Và phân tích tự do củ cải. Andrey Myasnikov Triết học Tự do A

Ode "Liberty" được viết bởi A.N. Radishchev, với tư cách là lời ca ngợi tự do và bình đẳng của tất cả mọi người trước mặt nhau. Tác giả phản đối chủ quyền của Nga hoàng và sự áp bức của người dân thường. Anh ấy tiếp tục chủ đề từng được Pushkin bắt đầu, thậm chí còn đặt tên cho tác phẩm của mình theo cách tương tự.

Ngay từ những dòng đầu tiên, nhà văn đã đưa ra lời thách thức đối với toàn bộ trật tự được thiết lập trong bang. Xét cho cùng, nơi mà phần lớn dân số là nông nô, thì chính ý tưởng về quyền tự do của con người là sự xấc xược và bất tuân. Và theo Radishchev, tự do là thứ được tạo hóa ban tặng cho con người ngay từ khi bắt đầu tồn tại. Nói chung, tác giả tin rằng tự do là điều cơ bản nhất mà tất cả cuộc sống của con người nên được xây dựng trên đó. Chỉ có tự do thì con người mới được sung sướng, được suy nghĩ và được sống chứ không tồn tại như dưới chế độ nông nô.

Nhưng chính người dân, sắp xếp trật tự, tìm kiếm sự bảo vệ và nền tảng phù hợp, tạo ra một xã hội, chọn một chính phủ cho mình, viết luật và do đó tự đẩy mình vào các quy tắc và khuôn khổ mà họ không thể tự do. Ngoài ra, nhà thờ, với tư cách là đòn bẩy chính mà Sa hoàng có thể kiểm soát người dân, được Radishchev xem xét rất chi tiết. Nhà thờ nâng nhà vua lên hàng thần thánh và điều này mang lại cho ông quyền lực vô hạn. Nhưng đây không còn chỉ là sự kiểm soát và giám sát của chính người dân của họ - chế độ chuyên quyền được thể hiện. Người cai trị được phép quyết định số phận của mọi người.

Điều tiếp theo mà nhà văn nhận thấy là sự bất mãn của những người bị áp bức, nó mỗi lúc một lớn hơn. Và bây giờ những người nông nô nổi dậy chống lại chủ nhân của họ, sắp xếp một cuộc đảo chính và lật đổ nhà vua. Họ xét xử anh ta theo luật riêng của họ và cuối cùng họ xử tử anh ta. Radishchev không ngại gọi mọi thứ bằng tên riêng của nó, bài ca ngợi mang một thông điệp cụ thể sẽ đến được với những người mà nó được đề cập đến. Bản thân người viết biết rằng trong suốt cuộc đời của mình sẽ không có sự thay đổi nào trong cấu trúc quyền lực, nhưng anh ấy hy vọng rằng bài thơ ca tụng của mình, với tư cách là một trong những viên gạch, sẽ đặt đúng chỗ để xây dựng một bức tranh hoàn chỉnh trong tâm trí những người bình thường.

Bạn có thể sử dụng văn bản này cho nhật ký của người đọc

Củ cải - Ode to Liberty. Hình ảnh cho câu chuyện

Đang đọc bây giờ

Tóm tắt Tháng Turgenev trong làng
Vở kịch bắt đầu với sự xuất hiện trong gia đình Islayev của một giáo viên mới, Alexei Nikolaevich. Ông ngay lập tức trở thành một yêu thích với trẻ em. Kolya và Vera Islayevs, học trò của Aleksey Nikolaevich, rất vui mừng với giáo viên của họ, ông đã phát triển ở họ khả năng làm mọi thứ, suy nghĩ chính xác
Tóm tắt Lessing Nathan the Wise
Câu chuyện bắt đầu với những trận chiến thập giá vào thế kỷ XII. Thập tự quân thua trận và ký hiệp ước hòa bình với Sultan Saladin, người cai trị Jerusalem. Tù binh chiến tranh đến Jerusalem
Tóm tắt Ekimov Linh hồn sống
Nhân vật chính của tác phẩm là một cậu bé làng quê sống cùng người thân ở một trang trại xa xôi.

Quan điểm của Pushkin đã được thể hiện đầy đủ và rõ ràng trong bài ca tụng "Tự do" của ông, được viết ngay sau khi rời Lyceum, vào cùng năm 1817.

Chính tiêu đề của bài thơ ca tụng chỉ ra rằng Pushkin đã lấy bài thơ cùng tên của Radishchev làm hình mẫu. Trong phiên bản của một dòng của "Tượng đài" Pushkin nhấn mạnh mối liên hệ giữa bài ca ngợi của anh ấy với bài ca ngợi của Radishchev.

Pushkin, giống như Radishchev, tôn vinh tự do, tự do chính trị. Cả hai đều chỉ ra những ví dụ lịch sử về chiến thắng của tự do (Radishchev - cuộc cách mạng Anh thế kỷ 17, Pushkin - cuộc cách mạng Pháp năm 1789). Theo Radishchev, Pushkin tin rằng luật bình đẳng cho tất cả mọi người là chìa khóa để đảm bảo tự do chính trị trong nước.

Nhưng bài ca ngợi của Radishchev là lời kêu gọi một cuộc cách mạng nhân dân, lật đổ quyền lực Nga hoàng nói chung, trong khi bài ca ngợi của Pushkin chỉ nhằm chống lại những "bạo chúa" đặt mình lên trên luật pháp. Pushkin bày tỏ trong bài thơ ca ngợi quan điểm của Decembrists thời kỳ đầu, những người chịu ảnh hưởng của ông.

Tuy nhiên, sức mạnh của câu thơ của Pushkin, kỹ năng nghệ thuật của nhà thơ, đã mang lại cho bài thơ một ý nghĩa cách mạng hơn. Nó được giới trẻ tiến bộ coi là một lời kêu gọi cách mạng. Vì vậy, chẳng hạn, bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng người Nga Pirogov, nhớ lại những ngày còn trẻ, đã kể lại sự thật sau. Một trong những sinh viên của anh ấy, từng nói về quan điểm chính trị của Pushkin, được phản ánh trong bài thơ ca ngợi “Tự do”, đã nói: “Theo chúng tôi, không phải vậy; cách mạng cũng giống như cách mạng Pháp, với máy chém.” Sau đó, một người khác giận dữ thốt lên: “Ai trong các người dám nói về Pushkin như vậy? Nghe! - và đọc các câu thơ:

Nhân vật phản diện độc đoán!

Tôi ghét bạn, ngai vàng của bạn

Cái chết của bạn, cái chết của những đứa trẻ

Với niềm vui tàn nhẫn tôi thấy.

Đọc trên trán của bạn

Dấu ấn nguyền rủa của các quốc gia,

Bạn là nỗi kinh hoàng của thế giới, sự xấu hổ của thiên nhiên,

Bạn trách móc Chúa trên trái đất.

Không kém phần cách mạng đối với người đọc và những dòng cuối cùng của khổ thơ thứ hai:

Bạo chúa của thế giới! run rẩy!

Còn bạn, hãy vui vẻ và lắng nghe,

Hãy trỗi dậy, hỡi những nô lệ sa ngã!

Pushkin, noi gương Radishchev, đã biến bài thơ của mình thành một bài thơ ca ngợi. Bài ca tụng bắt đầu bằng lời kêu gọi nàng thơ ghê gớm dành cho các vị vua - ca sĩ kiêu hãnh của tự do, chủ đề ngay lập tức được chỉ ra: "Tôi muốn hát tự do cho thế giới, để tấn công phó vương." Tiếp theo là tuyên bố về lập trường chính: vì lợi ích của các dân tộc, cần có sự kết hợp của các luật mạnh mẽ với quyền tự do của vị thánh. Sau đó, vị trí này được minh họa bằng các ví dụ lịch sử (Louis XVI, Paul I). Bài ca tụng kết thúc, như thường lệ, với lời kêu gọi nhà vua rút ra bài học từ những gì đã nói.

Sự hài hòa của bố cục giúp theo dõi sự vận động của suy nghĩ và cảm xúc của nhà thơ. Phù hợp với nội dung của bài thơ ca ngợi, cũng có những phương tiện bằng lời nói để thể hiện nó.

Bài phát biểu của nhà thơ, bay bổng, xúc động, phản ánh những cảm xúc khác nhau của ông: khát vọng tự do cháy bỏng (khổ thơ I), sự phẫn nộ trước bạo chúa (khổ thơ II), nỗi đau xót của một người dân trước cảnh thống trị vô pháp (khổ thơ III), v.v. nhà thơ tìm được những từ ngữ chính xác, đồng thời có nghĩa bóng để bộc lộ những tư tưởng, tình cảm sôi nổi. Vì vậy, ông gọi nàng thơ ca ngợi chính trị là "giông tố của các vị vua", "ca sĩ kiêu hãnh của tự do", truyền cảm hứng cho "những bài thánh ca táo bạo".

Bài ca ngợi "Tự do" có ảnh hưởng cách mạng to lớn đối với những người cùng thời với Pushkin, cô đã phục vụ những Kẻ lừa dối trong sự kích động cách mạng của họ.

Hãy để nô lệ hát về bạn.

Lấp đầy trái tim bạn bằng sự ấm áp của bạn

Trong đó cơ bắp mạnh mẽ của cú đánh của bạn

Biến bóng tối thành ánh sáng nô lệ,

Vâng, Brutus và Tell vẫn sẽ thức dậy,

Ngồi trong quyền lực và bối rối (*)

Từ giọng nói của bạn, vua.

Tôi bước vào ánh sáng, và bạn ở với tôi;

Không có đinh tán của tôi trên cơ bắp;

Với bàn tay rảnh rỗi của tôi, tôi có thể

Lấy bánh mì đưa cho bạn.

Tôi mang đôi chân của mình đến nơi tôi muốn;

Tôi sẽ lắng nghe những gì tôi hiểu;

Tôi nói những gì tôi nghĩ.

tôi có thể yêu và được yêu;

Làm điều tốt, tôi có thể được vinh danh;

Luật của tôi là ý chí của tôi.

( * Ngồi nắm quyền ... - hãy để những kẻ ngồi trên ngai vàng bối rối. (Sau đây, ghi chú biên tập.))

Nhưng có gì sai với sự tự do của tôi?

Mong muốn tôi nhìn thấy giới hạn ở khắp mọi nơi;

Có một sức mạnh chung trong nhân dân,

Nhà thờ của tất cả các cơ quan định mệnh.

Xã hội vâng lời cô ấy trong mọi việc,

Khắp nơi cùng nàng đồng lòng;

Không có trở ngại cho lợi ích chung.

Trong sức mạnh của tất cả tôi thấy chia sẻ,

Tôi tạo ra của riêng tôi, tạo ra ý chí của tất cả:

Đó là luật trong xã hội.

Giữa thung lũng xanh,

Giữa những cánh đồng đã thu hoạch,

Nơi krins phát triển dịu dàng,

Trong số yên bình dưới bóng mát của ô liu,

Đá cẩm thạch Paroska trắng hơn,

Ngày rõ ràng nhất của các tia sáng hơn,

Có một ngôi đền trong suốt ở khắp mọi nơi;

Có nạn nhân là sai không hút thuốc,

Có một dòng chữ bốc lửa:

"Sự kết thúc của những rắc rối ngây thơ."

Nhánh ô liu đội vương miện

Ngồi trên đá cứng

Tàn nhẫn và lạnh lùng

Vị thần điếc, thẩm phán

Trắng hơn tuyết trong lớp áo

Và luôn không thay đổi;

Gương, kiếm, cân trước mặt anh ta.

Đây là sự thật cắt kẹo cao su,

Đây là công lý - oshuyu:

Kìa ngôi đền của Luật pháp được nhìn thấy rõ ràng.

Tăng táo nghiêm ngặt,

Đổ niềm vui, run rẩy xung quanh bạn,

Bình đẳng nhìn mọi thứ trên khuôn mặt,

Không ghét cũng không yêu;

Anh xa lạ với những lời xu nịnh, cá tính,

Giống, quý tộc, sự giàu có,

Rệp tế khinh;

Họ hàng không biết, cũng không tình cảm,

Chia đều cho cả hối lộ và hành quyết;

Ông là hình ảnh của Thiên Chúa trên trái đất.

Và con quái vật này thật khủng khiếp,

Giống như một con thủy tức có trăm đầu

Dịu dàng và trong nước mắt mọi lúc,

Nhưng hàm chứa đầy chất độc,

Chính quyền trần gian bị chà đạp,

Anh chạm đến đầu bầu trời,

"Quê hương của anh ấy ở đó," nó nói.

Bóng ma, gieo rắc bóng tối khắp nơi,

Biết lừa dối và nịnh hót

Và mù quáng tin vào mọi mệnh lệnh.

Bao phủ tâm trí bằng bóng tối

Và ở khắp mọi nơi dệt chất độc leo,

Ba mặt được bao quanh bởi một bức tường

Sự nhạy cảm về bản chất của trẻ em;

Bị kéo vào ách nô lệ,

Mặc cho họ áo giáp ảo tưởng,

Ông ra lệnh sợ sự thật.

"Luật pháp là của Chúa," nhà vua tuyên bố;

"Thánh dối trá," nhà hiền triết kêu lên,

Mọi người nhấn những gì họ phát minh ra."

Chúng ta sẽ nhìn vào khu vực rộng lớn,

Nơi ngai vàng mờ đứng chế độ nô lệ

Chính quyền thành phố ở đó tất cả đều bình yên,

Hình ảnh của một vị thần là vô ích trong nhà vua.

Sức mạnh của niềm tin hoàng gia bảo tồn,

Niềm tin khẳng định quyền lực hoàng gia,

Xã hội đồng minh bị áp bức:

Một điều để rèn tâm là cố gắng,

Người kia muốn xóa di chúc;

"Vì lợi ích chung," họ nói.

Phần còn lại của nô lệ dưới tán cây

Quả vàng sẽ không phát triển;

Nơi tất cả tâm trí bị bệnh tật bởi khát vọng,

Sự vĩ đại sẽ không sống ở đó.

Ở đó, những cánh đồng sẽ trống rỗng, mập mạp,

Lưỡi hái và liềm không tiện dụng ở đó,

Một con bò lười biếng sẽ ngủ quên trong đường cày,

Thanh kiếm sáng chói sẽ tàn lụi khỏi vinh quang,

Ngôi đền Minervin trở nên đổ nát,

Mạng lưới lừa dối kéo dài đến tận thung lũng.

Ngẩng cao vầng trán kiêu ngạo,

Nắm lấy vương trượng sắt, nhà vua,

Uy nghiêm ngồi trên ba tòa,

Mọi người chỉ nhìn thấy một sinh vật thấp hèn.

Có cái bụng và cái chết trong tay:

"Theo ý chí, - những dòng sông, tôi tha thứ cho kẻ ác,

tôi có thể trao quyền lực;

Tôi cười ở đâu, mọi thứ cười;

Tôi cau mày đe dọa, mọi thứ sẽ bị nhầm lẫn;

Vậy ngươi sống, ta truyền lệnh cho ngươi sống."

Và chúng tôi lắng nghe trong máu lạnh

Giống như máu của loài bò sát tham lam của chúng ta,

Luôn luôn nguyền rủa không thể phủ nhận,

Trong những ngày vui vẻ, địa ngục được gieo xuống cho chúng ta.

Mọi thứ xung quanh ngai vàng đều kiêu ngạo

Họ đứng trên đầu gối của họ.

Nhưng kẻ báo thù, hãy run sợ, đang đến.

Ông nói, tiên tri về tự do,

Và lo, tin đồn từ đầu đến cuối,

Nói tự do, nó sẽ rò rỉ.

Một đội quân sẽ nổi lên ở khắp mọi nơi cám,

Hy vọng sẽ vũ trang cho mọi người;

Kết hôn trong dòng máu của kẻ hành hạ

Mọi người đều vội vã để rửa sạch sự xấu hổ của họ.

Thanh kiếm sắc bén, tôi thấy, nó lấp lánh khắp nơi,

Trong các hình thức khác nhau, ruồi chết,

Trên mái đầu kiêu hãnh của hơi nước.

Hãy vui mừng, các dân tộc tán thành!

Kìa quyền của thiên nhiên báo thù

Vua bị dựng lên thớt.

Và đêm là một bức màn giả

Với một vụ tai nạn, xé mạnh mẽ,

Sức mạnh sưng húp và sự cố chấp

Thần tượng khổng lồ đã sửa chữa,

Đã giả mạo một số ít người khổng lồ,

Thu hút anh ấy như một công dân

Đến ngai vàng nơi mọi người ngồi:

"Tội đồ của sức mạnh tôi đã trao!

Nói đi, nhân vật phản diện, kết hôn với tôi,

Sao anh dám chống lại tôi?

Tôi mặc cho bạn màu tím

Giữ bình đẳng trong xã hội

Khinh thường góa phụ và serah,

Để cứu sự ngây thơ khỏi những rắc rối,

Cô ấy nên là một người cha yêu thương;

Nhưng một kẻ báo thù không thể lay chuyển

Phó, dối trá và vu khống;

Bằng khen danh dự,

Thiết bị để cảnh báo cái ác,

Giữ đạo đức trong sạch.

Tôi bao phủ biển bằng tàu,

Ngài xây cầu trên bờ biển,

Để đấu giá kho báu

Chảy dồi dào trong các thành phố;

Thu hoạch vàng sao cho cạn nước mắt

Cô ấy rất hữu ích;

Anh ta có thể phát sóng qua cái cày:

"Tôi không phải là lính đánh thuê với dây cương của mình,

Không phải là một tù nhân trong đồng cỏ của mình,

Tôi chúc phúc lành cho bạn."

Tôi không có lòng thương xót cho máu của tôi

Anh ta nuôi một đội quân sấm sét;

Tôi đã điêu khắc những khối đồng,

Nhân vật phản diện bên ngoài để trừng phạt;

Tôi đã nói với bạn để tuân theo

Cùng bạn phấn đấu vinh quang;

Vì lợi ích của tất cả, tôi có thể làm mọi thứ.

Tôi xé ruột của trái đất,

Tôi trích xuất kim loại sáng bóng

Đối với trang trí của bạn.

Nhưng em, quên lời thề anh đã trao,

Quên rằng tôi đã chọn bạn

Vì niềm vui của riêng bạn, được kết hôn,

Tôi đã tưởng tượng rằng bạn là Chúa (*) - không phải tôi;

Với một thanh kiếm, tôi đã giải thể các đạo luật của mình,

Lẳng lặng dốc hết quyền (**),

Ông ra lệnh phải xấu hổ về sự thật;

Dọn đường cho những điều gớm ghiếc.

Anh ấy bắt đầu khóc không phải với tôi, mà với Chúa,

Và anh muốn ghét tôi.

(* Chúa đến rồi: thưa ông.)

(** Mi vô thanh quăng ngã tất quyền... - chuyên quyền vi phạm pháp luật.)

Đổ mồ hôi hột

Trái cây mà tôi đã trồng để làm thức ăn

Chia sẻ mẩu vụn với bạn

Anh ấy đã không tiếc công sức của mình;

Tất cả kho báu là không đủ cho bạn!

Chà, nói cho tôi biết, họ không đủ,

Những giẻ rách xé tôi?

Cho một con vật cưng, đầy tâng bốc!

Một người vợ xa lánh danh dự!

Hay bạn đã nhận ra vàng là một vị thần?

Trong dấu hiệu tuyệt vời được phát minh

Bạn bắt đầu tỏ ra trơ trẽn;

Trong nhân vật phản diện thanh kiếm tinh vi của tôi

Bạn bắt đầu hứa hẹn sự ngây thơ;

Tải kệ trong phòng thủ

Bạn có nổi tiếng vì hay mắng mỏ không?

Trừng phạt vì nhân loại?

Trong những thung lũng đẫm máu bạn chiến đấu

Vì vậy, say rượu ở Athens,

"Iroy!" - ngáp, bạn có thể nói.

Nhân vật phản diện, nhân vật phản diện khốc liệt nhất trong tất cả!

Vượt qua cái ác trong đầu bạn.

Đầu tiên là tội phạm!

Hãy đứng lên, tôi gọi bạn để phán xét!

Sự tàn ác tích lũy tất cả trong một,

Vâng, không một người nào sẽ đi qua

Bạn từ hành quyết, kẻ thù!

Mày dám mài tao một nhát!

Một cái chết cho điều đó là không đủ

Chết! chết trăm lần!"

Người chồng tuyệt vời, đầy lừa dối,

Một kẻ đạo đức giả, một kẻ xu nịnh, và một kẻ báng bổ!

Bạn là một trong những ánh sáng rất có ích

Quan điểm của Pushkin đầy đủ và rõ ràng" đã được thể hiện trong bài ca ngợi "Tự do" của ông, được viết ngay sau khi rời Lyceum, vào cùng năm 1817.

Theo Radishchev, Pushkin tin rằng luật bình đẳng cho tất cả mọi người là chìa khóa để đảm bảo tự do chính trị trong nước.

Tuy nhiên, sức mạnh của câu thơ của Pushkin, kỹ năng nghệ thuật của nhà thơ, đã mang đến cho bài thơ một âm hưởng cách mạng hơn. Nó được giới trẻ tiến bộ coi là một lời kêu gọi cách mạng. Vì vậy, chẳng hạn, bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng người Nga Pirogov, nhớ lại những ngày còn trẻ, đã kể lại sự thật sau. Một trong những sinh viên của anh ấy, một lần nói về quan điểm chính trị của Pushkin, được phản ánh trong bài ca ngợi "Tự do", nói: "Theo chúng tôi, không phải như vậy: một cuộc cách mạng, giống như một cuộc cách mạng Pháp - với một máy chém." Sau đó, một người khác giận dữ kêu lên : "Ai trong số các bạn dám nói về Pushkin? Nghe! - và đọc các câu thơ:

Nhân vật phản diện độc đoán!

Tôi ghét bạn, ngai vàng của bạn

Cái chết của bạn, cái chết của những đứa trẻ

Với niềm vui tàn nhẫn tôi thấy.

Đọc trên trán của bạn

Dấu ấn nguyền rủa của các quốc gia,

Bạn là nỗi kinh hoàng của thế giới, sự xấu hổ của thiên nhiên,

Quở trách bạn với Chúa trên trái đất

Không kém phần cách mạng đối với người đọc và những dòng cuối cùng của khổ thơ thứ hai:

Bạo chúa của thế giới! run rẩy! Còn bạn, hãy vững lòng và lắng nghe, Hãy trỗi dậy, hỡi những nô lệ đã sa ngã!

Pushkin, noi gương Radishchev, đã biến bài thơ của mình thành một bài thơ ca ngợi.

Bài ca tụng bắt đầu bằng lời kêu gọi nàng thơ đáng gờm dành cho các vị vua - ca sĩ kiêu hãnh của tự do, chủ đề ngay lập tức được chỉ ra: "Tôi muốn hát tự do cho thế giới, để tấn công phó vương." Tiếp theo là tuyên bố về quan điểm chính: vì lợi ích của các dân tộc, cần có sự kết hợp giữa các luật mạnh mẽ với quyền tự do của vị thánh. Sau đó, vị trí này được minh họa bằng các ví dụ lịch sử (Louis XVI, Paul I). Bài ca tụng kết thúc, như thường lệ, với lời kêu gọi nhà vua rút ra bài học từ những gì đã nói.

Bài phát biểu của nhà thơ, nâng cao, kích động, phản ánh những cảm xúc khác nhau của anh ta: khát vọng tự do mãnh liệt (khổ thơ I), sự phẫn nộ trước sự thối nát của bạo chúa (khổ thơ II), nỗi đau của một người dân trước cảnh vô pháp ngự trị (khổ thơ III) , v.v… Nhà thơ đã tìm ra chính xác đồng thời những từ tượng hình để bộc lộ những suy nghĩ, cảm xúc sôi nổi. Vì vậy, ông gọi nàng thơ ca ngợi chính trị là "giông tố của các vị vua", "ca sĩ kiêu hãnh của tự do", truyền cảm hứng cho "những bài thánh ca táo bạo".

Chủ đề tự do và cuộc đấu tranh chống lại chế độ chuyên quyền cũng được đề cập trong bài thơ "Gửi Chaadaev". Được viết dưới dạng một thông điệp thân thiện, nó phản ánh quan điểm và tình cảm chính trị đã gắn kết Pushkin với người bạn P. Ya. Chaadaev và với tất cả những người tiến bộ thời bấy giờ. Đó là lý do tại sao bài thơ được phổ biến rộng rãi trong các danh sách, được dùng như một phương tiện kích động chính trị.

Luyện thi hiệu quả (tất cả các môn) -

Chế độ nông nô gắn bó chặt chẽ với chế độ chuyên chế ở Nga - bộ mặt thứ hai của “con quái vật”. Radishchev vạch trần bản chất vô nhân đạo, tác hại toàn quốc, không thể thay thế của chế độ nông nô trong một sự thống nhất không thể hòa tan với tư cách là một nghệ sĩ-nhà báo và một nhà xã hội học chính trị.

Câu hỏi về cuộc cách mạng nông dân bao gồm hai vấn đề ở Radishchev: công lý của sự phẫn nộ phổ biến và tính tất yếu của nó. Radishchev cũng dần dần đưa người đọc đến ý tưởng về công lý của cuộc cách mạng. Nó dựa trên lý thuyết khai sáng về quyền tự vệ “tự nhiên” của con người, mà không có sinh vật sống nào có thể làm được. Trong một xã hội có tổ chức bình thường, tất cả các thành viên của xã hội đó phải được luật pháp bảo vệ, nhưng nếu luật pháp không hoạt động, thì quyền tự vệ chắc chắn sẽ có hiệu lực. Một trong những chương đầu tiên ("Lyubani") nói về quyền này, nhưng cho đến nay chỉ một thời gian ngắn.

Ode "Liberty" được viết trong khoảng thời gian từ 1781 đến 1783, nhưng công việc vẫn tiếp tục cho đến năm 1790, khi nó được xuất bản với những chữ viết tắt trong "Hành trình từ St. Petersburg đến Moscow", trong chương "Tver". Toàn văn của nó chỉ xuất hiện vào năm 1906. Bài ca ngợi được tạo ra vào thời điểm Cách mạng Mỹ vừa kết thúc và Cách mạng Pháp đang bắt đầu. Những mầm mống dân sự của nó phản ánh khát vọng không thể lay chuyển của các dân tộc nhằm thoát khỏi sự áp bức của chế độ chuyên chế phong kiến.

Radishchev bắt đầu bài ca tụng của mình bằng sự tôn vinh tự do, thứ mà ông coi là món quà vô giá của thiên nhiên, "nguồn gốc" của "mọi hành động vĩ đại". Ở một đất nước mà đại đa số dân chúng sống trong chế độ nông nô, chính suy nghĩ này đã là một thách thức đối với trật tự hiện có. Tác giả tin rằng tự do được trao cho mỗi người do tự nhiên, và do đó, ở “trạng thái tự nhiên”, con người không biết bất kỳ ràng buộc nào và hoàn toàn tự do: “Tôi bước vào ánh sáng, và bạn ở bên tôi; // Không có đinh tán của tôi trên cơ bắp ... (T. 1. P. 1). Nhưng nhân danh lợi ích chung, mọi người đoàn kết trong xã hội, giới hạn “ý chí” của họ đối với những luật có lợi cho mọi người và bầu ra một chính phủ giám sát việc thực hiện nghiêm ngặt các luật đó. Radishchev rút ra những hệ quả có lợi của một thiết bị như vậy: bình đẳng, phong phú, công bằng... Tôn giáo bao quanh quyền lực của kẻ thống trị bằng một vầng hào quang thần thánh và nhờ đó giải phóng ông ta khỏi trách nhiệm đối với nhân dân. Quốc vương biến thành một kẻ chuyên quyền:

Việc mất tự do có tác động bất lợi trong mọi lĩnh vực của xã hội: đồng ruộng trống rỗng, sức mạnh quân sự suy giảm, công lý bị vi phạm, nhưng lịch sử không đứng yên và chế độ chuyên quyền không trường tồn. Sự bất mãn ngày càng lớn trong nhân dân. Sứ giả của tự do xuất hiện. Sự phẫn nộ bùng lên. Ở đây Radishchev khác hẳn với những người khai sáng châu Âu. Rousseau, trong Khế ước xã hội, tự giới hạn mình trong một nhận xét ngắn gọn rằng nếu một vị vua do xã hội bầu chọn vi phạm luật pháp, thì người dân có quyền chấm dứt khế ước xã hội đã ký kết trước đó với ông ta. Rousseau không tiết lộ điều này sẽ xảy ra dưới hình thức nào. Radishchev hoàn thành mọi thứ. Trong bài ca tụng của ông, người dân lật đổ nhà vua, phán xét ông và xử tử ông:

Không hài lòng với những bằng chứng suy đoán về tính tất yếu của cuộc cách mạng, Radishchev tìm cách dựa vào kinh nghiệm lịch sử. Nó gợi lại cuộc Cách mạng Anh năm 1649, vụ hành quyết vua Anh. Thái độ đối với Cromwell là mâu thuẫn. Radishchev ca ngợi anh ta vì đã "xử tử Karl tại phiên tòa" và đồng thời nghiêm khắc trách móc anh ta về hành vi chiếm đoạt quyền lực. Lý tưởng của nhà thơ là cuộc Cách mạng Mỹ và thủ lĩnh của nó là Washington.

Theo Radishchev, nhân loại trải qua một con đường tuần hoàn trong quá trình phát triển của mình. Tự do biến thành chuyên chế, chuyên chế thành tự do. Bản thân Radishchev, kể lại nội dung của khổ thơ thứ 38 và 39 trong chương “Tver”, giải thích suy nghĩ của mình như sau: “Đó là quy luật tự nhiên; tự do sinh ra từ dày vò, nô lệ sinh ra từ tự do…” (T. 1. S. 361). Phát biểu trước những người dân đã thoát khỏi ách thống trị của bạo chúa, Radishchev kêu gọi họ bảo vệ quyền tự do mà họ đã giành được như con ngươi trong mắt mình:

Chế độ chuyên quyền vẫn chiến thắng ở Nga. Nhà thơ và những người cùng thời “kéo” “xiềng xích của một gánh nặng không thể chịu nổi”. Bản thân Radishchev không hy vọng sống được đến ngày đó, nhưng anh tin chắc vào chiến thắng sắp tới của cô, và anh muốn người đồng hương của mình đến viếng mộ anh và nói.

Theo phong cách của nó, bài ca ngợi "Tự do" là sự kế thừa trực tiếp những bài ca ngợi đáng khen ngợi của Lomonosov. Nó được viết bằng bốn khổ thơ iambic, mười dòng với cùng một vần. Nhưng nội dung của nó khác hẳn với những bài thơ của Lomonosov. Radishchev không tin vào các vị vua khai sáng, và do đó, đối tượng ca ngợi của ông là tự do và sự phẫn nộ của người dân chống lại sa hoàng.

Trước mắt chúng ta là một loạt các thể loại odic của thế kỷ 18. - ca ngợi giác ngộ cách mạng là một trong những hiện tượng của chủ nghĩa cổ điển giác ngộ.

Nhiệm vụ của bài ca dao là lĩnh hội những bài học lịch sử. Bài ca ngợi "Tự do" được tạo ra trong thời kỳ phong trào cách mạng đang lên ở Mỹ và Pháp. Nó tràn đầy niềm tin vững chắc vào sự toàn thắng của tư tưởng giải thoát.

VÉ 13
1. Bài thơ trang trọng của M.V. Lomonosov: vấn đề và thi pháp.
Theo bản chất và phương thức tồn tại của nó trong bối cảnh văn hóa của thời đại chúng ta, bài ca ngợi trang trọng của Lomonosov là . hùng biện nhiều như văn học. Bài ca tụng trang trọng được tạo ra với mục đích đọc to trước mặt người nhận; văn bản thơ của bài ca tụng trang trọng được thiết kế để trở thành một bài phát biểu có âm thanh, được cảm nhận bằng tai. Các đặc điểm chính tả của các thể loại hùng biện trong bài thơ long trọng cũng giống như trong bài giảng và Lời hùng biện thế tục. Trước hết, đây là sự gắn kết chất liệu chuyên đề của bài ca tụng long trọng với một “dịp” nhất định - một sự kiện lịch sử hoặc một sự kiện tầm cỡ quốc gia.

Bố cục của bài ode trang trọng cũng được xác định bởi các quy luật tu từ: mỗi văn bản odic luôn mở đầu và kết thúc bằng lời kêu gọi người nghe. Văn bản của bài ca dao trang trọng được xây dựng như một hệ thống các câu hỏi và câu trả lời tu từ, sự xen kẽ của chúng là do hai cài đặt vận hành song song: mỗi đoạn riêng lẻ của bài ca dao được thiết kế để có tác động thẩm mỹ tối đa đến người nghe - và do đó, ngôn ngữ của bài thơ quá bão hòa với các phép chuyển nghĩa và các phép tu từ. Đối với trình tự phát triển của cốt truyện odic (thứ tự của các đoạn riêng lẻ và nguyên tắc tương quan và trình tự của chúng), nó được xác định bởi các quy luật logic hình thức, tạo điều kiện thuận lợi cho việc nhận thức văn bản odic bằng tai: xây dựng luận điểm, dẫn chứng trong hệ thống các luận cứ thay đổi liên tiếp, kết luận lặp lại cách lập luận ban đầu. Do đó, bố cục của bài ca dao tuân theo nguyên tắc tích lũy gương giống như bố cục của bài châm biếm và thể loại nguyên sinh chung của chúng - bài giảng. Lomonosov quản lý để xác định mối quan hệ giữa người nhận và người nhận. * Trong cổ điển thơ trữ tình. người anh hùng được thể hiện một cách yếu ớt theo quy luật của thể loại. Người xưng hô chỉ được thể hiện trên toàn quốc (tức là tôi là Lomonosov, một nhà thơ người Nga), một trong những thần dân của quốc vương. Như một lyre tĩnh. anh hùng không hài lòng với tác giả, bởi vì không có chuyển động ở đây. Lomonosov, để đánh giá mọi hành động của quốc vương, người nhận phải là hiện thân của lý trí, tức là. thay vì lời bài hát tĩnh. "Tôi", Lomonosov gợi ý tính hai mặt; một tâm trí chủ thể có thể vượt lên trên tất cả và đánh giá những việc làm của quốc vương. Lomonosov cấu trúc bố cục bằng cách thay đổi vị trí điểm nhìn của người nói. Một sự thay đổi trong điểm nhìn của lời bài hát. người anh hùng cho phép đồng thời kết hợp sự cụ thể và niềm vui. Việc mô tả các hành động được kết nối với lĩnh vực của tâm trí lơ lửng, do đó có sự hiện diện của các phép ẩn dụ mạnh mẽ, cường điệu và các hình ảnh khác, sự đan xen của các con đường, sự kết hợp của quá khứ, hiện tại và tương lai. Quân vương gần về trời mà tâm tư trữ tình. anh hùng cũng có thể là không gian cấu trúc theo chiều dọc của quân chủ. Ca khúc khải hoàn của Lomonosov, xét về nội dung, có những nét cổ điển, và những đường nét của hình thức rheni là một di sản kiểu baroque. Sự vận động của “tâm hồn bay bổng” gợi ra mối quan hệ phức tạp của các khổ thơ trong đó quan sát được sự vận động của tư tưởng. Đoạn thơ odic có một dấu vết. view: AbAbCCdede- (phần 1 - tứ tuyệt, phần 2 - câu đối, phần 3 - tứ tuyệt). Kích thước của mỗi phần này không phải lúc nào cũng trùng khớp mà thường xác định trước sự phân chia thành 2 ý chính và một ý bổ sung. Các mối liên hệ giữa các khổ thơ không phải lúc nào cũng có thể nhìn thấy ngay lập tức, đôi khi chúng là những hình ảnh hoặc câu tương đồng, nhưng thường thì bạn có thể bắt gặp sự chuyển động tư tưởng của tác giả từ khổ thơ này sang khổ thơ khác.

Với tư cách là các nhân vật trong ca dao, Nga, Peter I và các khoa học thần thánh được cân bằng bởi một đặc điểm chung duy nhất: chúng là các nhân vật của ca dao trong chừng mực chúng là những ý tưởng thể hiện một khái niệm chung. Không phải là một người lịch sử cụ thể và quốc vương Peter I, mà là ý tưởng về một vị vua lý tưởng; không phải nhà nước Nga, mà là ý tưởng về Tổ quốc; không phải là một nhánh kiến \u200b\u200bthức khoa học cụ thể, mà là ý tưởng của Khai sáng - đây là những anh hùng thực sự của bài ca tụng long trọng.