Cột mốc quan trọng nhất trong sự phát triển của thể loại odic là bài ca ngợi "Tự do" của Radishchev. Thơ đã thu hút sự chú ý của Radishchev trong suốt cuộc đời của ông. Là người sành sỏi về thơ ca Tây Âu và Nga, ông đóng vai trò là nhà sử học sau này, viết bài luận khoa học đầu tiên về nhà thơ Lomonosov, xác định vị trí của ông trong văn học Nga; nhà lý thuyết của nó - đã phát triển các câu hỏi về số liệu, vần điệu, kỹ năng thơ ca. Tác giả nổi tiếng của cuốn sách cách mạng "Hành trình từ St. Petersburg đến Moscow" cũng là một nhà thơ. Những trải nghiệm tuổi trẻ từ những năm 1770 đã không đến với chúng tôi. Bài thơ đầu tiên, quan trọng nhất trong di sản thơ ca của ông - bài thơ "Tự do" - đề cập đến những năm 1781-1783. Radishchev cũng viết những bài thơ lưu vong - ở Siberia và Nemtsov. Những năm cuối đời, ông làm tập thơ "Những bài ca lịch sử", "Bova", "Những bài hát thi đấu".

Di sản thơ ca của Radishchev không lớn về mặt định lượng, nhưng đóng góp của nhà thơ Radishchev là rất lớn: ông là người khởi xướng nền thơ ca cách mạng Nga, người sáng lập ra nó. Đối với Radishchev, nhà văn không chỉ là một nhà yêu nước, mà còn là một nhà cách mạng, một "thầy bói của tự do", và do đó, là một nhân vật chính trị, một người tham gia phong trào giải phóng. Đó là lý do tại sao anh ấy chọn những chủ đề mới - tự do, tội ác của chế độ chuyên chế, quyền của người dân giành được tự do bị tước đoạt từ họ. Thể loại nào nên được chọn cho việc này? Đỉnh cao của chủ nghĩa cổ điển cuối cùng được xác định bởi hệ tư tưởng giai cấp - mọi thứ dành riêng cho Chúa và Sa hoàng. Do đó, những bài ca ngợi tinh thần và ca ngợi đã được viết. Lomonosov và Derzhavin đã vượt qua thể loại thơ ca ngợi và tạo ra một thể loại thơ dân gian mới, ca ngợi sức mạnh của đất nước Nga và con người cũng như sự vĩ đại của con người. Dựa trên những thành tích này, Radishchev đã tiến xa hơn.

Chế độ nô lệ áp bức một người. Tự do truyền cảm hứng cho anh ta, nâng anh ta lên một cuộc sống mới, cao. "Người ta biết rằng con người là một sinh vật tự do, bởi vì anh ta được phú cho tâm trí, lý trí và ý chí tự do; rằng sự tự do của anh ta bao gồm việc lựa chọn điều tốt nhất, rằng anh ta biết và chọn điều tốt nhất này thông qua lý trí, hiểu được với sự trợ giúp của tâm trí và luôn phấn đấu cho cái đẹp, cái uy nghi, cái cao cả”.

Do đó, chỉ có tự do mới nâng con người lên hàng “đẹp đẽ và oai phong”, chỉ trong đấu tranh giành tự do, con người mới bộc lộ sự cao cả tự nhiên của mình và khẳng định mình là một con người. Cấu trúc này của đời sống tinh thần của một người là để xác định phong cách thơ cao cách mạng, theo một cách hoàn toàn mới.

Radishchev gọi "Liberty" là một bài thơ ca ngợi, thay đổi hoàn toàn nội dung của thể loại truyền thống, chủ đề, phong cách và bố cục của nó. Bài thơ này là một tác phẩm có nội dung triết học và chính trị lớn, nó vạch ra quan niệm về một cuộc cách mạng nhân dân, hoan nghênh nhân dân Mỹ, những người đã giành được tự do khỏi ách nô lệ của thực dân Anh trong cuộc đấu tranh cách mạng, khẳng định tư tưởng của u200bsự bình đẳng của mọi người và quyền giành lại tự do của họ bằng vũ lực. Như vậy, tư tưởng cách mạng Nga lần đầu tiên được thể hiện bằng ngôn ngữ thơ ca.

Bài ca tụng bắt đầu với bài quốc ca của Nữ thần Tự do. Tự do là “món quà vô giá” của con người, là “nguồn gốc của mọi việc làm vĩ đại”. "một trở ngại cho tự do" là gì? Các luật do chế độ chuyên quyền tạo ra và được nhà thờ thánh hiến, theo đó quyền tự do của người dân bị tước đoạt và rơi vào cảnh nô lệ hoang dã. Radishchev nói rằng người dân có quyền nổi lên chống lại những kẻ áp bức, chống lại quân chủ. Ở trung tâm của bài ca tụng là cuộc nổi dậy của người dân và phiên tòa xét xử kẻ chuyên quyền "nhân vật phản diện". Điều này không chỉ thể hiện lòng dũng cảm cao độ của nhà thơ cách mạng Radishchev mà còn thể hiện lòng dũng cảm đáng kinh ngạc của ông với tư cách là một nhà thơ. Được thánh hiến bởi một truyền thống lâu đời, ca ngợi quốc vương là chủ đề chính của bài ca tụng. Ngay cả Lomonosov, trong bài ca cải cách của mình, vẫn giữ nguyên lời khen ngợi này, mặc dù kiên quyết tái cấu trúc bài ca dao, ông đã biến nó thành một mệnh lệnh đối với các sa hoàng. Và Radishchev đã mạnh dạn và với cảm hứng hoang dã được mô tả trong một bài ca ngợi (!!!) cách những kẻ nổi loạn, "đã trói được người khổng lồ trăm tay," kéo anh ta "lên ngai vàng nơi mọi người ngồi xuống." Và phiên tòa xét xử vua-kẻ tra tấn, vua-nhân vật phản diện bắt đầu:

Một tên tội phạm của sức mạnh tôi đã trao!
Nói đi, nhân vật phản diện, kết hôn với tôi,
Sao anh dám chống lại tôi?

Bài phát biểu của thẩm phán nhân dân kết thúc bằng lời tuyên án:

Nhân vật phản diện, nhân vật phản diện khốc liệt nhất trong tất cả!
Vượt qua cái ác trong đầu bạn.
Đầu tiên là tội phạm!
Hãy đứng lên, tôi gọi bạn để phán xét!
………………………………………….
Mày dám mài tao một nhát!
Một cái chết cho điều đó là không đủ -
Chết! chết trăm lần!

Trong nửa sau của bài ca ngợi, Radishchev nói về hoạt động sáng tạo của những người chiến thắng. Bài ca ngợi kết thúc với một lời tiên tri đầy cảm hứng về chiến thắng trong tương lai của cuộc cách mạng Nga. Chủ nghĩa lịch sử đã giúp Radishchev hiểu rằng chiến thắng vẫn chưa thể thực hiện được trong điều kiện đương thời của ông: "...nhưng năm chưa đến, số phận chưa hoàn thành." Trong "Hành trình từ St. Petersburg đến Moscow", nơi phần lớn bài ca ngợi "Tự do" được xuất bản lần đầu tiên, ý tưởng này đã được làm rõ - cuộc cách mạng sẽ là: "Đây không phải là một giấc mơ, mà là cái nhìn xuyên qua bức màn dày của thời gian, che giấu tương lai khỏi mắt chúng ta; tôi nhìn xuyên qua cả thế kỷ".

Nội dung mới của bài ca ngợi "Tự do" yêu cầu phát triển vốn từ vựng mới và phong cách mới. Trước hết, cần phải tạo ra một thuật ngữ chính trị mới, để xác định nội dung của các từ, khái niệm và thuật ngữ do ông giới thiệu. Ví dụ, trước Radishchev, thuật ngữ "tự do" đã được sử dụng trong văn học của giới quý tộc và chính phủ, và nó hoàn toàn không liên quan đến khái niệm tự do chính trị và xã hội của nông nô. Ngược lại, từ "tự do" thể hiện quyền "vĩnh cửu" đối với trái tim cao quý (ví dụ, xem sắc lệnh của Peter III "Về quyền tự do của quý tộc"). Đây là một điển hình của việc áp đặt cho chữ quốc ngữ một nghĩa vừa ý giai cấp thống trị. Ý chí, tự do - những ngôn từ ấp ủ của nhân dân Nga, thể hiện ước mơ, lí tưởng sống, hi vọng của họ; chúng luôn có nghĩa là tự do khỏi bị giam cầm, hoặc tự do khỏi mọi sự phụ thuộc, và sau khi chế độ nông nô được thành lập - tự do khỏi pháo đài, chế độ nô lệ. Theo nghĩa này, từ này vang lên trong những ngày diễn ra cuộc nổi dậy Pugachev. Từ này, được đốt cháy bởi ngọn lửa của cuộc nổi dậy, chứa đầy những khát vọng thực sự của quần chúng, nắm bắt được giấc mơ lâu đời của hàng triệu người bị áp bức, đã đưa Radishchev vào văn học. Sau Radishchev, từ "tự do" cuối cùng và mãi mãi đã xuất hiện trong văn học Nga như một lời kêu gọi cách mạng, tiêu diệt chế độ chuyên quyền, xóa bỏ chế độ nông nô.

Để thuyết phục người đọc về quyền phán xét của người dân đối với sa hoàng, không chỉ cần phải hình thành về mặt chính trị tội lỗi của kẻ chuyên quyền, mà còn phải giảm bớt hình ảnh của sa hoàng một cách thơ mộng. Vì vậy, một biệt danh táo bạo đã xuất hiện trong bài thơ ca ngợi - "nhân vật phản diện", và sau đó được củng cố - "nhân vật phản diện của những kẻ hung ác nhất". Các từ điển đã nắm bắt được ý nghĩa của từ này trong thời đại đó - kẻ thù, kẻ thù, kẻ vi phạm pháp luật, người mắc các tệ nạn nghiêm trọng. Thoạt nhìn, từ "nhân vật phản diện" trong bài thơ của Radishchev không có bất kỳ ý nghĩa mới nào. Nó được nhà thơ sử dụng theo nghĩa - "tội phạm", kẻ vi phạm pháp luật. Chỉ có người nhận đã thay đổi - trong thực tiễn ngôn ngữ văn học của thời đại, một người nổi dậy chống lại quyền lực chuyên quyền được gọi là "nhân vật phản diện" (như Pugachev được gọi trong bản tuyên ngôn của Catherine), và Radishchev gọi sa hoàng đã vi phạm luật được tạo ra bị người dân cho là "kẻ ác". Như chúng ta có thể thấy, khả năng sử dụng từ "nhân vật phản diện" mới, được sửa đổi như vậy được xác định bởi niềm tin cách mạng của Radishchev. Đối với anh ta, không phải quốc vương, mà là người dân - người tạo ra luật pháp. Do đó, nếu nhà vua không tuân theo chúng và sử dụng chúng để chống lại người dân, thì ông ta là một kẻ phạm pháp, một "nhân vật phản diện". Theo nghĩa này, cụm từ "sa hoàng-nhân vật phản diện" đã được cố định trong phong trào giải phóng Nga, trong thơ ca yêu tự do của Nga (ví dụ, xem bài thơ "Tự do" của Pushkin). Trước Radishchev, từ "nhân vật phản diện" không có nghĩa như vậy.

Mô tả phiên tòa xét xử nhân dân đối với sa hoàng, mô tả cuộc nổi dậy của những người bị áp bức, chiến thắng của tự do, Radishchev không bao giờ dùng từ "cách mạng" trong bài ca ngợi "Tự do" của mình. Thay vào đó, chúng ta gặp một từ khác - "báo thù". "Đây là quyền báo thù của tự nhiên" - đây là cách Radishchev gọi cuộc đấu tranh của nhân dân chống lại chế độ chuyên quyền, trong "Hành trình", ông sẽ gọi cuộc nổi dậy của Pugachev là "sự báo thù". Chiến thắng tự do trong tương lai ở Nga cũng sẽ xảy ra do thực tế là các dân tộc "sẽ trả thù chính họ." Từ "cách mạng" trong thời đại đó không phổ biến. Do đó, Radishchev đã tìm cách nhấn mạnh quyền tự nhiên, chính đáng trong lịch sử của những người bị áp bức bằng vũ lực là được trả lại tự do đã bị tước đoạt từ họ bằng thuật ngữ "báo thù". Từ "báo thù" xuất hiện cùng với các từ đồng nghĩa khác - "phẫn nộ", "nổi loạn", "thay đổi", nhưng Radishchev luôn có nghĩa là một điều - một cuộc cách mạng, một cuộc đấu tranh vũ trang của nhân dân vì quyền lợi, vì tự do.

Radishchev cũng phát triển thuật ngữ thơ ca để biểu thị các khái niệm - một nhà cách mạng, một người đấu tranh cho tự do. Ông gọi một người như vậy là "kẻ báo thù", "thủ lĩnh", "vĩ nhân", "nhà tiên tri của tự do", người có lời truyền cảm hứng tập hợp "đội quân thiện chiến", trang bị cho người dân "hy vọng" và lôi kéo họ đi báo thù - cách mạng. Chính vốn từ thơ mới này đã giúp Radishchev thể hiện và nắm bắt được cá tính của mình trong thơ ca cách mạng. Bài ca ngợi "Tự do" là tự truyện, về vấn đề này, Radishchev đóng vai trò là người thừa kế của Lomonosov và Derzhavin. Nhưng “bí mật thầm kín” của tâm hồn người anh hùng trữ tình của bài ca dao xuất hiện trước mắt người dân Nga hoàn toàn mới mẻ, chưa từng có.

Là người căm ghét chế độ nô lệ, yêu tự do, ông sống độc thân với thế giới bên ngoài, cái nhìn của ông với tư cách là một nhà thơ và nhà tư tưởng đã xuyên thủng “bức màn thời gian che khuất tương lai trước mắt chúng ta”. Ông buồn, đó là nỗi xót xa của một người yêu nước nhìn thấy “ở quê cha đất tổ” chế độ chuyên quyền, nô lệ đáng ghét. Anh ấy đã mơ, và đó là một giấc mơ, về một cuộc cách mạng ở Nga, về chiến thắng của nhân dân, về "ngày được chọn nhiều nhất trong tất cả các ngày". Bằng cả cuộc đời hoạt động cách mạng, những vần thơ yêu tự do, ông đã mang ngày hôm nay đến gần hơn. Và phần thưởng cao quý nhất dành cho ông sẽ là ký ức biết ơn của con cháu. Hãy để chàng trai trẻ định mệnh sống trong tương lai xa xôi này, khi đến trước mộ anh ta, hãy nói:

Dưới ách quyền lực, người này được sinh ra,
Đeo cùm mạ vàng,
Chúng tôi là những người đầu tiên tiên tri về tự do.

Hãy để nô lệ hát về bạn.

Lấp đầy trái tim bạn bằng sự ấm áp của bạn

Trong đó cơ bắp mạnh mẽ của cú đánh của bạn

Biến bóng tối thành ánh sáng nô lệ,

Vâng, Brutus và Tell vẫn sẽ thức dậy,

Ngồi trong quyền lực và bối rối (*)

Từ giọng nói của bạn, vua.

Tôi bước vào ánh sáng, và bạn ở với tôi;

Không có đinh tán của tôi trên cơ bắp;

Với bàn tay rảnh rỗi của tôi, tôi có thể

Lấy bánh mì đưa cho bạn.

Tôi mang đôi chân của mình đến nơi tôi muốn;

Tôi sẽ lắng nghe những gì tôi hiểu;

Tôi nói những gì tôi nghĩ.

tôi có thể yêu và được yêu;

Làm điều tốt, tôi có thể được vinh danh;

Luật của tôi là ý chí của tôi.

( * Ngồi nắm quyền ... - hãy để những kẻ ngồi trên ngai vàng bối rối. (Sau đây, ghi chú biên tập.))

Nhưng có gì sai với sự tự do của tôi?

Mong muốn tôi nhìn thấy giới hạn ở khắp mọi nơi;

Có một sức mạnh chung trong nhân dân,

Nhà thờ của tất cả các cơ quan định mệnh.

Xã hội vâng lời cô ấy trong mọi việc,

Khắp nơi cùng nàng đồng lòng;

Không có trở ngại cho lợi ích chung.

Trong sức mạnh của tất cả tôi thấy chia sẻ,

Tôi tạo ra của riêng tôi, tạo ra ý chí của tất cả:

Đó là luật trong xã hội.

Giữa thung lũng xanh,

Giữa những cánh đồng đã thu hoạch,

Nơi krins phát triển dịu dàng,

Trong số yên bình dưới bóng mát của ô liu,

Đá cẩm thạch Paroska trắng hơn,

Ngày rõ ràng nhất của các tia sáng hơn,

Có một ngôi đền trong suốt ở khắp mọi nơi;

Có nạn nhân là sai không hút thuốc,

Có một dòng chữ bốc lửa:

"Sự kết thúc của những rắc rối ngây thơ."

Nhánh ô liu đội vương miện

Ngồi trên đá cứng

Tàn nhẫn và lạnh lùng

Vị thần điếc, thẩm phán

Trắng hơn tuyết trong lớp áo

Và luôn không thay đổi;

Gương, kiếm, cân trước mặt anh ta.

Đây là sự thật cắt kẹo cao su,

Đây là công lý - oshuyu:

Kìa ngôi đền của Pháp luật được nhìn thấy rõ ràng.

Tăng táo nghiêm ngặt,

Đổ niềm vui, run rẩy xung quanh bạn,

Bình đẳng nhìn mọi thứ trên khuôn mặt,

Không ghét cũng không yêu;

Anh xa lạ với những lời xu nịnh, cá tính,

Giống, quý tộc, sự giàu có,

Rệp tế khinh;

Họ hàng không biết, cũng không tình cảm,

Chia đều cho cả hối lộ và hành quyết;

Ông là hình ảnh của Thiên Chúa trên trái đất.

Và con quái vật này thật khủng khiếp,

Giống như một con thủy tức có trăm đầu

Dịu dàng và trong nước mắt mọi lúc,

Nhưng hàm chứa đầy chất độc,

Chính quyền trần gian bị chà đạp,

Anh chạm đến đầu bầu trời,

"Quê hương của anh ấy ở đó," nó nói.

Bóng ma, gieo rắc bóng tối khắp nơi,

Biết lừa dối và nịnh hót

Và mù quáng tin vào mọi mệnh lệnh.

Bao phủ tâm trí bằng bóng tối

Và ở khắp mọi nơi dệt chất độc leo,

Ba mặt được bao quanh bởi một bức tường

Sự nhạy cảm về bản chất của trẻ em;

Bị kéo vào ách nô lệ,

Mặc cho họ áo giáp ảo tưởng,

Ông ra lệnh sợ sự thật.

"Luật pháp là của Chúa," nhà vua tuyên bố;

"Thánh dối trá," nhà hiền triết kêu lên,

Mọi người nhấn những gì họ phát minh ra."

Chúng ta sẽ nhìn vào khu vực rộng lớn,

Nơi ngai vàng mờ đứng chế độ nô lệ

Chính quyền thành phố ở đó tất cả đều bình yên,

Hình ảnh của một vị thần là vô ích trong nhà vua.

Sức mạnh của niềm tin hoàng gia bảo tồn,

Niềm tin khẳng định quyền lực hoàng gia,

Xã hội đồng minh bị áp bức:

Một điều để rèn tâm là cố gắng,

Người kia muốn xóa di chúc;

"Vì lợi ích chung," họ nói.

Phần còn lại của nô lệ dưới tán cây

Quả vàng sẽ không phát triển;

Nơi tất cả tâm trí bị bệnh tật bởi khát vọng,

Sự vĩ đại sẽ không sống ở đó.

Ở đó, những cánh đồng sẽ trống rỗng, mập mạp,

Lưỡi hái và liềm không tiện dụng ở đó,

Một con bò lười biếng sẽ ngủ quên trong đường cày,

Thanh kiếm sáng chói sẽ tàn lụi khỏi vinh quang,

Ngôi đền Minervin trở nên đổ nát,

Mạng lưới lừa dối kéo dài đến tận thung lũng.

Ngẩng cao vầng trán kiêu ngạo,

Nắm lấy vương trượng sắt, nhà vua,

Uy nghiêm ngồi trên ba tòa,

Mọi người chỉ nhìn thấy một sinh vật thấp hèn.

Có cái bụng và cái chết trong tay:

"Theo ý chí, - những dòng sông, tôi tha thứ cho kẻ ác,

tôi có thể trao quyền lực;

Tôi cười ở đâu, mọi thứ cười;

Tôi cau mày đe dọa, mọi thứ sẽ bị nhầm lẫn;

Vậy ngươi sống, ta truyền lệnh cho ngươi sống."

Và chúng tôi lắng nghe trong máu lạnh

Giống như máu của loài bò sát tham lam của chúng ta,

Luôn luôn nguyền rủa không thể phủ nhận,

Trong những ngày vui vẻ, địa ngục được gieo xuống cho chúng ta.

Mọi thứ xung quanh ngai vàng đều kiêu ngạo

Họ đứng trên đầu gối của họ.

Nhưng kẻ báo thù, hãy run sợ, đang đến.

Ông nói, tiên tri về tự do,

Và lo, tin đồn từ đầu đến cuối,

Nói tự do, nó sẽ rò rỉ.

Một đội quân sẽ nổi lên ở khắp mọi nơi cám,

Hy vọng sẽ vũ trang cho mọi người;

Kết hôn trong dòng máu của kẻ hành hạ

Mọi người đều vội vã để rửa sạch sự xấu hổ của họ.

Thanh kiếm sắc bén, tôi thấy, nó lấp lánh khắp nơi,

Trong các hình thức khác nhau, ruồi chết,

Trên mái đầu kiêu hãnh của hơi nước.

Hãy vui mừng, các dân tộc tán thành!

Kìa quyền của thiên nhiên báo thù

Vua bị dựng lên thớt.

Và đêm là một bức màn giả

Với một vụ tai nạn, xé mạnh mẽ,

Sức mạnh sưng húp và sự cố chấp

Thần tượng khổng lồ đã sửa chữa,

Đã giả mạo một số ít người khổng lồ,

Thu hút anh ấy như một công dân

Đến ngai vàng nơi mọi người ngồi:

"Tội đồ của sức mạnh tôi đã trao!

Nói đi, nhân vật phản diện, kết hôn với tôi,

Sao anh dám chống lại tôi?

Tôi mặc cho bạn màu tím

Giữ bình đẳng trong xã hội

Khinh thường góa phụ và serah,

Để cứu sự ngây thơ khỏi những rắc rối,

Cô ấy nên là một người cha yêu thương;

Nhưng một kẻ báo thù không thể lay chuyển

Phó, dối trá và vu khống;

Bằng khen danh dự,

Thiết bị để cảnh báo cái ác,

Giữ đạo đức trong sạch.

Tôi bao phủ biển bằng tàu,

Ngài xây cầu trên bờ biển,

Để đấu giá kho báu

Chảy dồi dào trong các thành phố;

Thu hoạch vàng sao cho cạn nước mắt

Cô ấy rất hữu ích;

Anh ta có thể phát sóng qua cái cày:

"Tôi không phải là lính đánh thuê với dây cương của mình,

Không phải là một tù nhân trong đồng cỏ của mình,

Tôi chúc phúc lành cho bạn."

Tôi không có lòng thương xót cho máu của tôi

Anh ta nuôi một đội quân sấm sét;

Tôi đã điêu khắc những khối đồng,

Nhân vật phản diện bên ngoài để trừng phạt;

Tôi đã nói với bạn để tuân theo

Cùng bạn phấn đấu vinh quang;

Vì lợi ích của tất cả, tôi có thể làm mọi thứ.

Tôi xé ruột của trái đất,

Tôi trích xuất kim loại sáng bóng

Đối với trang trí của bạn.

Nhưng em, quên lời thề anh đã trao,

Quên rằng tôi đã chọn bạn

Vì niềm vui của riêng bạn, được kết hôn,

Tôi đã tưởng tượng rằng bạn là Chúa (*) - không phải tôi;

Với một thanh kiếm, tôi đã giải thể các đạo luật của mình,

Lẳng lặng dốc hết quyền (**),

Ông ra lệnh phải xấu hổ về sự thật;

Dọn đường cho những điều gớm ghiếc.

Anh ấy bắt đầu khóc không phải với tôi, mà với Chúa,

Và anh muốn ghét tôi.

(* Chúa đến rồi: thưa ông.)

(** Mi vô thanh quăng ngã tất quyền... - chuyên quyền vi phạm pháp luật.)

Đổ mồ hôi hột

Trái cây mà tôi đã trồng để làm thức ăn

Chia sẻ mẩu vụn với bạn

Anh ấy đã không tiếc công sức của mình;

Tất cả kho báu là không đủ cho bạn!

Chà, nói cho tôi biết, họ không đủ,

Những giẻ rách xé tôi?

Cho một con vật cưng, đầy tâng bốc!

Một người vợ xa lánh danh dự!

Hay bạn đã nhận ra vàng là một vị thần?

Trong dấu hiệu tuyệt vời được phát minh

Bạn bắt đầu tỏ ra trơ trẽn;

Trong nhân vật phản diện thanh kiếm tinh vi của tôi

Bạn bắt đầu hứa hẹn sự ngây thơ;

Tải kệ trong phòng thủ

Bạn có nổi tiếng vì hay mắng mỏ không?

Trừng phạt vì nhân loại?

Trong những thung lũng đẫm máu bạn chiến đấu

Vì vậy, say rượu ở Athens,

"Iroy!" - ngáp, bạn có thể nói.

Nhân vật phản diện, nhân vật phản diện khốc liệt nhất trong tất cả!

Vượt qua cái ác trong đầu bạn.

Đầu tiên là tội phạm!

Hãy đứng lên, tôi gọi bạn để phán xét!

Sự tàn ác tích lũy tất cả trong một,

Vâng, không một người nào sẽ đi qua

Bạn từ hành quyết, kẻ thù!

Mày dám mài tao một nhát!

Một cái chết cho điều đó là không đủ

Chết! chết trăm lần!"

Người chồng tuyệt vời, đầy lừa dối,

Một kẻ đạo đức giả, một kẻ xu nịnh, và một kẻ báng bổ!

Bạn là một trong những ánh sáng rất có ích

Chế độ nông nô gắn bó chặt chẽ với chế độ chuyên chế ở Nga - bộ mặt thứ hai của “con quái vật”. Radishchev phơi bày bản chất vô nhân đạo, tác hại toàn quốc, không thể thay thế của chế độ nông nô trong một sự thống nhất không thể hòa tan với tư cách là một nghệ sĩ-nhà báo và một nhà xã hội học chính trị.

Câu hỏi về cuộc cách mạng nông dân bao gồm hai vấn đề ở Radishchev: công lý của sự phẫn nộ phổ biến và tính tất yếu của nó. Radishchev cũng dần dần đưa người đọc đến ý tưởng về công lý của cuộc cách mạng. Nó dựa trên lý thuyết khai sáng về quyền tự vệ “tự nhiên” của con người, mà không có sinh vật sống nào có thể làm được. Trong một xã hội có tổ chức bình thường, tất cả các thành viên của xã hội đó phải được luật pháp bảo vệ, nhưng nếu luật pháp không hoạt động, thì quyền tự vệ chắc chắn sẽ có hiệu lực. Một trong những chương đầu tiên ("Lyubani") nói về quyền này, nhưng cho đến nay chỉ một thời gian ngắn.

Ode "Liberty" được viết trong khoảng thời gian từ 1781 đến 1783, nhưng công việc vẫn tiếp tục cho đến năm 1790, khi nó được xuất bản với các chữ viết tắt trong "Hành trình từ St. Petersburg đến Moscow", trong chương "Tver". Toàn văn của nó chỉ xuất hiện vào năm 1906. Bài ca ngợi được tạo ra vào thời điểm Cách mạng Mỹ vừa kết thúc và Cách mạng Pháp đang bắt đầu. Những mầm mống dân sự của nó phản ánh khát vọng không thể lay chuyển của các dân tộc nhằm thoát khỏi sự áp bức của chế độ chuyên chế phong kiến.

Radishchev bắt đầu bài ca tụng của mình bằng sự tôn vinh tự do, thứ mà ông coi là món quà vô giá của thiên nhiên, "nguồn gốc" của "mọi hành động vĩ đại". Ở một đất nước mà đại đa số dân chúng sống trong chế độ nông nô, chính suy nghĩ này đã là một thách thức đối với trật tự hiện có. Tác giả tin rằng tự do được trao cho mỗi người do tự nhiên, và do đó, ở “trạng thái tự nhiên”, con người không biết bất kỳ ràng buộc nào và hoàn toàn tự do: “Tôi bước vào ánh sáng, và bạn ở bên tôi; // Không có đinh tán của tôi trên cơ bắp ... (T. 1. P. 1). Nhưng nhân danh lợi ích chung, mọi người đoàn kết trong xã hội, giới hạn “ý chí” của họ đối với những luật có lợi cho mọi người và bầu ra một chính phủ giám sát việc thực hiện nghiêm ngặt của họ. Radishchev rút ra những hệ quả có lợi của một thiết bị như vậy: bình đẳng, phong phú, công bằng... Tôn giáo bao bọc quyền lực của kẻ thống trị bằng một vầng hào quang thần thánh và nhờ đó giải phóng ông ta khỏi trách nhiệm với nhân dân. Quốc vương biến thành một kẻ chuyên quyền:

Việc mất tự do có tác động bất lợi trong mọi lĩnh vực của xã hội: đồng ruộng trống rỗng, sức mạnh quân sự suy giảm, công lý bị vi phạm, nhưng lịch sử không đứng yên và chế độ chuyên quyền không trường tồn. Sự bất mãn ngày càng lớn trong nhân dân. Sứ giả của tự do xuất hiện. Sự phẫn nộ bùng lên. Ở đây Radishchev khác hẳn với những người khai sáng châu Âu. Rousseau, trong Khế ước xã hội, tự giới hạn mình trong một nhận xét ngắn gọn rằng nếu một vị vua do xã hội bầu chọn vi phạm luật pháp, thì người dân có quyền chấm dứt khế ước xã hội đã ký kết trước đó với ông ta. Rousseau không tiết lộ điều này sẽ xảy ra dưới hình thức nào. Radishchev hoàn thành mọi thứ. Trong bài ca tụng của ông, người dân lật đổ nhà vua, phán xét ông và xử tử ông:

Không hài lòng với những bằng chứng suy đoán về tính tất yếu của cuộc cách mạng, Radishchev tìm cách dựa vào kinh nghiệm lịch sử. Nó gợi lại cuộc Cách mạng Anh năm 1649, vụ hành quyết vua Anh. Thái độ đối với Cromwell là mâu thuẫn. Radishchev ca ngợi anh ta vì đã "xử tử Karl tại phiên tòa" và đồng thời nghiêm khắc trách móc anh ta về hành vi chiếm đoạt quyền lực. Lý tưởng của nhà thơ là cuộc Cách mạng Mỹ và thủ lĩnh của nó là Washington.

Theo Radishchev, nhân loại trải qua một con đường tuần hoàn trong quá trình phát triển của mình. Tự do biến thành chuyên chế, chuyên chế thành tự do. Bản thân Radishchev, kể lại nội dung của khổ thơ thứ 38 và 39 trong chương “Tver”, giải thích suy nghĩ của mình như sau: “Đó là quy luật tự nhiên; tự do sinh ra từ dày vò, nô lệ sinh ra từ tự do…” (T. 1. S. 361). Phát biểu trước những người dân đã thoát khỏi ách thống trị của bạo chúa, Radishchev kêu gọi họ bảo vệ quyền tự do mà họ đã giành được như con ngươi trong mắt mình:

Chế độ chuyên quyền vẫn chiến thắng ở Nga. Nhà thơ và những người cùng thời “kéo” “xiềng xích của một gánh nặng không thể chịu nổi”. Bản thân Radishchev không hy vọng sống được đến ngày đó, nhưng anh tin chắc vào chiến thắng sắp tới của cô, và anh muốn người đồng hương của mình đến viếng mộ anh và nói.

Theo phong cách của nó, bài ca ngợi "Tự do" là sự kế thừa trực tiếp những bài ca ngợi đáng khen ngợi của Lomonosov. Nó được viết bằng bốn khổ thơ iambic, mười dòng với cùng một vần. Nhưng nội dung của nó khác hẳn với những bài thơ của Lomonosov. Radishchev không tin vào các vị vua khai sáng, và do đó, đối tượng ca ngợi của ông là tự do và sự phẫn nộ của người dân chống lại sa hoàng.

Trước mắt chúng ta là một loạt các thể loại odic của thế kỷ 18. - ca ngợi giác ngộ cách mạng là một trong những hiện tượng của chủ nghĩa cổ điển giác ngộ.

Nhiệm vụ của bài ca dao là lĩnh hội những bài học lịch sử. Bài ca ngợi "Tự do" được tạo ra trong thời kỳ phong trào cách mạng đang lên ở Mỹ và Pháp. Nó tràn đầy niềm tin vững chắc vào sự toàn thắng của tư tưởng giải thoát.

VÉ 13
1. Bài thơ trang trọng của M.V. Lomonosov: vấn đề và thi pháp.
Theo bản chất và phương thức tồn tại của nó trong bối cảnh văn hóa của thời đại chúng ta, bài ca ngợi trang trọng của Lomonosov là . hùng biện nhiều như văn chương. Bài ca tụng trang trọng được tạo ra với mục đích đọc to trước mặt người nhận; văn bản thơ của bài ca tụng trang trọng được thiết kế để trở thành một bài phát biểu có âm thanh, được cảm nhận bằng tai. Các đặc điểm chính tả của các thể loại hùng biện trong bài thơ long trọng cũng giống như trong bài giảng và Lời hùng biện thế tục. Trước hết, đây là sự gắn kết chất liệu chuyên đề của bài ca tụng long trọng với một “dịp” nhất định - một sự kiện lịch sử hoặc một sự kiện tầm cỡ quốc gia.

Bố cục của bài ode trang trọng cũng được xác định bởi các quy luật tu từ: mỗi văn bản odic luôn mở đầu và kết thúc bằng lời kêu gọi người nghe. Văn bản của bài ca dao trang trọng được xây dựng như một hệ thống các câu hỏi và câu trả lời tu từ, sự xen kẽ của chúng là do hai cài đặt vận hành song song: mỗi đoạn riêng lẻ của bài ca dao được thiết kế để có tác động thẩm mỹ tối đa đến người nghe - và do đó, ngôn ngữ của bài thơ quá bão hòa với các phép chuyển nghĩa và các phép tu từ. Đối với trình tự phát triển của cốt truyện odic (thứ tự của các đoạn riêng lẻ và nguyên tắc tương quan và trình tự của chúng), nó được xác định bởi các quy luật logic hình thức, tạo điều kiện thuận lợi cho việc nhận thức văn bản odic bằng tai: xây dựng luận điểm, dẫn chứng trong hệ thống các luận cứ thay đổi liên tiếp, kết luận lặp lại cách lập luận ban đầu. Do đó, bố cục của bài ca dao tuân theo nguyên tắc tích lũy gương giống như bố cục của bài châm biếm và thể loại nguyên sinh chung của chúng - bài giảng. Lomonosov quản lý để xác định mối quan hệ giữa người nhận và người nhận. * Trong cổ điển thơ trữ tình. người anh hùng được thể hiện một cách yếu ớt theo quy luật của thể loại. Người xưng hô chỉ được thể hiện trên toàn quốc (tức là tôi là Lomonosov, một nhà thơ người Nga), một trong những thần dân của quốc vương. Như một lyre tĩnh. anh hùng không hài lòng với tác giả, bởi vì không có chuyển động ở đây. Lomonosov, để đánh giá mọi hành động của quốc vương, người nhận phải là hiện thân của lý trí, tức là. thay vì lời bài hát tĩnh. "Tôi", Lomonosov gợi ý tính hai mặt; một tâm trí chủ thể có thể vượt lên trên tất cả và đánh giá những việc làm của quốc vương. Lomonosov cấu trúc bố cục bằng cách thay đổi vị trí điểm nhìn của người nói. Một sự thay đổi trong điểm nhìn của lời bài hát. người anh hùng cho phép đồng thời kết hợp sự cụ thể và niềm vui. Việc mô tả các hành động được kết nối với lĩnh vực của tâm trí lơ lửng, do đó có sự hiện diện của các phép ẩn dụ mạnh mẽ, cường điệu và các hình ảnh khác, sự đan xen của các con đường, sự kết hợp của quá khứ, hiện tại và tương lai. Quân vương gần về trời mà tâm tư trữ tình. anh hùng cũng có thể là không gian cấu trúc theo chiều dọc của quân chủ. Ca khúc khải hoàn của Lomonosov, xét về nội dung, có những nét cổ điển, và những đường nét của hình thức rheni là một di sản kiểu baroque. Sự vận động của “tâm hồn bay bổng” gợi ra mối quan hệ phức tạp của các khổ thơ trong đó quan sát được sự vận động của tư tưởng. Đoạn thơ odic có một dấu vết. view: AbAbCCdede- (phần 1 - tứ tuyệt, phần 2 - câu đối, phần 3 - tứ tuyệt). Kích thước của mỗi phần này không phải lúc nào cũng trùng nhau mà thường xác định trước sự phân chia thành 2 ý chính và một ý bổ sung. Các mối liên hệ giữa các khổ thơ không phải lúc nào cũng có thể nhìn thấy ngay lập tức, đôi khi chúng là những hình ảnh hoặc câu tương đồng, nhưng thường thì bạn có thể bắt gặp sự chuyển động tư tưởng của tác giả từ khổ thơ này sang khổ thơ khác.

Với tư cách là các nhân vật trong ca dao, Nga, Peter I và các khoa học thần thánh được cân bằng bởi một đặc điểm chung duy nhất: chúng là các nhân vật của ca dao trong chừng mực chúng là những ý tưởng thể hiện một khái niệm chung. Không phải là một người lịch sử cụ thể và quốc vương Peter I, mà là ý tưởng về một vị vua lý tưởng; không phải nhà nước Nga, mà là ý tưởng về Tổ quốc; không phải là một nhánh kiến ​​\u200b\u200bthức khoa học cụ thể, mà là ý tưởng của Khai sáng - đây là những anh hùng thực sự của bài ca tụng long trọng.

Ở Pháp, nó dẫn đến sự sụp đổ của chế độ phong kiến ​​Tây Âu, cuộc đấu tranh giành tự do của các dân tộc bị áp bức và ý thức dân tộc tự giác của họ ngày càng lớn mạnh. Ở Nga vào thời điểm đó, những đại diện tốt nhất của giới quý tộc nhận ra rằng việc bãi bỏ chế độ nông nô là cần thiết về mặt chính trị, vì nó là một trở ngại cho sự phát triển kinh tế và xã hội của nhà nước. Nhưng nhiệm vụ của các nhà lãnh đạo tiến bộ thậm chí còn rộng hơn - họ đặt cho mình mục tiêu giải phóng cá nhân, tự do tinh thần của anh ta. Chiến thắng của Nga trước Napoléon, kẻ xâm lấn sự thống trị thế giới, đã làm nảy sinh hy vọng rằng những cải cách xã hội cuối cùng sẽ diễn ra ở nước này. Nhiều nhân vật thời bấy giờ đã thúc giục nhà vua hành động nhanh chóng, quyết đoán.

Chủ đề tự do trong tác phẩm của Alexander Sergeevich Pushkin

Ý tưởng về một nước Nga tự do xuyên suốt mọi tác phẩm của Alexander Sergeevich. Ngay trong những tác phẩm đầu tay của mình, ông đã lên tiếng chống lại chế độ chuyên quyền và sự bất công của chế độ xã hội hiện đại, tố cáo chế độ bạo ngược, tàn phá nhân dân. Vì vậy, năm 16 tuổi, ông đã viết bài thơ "Licinius", và vào năm 1818 - một trong những bài hát nồng nhiệt nhất dành cho tự do - "Gửi Chaadaev", trong đó người ta có thể nghe thấy niềm tin rằng đất nước "sẽ thức dậy sau giấc ngủ". “. Chủ đề tự do cũng được nghe thấy trong các bài thơ "Arion", "In the deep of Siberian ores", "Anchar" và những bài khác.

Sáng tác ca khúc "Tự do"

Tuy nhiên, quan điểm của Pushkin được thể hiện rõ ràng và đầy đủ nhất trong bài thơ nổi tiếng "Liberty" của ông, được viết vào năm 1817, ngay sau khi ông tốt nghiệp trường Lyceum. Nó được tạo ra trong căn hộ của anh em nhà Turgenev. Các cửa sổ của nó nhìn ra nơi Paul I bị giết - Lâu đài Mikhailovsky.

Ảnh hưởng của ca ngợi Radishchev đối với Pushkin

Bản thân cái tên này gợi ý rằng Alexander Sergeevich đã lấy một bài thơ của một nhà thơ Nga khác có cùng tên làm hình mẫu. Ode "Liberty" (Radishchev), phần tóm tắt tương tự như tác phẩm cùng tên của Alexander Sergeevich, vẫn hơi khác so với của Pushkin. Hãy cố gắng trả lời chính xác những gì.

Pushkin nhấn mạnh rằng tác phẩm của ông được kết nối với Radishchevsky và một biến thể của một dòng trong bài thơ "Tượng đài". Giống như người tiền nhiệm của mình, Alexander Sergeevich tôn vinh tự do chính trị, tự do. Cả hai nhà thơ đều chỉ ra những ví dụ về chiến thắng của tự do trong lịch sử (Radischev - về những gì đã xảy ra vào thế kỷ 17, và Pushkin - về cuộc cách mạng ở Pháp năm 1789). Alexander Sergeevich, theo Alexander Nikolayevich, tin rằng luật pháp, giống nhau đối với mọi người, là chìa khóa cho sự tồn tại của tự do chính trị trong nước.

Bài ca ngợi "Tự do" của Radishchev là lời kêu gọi cách mạng của nhân dân, nhằm lật đổ quyền lực của sa hoàng nói chung, trong khi bài ca ngợi của Alexander Sergeyevich chỉ nhằm chống lại "bạo chúa", những kẻ đặt mình lên trên mọi luật lệ. Về điều này, anh ấy viết rằng anh ấy có thể nói rằng trong tác phẩm của mình, anh ấy đã bày tỏ quan điểm của những Kẻ lừa dối thời kỳ đầu, những người mà anh ấy đồng cảm và chịu ảnh hưởng của anh ấy.

Các tính năng của ode Pushkin

Sức mạnh của câu thơ của Alexander Sergeevich, kỹ năng nghệ thuật của ông, đã mang lại ý nghĩa cách mạng hơn cho tác phẩm này. Bài ca ngợi "Tự do" được giới trẻ tiến bộ coi là lời kêu gọi phát biểu cởi mở, bài phân tích được đề xuất trong bài viết này. Ví dụ, Pirogov, một bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng người Nga thời bấy giờ, nhớ lại những năm tháng tuổi trẻ của mình, đã kể lại một sự thật sau. Nói về quan điểm chính trị của Alexander Sergeevich, được phản ánh trong tác phẩm "Liberty", một đồng chí của ông, lúc đó còn là sinh viên, nói rằng cuộc cách mạng theo quan điểm của chúng tôi là một cuộc cách mạng "bằng máy chém", giống như cuộc cách mạng của Pháp .

Đặc biệt, những dòng kết thúc khổ thơ thứ hai nghe có vẻ cách mạng: "Bạo chúa của thế giới! Hãy run sợ!..."

Ode "Liberty": tóm tắt

Pushkin đã viết bài thơ của mình, theo gương của Radishchev, dưới dạng một bài thơ ca ngợi. Nó bắt đầu với lời kêu gọi nàng thơ - một ca sĩ đáng gờm về tự do cho các vị vua. Một chủ đề cũng được vạch ra ở đây - tác giả viết rằng anh ta muốn "hát về tự do cho thế giới" và đánh bại kẻ xấu trên ngai vàng. Sau đó là phần trình bày của mệnh đề chính: vì lợi ích của người dân, cần phải kết hợp các luật mạnh mẽ với quyền tự do của thánh nhân. Nó được minh họa bằng các ví dụ từ lịch sử (Paul I, Mô tả các sự kiện lịch sử (vụ hành quyết Louis trong Cách mạng Pháp, vụ ám sát Paul I trong Cung điện Mikhailovsky bởi tay lính đánh thuê), nhà thơ không chỉ thù địch với chế độ chuyên chế, mà còn cũng như đối với những người tiêu diệt chủ sở hữu nô lệ, vì những cú đánh mà những người này gây ra là rất khéo léo: họ là bất hợp pháp và phản bội.

Kêu gọi một cuộc nổi dậy của ý thức tự giác, tinh thần, Alexander Sergeevich hiểu tầm quan trọng của việc giải quyết xung đột một cách hợp pháp - đây chính là điều mà phân tích lịch sử của Pushkin chỉ ra. Tự do nên được cố gắng để có được, đồng thời tránh đổ máu. Một phương pháp khác gây tử vong cho cả bạo chúa và chính người dân Nga.

Bài ca ngợi "Tự do", phần phân tích được đưa ra để bạn chú ý, như thường lệ, kết thúc bằng lời kêu gọi chính chủ quyền với lời kêu gọi rút ra bài học từ những điều đã nói ở trên.

Sự hài hòa trong bố cục giúp ta quan sát được sự vận động của cảm xúc và suy nghĩ của nhà thơ. Các phương tiện ngôn từ để diễn đạt nội dung phù hợp với nó. Bài ca ngợi "Tự do", một bản tóm tắt được trình bày ở trên, là một ví dụ về sự hoàn hảo nghệ thuật cao.

Đặc điểm của thi pháp

Lời thơ (hào hứng, lạc quan) phản ánh những cảm xúc khác nhau mà tác giả sở hữu: khát vọng tự do nồng nàn (ở khổ thơ đầu), căm phẫn bọn áp bức, bạo ngược (khổ thơ thứ hai), nỗi xót xa của người dân nước nhà trước cảnh vô luật (khổ thơ thứ ba), v.v. Nhà thơ đã cố gắng tìm ra những từ chính xác, đồng thời mang nghĩa bóng để truyền tải những cảm xúc và suy nghĩ sở hữu mình. Chẳng hạn, Pushkin gọi nàng thơ ca ngợi chính trị "Pushkin" là "ca sĩ tự hào về tự do", "giông tố của sa hoàng". "Tự do", phân tích được cung cấp cho bạn trong bài viết này, là một tác phẩm lấy cảm hứng từ trên cao. Chính nàng thơ đã khơi nguồn cho nhà thơ những “đậm chất thánh ca”.

Ý nghĩa cách mạng của bài ca dao

Ode "Liberty" (phân tích xem ở trên) có tác động mang tính cách mạng đáng kể đối với những người đương thời của Alexander Sergeevich Pushkin, đã được sử dụng để kích động cách mạng bởi Decembrists.

Chẳng mấy chốc, nhà thơ thất vọng về những ý tưởng duy tâm trước đây của mình rằng quốc vương tìm mọi cách để cải thiện cuộc sống của người dân, bởi vì Alexander Đại đế không thể quyết định những cải cách triệt để chấm dứt chế độ nông nô. Nga vẫn là một quốc gia phong kiến. Các quý tộc có tư tưởng tiến bộ, bao gồm cả những người bạn của Alexander Sergeevich, được thành lập với mục đích dùng vũ lực lật đổ chế độ chuyên quyền và do đó thanh lý các xã hội cách mạng khác nhau.

Pushkin không chính thức thuộc về bất kỳ ai trong số họ, nhưng cách suy nghĩ gần giống với những người cách mạng đã khiến ông nhận ra sự bất khả thi của những cải cách tự do ở Nga "từ trên cao". Ông đã phản ánh ý tưởng này trong các tác phẩm tiếp theo của mình. Bài ca ngợi "Tự do", phân tích giúp hiểu rõ hơn về nó, cũng kêu gọi lật đổ quyền lực chuyên chế "từ bên dưới" thông qua cách mạng.

Các vấn đề của ode "Liberty"

Nhưng A.N. Radishchev không chỉ là một nhà văn xuôi mà còn là một nhà thơ. Một sự khái quát hóa các khái niệm lịch sử và chính trị của Radishchev là bài ca ngợi "Tự do", là tượng đài cổ điển đầu tiên của thơ ca cách mạng Nga. "Tự do" được bao gồm trong "Hành trình từ St. Petersburg đến Moscow", trong chương "Tver".

Bài ca ngợi dựa trên các lý thuyết giáo dục chung về sự bình đẳng tự nhiên của con người, luật tự nhiên và khế ước xã hội, được Radishchev suy nghĩ lại trên tinh thần cách mạng. Trong bài ca ngợi "Tự do", Radishchev càng làm sâu sắc thêm sự chỉ trích chế độ chuyên chế và bày tỏ ý kiến ​​​​cho rằng nhà thờ là chỗ dựa đáng tin cậy cho chế độ chuyên chế.

Theo phong cách của nó, Liberty là sự kế thừa trực tiếp những bài ca ngợi đáng khen ngợi của Lomonosov. Nó được viết bằng bốn khổ thơ iambic, mười dòng với cùng một vần. Nhưng nội dung của nó khác hẳn với những bài thơ của Lomonosov. Radishchev không tin vào các vị vua khai sáng, và do đó, đối tượng ca ngợi của ông là tự do và sự phẫn nộ của người dân chống lại sa hoàng.

A.N. bắt đầu bài thơ của mình. Radishchev với sự tôn vinh quyền tự do, thứ mà ông coi là món quà vô giá của thiên nhiên, "nguồn gốc" của "mọi hành động vĩ đại". Ở một đất nước mà đại đa số dân chúng sống trong chế độ nông nô, chính suy nghĩ này đã là một thách thức đối với trật tự hiện có.

Tác giả tin rằng tự do được trao cho mỗi người do tự nhiên, và do đó, ở “trạng thái tự nhiên”, con người không biết bất kỳ ràng buộc nào và hoàn toàn tự do: “Tôi bước vào ánh sáng, và bạn ở bên tôi; Không có đinh tán của tôi trên cơ ... ". Nhưng nhân danh lợi ích chung, mọi người đoàn kết trong xã hội, giới hạn “ý chí” của họ đối với những luật có lợi cho mọi người và bầu ra một chính phủ giám sát việc thực hiện nghiêm ngặt của họ. MỘT. Radishchev rút ra những hậu quả tốt đẹp của một thiết bị như vậy: bình đẳng, phong phú, công bằng. Tôn giáo bao bọc quyền lực của kẻ thống trị bằng một vầng hào quang thần thánh và nhờ đó giải thoát ông ta khỏi trách nhiệm với nhân dân: “Quyền lực của đức tin hoàng gia bảo vệ, Quyền lực của đức tin hoàng gia khẳng định, Xã hội đồng minh bị áp bức”. Quốc vương biến thành một kẻ chuyên quyền:

Ngước vầng trán cao ngạo, nắm lấy vương trượng sắt, hỡi đức vua,

Ngồi một cách uy nghiêm trên ngai vàng ghê gớm, trong số những người mà anh ta chỉ thấy một sinh vật thấp hèn.

Việc mất tự do có tác động bất lợi trong mọi lĩnh vực của xã hội: ruộng đồng trống trải, sức mạnh quân sự suy giảm, công lý bị vi phạm. Nhưng lịch sử không đứng yên, và chế độ chuyên quyền không phải là vĩnh cửu. Sự bất mãn ngày càng lớn trong nhân dân. Sứ giả của tự do xuất hiện. Sự phẫn nộ bùng lên. Ở đây Radishchev khác hẳn với những người khai sáng châu Âu. Vì vậy, nếu Rousseau trong cuốn sách "Khế ước xã hội" chỉ giới hạn trong một nhận xét ngắn gọn rằng nếu quân vương, do xã hội bầu chọn, vi phạm luật pháp, thì người dân có quyền chấm dứt hợp đồng xã hội đã ký kết trước đó với ông ta (dưới hình thức nào). điều này sẽ xảy ra, Rousseau không tiết lộ), thì Radishchev đồng ý đến cùng. Trong bài ca tụng của ông, người dân lật đổ nhà vua, phán xét ông và xử tử ông:

“Một đội quân sẽ nổi lên ở khắp mọi nơi, một tấm cám, hy vọng sẽ trang bị cho mọi người;

Mọi người đều vội vàng rửa sạch sự xấu hổ trong máu của kẻ hành hạ.

Hãy vui mừng, các quốc gia tán thành;

Quyền này, được báo thù tự nhiên, đã nâng nhà vua lên đoạn đầu đài.

Không hài lòng với những bằng chứng suy đoán về tính tất yếu của cuộc cách mạng, Radishchev tìm cách dựa vào kinh nghiệm lịch sử. Nó gợi lại cuộc Cách mạng Anh năm 1649, vụ hành quyết vua Anh. Radishchev ca ngợi anh ta vì đã "xử tử Karl tại phiên tòa" và đồng thời nghiêm khắc trách móc anh ta về hành vi chiếm đoạt quyền lực.

Nhân loại, theo A.N. Radishchev, trải qua một con đường tuần hoàn trong quá trình phát triển của nó. Tự do biến thành chuyên chế, chuyên chế thành tự do. Bản thân Radishchev, kể lại nội dung của khổ thơ thứ 38 và 39 trong chương “Tver”, giải thích suy nghĩ của mình như sau: “Đó là quy luật tự nhiên; tự do sinh ra từ dày vò, nô lệ sinh ra từ tự do…”. Phát biểu trước những người dân đã thoát khỏi ách thống trị của bạo chúa, Radishchev kêu gọi họ bảo vệ quyền tự do mà họ đã giành được như con ngươi trong mắt mình:

"Oh bạn! các quốc gia hạnh phúc, nơi cơ hội đã ban cho các quyền tự do!

Quan sát món quà của bản chất tốt đẹp, trong trái tim mà người đời đời đã khắc ghi.

Chế độ chuyên quyền vẫn chiến thắng ở Nga. Nhà thơ và những người cùng thời “kéo” “xiềng xích của một gánh nặng không thể chịu nổi”. MỘT. Radishchev không hy vọng được sống để nhìn thấy ngày tự do: “Chưa đến một năm, Định mệnh chưa hoàn thành”, nhưng anh tin tưởng chắc chắn vào chiến thắng sắp tới của cô, và anh mong muốn người đồng hương của mình đến mộ mình và nói :

"Dưới ách quyền lực, kẻ này sinh ra,

Cắt cùm được mạ vàng,

Chúng tôi là những người đầu tiên tiên tri về tự do.