бога за нас», «Святі апостолі м…», «Св. пророче N м…», «Св. пророки м…», «Святий мученик N м…», «Святий мучениця N м…», «Святі мучениці N м…», «Священномучениче N м…», «Преподобномучениче N м…», «Святитель отче N м…», «Святті отці м…» (кільком святителям), «Преподобність отче N м…», «Преподобна мати N м…», «Преподобні отці м…», «Св. праведний N м…», «Св. праведна N м ... ». Складання ж приспівів для деяких святих становить великі труднощі (потрібно більше двох строф). Так, наприклад, Іоанну Хрестителю («Св. Пророче і Предтечі Господній Іоанні м…», рівноапостольним («Святті рівноапостольні N і N м…»), князям («Святий благовірний княже N м…»). Реєстр цих приспівів можна доповнити ще наступними : для свят Господніх, їх перед- і посвят: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі», Богородичних: «Пресвята Богородице, спаси нас», для тріодних канонів: «Помилуй мене, Боже, помилуй мене» (виключаючи 1. і 3-й Тиждень посту, де «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі»).

Православні літературні праці вміщують у собі невичерпне джерелодозволяє спілкуватися з Богом. Одним із видів церковного словесного мистецтва вважається канон.

Відмінність канону від акафіста

Молитва – невидима нитка між людьми та Богом, це душевна розмова з Всевишнім. Вона важлива нашого організму як вода, повітря, їжа. Будь то вдячність, радість чи сум через молитву Господь почує нас. Коли вона йде від серця, з чистими помислами, старанністю, то Господь чує молитву і відгукується на наші прохання.

Канон і акафіст можна назвати одним із видів розмов з Господом, Пресвятою Богородицею та святими.

Що таке канон у церкві і чим він відрізняється від акафіста?

Слово «канон» має два значення:

1. Прийняті Церквою та взяті за основу Православного вчення книги Святого Письма Старого та Нового Завітів, зібраних докупи. Слово грецьке, придбане з семітських мов і що спочатку означає паличку або лінійку для вимірювання, а потім з'явилося і переносне значення- "Правило", "норма" або "список".
2. Жанр церковного гімну, оспівування: непростий за будовою твір, спрямований на прославлення святих та церковних свят. Входить до складу ранкових, вечірніх та всенощних богослужінь.

Канон поділяють на пісні, кожна з яких окремо містить ірмос і тропар. У Візантії та сучасній Греції ірмос та тропарі канону метрично схожі, що дозволяє весь канон співати; при слов'янському перекладі було порушено єдиний склад у метриці, тому тропарі читають, а ірмоси співають.

Тільки пасхальний канон є винятком із правил - його співають цілком.

Читайте про канони:

Мелодія твору підпорядковується одному з восьми голосів. З'явився канон як жанр у середині VІІ століття. Перші канони написали св. Іоанн Дамаскін та св. Андрій Критський.

Акафіст – у переклад з грецької означає «несидальна пісня», богослужбовий піснеспів особливого хвалебного характеру, який спрямований на прославлення Христа, Богородиці та святих. Починається з основного кондака та 24 наступних за ним строф (12 ікосів та 12 кондаків).

При цьому ікоси закінчуються таким же приспівом, що і перший кондак, а решта - приспівом «алілуя».

Читання канону

Що об'єднує канон та акафіст

Певне правило служить об'єднанням цих двох жанрів піснеспівів. Побудова творів здійснюється за закріпленою схемою.

До складу канону входять дев'ять пісень, які починаються ірмосом та закінчуються катавасією.Зазвичай у ньому 8 пісень. Друга виконується в покаянному каноні Андрія Критського. З 25-ти строф складається акафіст, у якому по черзі чергуються кондаки та ікоси.

Кондаки не багатослівні, ікоси - великі. Будуються вони парно. Читаються строфи по одному разу. Заспіву перед ними немає. Тринадцятий кондак - молитовне безпосереднє послання до святого і читається тричі. Потім знову читається перший ікос, а за ним перший кондак.

Відмінність між каноном та акафістом

У складанні канонів переважно вправлялися святі отці.

Акафіст міг вийти з-під пера простого мирянина. Прочитавши такі твори, вище духовенство брало їх до уваги і давало хід для подальшого визнання та поширення у церковній практиці.

Читайте про акафістів:

Після третьої та шостої пісні канону, священиком вимовляється мала ектенія. Потім читають чи співають седален, ікос та кондак.

Важливо! За правилами можливе одночасне читання кількох канонів. А читання кількох акафістів одночасно неможливе, та й строфи це твори не поділяються напруженим благанням усіх присутніх.

Читають канони на молебнях.Їхнє читання благословляється і в домашніх умовах. Акафісти не включають до циклу ранкових, вечірніх, всенощних богослужінь. Замовляють акафісти на молебні, а також читають удома. Канони чітко визначаються Статутом церкви. Акафіст парафіянин вибирає сам, і батюшка читає його на молебні.

Канони виконують упродовж усього року.

Акафісти недоречно читати під час Великого посту, адже урочистий та радісний настрій твору не може передати тихий та спокійний настрій великопісних днів. Кожна пісня канону оповідає про якусь біблійну подію.Прямого посилання може і не бути, але другорядна присутність тієї чи іншої теми обов'язково відчувається. Акафіст вважається простим для сприйняття. Його лексика легко сприймається, синтаксис простий, а роздільний текст. Слова акафіста йдуть із глибини серця, текст його – найкраще, що звичайна людина хоче сказати Богу.

Акафіст - подяка, хвалебна пісня, свого роду ода, тому найкраще читаннядля нього тоді, коли хочуть подякувати Господу чи святому за допомогу.

Як читати канон

Під час домашнього читанняканону беруть традиційний початок та закінчення молитов. І якщо ці твори читаються разом із ранковим чи вечірнім правилом, то жодних інших молитов додатково читати не потрібно.

Важливо: Потрібно читати так, щоб вуха чули вустами, щоб вміст канону лягав на серце, з відчуттям присутності живого Бога. Читати з увагою, зосереджуючись розумом на читаному і щоб серце слухало думки, спрямовані до Господа.

Найбільш читаними в домашніх умовах канонами вважаються:

1. Канон покаяний до Господа Ісуса Христа.
2. Канон молебний до Пресвятої Богородиці.
3. Канон Ангелу Хранителю.

Ці три Канони читаються під час підготовки людини до Таїнства Причастя. Іноді ці три канони об'єднують в один для простоти та легкості сприйняття.

Святитель Андрій Критський. Фреска церкви святителя Миколая. Афонський монастир Ставронікіта, 1546 рік

Всі ми в житті буємо немічні і хворі, або наші рідні потребують нашої уваги та допомоги у одужанні, тоді читаємо Канон за хворого.

Найбільший і найзначніший канон - Канон Святого Андрія Критського.Він – повний, вміщує всі дев'ять пісень, а кожну входить до тридцяти тропарів. Це справді колосальний шедевр.

Весь покаяний зміст твору - це зверненість не тільки до Бога, але й до того, хто молиться. Людина настільки занурюється у свої переживання при читанні канону, ніби спрямовує свій погляд усередину своєї душі, говорить сама з собою, зі своєю совістю, прокручує події свого життя і тужить за тими помилками, які були ним скоєні.

Критський шедевр – не просто поклик та заклик до покаяння. Це можливість повернути людину до Бога і прийняти Його любов.

Для посилення цього відчуття автор використовує найпопулярніший прийом. Він бере за основу Святе Письмо: приклади і великих гріхопадінь, і великих духовних подвигів. Показує, що все в руках людини і сумління її: як можна впасти до самих низин, і піднестися до вершин; як гріх може взяти в полон душу і як разом із Господом можна його здолати.

Андрій Критський приділяє увагу і символам: одночасно вони поетичні і точні по відношенню до проблем, що порушуються.

Великий Канон – це пісня піснею живого, істинного покаяння. Порятунок душі - не механічне і завчене виконання заповідей, не звичне творіння добрих справ, а повернення до Отця Небесного і відчуття тієї благодатної любові, яка була втрачена нашими прабатьками.

Важливо! У перший і останній тиждень Великого посту читається Покаяний канон. На першому тижні він наставляє і направляє на покаяння, а на останній тижні Великого посту запитує про те, як душа попрацювала і пішла від гріха. Чи стало покаяння дієвою зміною в житті, що спричинило зміну поведінки, мислення, світовідчуття.

Але сучасний ритм життя, особливо у великих містах, не завжди дозволяє людині, яка працює, побувати на богоугодних службах зі співом Канона Андрія Критського. На щастя, знайти цей дивовижний текст не важко.

Хоч раз у житті бажано кожному прочитати вдумливо це творіння, яке справді може перевернути свідомість людини, дасть можливість відчуття того, що Господь завжди поруч, що немає між Ним та людиною відстаней. Адже кохання, віра, надія не вимірюється жодними мірками.

Це милість, яку Бог дарує нам щохвилини.

Подивіться відео про три православні канони

Православні віруючі знають святого Андрія Критського як великого подвижника благочестя і молитовника перед Богом. Своїм життям праведник показав приклад лагідності, смиренномудрості та чесноти. Богослужбове життя Церкви і зараз зберігає, мабуть, головну писемну працю святого – Велику покаяний канон.

Перший тиждень Великого посту

Великий покаяний канон є видатним літургійним твіром, що складається з 250-ти покаянних тропарів, що відображають молитовне звернення людини, яка згрішила до Бога, зі щирим каяттям. У текстах молитвослів'я канону наводяться біблійні старозавітні прообрази, що показують всю глибину можливої ​​гріховності людини.

Читання цього канону належить Церкві на час святого Великого посту. На першому тижні Чотиридесятниці (у перші чотири дні) цей канон читається священиком під час вечірнього богослужіння. Священик читає канон у центрі храму на початку великопостової вечері. Між тропарями твори покладено земні поклони.

Весь літургійний твір святителя Андрія Критського на першому тижні посту поділяється на чотири частини.

Четвер п'ятого тижня Великого посту

Під час великопостного богослужіння покаяний канон Андрія Критського вичитується повністю у храмі у четвер п'ятого тижня Чотиридесятниці, коли Церква вшановує пам'ять святої преподобної Марії Єгипетської. З огляду на те, що богослужбовий день починається з вечора напередодні події, покаяний канон читається на ранку четверга в середу ввечері п'ятого тижня.

Богослужіння цього дня отримало особливу назву – Маріїне стояння. Коли Церква шанує видатний покаяний подвиг святої Марії Єгипетської, Великий канон святителя Андрія якнайкраще підходить для молитовного каяття людини у своїх гріхах.