Біблійна історія. Старий та Новий Завіт

Священна Біблійна історіяповинна займати перше місце серед історичних наук, оскільки вона є розповіддю про тисячолітні відносини між нескінченним Богом і створеним Ним людиною. Це літопис про те, як людство накопичувало безцінний досвід Божественного Одкровення та Богопізнання.
Радісні та трагічні події, що відбувалися близько двох тисяч років тому в Єрусалимі та його околицях, назавжди змінили хід світової історії. На самій околиці Римської імперії простим рибалкам і збирачам подат з'явився Син Божий і відкрив їм істину, світло якої перетворило світ.
У першому томі «Біблійної історії»увійшли дослідження, присвячені Старозавітним подіям. Книга підготовлена з урахуванням класичного праці видатного російського біблеїста, письменника і богослова Олександра Павловича Лопухіна.
У другому томі «Біблійної історії » увійшли дослідження, присвячені книгам Нового Завіту.
Видання підготовлено на основі класичної праці видатного російського біблеїста, письменника та богослова Олександра Павловича Лопухіна.

«Події, відображені на сторінках Біблії, не тільки мають значення важливого історичного свідчення, але й несуть у собі величезний релігійний зміст, осягаючи який ми маємо здатність правильно будувати свої стосунки з Богом та ближніми».

«Правильно читати Біблію — означає вміти розрізняти Божественне та людське в ній. Всі нападки на Біблію, будь вони атеїстичними або так званими історико-критичними, мали під собою ту причину, що люди не вміли читати Біблію, змішуючи людський, змінюваний і погрішний чинник з Божественною присутністю, яка перебуває поза всякою людською критикою».

Патріарх Московський та всієї Русі КИРИЛ

ЗМІСТ

КНИГА 1. СТАРИЙ ЗАВІТ.

Передмова до першого видання книги А. П. Лопухіна
«КЕРІВНИЦТВО ДО БІБЛЕЙСЬКОЇ ІСТОРІЇ ВІТХОГО ЗАВЕТУ»

ПЕРІОД ПЕРШИЙ
Від створення світу до потопу

I. Створення світу
ІІ. Створення перших людей та їх блаженне життя в раю
ІІІ. Гріхопадіння та його наслідки, місцезнаходження раю
IV. Сини та найближчі нащадки Адама. Каїн та Авель. Два напрями у житті допотопного людства. Довговічність патріархів. Літочислення

ПЕРІОД ДРУГИЙ
Від потопу до Авраама

V. Потоп
VI. Нащадки Ноя. Родовід народів. Стовпотвор Вавилонське та розсіяння народів. Початок ідолопоклонства

ПЕРІОД ТРЕТІЙ
Від обрання Авраама до смерті Йосипа та укладання патріархальної епохи

VII. Обрання Авраама. Переселення його в Ханаанську землю і життя його в цій країні. Заповіт Бога з Авраамом та обітниця сина
VIII. Богоявлення у дуба Мамрійського. Загибель міст у долині Сіддім. Найвище випробування віри Авраама та останні дні його життя
IX. Ісаак та його сини
X. Яків
XI. Йосип
XII. Внутрішній та зовнішній стан обраного роду під час патріархальної доби. Богослужіння та обряди. Вдачі та спосіб життя. Правління, промисловість та просвітництво
XIII. Справжня релігія не вибраного роду. Йов. Релігійний стан язичницьких народів. Літочислення

ПЕРІОД ЧЕТВЕРТИЙ
Від смерті Йосипа до смерті Мойсея

XIV. Ізраїльтяни у Єгипті
XV. Мойсей, його виховання в Єгипті та перебування в землі Мадіамській. Покликання його при Горі Хориві
XVI. Клопотання перед фараоном і страти єгипетські. Приготування до результату. Великдень
XVII. Вихід із Єгипту. Перехід через Чорне море
XVIII. Мандрування ізраїльтян пустелею до Синаю
ХІХ. Історія обдарування Синайського законодавства. Золоте теля. Скінія. священство. Обчислення народу
XX. Події 38-річної подорожі в пустелі. Завоювання східно-йорданської країни. Останні розпорядження та умовляння Мойсея; його пророче благословення народу і смерть
ХХІ. Законодавство Мойсея. Теократія. Скінія та пов'язані з нею установи
XXII. Постанови Мойсеєвого законодавства щодо громадянського побуту. Просвітництво. Богонатхненні книги. Літочислення

П'ЯТИЙ ПЕРІОД
Від завоювання Землі обітованої до заснування царської влади

XXIII. Земля обітованна. Зовнішнє її становище та природа. Населення, його мова, релігія та громадянський стан
XXIV. Ісус Навин, завоювання Землі обітованої та поділ її. Релігійне одухотворення ізраїльського народу

Часи суддів
XXV. Ухилення ізраїльтян в ідолопоклонство і звернення їх до Бога під час лих, що їх осягали. Девора та Варак
XXVI. Гедеон та Ієффай
XXVII. Самсон
XXVIII. Релігійно-моральний стан ізраїльтян за часів суддів. . Історія Рут
XXIX. Ілій - первосвященик і суддя
XXX. Самуїл – пророк і суддя. Школи пророків. Просвітництво. Літочислення

ПЕРІОД ШОСТИЙ
Від помазання царя до поділу царства єврейського

XXXI. Помазання Саула на царство. Перші роки його царювання. Відкидання Саула і помазання Давида
XXXII. Саул і Давид. Поразка Голіафа та піднесення Давида при дворі. Гоніння на нього. Кончина Саула
XXXIII. Царювання Давида. Завоювання Єрусалиму. Перенесення ковчега Завіту, переможні війни та думка про побудову храму
XXXIV. Продовження царювання Давида. Його могутність і падіння. Авесалом та його повстання
XXXV. Останні роки царювання Давида. Обчислення народу та покарання. Останні розпорядження та смерть Давида
XXXVI. Царювання Соломона. Мудрість юного царя, його велич та могутність. Побудова та освячення храму
XXXVII. Соломон на вершині своєї слави. Цариця Савська. Падіння Соломона та його смерть
XXXVIII. Внутрішній стан ізраїльського народу за часів царів. Релігія та богослужіння. Просвітництво та богонатхненні книги. Літочислення

ПЕРІОД СЬОМИЙ
Від поділу царства до руйнування храму Соломонова вавилонянами

XXXIX. Поділ царства. Його причини та значення. Єровоам і виконаний релігійний розкол
XL. Слабкість і нечестя Ровоамаї Авії, царів юдейських, і благочестиве царювання Аси та Йосафата.
XLI. Царі ізраїльські Ахав та Охозія, повне оселення при них ідолопоклонства в царстві ізраїльському. Пророк Ілля. Шкідливі наслідкисоюзу Йосафату з царями ізраїльськими
XLII. Наступники Ахава. Пророк Єлисей. Неєман Сірійець. Загибель будинку Ахавова
XLIII. Ізраїльський цар Іуй та його наступники. Пророк Йона. Падіння царства Ізраїльського та розсіяння десяти колін. Праведний Товіт
XLIV. Царі юдейські Йоас, Ахаз, Єзекія та Манасія. Пророк Ісайя. Перетворювальна діяльність царя Йосії
XLV. Падіння царства юдейського. Пророк Єремія. Загибель Єрусалиму. Полон Вавилонське
XLVI. Внутрішнє стан обраного народу VII періоді. Стан навколишніх народів. Літочислення

ПЕРІОД ВОСЬМИЙ
Часи вавилонського полону

XLVII. Зовнішній та релігійний стан іудеїв. Пророча діяльність Єзекіїля. Пророк Даниїл
XLVIII. Падіння Вавилону. Становище юдеїв за Кіра. Маніфест про звільнення бранців. Літочислення

ПЕРІОД ДЕВ'ЯТИЙ
Стан старозавітної церкви від Ездри до Різдва Христового

XLIX. Повернення іудеїв із полону. Створення другого храму. Діяльність Ездри та Неемії. Останні пророки. Доля юдеїв, що залишилися в межах царства Перського: історія Естері та Мордехая
L. Стан юдеїв під грецьким пануванням. Час Маккавеїв та подвиги їх для церкви та держави. Юдеї під пануванням римлян. Царювання Ірода
LI. Релігійно-моральний стан іудеїв після повернення з полону. Секти. Богослужіння. Правління. Літочислення
LII. Іудеї розсіяння. Стан язичницького світу. Спільне очікування Спасителя

ДОДАТКИ
I. Дні творіння
ІІ. Біблійна хронологія
ІІІ. Перекази про потоп
IV. Загибель Содому та Гоморри
V. Голодні роки у Єгипті
VI. Стани в пустелі
VII. Манна
VIII. Валаам
IX. Сонцестояння при Ісусі Навині
X. Біблійний час числення
XI. Біблійні ваги та гроші
XII. міри довжини
XIII. Заходи сипких та рідких тіл
XIV. Синхроністична таблиця найважливіших подій від результатів ізраїльтян з Єгипту

КНИГА 2. НОВИЙ ЗАВІТ.

ВІДДІЛ ПЕРШИЙ
Втілення Бога Слова. Різдво, дитинство та юність Ісуса Христа

I. Одвічне слово. Праведні Захарія та Єлизавета. Благовіщення пресв. Діві Марії. Народження Іоанна Предтечі
ІІ. Різдво Христове. Обрізання Господнє. Стрітення Господа Ісуса у храмі. Поклоніння волхвів. Втеча св. Сімейства до Єгипту та повернення до Назарету
ІІІ. Життя св. Сімейства у Назареті. Дванадцятирічний Ісус у Єрусалимському храмі. Зростання Ісуса

ВІДДІЛ ДРУГИЙ
Вступ Господа Ісуса Христа у справу відкритого служіння на спасіння людського роду

IV. Проповідь Іоанна Предтечі у пустелі. Хрещення Ісуса Христа. Вилучення його в пустелю та спокусу від диявола
V. Свідчення Іоанна Предтечі про себе та про Ісуса Христа. Перші послідовники Ісуса Христа. Перше чудо Христа на шлюбі у місті Кані

ВІДДІЛ ТРЕТІЙ
Справи та вчення Ісуса Христа від першого до другого Великодня

VI. В Юдеї. Вигнання торгуючих із храму. Бесіда Ісуса Христа з Никодимом. Останнє свідчення Іоанна Предтечі про Ісуса Христа
VII. Перебування Ісуса Христа в Самарії. Розмова його із самарянкою
VIII. У Галілеї. Зцілення Христом сина царедворця. Проповідь у Назаретській синагозі
IX. Чудовий лов риби на Галілейському озері. Зцілення біснуватого і розслабленого та багатьох інших у Капернаумі. Покликання до апостольства митаря Матвія

ВІДДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ
Справи та вчення Ісуса Христа від другого до третього Великодня

X. В Єрусалимі. Лікування розслабленого при вівчій купальні. Зіткнення з фарисеями через зривання учнями колосків у суботу. Лікування сухорукого
XI. Служіння в Галілеї та околицях Галілейського озера. Обрання дванадцяти апостолів. Нагірна проповідь та сутність новозавітного законодавства
XII. Лікування прокаженого та слуги сотника. Воскресіння сина наїнської вдови. Посольство Іоанна Предтечі. Прощення грішниці в будинку Симона-Фарісея
XIII. Новий спосіб вчення - притчами. Притчі про сіячів, про зерно гірчичне, про пшеницю і кукіль. Приборкання бурі на озері. Лікування Гадаринського біснуватого
XIV. Зцілення жінки, яка страждала на кровотечу, і воскресіння дочки Яїра. Виправлення дванадцяти апостолів на проповідь. Мученицька смерть Іоанна Предтечі
XV. Повернення учнів із проповіді. Чудове насичення п'яти тисяч чоловік п'ятьма хлібами. Ходіння Христа по водах і його бесіда в Капернаумській синагозі про таїнство причастя

ВІДДІЛ П'ЯТИЙ
Справи та вчення Ісуса Христа від третього Пасхи до урочистого входу його до Єрусалиму

XVI. Розмова Ісуса Христа про значення батьківських переказів. Лікування біснуватої дочки Хананеянки. Чудеса в Зайорданській області
XVII. Визнання ап. Петра і пророцтво Господа Ісуса про його страждання і смерть в Єрусалимі. Преображення Господнє
XVIII. Лікування біснуватого, глухонімого юнака. Чудове отримання монети для сплати податки на храм. Вчення Ісуса Христа про церковний суд і прощення образ. Притча про милосердного царя і безжального позикодавця
ХІХ. По дорозі з Галілеї до Єрусалиму. Негостинність самарян. Посольство сімдесяти. Притча про милосердого самарянина. Відвідування Марфи та Марії. Молитва Господня
XX. У Єрусалимі. Проповідь Ісуса Христа в переполовування та останній день свята Кучок. Лікування сліпонародженого
ХХІ. У Галілеї та на шляху до Єрусалиму Зайорданською країною. Притчі та чудеса
XXII. У Єрусалимі. Свідоцтво Ісуса Христа на свято оновлення храму про своє єдиносущне з Богом Отцем
XXIII. У Зайорданській країні. Благословення дітей. Багатий юнак. Притча про рівну плату працівникам у винограднику. Звістка про хворобу Лазаря та відступ Христа в Юдеї
XXIV. В Юдеї. Воскресіння Лазаря. Визначення Синедріона проти Ісуса Христа. Передбачення смерті на хресті. Прохання Саломії. Зцілення в Єрихоні сліпих і звернення Закхея. Помазання ніг Ісуса Христа світом на вечері у Віфанії

ВІДДІЛ ШОСТИЙ
Останні дні земного життя пана Ісуса Христа

XXV. Вхід Господній до Єрусалиму і справи, що йшли за ним, притчі та бесіди. Відповіді на лукаве суспільство фарисеїв, саддукеїв та книжників
XXVI. Останнє викриття Ісусом Христом книжників та фарисеїв. Похвала старанності вдовиці. Розмова з учнями про руйнування храму та Єрусалима, про смерть миру та друге пришестя. Притчі про десять дів і таланти. Зображення страшного суду
XXVII. Визначення Синедріона про взяття Христа хитрістю; зрада Юди. Умови ніг, таємна вечеря та прощальна бесіда з учнями. Молитва Ісуса Христа в Гефсиманському саду і взяття його воїнами
XXVIII. Суд над Христом у первосвящеників Анни та Каяфи. Зречення і каяття Петра. Ісус Христос на суді Пілата та Ірода; бичування його та засудження Пілатом на смерть. Смерть Юди, а також інших винуватців злочину
XXIX. Розп'яття, хресні страждання, смерть та поховання Ісуса Христа
XXX. Воскресіння Христове. Явлення воскреслого Христа. Вознесіння на небо

ВІДДІЛ СЬОМИЙ
Церква в Палестині до розсіяння християн з Єрусалиму

XXXI. Обрання Матфія до апостолів. П'ятдесятниця та зішестя Святого Духа на апостолів. Перші звернення та стан першої церкви
XXXII. Лікування кульгавого в храмі. Застереження із боку Синедріона. Спілкування маєтків. Ананій та Сапфіра. Гоніння. Сім дияконів та їх ревнощі у поширенні Євангелія
XXXIII. Архідіакон Стефан, його проповідь та мучеництво. Гоніння на учнів та розпорошення їх з Єрусалиму. Розповсюдження Євангелія. Проповідь Пилипа у Самарії. Симон-волхв. Звернення ефіопського євнуха. Стан церкви до кінця царювання Тіверія

ВІДДІЛ ВОСЬМИЙ
Церква серед язичників від навернення Савла до його мучеництва в Римі

XXXIV. Звернення Савла. Долучення його до лику апостолів та особливе призначення
XXXV. Звернення Корнілія ап. Петром. Проповідь язичникам в Антіохії та перша церква з язичників. Гоніння в Єрусалимі та мучеництво ап. Якова
XXXVI. Прибуття Савла до Антіохії. Посібник єрусалимським християнам. Відправлення Варнави та Савла на проповідь язичникам. Перша місіонерська подорож ап. Павло. Собор Єрусалимський
XXXVII. Друга місіонерська подорож ап. Павло. Початок проповіді Євангелія в Європі
XXXVIII. Ап. Павло у Афінах. Мова його в Ареопазі. Життя та проповідь у Коринфі. Перші послання
XXXIX. Третя місіонерська подорож ап. Павло. Перебування в Ефесі. Послання до галатів та коринтян. Заколот у Ефесі
XL. Дорогою до Македонії. Друге послання до коринтян. У Коринті. Послання до римлян. Стан римської церкви
XLI. Дорогою до Єрусалиму. Недільне богослужіння у Троаді. Розмова у Мілеті з ефеськими пресвітерами. У Тирі та Кесарії
XLII. Ап. Павло у Єрусалимі. Заколот у храмі. Арешт апостола та відправлення його до Кесарії. Фелікс та суд над ним
XLIII. Розгляд справи ап. Павла перед Фестом. Ап. Павло та Агріппа II. Апеляція до кесаря. Подорож до Риму і корабельна аварія
XLIV. Ап. Павло у Римі. Дворічні пута. Послання, написані з Риму до філіппінців, колосян, ефесян та філимону. Звільнення апостола та послання до євреїв
XLV. Діяльність ап. Павла після звільнення його від перших зв'язків. Відвідування Сходу. Пастирські послання до Тимофія та Тита. Подорож до Іспанії. Новий арешт у Ефесі, другий уз у Римі та мученицька смерть

ВІДДІЛ ДЕВ'ЯТИЙ
Завершення апостольського віку

XLVI. Апостольська діяльність та мученицька смерть ап. Петра. Соборні послання ап. Петра. Діяльність інших апостолів
XLVII. Повстання юдеїв та руйнування Єрусалиму. Значення цієї події історія церкви
XLVIII. Вилучення християн з Єрусалиму перед облогою його. Ап. Іван, його життя та діяльність
XLIX. Священні книгиНового Завіту. Книги історичні, навчальні та апокаліпсис
L. Першинська церква та її установи. Богослужіння перших християн
LI. Життя перших християн. Чистота та святість сімейного життя. Положення жінок та дітей. Раби та панове. Любов до ближніх
LII. Боротьба язичництва з християнством та урочистість церкви

ДОДАТКИ
Додаткові зауваження з окремих питань з біблійної історії Нового Завіту

I. Громадянська історіяюдеїв від Різдва Христового до руйнування Єрусалиму
ІІ. Рік Різдва Христового
ІІІ. Префект Квіріній та перепис іудейського народу
IV. Митарі
V. Смерть Іуди-зрадника
VI. Новозавітні заходи довжини
VII. Новозавітні гроші
VIII. Таблиця послідовної новозавітної історії з чотирьохєвангелії
IX. Хронологія найважливіших подій новозавітної історії

Переглянути інші праці професора

Олександр Павлович Лопухін

Біблійна історія Старого заповіту

Біблійна історія Старого заповіту
Олександр Павлович Лопухін

Книга відомого російського богослова, біблія і перекладача А.П. Лопухіна вперше побачила світ ще 1887 року і з того часу витримала вже понад 20 видань. Завдяки глибині осмислення біблійної історії її зміст не втрачає своєї значущості і сьогодні. Зібравши та проаналізувавши багатий богословсько-екзегетичний, хронологічний, археологічний, історичний та етнографічний матеріал, автор відкриває історичне значення викладених у Біблії подій. Він доводить, що біблійні оповідання мають реальну історичну основу.

Задумана як твір, що сприяє популяризації богословської науки та духовної просвіти, книга написана доступною мовою.

Олександр Павлович Лопухін

Біблійна історія Старого Завіту

ТОВ «Видавництво АСТ», 2017

Перший період. Від створення Миру до потопу

I. Створення світу

Світ, що розглядається в його зовнішньої красиі внутрішньої гармонії, є чудове створення, що дивує стрункістю своїх частин і чудовим розмаїттям своїх форм. У всій своїй неосяжності він правильно рухається подібно до величного годинника, заведеного великим і майстерним майстром. І як при погляді на годинник мимоволі є думка про майстра, що зробив і завів їх, так і при розгляді світу в його правильному і стрункому русі розум мимоволі приходить до думки про того Винуватця, якому він зобов'язаний своїм існуванням і дивним устроєм. Що світ не вічний і має свій початок, це ясно доводиться насамперед загальним віруванням народів, у яких у всіх зберігається найдавніше переказпро початок усіх речей. Потім вивчення ходу історичного життя людства, особливо найдавніших його народів, показує, що сама історичне життямає дуже обмежену протяжність і швидко перетворюється на епоху доісторичну, що становить дитинство людського роду, необхідно що передбачає, своєю чергою, народження чи початок. На те ж вказує і хід розвитку наук і мистецтв, який знову приводить нас до первісного стану, коли вони починалися. Нарешті, нові науки (геологія і палеонтологія) через вивчення нашарувань кори земної і останків, що в них залишаються, незаперечно і ясно доводять, що земну кулюпоступово утворювався у своїй поверхні, і був час, коли на ньому зовсім не було жодного життя, і сам він перебував у стані безформної речовини. Таким чином, початок світу безперечно, хоча б і у вигляді безформної, первісної речовини, з якої поступово утворилися всі його форми. Але звідки з'явилася сама ця первісна речовина? Питання це здавна займало людську думку, але вона безсила була дозволити його без вищої допомоги, і в язичницькому світі найбільші мудреці і засновники релігій не в змозі були піднятися вище тієї думки, що ця первісна речовина існувала від вічності, і з нього Бог створив. або влаштував світ, будучи лише, таким чином, творцем чи організатором світу, але не у власному розумінні Творцем його. Тоді на допомогу людському розуму з'явилося Божественне Одкровення, яке полягає в книгах Св. Письма, і воно просто і ясно проголосило велику таємницюбуття, осягнути яку марно посилювалися мудреці всіх часів та народів. Таємниця ця відкрита на першій сторінці книги Буття, якою і починається Біблійна історія світу та людства.

«На початку створив Бог небо та землю», – говорить у першому вірші книги Буття побутописець, св. пророк Мойсей. У цих небагатьох словах виражена та неосяжна за своєю глибиною істина, що все існуюче на небі і на землі, а отже і первісна речовина, має свій початок, і все створено Богом, який тільки вічний і існував у дочасному бутті, і притому створено з нічого, як означає найбільше дієслово «бар», вжитий для висловлювання слова «сотворив». Бог є єдиним Творцем Всесвіту, і без Нього нічого не могло статися.

Стверджуючи цю думку, побутописець тим самим відкинув всі інші способи пояснення походження світу, тобто що світ не міг статися ні від нагоди, ні від самозародження, ні від боротьби доброго і злого почав (як навчали язичницькі мудреці, а за ними і новітні любомудри), а єдино від вільного вирішення волі всемогутнього Бога, що з небуття благоволив звернутися світ до тимчасового буття. Рішення ж це випливло тільки з любові і доброти Творця, щоб дати і створенню можливість насолодитися цими найбільшими властивостями Його істоти. І ось «Він», за словами богонатхненного псалмоспівця, «сказав і сталося, Він наказав і явилося» все (Пс 32:9). Зброєю його при творінні служило Слово Його («сказав і зробилося»), яке є Споконвічне Слово, Син Божий, через якого «все почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що сталося» (Ів 1:3). Так як у другому вірші окремо йдеться і про участь Духа Божого у справі творіння, то ясно, що Бог діяв при створенні світу як споконвічна Трійця.

Відкривши таємницю походження світу як цілого та його двох складових частин– неба і землі, побутописець переходить до опису порядку освіти світу у його теперішньому вигляді, в усьому розмаїтті його видимих форм, і оскільки літопис буття призначалася на повчання мешканцям землі, то й головна увага його звертається саме на історію утворення землі, так що в другий вірш вже не згадується про небо. У первісному стані «земля була безвидна і порожня, і темрява над безоднею; і Дух Божий гасав над водою». Це була щойно створена безформна речовина – хаос, у якому тинялися сліпі сили речовини, чекаючи творчого слова Творця, і над цією бездною, що бродить, була темрява, і тільки творчий Дух Божий носився над водою, ніби запліднюючи зародки та насіння, що мало виникнути життя. на землі. Одкровення нічого не повідомляє про тривалість такого хаотичного стану. Тільки з відомого моменту розпочалася творчо-освітня діяльність Творця, і вона відбулася у шість послідовних періодів часу, званих днями творіння.

Коли настав час для початку творчої діяльності, над темною безформною речовиною прогриміло Боже слово: «Хай буде світло! і стало світло». Над безоднею хаосу миттєво розвів прекрасний Божий день і осяяв похмуру утробу дочасної темряви. «І побачив Бог світло, що воно добре»; і «відокремив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі. І був вечір, і був ранок: один день».

При появі світла посилилося бродіння сил у клекотливій речовині хаосу. Величезні маси пар піднімалися над поверхнею земного тіла і огортали його непроникними хмарами і імлою, так що губилася всяка грань, що відокремлює його від інших небесних тіл. «І сказав Бог: Нехай буде твердість серед води, і нехай вона відокремить воду від води; (І сталося так). І створив Бог твердь; і відокремив воду, що під твердиною, від води, що над твердиною; і сталося так». Нижні шари парів перетворилися на воду і осіли на поверхню безодні, що все ще клекотала, а верхні зникли в неосяжній області небесного простору, і над землею відкрилося те прекрасне блакитне небо, яке ми бачимо тепер. То був день другий.

Над земним тілом була вже очищена від пар атмосфера, але сама земля була суцільним морем. Тоді сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небом, в одне місце, і нехай з'явиться суша; і сталося так». Згущення, що поступово охолоджувалося, речовина в одних місцях піднімалося, в інших опускалося; піднесені місця оголювалися від води, робилися сушею, а заглиблення і западини наповнювалися водою, що зливалася в них, і утворили з себе моря. «І назвав Бог суходіл землею, а збори вод назвав морем: і побачив Бог, що це добре». Але як не добре був цей розподіл моря і суші, земля ще не мала того, що становило мету її створення: на ній не було ще жодного життя, і лише голі, мертві скелі похмуро дивилися на вмістилища вод.

Але ось, коли відбувся розподіл води та суші, і утворилися необхідні умовидля життя, негайно з'явитися і перші початки її - у вигляді рослинності. «І сказав Бог: Нехай виросте земля зелень, траву, що сіяє насіння (за родом та за подобою її), і дерево плодовите, що приносить за родом своїм плід, у якому насіння його на землі, і стало так». – І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: третій день».

Але рослинність для свого животіння потребує правильної зміни світла і темряви. «І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній (для освітлення землі), для відокремлення дня від ночі, і для знамень і часів, і днів і років, і нехай вони будуть світильниками на тверді небесній, щоб світити на землю: і сталося так». За словами Творця, остаточно встановилася сонячна і зоряна система, як вона існує тепер. Сонце запалало своїм могутнім, життєдайним світлом і осяяло навколишні планети; небесне склепіння прикрасилося миріадами зірок, і чарівний блиск їх викликав захоплення ангелів небесних, які хором вихваляли Творця (Йов 38:7). «І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: четвертий день».

Небо вже прикрашалося світилами, на землі розвивалася величезна рослинність; але ще на землі живих істот, які б насолоджуватися дарами природи. Для їх існування не було ще належних умов, оскільки повітря було насичене шкідливими випарами, які могли сприяти лише рослинному рослинству. Але ось велетня рослинність очистила атмосферу, і підготувалися умови для розвитку тваринного життя. «І сказав Бог: Нехай зробить вода плазунів, душу живу; і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній».

У силу цього божественного веління відбувся новий творчий акт, не просто освітній, як у попередні дні, а в повному розумінні творчий, яким був і перший акт творіння первісної речовини – з нічого.

Тут створювалася душа жива, вводилося щось таке, чого не було в первісній речовині, що існувала. Побутовик тут вдруге вживає дієслово «бару» - творити з нічого. «І створив Бог риб великих і всяку душу тварин плазунів, яких породила вода, за їхнім родом, і кожен птах пернатий за родом її. І побачив Бог, що це добре. І благословив їх Бог, говорячи: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте води в морях, і птахи нехай розмножуються на землі. І був вечір, і був ранок: п'ятий день».

Вода і повітря наповнилися життям, але залишалася ще пустельною третина землі - суша, та саме, яка представляє найбільш зручностей для життя живих істот. Але настав час і для її заселення. «І сказав Бог: Нехай земля зробить душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом: і сталося так. І створив Бог звірів земних за їхнім родом, і худобу за родом його, і всіх гадів земних за їхнім родом. Всі ці тварини утворені були із землі, звідки вони й тепер витягують свої поживні речовини і в яку звертаються знову під час розкладання. "І побачив Бог, що це добре". Таким чином земля вже у всіх своїх частинах населилася живими істотами. Світ живих істот представляв стрункий дерево, корінь якого складався з найпростіших, а верхні гілки з вищих тварин. Але це дерево було неповно, не було ще квітки, яка б завершувала і прикрашала його вершину. Ще не було людини – царя природи. Але з'явився і він. «І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим (і) за подобою Нашою; і нехай панують над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобами, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазуні по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його, чоловіка і жінку створив їх». Тут втретє відбувся у сенсі творчий акт (бару), оскільки людина у своїй суті знову має щось таке, чого був у створеної йому природі, саме дух, який відрізняє його від інших живих істот.

Так закінчилася історія творіння та освіти світу. «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре. І був вечір, і був ранок: день шостий. – «І зробив Бог на сьомий день діла Свої, і спочив у день сьомий від усіх діл Своїх, які Він чинив і творив. І благословив Бог сьомого дня, і освятив його». Звідси веде свій початок встановлення суботи як дня спокою, і на цьому встановленні досі ґрунтується правильна зміна праці та спокою у житті людському.

ІІ. Створення перших людей та їх блаженне життя в раю

Людина як вінець творіння створена за особливій порадіТворця, і він тільки один створений за образом і за Божою подобою. Тіло його, як і тіла всіх тварин, утворене із землі; але духовна частина його є безпосереднім подихом Творця.

«І створив Господь Бог людину (Адама) із пороху земного, і вдмухнув в обличчя його подих життя, і став чоловік душею живою». Образ і подоба Божа в людині тому полягає в духовному синівстві його Богу, у прагненні до розумової та моральної досконалості, що дає можливість панувати над природою. Як цар творіння він вводиться в особливий насаджений для нього сад або рай в Едемі на сході, наводяться йому в підпорядкування всі тварюки, і він стає володарем землі.

Але людина, як розумна і духовна істота, не була б гідним представником Божества на землі, якби вона жила на самоті або в спілкуванні тільки з істотами або вищими її, як ангели, або нижчими, як тварини. Для нього було необхідно не тільки для задоволення та щастя, але ще більше для досконалості божественної справи мати помічника по собі, здатного до сприйняття та взаємного спілкування думок та почуттів.

Тим часом серед вже створених живих істот «для людини не знайшлося помічника подібного до нього». «І сказав Господь Бог: Не добре людині бути одній; створимо йому помічника, відповідного йому».

І ось створюється дружина, і до того ж з ребра самої людини, взятої в нього під час глибокого сну.

Як тільки була створена жінка, людина відразу зрозуміла в цій справі Творця бажання щастя для суспільного життя людини і пророчо вимовила становище, яке стало законом шлюбу на всі наступні століття: «ось це кістка від кісток моїх, і плоть від тіла мого, вона буде називатися Жінкою, бо взята від чоловіка свого. Тому покине чоловік батька та матір свою, і пристане до жінки своєї; і будуть два одне тіло».

З цих слів, так само як і з причин самого створення дружини, природно випливає, що чоловік і дружина є єдністю, укладеною в шлюбі, що шлюб повинен складатися з союзу одного чоловіка з однією жінкою, і що дружина повинна підкорятися чоловікові як його помічниця, створена йому.

«І благословив їх Бог і сказав: плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над усіма тварями».

І ось перші люди в блаженстві своєї невинності жили в раю, користуючись усіма його плодами і насолоджуючись усіма його радощами. Їм надані були всі блага досконалого та безневинного життя.

У матеріальному відношенні їх оточував надлишок найбагатших дарів райської природи, разом із плодами дерев, які мали особливо чудове значення для їхньої тілесної фортеці та життєвості, даючи їм безсмертя.

Духовні потреби їх знаходили цілковите задоволення в безпосередній співбесіді з Богом, який був «в раю під час прохолоди дня», а також у вишукуванні кращих способів панування над підпорядкованою їм природою та управління нею, для чого Адам назвав імена тваринам, а також, звичайно, і всім іншим предметам, встановлюючи таким чином мову як засіб розрізнення предметів та суспільних зносин. Але вища досконалість їх полягала в моральній невинності, яка полягала у відсутності самої думки про щось нечисте і гріховне. «І були обидва голі, Адам та дружина його, і не соромилися».

ІІІ. Гріхопадіння та його наслідки. Місцезнаходження раю

Перебування перших людей у раю було перебуванням їх у безпосередньому спілкуванні з Богом, яке було першою і найдосконалішою релігією людського роду. Зовнішнім виразом цієї релігії була церква як збори перших двох віруючих. Але оскільки церква як зовнішня установа передбачає відомі встановлення та умови, на яких ґрунтуються збори, то й первісна церква була заснована на особливому завіті між Богом і людиною. Завіт цей полягав у тому, щоб людина любила Бога і ближніх і надавала Творцеві досконале послух у всіх Його наказах, а Бог, зі свого боку, обіцяв за це людині продовження його блаженного стану, безпеку від смерті як хворобливого руйнування тіла і, нарешті, життя вічне. Щоб надати людині можливість засвідчити свою слухняність і зміцнювати свою віру, Бог дав їй заповідь, яка могла служити для неї випробуванням як засіб зміцнення того вільного морального самовизначення, в якому полягає найвище благо життя. Заповідь полягала у забороні їсти від плодів дерева пізнання добра і зла. «І наказав Господь Бог людині та й сказав: Від усякого дерева в саду ти їстимеш! а від дерева пізнання добра та зла – не їж від нього; бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш». Надавши людині повну свободу, Творець, однак, цією заповіддю хотів показати йому, що як істота обмежена, вона повинна жити під законом і що за порушення закону буде страшне покарання.

Одкровення не повідомляє, як довго було блаженне перебування перших людей у раю. Але цей стан уже збуджував злісну ненависть ворога, який, втративши його сам, з ненавистю дивився на невинне блаженство перших людей. Коли на землі панував ще світ загального блаженства і вона не знала зла, світ у вищих своїх областях уже був знайомий зі злом, і відбувалася боротьба з ним. У середовищі вищих створених істот або ангелів, обдарованих вищими дарами розуму і свободи, деякі вже порушили заповідь слухняності Творцеві, запишалися своєю досконалістю (1 Тим 3:6) і не зберегли своєї гідності (Юд 6), за що й скинули з небесного раю у пекло. Заздрість і спрага зла стала душею цих істот. Будь-яке благо, всякий світ, порядок, невинність, послух стали ненависними для них, і вони спробували зруйнувати їх і серед людей, які насолоджувалися блаженством райського життя на землі. І ось у раю з'явився спокусник – у вигляді змія, який «був хитрішим за всіх звірів польових». При цьому він ужив лукаву хитрість, спрямувавши спокусу не до обох людей і не до чоловіка, а до однієї дружини, як найслабшого члена, що скоріше піддається захопленню.

Змій наблизився до дружини і сказав їй: «Чи справді сказав Бог, не їжте ні від якого дерева в раю?» У цьому питанні полягала підступна брехня, яка мала б відразу відштовхнути співрозмовницю від спокусника. Але вона, за своєю невинністю, не в змозі була відразу зрозуміти тут підступність, і, водночас, була надто цікава, щоб зараз же припинити розмову. Однак вона зрозуміла брехню питання і відповіла, що Бог дозволив їм їсти від усіх дерев, крім одного лише дерева, яке посеред раю, тому що від куштування плодів його вони можуть померти. Тоді спокусник прямо збуджує недовіру до Бога. «Ні, – сказав він, – не помрете; але Бог знає, що в день, коли ви їх скуштуєте, відкриються очі ваші, і ви будете як боги, які знають добро і зло». Підступне слово глибоко запало у душу жінки. Воно порушило низку сумнівів та душевну боротьбу. Що таке добро і зло, яке вона може пізнати? І якщо люди блаженствують у теперішньому стані, то в якому ж блаженстві будуть вони, коли стануть як боги?.. У тривожному збудженні вона мимоволі звертає погляд до забороненого дерева, а воно так приємне для очей, ймовірно солодко для смаку, а особливо привабливо по своїм таємничим властивостям. Це зовнішнє враження вирішило внутрішню боротьбу, і жінка «взяла плоди цього дерева, і їла; і дала також чоловікові своєму, і він їв. Найбільший переворот історія людства відбувся. Ті, які мали бути чистим джерелом всього людського роду, отруїли себе плодами смерті. Жінка пішла змію, як би він був вищий за Бога. На його навіювання вона зробила те, що заборонив Творець. А її чоловік у гріху пішов дружині, яка з спокушеної відразу ж стала спокусницею.

Не забарилися і слідства куштування забороненого плоду: у них справді розплющилися очі, як обіцяв спокусник, і заборонений плід дав їм знання; але що ж вони впізнали? - Впізнали те, що вони голі. Обурене моральне почуття відкрило перед ними свідомість їхньої наготи, що стала переможним знаком чуттєвості та торжества плоті, і щоб прикрити її, вони пошили собі смоковне листя і зробили з них опоясання – цю первинну форму одягу. Але якщо ті, що грішили, засоромилися так навіть власного внутрішнього голосусовісті, то їм стало страшно постати тепер перед Богом. Настав вечір, і прохолода тіней його розливала блаженство садом. У цей час зазвичай відбувалася у них співбесіда з Богом, на яку вони досі з невинною радістю чекали і зустрічали, як діти свого батька. Тепер вони бажають, щоб цього моменту ніколи не наставало. Тим часом він наблизився, і вони почули знайомий голос. Жах охопив Адама та жінку його, і вони «сховалися від Господнього лиця між деревами раю».

І закликав Господь Бог до Адама: «Адам, де ти?» А нещасний втікач з трепетом відповів із хащі дерев: «Голос Твій я почув у раю і злякався, бо я голий, і зник». - «Але хто сказав тобі, що ти голий? Чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі їсти? Питання було поставлено прямо, але грішник не мав сили відповісти на нього так само прямо; він дав ухильну і лукаву відповідь: «Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв». Провину він звалює на дружину і навіть самого Бога. Господь звернувся до дружини: Що ти це зробила? Дружина також, у свою чергу, відхиляє від себе провину: «Змій звабив мене, і я їла». Дружина сказала правду, але в тому, що обидва вони намагалися вигородити себе від провини, полягала брехня. У цьому одразу позначився згубний вплив батька брехні, спокушенню якого піддалися перші люди, і цей вплив, як випита отрута, отруїло всю їхню моральну та тілесну природу.

Тоді Господь промовив заслужене покарання і, перш за все, змію, як тому, що послужив знаряддям спокуси: він був проклятий перед усіма тваринами і йому визначено жалюгідне життя плазуна на утробі своєму та харчування прахом землі. Дружина засуджена на підпорядкування чоловікові та на тяжкі страждання та хвороби при народженні дітей; а чоловік засуджений на важке життя, тому що земля, проклята за справи людини, повинна була збідніти в своїх дарах, виробляти терня і дзиги, і тільки в виснажливому поті він міг добувати собі хліб для прожитку, доки не повернеться в землю, з якої взято був. «Бо порох ти, і в порох вернешся», – сказав Господь, засуджуючи його на тілесну смерть. Страшно було покарання за злочин Божої заповіді; але як милосердний Отець, Бог не залишив Своїх гріхів, що згрішили, без втіхи, і тоді ж дав їм обітницю, яка світлою надією на відновлення втраченого блаженства мала підтримувати їхній сумний дух у дні наступних випробувань і негараздів гріховного життя. Це саме обітниця про насіння дружини, яка мала стерти главу змія, тобто остаточно перемогти руйнівника блаженства людей, і відновити людям можливість досягати блаженства та життя вічного на небі. Це була перша обітниця про Спасителя світу, і в знамення Його пришестя встановлено жертвопринесення тварин (мабуть, уже тепер розділених на два класи – чистих і нечистих), заклання яких мало передбачити заклання великого Агнця за гріхи світу. Зробивши Адамові та дружині його Єві (матері живих, як назвав її тепер Адам) шкіряний одяг (з убитих для жертвопринесення тварин) і навчивши їх одягатися, Господь вигнав їх з раю, «і поставив на сході біля саду Едемського херувиму і полум'яний меч, що звертається, щоб охороняти шлях до древа життя», якого вони через свій гріх стали тепер недостойними.

З вигнанням людей з раю в них серед праць і негараздів гріховного життя згладилася з часом сама пам'ять про точне його місцезнаходження, у різних народів ми зустрічаємо найнеясніші перекази, які невизначено вказують на Схід, як місце первісного блаженного стану. Точніша вказівка знаходиться в Біблії, але й вона настільки неясна для нас при теперішньому вигляді землі, що по ньому так само неможливо з географічною точністю визначити місце розташування Едему, в якому знаходився рай. Ось ця біблійна вказівка: «І Господь Бог насадив рай в Едемі, на сході. З Едему виходила річка для зрошення раю; і потім поділялася на чотири річки. Ім'я однієї Фісон; вона обтікає всю землю Хавіла, ту, де золото, і золото тієї землі добре; там бдолах і камінь онікс. Ім'я другої річки Тихін (Геон): вона обтікає всю землю Куш. Ім'я третьої річки Хіддекель (Тигр); вона протікає перед Ассирією. Четверта річка Євфрат» (Бут. 2:8–14). З цього опису насамперед ясно, що Едем – це величезна країна Сході, у якій знаходився рай, як менше приміщення, призначене для проживання перших людей. Потім назва третьої та четвертої рік ясно вказує на те, що ця Едемська країна знаходилася в деякому сусідстві з Месопотамією. Але цим і обмежуються зрозумілі нам географічні вказівки. Перші дві річки (Фісон і Тихін) не мають тепер нічого, що відповідає собі ні за географічним розташуванням, ні за назвою, і тому вони подавали привід до найдовільніших здогадів і зближень. Одні бачили в них Ганг і Ніл, інші - Фазіс (Ріон) і Аракс, які беруть свій початок на височинах Вірменії, треті - Сирдар'ю та Амудар'ю, і так далі до нескінченності. Але всі ці припущення не мають серйозного значення і ґрунтуються на довільних зближеннях. Подальшим визначенням географічне положенняцих річок служать землі Хавіла та Куш. Але перша з них так само загадкова, як і річка, що зрошує її, і можна тільки здогадуватися, судячи з її металевих і мінеральним багатствам, що це деяка частина Аравії або Індії, що служили в давнину головними джерелами золота та дорогоцінного каміння. Дещо визначеніша назва іншої країни Куш. Цим терміном у Біблії зазвичай називаються країни, що лежать на південь від Палестини, і «кушити», як нащадки Хама, від його сина Хуша чи Куша, зустрічаються по всьому просторі від Перської затоки до Південного Єгипту. З усього цього можна зробити висновок лише одне, що Едем дійсно знаходився в деякому сусідстві з Месопотамією, на що вказують і перекази всіх найдавніших народів, але точно визначити його місцезнаходження неможливо. Земна поверхняз того часу зазнала стільки переворотів (особливо під час потопу), що не тільки міг змінитися напрям річок, але міг порватися і зв'язок їх між собою, або навіть припинитися існування деяких з них. Внаслідок цього науці так само захищений доступ до точного визначення місцезнаходження раю, як він перегороджений був Адаму, що згрішив, – до смакування від дерева життя в ньому.

IV. Сини та найближчі нащадки Адама. Каїн та Авель. Два напрями у житті допотопного людства. Довговічність патріархів. Літочислення

Втративши свого колишнього блаженного житла, перші люди оселилися на схід від Едему. Ця східна позарайська країна стала колискою людства. Тут почалися перші праці буденної суворого життяі тут же з'явилося перше покоління «народжених» людей. «Адам пізнав жінку свою Єву, і вона зачала і народила сина, якому дала ім'я Каїн, що означає: я придбала людину від Господа». При першому народженні Єва переживала абсолютно нові, невідомі їй стани – вагітність та хворобливість пологів. Наслідком їх стала нова, дорога для неї істота, яка привела її в захват, що виявилося в самому його найменуванні, в якому, очевидно, виражається пам'ять про обітницю Божу щодо насіння дружини. Але вона жорстоко помилилася, припускаючи у своєму першому сина початок порятунку від кари, що спіткала її: у ньому з'явився для неї лише початок нових, невідомих ще їй страждань і горя. Втім, Єва незабаром сама зрозуміла, що вона зарано почала плекати себе надією на виконання обітниці, і тому, коли народився в неї другий син, вона назвала його Авелем, що означає привид, пара.

Тепер уже перші люди не одні: утворилося сімейство, а разом із ним почали вироблятися і нові відносини. З збільшенням сімейства збільшилися потреби, задоволення яких знадобився посилений працю. Вже з перших днів нового становища, в яке люди були поставлені гріхопадінням, потреби виявилися різноманітними: потрібно було добувати їжу та вбрання. Відповідно цьому сталося у перших людей і поділ праці: перший син, Каїн, став обробляти землю для задоволення першої потреби - харчування, а другий - Авель - став займатися скотарством для добування молока, а також і шерсті, і шкур. Вибір роду праці та занять перших братів, звісно, залежав від різниці їх характерів і нахилів. Заняття ще більше розділили їх, і між першими братами не забарилося виявитися суперництво, яке закінчилося страшним злодіянням, якого ще не бачила ще земля. Якось Каїн приніс від плодів землі дар Господу. І Авель також приніс від первородних стада свого та від їхнього туку. І поглянув Господь на Авеля та на дар його; а на Каїна і на дар його не побачив». Причину цього, звичайно, потрібно бачити не лише як самі дари, а й особливо у внутрішньому розташуванні для принесення їх. Цим назавжди давався урок, що жертва Богу повинна поєднуватися з внутрішньою жертвою доброго серця та доброчесного життя. Тим часом, якщо Авель приніс свою жертву з вірою, що підтверджується добрим життям , то, навпаки, Каїн приніс її очевидно без внутрішньої участі, оскільки у житті «справи його були злі» (1 Ін 3:12). Побачивши перевагу, надану братові, і бачачи в ньому явне викриття своїх «злих справ», Каїн сильно засмутився, і затьмарене обличчя його зникло. На ньому з'явилися зловісні риси. Але совість (цей голос Божий усередині людини) заговорила в Каїні: «Чому ти засмутився, і від чого поникло твоє обличчя? Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? А якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним». Каїн, однак, не послухався застереження і відчинив гріхові двері свого серця. Закликавши свого довірливого брата на полі, він убив його, вчинивши небачене ще землею злодіяння. Страшне злодіяння, яке вперше внесло руйнування і смерть у порядок природи, не могло залишитися без покарання. Де Авель, брат твій? – спитав Господь Каїна. «Не знаю: хіба я сторож моєму братові?» - відповів убивця, показуючи такою відповіддю, який страшний крок уперед зробило зло з часу падіння прабатьків. Ця зухвалість, це безсоромне заперечення не допускали можливості подальшого випробування, і Господь прямо звернувся до вбивці з визначенням покарання. "Що ти зробив? голос крові брата твого волає до Мене від землі. І тепер проклятий ти від землі, що відкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї. Коли ти будеш обробляти землю, вона більше не даватиме сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і мандрівником на землі». Закривавлена земля в силу цього визначення мала втратити свою колишню родючість, так що Каїну не можна було залишатися в колишньому місці. Прокляття, викликане первородним гріхом, також впало на землю і лише посередньо на людину; тепер же, коли гріх дійшов до вбивства, прокляття падає вже на самого вбивцю, але не безумовне прокляття, а прокляття вигнання, в силу якого земля, як виконавиця Божої волі, не даючи своїх плодів Каїну, повинна була змусити його піти з первісної колиски. людства. Зважаючи на тяжкість покладеного покарання, завзятість Каїна зламалося і перейшло в малодушність і розпач. «Покарання моє, – вигукнув він, – більше, ніж знести можна. Нехай кожен, хто зустрінеться, уб'є мене». Але це бажання Каїна, викликане його розпачом, було злочинним і тому не могло бути виконане. Як покараний убивця, він повинен був служити застережливим прикладом для інших. Тому кожному, хто зважився б на вбивство Каїна, мало б помститися. Обличчя, що поникло, спотворене лиходійством, повинно було служити знаком, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його – чи то дикий звір, чи хто з братів його.

І пішов Каїн блукати землею, і, нарешті, оселився в землі Нод, ще далі на схід від Едему. Важко визначити точне становище цієї країни. Деякі дослідники вказують на Північну Індію, Китай та ін. У всякому разі, це земля, віддалена від первинного поселення людей, країна «вигнання», як свідчить і саме її назва. Але туди Каїн вийшов не один. Як не велике було його злодіяння і образа, завдана чистоті та святості братньої любові, з-поміж братів, сестер і наступних поколінь, що розмножилися за цей час, знайшлися люди, які зважилися піти за Каїном у країну вигнання, так що він оселився там з дружиною. Тут у нього народився син, якого він назвав Енохом. Віддалений від решти суспільства людей, наданий своїй власній долі, Каїн, від природи суворий і наполегливий, тепер ще з великою завзятістю мав боротися з природою та зовнішніми умовами життя. І він дійсно весь віддався тяжкій праці для забезпечення свого існування і був першою людиною, яка побудувала місто як початок осілого життя. Місто названо було на ім'я сина його Еноха. Деякі дослідники заперечують, ніби немислимо допустити побудову міста в такий ранній час. Але до цієї події могло пройти від походження людини вже кілька століть, протягом яких люди могли прийти до думки про кращі засоби захисту свого існування від зовнішніх ворогів. Причому, під ім'ям «міста», звичайно, не можна розуміти у своєму теперішньому сенсі місто, а просто огорожу, зведену для захисту житла, що знаходилося серед її.

Покоління Каїна почало швидко розмножуватися, а водночас тривала розпочата його родоначальником боротьба з природою (культура). З-поміж його виходили люди, які, успадкувавши від Каїна завзяту волю у боротьбі з природою, продовжували невтомно вишукувати нові засоби для успішного ведення її. Особливо чудово в цьому відношенні сімейство Ламеха, шостого члена в поколінні Каїна по прямій лінії.

Сам Ламех чудовий в історії людства тим, що він перший порушив природний, встановлений на початку, порядок шлюбних відносин і ввів багатоженство, що згодом стало джерелом жахливого зневажання людської гідності жінки, особливо на Сході. Підкоряючись своїй пристрасній натурі, він узяв собі дві дружини – Аду та Ціллу. Від них народилися сини, які з'явилися винахідниками перших ремесел та мистецтв. Від Ади народився Явал. Він перший винайшов намети і з ними почав вести цілком кочове життя, переносячи намети та переганяючи стада з одного місця на інше.

Священна Біблійна історія повинна займати перше місце серед історичних наук, оскільки вона є розповіддю про тисячолітні стосунки між нескінченним Богом і створеною Ним людиною. Це літопис про те, як людство накопичувало безцінний досвід Божественного Одкровення та Богопізнання.

Радісні та трагічні події, що відбувалися близько двох тисяч років тому в Єрусалимі та його околицях, назавжди змінили хід світової історії. На самій околиці Римської імперії простим рибалкам і збирачам подат з'явився Син Божий і відкрив їм істину, світло якої перетворило світ.

У перший та другий том «Біблійної історії»увійшли дослідження, присвячені Старозавітним подіям. Книги підготовлені з урахуванням класичного праці видатного російського біблеїста, письменника і богослова Олександра Павловича Лопухіна.

«Правильно читати Біблію означає вміти розрізняти Божественне і людське в ній. Всі нападки на Біблію, будь вони атеїстичними або так званими історико-критичними, мали під собою ту причину, що люди не вміли читати Біблію, змішуючи людський, змінюваний і погрішний чинник з Божественною присутністю, яка перебуває поза всякою людською критикою».

Патріарх Московський та всієї Русі КИРИЛ

КНИГА 1. СТАРИЙ ЗАВІТ.

Передмова до першого видання книги А. П. Лопухіна
«КЕРІВНИЦТВО ДО БІБЛЕЙСЬКОЇ ІСТОРІЇ ВІТХОГО ЗАВЕТУ»

ПЕРІОД ПЕРШИЙ
Від створення світу до потопу

ПЕРІОД ДРУГИЙ

Від потопу до Авраама

ПЕРІОД ТРЕТІЙ

Від обрання Авраама до смерті Йосипа ув'язнення патріархальної епохи

ПЕРІОД ЧЕТВЕРТИЙ
Від смерті Йосипа до смерті Мойсея

П'ЯТИЙ ПЕРІОД
Від завоювання Землі обітованої до заснування царської влади

ПЕРІОД ШОСТИЙ
Від помазання царя до поділу царства єврейського

ПЕРІОД СЬОМИЙ
Від поділу царства до руйнування храму Соломонова вавилонянами

XXXIX. Поділ царства. Його причини та значення. Єровоам і виконаний релігійний розкол
XL. Слабкість і нечестя Ровоамаї Авії, царів юдейських, і благочестиве царювання Аси та Йосафата.
XLI. Царі ізраїльські Ахав та Охозія, повне оселення при них ідолопоклонства в царстві ізраїльському. Пророк Ілля. Шкідливі наслідки союзу Йосафата з ізраїльськими царями.
XLII. Наступники Ахава. Пророк Єлисей. Неєман Сірійець. Загибель будинку Ахавова
XLIII. Ізраїльський цар Іуй та його наступники. Пророк Йона. Падіння царства Ізраїльського та розсіяння десяти колін. Праведний Товіт
XLIV. Царі юдейські Йоас, Ахаз, Єзекія та Манасія. Пророк Ісайя. Перетворювальна діяльність царя Йосії
XLV. Падіння царства юдейського. Пророк Єремія. Загибель Єрусалиму. Полон Вавилонське
XLVI. Внутрішнє стан обраного народу VII періоді. Стан навколишніх народів. Літочислення

ПЕРІОД ВОСЬМИЙ
Часи вавилонського полону

ПЕРІОД ДЕВ'ЯТИЙ
Стан старозавітної церкви від Ездри до Різдва Христового

ДОДАТКИ

I. Дні творіння
ІІ. Біблійна хронологія
ІІІ. Перекази про потоп
IV. Загибель Содому та Гоморри
V. Голодні роки у Єгипті
VI. Стани в пустелі
VII. Манна
VIII. Валаам
IX. Сонцестояння при Ісусі Навині
X. Біблійний час числення
XI. Біблійні ваги та гроші
XII. міри довжини
XIII. Заходи сипких та рідких тіл
XIV. Синхроністична таблиця найважливіших подій від результатів ізраїльтян з Єгипту

КНИГА 2. НОВИЙ ЗАВІТ

ВІДДІЛ ПЕРШИЙ
Втілення Бога Слова. Різдво, дитинство та юність Ісуса Христа

ВІДДІЛ ДРУГИЙ
Вступ Господа Ісуса Христа у справу відкритого служіння на спасіння людського роду

ВІДДІЛ ТРЕТІЙ
Справи та вчення Ісуса Христа від першого до другого Великодня

ВІДДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ
Справи та вчення Ісуса Христа від другого до третього Великодня

ВІДДІЛ П'ЯТИЙ
Справи та вчення Ісуса Христа від третього Пасхи до урочистого входу його до Єрусалиму

ВІДДІЛ ШОСТИЙ
Останні дні земного життя пана Ісуса Христа

ВІДДІЛ СЬОМИЙ
Церква в Палестині до розсіяння християн з Єрусалиму

ВІДДІЛ ВОСЬМИЙ
Церква серед язичників від навернення Савла до його мучеництва в Римі

ВІДДІЛ ДЕВ'ЯТИЙ
Завершення апостольського віку

XLVI. Апостольська діяльність та мученицька смерть ап. Петра. Соборні послання ап. Петра. Діяльність інших апостолів
XLVII. Повстання юдеїв та руйнування Єрусалиму. Значення цієї події історія церкви
XLVIII. Вилучення християн з Єрусалиму перед облогою його. Ап. Іван, його життя та діяльність
XLIX. Священні книги Нового Завіту. Книги історичні, навчальні та апокаліпсис
L. Першинська церква та її установи. Богослужіння перших християн
LI. Життя перших християн. Чистота та святість сімейного життя. Положення жінок та дітей. Раби та панове. Любов до ближніх
LII. Боротьба язичництва з християнством та урочистість церкви

ДОДАТКИ
Додаткові зауваження з окремих питань з біблійної історії Нового Завіту

I. Громадянська історія юдеїв від Різдва Христового до руйнування Єрусалиму
ІІ. Рік Різдва Христового
ІІІ. Префект Квіріній та перепис іудейського народу
IV. Митарі
V. Смерть Іуди-зрадника
VI. Новозавітні заходи довжини
VII. Новозавітні гроші
VIII. Таблиця послідовної новозавітної історії з чотирьохєвангелії
IX. Хронологія найважливіших подій новозавітної історії

Параметри книги: Біблійна історія. Професор Олександр Павлович Лопухін.

Розмір книг: 14,5 см х 22 см х 7,0 см

Кількість сторінок: 1086

Обкладинка: тверда

Папір: офсетний

Шрифт: російська

Вага книжок: 1200 гр.

Рік видання: 2015 рік

Тираж: 5000

Видавництво: БММ Москва

ISBN: 978-88353-682-2

Пропонуємо купити книгу: Біблійна історія професора Олександра Павловича Лопухіна у православному інтернет-магазині Псалом.ру

У історичній науців даний час відбувається надзвичайний рух, саме завдяки тим дивовижним відкриттям, які робляться на забутому згарищі історичного життя стародавніх народів Сходу. З того щасливої годиниКоли історики, не обмежуючись пером, взялися за заступи та лопати і почали розкопувати сміття руїн у долинах Нілу, Тигра та Євфрату, так само як і в інших країнах історичного Сходу, перед поглядами дослідників відкрився цілий світ нового. історичного знання: бліді і худі сторінки історії стародавніх народів надзвичайно пожвавилися і розширилися, відкрито було навіть існування нових, зовсім невідомих доти народів і монархій, знання про які пролило нове світлона долю стародавнього людства. Але ці надзвичайні відкриття отримали ще більше значення внаслідок того, що вони опинилися в найближчому співвідношенні з біблійною історією, і не тільки пролили в неї багато нового світла, усвідомлюючи найтемніші її сторінки, але й представили майже чудове підтвердження багатьох біблійних подій і фактів. які доти могли безкарно критикувати скептицизму. Ця обставина надзвичайно пожвавила інтерес до біблійної історії, яка перестала бути сухою спеціальністю богословів, а привертає тепер увагу і світських. вчених істориківі всього освіченого суспільства всіх цивілізованих народів. Інтерес цей помітний і в нас; але, на жаль, у нас він досі ще не виходив із вузьких рамок гуртка спеціалістів, і для нашого суспільства, власне, досі буквально немає жодної такої загальнодоступної книги, яка б могла служити керівництвом або введенням до цієї глибоко цікавої і найвищої міри повчальної галузі знання. Задоволення цієї, на нашу думку, нагальна потреба, частково і має на увазі справжня книга.

У своїх головних частинах вона складена була кілька років тому і призначалася лише як конспект для наших особистих кабінетних занять у зіткненій з нашою спеціальністю («Історією Стародавнього світу») галузі біблійно-історичного знання. Але свідомість зазначеної вище глибокої потреби спонукала нас опрацювати цей конспект у такому вигляді, щоб він хоч у найменшій мірі міг задовольнити цю потребу, саме даючи зв'язковий та живий курс біблійної історії із привнесенням до нього найголовніших рисз невичерпного багатства нових біблійно-історичних досліджень. Зрозуміло, що в тих рамках, які були намічені для справжнього керівництва, зазначені дослідження не могли знайти собі самостійного місцяу ньому, і ми справді обмежилися лише привнесенням деяких чорт із них; але сподіваємося, що читачі помітять їхню присутність при кожній більш менш важливій біблійно-історичній події, і самі переконаються, як багато світла нові відкриттяпроливають в галузі історії і скільки свіжого інтересу надають найвідомішим фактам та подіям.

Своє "керівництво" ми призначаємо для читання взагалі, але особливо хотіли б, щоб воно знайшло доступ у середовище учня юнацтва. На наш глибоке переконання, біблійна історія може стати невичерпним джереломморального і вищого історичного виховання для будь-якого більш менш здатного до серйозного розумового життя людини. Будь-яка історія є вихователькою розуму і серця і вчителькою мудрості; але біблійна історія в цьому відношенні стоїть вище за всі інші історії, тому що предмет її – центральні пункти духовного життя людства, і в ній розкриваються найглибші закони всесвітньо-історичного розвитку. Вона найяскравіше може показати, що в історії народів немає нічого випадкового і довільного, що будь-яка спроба «робити історію» безглузда і шкідлива, тому що все чекає і вимагає «виконання часів», якого не можна наблизити, ані віддалити. Разом з тим, вона представляє низку глибоких життєвих досвідів найбільших характерів, які своїми чеснотами і не менш своїми пороками широко відчиняють двері в саму глиб духовного життя людини і тим самим викладають найглибші уроки для кожного, хто володіє досить живим. моральним почуттямдля того, щоб сприймати подібні разючі досліди. Наше «керівництво», звичайно, не має жодних претензій на виклад біблійної історії з цієї саме сторони: розуміння цієї сторони в ній передбачає попереднє знайомство з початками біблійно-історичного знання, і ці початки саме і пропонуємо ми у своїй книзі, сподіваючись , Що вона може послужити керівництвом до проникнення й у глибшу область знання.

У нетривалому часі має наслідувати подібне «Керівництво до біблійної історії Нового Завіту».

Біблійна історія старого заповіту

Період перший

Від створення світу до потопу

створення світу

Світ, що розглядається в його зовнішній красі та внутрішній гармонії, є чудовим створенням, що дивує стрункістю своїх частин і чудовим розмаїттям своїх форм. У всій своїй неосяжності він правильно рухається подібно до величного годинника, заведеного великим і майстерним майстром. І як при погляді на годинник мимоволі є думка про майстра, що зробив і завів їх, так і при розгляді світу в його правильному і стрункому русі розум мимоволі приходить до думки про того Винуватця, якому він зобов'язаний своїм існуванням і дивним устроєм. Що світ не вічний і має початок, це ясно доводиться, передусім, загальним віруванням народів, які мають у всіх зберігається найдавніше переказ про початок всіх речей. Потім вивчення ходу історичного життя людства, особливо найдавніших його народів, показує, що саме історичне життя має дуже обмежену протяжність і швидко перетворюється на епоху доісторичну, що становить дитинство людського роду, необхідно що передбачає, своєю чергою, народження чи початок. На те ж вказує і хід розвитку наук і мистецтв, який знову приводить нас до первісного стану, коли вони починалися. Нарешті, нові науки (геологія і палеонтологія) через вивчення нашарувань кори земної і останків, що в них залишаються, незаперечно і ясно доводять, що земна куля поступово утворювалася на своїй поверхні, і був час, коли на ньому зовсім не було жодного життя, і сам він знаходився у стані безформної речовини. Таким чином, початок світу безперечно, хоча б і у вигляді безформної, первісної речовини, з якої поступово утворилися всі його форми. Але звідки з'явилася сама ця первісна речовина? Питання це здавна займало людську думку, але вона безсила була дозволити його без вищої допомоги, і в язичницькому світі найбільші мудреці і засновники релігій не в змозі були піднятися вище тієї думки, що ця первісна речовина існувала від вічності, і з нього Бог створив. або влаштував світ, будучи лише, таким чином, творцем чи організатором світу, але не у власному розумінні Творцем його. Тоді на допомогу людському розуму явилося Божественне Одкровення, що полягає в книгах Св. Письма, і воно просто і ясно проголосило велику таємницю буття, осягнути яку марно посилювалися мудреці всіх часів та народів. Таємниця ця відкрита на першій сторінці книги Буття, якою і починається Біблійна історія світу та людства.

«На початку створив Бог небо та землю», – говорить у першому вірші книги Буття побутописець, св. пророк Мойсей. У цих небагатьох словах виражена та неосяжна за своєю глибиною істина, що все існуюче на небі і на землі, а отже і первісна речовина, має свій початок, і все створено Богом, який тільки вічний і існував у дочасному бутті, і притому створено з нічого, як означає найдієслово бара, уживаний висловлювання слова «сотворив». Бог є єдиним Творцем Всесвіту, і без Нього нічого не могло статися.