Bản đồ định cư của các bộ tộc Mông Cổ. Có bao nhiêu người Mông Cổ trên thế giới? Trở về phương Đông

Từ xa xưa, điều kiện tự nhiên của Mông Cổ đã quyết định nghề nghiệp chính của người Mông Cổ - chăn nuôi gia súc du mục. Hầu như toàn bộ lãnh thổ của đất nước, cụ thể là 4/5 trong số đó, là thảo nguyên khô và đồng cỏ trên núi. Địa hình miền núi của đất nước, xa biển và đại dương, môi trường núi cao, không khí khô và lượng mưa thấp, nhiệt độ dao động mạnh quanh năm, theo mùa và thậm chí cả ngày - tất cả những điều này dẫn đến sự phát triển chủ yếu của chăn nuôi gia súc. Bản chất của chăn nuôi du mục cũng được xác định bởi các chi tiết cụ thể của môi trường tự nhiên. Mùa thu khô hạn và mùa đông gần như không có tuyết giúp bạn có thể sử dụng đồng cỏ quanh năm: các loại cỏ phong phú ở thảo nguyên địa phương khô héo và vẫn còn trên cây nho, cung cấp thức ăn gia súc bổ dưỡng rẻ tiền cho tất cả các loại gia súc. Ở thảo nguyên Trung Á, chủ nghĩa mục vụ du mục xuất hiện từ nền kinh tế săn bắt nông nghiệp-chăn nuôi gia súc phức tạp nguyên thủy. F. Engels gọi việc biến chủ nghĩa chăn nuôi du mục thành một ngành sản xuất vật chất độc lập, đặc biệt là sự phân công lao động xã hội lớn đầu tiên.

Các nguồn cung cấp thông tin ngắn gọn về các bộ lạc của những người chăn nuôi du mục sinh sống trên lãnh thổ Mông Cổ từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. Được biết, sự hình thành nhà nước đầu tiên xuất hiện ở đây vào thế kỷ thứ 3. trước công nguyên đ. Đó là quyền lực của Huns - một nhà nước thuộc loại hình phong kiến ​​\u200b\u200bđầu. Sau thất bại ở thảo nguyên Mông Cổ, họ lần lượt thay thế nhau: nhà nước Xianbei (thế kỷ I-III), Hãn quốc Juzhan (thế kỷ IV-VI), Hãn quốc Thổ Nhĩ Kỳ (thế kỷ VI-VIII), Hãn quốc Duy Ngô Nhĩ (745- 840), Khitan đế quốc Liêu (thế kỷ X-XI).

Đây là những hình thành nhà nước du mục khá mạnh mẽ, trong đó các nhà nghiên cứu phát hiện ra sự hình thành và phát triển của các quan hệ phong kiến. Chủ nghĩa mục vụ du mục đóng một vai trò hàng đầu trong nền kinh tế của các quốc gia này. Nhưng nông nghiệp cũng được biết đến, một số loại hình thủ công và thương mại phát triển, các khu định cư kiểu đô thị xuất hiện. Thành phần dân tộc không đồng nhất và phức tạp, trong đó có thể phân biệt các bộ lạc nói tiếng Mông Cổ, nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và Tungus-Mãn Châu.

Thảo nguyên Mông Cổ là trung tâm nơi các dân tộc và quốc gia nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và Mông Cổ hiện đại ở châu Á, cũng như một số dân tộc ở châu Âu, bắt nguồn và phát triển.

Trong hơn 1000 năm, quá trình hình thành liên tiếp các quốc gia du mục ban đầu tiếp tục diễn ra trên lãnh thổ Mông Cổ, trước khi tổ tiên của người Mông Cổ hiện đại bước vào đấu trường lịch sử.

Theo các nguồn tin, các bộ lạc Mông Cổ trong thế kỷ X-XII. sinh sống trên lãnh thổ từ Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc đến thượng nguồn của dòng sông. Selenga. Ngoài lãnh thổ chung, họ có cơ sở kinh tế chung dưới hình thức chăn nuôi gia súc du mục. Về cơ bản, họ có một ngôn ngữ chung, đã phát triển một hệ thống quan điểm tôn giáo và triết học duy nhất - pháp sư. Nhưng về mặt chính trị, họ vẫn chưa thống nhất và bị chia thành nhiều hiệp hội bộ lạc và liên bộ lạc nhỏ, vừa và lớn mang tên bộ lạc của họ.

Trong các nguồn của Trung Quốc, các bộ lạc Mông Cổ lang thang dọc theo biên giới phía Bắc Trung Quốc thường được gọi là "Tatar trắng" và các bộ lạc Mông Cổ phía bắc - "Tatar đen". Một số tác giả xác định "Tatar đen" với các bộ lạc đã trở thành cốt lõi của hiệp hội bộ lạc, đã nhận được trong thế kỷ XIII. tên thường gọi "Mông Cổ".

Tên dân tộc "Mongol" chưa có một cách giải thích duy nhất. Theo một số báo cáo, đây là tên của một trong những bộ lạc cổ đại mạnh nhất sống trên lãnh thổ Mông Cổ, dần dần trở thành tập thể cho toàn bộ người dân Mông Cổ.

Của cải chính của các bộ lạc mục vụ Mông Cổ là cừu, dê, gia súc và ngựa. Một số hộ gia đình, đặc biệt là người Naimans, có một số ít lạc đà. Đàn cung cấp cho người Mông Cổ thức ăn, len (nỉ được làm từ nó - vật liệu xây dựng chính cho yurts), da và nguyên liệu da để làm quần áo, giày dép và đồ gia dụng. Gia súc cũng từng là nguồn cung cấp hàng hóa chính để trao đổi với các nước láng giềng Trung Quốc và Trung Á. Người Mông Cổ sống trong những túp lều có thể gập lại được. Những người chăn gia súc Mông Cổ lang thang trên thảo nguyên để tìm kiếm những đồng cỏ giàu cỏ và nước, và các trại mùa hè và mùa đông của bộ lạc này hay bộ lạc khác, theo quy luật, được xác định chính xác.

Xã hội Mông Cổ thế kỷ XI-XII. được đặc trưng bởi sự phân rã hơn nữa của các thể chế công xã-bộ lạc và sự phân tầng giai cấp ngày càng sâu sắc. Các hiệp hội bộ lạc của Mông Cổ vào thời điểm được chỉ định không còn mang tính sắc tộc nhiều như các cộng đồng chính trị với các đặc điểm giai cấp được xác định khá rõ ràng.

Mỗi hiệp hội này đều có người lãnh đạo - khan. Theo quy định, các khans vào thời điểm được chỉ định đã là những người cai trị cha truyền con nối, mặc dù ở một số nơi, hệ thống bầu cử của thời đại dân chủ quân sự vẫn tiếp tục tồn tại, khi khans được chọn làm thủ lĩnh quân sự bởi đại diện của tầng lớp quý tộc bộ lạc.

Biên niên sử của Rashid ad-Din và "Câu chuyện bí mật" đưa ra nhiều sự thật cho thấy điều đó trong thế kỷ XI-XII. trong xã hội Mông Cổ, giới quý tộc thảo nguyên nổi bật - noyons, những người "xương trắng". Họ có những danh hiệu đặc biệt: anh hùng, người khôn ngoan, xạ thủ có mục tiêu tốt, người đàn ông mạnh mẽ, v.v.

Sự hình thành giai cấp lãnh chúa phong kiến ​​gắn bó chặt chẽ với quá trình biến ruộng đất - đồng cỏ - thành sở hữu độc quyền của giới quý tộc. Vào thời cổ đại, trong thời đại của hệ thống công xã nguyên thủy, cả gia súc và đồng cỏ đều là tài sản chung của các cộng đồng bộ lạc. Tại các địa điểm, mỗi cộng đồng bộ lạc, dẫn đầu một hộ gia đình chung và đi lang thang cùng nhau, nằm trong một vòng tròn xung quanh yurt của trưởng lão bộ lạc. Trại như vậy được gọi là kuren. Theo Rashid ad-Din, khoảng một nghìn toa xe, tức là các gia đình, được đưa vào một túp lều.

Dần dần, trong cộng đồng bộ lạc, vai trò của gia đình gia trưởng - aila bắt đầu tăng lên, gia súc bắt đầu chuyển thành quyền sở hữu của nó, trên cơ sở đó, sự bất bình đẳng về tài sản ra đời và bắt đầu gia tăng. Cộng đồng bộ lạc bắt đầu suy tàn. Những gia đình giàu có - chủ sở hữu của những đàn gia súc lớn - và những thành viên cộng đồng nghèo xuất hiện trong đó. Khuôn khổ của kuren trở nên chặt chẽ đối với những người giàu có, họ tìm cách chăn thả gia súc riêng, họ có người hầu, nô lệ. Vì vậy, cách chăn nuôi gia súc tập thể, hút thuốc của người Mông Cổ dần bắt đầu suy tàn và được thay thế bằng tài sản tư nhân, ail. Vào cuối thế kỷ XII. aiyl trở thành hình thức du mục chiếm ưu thế, mặc dù các vùng đất đồng cỏ tiếp tục thuộc sở hữu chung trong một thời gian. Nhưng khi vị trí kinh tế và chính trị của các gia đình quý tộc với nhiều đàn gia súc được củng cố, các cộng đồng bộ lạc bắt đầu dần rời xa việc quản lý các lãnh thổ đồng cỏ, hoàn toàn mất quyền sở hữu chúng. Trong điều kiện của chủ nghĩa mục vụ du mục, quyền sở hữu đất đai thể hiện ở chỗ các gia đình quý tộc ngày càng kiên trì bảo đảm độc quyền điều chỉnh việc di cư và phân phối đồng cỏ. Quá trình này kết thúc với việc thành lập một nhà nước Mông Cổ thống nhất do Thành Cát Tư Hãn đứng đầu.

Để điều hành một trang trại chăn nuôi lớn, chủ sở hữu của nó cần lao động. Ban đầu, cô được tuyển chọn trong số các tù nhân chiến tranh, vì trong thời kỳ trước khi thành lập một quốc gia Mông Cổ thống nhất, đã có một cuộc đấu tranh liên tục để giành quyền tối cao giữa các bộ lạc. Ví dụ, trong Câu chuyện bí mật, một trong những nhân vật đã nói với anh em của mình: “Những người già đứng trên sông Tungelik sống - tất cả họ đều bình đẳng: họ không có nông dân, không có chủ, không có đầu, không có móng guốc. Những người tầm thường. Hãy bắt họ... Sau đó, năm anh em quyến rũ những người đó, và họ trở thành nô lệ của họ, với đàn gia súc và nhà bếp.

Bộ lạc bị đánh bại, suy yếu hoàn toàn phụ thuộc vào bộ lạc chiến thắng, biến thành cái gọi là "unagan-bogols". Họ phải đi lang thang cùng với những người chủ của mình, cung cấp sức lao động của họ cho chu kỳ sản xuất của một nền kinh tế mục vụ du mục rộng lớn. Do đó, "Unagan-bogols" là tiền thân của giai cấp nông nô phụ thuộc vào phong kiến ​​trong tương lai trong xã hội Mông Cổ.

Sự hình thành của chế độ phong kiến ​​​​ở Mông Cổ đã dẫn đến thể chế chủ nghĩa hạt nhân. Nukers là "bạn bè", người canh gác, cộng sự thân thiết của noyons. Nukers có nghĩa vụ củng cố sức mạnh của chủ nghĩa noyon, làm suy yếu các đối thủ và đối thủ của nó, đồng thời trấn áp sự phản kháng của nhân dân lao động, đấu tranh để củng cố chủ nghĩa noyon của chính họ. Nukers được tuyển dụng chủ yếu từ giới quý tộc bộ lạc. Họ đã nhận được từ noyon, trong đội mà họ phục vụ, lãnh thổ dành cho những gia đình du mục và phụ thuộc. Giải thưởng như vậy được gọi là "khuv" (chia sẻ, một phần).

Từ nửa sau thế kỷ XII. sự cạnh tranh của các gia đình quý tộc riêng lẻ để giành quyền lực và sự thống trị đất nước ngày càng gia tăng. Rashid ad-Din báo cáo: “Mỗi bộ lạc có một vị vua và một tiểu vương. Phần lớn thời gian họ xảy ra chiến tranh và đánh nhau, chống đối nhau, cãi vã và cướp bóc lẫn nhau.”

Cuộc đấu tranh này dựa trên cơ sở là quá trình thiết lập phương thức sản xuất phong kiến ​​trong cả nước và hợp nhất người Mông Cổ thành một quốc gia thống nhất. Sự làm giàu liên tục của giới quý tộc và củng cố quyền lực của họ đối với người sản xuất trực tiếp đòi hỏi một trật tự xã hội mới, trong đó các quan hệ sản xuất phong kiến ​​phát triển tự phát có thể được hỗ trợ và bảo vệ một cách đáng tin cậy bởi quyền lực nhà nước do chủ nghĩa noyonism tạo ra và vì lợi ích của chủ nghĩa noyonism. Do đó, nền tảng đã được chuẩn bị cho việc thành lập một nhà nước Mông Cổ phong kiến ​​​​ban đầu duy nhất.

Ở Mông Cổ (Ngoại Mông Cổ) - 3 triệu

Ở Nội Mông (PRC) - 3 triệu

30 triệu người gốc Mông Cổ sống ở Ấn Độ

Ở Nepal - 10 triệu

Afghanistan Hazara hoặc Mingats - 5 triệu

Hazara hoặc Mingats của Iran - 1 triệu

Pakistan Hazara hoặc Mingats - 600 nghìn

Khu tự trị Tân Cương Uygur của Trung Quốc - 200 nghìn (đây là khoảng 0,8% tổng dân số Trung Quốc)

Có bao nhiêu Buryat?

Có khoảng 550.000 người dân tộc Buryat trên khắp thế giới.

461.389 người sống ở Nga (theo Điều tra dân số toàn Nga năm 2010)

Cộng hòa Buryatia - 286.839

Vùng Irkutsk - 77.667

Lãnh thổ xuyên Baikal - 73.941

Buryat sống ở Mông Cổ - 45.087

Buryats sống ở Trung Quốc - 10 nghìn

Người Mông Cổ sống gần Khukhe-nuur (Kukunur) - khoảng. 200 nghìn

Người Dongxiang (cư trú tại Trung Quốc)- đây là hậu duệ của đội quân vĩ đại của Thành Cát Tư Hãn, những người vẫn ở lại những vùng đất bị chinh phục. Năm 1227, Thành Cát Tư Hãn bắt đầu chiến dịch cuối cùng chống lại bang Tangut. Trong chiến dịch, vị chỉ huy vĩ đại quyết định để những người lính bị thương của mình bên bờ sông Khatan. Đây là Dongxiang ngày nay, hậu duệ của những thương binh còn lại. Ngày nay, số lượng người nhỏ là 541 nghìn người. Ngôn ngữ này thuộc về phương ngữ Mông Cổ của ngữ hệ Altaic.

Cái gọi là tsastyn - "núi" Khalkha.Đây là những người định cư di cư từ các tỉnh phía tây của Mông Cổ sau năm 1910. Số lượng của họ ngày nay là khoảng 4 nghìn người.

Ngoài ra trên khắp thế giới sống Tatar hoặc hậu duệ của khan của bang Ikh Nirun. Con số chính xác chưa được thiết lập.

sống ở Nga người Tuvan trong 17 khoshun. Số của họ là 310.460

69 nghìn đại diện của quốc gia Mông Cổ sống ở Lãnh thổ Altai.

Cộng hòa Kalmykia - 183.372 người (theo Điều tra dân số toàn Nga năm 2010).

Cũng là một cộng đồng lớn Kalmyk sống ở Mỹ. Lịch sử tái định cư của họ có thể được tìm thấy trong video này.

Do đó, các bộ lạc Mông Cổ định cư ở hầu hết các nơi trên thế giới. Có những quốc tịch nhỏ khác không có trong danh sách.

Sự lây lan này là do một số yếu tố:

Tách các biên giới đã tồn tại của nhà nước Mông Cổ thống nhất một lần

Một số người chinh phục vẫn ở lại nơi họ sinh ra trong các cuộc chinh phục vĩ đại

Về cơ bản, đây là hậu duệ của các gia đình khan của các thống đốc, chỉ huy và chiến binh

Tái định cư vì nhiều lý do lịch sử, địa chính trị và các lý do khác

Nói cách khác, các bộ lạc và quốc tịch nói tiếng Mông Cổ sống trong một khu vực rộng 33 triệu mét vuông từ Đại Tây Dương đến Thái Bình Dương. Tổng cộng trên thế giới Mông Cổ có khoảng 55 triệu người.

Chủ đề: "Lịch sử dân tộc của các dân tộc Mông Cổ."

1. Giới thiệu.
2. Những sự kiện lịch sử quan trọng nhất trên lãnh thổ Mông Cổ.

4. Kết luận.

1. Giới thiệu.

Mông Cổ nằm ở phía bắc của Trung Á. Hàng trăm, hàng nghìn km đất ngăn cách nó với đại dương và biển.
Biên giới phía bắc giáp Nga, phía nam giáp Trung Quốc. Theo cấu hình, lãnh thổ của đất nước giống như một hình elip với phạm vi lớn nhất theo vĩ độ - khoảng 2.400 km, theo kinh độ hơn 1.250 km. Tổng diện tích là 1.566 nghìn km2, dân số khoảng 1,7 triệu người.
Trong hơn hai thế kỷ, Mông Cổ (cuối thế kỷ XVII - đầu thế kỷ XX) nằm dưới ách thống trị của Mãn Thanh - Trung Quốc. Đất nước này là một trong những góc lạc hậu nhất của hành tinh. Dân số bị tước quyền của Mông Cổ đang trên bờ vực tuyệt chủng. Theo điều tra dân số năm 1918, dân số nói tiếng Mông Cổ ở Mông Cổ chỉ có nửa triệu người.
Năm 1921, nhờ sự giúp đỡ của nước Nga Xô viết, Mông Cổ được giải phóng khỏi ách lệ thuộc ngoại bang. Năm 1924, tại Đại hội lần thứ nhất của Khural Nhân dân vĩ đại, Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ đã được tuyên bố. Đất nước được chia thành 18 aimags (khu vực), bao gồm các đơn vị hành chính và kinh tế - soums, tổng số vượt quá hàng trăm.
Dưới sự tồn tại của Liên Xô, nơi hỗ trợ sự phát triển của Mông Cổ, đất nước này đã phát triển như một nền công nghiệp-nông nghiệp. Cùng với sự phát triển của chăn nuôi gia súc, ngành công nghiệp trong nước phát triển và hoạt động xây dựng đang diễn ra.
Sau sự sụp đổ của Liên Xô, sự phát triển của ngành công nghiệp và xây dựng ở Mông Cổ đã chậm lại.

2. Những sự kiện lịch sử quan trọng nhất.

Con người định cư trên lãnh thổ của Mông Cổ ngày nay không muộn hơn vào thời kỳ đồ đá giữa - khoảng 100 nghìn năm trước.
Cho đến đầu thời Trung cổ ở Mông Cổ, người ta có thể bắt nguồn từ sự liên tục của các nền văn hóa khảo cổ, kết thúc vào thế kỷ 10-11 với sự hình thành của các dân tộc Mông Cổ với hình ảnh kinh tế và văn hóa cụ thể.
Người Huns, Xianbei, Rourans, Turks cổ đại, Uyghur, Khitans đã thay thế, đẩy lùi, đồng hóa một phần lẫn nhau trên lãnh thổ này.
Liên kết sắc tộc của không phải tất cả họ cuối cùng đã được thiết lập, chỉ có người Khitans nói tiếng Mông Cổ là đáng tin cậy, nhưng không nghi ngờ gì nữa, tất cả họ đều đã góp phần hình thành dân tộc Mông Cổ. Tên dân tộc "Mongol" ở dạng "mengu", "mengu-li", "Men-wa" lần đầu tiên được tìm thấy trong biên niên sử lịch sử Trung Quốc về các triều đại nhà Đường (thế kỷ VII-X sau Công nguyên). vì vậy người Trung Quốc gọi các nhóm là "man rợ" đi lang thang ở biên giới phía bắc của họ, điều này rõ ràng phản ánh tên tự của họ.
Vào cuối thế kỷ 12, một số liên minh lớn của các bộ lạc Mông Cổ đã đi lang thang trên vùng đất rộng lớn từ Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc đến Nam Siberia và từ thượng nguồn Irtysh đến Amur: Taijnuts, Tatars, Kerents, Merkits, v.v. cấu trúc xã hội của họ, họ đại diện cho một xã hội giai cấp sớm. Vào đầu thế kỷ 12, hầu hết trong số họ đã tự nguyện hoặc bằng vũ lực thống nhất dưới sự cai trị của họ bởi Temuchin, khan của gia tộc Borjigin thuộc bộ tộc Taijnut. Năm 1206, kurultai - đại hội của các hãn của tất cả các bộ tộc Mông Cổ - đã công nhận uy quyền tối cao của Thiết Mộc Chân, tuyên bố ông là một kagan vĩ đại và phong cho ông danh hiệu Thành Cát Tư Hãn, theo đó ông được biết đến trong lịch sử. Nhà nước Mông Cổ tập quyền đầu tiên hình thành.
Những cải cách do Thành Cát Tư Hãn thực hiện (quân sự-hành chính, tư pháp, v.v.) đã góp phần củng cố quyền lực trung ương, thiết lập trật tự và kỷ luật, nâng cao hiệu quả chiến đấu của quân đội Mông Cổ và đưa Mông Cổ vào hàng ngũ những cường quốc mạnh nhất. cường quốc quân sự ở Trung Á thời kỳ đó.
Việc thống nhất các bộ lạc Mông Cổ và hình thành nhà nước tập trung có thể tạo điều kiện phát triển kinh tế, văn hóa, tăng trưởng lực lượng sản xuất.
Tuy nhiên, một số lý do đã ngăn cản điều này: thứ nhất, trong cuộc xung đột dân sự của khan, cùng với quá trình tập trung hóa, chủ nghĩa mục vụ du mục, nền tảng của nền kinh tế, rơi vào tình trạng suy thoái, khiến các bộ lạc thống nhất phải giành lấy những đàn gia súc và đồng cỏ mới từ các nước láng giềng. để thay thế những người nghèo khó; thứ hai, toàn bộ nam giới khỏe mạnh sẵn sàng chiến đấu của đất nước được huy động vào quân đội. Do đó, bắt đầu kỷ nguyên của các chiến dịch săn mồi đẫm máu của người Tatar-Mông Cổ.
Từ đầu thế kỷ 13 cho đến quý cuối cùng, một cuộc xâm lược tàn khốc đã diễn ra thành nhiều đợt, dẫn đến việc chiếm được nhiều quốc gia ở Châu Á và Đông Âu.
Thành Cát Tư Hãn, các con trai và cháu trai của ông, sau khi chinh phục lãnh thổ của các quốc gia khác, đã tạo ra một đế chế chưa từng có vào thời điểm đó về quy mô của nó. Nó bao gồm Trung Á, Bắc và Nam Trung Quốc, Afghanistan, Iran. Các thành phố của Rus' và Triều Tiên bị đốt cháy, bị đánh thuế, các chiến dịch tàn phá được tiến hành nhằm vào Hungary, Silesia, Moravia và Ba Lan. Sau sự sụp đổ của Đế chế Mông Cổ, phải mất vài thế kỷ để cuộc sống trở lại bình thường ở những quốc gia này. Nhưng đối với bản thân Mông Cổ, các chiến dịch này đã đóng một vai trò tai hại, hủy hoại nền kinh tế, phân tán dân số, trì hoãn sự phát triển kinh tế và văn hóa của chính họ trong nhiều thế kỷ.
Với cái chết của Thành Cát Tư Hãn vào năm 1227, sự thống nhất của Đế chế Mông Cổ chỉ còn là danh nghĩa. Nó được chia thành bốn vết loét, được thừa hưởng bởi bốn người con trai của Thành Cát Tư Hãn, mỗi người trong số họ nhanh chóng biến thành một hãn quốc độc lập.
Mông Cổ được cai trị luân phiên bởi các con trai và cháu trai của Thành Cát Tư Hãn - Ogedei, Guyuk, Mongke. Thời kỳ phong kiến ​​phân hóa bắt đầu, kéo dài hơn 300 năm. Vào cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, có thể phân biệt ba phân khu lớn với sự ổn định sắc tộc trên lãnh thổ Mông Cổ. Đó là Bắc Mông Cổ (nay là Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ) với dân số chính là Khalkha, Nam Mông Cổ (nay là khu tự trị Nội Mông thuộc Trung Quốc), nơi sinh sống rải rác của các nhóm người Mông Cổ phía nam và Tây Mông Cổ - người Oirat sinh sống nó vào những năm 30 của thế kỷ 17 đã thành lập Oirat, hay Dzungarian, hãn quốc. Giờ đây, một nửa của Tây Mông Cổ cũ là một phần của aimag Kobdo của Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ, nửa còn lại là một phần của Tân Cương - Khu tự trị Duy Ngô Nhĩ của Trung Quốc. Vào những năm 30 của thế kỷ 17, triều đại Qinn của Mãn Châu, cai trị vùng Đông Bắc Trung Quốc, bắt đầu dần dần chiếm lấy các vùng đất của Mông Cổ.
Các cuộc nổi dậy chống Mãn Châu liên tiếp làm rung chuyển đất nước. Chỉ đến năm 1811, nền độc lập của Ngoại Mông Cổ mới được tuyên bố, theo lời khuyên của Sa hoàng Nga, Trung Quốc, Hoa Kỳ, Pháp, Anh, đã biến thành một vùng tự trị ít ỏi theo đạo luật năm 1915 được Trung Quốc và Nga ký kết.
Chỉ đến năm 1921, Mông Cổ mới bắt đầu hoạt động như một quốc gia độc lập.

3. Các nhóm dân tộc Mông Cổ, lịch sử và tái định cư của họ.

Mông Cổ gần như là một trại một quốc gia, hơn 90% dân số là người Mông Cổ và các nhóm gốc Thổ Nhĩ Kỳ sáp nhập với họ, nói các phương ngữ của tiếng Mông Cổ.
Người Mông Cổ thuộc loại Trung Á của chủng tộc Mông Cổ. Loại nhân chủng học này được đặc trưng bởi một hộp sọ tròn lớn, khuôn mặt phẳng, rộng và cao. Hốc mắt cao, mũi rộng hơi nhô ra. Cùng loại nhân chủng bao gồm người Buryats, Uriankhabs và Kazakh sống ở Mông Cổ.
Ở Mông Cổ có khoảng 20 nhóm dân tộc Mông Cổ và phi Mông Cổ, trong đó vị trí hàng đầu thuộc về người Khalkha (Khalkhas, Khalkha-Mongols). Họ tạo thành cốt lõi của quốc gia Mông Cổ cả về số lượng (khoảng 1,3 triệu người) và vì tất cả các dân tộc khác được hợp nhất xung quanh Khalkha, dần dần mất đi sự khác biệt với họ về ngôn ngữ và văn hóa.
Các nhóm nhỏ của người Mông Cổ phía nam (Kharchins, Chahars, Tumets, Uzumchins) và Khotogaunts, Sartuls và Darigangas, bị cô lập trong quá khứ, trên thực tế đã sáp nhập vào Khalkha. Cả các bộ lạc và thị tộc Mông Cổ cổ đại (Borjigin, Gorlos, Olkhonud) và phi Mông Cổ (Tangut) đều tham gia vào quá trình hình thành dân tộc Khalkha. Như một đặc tính, người Khalkha đã được biết đến từ thế kỷ 16. Lãnh thổ hình thành của họ là giao thoa của Onon và Kerumen. Hiện tại, người Khalkha định cư ở tất cả các tỉnh của đất nước, nhưng tập trung nhiều nhất ở miền đông, miền trung và miền nam.
Derbets, Bayats, Zakhchins, Torguts và Olets sống ở các tỉnh phía tây của đất nước - Ubsunur, Kobdosk, Bayan-Ulegeisky. Họ đều là hậu duệ của người Mông Cổ phương Tây-Oirats. Thành phần Turkic đóng một vai trò quan trọng trong quá trình hình thành dân tộc học, vẫn còn dấu vết trong một số yếu tố của văn hóa vật chất và tinh thần. Derbets (bao gồm cả Khoshuts và Khoyts được bao gồm trong thành phần của chúng) và Olets có từ các bộ lạc của thế kỷ 13-14; Zakhchins đại diện cho sự hình thành dân tộc nhân tạo vào cuối thế kỷ 17, được tạo ra bởi Dzungar khans để bảo vệ biên giới của họ khỏi quân đội Mãn Châu. Do đó, tên dân tộc "Zakhchin", có nghĩa là "xa xôi". Các từ dân tộc học "torgut" và "bayat" về mặt từ nguyên bắt nguồn từ thuật ngữ xã hội và hành chính của thế kỷ 13-14: "torgut" có nghĩa là người bảo vệ ban ngày của cung điện, "bayat" - đội cá nhân của khan. Bây giờ các nhóm dân tộc này đang tiến gần hơn đến Khalkha.
Trên thực tế, ngoài người Mông Cổ ở Mông Cổ, còn có những nhóm dân cư khác nói tiếng Mông Cổ. Người Buryat định cư ở các aimak phía bắc: Đông, Khentei, Trung và một số soum của các aimag Khubsugul, Bulgan, Selenginsky. Người Buryat của Mông Cổ vẫn giữ bản sắc dân tộc của họ, mặc dù ngôn ngữ của họ phần lớn được Khalkha hóa. Gần gũi với người Buryat về ngôn ngữ, văn hóa và nguồn gốc là nhóm người Barguts, những người di cư từ Đông Bắc Trung Quốc vào năm 1947 và hiện đang sống như một somon ở Đông Aimag.
Người Uriankhian không đại diện cho một nhóm dân tộc nào. Chúng bao gồm người Altai Uriankhian, người Monchak Uriankhian, người Khubsuguy Uriankhian và người Tsaatan. Về mặt dân tộc học, họ quay trở lại các nhóm Tuvan khác nhau, ở các mức độ khác nhau đã đồng hóa với người Mông Cổ. Nhiều nhất trong số họ là người Altai Uriankhian định cư ở các thung lũng núi của Altai Mông Cổ. Về ngôn ngữ và văn hóa, giờ đây họ gần như không khác biệt với các nhóm người Mông Cổ phương Tây mà họ sinh sống. Người Monchak Uriankhians sống trong cùng một aimaks bên cạnh người Altai Uriankhians và Kazakhs. Trong ngôn ngữ của họ, rất nhiều thứ được vay mượn từ tiếng Kazakh.
Khubsugul Uriankhians sống ở khu vực hồ Khubsugul.
Những người chăn tuần lộc Tuvan, được người Mông Cổ gọi là Tsaatans, là những người bị cô lập nhất và giữ được nét đặc trưng của họ. Chỉ có hai trăm người trong số họ. Họ nói một phương ngữ của tiếng Tuvan, nhưng họ cũng nói phương ngữ Darkhat của tiếng Mông Cổ.
Darkhats là một trong những dân tộc nhỏ thú vị nhất của Mông Cổ. Họ sống ở lưu vực Darkhat của aimag Khubsugul. Từ nguyên "darhat" đã được biết đến từ thế kỷ 17. Trước cuộc cách mạng, Darhats được coi là bộ phận nông nô của Rogdo Gegen. Các thành phần Samoyedic, Turkic, Mông Cổ đã tham gia vào quá trình hình thành dân tộc học. Ngôn ngữ của họ khá gần với phương ngữ Tây Mông Cổ.
Nhóm dân tộc phi Mông Cổ lớn nhất ở Mông Cổ là người Kazakh thuộc các dân tộc Turkic. Họ sống ở Bayan-Ulegei aimag. Ngôn ngữ của họ được bao gồm trong nhóm Kypchak của gia đình ngôn ngữ Turkic. Người Kazakhstan di cư đến lãnh thổ Mông Cổ vào giữa thế kỷ 19 từ Black Irtysh và thượng nguồn của Bukhtarma. Tiếng Kazakh được dạy ở trường, tờ báo aimak được xuất bản, một trung tâm phát thanh và một nhà xuất bản hoạt động. Đồng thời, có rất nhiều khoản vay của người Mông Cổ trong văn hóa của người Kazakhstan.
Trong số các nhóm dân tộc khác, nên đề cập đến người Nga, người Trung Quốc, người Khoton và người Khamnigan. Dân số Nga là hậu duệ của các Tín đồ cũ, thương nhân, nghệ nhân và giới trí thức đã đến Mông Cổ vào nửa sau của thế kỷ 19. Nhiều người Trung Quốc và Nga nói tiếng Mông Cổ. Khotons là những người Thổ Nhĩ Kỳ Mông Cổ đã đến lãnh thổ Mông Cổ trong cuộc chiến tranh của người Dzungary.
Người Khamnigans, người Tunguses Mông Cổ đã chuyển từ chăn tuần lộc sang chăn nuôi gia súc du mục, sống bên cạnh người Buryats, họ đã học được rất nhiều điều về văn hóa từ họ.
Do đó, Mông Cổ là quốc gia của một quốc gia hàng đầu. Tất cả các dân tộc của nó, nói các ngôn ngữ Mông Cổ, được thống nhất thành một quốc gia duy trì các đặc điểm ngôn ngữ và văn hóa.
Cơ sở của ngôn ngữ nhà nước là phương ngữ Khalkha, được nói bởi một phần quan trọng của đất nước.
Một số loại văn bản được biết đến. Chữ viết cổ nhất trong số đó, chữ viết Mông Cổ cổ, được tạo ra vào thế kỷ 13 trên cơ sở bảng chữ cái mượn từ người Duy Ngô Nhĩ. Trong triều đại nhà Nguyên (1271-1368), cái gọi là chữ viết "vuông" dựa trên các dấu hiệu của bảng chữ cái Tây Tạng đã được sử dụng cho tài liệu chính thức. Vào thế kỷ 17, nhà giáo dục Oirat Zaya Pandita đã tạo ra một chữ viết "rõ ràng", được khoa học gọi là chữ viết Oirat. Nó cũng không được áp dụng rộng rãi. "Soyombo", được phát minh vào thế kỷ 17 bởi người đứng đầu Giáo hội Lamaist của Mông Cổ, Undur-gegen, thậm chí còn bị lãng quên nhanh hơn. Chữ viết Cyrillic hiện đại bắt đầu được giới thiệu vào năm 1942. Hai chữ cái đã được thêm vào các dấu hiệu của bảng chữ cái tiếng Nga: O - fita và V - izhitsa để truyền đạt các dấu hiệu cụ thể của tiếng Mông Cổ về ngôn ngữ âm thanh.
4. Kết luận.

Do đó, dân số Mông Cổ được hình thành trong nhiều thiên niên kỷ. Khoảng 100 nghìn năm trước, quá trình này đã bắt đầu và kết thúc vào thế kỷ thứ 10-11 sau Công nguyên. Lúc đầu, đây là những chữ viết của người Huns, người Xianbei, người Rourans, người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, người Duy Ngô Nhĩ, người Khitans nối tiếp nhau, đẩy lùi, đồng hóa nhau một phần trên lãnh thổ này.
Vào cuối thế kỷ 17, một số bộ lạc lớn của Mông Cổ đã đi lang thang: Taijnuts, Tatars, Kerents, Merkits, những người được thống nhất bởi Khan Temuchin hoặc, như ông được gọi tại đại hội của các khans, Thành Cát Tư Hãn.
Từ đó, nhà nước Mông Cổ ra đời.
Hiện nay, trên lãnh thổ Mông Cổ có khoảng 20 dân tộc Mông Cổ và phi Mông Cổ, trong đó dẫn đầu là người Khalkha. Họ tạo thành cốt lõi của quốc gia Mông Cổ.

Theo điều tra dân số năm 1956, dân số của MPR là 845,5 nghìn người, đến năm 1963 tăng lên 1018,8 nghìn người và theo số liệu năm 1964 đã lên tới 1044,9 nghìn người. Phần lớn dân số của MPR là người Mông Cổ - 92,3%. Ngoài người Mông Cổ, người Kazakhstan sống ở nước cộng hòa - 4,2%, người Nga - 1,5%, người Trung Quốc - 1,6%, những người khác - 0,4%.

Phân loại các phương ngữ và phương ngữ Mông Cổ, acad. B. Ya. Vladimirtsov chia chúng thành hai nhánh lớn - phía đông và phía tây.

Trong Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ, nhánh phía đông bao gồm Khalkha, Buryats và một số nhóm dân tộc học riêng lẻ gần gũi với họ về mặt ngôn ngữ. Nhánh phía tây bao gồm: derbets, bytes, zakhchins, toorguts, olets và mingats.

Hiện nay, trong quá trình thống nhất đất nước, sự phân chia người Mông Cổ của MPR thành phía đông và phía tây đang dần bị loại bỏ.

Người Mông Cổ Khalkha tạo thành cốt lõi chính của dân số Mông Cổ trong MPR (800.000 người vào năm 1963), hiện đang hình thành một quốc gia xã hội chủ nghĩa duy nhất. Họ sinh sống ở các khu vực phía nam, phía đông và trung tâm của nước cộng hòa (Dzabkhan, Ara-Khangai, Ubur-Khangai, Nam Gobi, Central, Selenginsky, Khentei, East và East Gobi aimags). Cái tên Khalkha có từ nửa sau thế kỷ 16. và được cho là của con trai út của Dayan Khan - Geresengze, người có tên này đã chỉ định lãnh thổ không đồng nhất về mặt sắc tộc phải chịu sự quản lý của anh ta. Dưới cái tên "Khalkha-Mongols", hay đơn giản là "Khalkha", dân số của lãnh thổ này sau đó được biết đến. Các yếu tố dân tộc khác nhau đã tham gia vào việc hình thành Khalkhas: Mông Cổ cổ đại (Borjigin, Onkhod, Gorlos, Olkhonud, v.v.), cũng như các bộ lạc và thị tộc có nguồn gốc phi Mông Cổ (Yan-shi-bu, Tangut, v.v.) .

Hiện tại, các nhóm dân tộc học sau đây không tách khỏi Khalkha: Khotogoyts, Sartuls, Khalkha-Eljigens và Dariganga.

Hotogoyts sống ở lưu vực thượng nguồn của Tes, khu vực Hồ. Sangin-dalai và hạ lưu sông Muren. Một số nhà nghiên cứu coi họ là người Thổ Nhĩ Kỳ bị Mông Cổ hóa. B. Ya. Vladimirtsov phân biệt hai nhóm trong ngôn ngữ Khalkha: Khalkha đúng nghĩa và Khotogoit. Trong thành phần của Khalkhas có một chi hotogoytu. Có thể Hotogoyts có nguồn gốc Khalkha.

Người Sartul sống ở phía tây bắc của tỉnh Dzabkhan, cũng như một phần của tỉnh Ubsunur. Một số nhà nghiên cứu mang tên dân tộc "Sartul" hoặc "Sartol" gần hơn với "Sart", trước đây được sử dụng cho người Uzbek - những người nhập cư từ Trung Á, điều này có thể cho rằng hậu duệ của những người Uzbek bị bắt trong sartuls. Trong cuộc đấu tranh của người Oirat với người Khalkha-Mông Cổ (dưới thời Khan Galdan-Boshoktu vào thế kỷ 17), một phần của người Sartul đã chạy trốn đến vùng Trans-Baikal.

Khalkha-Eljigens không phải là một tên dân tộc, mà là một biệt hiệu của Khalkhas gồm ba tổng của aimag Ubsunur, nằm ở phía đông của hồ. Khirgisnur, theo truyền thuyết, được những người hàng xóm của họ tặng cho họ (derbet, bả, v.v.) vì sự xuất hiện của người cai trị họ (eljigen - “tai dài”). Trên thực tế, đây là những Khalkhas giống nhau.

Người Khalkha-Mông Cổ cũng là Dariganga, định cư ở phía đông nam của Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ (Sukhe-Bator aimag). Tổng số của họ là 23 nghìn người (1963).

Khu vực dariganga, cũng như một số khu vực khác trên lãnh thổ Mông Cổ, được người Mãn giao cho đồng cỏ của đàn gia súc của hoàng gia, việc chăm sóc chúng được giao cho người Mông Cổ như một nghĩa vụ bằng hiện vật.

Rõ ràng, tên dân tộc Dariganga có nguồn gốc dân tộc-địa lý. Về ngôn ngữ, họ không khác Khalkha, nhưng họ có những khác biệt nhỏ về văn hóa vật chất và tinh thần (về trang phục, lễ cưới, v.v.).

Hiện tại, Khalkha bao gồm các nhóm nhỏ người Mông Cổ phía nam: Kharchins, Chahars, Tumets, Zun-Uzumchins. Người Kharchins được tái định cư theo lệnh của hoàng đế Mãn Châu vào năm 1715. Họ chủ yếu thực hiện dịch vụ urton ở Mông Cổ và định cư dọc theo đường bưu chính.

Trong nửa đầu thế kỷ XVII. Chahars dưới sự lãnh đạo của Likdan Khan đã chiến đấu chống lại Manchus. Sau thất bại của Likdan bởi những kẻ chinh phục Mãn Châu, công quốc Chakhar đã bị tước quyền chính trị. Chahars được chia thành 8 biểu ngữ.

Từ chakhar giữ nguyên nghĩa là "người hầu", "đoàn tùy tùng dưới quyền của hoàng tử, khan", "vệ sĩ của người bảo vệ", biểu thị vị trí xã hội trong quá khứ của họ.

Ở hữu ngạn sông Kerulen, ở tỉnh Dornod (phía Đông), người Zun-Uzumchin định cư từ Nội Mông vào năm 1945 với số lượng 1700 người. Người Uzumchin giữ lại một số đặc điểm của cuộc sống và văn hóa vật chất vẫn là đặc trưng của người Mông Cổ thế kỷ 13. Vì vậy, chẳng hạn, thật thú vị khi lưu ý rằng họ có một chiếc xe ngựa nhỏ bằng nỉ có cổ, bên trên có một quả bóng vàng, như một "ngôi đền". Toa xe làm nhiệm vụ cất giữ những di vật gắn liền với tên tuổi của Thành Cát Tư Hãn. Nó được gắn trên một chiếc xe đẩy hai bánh, tương tự như những chiếc yurts bằng nỉ có cổ, được người Mông Cổ mô tả bởi những du khách thời trung cổ. Ngôi đền này đã được bảo vệ bởi đại diện của gia đình Buryat trong 30 thế hệ. Truyền thống cổ xưa cũng có thể được nhìn thấy trong cách cất giữ quần áo và các sản phẩm riêng lẻ trong những chiếc rương đặc biệt, chẳng hạn như rương, luôn được gắn trên xe hai bánh.

Người Buryats đến từ Transbaikalia và Thung lũng Tunka. Họ định cư dọc theo bờ phía đông của hồ. Khubsgul theo hệ thống pp. Selengi, Ononu và Iro, một số nhỏ sống ở các thành phố. Tổng số của họ là 29 nghìn người (theo số liệu năm 1963). Trong cuộc sống hàng ngày của họ, có rất nhiều kỹ năng học được từ người Nga (các sản phẩm bột làm bánh, làm cỏ khô, v.v.) *

Shine-Barga, liên quan đến Buryats, đến MPR vào năm 1947 từ Mãn Châu với số lượng khoảng 1000 người và định cư ở hữu ngạn Kerulen.

Người Khamnigans sống ở Khentei và Aimags phía Đông, một nhóm người chăn nuôi gia súc trên thảo nguyên và người Evenk cưỡi ngựa, hiện nay hầu như không khác biệt so với người Buryats, những người đến lượt mình đã áp dụng nhiều đặc điểm của người Khalkha. Những người Khamnigan sống ở miền Trung và các aimak Selenginsky đã trở thành Khalkhaized. Nguồn gốc dân tộc của người Khamnigan vẫn chưa rõ ràng, nhưng tất cả họ đều nói tiếng Mông Cổ.

Một nhóm không đồng nhất được đại diện bởi người Mông Cổ, thuộc nhánh phía tây và được thống nhất trong quá khứ bởi thuật ngữ Oirat:

Derbets vào đầu thế kỷ 17. thành lập hiệp hội Durben-Oirat cùng với Torguts, Khoshuts và Choros. Trại của họ ở thượng nguồn Irtysh. Họ là một phần của nhà nước phong kiến ​​Dzungaria, bị đế quốc Trung Quốc đánh bại vào năm 1756. Ngay từ năm 1630, một số người Derbet, cùng với các bộ lạc Oirat khác, đã di cư đến hạ lưu sông Volga, một số di cư vào nửa sau của thế kỷ 19. thế kỷ 18. định cư ở Mông Cổ. Người Mông Cổ gọi là Oirat Olets, người Thổ Nhĩ Kỳ - Kalmyks, người Trung Quốc - Valo. Derbets được giải quyết từ giữa dòng sông. Kobdo ở phía nam đến sườn núi Tannu-Ola ở phía bắc * chiếm được diện tích của hồ. Ubsu-Nur và hạ lưu sông. Tes. Ở phía đông, ranh giới môi trường sống của chúng bắt đầu từ tả ngạn của trung lưu sông. Dzabkhana và hồ nước. Hirgisnur và đến biên giới Liên Xô ở phía tây. Họ chủ yếu định cư ở tỉnh Ubsunur và Kobdos, và một phần được tìm thấy ở tỉnh Dzabkhan. Số lượng derbet là 30 nghìn (1963).

Ngoài chăn nuôi gia súc, Derbets từ lâu đã tham gia vào lĩnh vực nông nghiệp. Hiện tại, tại các khu vực định cư của họ, cùng với chăn nuôi và nông nghiệp, các ngành công nghiệp mới cũng đang phát triển.

Bayats (bayats) sống ở phía đông bắc của derbets, ở Ubsunur aimag, ở phía nam và phía bắc của sườn núi Togtokhyn-Nuru. Ở phía bắc, vùng đất của họ đến bờ hồ. Ubsu-Nur và r. Tesa, ở phía đông của dòng sông. Khangelzig. Tổng số byte là 19 nghìn người (1963).

Có lý do để tin rằng các byte được hình thành trên cơ sở đầu tiên được đề cập trong các nguồn của thế kỷ XIII-XIV. Bộ lạc Bayaut Bayauts có quan hệ họ hàng với các nhóm phía đông của các bộ lạc Mông Cổ, mặc dù họ sống gần người Oirat và có mối liên hệ chặt chẽ với họ. Sau đó, các byte là một phần của bang Oirat (Hãn quốc Dzungar) và được xếp hạng trong số các derbet.

Sau khi người Mãn Châu đánh bại quân Oirat vào giữa thế kỷ XVIII. byte được tách thành một đơn vị hành chính quân sự độc lập, tạo thành 10 khoshun, được gọi là arban-bait (“10 byte”). Mặc dù cùng tồn tại lâu dài và có mối quan hệ với derbat, nhưng derbat không coi các byte có liên quan chặt chẽ với nhau.

Người Zakhchin (Tsakhachin) sống ở tỉnh Kobdo, phía nam thị trấn Kobdo. Họ sống ở cả hai sườn của dãy Altai. Ở phía tây, lãnh thổ của họ giáp với môi trường sống của người Altai Uriankhians dọc theo sông. Senkuli và Torguts ở hạ lưu sông. Ulyas. Biên giới phía đông bắc tiếp xúc với vùng đất của Khalkhas. Số 13 nghìn (1963)

Theo thông tin rời rạc, những điều sau đây được biết về zakhchins. Vào thế kỷ 17, trong cuộc đấu tranh giữa các nhà cai trị Mãn Châu của Trung Quốc và Dzungaria, sau này, 30 gia đình Oirat đã định cư trong khu vực biên giới để bảo vệ biên giới của họ, sau đó tăng lên 300 gia đình. Năm 1775, một khoshun được thành lập từ họ và một người cai trị được bổ nhiệm, cấp dưới của Kobdo amban. Khoshun này, người thực hiện dịch vụ biên giới, được gọi là zakhchin. Nằm giữa người Khalkhas và người Torghuts, bản thân người Zakhchins không coi mình là người này hay người kia.

Trong phương ngữ của họ, cùng với ảnh hưởng của Khalkha, một số đặc điểm cụ thể (chủ yếu trong từ vựng), cũng như trong phong tục, vẫn được bảo tồn.

Torguts (Torgouts) trong Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ chiếm lãnh thổ trong lưu vực hạ lưu Chingil và các nhánh bên phải của trung và hạ lưu Bulgan. Tổng số của họ là 5-6 nghìn người. Người Torguts của vùng này là hậu duệ của những người Torguts quay trở lại vào cuối thế kỷ 18. từ sông Volga. Các nhóm Torgut liên quan đến họ sống ở Trung Quốc, ở Khu tự trị Nội Mông, ở Khu tự trị Duy Ngô Nhĩ Tân Cương, ở một số tỉnh Thanh Hải và Cam Túc, và ở Liên Xô, nơi họ trở thành một phần của Kalmyks.

Khoshuts, từng là một đơn vị độc lập của liên minh Durben-Oirat, hiện đã hợp nhất với Torguts. Những người trong số họ sống giữa Derbets giờ đã trở thành một phần của Derbets.

Olets - 6 nghìn (theo 1963), sinh sống trong không gian giữa các thung lũng pp. Kobdo và Buyantu. Họ là một phần của người Oirat, những người đã di cư đến khu vực này cùng với các nhóm khác (Derbets, Torguts, v.v.). Người Olets là nhóm người Tây Mông Cổ duy nhất vẫn giữ tên của người Oirat. Đồng hóa từ phần Khalkha của Olet sống trong hai soum của aimag Ara-Khangai.

Khoảng 3.000 người Mingat định cư ở phía đông bắc của Olets, trong tỉnh Kobdo. Ở phía đông, trại của họ đến bờ hồ. Khara-Usu 7 ở phía nam đến sông. Kobdo, xa về phía bắc đến Namur, nơi hàng xóm của họ là Derbets. Ban đầu, Mingats là cấp dưới của Oirat khans ở Dzungaria, sau đó họ được đưa vào Khalkha Dzasaktu-Khan aimag, ở giữa. thế kỷ 18 đã định cư ở phía bắc thành phố Kobdo. Một số tác giả (G.N. Potanin) coi người Mingats là người Uriankhais bị Mông Cổ hóa. Những người khác xếp họ trong số những người Oirat, hoàn toàn không thể phân biệt được với những người Olets. Bản thân Mingats tự coi mình là những người mới đến từ phía đông, từ khu vực Bustarcourt, nơi họ tách khỏi Hotogoyts với số lượng hàng nghìn gia đình (Mingan), từ đó họ được cho là có tên "Mingat". Sống giữa những người Mông Cổ phương Tây, họ đã trải nghiệm ảnh hưởng của họ. Một số học giả tin rằng tên dân tộc "myangat" có lẽ bắt nguồn từ tên của bộ phận hành chính-quân sự của thế kỷ XIII-XV. Trong văn hóa vật chất, thuật ngữ hàng ngày và các nghi lễ cá nhân của người Mingat, có những điểm chung với người Khalkha-Mông Cổ.

Darkhats định cư ở Khubsugul aimag. Vùng đất của họ chiếm một lưu vực núi hẹp, kéo dài từ bắc xuống nam 250 km, với chiều rộng trung bình 80 km. Ở phía đông, ranh giới của khu định cư của họ là hồ. Khubsugul. Tổng số của họ lên tới 6 nghìn người. Theo nhiều tác giả, Darkhats là những người Tuvan đã bị Mông Cổ hóa. Lịch sử dân tộc của họ có các yếu tố Thổ Nhĩ Kỳ, Mông Cổ và Samoyedic. Phương ngữ Darkhat gần với phương ngữ Tây Mông Cổ; nó cũng chứa các yếu tố của ngôn ngữ Khalkha và Buryat. Trước cuộc cách mạng, Darhats là shabinar (nông nô) của Urga Khutukhta, nhưng không có dữ liệu chính xác về thời điểm Darhats trở thành shabinar. Theo một phiên bản, chúng có thể đã được Bogdo Khan trao cho Urga Khutukhta như một phần thưởng cho sự giúp đỡ của họ trong việc bình định Mông Cổ sau cuộc nổi dậy của Tsengundzhab (1755); theo một người khác, những chiếc mũ đen đã được trao cho Undur-gegen bởi hoàng tử Gylyk-noyon của họ. Theo truyền thuyết, Undur Gegen đã đặt cho họ cái tên "darhat" (số nhiều của từ "darkhan"), có nghĩa là "bất khả xâm phạm", "miễn nhiệm".

Các dân tộc nói tiếng Mông Cổ ngày nay cũng bao gồm người Khoton và một số nhóm người Uriankhais (hay người Tuvan).

Khotons (khoảng 3 nghìn người) (1963) sống ở tây bắc Mông Cổ trong tổng Tarialan của aimag Ubsunur, trong số các derbet. Chuyển đến đây vào cuối thế kỷ 17, họ trở thành đối tượng của một trong những hoàng tử Derbet. Khotons, người Thổ Nhĩ Kỳ, hiện đã gần như quên hoàn toàn ngôn ngữ mẹ đẻ của họ và nói tiếng Mông Cổ. Về cuộc sống và văn hóa, họ gần như không khác Derbets. Khotons tự coi mình có liên quan đến người Kazakhstan. Trong quá khứ, họ đã tuyên xưng đạo Hồi, những tàn dư của nó có thể được tìm thấy ngay cả trong thiết kế của nghi thức tang lễ.

Altai Uriankhians định cư ở Altai Mông Cổ từ thượng nguồn sông. Kobdo đến thượng nguồn sông. Bungari. Ở phía nam, họ là hàng xóm của Torghuts và ở phía đông với Zakhchins. Về ngôn ngữ, văn hóa vật chất và tinh thần, họ gần như không khác biệt so với các derbet, olets và zakhchins lân cận, nhưng về phong tục và nghi lễ, họ vẫn giữ được một số nét đặc biệt không giống với người Mông Cổ.

Cái tên Uriankhians, như N.V. Kuner đã ghi lại trong bài báo “Uriankhians phương Đông theo các nguồn của Trung Quốc”, là tên của một phần các bộ lạc Mông Cổ có quan hệ di truyền với các bộ lạc Mông Cổ sơ khai, mà trong biên niên sử các triều đại Trung Quốc được gọi là chi (kumokhi) .

Sau đó, cái tên này, đi từ đông sang tây, đã trở nên phổ biến trong các dân tộc Turkic.

Trước cuộc cách mạng, người Tuvans (dubo), người sinh sống ở Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Tuva, được gọi là người Uriankhian.

Người Khubsugul Uriankhians sống ở aimag Khubsugul (Chandman Under somon). Số lượng của họ là khoảng 5 nghìn người. Theo cơ sở lịch sử và địa lý, trong các tài liệu dân tộc học cũ, họ được gọi là người Uriankhian của bộ phận Shaba cũ. Họ nói tiếng Mông Cổ, mặc dù họ có nguồn gốc gần với người Tuvan.

Các ngôn ngữ Turkic đã được bảo tồn một phần tại Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ bởi người Uryan-Khai-Monchak và người Tsaatan (người Tuvan-Todzha).

Trong số Ryankhai-monchak (monchok) sống gần Altai Uriankhai ở thượng nguồn sông. Kobdo. Thuật ngữ "kok chulutan" được sử dụng liên quan đến Uriankhai-monchaks trong tài liệu cũ. Thuật ngữ này được giới thiệu bởi G. N. Potanin và hiện nay phần lớn đã lỗi thời. "Kok chulutan" trong tiếng Mông Cổ có nghĩa là "Người của những viên đá xanh". Họ tự gọi mình là "đậu nành". Có thể người Monchak Uriankhian là những người Tuvan đã chuyển đến biên giới Mông Cổ. Hiện tại, người Monchak Uriankhais hòa nhập với người Kazakh và Mông Cổ, trải nghiệm ảnh hưởng văn hóa của họ và nói cả tiếng Kazakh và tiếng Mông Cổ.

Người Tsaatan (số lượng 200 người) sống giữa những người Mũ đen ở tỉnh Khubsugul và dần dần hợp nhất với họ. Tsaatan là người bản địa của Todzha (Tuva ASSR). Trong tài liệu, họ thường được gọi là Tannu-Uriankhians hoặc Soyot-Uriankhians. Tên dân tộc tsaatan có nguồn gốc từ tiếng Mông Cổ, theo nghĩa đen có nghĩa là "những người chăn tuần lộc" (từ tsaa - hươu). Người Tsaatan tự gọi mình là người Duy Ngô Nhĩ, tức là người Thổ Nhĩ Kỳ Uryankhai, và họ cũng coi ngôn ngữ của mình là tiếng Duy Ngô Nhĩ. Họ nói phương ngữ Darkhat và thường giao tiếp với nhau bằng tiếng Tuvan. Đây là nhóm duy nhất ở Mông Cổ tham gia chăn tuần lộc.

Một nhóm người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ riêng biệt của MPR là người Kazakhstan, sống với số lượng 43 nghìn người. (1963) trong aimag quốc gia Bayan-Ulegei Kazakh, được thành lập vào năm 1940. Họ nói tiếng Kazakh, thuộc về phía tây bắc, hay Kypchak, nhóm của nhánh Turkic của hệ ngôn ngữ Altaic. Không giống như người Mông Cổ, đàn ông Kazakhstan để ria mép và để râu. Ở phía bắc, người Kazakhstan cùng tồn tại với người Derbets, ở phía đông - với người Olets và ở phía nam - với người Monchok Uriankhians. Người Kazakh đến từ Black Irtysh và vùng thượng lưu của Bukhtarma. Một phần của các nhóm người Kazakhstan đi lang thang ở sườn phía nam của Altai vào giữa thế kỷ XIX. di cư đến sườn phía bắc và định cư ở Mông Cổ.

Nghề nghiệp chính của người Kazakhstan là chăn nuôi gia súc du mục và bán du mục, săn bắn bằng đại bàng vàng cũng rất phổ biến.

Vào năm 1957, quá trình chuyển đổi của người Kazakhstan sang nông nghiệp và lối sống định cư bắt đầu. Hiện tại, việc tập thể hóa nông nghiệp đã được hoàn thành ở hầu hết các somons của aimag. Một mạng lưới rộng lớn các kênh cho các lĩnh vực tưới tiêu đang được tạo ra. Năm 1963, các hiệp hội nông nghiệp của aimag có 2,7 nghìn ha diện tích gieo trồng và số lượng gia súc ngày càng tăng. Các xí nghiệp công nghiệp nhẹ và thực phẩm đã được thành lập tại aimag.

Xây dựng xã hội chủ nghĩa đã dẫn đến sự tổ chức lại triệt để cuộc sống của người Kazakhstan. Những ngôi nhà gạch bùn với mái bằng không nung đang nhường chỗ cho những tòa nhà mới, hiện đại. Đồ nội thất hiện đại do nhà máy sản xuất, đồ dùng gia đình đã đi vào cuộc sống hàng ngày. Quốc phục vẫn được giữ nguyên. Áo khoác ngoài là những chiếc áo choàng rộng. Đàn ông Kazakhstan đội những chiếc mũ lớn bằng lông cáo, với phần trên nhiều màu. Phụ nữ đội một chiếc mũ shylauysh làm bằng vải trắng, có đường cắt ở mặt, không chỉ che đầu mà còn che cả ngực, vai và lưng.

Trong những năm cầm quyền của nhân dân, trình độ văn hóa của người Kazakhstan đã tăng lên. Hiện có 25 trường giáo dục phổ thông ở aimag, nơi việc giảng dạy được tiến hành bằng tiếng Kazakh. Người Kazakh có ngôn ngữ viết riêng. Tờ báo “Zhena emer” (“Cuộc sống mới”) được xuất bản bằng tiếng Kazakhstan. Ở Bayap-Ulegei có một nhà xuất bản aimak xuất bản nhiều loại tài liệu bằng tiếng Kazakh; trung tâm phát thanh aimak được xây dựng, Nhà hát Kịch và Âm nhạc Kazakhstan hoạt động. Có các câu lạc bộ và trạm xá trong somons. Văn học Kazakhstan đang phát triển thành công. Bài thơ "Đại bàng" và các tác phẩm khác của nhà thơ lớn tuổi nhất, người đoạt giải thưởng nhà nước Akhtan và các nhà văn Kazakhstan khác đã được dịch sang tiếng Mông Cổ và tiếng Nga.

Tại thành phố Kobdo, một số ít người Chantu (Uzbek) sinh sống. Thuật ngữ này được mượn từ tiếng Trung Quốc - chantou - "người mang chalmon", nghĩa đen là "đầu bị trói (bằng khăn xếp").

Ngoài những dân tộc này, người Nga và người Trung Quốc sống trong MPR.

Người Nga (16 nghìn người) sống chủ yếu ở các thành phố và thị trấn. Họ bắt đầu định cư ở Mông Cổ từ nửa sau của thế kỷ 19, và vào thời điểm đó họ chủ yếu tham gia buôn bán. Sau đó (cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20) ở Mông Cổ xuất hiện các nghệ nhân Nga (thợ rèn, thợ mộc, thợ làm yên ngựa), rồi đến các nhân viên y tế, bác sĩ, giáo viên và thợ in. Ở Urga, có một nhà in Nga-Mông Cổ xuất bản tờ báo duy nhất - “Mongolyn Sonin Bichig”, bằng tiếng Mông Cổ. Các bác sĩ Nga là những người đầu tiên giới thiệu vắc-xin đậu mùa, vắc-xin này nhanh chóng được người dân Mông Cổ công nhận (I. M. Maisky).

Người Hoa (17.000 người) sống chủ yếu ở các thành phố và làm nghề thủ công, buôn bán và làm vườn. Trước cuộc cách mạng, hầu như tất cả các công việc như vậy ở Mông Cổ đều nằm trong tay người Trung Quốc. Thợ thủ công Trung Quốc xây nhà và hàng rào, làm đồ gia dụng, làm việc trong mỏ than và mỏ vàng, đốn gỗ, v.v. Ở Selenginsky, Bulgansky và Central aimaks, có nông dân Trung Quốc. Họ từng trồng lúa mì, lúa mạch, rau và là nhóm dân cư ít vận động nhất. Họ sống trong fanzas.

Nội dung của bài viết

người Mông Cổ- một nhóm các bộ lạc du mục ở Đông Trung Á, vào đầu thế kỷ 13. Thống nhất thành một quốc gia duy nhất dưới sự lãnh đạo của nhà chinh phục vĩ đại Thành Cát Tư Hãn. Dưới thời ông và những người kế vị, người Mông Cổ đã thành lập một đế chế bao gồm gần như toàn bộ châu Á và Nga, ngoại trừ Bắc Siberia, Hindustan và Bán đảo Ả Rập. Đó là đế chế vĩ đại nhất trong lịch sử. Bất chấp thực tế là đế chế Mông Cổ đã chia thành nhiều quốc gia riêng biệt trong vòng một thế kỷ, hậu duệ của những người chinh phục đầu tiên vẫn tiếp tục gây ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự phát triển của châu Á trong một thời gian dài. Vào đầu những năm 1990, 7,2 triệu người Mông Cổ sống ở Mông Cổ và các vùng lân cận của Nga và Trung Quốc. Xem thêm MÔNG CỔ.

GIAI ĐOẠN TRƯỚC GENGHIS Khan

Quê hương của người Mông Cổ nằm ở phía bắc và tây bắc của Trung Quốc trong một khu vực được gọi là Trung Á. Đó là một cao nguyên lạnh giá, khô cằn, đan xen bởi những dãy núi bị xói mòn, phong hóa. Ở phía bắc là rừng taiga Siberi; ở phía nam, dọc theo biên giới Trung Quốc, thảo nguyên cằn cỗi cằn cỗi và sa mạc. Giữa taiga và sa mạc là một dải thảo nguyên màu mỡ trải dài về phía tây, vượt ra ngoài giới hạn của cao nguyên Mông Cổ.

Các bộ lạc ở Trung Á.

Vào thế kỷ 12, ngay trước khi Thành Cát Tư Hãn trỗi dậy, nhiều bộ lạc Mông Cổ đã lang thang bên ngoài Mông Cổ hiện đại, về phía bắc biên giới hiện tại của họ. Ở phía đông, Konkirats sống, bộ tộc mà Thành Cát Tư Hãn đã lấy vợ. Bộ tộc Khalkha của chính ông đã lang thang giữa rừng taiga và thảo nguyên ở khu vực ngày nay là vùng Chita của Liên bang Nga. Xa hơn về phía tây, gần hồ Baikal, có nhiều bộ lạc sống trong rừng: Merkits, Oirats, Tumuts. Một số dân tộc ở Trung Á có nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ. Giữa thế kỷ thứ 6 và thứ 10. những dân tộc này đã thành lập một số triều đại mà lúc này hay lúc khác đã thống trị các vùng lãnh thổ chiếm phần lớn châu Á ở phía tây Trung Quốc và phía bắc Ấn Độ. Trước khi Thành Cát Tư Hãn trỗi dậy, có ba quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ quan trọng ở Trung Á. Ở phía tây xa xôi là người Naimans, một dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ, có lẽ trong huyết quản của họ đã chảy một phần dòng máu Mông Cổ. Phần trung tâm bị chiếm giữ bởi người Kereites, đối thủ chính của người Naimans. Người Kereite là tín đồ của giáo phái Nestorian Cơ đốc giáo phương Đông, những người cai trị của họ có tên Cơ đốc giáo - Mark và Kirey. Ở cực đông của khu vực này là người Tatar.

lối sống của người Mông Cổ.

Tổ tiên của người Mông Cổ có thể đến từ taiga Siberia. Vào thời Thành Cát Tư Hãn, những người Merkits và Oirots taiga có lẽ đã sống theo lối sống của tổ tiên họ, họ là những thợ săn và ngư dân sống trong những chiếc lều bằng vỏ cây bạch dương. Khalkha một phần có cùng lối sống, một phần giống như các bộ lạc đồng loại của họ, những người sống xa hơn về phía nam, lang thang trên thảo nguyên.

Cư dân của thảo nguyên chủ yếu là những người chăn nuôi gia súc, được đàn cừu của họ cho ăn và mặc. Họ sống trong những căn lều yurt có thể đóng mở được, không giống như những túp lều được người Mông Cổ sử dụng ngày nay. Những chiếc lều này có hình tròn, các bộ phận bên được làm bằng khung lưới tổng hợp, dựa trên các đường gân tỏa ra từ tâm, giống như nan hoa của một chiếc ô. Khung này được phủ bằng các miếng nỉ, và tất cả những thứ này được kéo lại với nhau bằng dây thừng ở trên. Trong các cuộc tuần hành liên tục để tìm kiếm đồng cỏ tươi, những chiếc yurt này đã được tháo rời và chất lên những chiếc xe do bò kéo. Sự giàu có của những người du mục không chỉ bao gồm đàn và đàn, tài sản chính của họ là ngựa. Ngựa Mông Cổ là những con vật mạnh mẽ, khỏe mạnh, nhưng lại quá nhỏ, gần như cỡ ngựa con. Đối với những con ngựa của họ, hơn bất kỳ yếu tố nào khác, cũng như nghệ thuật cưỡi ngựa của họ, người Mông Cổ mang ơn những thành công quân sự của họ. Tầm quan trọng mà người Mông Cổ gắn liền với ngựa được nói theo nghĩa đen trên mỗi trang. Lịch sử bí mật của người Mông Cổ. Tác giả của tác phẩm ẩn danh này, chắc chắn được viết bởi một người Mông Cổ biết rõ mình đang viết gì khi nói về sự trỗi dậy của Đế chế Mông Cổ (cuốn sách được viết vào giữa những năm 1200), không thể đề cập đến con ngựa mà không miêu tả nó trong chi tiết rõ ràng. Anh ta kể về việc, trong những năm còn trẻ, Thành Cát Tư Hãn trên con ngựa đuôi ngắn bay đã truy đuổi những tên trộm đã đánh cắp đàn gia súc của họ - tám mươi con ngựa bay nhẹ. Ông cũng mô tả rất chi tiết về con ngựa bị giết gần Thành Cát Tư Hãn trong trận chiến năm 1201 - một con vịnh có mõm trắng. Con ngựa đã cho người Mông Cổ thức uống quốc gia của họ, sữa ngựa lên men, koumiss.

Vị thần tối cao của tất cả các bộ lạc Mông Cổ là Tengri, hay Bầu trời. Trong số các bộ lạc taiga, các pháp sư chiếm một vị trí đặc biệt, bản thân các bộ lạc có một hệ thống phân cấp xã hội có cấu trúc phức tạp. Đứng đầu kim tự tháp này là giới quý tộc, những người có các danh hiệu như noyon (hoàng tử) hoặc bakhadur (anh hùng), tiếp theo là giới quý tộc nhỏ hơn, tiếp theo là những người du mục đơn giản, và cuối cùng là những người bị bắt giữ và các bộ lạc bị khuất phục trở thành người hầu của những kẻ chiến thắng . Tất cả những điền trang này được chia thành một số thị tộc, và những thị tộc đó lại là một phần của một tổ chức rộng lớn hơn và lỏng lẻo hơn - bộ lạc. Các vấn đề về thị tộc và bộ lạc đã được thảo luận tại các cuộc họp của giới quý tộc, kurultais, một trong những chức năng chính của nó là bầu chọn một khan, một người cai trị. Thông thường, khan được chọn trong một khoảng thời gian giới hạn để giải quyết một vấn đề cụ thể, chẳng hạn như tiến hành chiến tranh. Quyền của anh ta, như một quy luật, bị hạn chế, và quyền lực thực sự vẫn nằm trong tay giới quý tộc. Trong những điều kiện như vậy, các liên minh tồn tại trong thời gian ngắn đã được thành lập, trong đó các thành viên của họ thường ở trong các trại đối lập và chiến đấu với nhau. Kết quả là, tình trạng hỗn loạn liên tục ngự trị giữa người Mông Cổ, từ đó chỉ có Thành Cát Tư Hãn đưa họ ra ngoài.

Bối cảnh lịch sử.

Người Mông Cổ hoàn toàn không phải là những dân tộc du mục đầu tiên ở Trung Á bắt đầu những cuộc chinh phục rộng lớn và tạo ra những đế chế. Gần hai nghìn năm trước Thành Cát Tư Hãn, những người du mục trên thảo nguyên đã khiến cư dân định cư ở Trung Quốc khiếp sợ. Người Trung Quốc đã dựng lên Vạn Lý Trường Thành để ngăn chặn áp lực của họ, nhưng điều này không phải lúc nào cũng có thể thực hiện được - một số bộ lạc du mục đã phá vỡ rào cản này và tạo ra các triều đại địa phương ở Trung Quốc. Vào thế kỷ thứ 10 một dân tộc từ phía đông được gọi là Khitan đã tạo ra một đế chế trải dài từ Mãn Châu đến hầu hết các biên giới ngày nay của Trung Quốc. Triều đại của họ được gọi là Liao, có nghĩa là "Sắt", tên bang Hatay của họ sau này được truyền sang các ngôn ngữ châu Âu là "Katai" - đây là cách Trung Quốc được gọi vào thời cổ đại. Các hoàng đế của nhà Tần Trung Quốc liên tục âm mưu chống lại Khitans. Vào đầu thế kỷ 12, bốn mươi năm trước khi Thành Cát Tư Hãn ra đời, nhà Tần đã kích động một cuộc nổi dậy của người Jurgens, tổ tiên của người Mãn Châu, điều mà họ rất nhanh chóng hối hận. Người Jurgens đã quét sạch quyền lực của người Khitans, nhưng đồng thời họ cũng chiếm được một phần tài sản kha khá của Mặt trời, bắt được Hoàng đế nhà Tần và thành lập Triều đại Kim ("Vàng") ở miền Bắc Trung Quốc. Triều đình của Hoàng đế Tần chạy trốn về phía nam, và tàn dư của người Khitans đi về phía tây, nơi họ thành lập nhà nước Kara Khitai (Kara Katai) ở vùng núi Trung Á.

Sự xuất hiện của quốc gia Mông Cổ.

Vào đầu thế kỷ 12 c. Khalkha đã đặt nền móng cho nhà nước tương lai. Một nhà lãnh đạo tên là Kaidu đã tập hợp một số bộ lạc xung quanh anh ta, và cháu trai của anh ta là Kabul đã thiết lập quan hệ với những người cai trị miền bắc Trung Quốc, đầu tiên với tư cách là một chư hầu, sau đó, sau một cuộc chiến ngắn, với tư cách là người nhận một cống phẩm nhỏ. Nhưng cháu trai và người kế vị của Kabul là Ambakai đã bị người Tatar bắt và giao cho người Trung Quốc, những người đã giết anh ta. Thủ lĩnh tiếp theo, Kutula, bị đánh bại vào năm 1161 bởi Trung Quốc, người đã liên minh với người Tatar, và vài năm sau, cháu trai của Kutul là Yesugai bị người Tatar giết. Con trai của Yesugai là Temujin, người chinh phục thế giới trong tương lai, được gọi là Thành Cát Tư Hãn.

Temujin đã trải qua thời thơ ấu và tuổi trẻ rất thiếu thốn. Ông dần dần lên nắm quyền, đầu tiên trở thành người bảo hộ của Togril hay Ongkhan, người cai trị người Kereites ở miền trung Mông Cổ. Khi Thiết Mộc Chân đã tích lũy đủ quyền lực chính trị, ông có thể khuất phục ba quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ thống trị Mông Cổ vào thời điểm đó: người Tartar ở phía đông (1202), những người bảo trợ cũ của ông là người Kereites ở miền Trung Mông Cổ (1203) và người Naiman ở phía tây (1204). Tại kurultai, một cuộc họp bộ lạc vào năm 1206, ông đã hoàn thành việc tổ chức quân đội Mông Cổ và được tuyên bố là khan tối cao của người Mông Cổ với danh hiệu Thành Cát Tư Hãn ("Quốc vương toàn cầu").

ĐẾ QUỐC MÔNG CỔ

Thành Cát Tư Hãn

(r. 1206–1227). Các cuộc chinh phục ở Bắc Trung Quốc và Trung Á. Sau khi giải quyết xong nội thù, Thành Cát Tư Hãn bắt đầu trả thù những người cai trị nhà Kim ở miền Bắc Trung Quốc vì sự sỉ nhục mà tổ tiên ông đã trải qua. Kết quả của ba chiến dịch, anh ta đã chinh phục được Tanguts, vương quốc Xi-Xia nằm giữa tài sản của anh ta và đế chế Jin. Năm 1211, quân Mông Cổ tấn công Kim và chiếm toàn bộ lãnh thổ của nước này ở phía bắc Vạn Lý Trường Thành. Năm 1213 họ chọc thủng tường thành, tràn vào miền bắc Trung Quốc, tràn qua đồng bằng về phía Hoàng Hà, đến mùa xuân năm 1214 thì chiếm được toàn bộ khu vực này. Hoàng đế Jin đã có thể mua được hòa bình bằng cách trả cho người Mông Cổ một khoản tiền chuộc khổng lồ, sau đó họ rời đi. Ngay sau đó, hoàng đế nhà Tấn đưa ra quyết định dời đô khỏi Bắc Kinh, điều mà người Mông Cổ cho là một hành động thù địch. Họ lại tấn công Trung Quốc và tàn phá Bắc Kinh.

Năm sau, Thành Cát Tư Hãn trở lại Mông Cổ, lúc này Trung và Tây Á đã thu hút sự chú ý của ông. Hoàng tử Kuchlug của Naiman, sau thất bại mà ông phải gánh chịu vào năm 1204, đã trốn thoát ở phía Tây, tìm nơi ẩn náu ở vương quốc Kara-Kitai, nơi ông đã giành được ngai vàng. Hành động của anh ta gây nguy hiểm thường xuyên cho sườn phía tây của Thành Cát Tư Hãn. Năm 1218, quân đội Mông Cổ dưới sự chỉ huy của đại chỉ huy Jebe đã tiến vào lãnh thổ của Kara-Kitais. Kuchlug trốn sang Afghanistan, nơi anh ta bị bắt và bị giết.

Đi bộ về phía Tây.

Cuộc chinh phục lãnh thổ Trung Á đã mang lại cho người Mông Cổ một biên giới chung với Quốc vương Mohammed, người cai trị Khwarism (Khorezm hiện đại), nằm ở phía nam Biển Aral. Mohammed sở hữu một lãnh thổ khổng lồ từ Ấn Độ đến Baghdad và ở phía bắc ngoài Biển Aral. Chiến tranh dù sao cũng không thể tránh khỏi, nhưng nó đã đến gần hơn khi hai đại sứ của Thành Cát Tư Hãn bị ám sát.

Quân Mông Cổ tiến đến thành phố biên giới Otrar vào mùa thu năm 1219. Để lại một phần quân bao vây thành phố, Thành Cát Tư Hãn không ngừng tiến đến các thành phố lớn Bukhara và Samarkand, cướp bóc chúng và lao vào truy đuổi Quốc vương Muhammad. Quốc vương hoảng sợ bỏ chạy sang Iran, theo sau là quân đội Mông Cổ, cuối cùng ông chết trên một hòn đảo xa xôi ở biển Caspian. Nghe tin ông qua đời, quân Mông Cổ quay về phía bắc, vượt qua dãy núi Kavkaz, tiến vào vùng đất rộng lớn của Rus', đánh bại liên minh của người Thổ Nhĩ Kỳ Kipchak và người Nga tại Kalka và quay trở lại phương Đông.

Thành Cát Tư Hãn đã trải qua mùa hè năm 1220 trên đồng cỏ trên núi phía nam Samarkand, nơi quân đội và động vật của ông nghỉ ngơi và tiếp thêm sức mạnh. Vào mùa thu, anh ta bắt đầu một chiến dịch về phía đông nam ở vùng đất giáp biên giới Afghanistan. Ông cử người con thứ là Tolui hoàn thành cuộc chinh phục Khorasan, lúc đó lớn hơn nhiều so với tỉnh miền Đông Iran hiện nay và bao gồm các thành phố lớn Merv, Herat, Balkh và Nishapur. Khu vực này sau đó không bao giờ có thể phục hồi sau sự tàn phá do cuộc xâm lược của người Mông Cổ gây ra. Khoảng một triệu người đã bị giết chỉ riêng ở Merv. Nhà sử học Ba Tư Juvaini kể lại rằng ở Nishapur "người ta đã ra lệnh tàn phá thành phố theo cách mà nó có thể bị cày xới lên và để trả đũa, không một con mèo hay con chó nào còn sống ở đó."

Vào mùa thu năm 1221, Thành Cát Tư Hãn tấn công Jalal-ad-Din, con trai của Sultan Muhammad. Bị dồn quân đến sông Indus, thấy mình bị kẻ thù bao vây, Jalal-ad-Din lao xuống sông và trốn thoát ở bờ bên kia. Trong vài năm, ông tiếp tục quấy rối quân Mông Cổ cho đến khi qua đời ở Anatolia năm 1231.

Trở lại phương Đông.

Trận chiến bên bờ sông Indus đã kết thúc chiến dịch của Thành Cát Tư Hãn ở phía tây. Nghe tin về tình trạng bất ổn giữa những người Tunguts, anh ấy quay trở về nhà, nhưng di chuyển chậm chạp và trở về quê hương chỉ ba năm sau khi anh ấy rời Ấn Độ. Chiến dịch cuối cùng chống lại người Tonguts đã kết thúc trong thất bại hoàn toàn của họ, dân tộc này hoàn toàn biến mất khỏi lịch sử.

Thành Cát Tư Hãn đã không sống để chứng kiến ​​chiến dịch cuối cùng của mình hoàn thành và không chứng kiến ​​chiến thắng của mình. Ông qua đời vào ngày 25 tháng 8 năm 1227 khi đang đi nghỉ tại trại hè của mình. Nguyên nhân cái chết của anh ta vẫn chưa được biết, nhưng có thể do cú ngã ngựa khi đi săn vào mùa đông trước đã ảnh hưởng đến đây. Ông có lẽ là vị tướng vĩ đại nhất và chắc chắn là người chinh phục vĩ đại nhất mà thế giới từng chứng kiến. Những lời được cho là của anh ấy gợi ý về mục tiêu mà anh ấy đặt ra cho bản thân và những gì anh ấy đã đạt được: “Niềm vui lớn nhất của một người là nhìn thấy kẻ thù của mình tan nát, xua đuổi anh ta trước mặt anh ta, lấy đi của anh ta tất cả những gì thuộc về anh ta. với anh ta, để nghe thấy tiếng rên rỉ của những người dịu dàng yêu anh ta, để cảm nhận giữa hai chân ngựa của anh ta và ôm lấy những người phụ nữ đáng khao khát nhất của anh ta.

Quân đội.

Những thành công quân sự của người Mông Cổ không phải do quân số của họ, toàn bộ đội quân của Thành Cát Tư Hãn có lẽ không vượt quá 150-250 nghìn người. Sức mạnh của người Mông Cổ nằm ở tổ chức, kỷ luật và chiến thuật của họ. Kỷ luật của quân đội cho phép họ tấn công theo đội hình chặt chẽ và do đó gây áp lực khủng khiếp lên lực lượng đối phương vượt trội về số lượng nhưng được xây dựng lỏng lẻo. Chiến thuật tiêu chuẩn của họ là tạo một vòng vây khổng lồ bao bọc toàn bộ cánh quân của họ bên sườn kẻ thù để tấn công từ phía sau. Sứ giả của Giáo hoàng John de Plano Carpini, người đã đến thăm quê hương của người Mông Cổ sau cuộc xâm lược Trung Âu của họ vào năm 1240, lập luận rằng các hoàng tử châu Âu không thể chống lại cuộc xâm lược thứ hai như vậy nếu họ không mượn chiến thuật quân sự của mình từ kẻ thù. Ông thúc đẩy ý tưởng chia quân đội châu Âu, như người Mông Cổ làm, thành mười, một trăm, một nghìn và mười nghìn chiến binh và nhấn mạnh rằng các chỉ huy của họ không nên dẫn quân vào trận chiến mà hãy chỉ đạo trận chiến từ xa, giống như tướng Mông Cổ. Lời khuyên của ông đã không được chú ý, và châu Âu chỉ đơn giản là may mắn khi quân Mông Cổ không quay trở lại châu Âu cùng với tất cả quân đội của họ.

Chiến binh Mông Cổ mặc áo giáp làm bằng những dải da được đánh vecni chống ẩm. Cây cung của anh ta, được gia cố bằng sừng hoặc gân, là một trong những cây cung mạnh nhất thế giới. Sau khi bắn phá kẻ thù bằng một đám mây mũi tên, các chiến binh Mông Cổ đã cầm một ngọn giáo hoặc một thanh kiếm cong và lao vào trận chiến tay đôi.

Ưu điểm lớn nhất của quân Mông Cổ là tính cơ động. Trong các chiến dịch, họ dẫn theo nhiều ngựa đến mức một chiến binh có thể cưỡi một con ngựa mới hàng ngày trong ba hoặc bốn ngày liên tiếp. Một khi sự kháng cự ban đầu của kẻ thù bị phá vỡ, quân Mông Cổ sẽ chiếm lãnh thổ của họ với tốc độ không ai sánh kịp cho đến khi xe tăng ra đời trong Thế chiến thứ hai. Những con sông rộng nhất không gây trở ngại nghiêm trọng đối với họ, người Mông Cổ đã vượt qua chúng trên những chiếc thuyền gấp đặc biệt mà họ mang theo bên mình như một thiết bị tiêu chuẩn. Họ có kỹ năng bao vây các thành phố pháo đài, có trường hợp quân Mông Cổ sang một bên sông và đột nhập vào thành phố bị bao vây dọc theo lòng đất khô cằn của nó. Nếu họ còn những tù nhân chưa bị giết, họ sẽ xếp hàng trước hàng ngũ tấn công của mình, “và theo cách này,” Carpini viết, “bởi cư dân của một quốc gia, họ đã đánh bại một quốc gia khác.”

Tổ chức đế chế.

Việc quản lý đế chế dựa trên một bộ luật do Thành Cát Tư Hãn đưa ra và được gọi là Cuốn sách tuyệt vời về những chiếc lọ. Từ đoạn còn sót lại của bộ luật này, có thể thấy rằng yases là sự kết hợp của luật truyền thống Mông Cổ với những bổ sung do Thành Cát Tư Hãn thực hiện. Trong số những điều đầu tiên, người ta có thể kể đến một điều khoản như cấm chặt lửa bằng dao, điều này có thể thể hiện sự sợ hãi làm mất lòng các linh hồn của tự nhiên. Quan tâm đặc biệt là yasa, đã giải phóng các giáo sĩ của các dân tộc bị chinh phục khỏi việc nộp thuế, thực hiện nghĩa vụ quân sự và lao động cưỡng bức. Vị trí này rất phù hợp với việc người Mông Cổ sẵn sàng thu nhận các quan chức của tất cả các quốc gia và tín ngưỡng phục vụ họ. Bản thân Thành Cát Tư Hãn có các cố vấn người Hồi giáo và Trung Quốc. Bộ trưởng đầu tiên xuất sắc của ông Yalu Tsutsai là một hoàng tử Khitan. Người ta tin rằng chính theo lời khuyên của Kidan này, quân Mông Cổ đã ngừng tàn sát những người dân định cư và bắt đầu sử dụng tài năng của các dân tộc bị chinh phục để cai trị đế chế. Ở Ba Tư, dưới thời Ilkhans, các vị trí cao không chỉ đạt được bởi người Hồi giáo, mà cả những người theo đạo Thiên chúa và người Do Thái, và từ cháu trai của nhà chinh phục vĩ đại Hốt Tất Liệt, các nhà quản lý đã được tuyển dụng trên khắp đế chế, thậm chí, như trường hợp của gia đình Polo , ở châu Âu.

Ngoại trừ các giáo sĩ, tất cả các dân tộc bị chinh phục, vì lợi ích của thuế và tuyển dụng vào quân đội, được chia thành hàng chục giống như người Mông Cổ. Vì vậy, thuế đầu người được tính từ mười người cùng một lúc. Việc duy trì mỗi hố, tức là một trạm bưu điện thay ngựa, được giao cho hai đơn vị vạn, chịu trách nhiệm cung cấp thức ăn, ngựa và dịch vụ cho hố. Hệ thống hố được giới thiệu dưới thời Ogadai, người kế vị Thành Cát Tư Hãn. Marco Polo mô tả hệ thống này rất chi tiết khi ông chứng kiến ​​nó hoạt động ở Trung Quốc dưới triều đại của Hốt Tất Liệt. Nhờ hệ thống ngựa có thể hoán đổi cho nhau này, những người đưa tin của Đại Hãn có thể di chuyển quãng đường lên tới 400 km mỗi ngày.

Ogedei (Đoán)

Oa Khoát Đài (Ogadai) (r. 1229–1241). Vào thời điểm Thành Cát Tư Hãn qua đời, con trai cả của ông là Thành Cát Tư Hãn, Jochi, dường như không có mặt. Bên giường bệnh của Thành Cát Tư Hãn đang hấp hối là con trai thứ ba Ogadai (Ugedei) và con trai út Tolui. Thành Cát Tư Hãn bày tỏ mong muốn người con trai thứ ba sẽ trở thành người kế vị. Vào mùa xuân năm 1229, kurultai đã bầu chọn Oa Khoát Đài làm Đại Hãn, cho đến thời điểm đó Tolui cai trị đế chế với tư cách nhiếp chính. Sự lựa chọn của Thành Cát Tư Hãn hoàn toàn hợp lý. Dưới sự lãnh đạo khéo léo và năng nổ của Ogedei, đế chế đã phát triển thịnh vượng và mở rộng biên giới. Một trong những quyết định đầu tiên của vị khan mới là xây dựng thủ đô cho đế chế của mình. Năm 1235, thành phố Karakorum được xây dựng lại, nằm cách 320 km về phía tây nam nơi hiện nay là Ulaanbaatar, thủ đô của Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ.

Trong suốt thời gian Thành Cát Tư Hãn tiến hành chiến dịch ở phía Tây, chiến tranh ở miền Bắc Trung Quốc vẫn chưa dừng lại. Đầu năm 1232, Oa Khoát Đài và Đà Lôi đích thân tham chiến. Họ đã đạt được mục tiêu của mình trong vòng hai năm: Aizun, hoàng đế cuối cùng của Jin, bỏ trốn và cuối cùng tự sát.

Cuộc xâm lược châu Âu.

Một đội quân khác của Ugedei tiến vào châu Âu, nó được chỉ huy bởi Batu (Batu), con trai cả của Thành Cát Tư Hãn Jochi, và chỉ huy Subadai. Quân đội Mông Cổ vượt sông Volga vào mùa thu năm 1237 và tấn công các công quốc của Trung Rus', chiếm hết thành phố này đến thành phố khác. Vào đầu năm 1238, họ quay về phía bắc và tiếp cận Novgorod trong 100 km, nhưng từ đây họ rút lui về phía nam, vì sợ rằng mùa xuân tan băng sẽ khiến ngựa của họ không thể đi qua đường. Vào mùa hè năm 1240, quân Mông Cổ tiếp tục chiến dịch của họ và vào tháng 12 đã chiếm và cướp bóc Kyiv, trung tâm lúc bấy giờ của Rus'. Con đường đến với người Mông Cổ ở Trung Âu đã rộng mở.

Guyuk

(r. 1246–1248). Cái chết của Ogedei đã mở ra một thời kỳ xen kẽ kéo dài gần 5 năm, trong đó công chúa Merkit Töregene, góa phụ của ông và mẹ của con trai ông Guyuk, đóng vai trò nhiếp chính. Đồng thời, quân đội Mông Cổ đã đánh bại nhà cai trị của bang Konya thuộc tộc Seljuk Turkic ở tây bắc Iran, do đó đẩy biên giới của đế chế đến Địa Trung Hải vào năm 1243.

Tại kurultai (không xa Karakorum) gặp nhau vào năm 1246, Guyuk cuối cùng đã được bầu làm Đại hãn. Kurultai này có sự tham dự của tu sĩ dòng Phanxicô Plano Carpini, người đã đến Mông Cổ với tư cách là đại sứ của Giáo hoàng Innocent IV với những lá thư của giáo hoàng gửi cho hoàng đế Mông Cổ. Güyük từ chối lời phản đối của giáo hoàng chống lại sự tàn phá của Ba Lan và Hungary và đáp lại bằng cách ra lệnh cho ông và tất cả các vị vua của châu Âu đích thân xuất hiện trước mặt ông và yêu cầu quyền thống trị của ông.

Nếu sống lâu hơn, Guyuk rất có thể đã bị lôi kéo vào một cuộc nội chiến với người anh họ Batu của mình. Anh ta phục vụ dưới quyền của Batu trong một chiến dịch chống lại Rus', nhưng đã cãi nhau và rời đến Mông Cổ ngay cả trước cuộc xâm lược Trung Âu. Vào đầu năm 1248, Guyuk rời Karakorum, dường như có ý định tấn công Batu, nhưng đã chết trên đường đi.

truyện

(r. 1251–1259). Sau cái chết của Guyuk, cũng như sau cái chết của cha anh, một thời gian dài xen kẽ đã diễn ra sau đó. Người cai trị-nhiếp chính của đế chế là Ogul-Gaymish, góa phụ của Guyuk. Nhưng Batu, con cả của các hoàng tử Mông Cổ, đã triệu tập một kurultai để chọn người kế vị Guyuk. Kurultai đã chọn Mangu (Myongke), con trai cả của con trai thứ của Thành Cát Tư Hãn Tolui, người chinh phục Merv và Nishapur. Do sự phản đối của các con trai Guyuk và những người ủng hộ họ, buổi lễ tuyên bố Đại hãn chỉ diễn ra vào năm 1251. Nhưng ngay cả khi đó, ngay cả khi lễ kỷ niệm đang diễn ra sôi nổi, một âm mưu nhằm lật đổ đã bị phanh phui. Đại hãn mới được bầu. Âm mưu ngay lập tức bị dập tắt, và các hoàng tử âm mưu bị trục xuất hoặc bị xử tử. Trong số những người bị hành quyết có cựu nhiếp chính Ogul-Gaymish. Khaidu, cháu trai của Ogedei, đã đến Trung Á, nơi ông vẫn là kẻ thù tồi tệ nhất của các Đại Hãn trong suốt cuộc đời dài của mình. Do đó, trong số các hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn, lần đầu tiên xảy ra một loạt sự chia rẽ, hậu quả của nó là sự sụp đổ của đế chế Mông Cổ.

Giờ đây, lần đầu tiên kể từ sau cái chết của Oa Khoát Đài, người Mông Cổ có thể nghĩ đến những cuộc chinh phục mới. Năm 1253, Hốt Tất Liệt, anh trai của Đại Hãn, tấn công lãnh thổ của những người cai trị nhà Tần ở miền nam Trung Quốc, và người anh em khác của ông, Hulagu, tiến hành một chiến dịch ở phía tây, kết thúc bằng việc cướp phá Baghdad. Vào mùa thu năm 1258, Mangu lãnh đạo một chiến dịch chống lại Đế quốc Tần và qua đời vào tháng 8 năm 1259, dẫn đầu cuộc bao vây một trong những thành phố của Trung Quốc.

Cái chết của Mangu về cơ bản đã chấm dứt đế chế Mông Cổ thống nhất. Anh trai của ông là Khubilai và sau đó là người kế vị của Khubilai là Timur-Yoleitu vẫn giữ danh hiệu Đại Hãn, nhưng đế chế của họ đã bắt đầu tan rã thành các quốc gia khác nhau của những người thừa kế. Lịch sử của mỗi người trong số họ phải được xem xét riêng.

TRIỀU ĐẠI TRUNG QUỐC YUAN (1271–1368)

Khubilai

(r. 1260–1294). Nhà Nguyên, hay triều đại Mông Cổ của Trung Quốc, nổi tiếng với sự vĩ đại của người sáng lập, Kublai Khan, hay còn được gọi là Hốt Tất Liệt. Hốt Tất Liệt đã cố gắng cai trị với tư cách là Đại hãn và Hoàng đế của Trung Quốc. Mặc dù tài sản của Batu ở Rus' đã bị mất vào tay anh ta một cách không thể lấy lại được, nhưng danh hiệu Đại Hãn của Khubilai vẫn tiếp tục được công nhận ở Iran và ở một mức độ nhất định là ở Trung Á. Tại quê hương của mình, ở Mông Cổ, anh ta đã đàn áp cuộc nổi dậy của đối thủ chính, người đã tuyên bố chủ quyền đối với hãn quốc tối cao, anh trai của anh ta là Arig Boke, và không cho phép kẻ thù của đời mình, Kaidu, người thừa kế ngôi nhà bị phế truất của Oa Khoát Đài, ngẩng đầu lên.

Ở Trung Quốc, Khubilai còn làm được nhiều hơn thế. Năm 1271, ông tuyên bố một triều đại Yuan mới của Trung Quốc. Cuộc chiến lâu dài với triều đại Mặt trời từ Nam Trung Quốc đã kết thúc thắng lợi vào năm 1276 với việc Hoàng đế Mặt trời bị bắt, do chỉ huy Khubilai "trăm mắt" Bayan đạt được, mặc dù lãnh thổ xung quanh Canton vẫn tồn tại cho đến năm 1279. Lần đầu tiên thời gian trong 300 năm, Trung Quốc trở nên thống nhất dưới sự cai trị của một người cai trị, Triều Tiên và Tây Tạng phải triều cống, người Thái (sau này thành lập Xiêm La) bị trục xuất khỏi lãnh thổ của họ ở Nam Trung Quốc, và các quốc gia Đông Nam Á bị hạ xuống vị trí của các nước chư hầu.

Các chiến dịch ở nước ngoài của Khubilai không mấy thành công. Quân đội được gửi đến đảo Java đã bị lừa bởi hoàng tử xảo quyệt Vijaya, người cai trị địa phương, người đầu tiên sử dụng nó để đánh bại quân đội của kẻ thù. Vijaya sau đó đã buộc những đồng minh kém may mắn của mình phải rời đảo bằng cách tiến hành một cuộc chiến tranh du kích mệt mỏi chống lại họ. Tai hại hơn nữa là nỗ lực chinh phục Nhật Bản. Năm 1284, một cơn bão, được người Nhật gọi là "Gió thần thánh" (kamikaze), đã đánh tan và đánh chìm một đội quân Mông Cổ khổng lồ, quân Nhật đã bắt và giết gần như toàn bộ quân đội Trung Quốc gồm 150 nghìn người.

Tuy nhiên, tình hình nội bộ dưới triều đại của Hốt Tất Liệt rất yên bình, đó là một kỷ nguyên hòa bình, thịnh vượng thương mại, khoan dung tôn giáo và phát triển văn hóa. Một nguồn thông tin quan trọng về thời kỳ này là các ghi chép của thương gia người Venice Marco Polo, người từng phục vụ trong chính quyền của người Mông Cổ. Xem thêm Khubilai.

Sự suy tàn và lưu đày của nhà Nguyên.

Timur-Yoleitu, cháu trai của Khubilai (r. 1294–1307), thừa hưởng một số khả năng của ông nội, nhưng sau khi ông qua đời, triều đại bắt đầu suy tàn. Những người kế vị của ông không đạt được danh tiếng do xung đột liên miên, thái độ nóng nảy, thời gian nắm quyền ngắn. Hoàng đế Mông Cổ cuối cùng của Trung Quốc, Tokon-Timur, cai trị từ năm 1333 đến năm 1368, chỉ có Khubilai là nắm quyền lâu hơn ông. Những âm mưu bất tận và xung đột ác liệt giữa giới quý tộc Mông Cổ đã góp phần vào sự thành công của cuộc nổi dậy nổ ra, và đến cuối năm 1350, hầu hết miền nam Trung Quốc đã lọt vào tay các thủ lĩnh đảng phái khác nhau. Một trong số họ là con trai nông dân và cựu tu sĩ Phật giáo Chu Yuanchang, Hoàng đế tương lai Hung-Wu và người sáng lập triều đại nhà Minh. Sau khi đánh bại các đối thủ của mình và sáp nhập tài sản của họ vào của riêng mình, Chu vào năm 1368 đã làm chủ toàn bộ Trung Quốc ở phía nam sông Dương Tử. Người Mông Cổ, sa lầy trong nội chiến, dường như không phản ứng gì trước việc mất vùng rộng lớn này và không đưa ra bất kỳ sự kháng cự nghiêm trọng nào khi, vào năm 1368, Chu chuyển quân lên phía bắc. Tokon-Timur bỏ chạy, và quân Minh đắc thắng tiến vào Bắc Bình. Tokon-Timur chết lưu vong năm 1370.

GOLDEN HORDE TRÊN ĐẤT NGA (1242–1502)

Batu

(Batu Khan, trị vì 1242-1255). Thành Cát Tư Hãn đã ban cho con trai cả của mình, Jochi, một vùng đất rộng lớn với biên giới không được đánh dấu, trải dài từ vùng ngoại ô phía đông của Kazakhstan ngày nay đến bờ sông Volga. Sau cái chết của Jochi vào năm 1227, phần phía đông của ulus ở Tây Siberia (sau này được gọi là Hãn quốc của White Horde) thuộc về con trai cả của ông, Horde. Batu, con trai thứ hai của Jochi, được thừa hưởng phần phía tây của ulus, bao gồm Khorezm và thảo nguyên phía nam nước Nga.

Trở về sau một chiến dịch ở Hungary, Batu đã đặt nền móng cho hãn quốc, sau này được gọi là Golden Horde (từ "horde" trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ-Mông Cổ, từ đó có từ "horde", có nghĩa là "trại", "bãi đậu xe", "khu cắm trại"). Người Thổ Nhĩ Kỳ Kipchak, những người đã sinh sống ở khu vực này từ thời cổ đại, đã hòa nhập với những người chinh phục và bài phát biểu của họ dần thay thế ngôn ngữ Mông Cổ.

Người cai trị tối cao Batu sống ở bờ đông sông Volga, vào mùa hè, ông đi xuống sông và dành mùa đông ở cửa sông, nơi ông xây dựng thủ đô Sarai của mình. Nhà sư dòng Franciscan John de Plano Carpini đã đề cập ở trên và một nhà sư khác William Rubruck, cả hai đều đã đến thăm Batu trong chuyến đi đến Mông Cổ và trên đường trở về, đã để lại những ghi chú chi tiết về triều đình của ông. Rubruk viết: “Khi tôi nhìn thấy trại của Batu, nỗi sợ hãi bao trùm lấy tôi, bởi vì những ngôi nhà của chính anh ta trông giống như một thành phố khổng lồ trải rộng trên một khu vực rộng lớn, họ bị bao vây bởi đám đông người ở khoảng cách ba hoặc bốn dặm ... Batu ra lệnh dựng một cái lều khổng lồ, bởi vì ngôi nhà của anh ta không thể chứa hết những người anh ta đã tập hợp.... Bây giờ anh ta ngồi trên một chiếc ngai dài và rộng bằng một chiếc giường, và tất cả đều được bao phủ bởi vàng, và ba bậc thang dẫn đến anh ta, và bên cạnh anh ta là một trong những người vợ của anh ta .... Ở lối vào lều có một chiếc ghế dài, trên đó có những chiếc cốc và những chiếc cốc khổng lồ làm bằng vàng và bạc, được trang trí bằng đá quý.

Người ta tin rằng Batu qua đời vào năm 1255. Sau thời gian trị vì ngắn ngủi của hai người con trai, em trai ông là Berke (r. 1258–1266) trở thành người kế vị ông.

Chiến tranh với người Mông Cổ Ba Tư.

Không giống như anh trai mình, người vẫn trung thành với tôn giáo của cha mình, Berke chuyển sang đạo Hồi. Sự cải đạo của anh ấy một phần là do anh ấy căm ghét người Mông Cổ Ba Tư, những kẻ đã tiêu diệt Vương quốc Hồi giáo và những người hầu hết vẫn là những người theo thuyết vật linh, Phật tử hoặc Cơ đốc giáo Nestorian. Anh ta cũng thù địch không kém với người anh em họ của mình, Đại Hãn Hốt Tất Liệt, và ủng hộ các yêu sách của các đối thủ của Hốt Tất Liệt, Arig Böke và Kaidu.

Tuy nhiên, Berke tập trung vào cuộc chiến với người anh họ Hulagu của mình, người đầu tiên trong số Ilkhans của Ba Tư. Sự khác biệt về tôn giáo không thể được giảm giá, nhưng tuy nhiên, nguyên nhân thực sự của sự thù địch là khu vực phía nam Kavkaz, thuộc sở hữu của người Mông Cổ Ba Tư, nhưng Golden Horde cũng đưa ra yêu sách. Rõ ràng, lần đầu tiên may mắn đồng hành cùng người Mông Cổ Ba Tư, họ đã đi đến các phương pháp tiếp cận xa về phía nam tới Sarai. Tuy nhiên, tại đây họ đã bị Golden Horde đánh bại và chịu tổn thất nặng nề trong cuộc rút lui. Chiến tranh đến và đi rời rạc cho đến khi Berke qua đời vào năm 1266.

Sự cai trị độc lập của Golden Horde.

Cháu trai và người kế vị của Berke, Möngke-Timur, (r. 1266–1280) đã củng cố và khẳng định nền độc lập của Kim Trướng hãn quốc bằng cách đúc đồng tiền mang tên ông. Möngke-Timur duy trì quan hệ tốt hơn với các chư hầu Nga của mình so với những người tiền nhiệm. Theo yasas, bộ luật của Thành Cát Tư Hãn, ông đã ban hành một sắc lệnh giải phóng các giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống khỏi thuế và nghĩa vụ quân sự.

Em họ của Möngke-Timur và em họ của Berke, Hoàng tử Nokai (Nogai), ngay cả trước khi bắt đầu cuộc chiến với quân Mông Cổ Ba Tư, đã tiến hành các chiến dịch chống lại Byzantium. Trở thành con rể của hoàng đế Byzantine và là chủ sở hữu thực sự của vùng Hạ lưu sông Danube, sau cái chết của Myongke-Timur, Nogai hóa ra lại là nhân vật quyền lực nhất trong Golden Horde. Anh ta đã tìm cách phế truất vị khan tiếp theo, thiếu kinh nghiệm chính trị, Töde-Möngke, và đưa người kế vị của mình vào tay đối thủ giả danh Tokta. Nhưng thỏa thuận giữa Tokta và Nogai chỉ tồn tại trong thời gian ngắn, Nogai cuối cùng bị Tokta bắt và giết chết.

Phần còn lại của triều đại Tokta (mất năm 1312) trôi qua tương đối yên bình. Cháu trai và người kế vị của ông là người Uzbek (r. 1313–1341) là một người theo đạo Hồi và đã biến đạo Hồi trở thành tôn giáo chính thức của Kim Trướng hãn quốc. Triều đại thường kéo dài và thịnh vượng chung của Uzbek được coi là thời kỳ hoàng kim của nhà nước ông. Ngay sau Uzbek, một thời kỳ hỗn loạn bắt đầu, trong đó thủ lĩnh quân sự Mamai, người đóng vai trò gần giống như Nogai ở thế hệ trước, là người cai trị thực sự của Golden Horde. Người Nga bắt đầu lật đổ ách thống trị của người Tatar, Mamai bị Đại công tước Moscow Dmitry Donskoy đánh bại trong Trận Kulikovo vào năm 1380.

Tokhtamysh và Tamerlane.

Nhà nước Mông Cổ của Nga đã giành lại được quyền lực đáng kể nhờ người cai trị White Horde, nằm ở phía đông của Golden Horde, Khan Tokhtamysh. Tận dụng những chiến thắng của Nga, Tokhtamysh đã tấn công Golden Horde và đến cuối năm 1378 thì chiếm được Sarai. Trận chiến quyết định giữa Mamai và Tokhtamysh diễn ra ở Crimea và kết thúc với chiến thắng hoàn toàn của White Horde. Mamai xin tị nạn ở thương điếm Genova, nhưng bị giết ở đó. Trở thành chủ nhân của cả Golden Hordes và White Hordes, Tokhtamysh một lần nữa biến Rus' thành chư hầu của mình và buộc cô phải cống nạp sau khi anh ta chiếm và cướp bóc Moscow vào năm 1382 bằng cách lừa dối.

Có vẻ như Golden Horde chưa bao giờ có được thành công như vậy. Tuy nhiên, sau khi tiến vào lãnh thổ của Transcaucasus và Trung Á, Tokhtamysh đã gặp phải kẻ thù trong con người của nhà chinh phục Trung Á vĩ đại Tamerlane, người gần đây là người bảo trợ của ông. Tamerlane, người thuộc tầng lớp quý tộc nhỏ Turkic-Mongol, vào năm 1390 đã làm chủ không gian từ Ấn Độ đến Biển Caspi. Anh ta đã giúp Tokhtamysh lên nắm quyền trong White Horde, nhưng khi Tokhtamysh xâm chiếm vùng đất của anh ta, Tamerlane quyết định chấm dứt anh ta. Trong trận chiến năm 1391, một trong những đội quân của Tokhtamysh đã bị đánh bại, sau đó vào tháng 2 năm 1395, Tamerlane vượt qua Kavkaz, kết liễu tàn quân của Tokhtamysh, đánh đuổi kẻ thù về phía bắc, sau đó quay trở lại để tàn phá lãnh thổ của Golden Horde.

Sau khi Tamerlane rời đến Trung Á, Tokhtamysh giành lại ngai vàng, nhưng vào năm 1398, ông bị đối thủ của mình trục xuất khỏi White Horde. Anh ta được Đại công tước Litva che chở, nhưng lực lượng tổng hợp của họ cũng bị đánh bại. Vào mùa đông năm 1406–1407, Tokhtamysh bị temnik Edigey bắt ở Siberia và bị giết chết.

Sự tan rã của Horde.

Sự tan rã cuối cùng của Kim Trướng hãn quốc bắt đầu vào giữa những năm 1400 với sự sụp đổ của các hãn quốc Kazan và Crimean từ đó. Liên minh với những hãn quốc này, Ivan Đại đế, Hoàng tử của Moscow (r. 1462–1505), đã cố gắng cô lập Kim Trướng hãn quốc, sau đó ông từ chối cống nạp cho Khan Ahmad (r. 1460–1481). Năm 1480 Ahmad đến Moscow. Trong nhiều tháng, các đội quân thù địch đứng chống lại nhau mà không giao chiến, rồi vào mùa thu, Ahmad thu dọn yurt của mình và quay trở lại. Kể từ thời điểm đó, sự thống trị của người Mông Cổ ở Rus' đã kết thúc, và bản thân Kim Trướng hãn quốc chỉ tồn tại sau vài năm. Cô đã nhận một đòn chí mạng vào năm 1502, khi Khan Crimean tấn công cô và đốt cháy Saray. Các quốc gia kế vị của Kim Trướng hãn quốc, Hãn quốc Kazan và Astrakhan ở Trung và Hạ Volga, đã bị sáp nhập vào Nga dưới thời Ivan Bạo chúa vào năm 1552 và 1556. Hãn quốc Krym nằm dưới sự bảo hộ của Đế chế Ottoman và tồn tại cho đến năm 1783. cũng bị Nga chinh phục.

ILKHANS Ở BA Tư (1258–1334)

Những cuộc chinh phục của Húc Liệt Ngột.

Đến giữa thế kỷ 13. Sự thống trị của người Mông Cổ mở rộng ra gần như toàn bộ Ba Tư. Sau khi đánh bại Hội sát thủ, một giáo phái chống lại Hồi giáo chính thống, Hulagu, anh trai của Đại hãn Mangu, có thể bắt đầu một cuộc chiến với chính Caliphate của người Hồi giáo. Từ trại của mình, anh ta gửi yêu cầu đến caliph, người đứng đầu tôn giáo của đạo Hồi, đầu hàng vô điều kiện. Vào tháng 11 năm 1257, quân Mông Cổ tấn công Baghdad theo ba cột. Vào tháng 2 năm 1258, Caliph al-Mustasim đầu hàng trước sự thương xót của kẻ chiến thắng, Baghdad bị cướp bóc và tàn phá. Al-Mustasim được bọc trong một tấm thảm nỉ và bị giẫm đạp đến chết: người Mông Cổ rất mê tín sợ làm đổ máu hoàng gia. Do đó, lịch sử của vương quốc Hồi giáo được thành lập vào thế kỷ thứ 7 đã kết thúc.

Sau khi chiếm được Baghdad, Húc Liệt Ngột rút lui về phía bắc, tới Azerbaijan, nơi định cư của triều đại ilkhan ("khan cấp dưới") của ông, nơi sở hữu Ba Tư. Từ Azerbaijan vào năm 1259, ông đã thực hiện một chiến dịch đến Syria. Damascus và Aleppo nhanh chóng thất thủ, và những kẻ chinh phục chuyển sang Ai Cập. Tại đây, Hulagu tìm thấy tin tức về cái chết của Đại Hãn Mangu, và anh ta, để lại chỉ huy Ked-Buk của mình ở vị trí của mình với một đội quân nhỏ hơn, bắt đầu quay trở lại. Ked-Buk bị phản đối bởi chỉ huy Ai Cập Baybars ("Panther"), một người Thổ Nhĩ Kỳ, đã từng bị bán làm nô lệ cho Ai Cập, nơi anh ta lập nghiệp trong đội quân nô lệ Mamluks. Người Mamluk tấn công quân Mông Cổ ở Palestine, gần Ain Jalut. Ked-Buka thua trận, bị bắt và bị xử tử. Tất cả Syria cho đến Euphrates đều thuộc về Mamluk Ai Cập.

Ilkhans sau Hulagu.

Con trai và người kế vị của Húc Liệt Ngột là Abaqa (r. 1265–1282) tiếp tục cuộc chiến chậm chạp với Berke, kết thúc bằng cái chết của Berke. Ở phía đông, ông đã đẩy lùi cuộc tấn công của Barak, người cai trị Hãn quốc Jaghatai ở Trung Á. Ít thành công hơn là các cuộc chiến của ông với Mamluks, quân đội Mông Cổ xâm lược Syria đã bị đánh bại hoàn toàn và phải rút lui qua sông Euphrates.

Năm 1295, Ghazan, cháu trai của Abaq (r. 1295–1304), lên ngôi, bắt đầu triều đại ngắn ngủi nhưng rực rỡ của mình. Ghazan không chỉ chuyển sang đạo Hồi mà còn biến nó thành tôn giáo chính thức của bang mình. Gazan rất yêu thích lịch sử, tỏ ra rất quan tâm đến truyền thống của dân tộc mình và được coi là người có thẩm quyền lớn trong vấn đề này. Theo lệnh của ông, bộ trưởng, nhà sử học Rashid al-Din đã biên soạn tác phẩm nổi tiếng của mình Jamiat Tawarikh, hoặc Bộ sưu tập biên niên sử, một bộ bách khoa toàn thư lịch sử sâu rộng, nguồn cung cấp nhiều thông tin về người Mông Cổ cho ông là chính Ghazan.

Ghazan đã chiến đấu hai cuộc chiến chống lại Mamluks. Lần đầu tiên (1299-1300) mang lại cho anh ta chiến thắng, lần thứ hai anh ta thua (1303). Uljaitu Uljaitu, anh trai và người kế vị của ông (r. 1304-1316) đã xây dựng một thủ đô mới đáng chú ý tại Sultaniya, phía tây Qazvin, nơi ngày nay người ta vẫn có thể nhìn thấy tàn tích lăng mộ của ông. Con trai của ông, Abu Said (r. 1317–1334) là người cuối cùng của Ilkhans. Tiếp theo đó là một thời kỳ vô chính phủ, sau đó các triều đại địa phương bắt đầu hình thành, và những triều đại này lại bị quét sạch vào cuối thế kỷ bởi cuộc xâm lược của Tamerlane. Nhưng triều đại của người Ilkhan được đánh dấu bằng sự hưng thịnh của văn hóa Ba Tư. Kiến trúc và nghệ thuật rất phát triển, và các nhà thơ của thời đại đó, chẳng hạn như Saadi và Jalal ad-Din Rumi, vẫn đi vào lịch sử như những tác phẩm kinh điển của văn học thế giới.

Hãn quốc JAGATAI Ở TRUNG Á

Thành Cát Tư Hãn ban cho con trai thứ hai của mình, Jagatai (Chaghatai), một chuyên gia được công nhận về luật Mông Cổ, trải dài từ Tây Tân Cương đến Samarkand, một ulus được gọi là Hãn quốc Jagatai. Cả bản thân Jaghatai và những người kế vị trực tiếp của ông tiếp tục sống theo lối sống du mục của tổ tiên họ trên thảo nguyên ở phần phía đông thuộc sở hữu của họ, trong khi các thành phố chính ở phía tây thuộc quyền quản lý của các Đại hãn.

Hãn quốc Jagatay có lẽ là quốc gia yếu nhất trong số các quốc gia kế thừa đế chế của Thành Cát Tư Hãn. Các đại hãn đặt những người cai trị Jagatay lên ngai vàng và loại bỏ họ theo quyết định riêng của họ. Kẻ thù của Hốt Tất Liệt, Kaidu, cũng cư xử như vậy cho đến khi ông ta qua đời vào năm 1301. Sau năm 1334, một trong những người cai trị Jagatai đã định cư tại vùng định cư Transoxiana. Anh ta ít chú ý đến các tỉnh phía đông của tài sản của mình và đánh mất chúng. Năm 1347, Kazan, người cai trị cuối cùng của nhà Jagatays, đã chết trong trận chiến với quân đội của giới quý tộc Thổ Nhĩ Kỳ, những người có quyền lực thực sự ở Transoxiana cho đến khi Tamerlane trỗi dậy.

Tamerlane (1336-1405) sinh ra gần Samarkand, thành phố lớn ở Trung Á, và lên nắm quyền, thường dùng đến sự phản bội, lừa dối và thiên tài quân sự của chính mình. Không giống như Thành Cát Tư Hãn, người thu thập đế chế có phương pháp và kiên trì, người mà ông cho là dòng dõi của mình, Tamerlane đã cướp bóc các quốc gia bị chinh phục, nhưng để lại khoảng trống chính trị. Đúng như dự đoán, đế chế của anh ta sụp đổ ngay sau khi anh ta chết.

Ở phần phía đông của Dzhagatai Khanate, ngôi nhà của Dzhagatai đã đẩy lùi được cuộc tấn công của Tamerlane và thiết lập quyền lực của mình ở đó, tồn tại trong lịch sử cho đến thế kỷ 16. Tại chính Transoxiana, những người kế vị Tamerlane không tồn tại được lâu và bị Sheibanids, một nhánh khác của nhà Thành Cát Tư Hãn, buộc phải rời đi. Tổ tiên của họ Sheiban, anh trai của Batu, đã tham gia một chiến dịch ở Hungary và sau khi anh ta nhận được một vết loét ở vùng Dãy núi Ural và ở phía đông của họ. Vào thế kỷ 14 Sheibanids di chuyển về phía đông nam và lấp đầy khoảng trống do White Horde để lại, lấy tên mà người Uzbek được biết đến trong lịch sử. Trong thời kỳ này, người Kazakhstan lần đầu tiên xuất hiện, một nhóm người Uzbek ly khai không muốn chia tay lối sống du mục và độc lập của họ, vào thế kỷ 20. họ đã đặt tên cho Kazakhstan.

Năm 1500, Hãn quốc Uzbek Muhammad Sheibani chiếm Transoxiana và thành lập Hãn quốc Bukhara. Babur, chắt của Tamerlane, chạy trốn qua vùng núi đến Ấn Độ, nơi ông thành lập Đế chế Mughal rực rỡ, một triều đại cai trị gần như toàn bộ tiểu lục địa từ năm 1525 cho đến khi Ấn Độ bị người Anh tiếp quản vào thế kỷ 18 và 19. Hãn quốc Bukhara được chuyển giao cho các gia đình khác, nhưng kéo dài cho đến năm 1920, khi vị hãn cuối cùng bị chế độ Xô Viết phế truất. Các thần dân Uzbek của hãn quốc đã đặt tên cho Uzbekistan.

CÁC NƯỚC MÔNG CỔ SAU ĐÓ

Tây Mông Cổ, hoặc Oirots.

Hậu duệ Mông Cổ của Thành Cát Tư Hãn và Khubilai, bị trục xuất khỏi Trung Quốc vào năm 1378, đã sớm bị một người Mông Cổ khác, Oirots, hay Kalmyks, hấp thụ vào vùng đất bản địa của họ, một bộ tộc taiga không đóng vai trò đặc biệt trong việc mở rộng đế chế Mông Cổ . Sau khi đánh bại Yoljei-Timur, chắt của hoàng đế cuối cùng của nhà Nguyên, người Oirots tấn công phía tây vào năm 1421, nơi họ đánh bại Jagatai phía đông. Oirot Khan Esen-Taji sở hữu khu vực từ Hồ Baikal đến Hồ Balkhash ở phía nam và xa hơn nữa là tiếp cận Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc. Bị từ chối kết hôn với một công chúa Trung Quốc, anh ta đã chiến đấu vượt qua Bức tường, giành chiến thắng lớn trước quân Trung Quốc và bắt được hoàng đế Trung Quốc Yin-Cun. Đế chế của ông không tồn tại lâu hơn ông. Sau khi ông qua đời vào năm 1455, những người thừa kế đã cãi nhau, và những người Mông Cổ phía đông đã đẩy họ đi xa hơn về phía tây, thống nhất lại dưới sự cai trị của Dayankhan.

Khoshuts.

Một trong những bộ lạc Oirot, Khoshuts, định cư vào năm 1636 tại vùng Hồ Kukunor, nơi hiện là tỉnh Thanh Hải miền trung Trung Quốc. Tại đây, họ đã được định sẵn để đóng một vai trò quyết định trong lịch sử của nước láng giềng Tây Tạng. Goshikhan, người cai trị Khoshuts, đã được giáo phái Mũ vàng Tây Tạng cải sang Phật giáo Lạt ma giáo. Theo yêu cầu của người đứng đầu giáo phái Mũ Vàng, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ năm, Goshihan đã bắt được kẻ soán ngôi, hoàng tử của giáo phái Mũ Đỏ đối thủ, và vào năm 1642, tuyên bố Đức Đạt Lai Lạt Ma là lãnh chúa tối cao của miền trung Tây Tạng, trở thành người cai trị gần như tạm thời của Tây Tạng cho đến khi ông mất năm 1656.

Torguts, hoặc Kalmyks.

Một bộ lạc Oirot khác, Torguts, di cư đến Nga. Định cư ở hạ lưu sông Volga, với sự hỗ trợ của Nga, họ tiếp tục tiến dọc theo thảo nguyên phía bắc Biển Caspi, cho đến năm 1771, hầu hết bộ lạc đã đi về phía đông. Hậu duệ của những Torguts vẫn ở vùng Caspian vẫn được gọi là Kalmyks, hay Volga Kalmyks.

Dzhungars.

Một bộ tộc Oirot khác, Chorots, theo bước chân của Torghuts về phía tây và thành lập một vương quốc ở ngoại ô Mông Cổ. Cùng với các đồng minh của mình, họ lấy tên là Dzungars (Mong. Jungar - tay trái, tức là cánh trái). Khu vực họ sống vẫn được gọi là Dzungaria.

Galdan, vị hãn vĩ đại nhất của họ (r. 1676–1697), là người cuối cùng trong số những người chinh phục Mông Cổ. Sự nghiệp của ông bắt đầu một cách kín đáo với tư cách là một tu sĩ Phật giáo ở Lhasa. Sau khi được Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thoát khỏi lời thề trả thù cho cái chết của anh trai mình, ông đã thành lập một đế chế tồn tại trong thời gian ngắn trải dài từ phía tây Tân Cương đến phía đông Mông Cổ. Nhưng vào năm 1690 và sau đó là năm 1696, cuộc tiến quân về phía đông của ông đã bị chặn lại bởi pháo binh của Hoàng đế Mãn Châu Kang-Chi.

Cháu trai và người kế vị của Galdan Tsevang-Rabdan (r. 1697–1727) đã mở rộng đế chế về phía tây, chiếm Tashkent và về phía bắc, ngăn chặn bước tiến của quân Nga qua Siberia. Năm 1717, ông cố gắng ngăn chặn sự xâm nhập của Trung Quốc vào Tây Tạng, nhưng quân đội Trung Quốc đã xua đuổi ông và đặt Đức Đạt Lai Lạt Ma ở Lhasa, thuận tiện cho Trung Quốc. Sau một thời gian nội chiến, người Trung Quốc đã phế truất Dzungar Khan cuối cùng vào năm 1757 và biến tài sản của Dzungar thành tỉnh Tân Cương (Tỉnh mới) của Trung Quốc. Bộ tộc của Khan, Chorots, gần như bị tiêu diệt hoàn toàn bởi người Trung Quốc, những người định cư ở vùng đất hoang vắng. Người Thổ Nhĩ Kỳ, người Mông Cổ và thậm chí cả người Mãn Châu đã định cư ở đó, cùng với những người thân của người Kalmyk trở về từ sông Volga.

Đông Mông Cổ.

Dayankhan.

Sau chiến thắng của người Oirot trước Yolja-Timur, ngôi nhà của Khubilai gần như bị phá hủy bởi cuộc nội chiến đẫm máu. Mandagol, người kế vị thứ 27 của Thành Cát Tư Hãn, đã chết trong trận chiến chống lại cháu trai và người thừa kế của mình. Khi người sau bị giết ba năm sau đó, thành viên duy nhất còn sống sót trong gia đình lớn một thời là đứa con trai bảy tuổi của ông, Batu Myongke của bộ tộc Chahar. Bị chính mẹ mình bỏ rơi, anh được người vợ góa trẻ của Mandagol, Mandugai, bảo vệ, người đã được tuyên bố là Hãn của Đông Mông Cổ. Trong suốt những năm còn trẻ của ông, bà đóng vai trò nhiếp chính và kết hôn với ông năm 18 tuổi.

Trong triều đại lâu dài của Dayankhan (1470-1543), dưới cái tên này, ông đã đi vào lịch sử, người Oirots bị đẩy về phía tây và người Mông Cổ phía đông thống nhất thành một quốc gia duy nhất. Theo truyền thống của Thành Cát Tư Hãn, Dayan đã chia các bộ lạc thành "cánh trái", tức là. phía đông, phụ thuộc trực tiếp vào khan và "cánh hữu", tức là. Western, cấp dưới của một trong những người họ hàng của Khan. Hầu hết các bộ lạc này đã tồn tại cho đến ngày nay. Trong số các bộ lạc ở cánh phía đông, người Khalkhas chiếm phần lớn dân số Mông Cổ và người Chahar sống ở Trung Quốc, ở phía đông của Nội Mông. Từ cánh phía tây, ordos chiếm khu vực uốn cong sông Hoàng Hà lớn ở Trung Quốc, nơi mang tên của họ, người Tumuts sống ở khu vực phía bắc của khúc quanh ở Nội Mông và người Kharchins sống ở phía bắc Bắc Kinh.

Chuyển đổi sang Lamaism.

Đế chế Mông Cổ mới này đã không tồn tại lâu hơn người sáng lập của nó. Sự sụp đổ của nó có thể liên quan đến sự chuyển đổi dần dần của người Mông Cổ phương Đông sang Phật giáo Lạt ma theo chủ nghĩa hòa bình của giáo phái Mũ vàng Tây Tạng.

Những người cải đạo đầu tiên là người Ordos, một bộ lạc cánh hữu. Một trong những nhà lãnh đạo của họ đã cải đạo người anh em họ đầy quyền lực của mình là Altankhan, người cai trị Tumets, sang chủ nghĩa Lạt ma. Vị đại lạt ma Mũ vàng được mời vào năm 1576 đến dự một cuộc họp của các nhà cai trị Mông Cổ, thành lập nhà thờ Mông Cổ và nhận danh hiệu Đạt Lai Lạt Ma từ Altankhan (Dalai là bản dịch tiếng Mông Cổ của từ tiếng Tây Tạng có nghĩa là "rộng như đại dương", nên được hiểu là "toàn diện"). Kể từ đó, những người kế vị của Great Lama đã giữ danh hiệu này. Người tiếp theo được cải đạo là Đại Hãn của người Chahar, và người Khalkha cũng bắt đầu chấp nhận đức tin mới từ năm 1588. Năm 1602, Đức Phật sống được tuyên bố ở Mông Cổ, có lẽ được cho là tái sinh của chính Đức Phật. Vị Phật Sống cuối cùng qua đời vào năm 1924.

Việc người Mông Cổ cải đạo sang Phật giáo được giải thích là do họ nhanh chóng chinh phục một làn sóng chinh phục mới, người Mãn Châu. Trước cuộc tấn công vào Trung Quốc, Mãn Châu đã thống trị khu vực sau này được gọi là Nội Mông. Chakhar Khan Lingdan (r. 1604–1634), người mang danh hiệu Đại hãn, người kế vị độc lập cuối cùng của Thành Cát Tư Hãn, đã cố gắng củng cố quyền lực của mình đối với các tumet và đám đông. Những bộ lạc này trở thành chư hầu của Mãn Châu, Lingdan trốn sang Tây Tạng, và Chahars quy phục Mãn Châu. Người Khalkha cầm cự lâu hơn, nhưng vào năm 1691, Hoàng đế Mãn Châu Kang-Qi, một đối thủ của kẻ chinh phục người Dzungary Galdan, đã triệu tập các gia tộc Khalkha đến một cuộc họp, nơi họ nhận mình là chư hầu của ông ta.

Trung Quốc cai trị và độc lập.

Cho đến cuối những năm 1800, người Mãn Châu đã chống lại sự xâm chiếm Mông Cổ của Trung Quốc. Nỗi sợ hãi về sự bành trướng của Nga buộc họ phải thay đổi chính sách của mình, điều này khiến người Mông Cổ bất bình. Khi Đế quốc Mãn Châu sụp đổ vào năm 1911, Ngoại Mông tách khỏi Trung Quốc và tuyên bố độc lập.