Người Digori Ossetia. Người Ossetia - Hồi giáo hay Thiên chúa giáo? Thế giới quan tôn giáo của người Ossetia

Gần đây, "vấn đề Alanian" đã trở nên trầm trọng hơn trên mạng. Về vấn đề này, chúng ta hãy nhớ lại nghiên cứu của Bersnak Dzhabrailovich về nguồn gốc của Iriston lịch sử và mối liên hệ của ông với chỉ huy huyền thoại Tamerlane, cũng như vai trò của Digora trong quá trình hình thành dân tộc học của người Ossetia hiện đại.

Hẻm núi Alagir, theo nhiều nhà nghiên cứu, được coi là trung tâm hình thành của người Ossetia (Iron). Quá trình hình thành này kết thúc với chiến dịch của Timur ở Trung Kavkaz vào cuối XIV thế kỷ trước, khi một bộ lạc nói tiếng Iran xâm chiếm Hẻm núi Alagir thông qua ArgIi Naar và tiêu diệt cư dân địa phương sống ở đó - người Alans. Có quan điểm cho rằng người Iran đã xuất hiện ở đây sớm hơn nhiều - trong các chiến dịch của người Mông Cổ vào thế kỷ XIII. “Trong mọi trường hợp,” B. A. Kaloev nói, — sau cuộc xâm lược của người Mông Cổ, Irons hóa ra còn hơn cả Digors. (1)

Không bác bỏ quan điểm này và tuyên bố của V.Kh. Tmenov, rằng “ở đây trên núi và diễn ra vào thế kỷ XIII-XIV. sự hình thành cuối cùng của loại hình dân tộc và những nét chính trong văn hóa và đời sống của người Ossetia” (2), chúng ta vẫn có xu hướng tin rằng chính chiến dịch của Timur năm 1395 đã dẫn đến sự hình thành của người Ossetia. Điều này được minh chứng...

và truyền thuyết phả hệ của người Ossetia. Vì vậy, theo B. A. Kaloev, “sự xuất hiện của nhiều chi ở Trung và Nam Ossetia không sớm hơn thế kỷ 15-16” (3)

Trong văn hóa dân gian Ossetia, trong các biến thể của Digor, có những truyền thuyết về cuộc đấu tranh của người dân chống lại lũ Timur, Người sắt không có những truyền thuyết như vậy, mặc dù mọi người đều biết rằng Timur đã ở trên lãnh thổ của Ossetia và mang đến sự hủy diệt khủng khiếp, điều này nên không bị khuất tầm nhìn và không được ghi lại trong ký ức của những người sống ở đây, chẳng hạn như giữa những người Digorian.

Sự vắng mặt của truyền thuyết giữa các Irons về sự phản đối của Timur có thể có nghĩa là: thứ nhất, họ trung thành với Timur, nếu vào thời điểm đó họ đã sống ở Hẻm núi Alagir; người thứ hai - đang ở trong toa tàu của Timur. Từ cả hai trường hợp, có thể thấy rằng họ không tham gia vào cuộc chiến chống lại Timur, đặc biệt là vì trong truyền thuyết của Digor thậm chí còn có mô típ về mối quan hệ họ hàng với Timur, người đã kết hôn với ba chị em gái ở Ossetia. Theo một trong những truyền thuyết, “Con trai của Timur được sinh ra từ một chị gái - Digor, người mà người Digor Ossetia là hậu duệ của người chị giữa, đứa con trai Irau được sinh ra - Người Ossetia Sắt là hậu duệ của anh ấy, từ em gái của anh ấy là con trai Tualla được sinh ra, có hậu duệ là người Ossetia - Tuals.(4)

Cũng cần lưu ý rằng kết quả của chiến dịch Timur là sự gia tăng dân số của Hẻm núi Alagir, thậm chí dẫn đến việc một số người Iran di cư đến Dvaletia và chiếm đóng lãnh thổ mới, trong khi Timur đi qua, đất nước bị tàn phá. các khu định cư bị cuốn trôi, mọi người bị bắt làm tù binh hoặc bị phá hủy, tức là. cuộc sống dừng lại. Và ở đây, trong trường hợp của chúng tôi, có sự gia tăng dân số và một không gian sống mới, hơn nữa, trên một lãnh thổ mà trước đây không có sự sống.

Không giống như biên niên sử Gruzia, tiếng Ả Rập, Byzantine và các nguồn khác gọi cư dân của Trung Caucasus là Alans. Có một số quan điểm về sắc tộc của họ. Một số nhà nghiên cứu kết nối chúng với tổ tiên của người Ossetia, những người khác với tổ tiên của Balkars và Karachais, và những người khác với tổ tiên của Ingush.

Trong khi đồng ý với các học giả Ossetia rằng trước khi người Tatar-Mongols Alans sống ở Ossetia, chúng tôi hoàn toàn không đồng ý rằng người Alans là tổ tiên của người Ossetia-Ironians, do đó, theo quan điểm của chúng tôi, thuật ngữ Alans-Ovs nên được hiểu như tổ tiên của Ingush và Digorians.

Bản thân thuật ngữ "Alans" có thể có nghĩa rộng hơn và bao gồm tổ tiên của người Karachays, Balkars, Digors, Ingush và Chechens.

Theo bản đồ do S.T. Yeremyan trên cơ sở các nguồn của Armenia, vương quốc Alanian vào đầu thế kỷ 12-13. cục bộ trên lãnh thổ từ các nguồn của sông. Kuban ở phía tây đến sông. Samur ở Dagestan ở phía đông (5) Kết luận của E. Eichwald, thu được trên cơ sở phân tích các nguồn Byzantine, đồng ý với điều này: “Những người Byzantine khác hoàn toàn biến mất cái tên Albans và chỉ người Alans ngày càng được gọi nhiều hơn trong các dân tộc miền núi Caucasian của họ chủ yếu được hiểu là người Chechens, Avars, Kists, Lezgins nói chung và các bộ lạc Turkic tương tự; bây giờ họ thường chỉ gọi người Abkhaz và Alans, là cư dân của vùng Kavkaz, như Procopius, và hiểu họ là người Abkhaz sống ở sườn phía tây của sườn phía tây của nó, trong khi tất cả các dân tộc vùng cao sống ở phía đông của họ đều được hiểu dưới cái tên chung là Alans, trong số họ không chỉ có người Ossetia, theo ông Klaproth, mà còn có cả người Chechnya, Ingush, Avars, nói chung, tất cả các dân tộc Lezgian-Turkic ở Kavkaz, những người khác nhau về ngôn ngữ của họ, cũng như phong tục và hơn thế nữa.” (6)

Một phần đáng kể của Alania rơi vào lãnh thổ của Ingushetia và Chechnya, bắt đầu từ biên giới của vương quốc Serir (Avaria) ở phía đông và đến Digoria ở phía tây, bao gồm cả Yoalhote. Điều này được chỉ ra bởi thông điệp của tác giả người Ả Rập Ibn-Ruste (X c.): “Đi ra từ phía bên trái tài sản của Vua Serir, bạn đi trong ba ngày qua những ngọn núi và đồng cỏ và cuối cùng, bạn đến gặp vua của người Alans. Bản thân vua của Alans là một Cơ đốc nhân, và hầu hết cư dân trong vương quốc của ông là những kẻ ngoại đạo và thờ thần tượng. Sau đó, bạn đi bộ mười ngày qua sông và rừng cho đến khi bạn đến một pháo đài gọi là Bab-al-Lan. Cô ấy đang ở trên đỉnh núi. Bức tường của pháo đài này được bảo vệ hàng ngày bởi 1.000 cư dân của nó; chúng đồn trú ngày đêm.”(7)

Một tác giả phương Đông khác al-Bekri (thế kỷ XI) đã viết: “Ở bên trái pháo đài của Vua Serir có một con đường dẫn lữ khách qua những ngọn núi và đồng cỏ để đến các quốc gia của vua Alans. Anh ấy là người theo đạo Thiên chúa, và hầu hết cư dân trong bang của anh ấy đều thờ thần tượng.”(8)

Từ những báo cáo này, có thể thấy thủ đô của Alania nằm trên vùng đất của Ingush và theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, có thể nằm trong các thung lũng của pp. Sunzhi và Terek.

Cũng cần lưu ý rằng hầu hết người Alans đều thờ thần tượng. Thờ thần tượng là một nét đặc trưng của tôn giáo ngoại giáo cổ xưa của người Ingush.

Vì vậy, A.N. Genko, đề cập đến Y. Pototsky, đã viết: “Người Ingush cũng có những thần tượng nhỏ bằng bạc không có hình dạng cụ thể. Chúng được gọi là chuv (Tsououm) và chúng được dùng để cầu mưa, con cái và các phước lành khác của bầu trời.”(9)

Việc thờ thần tượng Gushmali tồn tại ở Ingushetia bằng phẳng cho đến giữa thế kỷ 19.

Theo chúng tôi, “hành trình mười ngày qua sông và rừng” được mô tả bởi Ibn-Ruste, là một tuyến đường thương mại cổ xưa dọc theo thung lũng sông. Sunzha, nơi có nhiều con sông chảy từ phía nam của nó, và khu vực này trước đây có nhiều cây cối rậm rạp. Con đường này đi đến Karabulak hiện đại, ở đây nó chia thành hai nhánh: một con đường đi về phía tây qua lãnh thổ của Nazran hiện đại trên Yoalhot, con đường còn lại đi đến làng Srednie Achaluki, từ đó một con đường đi về phía bắc qua Hẻm núi Achaluki, lối vào đó được bảo vệ bởi một pháo đài gần làng. Lower Achaluki (Bab-al-Lan?), Phần còn lại của nó được bảo tồn cho đến gần đây trên núi.

trên bờ phải của sông Achaluk, (10) và người kia đã đến Núi Babalo (gần làng Gairbik-Yurt), nơi có một đồn canh, tên của nó giống với Bab-al-Lan. Cần phải nói rằng người Ả Rập có thể gọi Bab-al-Lan là bất kỳ lối đi nào trên vùng đất của người Alans, bao gồm cả “ArgIi naar” tại Yoalhote, được bao bọc giữa các đỉnh ZagIe-barz và Assokay.

Cũng cần lưu ý rằng người Alans là người đa bộ tộc. Do đó, Ibn-Ruste báo cáo rằng “Người Alan được chia thành bốn bộ lạc. Danh dự và quyền lực thuộc về bộ tộc Dah-sas, và vua của người Alans tên là Bagair.(11)

Đa bộ lạc cũng là một đặc điểm khác biệt của Ingush. Bộ phận này đã tồn tại cho đến ngày nay. Vì vậy, Ingush được chia thành g1alg1ay, daloy, malkhi, alkkhy, v.v. Đó là lý do tại sao cả trong văn học lịch sử và trong các biên niên sử khác nhau, vào thời cổ đại và thời Trung cổ, Ingush được phản ánh dưới nhiều tên khác nhau, chẳng hạn như: saki , khalib, dzurdzuki, kendy , Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas, v.v.

Người Ossetia hiện đại không có sự phân chia bộ lạc như vậy. Digors và Tuals không phải là các bộ lạc Iran, mà là kết quả của sự đồng hóa của cư dân địa phương - Digors và Dvals - bởi một bộ lạc Iran định cư ở Hẻm núi Alagir, còn Kurtatins và Tagaurians sau này là những người định cư từ cùng Hẻm núi Alagir.

Cần lưu ý rằng trong sự giao thoa của Terek và Sunzha, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra khu chôn cất hầm mộ của thế kỷ thứ 3-9. QUẢNG CÁO - trong khu vực định cư hiện đại Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste, v.v. - hàng tồn kho gần giống nhau. Vì vậy, theo M.P. Abramova, “các cuộc khai quật một số hầm mộ của khu chôn cất Beslan” chứa “hàng tồn kho cùng thời kỳ, đặc biệt, gần với kho chứa các hầm mộ dưới các gò chôn cất của thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. gần Oktyabrsky (Tarsky) trên Middle Terek.” (12)

Mối liên hệ giữa những phát hiện trong khu vực của tam giác có điều kiện Brut - Angusht - Alkhan-Kala có tầm quan trọng cơ bản đối với chúng tôi, bởi vì theo truyền thuyết, Angusht là một trong những nơi định cư cổ xưa nhất của người dân "g1alg1ay".(13)

Dữ liệu khảo cổ học chỉ ra rằng mỗi nền văn hóa mới thay thế lẫn nhau, bắt đầu từ Koban và cho đến các chiến dịch của Timur, nói chung là giống nhau đối với toàn bộ lãnh thổ nằm giữa Yoalhote và dòng sông. Argun, bao gồm cả nền văn hóa mật mã tháp sau này, phổ biến ở vùng núi của Trung tâm Kavkaz, do tính liên tục của các nền văn hóa này, có thể cho thấy sự đồng nhất về thành phần dân tộc của dân số vùng này.

E.S Kantemirov và R.G. Người Zattiats lưu ý rằng “các nghĩa trang giống đến từng chi tiết với đồ đạc trong khu chôn cất Tara từ lâu đã được biết đến ở Chechnya và Ingushetia và cũng không nghi ngờ gì nữa, thuộc về các di tích Alanian ... Thực tế là các di tích tương tự như Tara Không còn nghi ngờ gì nữa, khu chôn cất sẽ được phát hiện nhiều lần ở Bắc Kavkaz từ đồng bằng đến cao nguyên, bởi vì ngay cả các tác giả thời trung cổ cũng ghi nhận mật độ dân số Alanian quá đông đúc. Khu mộ Tara cho thấy nó đồng nhất về mặt sắc tộc và không cần phải liên kết nó với bất kỳ nhóm sắc tộc nào khác.”(14)

Việc Ingush sống ở thung lũng sông Sunzha cũng được chứng minh bằng dữ liệu dân gian. Vì vậy, trong truyền thuyết về Beksultan Boraganov, được ghi lại vào thế kỷ 19, mô tả các sự kiện của thế kỷ 15, có ghi: “Khi đến sông Nasyr, họ đã gặp nhiều kunak của mình ở đó, tức là. Galgaev. Có những khu rừng rậm rạp dọc theo bờ sông Sunzha và Nazran ... Beksultan Borganov thích nơi này, tức là. Nazranovskoye. Và anh ấy hỏi Ingush: "Những nơi này là của ai?" Ingush trả lời: "Nơi này thuộc về chúng tôi," và họ chỉ ra một nơi xa xôi ở biên giới.(15)

Bài hát huyền thoại “Makhkinan” cũng gợi nhắc về thời kỳ xa xôi đó: “Không ai nhớ nó có từ khi nào... chắc là 300 năm trước. Người dân của chúng tôi lúc đó rất giàu có, sống ở thung lũng Doksoldzhi (sáng.: “Big Sunzha” - B.G.) đã nhanh chóng nhân lên vùng núi Achaluksky và có lẽ đã sống cho đến bây giờ, nếu không phải vì ma quỷ, kẻ khó chịu khi mọi người sống tự do ... "(16)

F.I. Gorepekin nhấn mạnh rằng “trong suốt thời gian tồn tại lâu dài, họ (Ingush, - B.G.) được biết đến dưới nhiều tên khác nhau ... ví dụ: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons, v.v. và hiện đang tồn tại: galga, tức giận. Từ gia tộc của họ - Khamkhoy - có tới 25 thế hệ, những người đã đưa những người định cư đến Chechnya và máy bay Kumyk, hình thành những ngôi làng ở đó. Andre hoặc Endery (17)

Vì vậy, trước cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ, các khu định cư của người Ingush trên đồng bằng đã chiếm gần như toàn bộ thung lũng pp. Terek và Sunzhi. Do đó, Ingushetia là lãnh thổ quan trọng nhất của Alania. Các khu định cư của người Ingush, ngoại trừ những ngọn núi, chiếm đóng trên đồng bằng, trước cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ, gần như toàn bộ thung lũng của sông Terek và Sunzha.

Quay trở lại từ dân tộc học "Alans", chúng ta hãy trích dẫn từ tác phẩm của Yu.S. Gagloits “Alan và những câu hỏi về quá trình hình thành dân tộc học của người Ossetia”: “Trong tác phẩm “Về lịch sử di chuyển của các dân tộc Japhetic từ nam lên bắc” N.Ya. Marr kiên quyết khẳng định rằng các nhà khoa học đã vội vàng sửa tên của người Alan da trắng đằng sau người Ossetia, thực ra là người Sắt, và rằng người Ossetia không thể được đồng nhất với người Alan, vì “Alan, như bây giờ đã trở nên rõ ràng, là một trong những dạng số nhiều của người da trắng bản địa. thuật ngữ dân tộc, dựa trên âm thanh “al" hoặc, với việc bảo tồn âm tiết - "hal".

(Marr N.Ya. Về lịch sử di chuyển của các dân tộc Japhetic từ nam đến bắc Kavkaz. —

Kỷ yếu của Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia. sê-ri VI. Ptg. 1916. Số 15, tr. 1395.)

Những nhận xét được đưa ra khi đi qua thực sự không liên quan gì đến tình hình thực tế, bởi vì cả ký tự Iran của thuật ngữ "Alan", bắt nguồn từ "Ariana" của người Iran cổ đại, từ đó tên tự của Ossetia Iron , và sự vắng mặt của thuật ngữ này trong số các tên dân tộc da trắng bản địa là khá rõ ràng.”(18)

Theo chúng tôi, Yu.S. Gagloyty đã sai khi khẳng định sự vắng mặt của thuật ngữ "người Alans" trong các dân tộc da trắng bản địa. Ngược lại, vì theo N.Ya. Marr, thuật ngữ này có nguồn gốc từ Khal (Al), do đó, trong số tất cả các tên dân tộc của người da trắng, nó tương ứng với tên Ingush duy nhất - “gIa-l (gIa)”, được lập luận trong các tác phẩm của N.D. Kodzoeva.(19)

Chúng tôi tin rằng thuật ngữ "Alan" cổ đại không liên quan đến "Ariana" của Iran cổ đại, và do đó, mối liên hệ giữa các thuật ngữ "ir" và "Alan" là không thể xác định được.

Thuật ngữ "Alan" ("Halani" của các tác giả cổ đại và châu Âu), là tên gọi chung cho tổ tiên của Karachays, Balkars, Digors, Ingush và Chechens, có thể phát sinh từ tên của vị thần "Khal" (tùy chọn : Al, GIal, Gal, Gel ). Những người tôn kính vị thần này có thể được gọi là Alans, Halans, Khalibs, Khalis, Khelas, Gels, GIalgIai.

Việc thờ thần Gial phổ biến nhất ở người Ingush và tồn tại cho đến cuối thế kỷ 19. Ngôi đền ngoại giáo GIal-Erd nằm gần làng. Shoan, đỉnh núi bên hữu ngạn sông. Assy được gọi là GIal-Erd-Kort ("Đỉnh của GIal-Erd"). sông G1almi-khi chảy qua đất nước "GialgIay". Người Chechens trong quá khứ cũng tôn kính vị thần "Gial".

Đối với thuật ngữ "như" ("yas"), nó thực tế biểu thị các bộ lạc giống nhau, tức là. tổ tiên của Karachays, Balkars, Digors, Ingush và Chechens, tức là Alans. Tùy thuộc vào địa điểm hành động, người Ases có thể là tổ tiên của bất kỳ dân tộc nào được liệt kê ở trên. Nhưng vì lãnh thổ của Ingush quan trọng hơn, nên cái tên "as" rất có thể có nghĩa là Ingush. Xác suất này càng tăng lên nếu chúng ta tính đến việc trong Ingush onomasticon có tên của các tác giả thời trung cổ: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd, v.v. Ngoài ra còn có một số từ đồng nghĩa: r. Assa, r. Aj (Achaluk), r. Sevenets (Sunzha), Dedyakov và những người khác.

Các tác giả thời trung cổ chỉ ra rằng “cái tên (Alania) đến từ những người Alans, những người được gọi là As trong ngôn ngữ của họ.”(20) Central Caucasus. Theo chúng tôi, những cư dân này là tổ tiên của Ingush, được biết đến dưới nhiều tên khác nhau. Xem xét rằng một trong những tên tự của mọi người là "as", chúng tôi sẽ chỉ ra rằng Ases (yase của các nguồn tiếng Nga) có nghĩa là tổ tiên của Ingush.

Đầu tiên, trong số tất cả các dân tộc Bắc Caucasian, người duy nhất tự gọi mình là "như" là bộ tộc Galgai (Ingush) Asda (Ozda) từng đông đảo, sau khi rời đi Vớiđồng bằng đến vùng núi dưới sự tấn công dữ dội của người Mông Cổ và Timur, sống ở vùng núi Ingushetia và có hơn hai chục aul.

Có rất nhiều sự thật về cuộc chiến của người Mông Cổ ở đất nước Ingush. Vì vậy, Rashid-ad-Din báo cáo rằng “Bộ tộc và Baidar, di chuyển từ cánh phải, đến vùng Ilavut; Barz hành quân chống lại (họ) với một đội quân, nhưng họ đã đánh bại anh ta (21)

Theo một cư dân cũ với. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, sinh năm 1910, một ngọn núi ở phía tây của làng. Angusht được gọi là Ilovge và khu vực dưới chân nó được gọi là "Bars viynache" ("Nơi Byars bị giết") hoặc "Barsanche". Theo lời kể của các cụ già, cụ thể là cụ Chakhkiev Lom-Lyachi, mất năm 1934 ở tuổi hơn 100, khu vực giáp ranh với làng. Angusht, là một trong những nơi cư trú cổ xưa nhất của Ingush.(22)

Trong từ "Ilavut" trong biên niên sử, từ gốc là "Ilav" và "-ut" là phần cuối thông thường của tiếng Mông Cổ, thường được tìm thấy trong biên niên sử Mông Cổ (xem asut, orosut, serkesut, v.v.). Trong từ địa danh “Ilovge”, từ gốc cũng là “Ilov” và “-ge-” là hậu tố từ địa danh định hướng.

Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng "vùng Ilavut" không gì khác hơn là khu vực tiếp giáp với Núi Ilovga, và "Barz" là thủ lĩnh của một trong những biệt đội Ingush đã chiến đấu chống lại quân Mông Cổ - Bairs.

Thứ hai, sông Assa (As-khi hoặc Es-khi - “sông As (Es)” ‘) chảy qua lãnh thổ của Ingush, trong tên của nó có phần tử “As (Es)”. Cư dân của thung lũng sông Assa cũng có thể được gọi là át chủ bài.

Thứ ba, nhánh trái của sông. Sunzhi gần các làng. Ahki-Yurt là sông Esei. nơi có ngôi làng cùng tên.(23)

Cũng cần lưu ý rằng trong ngôn ngữ Ossetia không có từ dân tộc nào tương ứng với từ dân tộc "Alans" và "Ases" / "Oss" / "Yase". Ngay cả từ "Ossetian" cũng không có nguồn gốc từ Ossetia.

Danh sách tài liệu đã sử dụng:

1. Kaloev B. L. Ossetia. M., 1967. tr.25

2. Tmenov V.Kh. Một số trang từ lịch sử dân tộc của người Ossetia - Các vấn đề về dân tộc học Ossetia. Ordzhonikidze, 1989. tr. 114.

3. Kaloev B.A. Nghị định op. tr.26

5. Yeremyan S.T. Atlas cho cuốn sách "Lịch sử của người Armenia". Yerevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Ban nhạc II. S.501. Bản dịch của B. Gazikov.

7. Ibn-Ruste. Sách đá quý. Mỗi. TRÊN. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, trang 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Tin tức của al-Bekri và các tác giả khác về Rus' và người Slav. Phần 1, St. Petersburg. 1878, tr.64

9. Genko. A.I. Từ quá khứ văn hóa của Ingush. ZKV. TRUYỀN HÌNH. M-L., 1930, S.745

10. Bản đồ khu tự trị Ingushetia. 1928.

11. Ibn-Ruste. Sách đá quý. tr.50-51

12. Abramova M. p. Khu chôn cất hầm mộ của thế kỷ III-V sau Công nguyên khu vực trung tâm của Bắc Kavkaz. - Alans: lịch sử và văn hóa. Vladikavkaz.1995., trang 73

13. Thông tin về Dzhabrail Kakharmovich Iliev, sinh năm 1910, được tác giả ghi lại vào tháng 4 năm 1997. Băng ghi âm có ghi âm được lưu trữ trong kho lưu trữ cá nhân của tác giả.

14. Kantemirov E.S., Dzattity R.G. Hầm mộ Tara thế kỷ VIII - IX. QUẢNG CÁO Alans: lịch sử và văn hóa. Vladikavkaz. 1995. tr. 272

16. Báo Kavkaz. 1895. Số 98

17. Gorepekin F.I. Về việc phát hiện ra sự tồn tại của chữ viết giữa các Ingush thời cổ đại. CFA RAS, f. 800, tr.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alans và những câu hỏi về sự hình thành dân tộc học của người Ossetia. Tbilisi. 1966, tr.27.

19. Kodzoev N.D. Nguồn gốc của các từ dân tộc "Alan" và "g1alg1a". - Hòa bình ở miền Bắc

Kavkaz thông qua ngôn ngữ, giáo dục, văn hóa. (Tóm tắt Đại hội Quốc tế II

Quốc hội 15-20 tháng 9 năm 1998). Hội nghị chuyên đề III "Ngôn ngữ của các dân tộc ở Bắc Kavkaz và các khu vực khác trên thế giới." (Phần I). Pyatigorsk. 1998. tr. 4 7-50; Của riêng mình. Alans. (Bài văn lịch sử tóm tắt). - M.. 1998. tr 3-5: Của mình. Các tiểu luận về lịch sử của người Ingush từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ 19. Nazran, 2000. tr. 80-81

20. Hành trình đến Tana Messer Joseph Barbaro, một nhà quý tộc Venice. - Ossetia qua con mắt du khách Nga và nước ngoài. Ordzhonikidze. 1967. tr.23

21. Rashid ad-Din. Bộ sưu tập biên niên sử. T. II. M.-.L., 1960. tr.45.

22. Thông tin của Dzhabrail Kakharmovich Iliev, sinh năm 1910, được tác giả ghi lại vào tháng 4 năm 1997. Băng ghi âm có ghi âm được lưu giữ trong kho lưu trữ cá nhân của tác giả.

23. Bản đồ Kavkaz những năm 40. thế kỉ 19 Bộ bản đồ của Thư viện Quốc gia Nga. Pê-téc-bua

. người chết tiệt, dygurættæ; các đơn vị giờ - dyguron) - một subethnos của Ossetia, họ nói phương ngữ Digor (trong khuôn khổ chính sách ngôn ngữ của Lenin, cho đến năm 1937, nó đã phát triển thành một ngôn ngữ văn học riêng biệt) của nhóm Iran thuộc ngữ hệ Ấn-Âu.

Lịch sử của người Digorian

. người chết tiệt, dygurættæ; các đơn vị giờ - dyguron) - một nhóm dân tộc phụ của Ossetia, họ nói phương ngữ Digor (trong khuôn khổ chính sách ngôn ngữ của Lenin, cho đến năm 1937, nó đã phát triển thành một ngôn ngữ văn học riêng biệt) của nhóm Iran thuộc ngữ hệ Ấn-Âu.

Lịch sử của người Digorian

Viết bằng phương ngữ Digor đã tồn tại (song song với viết bằng phương ngữ Sắt) từ khi chữ viết Ossetia xuất hiện trên cơ sở đồ họa của Nga, tức là từ giữa thế kỷ 19. Tuy nhiên, dần dần tỷ lệ viết bằng Sắt, vốn là nền tảng của ngôn ngữ văn học Ossetia, tăng lên, điều này đôi khi dẫn đến việc chấm dứt gần như hoàn toàn việc in các văn bản của Digor.

Từ khi thành lập quyền lực của Liên Xô cho đến năm 1937, Digor được coi là một ngôn ngữ riêng biệt, sách giáo khoa và các ấn phẩm khác đã được xuất bản. Tuy nhiên, vào năm 1937, bảng chữ cái Digor bị tuyên bố là "phản cách mạng", và ngôn ngữ Digor một lần nữa được công nhận là phương ngữ của ngôn ngữ Ossetia, và giới trí thức Digor tiên tiến đã bị đàn áp.

văn hoá

• Đài tưởng niệm nhà thơ Blashka Gurjibekov ở Vladikavkaz và Digora
• Bang Bắc Ossetia Digorsk kịch nhà hát - ở Vladikavkaz
• Nhà hát kịch dân gian có ý nghĩa khu vực ở thành phố Digora
• Hòa tấu bài hát và điệu nhảy "Kaft", Digoræ
• Tượng Chúa Giêsu Kitô dang tay (tương tự tượng ở Rio de Janeiro) tại cổng vào thành phố Digoræ
• Đại lộ Danh vọng ở Digoræ
• Công viên Văn hóa và Giải trí được đặt tên theo nhạc trưởng của Nhà hát Mariinsky (St. Petersburg) Valery Gergiev ở Digoræ
• Báo "Digori habærttæ" ("Tin tức về Digoria", tờ báo khu vực Digorskaya)
• Báo "Digoræ" (báo cộng hòa)
• Báo "Iræf" (báo khu vực của Iraq)
• Cuộc sống của "quận Irafsky"
• Tạp chí "Iræf" (tạp chí văn học của Hội Nhà văn Bắc Ossetia-Alania)
• Bảo tàng ở làng Zadalesk, quận Irafsky
• Bảo tàng truyền thuyết địa phương của G. A. Tsagolov, Digoræ
• Trong với. Dur-Dur, Bảo tàng Quận Digorsky của Nghệ sĩ Nhân dân Ossetia M. Tuganov (Chi nhánh của Bảo tàng Lịch sử Địa phương Bắc Ossetia-Alania), Vladikavkaz
• Tại làng Karman-Sindzikau, quận Digorsky, tác phẩm của Nghệ sĩ Nhân dân Ossetia Soslanbek Edziev được trưng bày
• Tượng đài Salavat Yulaev, anh hùng dân tộc của Bashkiria, cộng sự của E. Pugachev, được dựng lên bởi Soslanbek Tavasiev
• Murat Dzotsoev, quê ở thành phố Digora, được trao tặng Huân chương Vinh quang năm 1956 trong các sự kiện ở Hungary
• Tại thành phố Digor, các đường phố được đặt theo tên của các Anh hùng Liên Xô đã thể hiện lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng trên chiến trường trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại: Astana Kesaeva, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergey Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev
• Tại thành phố Voronezh, một con phố được đặt theo tên của Lazar Dzotov ("Phố Trung úy Dzotov")
• Tại thành phố Digor, một con phố được đặt theo tên của Sergei Chikhaviev, một nhân viên của Bộ Nội vụ, người đã chết một cách bi thảm vào năm 1994 khi đang thi hành công vụ.
• Tại thành phố Krasnoyarsk, một trường cấp hai và một con phố được đặt theo tên của người anh hùng trong cuộc nội chiến, Khadzhumar Getoev, người làng Surkh-Digora, và một bức tượng bán thân đã được dựng lên
• Đài tưởng niệm các nhà cách mạng Kermenist, anh hùng trong Nội chiến và Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại ở Digoræ
• Tại thành phố Vladikavkaz, các đường phố được đặt theo tên của các nhà cách mạng Kermenist: Georgy Tsagolov, Debol Gibizov, Andrey Gostiyev, Kolk Kesaev, Danel Togoev
• Tại thành phố Vladikavkaz, một con phố được đặt theo tên của Anh hùng Liên Xô Astana Nikolaevich Kesaev (thuyền trưởng tàu ngầm "Malyutka")

Kế hoạch:

Giới thiệu

• 1 Lịch sử của người Digorian
• 2 phương ngữ Digor
• 3 Họ Digor chính
• 4 Tên Digor truyền thống
• 5 Digor điền trang
• 6 định cư Digorsk
• 7 Người Digori đáng chú ý
  • 7.1 Nhà cách mạng
  • 7.2 Quân sự
  • 7.3 Vận động viên, huấn luyện viên
  • 7.4 Học giả
  • 7.5 Nhà văn
  • 7.6 Họa sĩ và nhà điêu khắc
  • 7.7 Nhạc sĩ, ca sĩ, diễn viên
  • 7.8 Doanh nhân
ghi chú

Giới thiệu

người Digori(Ôt. người chết tiệt, đào. digoron, digorænttæ, digoræ) - một nhóm dân tộc học của Ossetia, họ nói phương ngữ Digor của ngôn ngữ Ossetia (trong khuôn khổ chính sách ngôn ngữ của Lenin, cho đến năm 1937, nó đã phát triển thành một ngôn ngữ văn học riêng biệt) của nhóm Iran thuộc ngữ hệ Ấn-Âu. Những người nói phương ngữ Iron không nói được ngôn ngữ Digor và hầu như không hiểu nó. Ngược lại, người Digorian phần lớn hiểu ngôn ngữ Sắt và biết một phần về nó, vì cho đến gần đây, phương ngữ Sắt hoàn toàn được giảng dạy trong các trường học như ngôn ngữ mẹ đẻ. Theo điều tra dân số toàn Nga về dân số Nga năm 2002, 607 người tự nhận mình là người Digori.

1. Lịch sử của người Digori

Trong “Địa lý Armenia” (thế kỷ thứ 7), trong số các tên bộ lạc, có một tên dân tộc tro bụi- Người ta thường chấp nhận rằng đây là đề cập đến người Digorian. Trên cơ sở này và cơ sở khác (đặc biệt là ngôn ngữ), người ta cho rằng sự phân chia phương ngữ trong ngôn ngữ Proto-Ossetian xảy ra khá sớm, vào thời tiền Mông Cổ. Người Digori đã lưu giữ những truyền thuyết về cuộc xâm lược của Timur vào Kavkaz vào đầu thế kỷ 15 (Zadæleski nana và Temur Alsakh).

Người Digorian chiếm phần lớn dân số Digoria - phần phía tây của Bắc Ossetia (các quận Digorsky và Irafsky của nước cộng hòa) và người Ossetia sống ở Kabardino-Balkaria (làng Ozrek, Urukh, St. Urukh, v.v.). Vào đầu thế kỷ 19, một số gia đình Digor từ các làng Ket và Didinatæ ở chân đồi đã chuyển đến lãnh thổ của vùng Mozdok hiện đại. Tại đây, bên hữu ngạn sông Terek, đã hình thành hai khu định cư lớn của người Digori - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) và Novo-Osetinovskoye (Musigæu, 1809). Những người định cư này sau đó gia nhập quân đội Terek Cossack. Không giống như phần còn lại của Ossetia gia nhập Đế quốc Nga vào năm 1774, Digoria chỉ trở thành một phần của Nga vào năm 1827 cùng với Balkaria [ ] . Trong nửa đầu thế kỷ 19, người Digorian chủ yếu theo đạo Hồi [ nguồn? ] . Nhưng sau đó, dưới áp lực của chính quyền sa hoàng, các vị trí của Cơ đốc giáo được củng cố và một số người Digori chấp nhận Cơ đốc giáo. Năm 1852, sự phân chia người Digori thành Cơ đốc giáo và Hồi giáo diễn ra, khi các làng Cơ đốc giáo tự do và Mô-ha-mê-đan tự do được thành lập. Một số lượng đáng kể người Digori theo đạo Hồi trong nửa sau của thế kỷ 19 đã chuyển đến Thổ Nhĩ Kỳ, nơi họ định cư tập trung gần thành phố Kars (các làng Sarykamysh và Hamamli). Giờ đây, phần lớn những người Digorian tin tưởng ở vùng Irafsky và những người sống ở Kabardino-Balkaria tuyên xưng đạo Hồi, trong khi những người theo đạo Thiên chúa chiếm ưu thế ở vùng Digorsky. Bất chấp Cơ đốc giáo hóa và Hồi giáo hóa, phần lớn người Digori vẫn tuân thủ các tín ngưỡng truyền thống, đặc biệt là ở vùng cao nguyên. Người Digorian là một trong những người đầu tiên ủng hộ quyền lực của Liên Xô ở Bắc Kavkaz, thành lập đảng cách mạng "Kermen" vào mùa hè năm 1917. Sau đó, họ tham gia tích cực vào các sự kiện tháng 8 ở Vladikavkaz, khi vào tháng 8 năm 1918, lực lượng phản cách mạng Terek cố gắng chiếm giữ Vladikavkaz. Năm 1919, khi Bạch quân chiếm đóng hoàn toàn Bắc Ossetia, người Digori vẫn trung thành với chế độ Xô Viết đến cùng. Vào cuối tháng 1 năm 1919, cư dân của ngôi làng. Khristianovsky (nay là thành phố Digora) đã trải qua ba ngày bị quân của A. Shkuro bao vây. Từ tháng 5 đến tháng 8 năm 1919, các đảng phái Digor và tàn dư của Hồng quân XI, do Danel Togoev lãnh đạo, đã bảo vệ Hẻm núi Digor khỏi Bạch vệ và các lực lượng phản cách mạng địa phương trong 100 ngày. Khi hết đạn, người da trắng chỉ sau đó tiến vào hẻm núi. Những người theo đảng phái Digor đã vượt qua những ngọn núi để đến Menshevik Georgia. Năm 1921, những người du kích Digor lại vượt qua những ngọn núi vào Georgia. Lần này, để giải phóng những người Gruzia đang lao động ở quận Racha khỏi Menshevik. Sau đó, những người theo đảng phái Digor đã được trao một biểu ngữ màu đỏ với dòng chữ: "Gửi đến sự tách biệt vinh quang của Digoria Cách mạng khỏi Công nhân và Nông dân Georgia." Từ tháng 1 năm 1921 đến tháng 4 năm 1922, một quận Digorsky riêng biệt đã tồn tại ở Gorskaya ASSR. Tranh chấp lãnh thổ giữa ông và quận Vladikavkaz đã được giải quyết bằng việc sáp nhập cả hai quận vào năm 1922. Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, hàng nghìn người Digori đã lên đường bảo vệ quê hương của họ. Trong số này, 6 người trở thành anh hùng của Liên Xô, 6 - tướng lĩnh, 3 - kỵ binh của Huân chương Vinh quang, 1 - kỵ binh của Huân chương Quân đoàn Danh dự Hoa Kỳ (1945). Trong số năm gia đình, bảy anh em đã ra trận (Ataevs, Kobegkaevs, Marzoevs, Khadaevs, Tseboevs). 6 anh em nhà Temirov đã không trở về sau chiến tranh, và từ các gia đình Tokaev, Turgiev, Byasov, Baloev, Seoev, Dzoblaev, Takhokhov, Vazagov, 5 anh em đã hy sinh.

2. Phương ngữ Digor

So với tiếng Sắt, phương ngữ Digor giữ lại nhiều đặc điểm cổ xưa hơn của ngôn ngữ tổ tiên chung. Như học giả nổi tiếng người Iran V. I. Abaev đã chỉ ra, phương ngữ Digor “trong lĩnh vực ngữ âm và một phần hình thái học phản ánh các chuẩn mực chuyển tiếp từ tiếng Iran cổ đại sang tiếng Sắt hiện đại. Nói cách khác, trong một số hiện tượng ngữ âm và hình thái học, có thể coi phương ngữ Digor và Iron là hai giai đoạn nối tiếp nhau trong quá trình phát triển của cùng một ngôn ngữ.

Người sáng lập văn học Digor là nhà thơ Digor đầu tiên Blashka Gurzhibekov (1868-1905), ngoài Gurzhibekov còn có các nhà văn như Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Ehya Khidirov, Taimuraz Tettsoev, Kazbek Tamaev và những người khác đã viết tác phẩm của họ trong Digor.

Viết bằng phương ngữ Digor đã tồn tại (song song với viết bằng biến thể Sắt của ngôn ngữ) ngay từ khi chữ viết Ossetia xuất hiện trên cơ sở đồ họa của Nga, tức là từ giữa thế kỷ 19. Tuy nhiên, dần dần tỷ lệ viết bằng Sắt, vốn là nền tảng của ngôn ngữ văn học Ossetia, tăng lên, điều này đôi khi dẫn đến việc chấm dứt gần như hoàn toàn việc in các văn bản của Digor.

Từ khi thành lập quyền lực của Liên Xô cho đến năm 1937, Digor được coi là một ngôn ngữ riêng biệt, một bảng chữ cái đặc biệt đã được phát triển cho nó, sách giáo khoa và các ấn phẩm khác đã được xuất bản. Tuy nhiên, vào năm 1937, bảng chữ cái Digor bị tuyên bố là "phản cách mạng", và ngôn ngữ Digor một lần nữa được công nhận là phương ngữ của ngôn ngữ Ossetia, và giới trí thức Digor tiên tiến đã bị đàn áp.

Ngày nay, có một truyền thống văn học phong phú bằng phương ngữ Digor, các tờ báo (“Digoræ”, “Digori habarttæ”, “Iræf”) và một tạp chí văn học (“Iræf”) được xuất bản, một cuốn từ điển Digorian-Nga đồ sộ đã được xuất bản. Các bộ sưu tập của các nhà văn Digorian được xuất bản thường xuyên, nhiều cuộc thi văn học và buổi tối được tổ chức. Nhà hát kịch Digorsky. Đài phát thanh và truyền hình phát các chương trình thời sự ở Digor. Một số môn học được dạy bằng phương ngữ Digor ở các lớp tiểu học tại các trường có dân số Digor chiếm ưu thế. Nó được lên kế hoạch mở trong SOGU được đặt theo tên. Khoa Ngữ văn K. L. Khetagurov Digorsky.

Hiến pháp của RNO-A về cơ bản công nhận cả hai phương ngữ của ngôn ngữ Ossetia là ngôn ngữ nhà nước của nước cộng hòa, trong Điều. 15 nói:

3. Họ chính của Digor

Kabaloevs, Tsagolovs, Kardanovs, Zoloevs, Tsarikaevs, Malievs, Tsorievs, Makoevs, Balikoevs, Kibizovs, Dzagurovs, Dedegkaevs, Tsallaevs, Khadaevs, Sabanovs, Sarakaevs, Tsakoevs, Dzoblaevs, Kambolovs, Gobeevs, Gabeevs, Budaevs, Khamitsaevs, Khamitsaevs, Khamitsaevs, Ataevs, Akoevs, Albegonovs, Tokaevs

4. Tên Digor truyền thống

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbay, Basil, Galau, Digis, Huasdzau, Barag,

5. Điền trang Digor

• Baliata
• Sa hoàng
• kỵ sĩ
• hehezta
• Kumiyagta
• Cusagonta

6. Khu định cư Digorsk

• Thành phố Digora (Đào. Kiristongæu)

• Các làng đồng bằng Digor: Akhsarisar, Vinogradnoye, Dur-Dur, Dzagyepparz (Tekatiguæu), Kalukh, Kora, Lesken, Mostizdakh, Novoossetinskaya (Musgæu), New Urukh (Seker), Ozrek, Sindzikau, Surkh-Digora, Toldzgun, Ursdon, Khaznidon, Chernoyarskaya (Dzæræshte), Chikola

• Các làng Mountain Digor: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhjætsæ), Donifars (Donifars), Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga), Zadalesk (Zadæleskæ), Kalnakhta (Khalnæhtæ), Kamat (K'amatæ), Kamunta (K'æmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mæhcheskæ), Moska (Moscow), Nara ( Naræ), Nauaggau (Næuæggæu), Odola (Odola), Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjættæ), Fasnal (Fæsnæl), Hanaz (Khænæzæ), Khonsar (Khonsar)

• Làng Digor ở Thổ Nhĩ Kỳ: Poyrazli [ nguồn không được chỉ định 47 ngày] (Poyrazlı), Hamamli (Hamamlı Köyü)

7. Người Digori nổi tiếng

7.1. cách mạng

• Avsaragov Mark Gavrilovich
• Takoev Simon Alievich
• Togoev Danil Nikolaevich
• Tsagolov Georgy Alexandrovich

7.2. Quân đội

• Abaev Akhsarbek Magometovich - Anh hùng Liên Xô
• Baituganov Mikhail Andreevich - trung tướng
• Bilaonov Pavel Semyonovich - Anh hùng Liên Xô, trung tướng
• Bitsaev Sergey Vladimirovich - Anh hùng Liên Xô
• Bicherakhov Lazar Fedorovich (1882-1952) thiếu tướng quân đội Nga, trung tướng quân đội Anh
• Gatagov Soslanbek Bekirovich - Thiếu tướng
• Gatsolaev Victor Aslamurzaevich - trung tướng
• Dzusov Murat Danilovich - Thiếu tướng
• Edzaev Akhsarbek Alexandrovich - kỵ binh đầy đủ của Huân chương Vinh quang
• Kalaev Semyon Dzageevich - kỵ binh đầy đủ của Huân chương Vinh quang
• Kalitsov Soltan Getagazovich - trung tướng
• Kesaev Alexey Kirillovich - Thiếu tướng
• Kesaev Astan Nikolaevich - Anh hùng Liên Xô
• Kibizov Alexander Nikolaevich - Anh hùng Liên Xô
• Kibirov Georgy Alekseevich - đại tá quân đội Nga hoàng, thanh lý abrek Zelimkhan
• Makoev Alikhan Amurkhanovich - Anh hùng Liên Xô
• Medoev Igor Basherovich (1955) - Anh hùng nước Nga, Thiếu tướng
• Mindzaev Mikhail Mairanovich (1955) - Anh hùng nước Nga, Trung tướng
• Seoev Alan Misirbievich - Thiếu tướng
• Togoev Nikolai Borisovich - Toàn kỵ binh của Huân chương Vinh quang
• Tuganov Ignatius (Aslanbek) Mikhailovich (1804-1868) - thiếu tướng, vị tướng đầu tiên đến từ Ossetia
• Tuganov Khambi Aslambekovich (1838-1917) - thiếu tướng
• Turgiev Zaurbek Dzambolatovich (1859-1915) trung tướng
• Khudalov Khariton Alekseevich - trung tướng
• Tsagolov Kim Makedonovich - Thiếu tướng

7.3. Vận động viên, huấn luyện viên

• Akoev Artur Vladimirovich - huy chương bạc của Thế vận hội Olympic
• Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - Nhà vô địch Olympic môn đấu vật tự do
• Dedegkaev Kazbek Isaevich - Huấn luyện viên được vinh danh của Nga môn đấu vật tự do
• Dedegkaev Kazbek Magometovich - Huấn luyện viên được vinh danh của Nga và Liên Xô môn đấu vật tự do
• Kardanov Amiran Avdanovich - huy chương đồng của Thế vận hội Olympic
• Karaev Alan -
• Sabeev Aravat Sergeevich - huy chương đồng của Thế vận hội Olympic
• Uruimagov Vladimir Borisovich - Huấn luyện viên được vinh danh của Nga trong môn đấu vật Greco-Roman
• Fadzaev Arsen Suleimanovich - nhà vô địch Olympic hai lần
• Khromaev Zurab Mairanovich - Chủ tịch Liên đoàn bóng rổ Ukraine
• Tsagaev Alan Konstantinovich - huy chương bạc của Thế vận hội Olympic

7.4. Các nhà khoa học

• Dzagurov Grigory Alekseevich - Giáo sư
• Dzarasov Soltan Safarbievich - Tiến sĩ Kinh tế, Giáo sư
• Isaev Magomet Izmailovich -
• Dzidzoev Valery Dudarovich - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư
• Kokiev Georgy Alexandrovich - Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư
• Tsagolov Nikolai Alexandrovich - Tiến sĩ Kinh tế, Giáo sư

7.5. nhà văn

• Avsaragov Boris Sergeevich
• Bagraev Sozur Kurmanovich
• Gurzhibekov Vasily Ivanovich
• Kazbekov Kazbek Timofeevich
• Kibirov Timur Yurievich
• Maliev Georgy Gadoevich
• Uruymagova Yezetkhan Alimarzaevna - nhà văn nữ đầu tiên của các dân tộc Kavkaz viết tiểu thuyết bằng tiếng Nga
• Tsagolov Vasily Makedonovich
• Tsagolov Georgy Mikhailovich

7.6. Họa sĩ và nhà điêu khắc

• Gadaev Lazar Tazeevich
• Soskiev Vladimir Borisovich
• Tavasiev Soslanbek Dafaevich - tác giả của tượng đài Salavat Yulaev ở Ufa
• Toguzaev Igor Eseevich
• Tuganov Makharbek Safarovich

• Tsagolov Vasily Vladimirovich

7.7. Nhạc sĩ, ca sĩ, diễn viên

• Aguzarov Zhanna Khasanovna
• Gergiev Valery Abisalovich
• Gokinati Tamara Grigorievna
• Tsallati Vadim Ramazanovich
• Tsarikati Felix Viktorovich

7,8. doanh nhân

• Bagraev Nikolai Georgievich
• Bolloev Taimuraz Kazbekovich
• Gokoev Kazbek Kermenovich
• Kagermazov Alan Aslanbekovich
• Tsagolov Alexander Georgievich