Heraclitus đã làm gì? Heraclitus: triết học và sự thật của cuộc sống

Từ bài viết này, bạn sẽ biết được những đóng góp của Heraclitus, nhà triết học Hy Lạp cổ đại, cho khoa học.

Heraclitus: những đóng góp cho sinh học

Xuyên suốt lịch sử, con người luôn quan tâm đến các vấn đề về sự sống và cái chết, cuộc chiến chống lại bệnh tật, tuổi thọ, duy trì sức khỏe, sự khác biệt giữa vật sống và vật không sống. Và trong một thời gian dài người ta tin rằng mọi quá trình đều do Thần linh kiểm soát.

Vào đầu thế kỷ 6 - 5, Heraclitus (nhà tư tưởng Hy Lạp) lần đầu tiên đưa ra quan điểm về sự phát triển của sinh vật theo quy luật tự nhiên. Và chỉ khi biết chúng, bạn mới có thể sử dụng luật pháp vì lợi ích của nhân loại. Nhà khoa học Heraclitus tin rằng thế giới của chúng ta đang thay đổi liên tục. Ông tin rằng nguyên tố lửa là nguồn gốc của mọi thứ trên hành tinh này. Người Hy Lạp cổ đại tưởng tượng nó là thứ nhẹ nhất, cơ động nhất và tinh tế nhất. Đóng góp của Heraclitus cho khoa học là việc nhà tư tưởng đã đưa ra lý thuyết: vạn vật xuất hiện từ lửa thông qua sự ngưng tụ và sau khi hiếm gặp sẽ quay trở lại đó một lần nữa. Lửa dần dần biến thành không khí, không khí thành nước và nước thành đất. Đây là một điều khác mà Heraclitus đã phát hiện ra: hành tinh Trái đất của chúng ta từng là một phần nóng đỏ của ngọn lửa vũ trụ. Dần dần cô bắt đầu hạ nhiệt. Và cô ấy đã trở thành những gì chúng ta thấy bây giờ. Lý thuyết về lửa thế giới nhấn mạnh điều sau: thế giới, theo triết gia, không được tạo ra bởi bất kỳ vị thần nào, càng không phải do con người tạo ra. Lửa thế gian bùng lên rồi tắt luôn.

Những khám phá của Heraclitus trong sinh học

Cuộc đời của Heraclitus không chỉ phụ thuộc vào những tư tưởng triết học. Ông cũng dành nhiều thời gian cho khoa học sinh học. Thành tựu của Heraclitus trong khoa học tự nhiên bao gồm việc tạo ra lý thuyết về nguyên tử. Nhà tư tưởng đã tạo ra giải phẫu con người Heraclitean, hoàn toàn tương ứng với cấu trúc của thế giới. Cơ thể được tạo thành từ các nguyên tử, giống như thế giới xung quanh chúng ta. Cơ quan chính của cơ thể con người, theo triết gia, là dạ dày. Ngoài ra, Heraclitus còn phát hiện ra quy luật của tâm hồn con người và bản chất của thế giới vật chất. Những lời dạy của ông đã tạo cơ sở cho việc thành lập trường phái Milesian. Đại diện nổi tiếng của nó là Thales và Pythagoras.

Tên: Heraclitus

Ngày sinh: 544 TCN đ.

Tuổi: 61 tuổi

Ngày giỗ: 483 TCN đ.

Hoạt động: triết gia Hy Lạp cổ đại

Tình trạng gia đình: chưa kết hôn

Heraclitus: tiểu sử

Heraclitus là chủ đề nghiên cứu yêu thích của cả các nhà viết tiểu sử cổ đại và các nhà khoa học hiện đại. Họ cố gắng tách biệt một học thuyết triết học đen tối khỏi một tiểu sử đen tối và bí ẩn không kém. Do đó biệt danh của triết gia này - Heraclitus Bóng tối hay Heraclitus U ám. Điểm mấu chốt trong việc nghiên cứu sự sống và đặc biệt là cái chết của triết gia này là ác cảm phi thường biến thành hận thù mà ông gợi lên trong tâm hồn người đọc và người viết tiểu sử.

Sự thù địch, có thể hiểu được ở một mức độ nhất định, lên đến đỉnh điểm chưa từng có khi Heraclitus chết, bị chôn trong phân. Để hiểu cái chết này, cần phải xem xét chi tiết tiểu sử truyền thống của Heraclitus, vì phản ứng của những người viết tiểu sử đối với việc giải thích các tác phẩm triết học của Heraclitus và cách giải thích của chúng là rất quan trọng để hiểu thực sự về cuộc đời và các chi tiết về cái chết của người đàn ông này. của sự huyền bí.

Tuổi thơ và tuổi trẻ

Heraclitus sinh ra ở thành phố Ephesus (vùng đất thuộc Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay). Ngày sinh chính xác của triết gia vẫn chưa được biết, khoảng năm 540 trước Công nguyên. Theo truyền thống, Heraclitus được coi là hậu duệ của gia đình cầm quyền Androcles; theo các nguồn khác, tên của cha triết gia là Herakon hoặc Bloson. Khi còn nhỏ, cậu bé không khác gì các bạn cùng trang lứa, cậu chơi trò chơi đốt ngón tay (tương tự như chơi xúc xắc) với những cậu bé khác.

Nhưng viễn cảnh kế thừa quyền lực của cha không làm chàng trai hài lòng. Theo các nhà sử học, ông đã từ bỏ quyền thừa kế để ủng hộ anh trai mình, đồng thời bản thân ông sống và đam mê suy tư triết học trong đền thờ nữ thần Artemis, tiếp tục định kỳ chơi xúc xắc với bọn trẻ.

Thông tin về cuộc đời và những lời dạy của triết gia Ephesus đã đến với thời đại chúng ta từ các tác phẩm của Ephesus, người đóng vai trò là người viết tiểu sử của các triết gia cổ đại. Diogenes trong các văn bản đầu tiên giải thích hành động này là bằng chứng cho sự hào phóng của Heraclitus, và sau này gọi đó là sự kiêu ngạo, ngạo mạn, ngạo mạn hoặc thậm chí là khinh thường.

Nhờ những đặc điểm tính cách này mà Heraclitus sau đó đã trở thành một kẻ ghét con người. Vì vậy, việc hiểu các tác phẩm và triết học của Heraclitus bắt đầu từ những phẩm chất cá nhân này. Heraclitus không có thầy cũng không có người theo, ngoại trừ Cratilus từ thành phố Athens.

Heraclitus thường nói rằng giáo viên sẽ không dạy học sinh của mình trí tuệ, nếu không họ đã dạy cả Xenophanes và. Một câu nói khác cho rằng Homer đáng bị truy đuổi và đánh đòn trong các cuộc thi thơ. Điều này thể hiện tính cách nổi trội và nét tính cách của Heraclitus - kiêu ngạo và coi thường con người. Theo Heraclitus, lý do cho thái độ này rất đơn giản - những người này chưa đạt được trí tuệ.

Ngay từ khi còn trẻ, triết gia đã coi những người xung quanh là những người vô học và ngu ngốc. Ông không tham gia vào các cuộc trò chuyện với các triết gia khác, ông có quan điểm riêng của mình về mọi thứ với khuynh hướng cực đoan rõ ràng, bằng chứng là những cách diễn đạt của triết gia đã truyền lại cho chúng ta. Những ý tưởng cơ bản của triết gia rằng nguồn gốc của sự phát triển trên thế giới là chiến tranh, và cái chết của sinh vật này mang lại sự sống cho sinh vật khác, cũng được xác nhận. Sau này, Heraclitus u sầu được đặt đối lập với nhà hiền triết hay cười.

Triết học và giảng dạy

Quan điểm của Heraclitus rất bí ẩn và mơ hồ. Hầu như tất cả các tác phẩm của ông đều có cách giải thích mơ hồ. Ngoài ra, các tác phẩm gốc chưa đến thời hiện đại, thế giới quan chỉ được biết đến từ tác phẩm của các triết gia và nhà khoa học khác. Heraclitus có cách hiểu riêng về trí tuệ. Anh ấy không bày tỏ suy nghĩ một cách trực tiếp - chỉ dưới dạng câu đố hoặc gợi ý. Đây là nơi xuất phát biệt danh thứ hai của Heraclitus - nhà triết học-nhà thơ; ông không viết bằng thơ, nhưng những suy nghĩ của ông mang tính ẩn dụ đến mức chúng giống như một âm tiết thơ.

Chỉ những người có trình độ học vấn sâu sắc và có đầu óc phân tích mới có khả năng hiểu được các tác phẩm của triết gia. Ông thậm chí còn viết rằng ông chỉ phân tích một phần nhỏ ý tưởng của Heraclitus, nhưng thấy chúng rất hay. Ngoài ra, triết gia Ephesian đã phát minh ra một cách tiếp cận độc đáo: truyền đạt những ý tưởng phức tạp dưới dạng những ví dụ cực kỳ đơn giản, theo quy luật, đây là những quá trình xảy ra trong tự nhiên.

Vì vậy, những người theo dõi đã tự mình đi đến suy nghĩ do triết gia nghĩ ra hoặc thậm chí là những kết luận độc đáo của riêng họ. Đóng góp của Heraclitus cho sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại là việc đưa ra các “logo” phổ quát. Ban đầu, thuật ngữ này có cả “lời nói” và “ý nghĩa”. Bây giờ logo phản ánh ý nghĩa của sự tồn tại và quy luật của mọi thứ tồn tại.

Học thuyết về logo của Heraclitus là sự phản ánh bức tranh về thế giới, nơi sự hài hòa được bảo tồn cùng với sự năng động. Vì vậy, trong lời dạy của triết gia, sự hài hòa phổ quát tượng trưng cho Logo vũ trụ. Nhưng con người không thể hiểu được nó và coi lời của mình, Logo của chính mình, ở trên cái phổ quát.

Sự hài hòa nằm ở sự thống nhất: như Heraclitus đã nói, “mọi thứ đều chảy”, vật chất được biến đổi thành nhiều dạng khác nhau, nhưng Logos vẫn không đổi. Tiếp nối suy nghĩ này là câu nói “Không thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông”. Ở thời đại chúng ta, cách diễn đạt này đã mang một ý nghĩa mới nhưng vẫn phản ánh tư tưởng triết học của tác giả.

Heraclitus gọi sự thay đổi và biến đổi liên tục của vật chất và các chất là hiện tại trên thế giới và tin rằng mọi thứ trên thế giới không chỉ trải qua những biến đổi liên tục mà còn có những mặt đối lập. Nhà triết học đã trình bày phép biện chứng của tâm hồn con người như sau: tâm hồn gồm có hai thành phần - cao quý (lửa) và ngu dốt (nước). Lửa là nguyên tắc đầu tiên của Heraclitus.

Heraclitus cũng đưa ra khái niệm về “ngọn lửa thế giới”, trong đó vũ trụ bị phá hủy để tái sinh lần nữa. Lý thuyết về sự hủy diệt không gian đã bị bác bỏ vào thế kỷ 18 và Schleiermacher không công nhận lửa là nguyên tố ban đầu. Ngược lại với các định luật Heraclitean về sự biến đổi vật chất, ý tưởng chính của một triết gia Hy Lạp cổ đại khác, Parmenides, sống cùng thời kỳ, cho rằng vật chất là không thể thay đổi, không đổi và đồng nhất.

Vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Những người ủng hộ triết học tự nhiên đặt một ý nghĩa mới vào thuật ngữ “logo”, tước bỏ ý nghĩa bản thể học của nó. Và những người theo trường phái Chủ nghĩa khắc kỷ đã trả lại bản chất vũ trụ cho Logos. Nhân tiện, thuật ngữ “vũ trụ” cũng được Heraclitus đưa ra. Một số nhà nghiên cứu xếp Heraclitus là nhà khoa học tự nhiên chứ không phải triết gia. Điều này được giải thích là do tác phẩm duy nhất của Heraclitus còn tồn tại cho đến ngày nay có tên là “Về thiên nhiên”.

Tác phẩm có dạng hàng trăm đoạn tuyên bố riêng lẻ, việc giải thích chúng được thực hiện bởi nhà ngữ văn Hermann Diels. Trong tác phẩm Bàn về thiên nhiên, Heraclitus đã đặt nền móng cho lý thuyết nguyên tử. Theo một số tác giả, sự đóng góp của Heraclitus cho khoa học đã trở nên quá sớm. Nhà khoa học đưa ra khái niệm nguyên tử là phần tử cấu trúc nhỏ nhất, giải quyết những nghịch lý của Eleatics, nhà triết học đã phát triển khái niệm phép tính vi phân.

Theo ý tưởng của ông, ngay cả linh hồn con người cũng bao gồm các nguyên tử, sau khi chết về mặt thể xác sẽ biến thành vật chất khác - cái gọi là lý thuyết về nguyên tử. Giải phẫu con người Heraclitean tương ứng với cấu trúc của thế giới: cơ thể được xây dựng từ các nguyên tử giống như thế giới xung quanh, và cơ quan chính của cơ thể con người là dạ dày. Các quy luật tự nhiên của thế giới vật chất và tâm hồn con người, do Heraclitus phát hiện, đã hình thành nên nền tảng của trường phái Milesian, mà đại diện của họ là Pythagoras và Thales.

Cuộc sống cá nhân

Các vấn đề của Heraclitus trong quan hệ với xã hội, bao gồm sự coi thường con người, cũng để lại dấu ấn trong cuộc sống cá nhân của triết gia. Heraclitus không có vợ con, vì ông đã dành cả cuộc đời mình trong đền thờ của nữ thần sinh sản luôn trẻ trung và ngây thơ Artemis. Heraclitus cũng không có đệ tử nào như vậy - những vấn đề về hiểu biết thế giới mà ông đề cập đến trong các tác phẩm của mình chỉ được các nhà khoa học đánh giá sau cái chết của nhà triết học.

Cái chết của Heraclitus

Những người đương thời và các nhà nghiên cứu về Heraclitus không phẫn nộ lắm với lối sống, thế giới quan và quan điểm của Heraclitus cũng như những chi tiết về cái chết của nhà triết học. Theo truyền thuyết, Heraclitus chết trong đống phân; những câu chuyện khác nói rằng thi thể của ông bị chó xé xác.

Nguồn thông tin đáng tin cậy nhất được coi là hồ sơ nói rằng nguyên nhân cái chết của triết gia là do cổ chướng bụng (một căn bệnh trong đó chất lỏng dư thừa tích tụ trong khoang bụng do các bệnh về thận và tim).

Thư mục

• Lý thuyết triết học tự nhiên về nguyên tử
• Hình thức ban đầu của phép biện chứng
• "Nàng thơ"
• "Về thiên nhiên. Phần 1. Về vũ trụ"
• "Về thiên nhiên. Phần 2. Về nhà nước"
• "Về thiên nhiên. Phần 3. Về các vị thần"
• “Quy tắc không thể sai lầm của điều lệ sống”

Có tên Heraclitus từ Ephesus(540-480 TCN) gắn liền với sự xuất hiện của một trường phái triết học mạnh mẽ khác của Hy Lạp cổ đại. Khoảng 130 mảnh vỡ còn sót lại từ tác phẩm của Heraclitus, theo một số nguồn tin, được gọi là “Về thiên nhiên”, theo những người khác - “Muses”.

Heraclitus giải thích một cách tự nhiên các hiện tượng tự nhiên như gió, sét, sấm sét và những hiện tượng khác. Heraclitus coi lửa là nền tảng của mọi thứ. Theo cách hiểu của ông, lửa, một mặt, tương tự như vật chất nguyên thủy của các đại diện của trường Milesian và vừa là nguyên tắc cơ bản của thế giới (“arche”) vừa là nguyên tố cơ bản (“stocheiron”). Mặt khác, đối với ông, lửa là biểu tượng đầy đủ nhất cho động lực phát triển, tính tiệm tiến của những thay đổi không ngừng.

Theo cách hiểu trực quan về sự phát triển như sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, của tất cả các nhà tư tưởng tiền Socrates, Heraclitus đã tiến xa nhất.

Động cơ trung tâm trong lời giảng dạy của Heraclitus là nguyên tắc mọi thứ đều trôi chảy (PANTA REI). Ông so sánh quá trình phát triển không ngừng với dòng chảy của một con sông không thể vào hai lần. Heraclitus giải thích sự đa dạng của các biểu hiện của thế giới hiện tại bằng những thay đổi xảy ra trong “vật chất sơ cấp” ban đầu. Một vấn đề, theo quan điểm của ông, “sống nhờ cái chết” của vấn đề khác. Vì vậy, Heraclitus đã tiến rất gần đến việc hiểu “phủ định sáng tạo”.

Tầm quan trọng rất quan trọng được gắn liền với quan điểm của Heraclitus, khi sử dụng một thuật ngữ hiện đại, chủ nghĩa quyết định, những thứ kia. điều kiện chung của mọi sự kiện, hiện tượng. Theo ông, mọi thứ đều bị chi phối bởi số phận hoặc sự tất yếu (NIKE). Khái niệm tất yếu có liên quan rất chặt chẽ với cách hiểu về tính đều đặn - quy luật (LOGOS). Logos, theo Heraclitus, cũng vĩnh cửu như thế giới không được tạo ra và không thể phá hủy. Cả thế giới, vật chất nguyên thủy và logo đều tồn tại một cách khách quan, tức là. bất kể ý thức của con người.

Heraclitus là một trong những người đầu tiên chú ý đến bản chất ý thức con người. Kiến thức, theo quan điểm của ông, cố gắng hiểu được bản chất, tức là. logo Ông đặc biệt chú ý đến sự khác biệt giữa “nhiều tri thức” và sự khôn ngoan thực sự. “Kiến thức nhiều,” không giống như sự khôn ngoan thực sự, không góp phần vào kiến ​​thức thực sự về các nguyên tắc của thế giới. Ý thức của con người - linh hồn (PSYCHE) - phụ thuộc vào logo.

Do đó, triết học Heraclitean không đại diện cho một hệ thống lý thuyết tổng thể về cách tiếp cận biện chứng với thế giới, nhưng ít nhất ở đây chúng ta có thể nói về cách giải thích trực quan về những đặc điểm cơ bản của phép biện chứng.

Phép biện chứng là nghệ thuật lập luận, khoa học của logic.

Trường Eleatic.

Xenophan của Colophon(565-470 TCN) có thể coi là người tiền nhiệm về mặt tư tưởng của trường phái Eleatic.

Giống như Milesians, Xenophanes nhận ra tính vật chất của thế giới, không giống như họ, anh coi nó luôn giống nhau, không thay đổi. Xenophanes cũng cố gắng giải thích theo chủ nghĩa tự nhiên về các hiện tượng tự nhiên.

Xenophanes coi toàn bộ thế giới là Chúa. Anh ta hiểu Thiên Chúa là một sinh vật khác với con người. Đối với ông, Chúa trở thành một khái niệm tượng trưng cho sự vô hạn và vô tận (cả về mặt không gian và thời gian) của thế giới vật chất. Đồng thời, ông hiểu sự tồn tại phổ quát là vĩnh cửu và không thay đổi, điều này truyền vào triết học của ông những nét đặc trưng của sự bất động. Cùng với sự thống nhất trừu tượng, các biểu hiện về tính đa dạng của thế giới cũng được cho phép.

Xenophanes mô tả các vị thần trong thần thoại là sản phẩm của trí tưởng tượng của con người và hình thành ý tưởng rằng không phải các vị thần đã tạo ra con người, mà là con người đã tạo ra các vị thần theo hình ảnh và chân dung của chính họ.

Quan điểm bản thể học của Xenophanes có liên quan chặt chẽ đến sự hiểu biết của ông về kiến ​​thức. Cảm giác không thể cung cấp nền tảng cho kiến ​​thức thực sự mà chỉ dẫn đến ý kiến. Chính cảm xúc dẫn đến niềm tin rằng thế giới có nhiều bộ mặt và có thể thay đổi. Chính cách tiếp cận hoài nghi này đối với kiến ​​thức giác quan đã trở thành đặc điểm của toàn bộ trường phái Eleatic.

Thực ra người sáng lập trường phái Eleatic là Parmenides của Elea(540-470 trước Công nguyên).

Nền tảng của Parmenides, cũng như của toàn bộ trường phái Eleatic, là khoa học về sự tồn tại. Chính Parmenides là người đầu tiên phát triển khái niệm triết học về “hiện hữu”. Sự tồn tại không chỉ là vĩnh cửu trong sự tồn tại của nó, nó còn không thể thay đổi.

Parmenides loại trừ hoàn toàn sự chuyển động khỏi thế giới thực, khỏi lĩnh vực hiện hữu. Theo Parmenides, cái gì không tồn tại thì không tồn tại. Mọi thứ tồn tại đều là một chúng sinh (chúng sinh) ở khắp mọi nơi, ở mọi nơi và do đó nó không thể di chuyển. Sự tồn tại có tính chất vật chất nhưng bị loại trừ khỏi nó sự biến đổi, vận động và phát triển.

Ở đây cần lưu ý rằng trong nhận thức luận, Parmenides đưa ra sự phân biệt rất rõ ràng giữa sự thật đích thực (ALETHEIA), là sản phẩm của sự phát triển hợp lý của thực tế và quan điểm (DOXA), dựa trên kiến ​​thức giác quan. Theo Parmenides, kiến ​​​​thức giác quan chỉ cho chúng ta hình ảnh về trạng thái rõ ràng của sự vật và với sự trợ giúp của nó, chúng ta không thể hiểu được bản chất thực sự của chúng. Sự thật chỉ được hiểu bằng lý trí. Anh ta chỉ xem thế giới giác quan như một ý kiến.

Một trong những học trò nổi bật nhất của Parmenides là Zeno(sinh khoảng 460 TCN).

Trong quan điểm bản thể học của mình, Zeno bảo vệ rõ ràng các quan điểm thống nhất, toàn vẹn và bất biến của sự tồn tại. Theo Zeno, những thứ hiện có đều có tính chất vật chất. Theo quan điểm của Zeno, mọi thứ trong tự nhiên đều bắt nguồn từ nóng, lạnh, khô và ướt hoặc sự biến đổi lẫn nhau của chúng; con người có nguồn gốc từ trái đất, và tâm hồn của họ là sự pha trộn của những nguyên tắc nêu trên, trong đó không nguyên tắc nào chiếm ưu thế.

Rõ ràng, cách trình bày nổi tiếng nhất về sự phủ nhận chuyển động của Eleatic và định đề về tính bất biến và bất động của sự tồn tại là aporia của Zeno, điều này chứng tỏ rằng nếu sự tồn tại của chuyển động được cho phép thì sẽ nảy sinh những mâu thuẫn không thể vượt qua. Aporias đầu tiên được gọi là DICHOTOMY (chia đôi). Trong đó, Zeno tìm cách chứng minh rằng một cơ thể không thể di chuyển khỏi vị trí của nó, tức là. chuyển động không thể bắt đầu cũng như không thể kết thúc. Lời nguyền thứ hai (và có lẽ là nổi tiếng nhất) của Zeno là ACHOLLES. Aporia này cho thấy rằng người nhanh nhất (Achilles) sẽ không bao giờ có thể bắt kịp sinh vật chậm nhất (con rùa) nếu nó xuất phát trước anh ta. Những cấu trúc logic này thể hiện sự mâu thuẫn của sự vận động và rõ ràng là mâu thuẫn với kinh nghiệm sống. Vì vậy, Zeno chỉ cho phép khả năng di chuyển trong lĩnh vực kiến ​​thức giác quan. Tuy nhiên, những lời aporia của ông không phải về “thực tế” hay “sự tồn tại” của chuyển động, mà là về “khả năng lý trí hiểu nó”. Do đó, chuyển động ở đây không được coi là dữ liệu cảm giác, mà là một nỗ lực được thực hiện để làm rõ khía cạnh logic, khái niệm của chuyển động, tức là. câu hỏi về sự thật của phong trào được đặt ra.

Zeno trở nên nổi tiếng chủ yếu nhờ làm sáng tỏ những mâu thuẫn giữa lý trí và cảm xúc. Phù hợp với các nguyên tắc của trường phái Eleatic, Zeno cũng tách biệt kiến ​​​​thức cảm tính và lý trí. Ông thừa nhận rõ ràng kiến ​​thức lý tính là đúng, còn kiến ​​thức giác quan, theo ông, dẫn đến những mâu thuẫn không thể giải quyết được. Zeno đã chỉ ra rằng kiến ​​thức giác quan có giới hạn.

trường phái Pythagore

Mạng sống Pythagoras rơi vào khoảng thời gian khoảng 584-500. BC. Theo Diogenes Laertius, ông đã viết ba cuốn sách: “Về giáo dục”, “Về các vấn đề cộng đồng” và “Về thiên nhiên”. Một số tác phẩm khác do trường phái Pythagore tạo ra cũng được cho là của ông.

Pythagoras đã tham gia giải các bài toán hình học nhưng còn đi xa hơn. Anh ấy cũng khám phá mối quan hệ giữa các con số. Việc nghiên cứu mối quan hệ giữa các con số đòi hỏi một trình độ tư duy trừu tượng rất phát triển và thực tế này được phản ánh trong quan điểm triết học của Pythagoras. Mối quan tâm của ông đối với việc nghiên cứu bản chất của các con số và mối quan hệ giữa chúng đã dẫn đến sự tuyệt đối hóa nhất định của các con số, dẫn đến tính thần bí của chúng. Những con số đã được nâng lên mức độ bản chất thực sự của vạn vật.

Toàn bộ học thuyết của Pythagore về bản chất của tồn tại về mặt lịch sử là nỗ lực đầu tiên nhằm tìm hiểu khía cạnh định lượng của thế giới. Cách tiếp cận toán học đối với thế giới là giải thích những mối quan hệ định lượng nhất định giữa những sự vật thực sự tồn tại. Khả năng thao tác tinh thần với các con số (như những đối tượng trừu tượng) dẫn đến thực tế là những con số này có thể được hiểu là những đối tượng tồn tại độc lập. Từ đây chỉ còn một bước nữa để đảm bảo rằng những con số này được tuyên bố là bản chất thực sự của sự vật. Đây chính xác là những gì được thực hiện trong triết học của Pythagoras. Đồng thời, các mặt đối lập hiện có phải tuân theo sự hài hòa phổ quát chung của vũ trụ; chúng không va chạm mà đấu tranh mà phụ thuộc vào sự hài hòa của các quả cầu.

Pythagoras coi tôn giáo và đạo đức là những thuộc tính chính của trật tự xã hội. Lời dạy của ông về sự bất tử của linh hồn (và sự tái sinh của nó) dựa trên nguyên tắc con người hoàn toàn phục tùng các vị thần.

Đạo đức đối với Pythagoras là sự biện minh cho sự “hòa hợp xã hội” nhất định, dựa trên sự phục tùng tuyệt đối của tầng lớp dân chủ và quý tộc. Vì vậy, phần quan trọng nhất của nó là sự phục tùng vô điều kiện.

Do đó, học thuyết Pythagore là học thuyết đầu tiên triết học duy tâm phương hướngở thời kỳ Hy Lạp cổ đại. Đối với họ, các vấn đề toán học dẫn đến chủ nghĩa thần bí và thần thánh hóa các con số, thứ mà họ coi là thứ duy nhất thực sự tồn tại.

Giới thiệu

CHƯƠNG I. TIỂU SỬ CỦA HERACLITUS

1.1 Cuộc đời của Heraclitus

1.2 Tính cách của Heraclitus

CHƯƠNG II. GIẢNG DẠY TRIẾT HỌC CỦA HERACLITUS

2.1 Lửa và biểu tượng trong lời dạy của Heraclitus

2.2 Những quan niệm về chuyển động phổ quát và những mặt đối lập

2.3 Nhận thức luận của Heraclitus

CHƯƠNG III. ẢNH HƯỞNG CỦA VIỆC GIẢNG DẠY CỦA HERACLITUS

3.1 Ảnh hưởng tới các triết gia cổ đại

3.2 Chuyên khảo của Lassalle

Phần kết luận

Danh sách tài liệu được sử dụng

Các ứng dụng

Giới thiệu

Thời kỳ ra đời của triết học ở châu Âu được coi là thế kỷ V-IV trước Công nguyên. Chính từ khoảng thời gian này, những mảnh vỡ sớm nhất còn sót lại trong các tác phẩm của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã quay trở lại với chúng ta.

Nổi tiếng nhất trong số các triết gia thời bấy giờ là Xenophanes và Melissus, đại diện của trường phái Eleatic; Thales, Anaximander và Anaximenes, là đại diện của trường phái Milesian; Protagoras và Gorgias là những nhà ngụy biện; Leucippus và Democritus, người sáng lập thuyết nguyên tử.

Đứng ngoài họ là Heraclitus, một triết gia có những ý tưởng sắc bén và đôi khi hoàn toàn khác biệt với những lời dạy của tất cả các trường phái khác. Tuy nhiên, người này đóng vai trò quan trọng không kém trong việc hình thành những quan điểm triết học đầu tiên.

Sự liên quan của các công trình trong lĩnh vực triết học Hy Lạp cổ đại là vô tận. Nhiều quan điểm của các triết gia tìm thấy những cách giải thích mới, độc đáo giữa các nhà khoa học và nhà nghiên cứu hiện đại. Vì vậy, chúng ta có thể tự tin nói rằng tiềm năng của các tác phẩm, ngay cả những tác phẩm được viết cách đây hơn hai nghìn năm, vẫn chưa được bộc lộ đầy đủ.

Khi viết tác phẩm, chúng tôi đã sử dụng nhiều nguồn thông tin khác nhau.

Chúng tôi tìm thấy thông tin về tiểu sử của Heraclitus trong cuốn sách của V.F. Asmus "Triết học cổ đại". Thông tin về bản chất những lời dạy của Heraclitus được tiết lộ đầy đủ trong các cuốn sách của A.N. Chanyshev “Bài giảng về triết học cổ đại”. Khi phân tích ảnh hưởng của những lời dạy của Heraclitus đối với các triết gia khác, chúng tôi chủ yếu được giúp đỡ bởi cuốn sách “Lịch sử triết học phương Tây và mối quan hệ của nó với các điều kiện chính trị và xã hội từ thời cổ đại cho đến ngày nay” của Bertrand Russell. Hướng dẫn tốt nhất tiết lộ cho chúng ta tư tưởng của Heraclitus trong nguyên tác chính là cuốn sách do A.V. Lebedev “Những mảnh vỡ của các nhà triết học Hy Lạp thời kỳ đầu. Phần I. Từ thần học sử thi đến sự xuất hiện của thuyết nguyên tử.”

Mục đích của công việc: khám phá những lời dạy của Heraclitus.

Mục tiêu công việc:

Nghiên cứu tiểu sử của Heraclitus.

Tìm ra những điểm chính và chi tiết cụ thể trong lời dạy của Heraclitus.

Thiết lập ảnh hưởng của những lời dạy của Heraclitus đối với các triết gia tiếp theo.

CHƯƠNG I. TIỂU SỬ CỦA HERACLITUS

1.1 Cuộc đời của Heraclitus

Heraclitus (khoảng 544-483 TCN) là một triết gia Hy Lạp cổ đại được biết đến như là người sáng lập phép biện chứng. Theo nhiều nguồn tin, ông sinh ra ở polis của Ephesus và thuộc gia đình của những người sáng lập thành phố, Basileus, gia đình cho rằng ông có địa vị hoàng gia và tư tế trong xã hội. Tuy nhiên, Heraclitus đã tự nguyện từ bỏ các đặc quyền liên quan đến nguồn gốc để ủng hộ anh trai mình, điều này, theo các nhà khoa học, là hậu quả của việc ông phản đối nền dân chủ đang ngự trị ở Ephesus.

Heraclitus có quan điểm cực kỳ tiêu cực về trật tự đô thị, đồng thời đối xử khinh thường với đồng bào và người dân nói chung, tin rằng bản thân họ không nhận thức được mình đang làm gì và đang nói gì. Theo những người viết tiểu sử, ông đã có thời sống ở chùa, giống như nhiều triết gia thời đó, nhưng không thực hiện bất kỳ nhiệm vụ tu sĩ nào. Theo Diogenes Laertius, “ghét người, ông rút lui và bắt đầu sống trên núi, kiếm ăn trên đồng cỏ và thảo mộc”.

Theo một số báo cáo, Heraclitus “ra lệnh phủ phân lên người và nằm đó rồi chết”. Theo Marcus Aurelius, ông chết vì bệnh cổ chướng và bôi phân lên người như một phương thuốc chữa bệnh.

Từ tất cả những điều trên, chúng ta có thể kết luận rằng Heraclitus đã sống một cuộc đời rất khác thường đối với các triết gia thời đó, điều này ảnh hưởng đến chủ đề và nội dung giảng dạy của ông.

2 Tính cách của Heraclitus

Heraclitus, theo lời khai của những người cùng thời với ông, là một người rất phi thường. Theo nhiều nguồn tin, ông là người khó gần và coi thường bất kỳ xã hội nào, đồng thời cũng có những quan điểm cụ thể, bi quan, khiến những người cùng thời với ông đặt cho Heraclitus biệt danh “Scutinos”, tức là. "Tối", "Tối".

Nguồn dữ liệu chính về những lời dạy triết học của Heraclitus là tác phẩm duy nhất của ông - “Về thiên nhiên”. Nó đã được trích dẫn nhiều lần bởi các triết gia Hy Lạp cổ đại như Socrates và Aristotle, nhờ đó nó được bảo tồn ở dạng hoàn chỉnh hơn các tác phẩm tương tự của Anaximenes và Anaximander. Chủ đề của bài luận rộng hơn chủ đề của các triết gia khác vào thời điểm đó: nó bao gồm những suy ngẫm về các chủ đề về Vũ trụ, chính trị, chính phủ và Chúa. Ngoài ra, cuốn sách được viết theo phong cách bán thần thoại, không phải là điển hình của các tác giả thời đó.

Nhiều nhà viết tiểu sử cho biết Heraclitus không thuộc trường phái nào, cũng không có học trò nào, nhưng rất quen thuộc với các tác phẩm của Xenophanes, Hecataeus, Pythagoras và những lời dạy của các triết gia Milesian. Quan điểm của ông gắn bó chặt chẽ với quan điểm của các triết gia thuộc trường phái Milesian (Thales, Anaximander, Anaximenes). Tuy nhiên, lời dạy của Heraclitus không thể được coi là một phần của trường phái Milesian, vì nó mâu thuẫn với nó ở nhiều điểm chính.

Vì vậy, Heraclitus có những quan điểm triết học độc đáo và thú vị, về nhiều mặt đã vượt qua chiều sâu tư tưởng của những người cùng thời với ông.

CHƯƠNG II. GIẢNG DẠY TRIẾT HỌC CỦA HERACLITUS

2.1 Lửa và biểu tượng trong lời dạy của Heraclitus

Một trong những điểm mấu chốt trong lời dạy của Heraclitus là lửa. Yếu tố này được nhà triết học chọn làm nguyên tắc di truyền thực chất. Các triết gia của các trường phái khác đã chọn những yếu tố ổn định hơn làm điểm khởi đầu: nước của Thales, đất của Pharecydes, không khí của Anaximenes. Bản thân Heraclitus đã giải thích sự lựa chọn của mình bởi thực tế là chất này di động và không ổn định nhất, do đó tất cả các chất khác đều biến thành lửa khi “làm mát” hoặc “làm chậm lại”. Ông gọi quá trình này là “con đường đi xuống”, tức là từ cái hoàn hảo hơn, tổng quát hơn, đến cái thấp hơn, cụ thể hơn.

Heraclitus so sánh lửa với vàng: “Mọi thứ đều lấy lửa, và lửa lấy mọi thứ, cũng như vàng lấy hàng, hàng lấy vàng” (B 90). Do đó, trong thế giới quan triết học hình thái xã hội, các mối quan hệ hàng hóa-tiền tệ bị khúc xạ, sự phát triển của mối quan hệ này, như đã lưu ý, có tác động đáng kể đến việc chuyển đổi thế giới quan thần thoại thành thế giới quan triết học. Trong một so sánh khác, lửa vũ trụ được so sánh với ngọn lửa trên đó đốt nhiều loại hương khác nhau. Ngọn lửa vẫn như cũ nhưng mùi hương đã khác. Ngọn lửa của Heraclitus là vĩnh cửu và thiêng liêng.

Sự biến đổi lẫn nhau của lửa, không khí, nước và đất đã đạt đến thời đại chúng ta dưới ba phiên bản. Clement tin rằng biển (nước) sinh ra từ lửa; đến lượt mình, biển lại là “hạt giống hình thành thế giới”. Từ hạt giống này nảy sinh cả trái đất, bầu trời và mọi thứ ở giữa chúng. Theo Plutarch, lửa biến thành không khí, không khí thành nước, nước thành đất, đất thành lửa. Vũ trụ học của Heraclitus không hoàn toàn được trình bày theo cách này trong Marcus Aurelius (thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên). Ở đó Heraclitus nói: “Đất chết là nước sinh, nước chết là không khí, và không khí là lửa sinh ra: và ngược lại” (B 76).

Heraclitus đã kết hợp chặt chẽ khái niệm “linh hồn” với khái niệm lửa. Đây là một trong những hình thức của nó, biến thái. Theo quan điểm của ông, linh hồn nảy sinh bằng cách “bốc hơi khỏi hơi ẩm” (B 12), và ngược lại, “đối với linh hồn, chết là sinh ra nước” (B 36). Tuy nhiên, không phải tâm hồn nào cũng ướt, chỉ có tâm hồn xấu mới ướt. Tâm hồn là sự thống nhất của những mặt đối lập, nó kết hợp giữa ẩm ướt và bốc lửa, càng có nhiều lửa thì tâm hồn càng tốt. Theo niềm tin của Heraclitus, “tâm hồn khô khan là khôn ngoan nhất và tốt đẹp nhất” (B 118). Heraclitus nhấn mạnh rằng “mọi đam mê đều được mua bằng giá tâm hồn” (B 85). Ngài nói rằng “đối với các linh hồn, ướt át là niềm vui hay cái chết” (B 77).

Một trong những khác biệt đáng kể giữa ý tưởng của Heraclitus về sự hiện diện của nguyên tố chính là ý tưởng rằng nguyên tố chính không được tạo ra bởi bất kỳ vị thần hay con người nào. Anh ta đã có ngay từ đầu, anh ta ở khắp mọi nơi, và chỉ từ anh ta mà cả thần và người sau đó mới xuất hiện.

Một suy nghĩ khác của Heraclitus là ý tưởng về sự lặp lại định kỳ các chu kỳ “thừa” lửa. Theo chu kỳ này, Heraclitus có nghĩa là ngày tận thế, ngọn lửa thế giới. Ngọn lửa này đốt cháy mọi thứ: cả vật chất lẫn linh hồn, bởi vì mọi thứ đều bắt đầu từ lửa. Sau đó, ngọn lửa lại “lạnh” và chuyển sang trạng thái không khí, nước và đất.

Trong lịch sử triết học, vấn đề gây tranh cãi lớn nhất là lời dạy của Heraclitus về Logos, Logos là một hệ thống cai trị nhất định, được hiểu là “thần thánh”, “số phận”, “sự cần thiết”, “vĩnh cửu”, “khôn ngoan”, “chung”. ", "pháp luật". Sự mơ hồ của thuật ngữ “Logos”, cách hiểu về thuật ngữ này trong các đoạn của Heraclitus rất phức tạp bởi tính đa dạng và không chắc chắn của nội dung được đầu tư vào nó, chắc chắn buộc chúng ta phải xem xét thuật ngữ này trong bối cảnh các ý tưởng cơ bản của nó. Phù hợp với học thuyết của Logos, số phận, sự tất yếu và lý trí của Heraclitus trùng khớp với nhau. Quan điểm của ông được mô tả chính xác nhất bằng những từ trong tác phẩm của Sextus: “Mặc dù logo này tồn tại mãi mãi, nhưng mọi người cũng không hiểu nó trước khi họ nghe về nó hoặc khi họ nghe nó lần đầu tiên. Rốt cuộc, mọi thứ đều được thực hiện theo logo này, và họ trở nên giống như những kẻ ngu dốt khi tiếp cận những lời nói và hành động như tôi trình bày, chia rẽ từng thứ theo bản chất và giải thích về bản chất. Những gì họ làm khi thức đều bị người khác giấu kín, giống như họ quên mất giấc mơ của mình” (B 1).

Vì vậy, Heraclitus chấp nhận lửa là nguồn gốc chính của vạn vật. Theo ông, mọi vật chất đều đến từ lửa và đi vào trong đó. Một khái niệm quan trọng khác trong lời dạy của Heraclitus là Logos. Logo được coi là một loại quyền lực cao hơn hoặc luật phổ quát.

2 Ý tưởng về chuyển động phổ quát và các mặt đối lập

Heraclitus trong tác phẩm của mình đưa ra ý tưởng rằng thời gian và cuộc sống luôn chuyển động, ông so sánh điều này với dòng chảy của một con sông mà bạn có thể đi vào hai lần, nhưng dòng nước rửa sạch cơ thể sẽ khác. Tuy nhiên, những suy nghĩ của ông về sự biến thiên phổ quát lại được các nhà khoa học hiện đại giải thích theo một cách giải thích khác: cùng một thứ không bao giờ lặp lại, nhưng nó không biến mất ở đâu mà chỉ biến thành một thứ khác. Mối liên kết trung gian giữa “cái này” và “cái khác” luôn cháy bỏng. Lửa hoàn toàn phù hợp với quan điểm của ông về cuộc sống, bởi vì nó là nguyên tố không ổn định nhất, thứ “nuốt chửng” vật chất trước mắt chúng ta, thứ mà con người đã nhìn thấy trong nhiều thế kỷ khi nhìn vào đám cháy.

Trong học thuyết về sự thay đổi liên tục của mình, Heraclitus đưa ra ý tưởng rằng cùng một thứ có thể trái ngược nhau khi nhìn theo những cách khác nhau, và những mặt đối lập bộc lộ giá trị của nhau. Vì vậy, chúng ta có thể nhớ rằng “nước biển vừa tinh khiết vừa bẩn nhất: đối với cá nó là thức uống và sự cứu rỗi, nhưng đối với con người nó là cái chết và chất độc” (B 61), và “bệnh tật làm cho sức khỏe trở nên ngọt ngào, đói khát - no, mệt - nghỉ ngơi” (B 111). Ngoài ra, Heraclitus nhận thấy rằng những thay đổi lớn nhất, và do đó, những biểu hiện sống động nhất của cuộc sống, đều mang tính quyết định, bởi vì cái lạnh chuyển thành nóng, thay đổi hoàn toàn. Từ những quan sát này, ông rút ra một kết luận mà sau này trở thành một trong những học thuyết của ông: các mặt đối lập về cơ bản là giống nhau. Tuyên bố này đối với chúng ta dường như chưa được chứng minh đầy đủ, bởi vì nó mâu thuẫn với suy nghĩ của Heraclitus về sự hòa hợp như một hệ quả của cuộc đấu tranh phổ quát: “Chiến tranh hội tụ, từ sự khác biệt là sự hòa hợp đẹp nhất, và mọi thứ đều nảy sinh từ sự bất hòa”.

Sự hài hòa này con người không thể nhìn thấy được. Theo Heraclitus, đây là quyền lực cao nhất của nó. Tất cả sự hòa hợp phổ quát này chỉ có Chúa mới có thể tiếp cận được. Sự hòa hợp sâu sắc nhất này vốn có trong toàn bộ vũ trụ, mặc dù thực tế là mọi thứ ở đó đều sôi sục vì đấu tranh và bất hòa. Mọi cái ác đều tan biến trong sự hòa hợp này.

Heraclitus không bộc lộ đầy đủ cái gì được coi là xấu và cái gì được coi là tốt, nhưng ông chỉ ra mối quan hệ chặt chẽ giữa hai khái niệm này. Điều này có thể được xác nhận qua kết luận của Hippolytus rằng “cả thiện và ác đều là một” (B 58). Mối quan hệ giữa thiện và ác có thể được nhìn thấy rõ ràng hơn trong một đoạn khác: “Đường đi của con lăn thẳng và quanh co - giống nhau”. Một trong những cách giải thích của câu nói này: “Thiện và ác dù khác nhau nhưng luôn song hành cùng nhau”.

Dựa trên tất cả những điều trên, có thể lập luận rằng ý tưởng về tính hay thay đổi của Heraclitus rất phù hợp với lời dạy của ông về lửa như một nguyên tắc phổ quát. Bản sắc của các mặt đối lập, như một học thuyết, không tìm thấy sự biện minh đầy đủ.

3 Nhận thức luận của Heraclitus

Nhiều mảnh vỡ của Heraclitus đã được bảo tồn liên quan đến kiến ​​thức. Ông phân biệt kiến ​​thức qua giác quan và kiến ​​thức qua suy nghĩ. Cả hai phương pháp nhận thức đều cần thiết, nhưng Heraclitus đặt nhận thức bằng tư duy lên hàng đầu, bằng chứng là có rất nhiều đoạn thảo luận về logo.

Hiểu được logo không hề dễ dàng. Trước hết, điều này có thể liên quan đến thực tế là bản chất của kiến ​​​​thức đến mức một người không thể hiểu hết được Logo: nó quá vô biên và rộng lớn. Vì vậy, “mặc dù thực tế là các logo tồn tại mãi mãi, nhưng mọi người tỏ ra chậm hiểu trước khi nghe thấy nó, và (thậm chí) sau khi nghe nó lần đầu tiên”. (TRONG 1).

Sự đa dạng của kiến ​​​​thức vốn có trong “Hesiod và Pythagoras” cũng không đưa một người đến gần hơn với kiến ​​​​thức về logo. Nó chỉ cung cấp những kiến ​​thức rải rác về tự nhiên chứ không đưa ra bức tranh toàn cảnh về cấu trúc của vũ trụ, không mang lại trí tuệ. Heraclitus đặt sự khôn ngoan như vậy tách biệt khỏi kiến ​​thức, ở một vị trí cao hơn, như đoạn này có thể nói đến: “Trong số những người mà tôi đã nghe lời dạy của họ, không ai thừa nhận rằng điều khôn ngoan là khác với mọi thứ khác” (B 108) .

Heraclitus cũng tin rằng tư duy là điều bình thường của mỗi người. Tuy nhiên, không phải ai cũng thành công trong vấn đề này. Điều này là do thực tế là hầu hết mọi người đều bị tiêu hao bởi sự khao khát lạc thú, khao khát của cải. Tuy nhiên, cũng giống như “con lừa thích rơm hơn vàng” (B 9), con người, khi phấn đấu cho “vật phàm trần”, cũng bỏ lỡ điều thực sự có ý nghĩa trong cuộc sống - Logos.

Cũng trong những đoạn viết của Heraclitus, người ta có thể nảy ra ý tưởng rằng bản chất của vạn vật là một. Điều này phù hợp với học thuyết của ông về bản sắc của các mặt đối lập. Tuy nhiên, Heraclitus có nhiều lý do biện minh hơn cho kết luận đầu tiên - trước hết đây là những đoạn B 10 (“Các hợp chất là của mọi thứ chứ không phải mọi thứ, giống và khác nhau, phụ âm và bất hòa; từ mọi thứ - một và từ một - mọi thứ”) , B 32 (“The One, người khôn ngoan duy nhất, không muốn và muốn được gọi bằng cái tên Zeus”) và B 50 (“Không phải với tôi, mà với các logo, hãy lắng nghe một cách khôn ngoan, đồng ý rằng mọi thứ đều là một ”), trong đó người ta bắt nguồn từ ý tưởng rằng kiến ​​​​thức là những mảnh vụn của toàn bộ Sự thật, cũng xuất hiện trong lời dạy của ông.

Vì vậy, Heraclitus tin rằng nguồn tri thức chính là tư duy, nguồn thứ yếu là cảm xúc. Theo ông, tư duy không thể đạt được thông qua kiến ​​thức. Tư duy được trao cho mọi người, nhưng không phải ai cũng có thể sử dụng nó. Chính suy nghĩ đã đưa con người đến kết luận đúng đắn về sự thống nhất của mọi kiến ​​thức.

CHƯƠNG III. ẢNH HƯỞNG CỦA VIỆC GIẢNG DẠY CỦA HERACLITUS

3.1 Ảnh hưởng tới các triết gia cổ đại

Những lời dạy của Heraclitus đã ảnh hưởng đến nhiều triết gia thời cổ đại. Trước hết, đây là Plato.

Plato không phải là người cùng thời với Heraclitus; hai con người rất giống nhau này cách nhau khoảng nửa thế kỷ. Tuy nhiên, Plato lại là học trò của một triết gia Hy Lạp cổ đại khác - Cratylus. Ngược lại, ông biết rất rõ những lời dạy của Heraclitus, đặc biệt, Cratylus là người theo đuổi ý tưởng về sự biến đổi phổ quát, nhưng ý tưởng của ông lại cấp tiến hơn. Thông qua Cratylus, Plato đã biết về khía cạnh này trong những lời dạy của Heraclitus và phát triển nó thêm.

Một số tác giả nhìn nhận nguồn gốc của thuyết tương đối về chân lý, một trong những giáo điều then chốt của các triết gia ngụy biện, trong ý tưởng về thuyết tương đối phổ quát của Heraclitus. Ý kiến ​​​​này đang gây tranh cãi. Tất nhiên, không thể phủ nhận sự tương đồng giữa những lời dạy của Heraclitus và một số suy nghĩ của Protagoras về tính tương đối của chân lý với các điều kiện. Tuy nhiên, việc xem xét chi tiết hơn những lời dạy của Protagoras cho thấy rằng quan điểm tương đối của Protagoras và Heraclitus chỉ trùng hợp một cách gián tiếp.

Quan điểm của Heraclitus về không gian, Logos và lửa đã tìm thấy mảnh đất màu mỡ trong Chủ nghĩa khắc kỷ, người sáng lập ra chủ nghĩa khắc kỷ là nhà triết học Hy Lạp cổ đại Zeno xứ Citium. Vì vậy, một trong những thành phần quan trọng của giáo lý Khắc kỷ là ý tưởng cho rằng mọi vật chất đều bị “đốt cháy”, “thanh lọc” bởi ngọn lửa của quy luật thiêng liêng.

Vì vậy, những lời dạy của Heraclitus đã có ảnh hưởng đáng kể đến quan điểm của nhiều triết gia Hy Lạp cổ đại, những người sau này đã phát triển và áp dụng những ý tưởng của Heraclitus cho trường phái của chính họ.

3.2 Chuyên khảo của Lassalle

Một trong những cách giải thích khác thường nhất về các tác phẩm của Heraclitus trong thời hiện đại là chuyên khảo của Lassalle. Cuốn sách này được xuất bản năm 1858 bởi triết gia, luật sư và chính trị gia nổi tiếng người Đức Ferdinand Lassalle với tựa đề “Die Philosophie Herakleitos des Dunkeln v. Êphêxô."

Xu hướng chính của chuyên khảo này là Lassalle cố gắng biến Heraclitus thành “Hegel của thế giới cổ đại”, đặt các nguyên lý biện chứng và chủ nghĩa duy vật của Heraclitus vào dưới những lời dạy của phép biện chứng duy tâm của Hegel. Mong muốn này của Lassalle là sai lầm, trước hết là vì Lassalle muốn biến một người theo chủ nghĩa duy vật ngây thơ như Heraclitus thành một người duy tâm; thứ hai, bởi vì, khi đưa phép biện chứng của Heraclitus đến gần hơn với phép biện chứng của Hegel, Lassalle đã tìm kiếm trong quá khứ xa xôi những đặc điểm của phép biện chứng chưa thể nảy sinh trong quá khứ này.

Cuốn sách của Lassalle về Heraclitus đã được Marx, Engels và Lenin nghiên cứu. Tất cả đều hoàn toàn nhất trí ghi nhận những thiếu sót lớn và quan điểm sai lầm của nó. Lenin lưu ý rằng Lassalle đã đưa Heraclitus đến gần Hegel hơn, “hoàn toàn nhấn chìm Heraclitus trong Hegel” (3, tập 29, trang 308). Ông tìm thấy ở Lassalle “sự lặp lại một cách mù quáng của Hegel đối với Heraclitus!” (3, tập 29, tr. 306).

Một học sinh siêng năng thực hiện nó một cách “xuất sắc”, đọc lại mọi thứ về Heraclitus từ tất cả các nhà văn cổ đại (và hiện đại) và diễn giải mọi thứ theo Hegel.”

Kết quả là, như Lenin kết luận, ấn tượng là nhà duy tâm Lassalle đã bỏ lại chủ nghĩa duy vật hoặc các khuynh hướng duy vật của Heraclitus trong bóng tối, điều chỉnh nó cho phù hợp với Hegel.

Tóm lại, có thể nói rằng hình tượng Heraclitus thời hiện đại đã được sử dụng để củng cố phong trào lao động, tuy nhiên, cách giải thích sai lầm, sai lầm về Heraclitus đã sớm bị chỉ trích công bằng.

Phần kết luận

logo lửa triết gia Heraclitus

Chúng ta có thể cho rằng những lời dạy của Heraclitus đã được bộc lộ đầy đủ trong tác phẩm của chúng ta. Trong quá trình làm việc, nhiều quan điểm khác nhau về việc giảng dạy của ông đã được xem xét kỹ lưỡng. Một số khía cạnh chính trị trong tiểu sử của Heraclitus đã được xem xét. Chúng tôi phát hiện ra rằng Heraclitus là một trong những người khác thường nhất thời đó, điều này đã ảnh hưởng đến quan điểm của ông. Nhờ đó, lời dạy của Heraclitus nổi bật bởi tính độc đáo và chiều sâu tư tưởng triết học. Đặc biệt, Heraclitus coi lửa là nguồn gốc chính của vạn vật. Theo ông, mọi vật chất đều đến từ lửa và đi vào trong đó. Ngoài ra, nhờ Heraclitus, thuật ngữ “logo” đã được đưa vào triết học, được coi như một loại quy luật thần thánh và thường gắn liền với vũ trụ. Ngoài tất cả những điều này, Heraclitus đã đưa ra khái niệm đầu tiên về tính biến thiên phổ quát, không đổi và thuyết tương đối - thuyết tương đối. Heraclitus coi tư duy là nguồn tri thức chính và cảm xúc là nguồn phụ. Quan điểm của ông về bản thân việc suy nghĩ như một quá trình vốn có ở tất cả mọi người cũng được quan tâm. Nó đưa một người đến kết luận đúng đắn về sự thống nhất của mọi tri thức và nhiều tri thức, nhưng theo Heraclitus, nó không đưa con người đến gần hơn với trí tuệ. Những lời dạy của Heraclitus có ảnh hưởng đáng kể đến quan điểm của nhiều triết gia Hy Lạp cổ đại từ các trường phái khác nhau và các hướng khác nhau, đồng thời cũng ảnh hưởng đến quan điểm của các triết gia ở các thời đại khác. Ngoài ra, một trong những nỗ lực giải thích không chính xác những suy nghĩ hiện đại của Heraclitus đã được nghiên cứu. Nỗ lực này đã thất bại và gặp phải sự chỉ trích từ các triết gia nổi tiếng như Karl Marx và Friedrich Engels.

Danh sách tài liệu được sử dụng

Tatarkevich V. Lịch sử triết học. Triết học cổ đại và trung cổ / Tatarkevich V. - Perm: Nhà xuất bản Đại học Perm, 2000.

Russell B. Lịch sử triết học phương Tây. Trong 3 cuốn sách: tái bản lần thứ 3, có sửa đổi. / Chuẩn bị văn bản của V.V. Tselishchev. - Novosibirsk: Thưa anh. Đại học nhà xuất bản; Nhà xuất bản Novosib. Đại học, 2001.

Chanyshev A.N. Giáo trình triết học cổ đại: Proc. cẩm nang dành cho triết gia giả. và các khoa của trường đại học / Chanyshev A.N. - M.: Cao hơn. trường học, 1981.

Vadim Serov. Từ điển bách khoa về các từ và cách diễn đạt có cánh

Những mảnh vỡ của các nhà triết học Hy Lạp đầu tiên. Phần I. Từ thần học sử thi đến sự xuất hiện của chủ nghĩa nguyên tử / Prep. A.V. Lebedev. - M.: Nauka, 1989.

Lịch sử triết học: Tây - Nga - Đông: Sách giáo khoa đại học. Sách 1: Triết học thời cổ đại và thời trung cổ / Ed. N.V. Motroshilova. - M.: “Nội các Hy Lạp-Latin” của Yu. A. Shichalin, 1995.

phụ lục 1

Heraclitus. Johann Morelse. Khoảng năm 1630.

Phụ lục 2

Heraclitus của Ephesus. Tranh điêu khắc. Đầu thế kỷ 19

Dạy kèm

Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Heraclitus của Ephesus, con trai của Bloson, một người Ephesian, “acme” (thời hoàng kim - tuổi khoảng 40 tuổi) có thời hoàng kim rơi vào Olympic lần thứ 69 (504-501 trước Công nguyên) được sinh ra, dường như, c. 544, năm mất không rõ. Ngay từ xa xưa, ông đã được đặt biệt danh là “Đen tối” vì sự khó khăn trong phong cách và “Khóc”, vì “mỗi lần Heraclitus ra khỏi nhà và thấy xung quanh mình có rất nhiều người sống dở chết dở, ông lại khóc, thấy thương mọi người”. ” (L. LXII; DK 68 A 21). Anh ta sở hữu một bài tiểu luận tên là “Những nàng thơ”, hay “Quy tắc không thể sai lầm cho quy tắc sống”, hay “Chỉ số về đạo đức”, hay “Một trật tự duy nhất cho cấu trúc của mọi thứ”. Tiêu đề truyền thống là “Giới thiệu về thiên nhiên”. Tuy nhiên, rất có thể cuốn sách không có tựa đề nào cả. Theo Diogenes Laertius (IX, 5), tác phẩm của Heraclitus xứ Ephesus được chia thành ba cuộc thảo luận: về Vũ trụ, về nhà nước và về vị thần. 145 đoạn của tác phẩm đã được bảo tồn (theo Diels-Krantz) (sau đoạn 126 bị nghi ngờ), nhưng hiện tại người ta tin rằng “hơn 35 đoạn nên được loại trừ hoàn toàn hoặc một phần do sự giả mạo sau này hoặc do cách diễn giải yếu kém của các đoạn thực sự.” .”

Những mảnh vỡ của Heraclitus tạo ra một ấn tượng trái ngược nhau. Nếu một số trong số chúng, biện minh cho sự vinh quang của tác giả “đen tối” của chúng, thực sự khó hiểu do hình thức cách ngôn của chúng, thường giống với những câu nói của một nhà tiên tri, thì những câu khác lại rất rõ ràng và dễ hiểu. Những khó khăn trong việc diễn giải các mảnh vỡ, liên quan đến việc bảo quản kém, cũng nảy sinh từ ảnh hưởng của truyền thống doxographic, đặc biệt là cách giải thích của phái Khắc kỷ, đôi khi được “khắc ghi” vào chính các mảnh vỡ hoặc trong bối cảnh trực tiếp của chúng. Những khó khăn đáng kể được tạo ra bởi lối suy nghĩ biện chứng của Heraclitus ở Ephesus, người nhìn thấy trong mọi hiện tượng sự tự phủ định, sự đối lập của nó. Do đó, trước hết là những khó khăn về mặt hình thức và logic.

Lời dạy của Heraclitus

Việc tái thiết những lời dạy của Heraclitus ở Ephesus đòi hỏi phải phân chia tập hợp các mảnh vỡ của nó thành các nhóm được xác định theo chủ đề với sự tổng hợp sau đó của chúng thành một quan điểm tổng thể. Những nhóm chính này là những phát biểu về lửa là nguyên lý đầu tiên, về logo, hay luật pháp, về những mặt đối lập (biện chứng), về linh hồn, về các vị thần (“thần học”), về đạo đức và về nhà nước.

Là điểm khởi đầu cho lời dạy của Heraclitus về vũ trụ, một đoạn của DK 22 V 30 có thể được chấp nhận một cách chính đáng: “Vũ trụ này, giống nhau đối với mọi thứ [tồn tại], không được tạo ra bởi bất kỳ vị thần nào và không một con người nào , nhưng nó đã, đang và sẽ là ngọn lửa bất diệt, được đốt cháy theo tỷ lệ và tắt theo tỷ lệ.” Đây là một quan điểm cơ bản được thể hiện rõ ràng của triết học Ionian: vũ trụ đại diện cho những biến đổi của một nguồn gốc duy nhất, diễn ra một cách tự nhiên, thay đổi, thành nhiều dạng khác nhau. Nguồn gốc của Heraclitus xứ Ephesus là “ngọn lửa bất diệt”, những thay đổi của nó tương tự như trao đổi hàng hóa: “mọi thứ đều đổi lấy lửa và lửa lấy mọi thứ, như hàng đổi lấy vàng và hàng đổi lấy vàng” (B 90). Bước ngoặt hình thái xã hội này, mặc dù gợi nhớ đến các nguồn thần thoại của triết học, nhưng trong trường hợp này thực tế không có sự tương ứng thần thoại, chỉ thể hiện sự tương tự của các quá trình tự nhiên và xã hội.

Trong lời dạy của Heraclitus, ý tưởng về vòng tròn thế giới được vạch ra khá rõ ràng. Quá trình này, vô tận về thời gian, được chia thành các giai đoạn (chu kỳ) bởi các vụ cháy thế giới, kết quả là thế giới chết trong lửa và sau đó tái sinh từ đó. Độ dài của thời kỳ này là 10.800 năm (A 13). Nếu trong thời gian vũ trụ “sáng lên theo thước đo và tắt đi theo thước đo” là vô hạn, thì trong không gian, nó dường như bị giới hạn (xem A 5).

Logo của Heraclitus

Tính đều đặn bên trong của quá trình thế giới được Heraclitus của Ephesus thể hiện bằng một khái niệm khác, đặc biệt hơn - “logos”. “Mặc dù logo này tồn tại vĩnh viễn nhưng mọi người không thể hiểu được nó trước khi họ nghe nó hoặc khi họ nghe nó lần đầu tiên. Rốt cuộc, mọi thứ đều được thực hiện theo logo này, và họ trở nên giống như những kẻ ngu dốt khi tiếp cận những lời nói và hành động như tôi trình bày, chia rẽ từng thứ theo bản chất và giải thích về bản chất. Những gì họ làm khi thức đều được giấu kín với người khác, giống như họ quên mất những gì xảy ra với mình trong giấc ngủ” (B 1). Tự tin rằng mình đã biết được sự thật, Heraclitus bày tỏ sự bất bình với những người không thể chấp nhận lời dạy của ông. Ý nghĩa của lời dạy là mọi thứ trên thế giới đều diễn ra theo một quy luật nhất định - logo, và chính logo này “nói” với một người, bộc lộ bằng lời nói và hành động, trong các hiện tượng tâm trí được cảm nhận và bộc lộ bằng giác quan. Đối với con người, với luật này, “mà họ thường xuyên giao tiếp nhất, họ có thái độ thù địch và những gì họ gặp phải hàng ngày dường như xa lạ với họ” (B 72. Có thể mối liên hệ với các logo do Mark thiết lập bằng cách trích dẫn Heraclitus của Ephesus Aurelius, người hiểu nó một cách khắc kỷ, như một nguyên tắc kiểm soát, có một số ý nghĩa khác đối với những người ở Ephesians).

Heraclitus. Tranh của H. Terbruggen, 1628

Sự mơ hồ của Heraclitus đối với từ "logos" - và nó có nghĩa là một từ, lời nói, câu chuyện, tường thuật, lập luận, học thuyết, cách đếm, phép tính và tỷ lệ, tỷ lệ, v.v. - không cho phép nó được truyền đạt một cách rõ ràng một từ nào đó trong tiếng Nga. Gần nhất ở đây có lẽ là ý nghĩa của “luật” - mối liên hệ ngữ nghĩa phổ quát của sự tồn tại. Không phải ngẫu nhiên mà logo, với tư cách là quy luật của sự tồn tại, được đặt trong mối quan hệ với lĩnh vực xã hội: “Những người muốn nói một cách thông minh nên củng cố bản thân với vị tướng này (logos. - A.B.), giống như một thành phố được [củng cố] bằng luật pháp và mạnh mẽ hơn nhiều. Vì mọi luật lệ của con người đều được nuôi dưỡng bởi một đấng thiêng liêng duy nhất, nó mở rộng sức mạnh của nó theo ý muốn, chiếm ưu thế trên mọi thứ và chiếm ưu thế trên mọi thứ... Vì vậy, cần phải tuân theo cái chung. Nhưng mặc dù logo có tính phổ quát, hầu hết mọi người đều sống như thể họ có sự hiểu biết của riêng mình” (B 114, B 2). Sự song hành của Heraclitus mang tính biểu thị: “lửa là vàng (tiền)” và “logo là luật của thành phố”. Cô ấy nói rõ ràng về mối quan hệ họ hàng giữa lửa và logo như những khía cạnh khác nhau của cùng một sinh vật. Lửa thể hiện khía cạnh chất lượng và có thể thay đổi của logo hiện có – mang tính cấu trúc và ổn định; lửa là sự trao đổi, hay trao đổi, logo là tỷ lệ của sự trao đổi này, mặc dù không thể hiện một cách định lượng.

Vì vậy, logo Heraclitian là sự cần thiết hợp lý của sự tồn tại, được hợp nhất với chính khái niệm tồn tại = lửa. Và đồng thời, đây là số phận nhưng đã bị biến đổi đáng kể. Đối với ý thức thần thoại, số phận đóng vai trò như một thế lực phi lý mù quáng. Đó có thể là số phận (fatum), nhưng cũng có thể là sự tình cờ, được nhân cách hóa dưới hình ảnh nữ thần Tyche (La Mã Fortune). Logos của Heraclitus ở Ephesus là hợp lý, đó là “lời hợp lý” của thiên nhiên nói với con người, mặc dù không phải ai cũng có thể tiếp cận được. Cô ấy nói gì"? “Không phải đối với tôi, nhưng khi lắng nghe logos, thật khôn ngoan khi nhận ra rằng mọi thứ là một” (B 50). Sự thống nhất của bản chất đa dạng không được bộc lộ ngay lập tức, vì “bản chất thích ẩn giấu” (B 123). Tuy nhiên, sự thống nhất này là hiển nhiên. Đúng, có hai đoạn dường như mâu thuẫn với ý tưởng này.

Đoạn đầu tiên viết: “Aion là một đứa trẻ đang chơi, sắp xếp các quân cờ: vương quốc của đứa trẻ” (B 52). Nhưng từ mơ hồ aion ở đây có nghĩa là gì? Đây hầu như không phải là “vĩnh cửu” trong hầu hết các bản dịch tiếng Nga; văn bản của Heraclitus ở Ephesus quá cổ xưa cho điều này. Có lẽ đây là “thời gian”, như Burnet dịch? Thật đáng nghi ngờ, khi đó “chronos” sẽ được đề xuất ở đây, và khi đó đoạn văn sẽ giống như một cuộc bút chiến chống lại luận điểm của Anaximander về trật tự thời gian của nguồn gốc và sự hủy diệt. Lebenszeit (cuộc đời, thời gian của cuộc đời, thế kỷ), như Diels dịch? Gần đến điểm hơn, nhưng rồi mảnh vỡ trở nên bí ẩn, thậm chí vô nghĩa. Rõ ràng, chúng ta vẫn đang nói không phải về cuộc sống của vũ trụ, mà là về cuộc đời và số phận của một cá nhân: “Số phận của [con người] là một đứa trẻ đang chơi đùa, [cuộc đời của anh ta] là vương quốc của một đứa trẻ”, đây là cách người ta có thể thoải mái truyền tải đoạn này, thể hiện một ý tưởng khá nổi tiếng về cách “số phận đùa giỡn với con người” và “cuộc sống của chúng ta là gì? - một trò chơi!". Như thể thừa nhận sự vắng mặt của một khuôn mẫu thế giới - logo?

Đoạn 124 viết: “Sẽ là một điều vô lý nếu toàn bộ bầu trời và từng bộ phận của nó được sắp xếp và phù hợp với lý trí về hình dáng, sức mạnh, chuyển động tròn và trong các nguyên tắc không có gì giống như vậy, nhưng, như Heraclitus nói, “Vũ trụ đẹp nhất [sẽ] giống như một đống rác rải rác một cách ngẫu nhiên.” Những từ trong dấu ngoặc kép thuộc về Heraclitus và được ghi trong văn bản của Theophrastus. Thật khó để tìm ra cách giải thích rõ ràng và được chấp nhận rộng rãi về văn bản này, đặc biệt vì bản thân đoạn Heraclitus không phù hợp với bối cảnh của Theophrastus. Tuy nhiên, có vẻ như chúng ta đang phải đối mặt với Heraclitus của Ephesus với sự tương phản giữa các biểu tượng phổ quát, quy luật thế giới vốn có trong bản chất “yêu giấu”, và trật tự thế giới hữu hình, tương tự như một đống trật tự thế giới. rác. Tuy nhiên, từ đó, Heraclitus, rõ ràng hơn người Miles, đã nhận ra và xác định hai bình diện tồn tại: sự tồn tại tức thời, hiện tại của sự vật và bản chất bên trong của nó - logos. Mối quan hệ của họ được thể hiện thông qua khái niệm hòa hợp, thậm chí là hai sự hòa hợp: “ẩn” và “rõ ràng”. Hơn nữa, “sự hòa hợp tiềm ẩn mạnh hơn sự hiển nhiên” (B 54). Nhưng sự hài hòa luôn là sự hòa hợp của những mặt đối lập.

Phép biện chứng của Heraclitus

Và ở đây chúng ta di chuyển vào vương quốc phép biện chứng.

Chỉ dựa vào thực tế là nhóm mảnh vỡ rộng lớn nhất của Heraclitus of Ephesus được dành cho những điều đối lập, cơ sở của phép biện chứng, người ta có thể đánh giá vị trí trung tâm của vấn đề này trong lời dạy của Ephesian. Sự thống nhất và “đấu tranh” của các mặt đối lập - đây là cách người ta có thể diễn đạt một cách trừu tượng cấu trúc biện chứng và động lực của sự tồn tại. Đối với Heraclitus, sự thống nhất bao giờ cũng là sự thống nhất biện chứng của cái khác và cái đối lập. Điều này được nêu trong chuyên luận giả Aristotle “Về thế giới”: hình thành sự đồng âm không phải từ cái giống nhau mà từ những cái đối lập, thiên nhiên kết hợp nam tính và nữ tính, hình thành mối liên hệ xã hội cơ bản thông qua sự kết hợp của những mặt đối lập; nghệ thuật, mô phỏng thiên nhiên, tạo ra hình ảnh bằng cách pha trộn màu sắc và tạo ra sự hài hòa âm nhạc từ sự pha trộn các giọng nói. “Điều tương tự cũng được Heraclitus the Dark thể hiện: “Các kết nối: toàn bộ và không toàn bộ, hội tụ và phân kỳ, phụ âm và bất hòa, và từ mọi thứ là một, và từ một mọi thứ”” (B 10). ý tưởng được thể hiện ở B 51, trong đó sự hài hòa được minh họa bằng hình ảnh đa nghĩa của cây cung và cây đàn lia, và ở B 8, hiện được coi là cách diễn giải của B 51, nhưng có một phần bổ sung quan trọng - “... mọi thứ diễn ra thông qua đấu tranh."

Người xưa và nhiều nhà giải thích hiện đại về triết học của Heraclitus xứ Ephesus thường thấy phát biểu biện chứng của ông về danh tínhđối diện. Tuy nhiên, nhiều ví dụ của ông khá rõ ràng. “Thiện và ác [là một]. Trên thực tế, các bác sĩ, Heraclitus, người cắt và đốt bằng mọi cách có thể, nói, yêu cầu trả thêm tiền, mặc dù họ không xứng đáng với điều đó, vì họ làm cùng một việc: tốt và xấu” (B 58). Hoặc: “Đường lên và đường xuống giống nhau” (B 60); “Lừa thích rơm hơn vàng” (B 9). Không kém phần rõ ràng là ví dụ về những bài thánh ca vô liêm sỉ dành cho Dionysus, vốn rất thiêng liêng đối với những người tôn thờ vị thần này, hay việc “con vượn đẹp nhất thật kinh tởm so với loài người” (B 82). Tất cả những câu nói này thể hiện tính linh hoạt biện chứng phi thường trong tư duy của Heraclitus xứ Ephesus, tính trôi chảy, linh hoạt và mơ hồ trong các khái niệm của ông, hay nói đúng hơn là những ý tưởng và hình ảnh được hình thành bằng lời nói. Trong mọi hiện tượng, anh ta tìm kiếm cái đối lập của nó, như thể mổ xẻ mọi tổng thể thành những mặt đối lập cấu thành của nó. Và sau khi mổ xẻ và phân tích, sẽ có sự tổng hợp (theo quy luật chính của phép biện chứng) - đấu tranh, “chiến tranh” là nguồn gốc và ý nghĩa của mọi quá trình: “Chiến tranh là cha của mọi thứ và là mẹ của mọi thứ; Cô xác định rằng một số nên là thần, những người khác là người; Cô ấy đã giải phóng một số nô lệ, những người khác được tự do” (B 53).

Rõ ràng, ý tưởng này đã được người Miles bày tỏ. Người ta có thể nghĩ rằng đây là ý tưởng của Anaximander, nhưng đối với ông, cuộc đấu tranh của các mặt đối lập dường như là một sự bất công, mà thủ phạm “bị trừng phạt và nhận quả báo”. Heraclitus viết: “Bạn nên biết rằng chiến tranh là phổ quát, và sự thật là đấu tranh, và mọi thứ xảy ra thông qua đấu tranh và không cần thiết” (B 80), gần như trích dẫn, ở những lời cuối cùng, cuốn sách của Anaximander. Ý nghĩa của mệnh đề cực kỳ quan trọng này về tính phổ biến của cuộc đấu tranh biện chứng của các mặt đối lập là ba mặt: rằng cuộc đấu tranh cấu thành động lực, nguyên nhân và “thủ phạm” (aitia nghĩa là cả hai) của bất kỳ sự thay đổi nào.

Điều này đặc biệt được chứng minh ở đoạn B 88: “Trong chúng ta có một và giống nhau sống và chết, thức và ngủ, trẻ và già. Bởi vì cái này đã thay đổi nên thế này, và ngược lại, cái kia đã thay đổi thì là cái này.” Đây là cách Heraclitus của Ephesus tiếp cận ý tưởng về tính phổ biến của sự thay đổi. Tư tưởng này đã được thời cổ đại chấp nhận như là tôn chỉ của Heraclitus, và cùng với nó, hình ảnh một nhà tư tưởng biện chứng “linh hoạt” đã đi vào lịch sử. "Panta rhei" - "mọi thứ đều trôi chảy" - mặc dù cụm từ này không nằm trong số những đoạn gốc của Ephesian, nhưng từ lâu nó đã được cho là của ông. “Không thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông” (B 91) - đây là lời của chính ông. Nhưng hoàn toàn không từ đó mà Heraclitus là người biện hộ cho tính biến đổi như vậy. Anh ta nhà biện chứng: trong sự biến đổi và tính linh hoạt, anh ta nhìn thấy sự ổn định, trong trao đổi - tỷ lệ, trong cái tương đối - tuyệt đối. Tất nhiên, những cụm từ này là bản dịch những lời dạy của Heraclitus sang ngôn ngữ triết học hiện đại. Ngôn ngữ riêng của Heraclitus xứ Ephesus vẫn chưa cho phép diễn đạt trừu tượng rõ ràng những suy nghĩ này, vì ông vận hành bằng những từ ngữ đa nghĩa, những ý tưởng linh hoạt, những hình ảnh biểu tượng phong phú nhưng phức tạp và mơ hồ, ý nghĩa của chúng thường bị mất đi.

Trước hết, Heraclitus của Ephesus vẫn chưa biết thuật ngữ “đối lập” - nó được Aristotle giới thiệu. Heraclitus sử dụng các từ như diapherpmenon, diapheronton - “phân kỳ” (B 51, B 8) hoặc để antizoyn - “chiến đấu, phấn đấu theo các hướng khác nhau”. Đây là những biểu thức mang tính mô tả, không mang tính khái niệm. Mang tính mô tả và tượng hình không kém là những cách thể hiện các khái niệm như chuyển động (dòng chảy, dòng điện), thay đổi (trao đổi, trao đổi, quay). Ngay cả “logo” - khái niệm được hình thức hóa nhất trong triết học Heraclitus - không chỉ là luật, mà còn là lửa, lý trí và cái duy nhất... Vì vậy, lời dạy biện chứng của Heraclitus xứ Ephesus xuất hiện trước mắt chúng ta không phải như một lý thuyết trừu tượng, mà là một bức tranh được nhận thức bằng trực giác về thế giới, nơi các mặt đối lập “sống” cụ thể và gợi cảm trùng khớp với nhau. Đây là sự gợi nhớ rõ ràng về tư duy thần thoại, vốn luôn vận hành với những mặt đối lập. Nhưng đồng thời, bức tranh được hợp lý hóa, chu đáo và thường được phác thảo rõ ràng và rõ ràng. Trong đó, như chúng ta sẽ thấy dưới đây, những hình ảnh mang tính xã hội và nhân cách về các vị thần vốn tạo nên một phần tất yếu của huyền thoại đã bị loại bỏ. Đồng thời, phép biện chứng của Heraclitus ở Ephesus, với tư cách là một học thuyết về các mặt đối lập “trong chính bản chất của các đối tượng”, đã chuẩn bị cho triết học Hy Lạp cổ điển bằng phép biện chứng không tự phát mà có ý thức của nó.

Học thuyết về tri thức của Heraclitus

Triết học tất yếu đặt ra những vấn đề về ý thức và nhận thức của con người. Giống như những người Milesian, Heraclitus của Ephesus kết nối họ với hoạt động của “linh hồn” và hoạt động của linh hồn với một số yếu tố tự nhiên. Cụ thể là: “linh hồn bốc hơi vì ẩm ướt” (B 12). Linh hồn phù hợp với chu trình của vật chất theo cách này: “Đối với linh hồn, cái chết trở thành hơi ẩm, và đối với nước, cái chết trở thành đất; từ đất sinh ra nước, và từ nước sinh ra linh hồn” (B 36). Chúng ta hãy thêm vào đoạn này B 76 (1), trong đó nói rằng “lửa sống trên trái đất nhờ cái chết, và không khí sống trên lửa nhờ cái chết; nước sống trên không khí nhờ cái chết, đất sống trên nước [bằng cái chết].” Từ đây, người ta ngay lập tức thấy rõ rằng linh hồn, về bản chất, là không khí hay sự bốc hơi mỏng manh và di động ở Heraclitus. Tùy thuộc vào khoảng cách đến độ ẩm; tâm hồn có được những phẩm chất đặc biệt - “ánh sáng khô khan là tâm hồn khôn ngoan nhất và tốt nhất” (B 118), trong khi một người say rượu “lảo đảo và không để ý mình đang đi đâu, vì tâm hồn ướt đẫm” (B 117). Do đó, có lý do để nghĩ rằng, xét về bản chất “thoáng mát”, linh hồn của con người và động vật giống như không khí vũ trụ, về mặt này hóa ra là tâm trí “thông minh và biết suy nghĩ”, “thần thánh”. Bằng cách thu hút nó vào chính mình, chúng ta trở nên thông minh. Trong giấc ngủ, khi tâm trí con người tách rời khỏi môi trường, chúng ta quên mất chính mình; Sau khi thức tỉnh, linh hồn lấy lại lý trí, giống như những viên than sáng rực khi đến gần ngọn lửa, và khi rời xa ngọn lửa, chúng sẽ tắt (xem: Sextus. Chống lại các nhà khoa học, VII, 126–131).

Hình ảnh cuối cùng, kết nối linh hồn không còn với hơi ẩm và sự bốc hơi của nó, với không khí, dường như mâu thuẫn với những gì đã nói. Tuy nhiên, rõ ràng, đây không gì khác hơn là một khía cạnh khác trong sự hiểu biết của Heraclitus of Ephesus về “linh hồn” - so sánh nó với lửa là nguyên tắc đầu tiên - không phải là ngọn lửa có thể quan sát được và cảm nhận được bằng giác quan, đã được thảo luận ở đoạn B 76 (1), nhưng lửa với tư cách là một thứ triết học, “siêu hình”, theo ngôn ngữ của triết học sau này, nguyên lý đầu tiên. Tất nhiên, điều này không gì khác hơn là mầm mống của sự đối lập giữa kiến ​​thức triết học giữa “siêu hình học” (cái “đằng sau vật lý học”) với chính “vật lý học”, nhưng thật hợp lý khi lưu ý điều đó. Linh hồn ở khía cạnh này là một sự biến đổi của “bản chất vạn vật” duy nhất và sống động và chỉ nhận thức được nó bằng cách giao tiếp với nó, với logo của nó, và trong chừng mực mà sự hiệp thông này đã xảy ra.