Російські святі часів татарської навали конспект уроку. Урок з православної культури

У кожного народу є свої найкращі люди, пам'ять про яких дбайливо зберігається і передається з покоління до покоління. У Росії таких людей називали святими. Святі – люди, із сердець яких під дією благодаті струмують віра, надія та любов. Святі землі російської

Сергій Радонезький VIII століть тому народився отрок Варфоломій. Одного разу він побачив людину в темному чернечому вбранні. Хлопчик розповів ченцю, що не дається йому вчення. Незнайомець сказав: Бог дасть тобі розум, перед тобою велике майбутнє. Так і сталося. Пізніше Варфоломій став ченцем і отримав ім'я Сергій Радонезький.

Святі Борис і Гліб Перші святі землі Руської (сини князя Володимира) були вбиті своїм старшим братом Святополком, за що той отримав прізвисько Окаяний. Про коротке життя братів написав літописець Нестор. Вони вважаються заступниками Руської землі та небесними помічниками руських князів.

Чи знаєш ти? У церковному календарі є місце і для твого свята! Можливо, ти не знаєш, що носиш ім'я якогось святого, адже практично всі російські імена – імена святих. Знайди в календарі день пам'яті свого святого, і ти можеш справляти в цей день свої іменини.

Вони дали приклад ідеальному сімейному життю, коли чоловік і дружина понад усе ставлять християнський обов'язок один перед одним. Ці святі стали покровителями Таїнства шлюбу. На згадку про них щорічно 8-го липня у Росії святкується День сім'ї.

Свята Блаженна Ксенія Петербурзька На Русі здавна любили юродивих. Цей подвиг дуже важко зрозуміти сучасним людям. Блаженний не мав ні сім'ї, ні даху над головою, ні їжі, ні одягу. У Росії віків понад десять юродивих було зараховано до лику святих.

Святий Гермоген Рубіж століття – смутні часи для Русі. Самозванці рвалися до влади. Польський король увів військо до Москви. Патріарху Гермогену загрожували розправою, вимагаючи підписати дозвіл на царювання поляка. У відповідь Гермоген розіслав послання народу з проханням стати на захист Вітчизни. На чолі визвольних сил стали купець Мінін та князь Пожарський. 4 листопада 1612 р. Батьківщину було звільнено від ворогів.

Святий Іоанн Кронштадтський Все життя святого було подвигом християнського служіння людям. Багато років щодня він записував свої думки, вони стали основою його книг «Моє життя у Христі». Наприкінці 19 століття революціонери підкладали бомби і разом із тими, кого полювали, вбивали десятки невинних. Їхні газети цькували отця Івана за те, що допомагав бідним. На їхню думку, замість милостині він мав роздати їм зброю та повести на боротьбу з царизмом. Отець Іоанн намагався об'єднати суспільство, а чи не розколювати його.

Створюючи новий тип людини, більшовики оголосили війну всім релігіям. Вони грабували і закривали православні, католицькі та протестантські храми, синагоги та молитовні будинки, вбивали священиків і ув'язнювали мільйони ні в чому не винних людей. Християнська церква вчила любити ворогів, а більшовики привчали народ до класової ворожнечі. Церква вчила прощати, а вони ненавидіти. Патріарх Тихін був готовий до будь-яких гонінь проти себе, аби зберегти незалежність церкви від безбожної влади. Він був зарахований до лику святих у 1989 році.

Тема урока: Російські святі часів татарської навали

Мета уроку: - досягти освітніх результатів:

Особистісний результат - усвідомлювати сенс християнського подвигу і подвигу ратного вчаси татарської навали,згубність політичної роздробленості перед зовнішньої небезпеки.

Метапредметний результат – вміти формулювати та вирішувати пізнавальні завдання на основі аналізу інформації, встановлювати логічні зв'язки.

Предметний результат – розуміти причини поразки російських князівств, вміти читати історичну карту, знати імена російських святих та його подвиги задля утвердження християнської віри.

Виховувати бажання наслідувати російських святих у захисті Батьківщини та її Віри.

Формувати УУД:

Особистісні УУД - Таблиця ЗХУ (знаю, хочу дізнатися, дізнався), завдання на вибір, самооцінка, рефлексія;

Регулятивні УУД - Індивідуальна робота з визначеннями, пояснення сенсу понять;

Комунікативні УУД – через роботу у парах, у групі;

Тип уроку: Комбінований

Структура уроку:

1 ) Організаційний етап.

2) Постановка мети та завдань уроку. Мотивація навчальної діяльності учнів.

3) Актуалізація знань.

4) Первинне засвоєння нових знань.

5) Первинна перевірка розуміння

6) Первинне закріплення

7) Контроль засвоєння, обговорення допущених помилок та його корекція.

8) Інформація про домашнє завдання, інструктаж щодо його виконання

9) Рефлексія (підбиття підсумків заняття)

Загальні методи:

- словесний,

Наочний,

Практичний.

Прийоми роботи учнів:

Прийом складання маркувальної таблиці «ЗУХ»,

Складання кластера,

Тестування;

Самооцінювання.

Попереднє завдання :

Підготувати індивідуальні повідомлення та презентації:

- "Великий князь Юрій Всеволодович";

- «Новомученик Василько Ростовський»;

- «Чернігівський князь Михайло та боярин його Федір»;

- « Преподобна Єфросинія Суздальська»;

- «Князь Михайла Тверського»;

- «Святий Олександр Невський»

Засоби наочності : проектор, презентація, комп'ютер. Карта "Кордон російських князівств до монголо татарської навали», робочий лист учня.

Хід уроку:

I. Орг. момент

Привітання, перевірка відвідуваності та готовності до уроку.

II Повторення опорних знань.

Запитання до учнів.

Яку тему ми вивчили на минулому уроці?

Чому Русь – Росію «святої іменували»?

Індивідуальне завдання - Дописати пропозиції.

1) Перші християни на Русі – це…. /.княгиня Ольга та її онук Володимир

2) Борис і Гліб - … / перші святі на Русі

3) Найбільша святиня Києво-Печерської лаври-мощі святих.

Яких (напиши)……./Святі: богатир-інок Ілля Муромець, Нестор Літописець, іконописець Аліпій, лікар Агапіт, святий Кукша.

Висновок робить вчитель разом із учнями – / Християнська Віра заповідана предками як святиня.

Як вшанували пам'ять князя Володимира та його синів-святих Бориса та Гліба?

/Архітектурні пам'ятки на честь святих, храми, назви міст, селищ, вулиць у різних містах.

Вчитель. - Коли ми говоримо про князів, то вживаємо гарне звернення до князя - Благовірний

Завдання у парах

Вчитель пропонує поміркувати над словом «Благовірний»

Благо – добро, отже – добра віра.

А де ще трапляється таке словосполучення?

(Євангеліє, добра звістка)

Благовірний - прославлений за добре (синоніми підбираються разом із учнями) сповідання християнської віри.

Мотивація:

Загинула величезна кількість людей, безліч було поведено в полон, назавжди зникли з лиця землі могутні міста, знищені дорогоцінні рукописи, чудові фрески, втрачені секрети багатьох ремесел.

Цей вислів характеризують Русь у ХIII столітті. Що ж сталося на Русі? Замислимося про сенс християнського подвигу і подігу ратного вчаси татарської навали. Про це йтиметься на нашому уроці, тема якогоРосійські святі часів татарської навали»

Постановка проблемного питання:

Християнський подвиг та подвиг ратний - це одне і теж?

IIIЗасвоєння нових знань

1 . Виступ учнів, які підготували повідомлення про–

великому князю Юрію Всеволодовичу; новомученика Василька Ростовського; чернігівському князю Михайлу та боярину його Федору;преподобної Єфросинії Суздальської;князя Михайла Тверського; святого Олександра Невського.

2. Складання кластера

Завдання: намалювати стратегію «Сонце» та заповни її, відповівши на запитання: «Які християнські чесноти ти знаєш?

Зробити висновок.

Підбери християнські чесноти, протилежні пристрастям та гріховним вчинкам людини: гордість, нетерплячість, жорстокість, ненависть, жадібність, лицемірство, смуток, зневіру.

Завдання – На робочому аркуші знайдіть «Хмара», обвести його крапельки, відповіддю на запитання, «як шанується пам'ять святих?»

Виступ учні ., які підготували повідомлення просвятому Олександру Невському.

Свої головні битви він виграв не на ратному полі, а за столом переговорів в Орді. Олександр зумів зупинити винищення російського народу та зберегти православну віру. Саме в цьому полягає його високий християнський подвиг, як Святого Всія Русі.

Роблять висновок, що подвиг ратний (на полі бою) та подвиг християнський (не зрадити Віру) одного кореня.

Закріплення.

IV . Тестування.

Наступник хана Берке хан Менгу-Тімур у 1267 році започаткував ще одну традицію у відносинах між Ордою та Російською Церквою. Він уперше видав першому після Батиєва нашестя митрополиту Київському та всієї Русі Кирилові II ярлик на управління Російською Церквою. Ймовірно, для цієї мети він робив подорож до Орди, оскільки подібний акт вимагав особистої присутності Митрополита в Орді. Оскільки монголи не посягали на права православного духовенства, поява ярликів була мірою не установчою, а охоронною, щоб позбавити духовенство посягань ханських чиновників, які зловживали своїми повноваженнями. Перший ярлик був такого змісту: «Цю грамоту бачачи і чуючи від попів і черньців ні данини, ні іншого чого не хочуть ні обурять баскаци, княжі писарі, поплужники, митниці, а обурять іне по велиції вибачатися і помруть». Ярлик оберігав землі, води, сади, городи, млини, що належать духовенству. Ще Менгу-Тімур писав у тій грамоті: «Ми завітали попів і монахів і всіх богадельних людей, та правим серцем молять за нас Бога, і за наше плем'я без смутку благословляють нас...; хай не клянуть нас... Коли хто має неправим серцем за нас молити Бога, то гріх на ньому буде». Як видно, цим указом хан під страхом страти забороняв наругу над Церквою та православним духовенством. Також давалася повна свобода щодо обрання кандидатів із мирян на духовне служіння. Менгу-Тимур писав у ярлику: «чи (митрополит) схоче інші люди себе приймати, хочуть Богові молитися, воно з його волі буде». Сам Менгу-Тімур був язичником і знову утвердив в Орді шаманізм як державну релігію.

Наступником митрополита Кирила II, який служив на Першосвятительській кафедрі у найскладніший час монгольського панування, був митрополит Максим (1283 – 1305 рр.), родом грек, обраний і висвячений у Царгороді. Прибувши до Росії, він негайно вирушив до Орди. Тоді вже став складатися звичай, за яким усі наші митрополити та єпископи мали їздити до Орди, щоб отримати від хана твердження на кафедру та ярлик або, у крайньому випадку, для цієї мети відправляли туди своїх послів.

Очевидно, Золотоординські хани в ХIII – ХIV століттях ставили російських митрополитів і Російську Православну Церкву на особливе становище. Ярлики видавалися як митрополитам, і князям, що фактично зрівнювало їх. Але митрополити мали право вільно зв'язуватися з Константинополем, чого не дозволялося князям. Духовна влада ставилася ханами вище за світську. Церква стала самостійною політичною силою у суспільстві. Як вважають деякі історики, монголи сприяли Руській Православній Церкві, заради покірності та терпіння народу.

Але недоторканність Церкви, гарантована ярликами, стосувалася лише спокійних періодів. Здійснюючи грабіжницькі походи, війська татар руйнували церкви та монастирі. У літописному оповіданні про руйнування Москви Тохтамишем у 1382 році, наприклад, перераховано безліч убитих священнослужителів.

У цей період істотно змінюється значення різних галузей Русі. Київ у своєму політичному значенні впав остаточно. Утворюються нові центри. Спочатку виникло суперництво за першість між Володимиро-Суздальським та Галицько-Волинським князівствами.

У 1299 митрополит Київський і всієї Русі Максим наважується перебратися з зовсім зруйнованого татарами Києва до Володимира. Вибір Митрополита, мабуть, диктувався прихильністю Володимиро-Суздальських князів Православ'ю на противагу пролатинським авантюрам Галицьких князів. Святитель вірно побачив особливості політичної ситуації на Русі, зробивши свій вибір на користь Володимиро-Суздальського, а не Галицько-Волинського князівства, чия доля вже була вирішена наперед згубною політикою його князів. Крім того, рішення митрополита Максима було пов'язане з тим, що Київ вкотре був підданий монголам розгрому. Під 1300 роком Лаврентьєвський та Никоновський літописи повідомляють: «...митрополит Максим, не терплячи татарського насильства, залишивши митрополлю і втечі з Києва, і весь Київ розбігся; а митрополит іде до Брянського, і звідти йде до Суждальської землі, і з усім своїм життям і з крилосом».

Перенісши церковну столицю з Києва до Володимира, Митрополит-грек надав неоціненну послугу і Російській Церкві, і державі. Обираючи Володимир, святитель Максим цим дав благословення великим князям Володимирським на збирання російських земель. І протягом усього «монгольського» періоду Церква, виявляючи зовнішню покірність кипчацьким ханам, безсумнівно, прагнула сприяти «збиранню Русі». Старання Церкви зміцнити своє становище завдяки покровительству ханів збігалося з прагненням створення єдиної Російської держави, утримуючи в той же час народ від приреченого на невдачу прямого опору Орді. Церква переслідувала загальноросійські інтереси і ніколи була виконавицею волі золотоординських ханів.

Християнство в золотій орді

У період Русі була надія на християнізацію Орди. Православна віра, безперечно, набувала собі послідовників між ординцями. Хан дозволяв Сарайським єпископам перетворювати на християнство своїх азіатських підданих. У містах Золотої Орди існували православні церкви, каплиці та монастирі. Російські князі, бояри, купці, ремісники проживали в улусах, а вельможі і ординські купці у Москві та інших містах Русі.

1269 року єпископ Сарайський Митрофан «залишив Єпископію свою Сарську, і відпис своєю рукою прислав до митрополита Київського і всієї Русі... і пострижеться в схиму». Преосвященного Митрофана змінив єпископ Феогност. Тоді ж до Сарайської єпархії були приєднані «дону, що лежать церкви». Святитель Сарайський став іменуватися Сарським і Подонським, оскільки область його тяглася від Азіатських меж по Хопру і Дону.

Тричі єпископ Феогност їздив до Константинополя, де був вельми поважний, як вчений Сарайський архіпастир. Причому, вдруге, в 1279 році, він їздив не лише по церковних справах, а й за дорученням хана Менгу-Тимура як ханський посол до імператора Михайла Палеолога, тестя Ногаєва. Про це свідчить літописне повідомлення, що збереглося: «єпископ Феогност взимку 1279 року «повернувся з Грек, посланий митрополитом [Кириллом] до Патріарха і царем Менгутемером до царя Михайла».

Відомо, що єпископ Феогност за дорученням митрополита Кирила подав 12 серпня 1276 року Патріаршому синоду у Константинополі питання щодо правил церковної служби. Більшість питань, поставлених єпископом Феогностом, були викликані тими новими умовами служіння російського духовенства, в яких воно опинилося в Орді. Особливо цікавими єпископа Феогноста: «Як належить хрестити несторіан? Чи можна "освячену Трапезу" переносити з місця на місце та вживати у богослужінні? Собор відповів ствердно з додаванням: "Ходячі люди (тобто кочівники) не мають собі спокійного місця"». Обговорювалося також питання про татар, які бажали прийняти Святе хрещення: «Тим, хто приходить від татар хреститися і не буде велика съсуда, в чому занурювати йому?» На це собор дав благословення хрестити піском через відсутність води.

Звідси можна зробити висновок, що Сарайський єпископ опікувався не лише росіян і греків, що розселилися на той час по території Золотої Орди, а й самих ординців-кочівників, які приймали святу віру. У Православ'я перейшла значна кількість тюрко-татарського населення ординських земель, у тому числі чимало представників ординської еліти. Відомо кілька випадків звернення до християнства осіб навіть із ханських та князівських прізвищ, так само як ханських вельмож, мурз та інших іменитих татар.

Перший приклад звернення до святої віри з ханських прізвищ являє собою святий Петро, ​​царевич Ординський. Він був рідним племінником хана Берке і постійно перебував при ньому. Коли до хана вперше прибув єпископ Ростовський Кирило клопотати за свою єпархію і за бажанням Берке розповідав про просвітництво Ростова святим Леонтієм, про чудеса, що чинилися від мощей його, і разом пропонував різні християнські повчання, цей юнак, який чув слова святителя. Він почав міркувати про суєтність монгольських богів і шукати істинного Бога. Наступна поїздка незабаром була здійснена єпископом Ростовським Кирилом на запрошення самого хана Берке. Хоча він був першим із ханів Золотої Орди, який прийняв мусульманство, але викликав преосвященного Кирила для зцілення свого хворого сина. Єпископ своєю молитвою зміг уздоровити сина Берке, за що хан наказав давати щорічний податок для «будинку Пресвятої Богородиці». Тоді ж племінник хана вирішив таємно втекти від своїх рідних. Разом з єпископом Кирилом царевич прибув до Ростова, де просив собі хрещення. Владика хрестив його (приблизно 1267 року), назвавши Петром. Царевич Петро збудував церкву та монастир в ім'я святих апостолів Петра та Павла при озері Неро. Одружився з дочкою одного ординського вельможі, який жив у Ростові (а цей князь «перш за все в віру прийшов), мав дітей і помер у глибокій старості, догодивши Богу своїм добродійним життям. Перед кончиною прийняв чернечий образ і був канонізований у 1549 році.

Згодом прийняли святу віру багато інших знатних ординців: князь Беклеміш, син князя Бахмета, хрестився в Мещері з безліччю інших ординців, отримав ім'я Михайло і збудував церкву в ім'я Преображення Господнього. Він став родоначальником князів Мещерських. Царевич Берка, який приїхав у 1301 році з Великої Орди та прийняв хрещення у Москві від митрополита Петра з ім'ям Іоанніка – родоначальник Анічкових. Царевич Аредич, невідомо якого року хрестився – родоначальник Белеутовых. Чет-Мурза, який прийшов з Орди в 1330 до великого князя Іоанна Даниловича Каліті і названий в хрещенні Захарієм - родоначальник Сабурових і Годунових, став засновником Костромського Іпатіївського монастиря. Обитель він заснував на місці, де йому з'явилася Богоматір з майбутніми святими, одним із яких був святий Іпатій Гангрський. Після цього явища Захарія отримав лікування від хвороби. Царевич Серкіз, який виїхав із Великої Орди до великого князя Димитрія Донського і хрестився разом із сином своїм Андрієм – родоначальник роду Старкових. Онук темника Мамая князь Алекса прийняв хрещення у Києві разом із сином своїм Іоанном від самого митрополита, названий Олександром – родоначальником князів Глинських.

Широко відомо, що антиординське обурення у Володимирі за князя Андрія Ярославича пригнічував темник Неврюй. У 1296 році «була лайка російським князем», «тоді був посол з Орди Алекса Неврюй» – він був уже православним християнином. Великим баскаком володимирським за трьох перших золотоординських ханів і за трьох великих князів володимирських був Амірхан. Православне ім'я його – Захарій, відомо, що він був хрещеником самого Олександра Невського. Праправнуком Захара-Амірхана був преподобний Пафнутий Боровський (іконографія преподобного Пафнуція зберігає азіатські риси). Від рідного брата преподобного Пафнутія пішли дворянські прізвища Баскакових та Зубових.

Дуже частим явищем були шлюби між росіянами та ординцями. Особливо, щоб забезпечити підтримку та благовоління хана російські князі одружилися з знатними ординськими жінками. Ординки приймали християнство під час одруження з російськими князями. Вже 1257 року князь Гліб Василькович Ростовський одружився у Великого хана в Монголії. Дочка хана Менгу-Тимура в 1279 вийшла заміж за святого князя Феодора Ростиславича Ярославського і Смоленського. Наречена прийняла святе хрещення з ім'ям Ганна. Після кількох років спільного життя в Орді, при батьківському будинку, подружжя переселилося в Ярославль. Там Ганна збудувала церкву в ім'я архангела Михаїла та інші храми, часто відвідувала обитель святого Спаса, любила читати Божественні книги і взагалі дбала найбільше про життя благочестивого. У 1302 році в Орді одружився князь Костянтин Борисович. Немає сумніву, що подружжя інших одружених в Орді російських князів були християнки. Слід зазначити, що й сам Олександр Невський по материнській лінії був онуком хана Кончака.

З-поміж інших татар, знатних і незнатних, які прийняли в Росії святу віру, відомий колишній Устюзький баскак, ​​богатир Багуй (інакше Буга). У 1262 році, коли татари проводили поголовний перепис і встановлювали нову систему податків – подушну, тоді багатьма містами народне віче схвилювалося та перебило чисельників та баскаків. Багуй, дізнавшись, що жителі Устюга хочуть і його вбити, виявив намір хреститися і був названий у святому хрещенні Іваном. Тоді вляглося все народне хвилювання проти нього, були забуті його образи та утиски. Згодом Іоанн відрізнявся особливою побожністю і чеснотами, чим здобув любов і повагу до народу. Іоанн побудував на Сокольничій горі, де він перш забавлявся полюванням, монастир і влаштував церкву в ім'я свого ангела – святого Іоанна Предтечі. Відомі також: ординець Кочов, що прийшов до великого князя Димитрія Іоанновича Донського, в хрещенні Онисифор, родоначальник Поливанових. Мурза, який прийшов до того ж князю з Великої Орди, у хрещенні Спірідон, родоначальник Строганових. Олбуга, який був послом у того ж князя і хрестився, родоначальник М'ячкових. Мурза Салахмір, в хрещенні Іоанн, що прибув до рязанського князя Олега і одружився з сестрою його Анастасії. Ординець Кічибей, у хрещенні Селіван, що прибув до рязанського князя Феодора Ольговича, родоначальник Кічібеєвих. Від хрещених ординців тягнуться лінії дворянських пологів та російської національної еліти ординського походження: Аксакових, Аляб'євих, Ахматових, Бердяєвих, Бібікових, Булгакових, Буніних, Гоголів, Горчакових, Карамазових, Карамзіних, Кірєєвських, Корових, Мисових, Корсакових, Сабурових, Салтикових, Строганових, Суворових, Тімірязєвих, Третьякових, Тургенєвих, Турчанинових, Тютчевих, Ширинських, Шахматових, Шереметєвих, Уварових, Урусових, Ушакових, Юсупових, і багатьох інших - це все татарські прізвища, що прийняли християнство.

Вищий духовний і культурний рівень російського народу сприяв поступової асиміляції татар. Причому прийняття християнства мало, як наслідок, не тільки перехід на службу до російських князів, а й обрусіння. Саме тому поняття «християнство» та «Русь» на той час ототожнювалися. Взагалі російські літописці «монгольського» періоду згадують лише два народи – «християн» та «поганих». Руські люди старанно просили Бога, щоб Він сподобив невірних пізнати світло Істини: «Зверни, Господи, погані в селянство, – молилися вони, – та й ти будуть брати наші, що прийматимуть святе хрещення і нехай буде єдине стадо і єдиний Патир!» Тобто, для Русі з раннього часу було чужо розрізняти людей за етнічною ознакою. Поділ завжди відбувався на релігійно-культурному погляді. Змінивши віру та адаптуючись до нової культури, вчорашній татарин ставав цілком російською людиною.

Але, незважаючи на прийняття християнства частиною ординської еліти, християнська місія в Орді не мала повного успіху. Орда у ХIV столітті прийняла іслам. Русь програла місіонерське змагання з мусульманами, незважаючи на те, що в ХІІІ столітті християн в Орді було незмірно більше, ніж мусульман. Причиною тому була явна слабкість російського народу, занепад народного духу, його роз'єднаність, порушення внутрішньоетнічної солідарності. Чи, може, не вдалося хрестити Орду тому, що зарано не стало Олександра Ярославича? Але якби Русь змогла виграти змагання з ісламом, і Орда стала б православною, ця перемога, здається, була набагато значнішою, ніж перемога на Куликовому полі.

КРУТИЦЬКИЙ ПІДВІР САРАЙСЬКОЇ ЄПАРХІЇ

Наступним після митрополита Максима Предстоятелем Російської Церкви став святитель Петро (1308 – 1326 рр.), поставлений на митрополію 1308 року. З особистістю цього святого Першоієрарха пов'язаний дуже важливий історичний етап – початок Московського періоду. Зустрічений неприязно у Володимирі, і зазнавши наклепів від Тверського єпископа Андрія, він, виправданий Собором 1311 року, вибачив свого наклепника. Але внаслідок нових інтриг та ворожого до нього ставлення князя Михайла Тверського, Першосвятитель не надто затишно почував себе в стольному та кафедральному Володимирі та шукав собі союзника серед інших князів. Він знайшов його в особі Московського княжого дому. Тому Святитель Петро нерідко довго проживав у Москві, яка належала його митрополичому округу, а з 1322 року жити в Москві митрополит став практично безвиїзно.

У цей період відбувається боротьба за першість між Москвою та Твер'ю. І не можна не бачити в зверненні святителя Петра до Москви Промислу Божого про цей град, якому незабаром судилося стати новою духовною та політичною столицею Русі.

У той самий час Сарайським єпископам доводилося часто бувати у російських містах, зокрема у Москві. Для розміщення єпископа та його численної почту у столиці Московського князівства Сарайському архієрею необхідно було мати своє обійстя.

У далекому минулому в народі ходило «Сказання про зачаття царюючого граду Москви та Крутицької єпископії», де йшлося про місцевість Крутиці, де святий князь Данило Московський спочатку вирішив поставити свій двір. Але самітник, який жив на тому місці, відмовив князя від цього, провіщаючи, що на Крутицях будуть храм і монастир, що згодом і здійснилося.

Тоді прийшов із Греції до Москви єпископ Варлаам і з собою приніс, на посвяту церквам, багато частин нетлінних тіл угодників Божих. Великий князь Данило наказав йому освятити в 1272 церкву в ім'я святих Апостолів Петра і Павла на горах у Москви річки. Гори по крутості місць він назвав Крутицькими, а Варлаама владикою Крутицьким. І, ймовірно, після смерті єпископа Варлаама, святий Данило Московський, усвідомлюючи духовне та державне значення Сарської та Подонської єпархії, подарував місце на Крутицях єпископам Сарайським. Так виник Крутицький монастир, відомий як Крутицьке подвір'я Сарської та Подонської єпархії. Тут єпископи Сарайські зупинялися під час відвідин Всеросійських Митрополитів та Великих князів Московських.

Не дивно, що обійстя виникло саме на Крутицях – поблизу водної (річка Москва) та сухопутної (Миколо-Угреська дорога) магістралей. Прямуючи в Орду, Московські князі часто починали шлях Миколо-Угрешской дорозі.

Наступні російські князі також не забували Крутицьке обійстя своїми милостями. Отримавши 1354 року ярлик на велике князювання Іоанн Іоаннович (Червоний) у своїй духовній грамоті заповів значний внесок «до Святої Богородиці на Крутицях, собі на згадку». Святий благовірний князь Димитрій Донський повторив таке розпорядження у своїй духовній грамоті 1371 року. Існує припущення, що Великий князь Іоанн II був навіть ктитором подвір'я і засновником Успенського храму на Крутицях.

Сарайські єпископи продовжували жити в Сарає Великому аж до XV століття - до того часу, коли церковно-політичне значення Сараю впало разом з ослабленням Золотої Орди. За Митрополита Іона, після набуття Російською Церквою автокефалії, Сарайський єпископ Вассіан в 1454 році з Орди, що розпадалася, переїхав жити на московські Крутиці. Він мав постійне перебування у Крутицькому монастирі у Москві та його кафедральним собором був храм в ім'я святих апостолів Петра та Павла, влаштований єпископом Васіаном. Цей храм був попередником сучасної соборної церкви Успіння Божої Матері, спорудженої в 1665-1689 роках. Таким чином, кафедра сарайських архієреїв утвердилася на Крутицях. Крутицькі владики з поваги до давнини іменувалися, як і раніше, Сарськими та Подонськими.

КРУТИЦЬКА КАФЕДРА

Оселившись у Крутицькому монастирі, єпископи Сарські та Подонські вже не керували колишньою єпархією, але стали найближчими помічниками митрополитів Всеросійських.

У зв'язку з постійним перебуванням у столиці Сарським і Подонським владикам було засвоєно деякі особливості чи прерогативи честі та влади: так, з року перевагу заміщати вакантну Першосвятительську кафедру під час її вдівства, було надано соборними правилами Сарайському владиці. Це рішення було прийнято на Стоголовому Соборі, в роботі якого брав участь єпископ Сарський та Подонський Сава. На цьому соборі було ухвалено рішення про церковний суд і обговорено, що у разі хвороби Московського Митрополита його судові функції виконує владика Сарський і Подонський.

Дивний той факт, що митрополит Московський Макарій з єпископом Сарським і Подонським Саввою в 1550 благословили почати завойовницький похід проти колишніх покровителів Сарайських єпископів: «У Володимир приїхали і царя і великого князя Івана Васильовича Митрополит благословив на зем. І в 1552 році Сарайський єпископ Сава був у числі архієреїв, що зустрічали в селі Тайнінського царя, що повертався до Москви після взяття Казані, «благословення, що носить від Преосвященного отця Макарія Митрополита». А в неділю 8 січня 1553 року єпископ Сава був сприймачем при хрещенні в Чудовому монастирі казанського царевича Утеміш-Гірея, названого у Святому Хрещенні Олександром (†1566), якого хрестив Митрополит Макарій. 26 лютого того ж року, на тиждень другий Великого посту, у присутності царя та Великого князя Івана Васильовича, священного Собору та багатьох бояр єпископ Сава хрестив казанського царя Едігер-Магмета, нареченого у Святому Хрещенні Симеоном. 1554 року, 5 жовтня, єпископ Сава вінчав казанського царевича Симеона з дочкою А. Кутузова Марією.

У 1589 році, коли в Російській Православній Церкві було започатковано Патріаршество, колишні переваги були соборно підтверджені за Сарайськими архієреями, і на Соборі визначено: «Бути митрополиту поблизу царюючого граду, Москви на Крутицях». Внаслідок цього визначення єпископ Сарський і Подонський Геласій, який на той час очолював кафедру, був зведений у сан митрополита. Митрополит Сарський і Подонський щонеділі їздив до Москви служити з патріархом, а під час хвороби Першосвятителя заміщав його. По кончині патріарха (аж до обрання нового Предстоятеля Церкви), Крутицькі ієрархи ставали місцеблюстителями патріаршого престолу, і під їхнє управління переходила «патріарша область», тобто місто Москва. У період місця охорони Крутицький архієрей займав при богослужінні патріарше місце і навіть мав ходу «на осляті» навколо міста у Вербну неділю».

Саме з Крутицьким подвір'ям пов'язані події, що відбувалися в Москві 1612 і визначили долю Росії. Друге народне ополчення під проводом князя Дмитра Пожарського та громадянина Нижнього Новгорода Козьми Мініна у липні 1612 р. прийшло на Крутиці. Крутицький собор став на той час центральним храмом столиці та всієї Русі, оскільки головна російська святиня – кремлівський собор Успіння Божої Матері знаходився в руках польських загарбників. Відслуживши молебень в Успенському соборі Крутичого обійстя, ополченці цілували хрест і присягалися звільнити Москву від іноземців. Торішнього серпня 1612 року польська армія було розбито.

Останнім архієреєм з титулом Сарський та Подонський був архієпископ Леонід, після чого, у році, преосвященний Платон (Малиновський) був поставлений єпископом Крутицьким. Таким чином, було засновано Крутицьку митрополію, що має велику територію з резиденцією митрополита у Крутицькому монастирі.

Колишнє найменування архієрейського титулу «Сарський і Подонський» з поваги до давнини і за звичаями, що існували в деяких монастирях, було перенесено в топографію Крутицького урочища (річка Сара, струмок Подон). І досі про них нагадує нинішня назва Саринського проїзду.

Митрополит Крутицький став першим помічником Патріарха Московського і всієї Русі, як раніше єпископ Сарський і Подонський був найближчим помічником митрополитів Всеросійських. Крутицькі Митрополити стали першими за значенням і впливом на всеросійські справи після Патріарха і нерідко його представляли.

Крутицький митрополит, вікарій Патріарха Московського і всієї Русі, є нагадуванням про нездійснену історичну можливість – Патріарха Сарайського, для якого святитель Московський навпаки став би вікарієм. А Крутицька кафедра залишається давнім символом єднання Русі зі Сходом.

ХАН УЗБЕК

Але повернемось до історії Золотої Орди. Величезна її територія, численне населення, сильна центральна влада, боєздатне військо, вміле використання торговельних караванних шляхів, стягування данини з підкорених народів – це створювало міць ординської імперії. Вона міцніла і посилювалася й у першій половині XIV століття переживала пік своєї могутності.

Зі сходженням в 1313 на Золотоординський престол хана Узбека були зроблені перші спроби затвердити в Орді іслам, як державну релігію. Втім, і сам прихід до влади молодого царевича Узбека був підготовлений тими колами Чингіситів та тюрко-монгольської кочової аристократії, які стояли за ісламізацію та централізацію держави. Причому з царевича Узбека було взято слово, що якщо він вступить на престол, то прийме іслам і суворо дотримуватиметься його розпоряджень. Узбек-хан цілком виправдав ці надії. Піднявшись на престол, він прийняв магометанство і «проголосив сповідання ісламу». «Цар Озбяк збентежився», – зазначали російські літописці.

Але далеко не всі ординці поспішали підкоритися указу Узбеку та прийняти іслам. Деякою частиною ординського населення було хану заявлено: «Ти чекай від нас покірності та покори, а яка тобі справа до нашої віри та сповідання? І як ми покинемо закон і ясу Чингісхана і перейдемо у віру арабів?» У відповідь Узбек умертвив велику кількість шаманів і буддійських лам. Незважаючи на жорсткі заходи, численне та різнорідне населення Золотої Орди продовжувало сповідувати різні релігії. Ісламу в Золотій Орді була віддана переважно лише владна еліта та міське населення.

Але при тому, що Узбек за допомогою «інквізиції» затверджував іслам серед поган, він не ставив жодних перешкод переходу монголо-татар до Православ'я. У багатьох золотоординських містах мечеті, як і раніше, були сусідами з православними храмами.

Прийняття ісламу так само не завадило Узбеку продовжити традицію свого попередника Тохти (він був одружений з дочкою грецького імператора Андроніка Старшого) і одружився з дочкою імператора Андроніка Молодшого. А свою сестру Кончаку, яка прийняла Святе хрещення з ім'ям Агафія, в 1317 видати заміж за московського князя Юрія Даниловича.

З прийняттям Ордою ісламу, безліч монголів-християн емігрувало на Русь, вступаючи на службу до російських князівств. І в наступні роки не рідко траплялися випадки переходу ординців до Православ'я. Так, у 1393 році святий Митрополит Кипріан урочисто хрестив у присутності великого князя та двору в Москві річці трьох знатних мурз – Бахтія, Хідиря та Маматя, давши їм імена трьох святих отроків – Ананії, Азарії та Мисаїла. Подібні факти свідчать про те, що залежність Русі від Золотої Орди на протязі їхніх взаємин обмежувалася політичною сферою і не поширювалася на релігійну область.

Більше того, офіційне визнання в Сарає ісламу не тільки не послабило Російську Церкву, а навпаки – посилило. В 1313 Предстоятель Руської Церкви митрополит Петро разом з Великим князем Володимирським Михайлом Ярославичем ходив до нового хана Узбека і отримав ярлик, що підтверджує всі права Руської Церкви. Причому, за словами Никоновской літописі, святитель Петро «в Орді у царя бути в честі великою і відпущений від царя з великою честю уборзі». Хан Узбек підтвердив свободи всіх церковних людей від державного тягла: «Чи дана на нас емлют, – йдеться в Узбековому ярлику митр. Петру, – чи інше що буди: чи тамга, чи поплужне, чи ям, чи мити... а від соборні церкви і від Петра митрополита ніхто ж не стягує, і від їхніх людей і від усього його причту». Більше того, Узбек розширив привілеї Церкви: «Усі чини Православної Церкви та всі ченці підлягають лише суду православного митрополита, аж ніяк не чиновників Орди та не княжому суду. Той, хто пограбує духовну особу, має заплатити йому втричі. Хто насмілиться знущатися з Православної віри чи ображати церкву, монастир, каплицю – той підлягає смерті без різниці: російський він чи монгол. Нехай почувається російське духовенство вільними слугами Бога». І ще говорив хан Узбек: «Ми скаржимо їх ярликами, та Бог нас завітає, заступить; а ми Боже бережемо і цього Бога не стягуємо...; нехай митрополит перебуває в тихому і лагідному житті... так правим серцем і правою думкою молить Бога за нас, і за наші дружини і за наші діти, і за наше плем'я».

До 1330 року, коли в Сарай був поставлений єпископ Іоанн, належить такий запис: «Цар Азбек Ординський пожалована Сарайського Владику, дасть йому вся на прохання його, і ніхто ж його нічим нехай не скривдить».

Узбек твердо тримав владу у своїх руках і жорстоко припиняв усілякі сепаратистські виступи на околицях. Крим і Поволжя, Хорезм і Киргизький степ беззаперечно підкорялися йому. Правління Узбека стало часом найвищої могутності Золотої Орди. Епоха Узбек-хана відзначена культурним підйомом та широким міським будівництвом. До середини XIV століття у Золотій Орді існувало понад 100 міст. Багато хто з них був заснований ординцями. До них належать столиці Золотої Орди – Сарай і новий Сарай у Нижньому Поволжі, Сарайчик та Західному Казахстані, де були поховання ханів. За Узбека та його сина Джанібека Золотоординські міста переживали розквіт. Зведені працями сотень тисяч невільників палаци, мечеті, короваї-сараї, багаті квартали знаті та купецтва, все більш багатолюдні поселення ремісників перетворювали їх на осередок економічного та культурного життя. Арабський мандрівник Ібн-Батутта, який відвідав у 1333-1334 роках Сарай-Берке за правління Узбек-хана, писав: «Місто Сарай (один) з найкрасивіших міст, що досяг надзвичайної величини, на рівній землі, переповнений людьми, з найкрасивішими базарами. вулицями. У ньому живуть різні народи, якось: монголи – це справжні жителі країни та владики її: деякі з них – мусульмани; аси [булгари], які мусульмани, кипчаки, черкеси, росіяни та візантійці, які християни. Кожен народ живе у своїй ділянці окремо: там-таки і базари їх». У Сарай до часу Узбека карбували монети із зображенням двоголового орла і, ймовірно, Богородиці (жінки з немовлям). Християнське населення уживалося у містах із мусульманським, мало свої цвинтарі та церкви.

При Узбеку ж загострилися розбрат між російськими князями, і Узбек заохочував і провокував ці усобиці та інтриги. Тоді ж почалося піднесення Москви, яку Узбек підтримував у боротьбі з Твер'ю. В одній із битв тверської князь Михайло Олександрович переміг московського князя Юрія Даниловича і захопив у полон Агафію – сестру Узбека. Потрапивши в полон до Тверського князя, Агафія померла. Відразу була пущена чутка про спеціальне її отруєння. За доносом Юрія Даниловича святого князя Михайла Тверського було страчено. Російські літописи повідомляють, що у Золотій Орді було місто Бездіж, християнське населення якого зустрічало труну вбитого князя Михайла Тверського.

Узбек-хан, продовжуючи традиційну ординську політику стосовно Заходу, стримував його тиск на російські землі. У 1324 Узбеку вдалося організувати похід російських князів проти Литви і перешкодити Великому князю литовському язичнику Гедиміну прийняти католицтво. За Узбеку відбувся останній великий похід до Східної Європи. У 1329 році папа Римський звернувся до всіх західноєвропейських правителів із закликом організувати хрестовий похід на татар. Але Узбек розгромив зведене військо Польщі та Угорщини. У 1340 році, коли польський король Казимир вторгся в Галичину, задумуючи підкорити всю країну Римської церкви, Узбек допоміг російським князям у боротьбі проти Казимира. Внаслідок цієї боротьби Казимир змушений був дозволити православним вільно богослужити на захопленій ним Галицькій Русі.

Але, незважаючи на лояльність Узбека до Православ'я, з прийняттям ісламу була покладена остаточна грань між Золотою Ордою та Руссю. Цим вибором зумовлено Куликове поле та подальше дроблення Кіпчацького царства на безліч улусів. Але якщо уявити, що Узбек-хан ввів би не іслам, а Православ'я, як державну релігію, то подальші історичні процеси в Орді стали б розвиватися в іншому руслі, і тоді Куликівської битви не було б взагалі. Але не було б і Московської держави. А що сталося б у цьому випадку? Можливо, відбулося б союзне об'єднання Русі та Орди у гігантську Православну Імперію. Тоді, мабуть, не Москва, а Сарай був би духовним і культурним центром російської землі. І Митрополія всієї Русі, втративши Київське коріння, зміцнилася б остаточно не в Москві, а в Сарає.

МОСКВА – ЦЕНТР ВСІЇ РУСІ

Протягом царювання Узбека Московські князі набрали велику силу. Після ста років татарського панування, всупереч татарській політиці на Русі, почався процес об'єднання навколо Московського князівства.

Особлива роль об'єднанні навколо Москви російських земель належить великому князю Іоанну Даниловичу Каліті (1328 – 1340 рр.). Саме цьому князю приписується важлива заслуга – він виклопотав дозвіл доставляти «вихід» в Орду самотужки, без участі татарських збирачів данини. Цією дією було знищено головний привід для в'їзду татар у Руські землі. У той час як інші князівства страждали від татарських вторгнень, володіння князя Московського залишалися спокійними та наповнювалися жителями. За словами літописця, «...перестали погані воювати російську землю, перестали вбивати християн; відпочили і спочили християни від великої знемоги та багатої тяжкості та від насильства татарського; і з цього часу настала тиша по всій землі». Головним засобом для досягнення спокою послужило особливе вміння Іоанна I жити з ханом Узбеком. Він часто їздив до Орди і заслужив прихильність та довіру хана.

Іоанн Каліта після довгого проміжку часу став першим авторитетним князем, вплив якого поширився на всю Північно-Східну Русь. Він став вважати себе не лише московським, а й великим князем «всієї Русі». Іоанн Каліта самостійно розпоряджався у переможеній ним Твері, у Новгороді, у слабкому Ростові, і навіть далекий Псков випробував на собі його владу. Володіння Московського князя стали помітно просуватися на Далеку Північ. За Іоанна Даниловича та за його двох синів Симеона Гордого (1341 – 1353 рр.) та Іоанна Червоного (1353 – 1359 рр.), які так само, як і батько їх, були великими князями всієї Русі, Москва рішуче взяла гору над іншими князівствами . Перші успіхи московських князів викликали співчуття боярства до Москви. Вже Симеону Гордому, за словами літописця, «всі князі росіяни були під руки».

Спираючись на свою силу і багатство, маючи підтримку в Орді, Московські князі з'явилися справжньою силою, здатною підтримати порядок і тишу не тільки у своєму спадку, а й у всій Володимиро-Суздальській області. На початок князювання князя Димитрія Донського (1359) Москва фактично об'єднала під своєю владою більшість російських князівств. Це було так важливо і бажано для змученого татарами та внутрішніми негараздами народу, що він охоче йшов під егіду Москви і сприяв Московським князям. Народ селився на московських землях, і Московські князі будували йому міста, слободи, села. Вони купували цілі спадки у збіднілих ярославських, білозерських, ростовських князів і прості села у дрібних власників, викуповували в Орді російський «повний», виводили його на свої землі та заселяли колишніми бранцями – «ординцями» цілі слободи. Так множилося населення Московських волостях, а водночас зростала сила Московських князів.

Також виявляло особливе співчуття та сприяння Московським князям російське духовенство. Митрополит Петро підтримував князя Іоанна Каліту в його боротьбі з Твер'ю, довго живав у нього в Москві і заснував там знаменитий Успенський собор. Наступник Святителя Петра, митрополит Феогност, родом грек, остаточно утвердив у ній своє місцеперебування. За Іоанна Даниловича Москва стала церковною столицею всієї Руської землі, постійним місцем перебування російських митрополитів. Важко переоцінити політичне значення перенесення митрополичої кафедри з Володимира до Москви. Москва тим самим отримала незаперечні переваги перед іншими містами, і Московська єпархія піднялася незмірно вище всіх інших. Москва зв'язувалася з Константинополем, а через його посередництво з південнослов'янськими землями. Одночасно у Москві утворилося осередок політичної та церковної влади, і колись малий місто став центром «всієї Русі». Пізніше, коли Московські князі очолили Русь у боротьбі проти Орди і Литви, Москва стала ядром народного об'єднання, а Московські князі – національними государями. Саме в Московський період Русь пройшла колосальний шлях всебічного розвитку, зберігаючи в основі своєї державності «втілений у праві органічний устрій» та дух народного життя.

СВІТЧИК ФЕОГНОСТІ

Відносини з Ордою були предметом праць та піклування наступника святителя Петра митрополита Феогноста (1328 – 1353 рр.). В Орду він ходив двічі: вперше через п'ять років після свого вступу на митрополичу кафедру (1333) - можливо, для того, щоб отримати від хана Узбека ярлик на митрополію. Іншим разом у 1342 році з нагоди царювання нового хана, сина Узбекова Джанібека. За останньої своєї поїздки до Орди митрополит Філарет опинився у вкрай неприємній ситуації. Якісь особи, ймовірно, питомі князі (насамперед Тверські), незадоволені союзом митрополита з Москвою, донесли хану, що митрополит має величезні кошти. Джанібек почав вимагати від Святителя, щоб той щороку платив данину за себе та за все духовенство. Така претензія хана Джанібека була безпрецедентною історія Орди. Митрополит Феогност відкидав цю вимогу. Тоді хан передав його татарам, які довго спонукали його до того, нудили Святителя і піддавали різним катуванням. Але Митрополит переніс усе і, роздавши татарським вельможам багаті дари (до шестисот карбованців), повернувся на батьківщину з двома новими ярликами від хана Джанібека і його дружини Тайдули, якими підтверджувалися всі колишні пільги Російської Церкви та духовенства. Новгородський літопис під 1343/1344 роком оповідає: «митрополит Фегнаст Гричин ходи в Орду до цісаря до поганого до Женьбека, і обадиша його Калантаї до цесареви, пограбувавши його, а самого яша і змучивши, а гірше: «давай данину політню; він ся в те не вда, і поклади пообіцяла 6 сотень рублів і вийде на Русь здоров». За це діяння митрополита Феогноста на благо Церкви його особливо прославляли благочестиві співвітчизники.

СВІТЧИК ОЛЕКСІЙ

Інцидент між ханом Джанібеком і святителем Феогностом був, ймовірно, єдиною чорною плямою у їхніх стосунках. Загалом Джанібек займав таку ж прихильну позицію стосовно Російської Церкви, як і його отець Узбек. У Никоновской історії сказано: «Бе ж цей цар Чанибек Азбякович добрий зело до християнства, багато пільги створи землі російської». За його правління завдяки святителю Московському Алексію ще більше утвердився вплив церкви в Сарає.

Святителя Алексія (1354 – 1377 рр.) не минула доля подорожувати до Орди. Першу поїздку він здійснив у 1354 році, ще не будучи офіційно поставленим на митрополію Константинопольським Патріархом. Він отримав на своє ім'я ярлик – подорожну грамоту на проїзд через Золоту Орду до Константинополя. Грамота гарантувала його особисту безпеку і наказувала ханським чиновникам не затримувати його і по всьому шляху надавати йому постій. У цьому ярлику святителя Олексія було названо вже митрополитом.

Наступна поїздка була здійснена ним у 1357 році, вже не з власної волі, а на запрошення самого хана Джанібека. Дружина ханова, Тайдула, три роки була вкрай хвора і втратила зір. Жодні лікарі та ніякі ліки їй не допомагали. Тим часом чутки про святе життя Російського Першосвятителя та про силу його молитви досягли татарських улусів. Джанібек написав князю Московському Івану Івановичу, просячи його вислати в Орду архієрея Божого, і в той же час просив самого Олексія відвідати хвору царицю. Прохання супроводжувалося погрозами: за невиконання хан загрожував війною. Відмовити було неможливо, і святитель вирушив до Орди, не знаючи, що на нього чекає. Якби Тайдула не одужала, йому могла б реально загрожувати смерть. Митрополит жертвував собою задля того, щоб відвести загрозу нової татарської навали на Русь.

Про цю поїздку повідомлялося в Московському літописному зводі кінця XV століття: «Тоді ж прийде посол від цариці Таїдули з Орди до митрополита Олексія, закликаючи його в Орду, та, прийшовши, відвідає нездоров'я її. Він же почав на шлях треба готувати, і ось тоді загорілося свіча сама собою біля труни чюдотворця Петра серпня 18. Митрополит же, співаючи молебень з усім клиросом, і свящу ту роздроби і роздати народу на благословення. І того ж дня поїде в Орду і, прийшовши там, хворію царицю зціли. І ще незабаром відпущено бути з великою честю. А в Орді тоді зам'ятня була велика». Після зцілення ханші святитель Олексій набув ще більшого авторитету в Орді. Тайдула ж була жінкою великого розуму і, відчуваючи глибоку вдячність Митрополиту, мала хана на його користь.

Святитель Алексій повернувся до Москви з пошаною, на подяку за зцілення Тайдули йому було подаровано татарський двір у московському Кремлі. Подібні двори були у кожному великому місті Русі та були центрами адміністративного контролю татар над російськими князівствами. На місці двору в 1365 році на згадку про чудо зцілення, що сталося 6 вересня, Святитель заклав кам'яний храм в ім'я чуда архангела Михайла в Хонех і заснував при ньому Чудовий монастир, в якому згодом і був, згідно зі своїм заповітом, похований. Зберігся ярлик, виданий у листопаді 1357 Тайдулою святителю Алексію, традиційний за змістом. Згідно з ним, Російська Церква, що молиться за ханів, звільнялася від усіх данин, поборів та насильств з боку світської влади.

Згідно з життям, митрополит Алексій вів в Орді в присутності хана дебат про віру. Святитель Алексій всіляко сприяв об'єднанню Русі навколо Москви, отримав найбільшу кількість правових та економічних пільг від золотоординських ханів і мав найбільшу їхню пошану.

Під час перебування Митрополита в Орді тут розпочалася Велика Смута (російською – Велика Зам'ятня), спричинена хворобою хана Джанібека та його вбивством у 1357 році. Святитель Олексій опинився у тривожній обстановці.

ВЕЛИКА ЗАМІТНЯ

Криза розвитку Золотої Орди, що почалася в другій половині XIV століття, викликала затяжну боротьбу між угрупованнями її правлячої еліти. Смута почалася як сімейна усобиця, конфлікт між трьома синами Джанібека – Бердібеком, Кульпою та Наврусом. Бердібек сів на трон, убив свого батька Джанібека. Він погрожував, що піде в похід на Русь, бо не задовольнявся тією даниною, яку вона платила на той час Орді. Але батьковбивцю зумів приборкати Святитель Алексій, який приїхав до Орди. Він, хоч і прийняв «багато спону» від хана Бердібека, все ж упокорив його гнів своєю мудрістю. За сприяння Тайдули Святитель переконав Бердібека відмовитися від наміру йти походом на Русь і отримав від нього ярлик на підтвердження колишніх пільг Російської Церкви.

Але в 1359 в Золотій Орді стався новий палацовий переворот, керований Кульпою: Бердібека вбили і Кульпу проголосили ханом. Слід зазначити, що двоє синів Кульпи носили християнські імена – Михайло та Іван. Це говорить про те, що вони були християнами. Проте в 1360 молодший син Джанібека Наврус організував інший палацовий переворот, в якому були вбиті Кульпа і його сини.

Використовуючи потребу чергового хана російському сріблі, митрополит Олексій зумів за фінансову підтримку отримати ханську грамоту, яка засвідчує, що велике князювання є спадковим правом Московських князів з династії Іоанна Калити. Таким чином, політичну традицію Київської Русі було скасовано остаточно.

В 1361 кілька знатних вельмож таємно запропонували одному з Чингісітів, нащадку Шибана на ім'я Хузр прийняти трон. При здійсненні нової палацової інтриги було страчено і Наврус зі всією сім'єю. Між убитими тоді князями та княгинями була і «Велика Хатун» Тайдула.

Але серед ворогуючих ханів ніхто не мав здібностей знову об'єднати окремі улуси у могутню державу. Кипчанська Орда не виходила зі стану смут і все більше дробилася на окремі улуси. Поки Орда була на якийсь час паралізована внутрішніми чварами, у Центральній Азії сформувалися два нових центри монголо-тюркської влади. Від Золотої Орди відокремилася Біла Орда (Ак-Орда), де в 1361 до влади прийшов наймогутніший з нащадків Орди-Ічена - Урус-хан, який відмовився визнавати себе васалом Сарайських ханів. Понад те, агресія за напрямом Сарая стала лейтмотивом його правління. У Південному Казахстані, в пониззі Сирдар'ї у місті Сигнаку (Сугнаку) Урус-хан заснував столицю Ак-Орди. Дедалі більше Джучидських царевичів і монгольських темників визнавали його своїм правителем. "Урус" по-тюркськи означає "російський". Ймовірно, Урус-хан мав російське коріння по материнській лінії.

Також відмовилася визнавати свою залежність від Сарая та інша частина Золотої Орди – Синя Орда (Кок-Орда), де правив хан Пулад (1350-1370 рр.), який обґрунтував своє подвір'я у Самарканді, у Мавераннахрі.

На заході Золотої Орди, на правобережжі Волги до влади прийшов темник Мамай і також став незалежним государем. На території Золотої Орди, що залишилася, незабаром також починають виділятися окремі улуси.

У Мавераннахрі в період місцевих конфліктів, що затягнувся, виділилася особистість Тимура (Тамерлана). Однак він не був Чингісідом і не мав права на трон. Навіть ставши всемогутнім, він був змушений правити від імені маріонеткових ханів будинку Чингіса.

Захопивши Самарканд, Тамерлан вирішив насамперед встановити свій контроль над Ак-Ордою. Це означало можливе зіткнення з Урус-ханом. У цей момент Урус почав похід на захід і приблизно в 1372 його армія досягла низовин Волги, а в наступному році захопила обидва Сарая. Після вступу до Нового Сараю Урус-хан оголосив себе ханом Золотої Орди.

Однак у цей час один із найздатніших воєначальників Урус-хана, Тохтамиш, син еміра Мангишлака, вбитого Урус-ханом, утік від нього до Тамерлана, шукаючи захисту та підтримки. Тамерлан прийняв Тохтамиша з належними почестями і визнав його правителем Сигнака.

В 1377 Урус-хан помер, а йому успадкував молодший син Тимур-Мелік. Тамерлан дав можливість Тохтамишу спробувати щастя у поході проти нового правителя Ак-Орди хана Тимур-Меліка. Зрештою, Тохтамиш вийшов переможцем і того ж року захопив Сигнак. Але честолюбні плани Тохтамиша цим не обмежувалися – він також захотів стати ханом Золотої Орди і таким чином встановити свою владу над усім улусом Джучі.

Російські літописи того часу говорять про багато вбивств і переворотів: «Того ж літа в Орді помітна була, і багато князів Ординських між собою побиття биша, а Татар незліченно впаде; Так бо гнів Божий прийде на них за їхніми беззаконнями». Загалом протягом 20-ти років смути в Золотій Орді, змінився 21 хан.

У початковий період Великої Смути російські князі продовжували діяти згідно з встановленим раніше порядком і просили у кожного нового хана підтвердження своїх ярликів. За швидких змін на золотоординському троні іноді траплялося, що правлячий хан не встигав видати нові ярлики, і князям доводилося чекати в Орді, щоб це зробив наступний хан.

У результаті «зам'ятні» авторитет ханів різко завагався, тоді як консолідація духу російського народу почала набувати реальних обрисів. У 1374 році онук Іоанна Каліти, великий князь Московський Димитрій Іванович припинив виплату данини Орді, а потім, подолавши протиріччя між російськими князями, зумів згуртувати їх для спільної боротьби.

Останній ярлик, отриманий російським митрополитом, датований 1379 роком. Його видав нареченому митрополиту Михайлу (Митяю) за правління Мамая маріонетковий хан Атюляк (Тулунбек) «Мамаєвою дядьковою думкою». Незабаром була знаменита Куликовська битва, і відносини Русі з Ордою увійшли в іншу фазу. Влада монголо-татар на Русі стрімко слабшала, і підтвердження ханами прихильності до Російської Церкви втратило всякий сенс. Крім того, поступово зникали старі монгольські традиції віротерпимості, які змінювалися фанатичним ісламізмом.

МАМАЙ

Розпад Золотої Орди, що почався, був призупинений прийшовшим до влади другом генуезців і литовців воєначальником Мамаєм.

Мамай, як і Тамерлан, не був чингісідом, внаслідок чого не мав права на престол і тривалий час правив в Орді від імені підставних ханів, нащадків Джучі, яких ставив у Золотій Орді на власний розсуд. За своїми релігійними поглядами Мамай належав до ордену «ісмаїлітів», які контактували із західноєвропейським лицарським орденом тамплієрів. Основою вчення «ісмаїлітів» було вчення про «боголюдину» («іма»). Орден мав 9 ступенів посвячення, сходячи з яких присвячуваний дізнавався, що «хоч засновник ісламу Муххамед і вище Мойсея і Христа, але нижчий за імама-боголюдину», що «всі релігії однакові, та його приписи обов'язкові лише простолюдинів, а чи не тим | , хто спіткав вищий містичний сенс ».

Тоді найбільшими колоніальними державами були Генуя і Венеція. У їхніх руках була майже вся світова торгівля. Значення цих держав особливо зросло у зв'язку з Хрестовими походами, які прокладали шляхи для генуезьких та венеціанських купців до країн Близького Сходу та Причорномор'я. У XIII столітті, після взяття хрестоносцями Константинополя і розгрому Візантійської імперії, венеціанці, а за ними і генуезці, проникли узбережжя Чорного моря. У XIV-му столітті за допомогою своїх колоній генуезці контролювали басейн Чорного та Азовського морів, уважно стежили за країнами, через які йшли основні торгові шляхи до цих морів, та активно втручалися у їхні внутрішні справи. Є підстави вважати, що Мамай був ставлеником генуезців, які не випадково опинилися серед натхненників і прямих організаторів походу Мамая на Москву.

За допомогою Мамая вони встановили повний контроль над Золотою Ордою, територією якої проходило половину загальної довжини Великого шовкового шляху. Те саме генуезці потім спробували проробити і з що знаходиться на північ від їх чорноморських володінь Московським князівством, яке на той час стало центром об'єднання російських земель.

У зв'язку з цим дуже характерними є стосунки між Генуєю, Московським князівством та Золотою Ордою у період 1370-1381 років. Москва дотримувалася традиційної політики союзу зі спадкоємцями ханів Ак-Орди – насамперед із Тохтамишем, що проводиться з часів Батия. Мамай, як бачимо, спирався на союз із Заходом, головним чином із генуезькими колоніями у Криму. Ця відмінність виявилося вирішальним у подальшому ході подій.

На початку 70-х років XIV століття агент генуезців у Москві найбагатший купець, грек за національністю Некомат Сурожанін, організував змову з метою повалення Московського князя Димитрія Іоанновича. Цю змову за допомогою військового перевороту мав здійснити начальник московського міського ополчення (тисяцький) Вельямінов. Але в 1375 році змова була розкрита і Вельямінов страчений. Не зумівши встановити контроль над Московським князівством за допомогою внутрішнього перевороту, як це вдалося зробити із Золотою Ордою, генуезці вирішили підкорити собі Москву за допомогою зовнішнього воєнного тиску через Мамая. Але Мамай мав намір не просто підкорити собі Русь з метою стягування данини, як було за часів колишніх золотоординських ханів. Він припускав безпосередньо оселитися зі своїм оточенням у кращих російських містах – вигнати російських князів і сісти їхнє місце – потім Золотоординські правителі будь-коли посягали. Про це говорить і автор «Сказання про Мамаєве побоїще»: «Мамай... почала глаголати до своїх упатом і князем і уланом: "Як так не хочу творити, як Батий; , тихо і безтурботно поживемо..." І багато Орди долучивши до себе і ратіни понаїмова... І поїде на Русь... і заповіді улусом своїм: "Ні єдиний вас не орете хліба, нехай будете готові на Російські хліби. ."». Так само в Слові про життя Димитрія Іоанновича Донського помічено про Мамая, ніби він, збираючись на Русь війною, говорив: «Візьму землю Руську, і церкви християнські зруйную, і віру їх на свою покладу, і велю їм поклонятися своєму Магомету».

Ця мета була поставлена, мабуть, генуезцями, бо хани Золотої Орди ніколи не мали подібних намірів. Мамаєва Орда була принципово інше, особливе явище, ніж Золота Орда, і ставила перед собою інші цілі.

У той же час відбувається зміцнення Московського князівства, яке уклало в 1375 довгоочікуваний мир з Твер'ю. По цьому світу князь Михайло Тверський за себе і за весь свій рід зрікався великого князювання Володимирського і визнавав себе «молодшим братом» Димитрія Московського. Михайло відмовлявся від союзу з литовським князем, і зобов'язався воювати з Литвою, якщо цього вимагатиме Московський князь. Згідно з однією зі статей договору, Михайло зобов'язався в усьому дотримуватися політики Москви щодо Орди: «Чи ми в мирі з татарами – це залежить від нас; чи дамо вихід – це залежить від нас; не захочемо дати – це також залежить від нас. Якщо ж татари підуть на нас чи на тебе, то нам битися разом, якщо ж ми підемо на них, то й тобі йти з нами разом».

У 1377-1378 роках золотоординське військо робить низку великомасштабних походів на Московську Русь. Однак повалити князя Димитрія Івановича або змусити його підкоритися Мамаю не вдалося. І тоді Золота Орда починає підготовку до великої війни проти Москви з метою її повного розгрому та включення її території до складу золотоординської держави. Для реалізації цього плану генуезці виділили величезні гроші, на які Мамай до літа 1380 зумів найняти гігантське на ті часи військо - 120 тисяч чоловік. Крім того, Мамай увійшов у контакт з Литвою, яка, як відомо, була тоді ворожа Москві. Литовський князь Ягайло обіцяв Мамаю з'єднатися з ним 1 вересня 1380 року.

Генуезці, допомагаючи Мамаю, натомість, крім іншого, вимагали від нього концесії для видобутку хутра та торгівлі на півночі Русі, в районі Великого Устюга. Мамай спробував домовитися з князем Димитрієм Московським про те, що за надання концесій він дасть молодому князю Димитрію ярлик на велике князювання. Якби князь погодився на це правочин, Московська Русь у дуже короткий час перетворилася б на торговельну колонію генуезців. І хоча багатьом у Москві пропозиція здалася вигідною, своє слово тоді сказала Церква. Преподобний Сергій Радонезький заявив, що з латинянами ніяких справ не може бути: на Святу Руську землю допускати іноземних купців не можна, бо це гріх.

Всі ці обставини пояснюють, чому Русь лише один раз майже за два з половиною століття «монгольської епохи» вийшла у широке поле для смертельної сутички. Русь піднялася на захист Православ'я, але не своїх політичних чи земельних інтересів і перемогла.

Що ж до Північної Русі, вона зі страхом чекала Мамаєва навали. Тверський і Суздальсько-Нижегородські князі причаїлися, вичікуючи розвитку подій. Великий Новгород теж поспішав зі своєю допомогою. Рязанський князь, проявивши боягузтво, «змінив», увійшовши до покірної угоди з ворогом. Один Московський князь, зібравши свої сили, зважився дати відсіч Мамаю і до того ж не на своєму рубежі, а в дикому полі, де заступив собою не тільки Московське князівство, а й усю Русь.

Як відомо, похід Мамая на Русь виявився невдалим. У битві на Куликовому полі, приблизно за 350 км від Москви 8 (21) вересня 1380 року, у день Різдва Пресвятої Богородиці, військо Мамая зазнало нищівної поразки, і було здебільшого знищено.

Після своєї поразки Мамай розплатився із генуезцями за витрачені на його похід гроші частиною території Золотої Орди, передавши їм за договором Південний берег Криму від Балаклави до Судака. Після цього він отримав від генуезців нову позику для організації наступного походу на Русь.

Однак у розпал підготовки цього походу на Мамая напав хан Білої Орди Тохтамиш. Мамай був розгромлений і втік до Криму, до столиці генуезьких володінь Кафу (Феодосія), сподіваючись знайти притулок у своїх господарів. Але без війська, без держави він став їм не потрібен, а тому незабаром був пограбований і вбитий.

Говорячи про Куликівську битву, не можна не сказати, що спочатку преподобний Сергій Радонезький відмовився благословити Великого князя на війну з Мамаєм. В одному з рукописів житія найбільшого російського святого наведено його пряме заперечення Димитрію Іоанновичу: «...Митло твоє д'ржит (утримує), покорятися ординському цареві повинно». Ймовірно, ці слова були вимовлені за якийсь чималий термін до Куликівської битви, коли у Свято-Троїцькій обителі ще не усвідомили, що є насправді Мамай, і бачили в ньому традиційного хана Золотої Орди.

Напередодні ж Куликівської битви преподобний Сергій сказав зовсім інше: «Подобає ти, пане, дбаємо про вручений від Бога христоіменитий стад. Іди проти безбожних, і Богові допомагаєш, переможи». Преподобного Сергія підтримав митрополит Олексій. Москва відкинула пропозицію генуезців і цим зберегла вірність союзу із законним спадкоємцем ханів Золотої Орди – Тохтамишем. Таким чином, у цій війні брали участь дві коаліції: союз химерної держави Мамая, Генуї та Великого князівства Литовського, тобто Заходу, та блок Москви з Білою Ордою (Ак-Ордою), початок якої започаткував ще святий Олександр Невський.

Після перемоги на Куликовому полі у государів Московських більше був суперників на Русі. Невипадково Казанський літописець, фіксуючи події, що сталися після 1380 року, дав їм таке найменування: «Про кінцеве запустіння Златі Орди; і про царя її, і про свободу, і про величність Руські землі, і честь, і про красу преславного граду Москви». З цього часу Димитрій з князя Московського перетворився на «царя Руського», як почали називати його літературні твори тієї пори, яке князівство виросло в нове сильне Московське держава, несхоже Київську Русь. Російський народ у цей момент історично відчув себе змужнілим, духовно виріс у велику націю. Якщо Куликово поле вийшли москвичі, володимирці, тверчане, псковитяне, то з Куликова поля вони повернулися росіянами.

Половців і створив сильну військову організацію. Здійснив низку походів у Київську та Переяславську землі. У 1185 завдав поразки князю Ігорю Святославичу і полонив його. Опис походу Ігоря Святославича та інших російських князів проти Кончака лягли в основу «Слова про похід Ігорів».

Рубан Ст Р., «Московський цікавий місяць на 1776 рік». Москва.

Найбільшими містами Золотої Орди на території сучасного Південного Казахстану були: Сигнак (перебував на правому березі Сирдар'ї біля міста Яникургану Кзил-Ординської області); Яси (у XVI ст. місто отримало назву Туркестан і відігравало значну роль в історії Казахських ханств); Сауран (знаходився за 30 км на північний захід від міста Туркестану); Отрар (перебував у 15 км на захід від залізничної станції Тимур у Південному Казахстані); Дженд (знаходився на правому березі Жани-дар'ї, за 115 км на захід від Кзил-Орди), а також інші міста, що розташовувалися на території Північного та Західного Казахстану.

Ібн Баттута Абу Абдаллах Мухаммед ібн Абдаллах аль-Лаваті ат-Танджі (24.2.1304, Танжер,-1377, Фес), арабський мандрівник, мандрівний купець. Залишив нотатки про своє перебування в Золотій Орді при дворі хана Узбека, багаті на відомості економічного, етнографічного та культурно-побутового характеру.

Про це свідчить, зокрема, Водянське городище, де було розкопано заселену російськими ділянку. Городище знаходилося на правому березі Волги, за 2 км на північ від м. Дубівка Волгоградської обл.

В. Л. Єгоров зіставляє Бездіж (Бельджамен) з Водянським городищем.

Гедимін – великий князь литовський з 1316 р. підпорядкував собі всі російські князівства від Полоцька до Києва та підготував приєднання Волині. Гедимін перешкоджав об'єднавчій політиці Московського князівства, прагнучи відірвати Псков і Новгород від Русі. У цій боротьбі Гедимін спирався на союз із Твер'ю, скріплений шлюбом дочки Гедиміна Марії із князем Дмитром Михайловичем (1320). Гедимін першим став титулувати себе «королем литовців та росіян». [ЗМІЗО, т. 1, с. 306.] У той же час Гедимін не заважав переселенцям жити за своїми звичаями, дозволяв литовцям хреститися, і навіть деякі з його синів прийняли православ'я і одружилися з російськими князівнами; але він помер язичником.

Великий князь Іоанн I Данилович Калита, помер 31 березня 1340 прийнявши схиму з ім'ям Ананія. У 2001 р. рішенням Святійшого Патріарха Алексія II зарахований до лику місцевошановних святих м. Москви.

«Ярлики татарських ханів Московським митрополитам». Короткі збори, с. 470.

У московському Кремлі, на тому місці, де в кінці 50-х років XIV століття митрополитом Олексієм було засновано Чудовий монастир, неподалік головних – Фроловських (з середини XVII століття – Спаських) – воріт знаходилася резиденція татар «Царів Посольський двір» і « Ханське стайне місце». Сюди приїжджали ординські посланці; тут мешкали ханські баскаки, ​​які, крім своєї основної діяльності, займалися тим, що уважно стежили за подіями, що відбувалися у Москві. Тут же, мабуть, зупинялися татарські купці. За Іоанни III тут ще розташовувався Татарський будинок, або Ординське подвір'я.

Обитель знищено у 1930-х роках, мощі святителя Алексія згодом перенесені до Патріаршого собору Богоявлення в Єлохові.

Незважаючи на іслам, у Золотій Орді жінка мала рівноправність і велику шану. Це пояснюється пережитками монгольського права – яси, яка поруч із шаріатом продовжувала діяти у Золотий Орді у XIV столітті. Ал-Омарі писав: «Жителі цієї держави не йдуть як ті (іракці) встановлення халіфів і дружини їх беруть участь з ними в управлінні...». Про те саме писав і Ібн Баттута. Жінки, за його словами, не приховують обличчя. В ординських грамотах писалося: «Думки хатунів та емірів зійшлися в цьому» Крім видачі ханшами ярликів, відомо, що від імені ханші Тулунбек-ханум було чеканено монети.

Сигнак – середньовічне місто, нині руїни в урочищі Сунак-Ата, за 18 км на північний схід від станції Тюмень-Арик у Казахстані.

Область між річками Амудар і Сирдар, що включають міста Самарканд, Бухара, Ходжент.

"Темник" - начальник 10-тисячного військового з'єднання.

"Пам'ятники Російського права", Вип.3, М. 1955, с. 465.

С.М. Соловйов «Читання та оповідання з історії Росії» - М., «Правда», 1990, с.229, 241.

Татарська навала відіграла значну роль у тому, що в давньоруській свідомості значно зміцнилося християнське світогляд. Починаючи з XIII-XIV ст., Православ'я стає головною складовою всієї загальнонаціональної ідеології, відіграє визначальну роль при формуванні всіх значних суспільних ідеалів. Адже збереження власної віри, на переконання мудреців того часу, означало й збереження незалежності духовного життя народу. А духовна незалежність повинна була привести і до відновлення незалежності політичної. Тому ідея захисту православ'я міцно та безпосередньо почала зв'язуватися у свідомості людей з ідеєю національно-державної незалежності. І недарма саме в цей період поняття "російський" та "православний" стають синонімами.

У цьому плані вкрай важливим стає нове осмислення російської святості. Житія російських святих, написані в невиразні XIII-XIV століття, спочатку являли собою переважно короткі сухі записи, що нагадують переважно "пам'яті" про святе, ніж реальні життя. Але у літературно-філософських пам'ятках XIII–XIV ст. з'являються нові герої, чиї образи стали розглядатися і як найважливіші суспільно-значущі ідеали, і як приклади наслідування в особистому житті. Найважливіше місце серед цих героїв посідають нові мученики, які загинули за віру. Такими, наприклад, незабаром стали шануватися загиблі від руки загарбників князі Юрій Всеволодович та Василько Костянтинович.

Під 1239 роком у Лаврентіївському літописі з'являється справжній гімн убитому у битві на річці Сіті великому князю Юрію Всеволодовичу. Ця скорботна пісня, по суті, стала прологом до церковної канонізації князя: "... Бог карає різними нещастями, щоб постали як золото перевірене в горнилі, адже християнам через багато біду належить увійти в Царство Небесне; бо Сам Христос Бог сказав: важкий шлях до Царства Небесного і ті, що подолали труднощі, знайдуть його, Юрію, мужності соємний, кров'ю омилися твої страждання, бо якщо не напасти, то не вінець, якщо не мука, то не відплата, бо кожен, хто дотримується чесноти, не може без багатьох ворогів бути... Пізніше великий князь Юрій Всеволодович був канонізований. День пам'яті – 4 (17) лютого.

Ще більшу увагу літопис приділяє подвигу князя Василька Костянтиновича Ростовського, який першим із російських людей став саме новомучеником за віру, відмовившись підкоритися татарським язичницьким обрядам.

Лаврентьевская летопись сообщает: "А Василька Константиновича вели с постоянным понуждением до Шерньского леса, и когда стали станом, принуждали его много безбожные татары принять обычаи татарские, быть в их неволи и воевать за них. Он же никак не покорялся их беззаконию, и много укорял їх, кажучи: "О глухе царство, осквернене!" Нічим не змусите ви відмовитися від християнської віри, хоч і перебуваю я у великій біді; Як дасте відповідь Богові, багато душі погубивши без правди? За їхні муки буде мучити вас Бог, і спасе душі тих, кого занапастили". Вони ж скреготали на нього зубами, бажаючи насититися його крові. Блаженний же князь Василько помолився... І востаннє помолився: "Господи Ісусе Христе Вседержитель! Прийми дух мій, та й я спочиву в славі Твоїй". І сказав це і відразу без милості був убитий. І був кинутий у лісі, і побачила його якась вірна жінка і повідала про того богобоязливого чоловіка поповичу Андріану. І взяв він тіло Василька і обвив його саваном і поклав його в затишному місці, дізнавшись про це, боголюбний єпископ Кирило і княгиня Василькова послали за тілом князя і принесли його в Ростов... І коли понесли його в місто, безліч народу вийшло назустріч йому, сумні сльози проливаючи, втративши таку втіху. І безліч народу правовірного ридали, бачачи, що відходить батько сиротам і годувальник... І цього блаженного князя Василька зарахував Бог смерті, подібно до Андрєєвої, кров'ю мученицькою обмився він від гріхів своїх, з братом і батьком Юрієм, великим князем. дивовижним, бо і по смерті з'єднав Бог їхні тіла: Василька принесли і поклали в церкві Святої Богородиці в Ростові, де й мати його лежить.

Був же Василько обличчям гарний, очима світлий і грізний, безмірно хоробрий на полюванні, легким серцем, з боярами ласок. Хто з бояр йому служив, і хліб його їв і чашу його пив, той нікому іншому князеві, за любов його не міг служити; особливо сильно любив Василько своїх слуг. Мужність і розум у ньому жили, правда та істина з ним ходили, у всьому був вправний, все вмів. І сидів він у добробуті на батьківському столі та на дідівському, і помер так, як чули". За свій мученицький подвиг князь Василько був уславлений Російською Православною Церквою. День пам'яті: 4 (17) березня.

А незабаром Русь явила ще один подвиг мучеництва. У 1246 р. чернігівський князь Михайло Всеволодович, тесть князя Василька Ростовського, приїхав до Золотої Орди, мабуть, щоб отримати ярлик на Чернігівське князівство. Однак це відвідування закінчилося трагічно – князь Михайло та його боярин Феодор були вбиті за ханським наказом.

Через нетривалий час було встановлено церковне шанування невинно вбитих, і в ті ж роки (принаймні - до 1271 р.) було складено коротку "Сказання" про Михайла та його боярина Феодора. Пізніше, вже на основі цієї "Сказання", виникли й інші оповідання, у тому числі й Житіє Михайла Чернігівського. Сюжет, пов'язаний із загибеллю Михайла Всеволодовича, став дуже популярним у Стародавній Русі, адже Михайло Чернігівський та його боярин Феодор стали розглядатися як одні з перших новомучеників за православну віру.

У тексті "Сказання" дуже важливий той момент, що Михайло сам виявляє ініціативу здійснити подвиг на славу Христову і не спокуситися "славою цього світу". Дізнавшись про звичаї хана Батия змушувати християн поклонятися язичницьким ідолам, він, натхненний Божою благодаттю і даром Святого Духа, сам викликається поїхати в Орду, що викрити батиєве "спокусу" і довести йому і всьому світу, що християнська віра живе в серцях російських людей. Отримавши благословення духовника, Михайло каже: "За твоєю молитвою, отче, як Бог зволить, так і буде. Я хотів би кров свою пролити за Христа і за віру християнську". У цьому бажанні князя підтримав його боярин Феодор.

Опинившись у Орді, Михайло і Феодор не піддаються ні на вмовляння царя, ні на прохання бояр. Вони стійко чекають на свою долю, обрану ними самими. І коли посильний татарського царя каже князеві: "Михайло, знай - ти мертвий!", то Михайло твердо відповідає: "Я того й хочу, щоб мені за Христа мого постраждати і за православну віру пролити кров свою". А своїм боярам він кинув під ноги свій князівський плащ, як символ відмови від земного життя: "Візьміть славу світла цього, якого ви прагнете!"

Смерть князя Михайла та боярина Феодора була страшна: спочатку їх довго і жорстоко били, а потім відрізали голови. "І так, вихваляючи Бога, постраждали і віддали святі свої душі в руки Божі обидва новосвяті мученики" - укладає свою розповідь автор "Сказання".

Таким чином, якщо літопис у сюжеті про князя Василька Костянтиновича намітила, то "Сказання" повністю сформулювало новий для російської релігійно-філософської свідомості ідеал - мученика за віру, який свідомо обирає смерть в ім'я Христа. Стурбовані смертю Русі і шукаючі її порятунку, давньоруські книжники бачили шлях порятунку через мучеництво в ім'я віри. Героїчна смерть Михайла Чернігівського - це свого роду жертва, принесена російським народом для спокути своїх гріхів. Ідея жертовності стає вкрай важливою у XIII–XIV століттях. Адже добровільна і мученицька смерть - це не тільки наслідування мученицької смерті Христа, а й вираження Русі своєї готовності пройти будь-які випробування, винести будь-які тягарі в ім'я Боже. І, зрештою, заслужити порятунок. Цікаво, що пізніше, у XVI столітті, мученицька смерть Михайла Чернігівського трактувалася вже з релігійно-містичних позицій. Так, з'являються редакції Житія, у яких відрубана голова князя чудесним чином залишається живою після смерті. Голова, уподібнена голові Іоанна Хрестителя, стає говорить і вимовляє слова: "Я - християнин". Дні церковної пам'яті Михайла Чернігівського – 14 (27) лютого та 20 вересня (3 жовтня).

У ті ж роки своєю праведною життя прославилася дочка князя Михайла Чернігівського – преподобна Євфросинія Суздальська. Преподобна Євфросинія Суздальська (у світі – Феодулія Михайлівна) (1212–1250) народилася у Чернігові та була старшою дочкою князя Михайла Всеволодовича та княгині Феофанії. З дитинства Феодулія була обізнана в книгах, читала Аристотеля, Платона, Віргілія та Гомера. Особливо цікавилася “лікарською філософією” античних медиків Галена та Ескулапа. У 15 років була просватана за одного із синів володимиро-суздальського князя, але напередодні весілля її наречений несподівано помер. Після цього Феодулія постриглася у черниці Суздальського Ризоположенського монастиря під ім'ям Єфросинії. У лютому 1237 р., коли Суздаль обрушилися орди Батия, Євфросинія залишилася у монастирі. Незабаром зайнялася лікуванням у монастирській лікарні, врятувала від тілесних та душевних недуг багатьох тяжко хворих людей. У 1246 р., дізнавшись про подорож батька в Орду, вирішила підтримати його і в посланні переконувала не піддаватися ні на які вмовляння, не змінювати істинної віри і не поклонятися ідолам. Після смерті батька підтримала намір своєї сестри Марії скласти “Сказання” про мученицький подвиг Михайла Чернігівського. Після смерті преподобну Євфросинію було поховано в Суздалі в Ризоположенському монастирі і відразу ж почалося церковне шанування інокіні. У 1570 р. було знайдено древнє Житіє Єфросинії Суздальської. У 1571 р. преподобна була офіційно зарахована до лику святих, а в 1699 р. були знайдені її нетлінні мощі. День пам'яті: 25 вересня (8 жовтня).

Ось так, XIII століття явило світові дивовижне диво російської святості – троє святих виявилися пов'язаними узами кревності: Михайло Чернігівський, його зять Василько Ростовський та його дочка Євфросинія Суздальська.

Але російська святість у XIII столітті не обмежувалася лише образами новомучеників за віру. Одночасно в народній і церковній свідомості виникають і образи князів-рятівників, здатних своєю мудрістю і силою звільнити, врятувати Русь від іноземного "полону". І вже в перші роки монголо-татарського завоювання серед інших російських князів виявився князь, який став зримим символом майбутнього відродження Русі. Це син великого князя Ярослава Всеволодовича і онук великого князя Всеволода Велике Гніздо - Олександр Ярославич Невський (бл. 1220-1263), який отримав свою назву за перемогу над шведами на річці Неві. Олександр Невський був не лише видатним воєначальником, а й мудрим політичним керівником, який не раз зумів шляхом дипломатичних переговорів рятувати Російську державу від руйнівних татарських набігів та поборів. Вже за життя він користувався величезною повагою своїх підданих, а невдовзі після смерті було написано перше Житіє великого князя, що підкреслює справжню святість Олександра Невського і стало початковою ланкою подальшої канонізації його, як російського святого.

Найраніший варіант Житія Олександра Невського немає стійкого назви й у різних рукописах називається " житієм " , " словом " чи " повістю про житії " . Упорядкування Житія відносять до 80-х років XIII ст., а ініціаторами його складання вважають князя Дмитра Олександровича, сина Олександра Невського, і митрополита Кирила. Першим центром шанування Олександра Невського як святого в ті ж роки став монастир Різдва Богородиці у Володимирі, де був похований князь і де, мабуть, виникла перша редакція Житія. Автор цієї редакції невідомий, але, зважаючи на все, він був книжником з оточення митрополита Кирила і сучасником останніх років життя великого князя. Усього ж, з поширенням шанування Олександра Невського, склалося понад п'ятнадцять редакцій його Житія.

У цьому Житії немає докладного викладу біографії Олександра Невського, що, зважаючи на все, і не входило в завдання невідомого автора. Натомість він концентрує увагу на основних епізодах із життя князя, які дозволяють відтворити, з одного боку, його образ героїчного князя-воїна, з другого боку, образ князя-християнина.

Вирішенню першого завдання служать розповіді про військові подвиги Олександра Невського, з яких особливо виділяються перемоги над шведами та німецькими лицарями на Чудському озері.

Для вирішення другого завдання автор вдається до виразніших засобів. Насамперед, описуючи великого князя, він широко використовує біблійні образи, порівнюючи якості Олександра Невського з красою Йосипа, силою Самсона, мудрістю Соломона. Сам великий князь постає перед читачами істинно віруючою людиною. Він виявляє повну стійкість перед спокусою прийняти католицтво в обмін на військово-політичну допомогу Риму: "А від вас не приймемо вчення", - гордо відповідає князь папським посланцям. Вірний православному віровченню, Олександр Невський кожен свій крок висвітлює молитвою та сподіванням на Божу допомогу. І Господь не залишає його без Своєї благодаті.

У Житіє наводиться розповідь про кілька чудес, явлених Господом на допомогу великому князю. Так, перед битвою зі шведами, старійшині землі Іжорської, якомусь Пелугію з'явилися святі брати Борис і Гліб, які сказали: "Нехай допоможемо родичеві своєму князю Олександру". А під час Чудської битви на допомогу великому князю прийшло "воїнство Боже", яке бачили у повітрі. І недарма сам Олександр Невський, який не раз виявляв виняткову рішучість, говорив: "Не в силі Бог, а в правді". Адже, якщо Господь зримо виявляв свою допомогу, то це означало, що правда знаходиться на боці великого російського князя і веденої їм держави.

Образ святого князя-воїна Олександра Невського став дуже популярним у Стародавній Русі, а сам святий прославлявся як із заступників за Російську Землю. Пізніше у різні часи та в різних пам'ятниках будуть записані численні свідчення чудес, явлених святим Олександром Невським. Він являв дива під час найважчих і рішучих періодів історія Русі - під час Куликівської битви, під час взяття Казані. Іноді дива він робив один, іноді зі своїми "родниками" святими Борисом і Глібом та іншими князями, визнаними святими. До Олександра Невського зверталися з молитвами про зцілення хвороб. У 1547 р. було встановлено загальноросійське свято на честь святого Олександра Невського - 23 листопада, а 1724 р. встановили і нове свято - 30 серпня, на честь перенесення мощів благовірного князя з Володимира Санкт-Петербург. Мощі святого князя-воїна, заступника за Землю Руську і досі зберігаються у Санкт-Петербурзі, в Олександро-Невській Лаврі.

Сторінка 1 - 1 з 2
Початок Попер. | 1 | Слід. | Кінець | Усе
© Всі права захищені Культура Русі часів татаромонгольської навали

Проблемне питання:
Як же сталося, що Русь майже на три століття була підкорена Золотою Ордою?
Билини та літописи, усна творчість та письмова література продовжували
оспівувати богатирів, завзятих князів та їхні безстрашні дружини, але все частіше і все
сильніше в них почала звучати тема тривоги за майбутнє Русі, що роздирається
княжими усобицями.
Чим же були зумовлені чвари між марнославними та гордими князями, так
покірно схилили голови перед монголами?
Відповівши це питання, ми краще зрозуміємо особливості російської культури в
аналізований період.

Причини розрізненості російських князівств:
1)Проблема влади на Русі тривалий час вирішувалася
з урахуванням патріархальних традицій. Ярослав Мудрий
наприкінці X - на початку XI століття встановив закон
успадкування: після смерті великого київського князя
його престол успадковує не старший син, а наступний за
самим князем брат. Якщо братів не залишається, успадковує
старший син старшого брата, потім старший син
наступного брата і т.д., влада переходила від одного
князя до іншого за старшинством, при цьому враховувалися
не тільки прямі, а й двоюрідні та більш далекі
родичі.
Такий порядок успадкування влади отримав назву
"Лістичного права". Сини князя, навіть будучи в
дитячому віці, отримували від нього якусь область
під свою владу. Князі платили данину великому князеві.
Таке "спільне" володіння Руссю - з постійними
змінами та переїздами князів - перешкоджало і
остаточне формування приватної власності.
"Лісовичне право" порядок
престолонаслідування
до
старшому в роді.

2) Київський князь розподіляв володіння, судив, розбирав суперечки, але головні
питання вирішував не одноосібно, але в загальній раді князів.
Щодо цього порядку, якого не знали ні Схід, ні Захід, історик Г.В.
Вернадський зауважив, що “...політичне життя Російської Федерації київського
періоду будувалася на волі. Три елементи влади - монархічний,
аристократичний та демократичний - врівноважували один одного, і народ
мав голос в уряді по всій країні”.

3) з множенням числа претендентів на владу та відокремленням князівств
поступово дробилася Русь.
Політичний зв'язок князівств і земств (земель, що групувалися навколо
значних міст) з Києвом слабшає, удільні князі перестають платити
київському князеві данина, не підкоряються його суду і не беруть участь у загальних рішеннях.
Виділилися навколо торгових міст області, такі як Київська,
Чернігівська та пізніші - Волинська, Володимиро-Суздальська та інші,
стають самостійними, але й у них відносини між князями та народом
загрожує черговою смутою.
Таким чином, розрізненість Русі досягла своєї межі. Як тільки в
великокнязівській родині зруйнувалися поняття про старшинство, кожен князь став
прагнути до посилення власної влади та збагачення за рахунок інших
князівств. Егоїстичні устремління князів збільшували зсередини слабкість
російських земель, а решта довершила рішучість, жорстокість і
цілеспрямованість монголів.

Основні тенденції розвитку
культури
Три століття (XIII-XV) пройшли під знаком боротьби
проти Золотої Орди. За цей час культура
Русі пережила два періоди:
1) з 1240 р. і до середини 14 ст.
характеризується помітним занепадом у всіх
галузях культури. Це пов'язано з монголотаторською навалою та одночасною
експансією німецьких, шведських, литовських,
польських та угорських феодалів.
2) другий період - піднесення національного
самосвідомості та відродженням російської
культури. Внаслідок іноземного вторгнення
центр суспільно-політичної та культурної
життя змістився на північний схід, де
поступово встановлювалася гегемонія Москви,
навколо якої об'єднувалися російські землі та
початку
виникати
великоросійська
національність.

Битва на річці Калці
31 травня 1223 р. монголи розбили союзні сили половецьких і російських князів у
приазовських степів на річці Калка. Це було останнє велике спільне
військовий виступ російських князів напередодні навали Батия. Однак у
поході не брав участі могутній російський князь Юрій Всеволодович
Володимиро-Суздальський, син Всеволода Велике Гніздо.
Княжі чвари позначилися і в
час битви на Калці. Київський
князь
Мстислав
Романович,
зміцнившись зі своїм військом на
пагорбі, не взяв участі в битві.
Полиці російських воїнів та половців,
перейшовши Калку, завдали удару по
передовим загонам монголо-татар,
які
відступили.
Російські
і
половецькі
полиці
захопилися
переслідуванням.
Підійшли
ж
основні
монгольські
сили
взяли
переслідували російських і половецьких
воїнів у кліщі та знищили.

Монголи обложили пагорб, де зміцнився київський князь. На третій день облоги
Мстислав Романович повірив обіцянці противника з честю відпустити росіян у
у разі добровільної здачі та склав зброю. Він і його воїни були по-звірячому вбиті
монголами. Монголи дійшли до Дніпра, але вступити у межі Русі не наважилися.
Поразки, що дорівнює битві на річці Калці, Русь ще не знала. З приазовських степів
на Русь повернулася лише десята частина війська. На честь своєї перемоги монголи
влаштували "бенкет на кістках". Захоплених у полон князів розчавили дошками, де
сиділи та бенкетували переможці.

Підготовка походу на Русь
Повертаючись у степи, монголи
зробили
невдалу
спробу
захопити
Волзьку
Болгарії.
Розвідка боєм показала, що вести
загарбницькі війни з Руссю та її
сусідами
можна, можливо
лише
шляхом
організації
загальномонгольської
походу.
На чолі цього походу став онук
Чингісхана - Батий (1227-1255),
отримав від свого діда в
спадщина всі території на заході,
"куди ступить нога монгольського коня".
Його головним військовим радником став
Субеді, який добре знав театр
майбутніх бойових дій.

У 1235 р. на хуралі у столиці Монголії Каракорумі було ухвалено рішення про
загальномонгольський похід на Захід.
У 1236 р. монголи опанували Волзьку Болгарію, а 1237 р. підкорили кочові
народи Степу.
Восени 1237 р. основні сили монголів, перейшовши Волгу, зосередилися на річці
Воронеж, націлившись на російські землі.
На Русі знали про навислу грізну небезпеку, але
князівські чвари завадили об'єднати сипи для відсічі
сильному та підступному ворогові.
Відсутнє єдине командування.
Зміцнення міст зводилися для оборони від сусідніх
російських князівств, а чи не від степових кочівників.
Княжі кінні дружини з озброєння та бойових
якостям не поступалися монгольським. Але основну масу
російського війська становило ополчення - міські та
сільські ратники, які поступалися монголам у озброєнні та
бойові навички.
Звідси – оборонна тактика, розрахована на
виснаження сил противника.

Оборона Рязані
У 1237 р. Рязань першою з росіян
земель зазнала удару загарбників.
Володимирський та чернігівський князі
відмовили Рязані у допомозі.
Батий біля стін Рязані (1237р.)
Монголи взяли в облогу Рязань і направили
послів,
які
зажадали
покірності та одну десяту частину
всім". Настала мужня відповідь
Рязанцев: "Якщо нас усіх не буде, то все
ваше буде.
На шостий день облоги місто було взято,
княжа сім'я і ті, що залишилися живими
мешканців перебито.
На старому місці Рязань більше не
відродилася (сучасна Рязань - це
нове місто, що знаходиться за 60 км від
старої Рязані, раніше він називався
Переяслав (Рязанський).

Оборона Рязані

Завоювання Північно-Східної Русі
У січні 1238 р. річкою Ока монголи рушили до Володимиро-Суздальської
землю. Бій з володимиро-суздальською ратью відбувся біля м. Коломни, на
кордоні Рязанської та Володимиро-Суздальської земель. У цій битві загинуло
володимирське військо, що фактично зумовило долю Північно-Східної
Русі.
Сильне опір ворогові протягом 5 днів чинило населення Москви,
кероване воєводою Пилипом Нянкою. Після взяття монголами Москва була
спалено, а її мешканців перебито.

4 лютого 1238 р. Батий обложив Володимир.
Відстань від Коломни до Володимира (300 км) його війська пройшли протягом місяця. на
четвертий день облоги загарбники через проломи у фортечній стіні поруч із
Золотими воротами увірвалися до міста. Княжа родина та залишки військ
закрилися в Успенському соборі. Монголи обклали собор деревами та підпалили.
Після взяття Володимира монголи розбилися на окремі загони та піддали
розгром міста Північно-Східної Русі. Князь Юрій Всеволодович ще до
підходи загарбників до Володимира вирушив на північ своєї землі, щоб зібрати
військові сили. Поспішно зібрані полки у 1238 р. були розбиті на річці Сити
(правий приплив річки Молога), у битві загинув і сам князь Юрій Всеволодович.

Битва на річці Сити
Битва на річці Сити 4 березня 1238
року між військами Великого
князя Володимирівського Юрія
Всеволодовича та полчищами
монголо-татар
під
керуванням Бурундая.
Внаслідок поразки росіян
військ опір князів
Північно-Східної Русі було
зламано.
Монгольські орди рушили на
північний захід Русі. Всюди вони
зустрічали завзятий опір
росіян. Два тижні, наприклад,
оборонялося далеке передмістя
Новгорода – Торжок.
Північно-Західна
Русь
була
врятована від розгрому, хоч і
платила данину.

Дійшовши до кам'яного Ігнач-хреста - стародавнього знака-покажчика Валдайском
вододіл (сто кілометрів від Новгорода), монголи відступили на південь, у степу,
щоб відновити втрати та дати відпочинок втомленим військам. Відхід носив характер
"Облави". Розділившись на окремі загони, загарбники "прочісували" росіяни
міста. Смоленську вдалося відбитися, інші центри було розгромлено.
Найбільший опір монголам чинив у період "облави" Козельськ,
що тримався сім тижнів. Монголи назвали Козельськ "злим містом".
Облога Козельська 1238
м.

Взяття Києва
Весною 1239 р. Батий розгромив Південну Русь (Переяслав Південний), восени Чернігівське князівство.
Восени наступного 1240 монгольські війська, форсувавши Дніпро, обложили Київ.
Після тривалої оборони, яку очолив воєвода Дмитро, татари розгромили
Київ.
Наступного 1241 р. нападу зазнало Галицько-Волинське князівство.

Похід Батия на Європу
Після
розгрому
Русі
монгольські орди рушили на
Європу. Були розорені Польща,
Угорщина,
Чехія,
балканські
країни. Монголи вийшли до
кордонів Німецької імперії,
сягнули Адріатичного моря.
Однак наприкінці 1242 р. їх
спіткав ряд невдач у Чехії та
Угорщини.
З далекого Каракоруму прийшло
звістка про смерть великого хана
Угедея – сина Чингісхана.
Це був зручний привід
припинити важкий похід. Батий
повернув свої війська назад на
схід.

Вирішальну всесвітньо-історичну роль у порятунку європейської цивілізації від
монгольських орд зіграла героїчна боротьба проти них російської та інших народів
нашої країни, що прийняли на себе перший удар загарбників. У запеклих боях
на Русі загинула найкраща частина монгольського війська. Монголи втратили
наступальну міць. Вони не могли не зважати на визвольну боротьбу,
що розгорнулася в тилу їхніх військ.
А.С. Пушкін справедливо писав: " Росії визначено було велике
призначення: її неозорі рівнини поглинули силу монголів і
зупинили їхню навалу на самому краю Європи... просвітництво, що утворюється
було врятовано роздертою Росією".

Російські землі під владою Золотої Орди
Онук Чингізхана – Батий – заснував державу Золота Орда.
Золота Орда охоплювала велику територію від Дунаю до Іртиша (Крим,
Північний Кавказ, частина земель Русі, розташованих у степу, колишні землі
Волзької Болгарії та кочових народів, Західного Сибіру і частини Середньої Азії).
Столицею Золотої Орди було місто Сарай, розташоване в пониззі Волги.
перекладі російською мовою означає палац).
Це була держава, що складалася з напівсамостійних улусів, об'єднаних
під владою хана. Керували ними брати Батия та місцева аристократія.

Столиця Золотої Орди "Сарай-Бату"
Столицею було місто Сарай (у перекладі – палац), розташовувався він неподалік
нинішнього міста Астрахань.

Роль своєрідної аристократичної поради грав "Диван", де вирішувалися
військові та фінансові питання. Опинившись в оточенні тюркомовного
населення, монголи перейняли тюркську мову. Місцевий тюркомовний етнос
асимілював прибульців-монголів. Утворився новий народ – татари. У перші
десятиліття існування Золотої Орди її релігією було язичництво.
Золота Орда була однією з найбільших держав свого часу. На початку
XIV століття вона могла виставити 300-тисячне військо. Розквіт Золотої Орди
посідає правління хана Узбека (1312-1342).
У цю епоху (1312) державною релігією Золотої Орди став іслам.
Потім так само, як і інші середньовічні держави, Орда переживала період
роздробленості. Вже у XIV ст. відокремилися середньоазіатські володіння Золотий
Орди, а XV в. виділилися Казанське (1438), Кримське (1443), Астраханське
(середина XV ст.) та Сибірське (кінець XV ст.) ханства.
Ступняки-монголи не збиралися жити серед російських лісів. Тому
вони воліли керувати через місцеву знати, повністю
залежить від них.

Російські землі не увійшли до складу, але вони потрапили у васальну залежність
від Орди. У 1242 р. у північно-східні князівства були відправлені посли, з
вимогою з'явитися до Батия.
Ярлик - ханська грамота, що давала право російським князям панувати в
своїх землях. Найпривабливішим був ярлик на володимирське князівство, т.к.
тепер не київський князь, а володимирський мав право на старшинство. Поїздки
російські князі в Орді супроводжувалися приниженнями і часто закінчувалися їх
смертю.
Ярли
до

Знаком ханської влади була також пайцза
(На Русі її іменували басмою) -
довірча грамота хана.
Пайцзи видавалися ординським чиновникам,
які отримали особливі повноваження від хана. У
залежно від повноважень власника
пайцзи робилися із золота, срібла, міді чи
дерева і відрізнялися малюнком (лев, дракон і
і т.д.). Російські князі залежали від волі хана так
як ординські вельможі. Волею хана
вони могли бути і зведені на престол, і
страчені.
Пайцза XIII ст.
На ній напис: «Силою вічного Неба
ім'я Мунке-хана нехай буде святе».

Російські князі переймали монгольські порядки, відповідно до яких воля
хана була законом, а беззаперечна покора йому – безумовною
обов'язком підданих. Самі будучи рабами ханів, вони не могли терпіти колишніх
має рацію за своїми підданими. До того ж князів тепер оточували вихідці з
нижчих верств населення, які звикли до покори.
Так підпорядкування Орді різко посилило деспотизм князівської влади.

Зруйновані монголами руські землі були змушені
визнати васальну залежність від Золотої Орди. Не
боротьба, що припинялася, яку вів російський народ з
загарбниками, змусила монголо-татар відмовитися від
створення на Русі своїх адміністративних органів
влади.
Русь зберегла свою державність. Цьому
сприяло і наявність на Русі власної
адміністрації та церковної організації. Крім того,
землі Русі були непридатні для кочового скотарства,
відмінність, наприклад, від Середньої Азії, Прикаспію,
Причорномор'я.
Для контролю над російськими землями було створено інститут намісників-баскаків
- керівників військових загонів монголо-татар, які стежили за діяльністю
російських князів.
Донос баскаків до Орди неминуче закінчувався чи викликом князя на Сарай
(Часто він позбавлявся ярлика, а то й життя), або каральним походом в
непокірну землю.
Досить сказати, що лише за останню чверть XIII ст. було організовано 14
подібних походів у російські землі.

Деякі російські князі, прагнучи якнайшвидше
позбавитися васальної залежності від Орди,
стали на шлях відкритого озброєного
опору. Однак сил повалити владу
загарбників було ще недостатньо.
Так, наприклад, у 1252 р. були розбиті полки
володимирських та галицько-волинських князів.
Це добре розумів Олександр Невський, з
1252 по 1263 великий князь Володимирський.
Він узяв курс на відновлення та підйом
економіки російських земель.
Політику Олександра Невського підтримала та
російська церква, яка бачила велику
небезпека в католицькій експансії, а не в
віротерпимих правителів Золотої Орди.
Збір данини з кінця ХІІІ ст. був переданий до рук
російських князів.

Наслідки монгольського завоювання та
золотоординського ярма для Русі
Різні точки зору
1) Монгольське навала не на Русь
ніякого впливу, що її культура, яка
склалася до часу навали, зберегла свій
національний вигляд, європейський за своєю
спрямованості.
Багато в чому мав рацію Пушкін, який помітив, що
Татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши
Росію не подарували їй ні алгебри, ні
Арістотеля”. Монгольська навала не принесла з
собою ні освіти, ні культурних цінностей,
значних більше, ніж зруйновані.
Цього ж погляду дотримувалися історики
Сергій
Соловйов
(1820-1879)
Сергій Соловйов та Василь Ключевський.
Василь
Ключевський

2) Протилежні погляди висловлювали письменник та автор “Історії держави
Російського” Н. М. Карамзін (1766-1825) та історик Н.І.Костомаров
(1817-1885).
Карамзін належить фраза: "Москва зобов'язана своєю величчю ханам", - в
чим також є своя частка істини. Прихильники цієї точки зору відзначали вплив
монголів на юридичні та політичні сторони російської дійсності.
Н. М. Карамзін
Н.І.Костомаров

Монгольське ярмо призвело до втрати демократичного управління Русі.
Припинили існування міські збори, народні віче (за винятком
Новгорода та Пскова). Але коли російські васали отримали від хана право самим
збирати йому податки, компетенція Великого князя Русі розширилася. Ще
більше вона виросла за Дмитра Донського, який став фактично єдиним і
автономним правителем.
За монгольський період великий російський князь став сильнішим правителем,
ніж його попередники.
Таким чином, монголо-татарське ярмо було одним із факторів
утворення самодержавства на Русі

Монголо-татари укріпили на Русі ідею верховної влади. При цьому
влада монгольського хана була нічим не обмежена, носила абсолютний,
деспотичний характер. І цей принцип єдиновладдя став все глибше впроваджуватись
у політичну культуру російського народу. Влада, що стоїть у центрі всього, сама
породжує право, знаходиться поза та над правом.
Цар став поняттям не правовим, а довірливим (влада від бога).
Титул «цар» було прийнято з 1547 по 1721 рік.
Грамота константинопольського
патріарха про затвердження за
Іваном IV царського титулу

Російський народ, який уже майже два століття жив у умовах безперервних воєн, втомився
від хиткості та непередбачуваності свого існування та зажадав надійного
захисника. У картині світу як рятівник виник - який мав до того
часу вже глибоке християнсько-православне та ординське коріння - образ
авторитарного правителя.
М.С.Трубецкой вважає, що Московська держава виникла завдяки
татарському ярма. Мовляв, монгольське ярмо вивело російський народ із буття дрібних
розрізнених племінних та міських князівств на широку дорогу
державності. Монголи, на його думку, дали підкореним російським землям
основи політичної культури, централізм, самодержавство, кріпацтво. Це
призвело до створення нового етнотипу, психології російської людини.

Вернадський вважає, що саме монголи призвели до зникнення
демократичних елементів у житті міст: посилилася влада князя у міській
області, потім Москва змогла розширити свій вплив за рахунок інших, сусідніх
міст та земель.
Коли ж Москва поглинула всі удільні князівства, вони опинилися у владі
московського князя. Бояри, які мали великі земельні наділи, втратили
право переходити до іншого князя у разі невдоволення своїм правителем.
Монголи, які мали великий досвід одноосібного правління і жорстокого
беззастережного підпорядкування верховному хану, наочно продемонстрували силу
цього пристрою. Зі свого боку населення відчувало, що досягти
звільнення можна лише об'єднавшись навколо сильного правителя.
Г. В. Вернадський зазначає, що під впливом монгольських порядків у
московському князівстві було введено смертну кару та тілесні покарання, а
згодом і військовий обов'язок.

Виник новий психологічний стан народу, який можна було б
назвати "національною депресією".
Неможливість відкритої боротьби з сильнішим противником, тяготи та жах
підневільного стану добре виправдовувалося православною церквою - страждаючи
на землі, забезпечуєш у посмерті собі рай.
Гранично жорстокі до всіх, хто чинив їм опір, монголи вимагали тільки
одного - повного, беззаперечного та раболіпного поклоніння. Проте Велика
монгольська держава не було релігійної системою, лише культурнополітичної. Тому вона і нав'язувала підкореним народам лише закони
цивільно-політичні («Чінгісова яса»), а чи не релігійні.

Для Орди була характерна широка віротерпимість, більше -
заступництво всім релігій. Вимагаючи покірності та данини, вважаючи цілком
природним жити за рахунок переможених народів, монголи не збиралися
робити замах ні на їхню віру, ні на їхню культуру. Вони не лише дозволяли всім
іновірцям вільне відправлення релігійних обрядів, а й ставилися з
певною повагою до всіх релігій загалом.
Ось чому православна церква у Росії зберегла повну свободу
діяльності та отримала повну підтримку від ханської влади, що й було
підтверджено особливими ярликами (дорогими грамотами) ханів.

У сприятливому становищі опинилися і монастирі - вони були захищені від поборів і
розорень. Їх число почало зростати, але особливо бурхливе зростання почалося з середини XIV
століття, коли на Русі виникло сильне прагнення монастирського життя. Путівники бігли
у дикі місця, до них приєднувалися інші, і так виникала обитель. Освоювалися і
заселялися дедалі нові землі до Північного моря.

Наслідки монголо-татарського ярма
1. Монгольське ярмо призупинило культурний розвиток країни: були розірвані
Традиційні зв'язки з Візантією та Західною Європою.
2. Русь багато в чому відстала країн Західної Європи: тут ще склався
внутрішній ринок, був цехового об'єднання ремісників, як у Заході.
Феодальна роздробленість не сприяла створенню спілок феодалів, тим самим
більш освіті своїх політичних інститутів, як-от парламент,
який міг проводити політику держави.
3. Було знищено та викрадено в полон велику кількість населення
4. Зруйновано міста.
5. Постраждало від навали російське зодчество. Через відсутність коштів та
майстрів-будівельників на півстоліття повністю припинилося кам'яне будівництво.
І навіть відновлене наприкінці XIII століття, воно втратило багато колишніх прийомів
будівельної техніки. Так, наприклад, у XIV-XV століттях московські майстри знову
повернулися до кладки стін із тесаного каменю, хоча вже в першій половині XIII ст.
володимиро-суздальські зодчі вміли будувати з каменю та цегли, щільної
вапняку та вапняного туфу. Повністю зникло самобутнє мистецтво
білокам'яного різьблення, що прикрашало будови ХП-ХШ століть.

6. У ході численних набігів загинуло безліч пам'яток
писемності.
7. Занепав літописання. За словами Д. С. Лихачова, воно «звужується,
блідне, стає небагатослівним, позбавляється тих видатних політичних
ідей і того широкого загальноросійського горизонту, якими володіли росіяни
літописи у XI та XII століттях».
8. Освіченість та грамотність зберігав лише тонкий шар православного
духовенства, пощадженого «дивовижною кмітливістю татар» (А. Пушкін). Воно
одне «протягом двох похмурих століть живило бліді іскри візантійської
освіченості. У безмовності монастирів ченці вели свою безперервну
літопис». «Монголи, - писав Пушкін, - не були схожі на маврів. Вони, завоювавши
Росію, не подарували їй ні алгебри, ні Арістотеля».
9. Запустіли і занепали старі землеробські центри і колись
освоєні території. Кордон землеробства відсунувся на північ, південні
благодатні ґрунти отримали назву "Дике поле".
10. Спростилися, а часом і зникали багато ремесла, що гальмувало створення
дрібнотоварного виробництва та зрештою затримало економічне
розвиток.
11. Уповільнилися темпи культурного розвитку російських земель.