Kết nối sự sáng tạo của Fet với truyền thống của trường học Đức. Người dịch Fet của thơ Đức: khía cạnh đa dạng hóa

Toàn văn tóm tắt luận án về chủ đề "Những hình ảnh về thế giới Đức trong tác phẩm của A.A. Fet"

Như một bản thảo

Zherdeva Oksana Nikolaevna

HÌNH ẢNH THẾ GIỚI ĐỨC TRONG A.A. FETA

Chuyên đề 10.01.01 - Văn học Nga

Ba-na-un 2004

Công việc được thực hiện tại Khoa Văn học Nga và Nước ngoài của Đại học Bang Altai

Cố vấn khoa học: Tiến sĩ Ngữ văn, Phó Giáo sư

Levashova Olga Gennadievna

Đối thủ chính thức: Giáo sư Tiến sĩ Ngữ văn

Mednis Nina Eliseevna

Ứng viên khoa Ngữ văn, Phó Giáo sư Abuzova Natalya Yurievna

Tổ chức hàng đầu: GOU VPO "Kemerovo

Đại học Nhà nước"

hội đồng luận án K 212.005.03 để bảo vệ luận án cấp độ ứng viên khoa học ngữ văn tại Tổ chức giáo dục nhà nước về giáo dục chuyên nghiệp cao hơn "Đại học bang Altai" theo địa chỉ: 656049, Barnaul, Lenin Ave., 61.

Luận án có thể được tìm thấy trong thư viện khoa học của Đại học bang Altai.

Thư ký khoa học Hội đồng chấm luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Giáo sư

N.V. halina

2.0 o H HIỆU SUẤT CHUNG

Vị trí nghịch lý của Fet trong văn học Nga là hiển nhiên: ông trở thành nhà thơ lớn nhất của Nga, là người Đức khi sinh ra. Hoàn cảnh này một mặt khiến Fet cố gắng bằng mọi giá bám rễ vào đời sống địa chủ Nga và truyền thống văn hóa Nga, mặt khác khiến ông nhạy cảm lạ thường với nhận thức về những nét đặc thù của cả người Nga và người Nga. văn hóa Đức.

Bản chất cởi mở của văn hóa Nga trong mối quan hệ với các nền văn hóa quốc gia khác, tầm quan trọng của đối thoại và liên hệ giữa các sắc tộc đối với nó, đã được biết rõ. Văn hóa Đức đóng một vai trò quan trọng trong việc tìm hiểu tính độc đáo của thế giới dân tộc Nga; nhiều thực tại văn hóa Đức đã đi vào hệ thống văn hóa xã hội của Nga. Văn học Nga, đặc biệt là trong nửa đầu thế kỷ 19, chịu ảnh hưởng lớn của văn hóa Đức, vì vậy việc nghiên cứu các mối liên hệ giữa các sắc tộc giữa Nga và các nền văn hóa châu Âu khác nhau, đặc biệt là tiếng Đức, chắc chắn là có kết quả. Các đặc điểm về nguồn gốc và tiểu sử của A. Fet làm cho con số của ông trở nên quan trọng trong bối cảnh của loại nghiên cứu này.

Sự liên quan của công việc của chúng tôi được kết nối với việc phân tích hình ảnh quốc gia trong tác phẩm của A.A. Fet, đồng thời thuộc về hai nền văn hóa, và được xác định bởi mối quan tâm quan sát được đối với triết học Nga đối với các bức tranh quốc gia trên thế giới. Các xu hướng chính của thời đại chúng ta đã xác định sự xuất hiện của nhu cầu tự xác định quốc gia, để phân biệt giữa quốc gia và quốc gia, “của chúng ta” và “của họ”. Nghiên cứu văn học về những hình ảnh của thế giới quốc gia là một khía cạnh đặc biệt của vấn đề chung này. Các công trình phê bình văn học so sánh lịch sử luôn chiếm một vị trí nổi bật trong khoa học Nga. Các nhà khoa học như A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov và những người khác.

Hiện nay, trong phê bình văn học, một mối quan tâm chính đáng đang được khơi dậy cả ở phương pháp so sánh lịch sử lẫn nhân cách của những nhà khoa học đã hình thành và phát triển nó. Ngày nay, vấn đề nghiên cứu so sánh đang mở rộng và trở nên phức tạp hơn do thực tế là không phải một số mảnh ghép nhất định được đưa ra làm đối tượng phân tích, mà là các hiện tượng văn hóa và văn hóa toàn diện, thể hiện các khái niệm đạo đức, tâm lý, triết học.

mà, đối với tất cả sự thay đổi của chúng, tự biểu hiện trong ranh giới của một kiểu cấu trúc duy nhất. Đồng thời, phương pháp loại hình được kết hợp với nghiên cứu về thi pháp lịch sử, quan tâm đến thần thoại dân tộc. Việc hiện thực hóa các vấn đề liên quan đến tự xác định dân tộc đã góp phần làm xuất hiện một làn sóng quan tâm mới về thần thoại dân tộc, tâm lý dân tộc, văn hóa của các quốc gia khác nhau, hiện tượng "biên giới", đối thoại giữa các nền văn hóa, được chứng minh bằng nhiều nghiên cứu trong các ngành khoa học nhân văn: xã hội học, triết học, sử học, tâm lý học, ngôn ngữ học, văn hóa học, phê bình văn học, v.v.1 Trong khuôn khổ của vấn đề được chỉ định, nhiệm vụ xác định bức tranh quốc gia về thế giới trong hệ thống văn hóa của các quốc gia trở nên rõ ràng. Có vẻ như điều quan trọng trong việc giải quyết vấn đề này là phải tính đến vai trò của sự tham gia của "người nước ngoài" trong việc định hình lịch sử và văn hóa của một quốc gia cụ thể. Đối với Nga, Đức chắc chắn đóng vai trò hàng đầu. Theo các học giả - nhà văn hóa học, nhà sử học, nhà phê bình văn học - Nga và Đức luôn có mối quan hệ bổ sung cho nhau. Nga không chỉ tính đến kinh nghiệm văn hóa của Đức mà còn có biệt tài “biến” người Đức thành người Nga.

Sự tương tác lịch sử và văn hóa giữa người Nga và người Đức không thể không được phản ánh trong văn học Nga. Nghiên cứu “mối quan hệ” của các nhà văn Nga với nước Đức cho phép chúng ta chỉ ra hai lĩnh vực minh họa cho nội dung của vấn đề “Nga-Đức” trong phê bình văn học Nga. Hướng đầu tiên được xác định bởi mối liên hệ tiểu sử của nhà văn Nga này hay nhà văn Nga kia với Đức. Một hướng khác được xác định bởi thực tế là thế giới Đức trong văn học Nga được coi là một vấn đề văn hóa và thẩm mỹ, một mặt, hiểu tiếng Đức như một phần không thể thiếu trong đời sống Nga, mặt khác, như một hệ thống xa lạ. đến thế giới Nga. Do sự lưu trú hàng thế kỷ của người Đức ở Nga, vấn đề nảy sinh khi nghiên cứu tác phẩm của những nhà văn có nguồn gốc tổ tiên gắn liền với nước Đức, những người lớn lên và lớn lên, tuy nhiên, trong môi trường quý tộc Nga và tự coi mình là người Nga. các nghệ sĩ của từ A. Fet, K. Pavlov).

1 Ví dụ, hãy xem tác phẩm: Gachev G. Tâm lý của các dân tộc trên thế giới. - M, 2003. Các vấn đề về bản chất của tinh thần, bức tranh quốc gia về thế giới, sự tương tác của các nền văn hóa khác nhau là chủ đề thảo luận của "bàn tròn", các tài liệu mà từ những năm 1990 thường xuyên được xuất bản trên các trang của tạp chí "Những vấn đề của triết học" với tiêu đề "Nga và phương Tây ” và trong tuyển tập "Nga và phương Tây: Đối thoại của các nền văn hóa" (1994-2003).

Theo chúng tôi, cả trong nhân cách và tác phẩm văn học của những nhà văn này, tính hai mặt dân tộc của họ không thể không bộc lộ. Những người cùng thời với nhà thơ đã viết về sự thống nhất kép trong ý thức của A. Fet, đặc biệt là I.S. Turgenev, ghi nhận sự tương phản rõ ràng giữa Shenshin chủ đất và Fet nhà thơ. F.M. Dostoevsky cũng lưu ý đến một số điểm không đồng nhất của Fet liên quan đến hướng thống trị vào thời điểm đó trong văn hóa Nga. Do đó, rõ ràng, Dostoevsky coi tác giả của bài thơ "Thì thầm, hơi thở rụt rè ..." không phải với tư cách là một người dân tộc, mà là một nhà thơ toàn châu Âu. Tuy nhiên, mặt khác, bản thân Fet, người mà về cơ bản, điều quan trọng là nhận ra mình là một nhà thơ Nga, như thể thách thức luận điểm của F.M. Dostoevsky về “sự tái sinh tinh thần của một người thành tinh thần của các dân tộc nước ngoài”2, đã viết cho ông ấy trong một bức thư: “...chúng ta đều là người Nga”3. Không phải là một nhà thơ dân gian cho Fet - "mâu thuẫn trong dữ liệu": "bạn có thể là một nhà thơ ngu ngốc, tầm thường, nhưng

không thể cho những người không phải là người.

A. Fet là một trong những nhà thơ được nghiên cứu đầy đủ về phê bình văn học Nga. Tuy nhiên, tác phẩm của Fet thực tế không được nghiên cứu dưới góc độ phân tích những hình ảnh của thế giới Đức, trong khi chúng chiếm một vị trí quan trọng cả trong hồi ký và lời bài hát của nhà thơ Nga.

Ở khía cạnh văn học, các tác phẩm của M.F. Muryanova "Pushkin và nước Đức", D.A. Chugunov "L.N. Tolstoy và nước Đức", N.V. Butkova “Hình ảnh nước Đức và hình ảnh người Đức trong tác phẩm của I.S. Turgenev và F.M. Dostoevsky, A.P. Zabrovsky "Về vấn đề kiểu chữ của hình ảnh người nước ngoài trong văn học Nga"5 và những người khác.

Theo quan điểm của chúng tôi, bức tranh quốc gia về thế giới, các thành phần của nó là hình ảnh quốc gia, là cơ sở của ý thức tự giác của một dân tộc, nền tảng của văn hóa và thần thoại của nó. Ý thức tự tôn dân tộc của con người, cá nhân thể hiện ở

2 Dostoevsky F.M. Poly. đối chiếu. cit.: Trong 30 tập - L., 1984. T. 26. - S. 146.

3 Fet A. Thơ, văn xuôi, thư từ. - M, 1988. - S. 385.

4 Sđd. - Số 386.

5 Muryanov M.F. Pushkin và nước Đức - M., 1999; Chugunov D.A. L.N. Tolstoy và Đức // Bản tin của Bang Voronezh. trường đại học 2003. Số 2. - S. 42-53; Butkova N.V. Hình ảnh nước Đức và những hình ảnh người Đức trong tác phẩm của I.S. Turgenev và F.M. Dostoevsky. trừu tượng không... cand. philo. Khoa học. - Volgograd, 2001; Zabrovsky A.P. Đối với vấn đề loại hình của hình ảnh người nước ngoài trong văn học Nga // Nga và phương Tây: đối thoại giữa các nền văn hóa. - M., 1994. Vấn đề. 1. - S. 87-105.

ngôn ngữ, nghệ thuật, tôn giáo, phong tục tập quán, do đó, trước hết chúng ta sẽ quan tâm đến việc phân tích hệ thống các hiện thực đời thường, văn hóa, trong đó các đặc trưng tinh thần, ngữ nghĩa văn hóa dân tộc của các đơn vị ngôn ngữ, bình diện dân tộc của các đơn vị ngôn ngữ. phát triển của văn hóa đã được nắm bắt.

Tính mới khoa học của tác phẩm nằm ở chỗ lần đầu tiên người ta cố gắng xác định và phân tích các hình ảnh quốc gia Đức (hiện diện cả rõ ràng và ẩn ý) trong tác phẩm của Fet và trình bày chúng một cách có hệ thống. Những hình ảnh được tiết lộ với tất cả sự đa dạng của chúng (nhân chủng học, topoi địa lý, thực tế văn hóa, liên văn bản, v.v.) được coi là một tập hợp các dấu hiệu của thế giới Đức không chỉ trong tác phẩm của tác giả "Ánh sáng buổi tối", mà còn trong tiếng Nga văn hóa nửa sau thế kỷ 19. Tiếng Đức trong tác phẩm của A. Fet không chỉ được thể hiện qua lăng kính tiểu sử của ông mà còn phản ánh các xu hướng văn học chung: “người ngoài hành tinh” tương tác với tiếng Nga tạo nên nét đặc trưng của không gian văn hóa Nga.

Mục đích của công việc này là hệ thống hóa và phân tích những hình ảnh của thế giới Đức trong các loại hình tác phẩm văn học khác nhau của A. Fet, để xác định chức năng của chúng trong hệ thống thơ và văn xuôi tự truyện của Fet. Điều quan trọng đối với chúng tôi là khắc ghi "thế giới Đức của Fetov" vào bối cảnh văn hóa Nga giữa thế kỷ 19, để thể hiện qua lăng kính của tiểu sử cá nhân và sự sáng tạo về cách những hình ảnh của thế giới Đức xâm nhập vào thế giới Nga, "của chúng ta" như thế nào và "của họ" được phân biệt và tích hợp, để xác định vị trí và vai trò của "người ngoài hành tinh" này trong lịch sử văn hóa Nga và văn học Nga.

1. Hệ thống hóa những hình ảnh về thế giới Đức thể hiện trong hồi ký của Fet, xác định nội dung dân tộc và đặc điểm hoạt động của chúng trong văn bản.

2. Hãy xem xét những hình ảnh của người Đức trong hồi ký của Fet cả về tính nguyên bản của việc sử dụng chúng trong tác phẩm của nhà thơ, và trong bối cảnh truyền thống tạo ra sử thi quý tộc của bộ lạc Nga, dựa trên

văn xuôi tự truyện của L.N. Tolstoy, ST. Aksakov, K.N. Leontiev.

3. Hiểu động cơ chủ quan (cá nhân) và khách quan (văn hóa-lịch sử) khiến Fet hấp dẫn hình ảnh Đức.

5. Để xác định các đặc điểm quốc gia của các khái niệm cá nhân thường thấy nhất trong thơ gốc của Fet và phần lớn được liên kết với logosphere của Đức (trong trường hợp của chúng tôi là khái niệm "ngọt ngào").

Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu của nghiên cứu được xác định chủ yếu bởi cách tiếp cận so sánh-lịch sử để nghiên cứu một văn bản văn học. Dẫn đầu trong công việc là các phương pháp so sánh kiểu hình và so sánh di truyền. Ngoài ra, chúng tôi đã sử dụng các yếu tố của phương pháp thần thoại.

1. Những hình ảnh về thế giới Đức, được thể hiện trong hồi ký của A. Fet, về cơ bản phù hợp với truyền thống của sử thi quý tộc Nga.

Ý nghĩa thực tiễn của nghiên cứu được xác định bởi khả năng sử dụng các tài liệu của luận án trong quá trình giáo dục, trong việc chuẩn bị các khóa học cơ bản và đặc biệt về lịch sử văn học Nga thế kỷ 19, trong công việc của các hội thảo đặc biệt.

Phê duyệt công việc Luận án đã được thảo luận tại một cuộc họp của Khoa Văn học Nga và Nước ngoài của Đại học bang Altai. Các quy định chính của nghiên cứu luận án đã được phản ánh trong các báo cáo tại hội nghị khoa học và thực tiễn liên trường "Văn học và ý thức cộng đồng: các phương án diễn giải văn bản văn học" (Biysk, 2002), hội thảo khoa học và thực tiễn toàn Nga "Văn tự nhiên của Nga bài phát biểu: các khía cạnh nghiên cứu và giáo dục" (Barnaul, 2003), Hội nghị các nhà khoa học trẻ toàn Nga tại Viện Ngữ văn SB RAS (Novosibirsk, 2003). Có 6 ấn phẩm về chủ đề nghiên cứu với tổng số lượng là 3 pp.

Kết cấu của công trình Luận án gồm phần mở đầu, ba chương, kết luận, các phụ lục và danh mục thư mục gồm 292 tên sách.

Phần giới thiệu cung cấp cơ sở lý luận về sự liên quan của chủ đề và tính mới khoa học của nghiên cứu được thực hiện, xác định mục tiêu, mục tiêu và phương pháp nghiên cứu, lưu ý ý nghĩa lý thuyết và thực tiễn của công việc, thảo luận về lịch sử của vấn đề.

Chương đầu tiên “Hồi ức của A.A. Feta trong khía cạnh nghiên cứu những hình ảnh của thế giới Đức” dành cho việc nghiên cứu những hình ảnh quốc gia Đức trong hồi ký của nhà thơ về thời thơ ấu, thời niên thiếu và giai đoạn trưởng thành của cuộc đời. Khi phân tích hồi ký của nhà thơ, người ta chú ý đến các đặc điểm đánh máy trong hồi ký của Fet. Chúng được xem xét trong tác phẩm trong bối cảnh hồi ký và văn xuôi tự truyện của Nga vào nửa sau thế kỷ 19. Liên quan đến việc lĩnh hội phần “Đức” trong lịch sử và văn hóa Nga, cũng như do khả năng bảo tồn của nhiều nhà văn Nga (khả năng thâm nhập vào không gian tinh thần của các dân tộc khác), những hình ảnh về thế giới Đức được đưa vào một cách hữu cơ trong sử thi quý tộc Nga, trong tiếng Nga

cả văn học hư cấu và hồi ký, điều này được khẳng định qua sự xuất hiện của chúng trong di sản hồi ký và văn xuôi tự truyện của L.N. Tolstoy, K.N. Leontiev, St. Aksakov, A.A. Feta, v.v.

Khái niệm "hình ảnh của thế giới Đức" có một ý nghĩa đặc biệt liên quan đến hồi ký của Fetov, điều này được giải thích chủ yếu bởi những lý do khiến A.A. Feta trong hồi ký của mình chuyển sang hình ảnh của Đức. Một mặt, có những nguyên nhân khách quan do nhà thơ muốn tuân theo truyền thống sáng tác sử thi cao quý Nga, mặt khác, những lý do mang tính chất cá nhân sâu sắc liên quan đến nguồn gốc và sự nuôi dạy của Fet. Do đó, những hình ảnh văn hóa, lịch sử và tiểu sử của thế giới Đức xuất hiện trong hồi ký của Fet. Một yếu tố quan trọng quyết định việc Fet tái tạo các hình ảnh tiểu sử của người Đức là việc nhà thơ trở lại vào nửa sau của cuộc đời mình với danh hiệu quý tộc, họ và tình hình tài chính tương ứng. Những sự kiện này trong số phận của A. Fet giải thích đặc điểm chính trong hồi ký của ông - tính lỗi thời của chúng: nhà thơ bắt đầu viết hồi ký không phải từ những ký ức thời thơ ấu gắn bó mật thiết với thế giới Đức, mà từ những ký ức về thời kỳ trưởng thành của Cuộc sống của anh ấy. Fet đã chuẩn bị một cuốn sách về những ký ức tuổi thơ vào cuối đời, và nó đã được xuất bản sau khi ông qua đời.

Đoạn đầu tiên "Các từ nhân học của Đức" phân tích hình ảnh những anh hùng Đức được thể hiện trong hồi ký của Fet. Họ được đại diện bởi những người thân Đức, người hầu người Đức, giáo viên nội trú người Đức, học sinh trường nội trú người Đức, binh lính Đức, bác sĩ người Đức, nhạc sĩ người Đức và những người khác.

Việc phân tích các khái niệm và hình ảnh, đại diện cho tính tổng thể và đa dạng của chúng "Đức" trong hồi ký của nhà thơ, cho phép chúng tôi xác định các đặc điểm quốc gia của chúng. Lý do cho điều này là cả sự hiện diện của các khái niệm được chỉ định trong logosphere của Đức (các khía cạnh lịch sử, văn hóa, tâm lý, khía cạnh ngữ nghĩa văn hóa dân tộc của các đơn vị ngôn ngữ hóa ra lại quan trọng ở đây) và các đặc điểm của chức năng về những khái niệm này trong văn bản hồi ký của Fetov (chủ yếu là sự phản đối của họ đối với hình ảnh quốc gia Nga) . Theo logic của nghiên cứu, những hình ảnh về "thế giới gia đình" của người Đức, thể hiện trong thể loại hồi ký, trước hết được nghiên cứu.

Một mặt, vòng tròn gia đình người Đức có nguồn gốc về mặt di truyền và tinh thần đối với Fet (người bản địa Đức được mẹ, chị gái và bảo mẫu của anh ấy nhân cách hóa), mặt khác, đối với anh ấy dường như là một người xa lạ, không quen biết.

người mà trước đó nhà thơ trải qua nỗi sợ hãi bản năng (Chú Ernst Karlovich). Cùng với “thế giới gia đình Đức”, gia đình Shenshin quý tộc gia trưởng Nga xuất hiện trong hồi ký. Từ các đặc điểm Fetov ngắn gọn của các đại diện của chi, có thể phân biệt các đặc điểm chung. Do đó, một bức chân dung của gia đình Shenshin xuất hiện, mà trong hồi ký của Fet là bức chân dung khái quát của giới quý tộc Nga. Điều thú vị là những người hầu, những người mà chúng ta cũng đề cập đến trong gia đình (cô bảo mẫu người Đức Elizaveta Nikolaevna và người hầu người Nga của cha là Ilya Afanasyevich), kết hợp tiếng Nga và tiếng Đức: Elizaveta Nikolaevna là một chuyên gia về các nghi lễ và phong tục của Nga, và Ilya Afanasyevich một cách khéo léo đan xen các từ và cụm từ tiếng Đức vào bài phát biểu của mình. Thực tế này chứng tỏ ảnh hưởng lẫn nhau của thế giới Nga và Đức: giống như việc người Đức sống ở Nga tiếp thu tiếng Nga, thì người Nga cũng coi người Đức như một thứ gì đó không thể tách rời khỏi cuộc sống của người Nga. Việc nhà thơ tạo ra một “bức tranh toàn cảnh” gia đình vào cuối đời, không loại trừ tiểu sử của người Đức, được ông, theo quan điểm của chúng tôi, là bước cuối cùng trên con đường đi đến sự an tâm, hòa thuận. với chính mình. Xét cho cùng, đó là những năm tháng tuổi thơ thực sự hạnh phúc đối với nhà thơ, những năm tháng mà tiếng Nga và tiếng Đức đều có nguồn gốc như nhau đối với ông và đại diện cho một tổng thể duy nhất. Cuối đời, khi tác giả hồi ký chính thức trả lại cho mình tất cả những gì “đúng ra thuộc về mình”, ông mới có cơ hội nói chuyện cởi mở về nguồn gốc Đức của mình, về “người Đức” đã chiếm một vị trí quan trọng. trong cuộc đời của anh ấy, một mặt, Fet ghét và coi đó là vết nhơ đáng xấu hổ trong tiểu sử của anh ấy, mặt khác, anh ấy nhận thức được mình là một phần của chính mình và kết nối những khoảnh khắc hạnh phúc của cuộc đời anh ấy với anh ấy.

Nghề nghiệp của người Đức, họ và biệt danh của người Đức trong hồi ký của Fet mang đậm màu sắc dân tộc rõ rệt, những nét tinh thần của tâm lý dân tộc có thể bắt nguồn từ tính cách của những người Đức của Fet. Các từ nhân học tiếng Đức gắn liền với giai đoạn này hay giai đoạn khác trong cuộc đời của A.A. Fet, phản ánh con đường của một đứa con quý tộc (ví dụ: giáo viên người Đức và học sinh người Đức - với sự đào tạo của Fet tại một trường nội trú của Đức ở Verro, quân nhân Đức - với nghĩa vụ quân sự, v.v.). Do đó, nhiều lĩnh vực trong cuộc sống của người Nga thấm đẫm chất "Đức". Nghề nghiệp của người Đức trong hồi ký của Fetov (giáo viên, bác sĩ, quân nhân, v.v.) hóa ra lại gắn liền với sự lựa chọn truyền thống quốc gia về các lĩnh vực công cộng đối với người Đức gốc Nga, điều này đã được cả lịch sử và sự thể hiện của họ trong hồi ký và nghệ thuật xác nhận. tác phẩm của các nhà văn Nga khác

(Thánh Aksakov, K.N. Leontiev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, I.S. Turgenev).

Trong phần trình bày của tác giả về biệt danh tiếng Đức, một chi tiết quan trọng không chỉ là những biệt danh này thuộc về ai, mà còn là thực tế là chúng thường là một loại lai ngôn ngữ Đức-Nga (nghĩa là về mặt hình thức là tiếng Đức, chúng có nghĩa từ vựng tiếng Nga ). A. Fet trong hồi ký của mình sử dụng cả họ thật của Đức và họ hư cấu, thường điều chỉnh chúng theo hệ thống ngôn ngữ Nga, do đó tạo ra hình ảnh của một người phương Tây-Đông. Việc phân tích các anh hùng người Đức trong hồi ký của Fet cho phép xác định cả những đặc điểm bên ngoài và bên trong (tâm lý) điển hình của người Đức và tạo ra một hình ảnh tập thể nhất định về một người Đức, một mặt là hiện thân của tầm nhìn chủ quan của tác giả. mặt khác, khẳng định tính xác thực lịch sử, vì hồi ký chủ yếu không phải là một thể loại nghệ thuật.

Đoạn thứ hai "Topoi địa lý Đức" xem xét hình ảnh của các thành phố Đức do tác giả thể hiện, mà Fet đã đến thăm trong những năm khác nhau của cuộc đời. Ghi chú du lịch của Fet khác với ghi chú truyền thống, trong đó, theo quy luật, những vẻ đẹp và điểm tham quan của những nơi đã đến được mô tả chi tiết. Người ta có ấn tượng rằng nhà thơ không quan tâm đến thực tại không gian, không phải tranh ảnh mà quan tâm đến những khuôn mặt anh ta gặp ở nơi này hay nơi khác. Hầu hết các thành phố của Đức cũng được Fet đề cập liên quan đến những người cụ thể. Thành phố Lübeck được mô tả chi tiết nhất trong hồi ký. Nhận xét của tác giả rằng Lübeck không thay đổi theo thời gian mà vẫn giữ nguyên hình dáng và đặc điểm ban đầu, có thể là dấu hiệu cho thấy thành phố đặc biệt này của Đức vẫn giữ được nội dung quốc gia Đức. Mô tả về Lübeck, Fet thu hút sự chú ý đến các chi tiết cùng nhau tạo nên một bức tranh văn hóa-lịch sử và đồng thời khái quát về nước Đức: các biển báo viết bằng chữ Gothic, “đã biến thành các nhà thờ Công giáo cổ của Lutheran”, các bức tranh của Hans Holbein mà ông đã xem trên những bức tường của một trong những nhà thờ, những con đường, ngõ hẻm được giữ sạch sẽ và ngăn nắp, hợp gu âm nhạc của người Đức - cư dân thành phố. Thông báo một cách tinh tế Fet và đặc điểm tâm lý của họ, tạo ra một hình ảnh tập thể của một người Đức, một cư dân của Đức. Topos mang tính biểu tượng của Đức trong hồi ký là hình ảnh của thành phố Darmstadt, tổ ấm gia đình của “gia đình người Đức” Fet. Darmstadt được ví như nhà, nơi duy nhất mà những người thân của Fet ở Đức có thể dễ dàng

và ấm cúng, nơi họ khao khát được trở lại khi xa nước Đức. Ngôi nhà dành cho người Đức, như các nhà nghiên cứu lưu ý, có tầm quan trọng đặc biệt. Tuy nhiên, đối với bản thân Fet, Darmstadt đứng giữa các thành phố bình thường của Đức: theo chúng tôi, việc anh ấy cố tình không đưa ra bất kỳ đặc điểm nào cho thành phố có thể là dấu hiệu cho thấy nhà thơ không thích Darmstadt: quê hương của mẹ, chị gái và anh ấy. chú là một người xa lạ với Fet, người lớn lên ở Nga.

Đoạn thứ ba "Những hình ảnh về văn hóa Đức" dành cho việc nghiên cứu thế giới văn hóa Đức, được trình bày trong hồi ký của Fetov. Những hình ảnh của văn hóa Đức là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của Nga vào thế kỷ 19, đồng thời cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc Fet tìm kiếm vị trí thẩm mỹ của riêng mình. Trong hồi ký, chúng được thể hiện qua triết học Đức, văn học lãng mạn Đức và âm nhạc Đức (của các tên tuổi G. Hegel, A. Schopenhauer, J.W. Goethe, G. Heine, F. Schiller, L. Beethoven). Có một triệu chứng là "Hồi ký" của Fet thể hiện những hình ảnh của văn hóa Đức thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 19. Như bạn đã biết, văn hóa Đức thời kỳ này có ảnh hưởng rất lớn đến văn học Nga. Về điều này, có vẻ đáng chú ý là văn hóa Nga được trình bày trong hồi ký không phải trong bối cảnh lịch sử mà trong bối cảnh đương đại của nhà thơ: vào thế kỷ 19. Triết học, văn học, âm nhạc Nga, sau này trở nên nổi tiếng thế giới, đang trải qua một thời kỳ “hưng thịnh”.

Đoạn thứ tư của "Thực tế cuộc sống của người Đức" phân tích các chi tiết của lĩnh vực nội địa, chủ yếu là săn bắn và quân đội. Trong hồi ký của mình, nhớ lại cách Faust, giải thích cho Margarita về bản chất của vũ trụ, nói: “Cảm giác là tất cả,” Fet viết rằng cảm giác vốn có ngay cả trong những vật vô tri vô giác6. Do đó, một sự vật không chỉ mang thông tin về mục đích này hay mục đích khác của nó mà còn đoán được những phẩm chất nhân học trong đó: tính cách, tinh thần, tâm lý. Một mặt, việc phân tích các thực tế của Đức cho thấy không gian tinh thần thuần túy của Đức, không gian này thường biểu hiện ở cấp độ từ vựng; mặt khác, do sự tương tác chặt chẽ giữa lối sống của người Đức và người Nga, một không gian chung nhất định được tiết lộ tích hợp cả lối sống của người Đức và người Nga. Thực tế Đức thường mang màu sắc tinh thần, hoạt động trong văn bản hồi ký, mất đi "nội dung cảm xúc" truyền thống gắn liền với nhận thức chủ quan của tác giả.

6 Fet A.A. Ký ức. - M, 1983. - S. 303.

Một số thực tế của Đức được nêu trong hồi ký của Fetov đã đi vào cuộc sống của người Nga thời đại được mô tả trong hồi ký một cách hữu cơ: hầu hết chúng đã bén rễ vào cuộc sống và ngôn ngữ Nga kể từ thời Peter Đại đế. Một số tên hộ gia đình của Đức vẫn tồn tại cho đến ngày nay và cũng được độc giả Nga hiện đại biết đến. Những thứ khác (ví dụ, đồ gia dụng trong một trường nội trú ở Đức) chỉ có thể hiểu được trong bối cảnh hồi ký của Fetov và đại diện cho những khái niệm xa lạ với thế giới quan của Nga. Nhìn chung, những hình ảnh về thế giới nước Đức trong hồi ký của Fet dù mang màu sắc dân tộc rõ rệt nhưng vẫn không phải là dấu hiệu của "người ngoài hành tinh". Một mặt, chúng trở thành một phần trong tiểu sử của nhà thơ, mặt khác, chúng được tác giả trình bày như một bộ phận hữu cơ của lịch sử Nga và văn hóa Nga.

Trong chương thứ hai "Những hình ảnh về thế giới Đức trong thơ gốc của A. Fet", khái niệm âm nhạc của A. Fet, được ông thể hiện trong sáng tạo thơ ca, được xem xét từ quan điểm của truyền thống văn hóa âm nhạc Đức, sở thích âm nhạc của nhà thơ và sự phản ánh của họ trong thi pháp sáng tạo của Fet được phân tích. Thừa nhận sự tồn tại của một hệ thống các khái niệm triết học quyết định các đặc điểm của bức tranh quốc gia về thế giới, chúng tôi xem xét một trong những khái niệm chính về ngôn ngữ thơ ca của A.A. Fet (khái niệm "ngọt ngào") để xác định các chi tiết cụ thể của việc sử dụng nó trong lời bài hát của Fet và trong thơ ca Đức.

Trong đoạn đầu tiên, Thơ của Fet và Văn hóa lãng mạn Đức, mối liên hệ giữa quan niệm về âm nhạc của Fet và truyền thống của văn hóa lãng mạn Đức được vạch ra. Thứ nhất, khái niệm âm nhạc của Fet gần với tính thẩm mỹ lãng mạn của nghệ thuật âm nhạc, được tạo ra, như bạn đã biết, bởi người Đức - những nhà lý luận về tính thẩm mỹ của chủ nghĩa lãng mạn âm nhạc (W.G. Wakenroder, E.-T.-A Hoffmann, A. Schopenhauer, L. Tiek, F. W. J. Schelling, F. Schlegel) và được thể hiện rõ nét nhất trong âm nhạc của các nhà soạn nhạc lãng mạn người Đức (Weber, Schumann, Wagner). Một đánh giá quan trọng cho nghiên cứu của chúng tôi là ý kiến ​​của các nhà phê bình âm nhạc, đặc biệt là nhà phê bình âm nhạc có thẩm quyền V.D. Konen, rằng chính trong thời đại của chủ nghĩa lãng mạn, âm nhạc lần đầu tiên có được “những đường nét quốc gia”7. Thứ hai, sự hiện diện của những hình ảnh của thế giới âm nhạc Đức trong tác phẩm thơ của Fet là một dấu hiệu: Fet có những bài thơ nhắc đến tên và tác phẩm của các nhà soạn nhạc người Đức - L. Van Beethoven và K.M.

7 Konen V.D. Tiểu luận về lịch sử âm nhạc nước ngoài - M., 1997. - S. 338.

A.A. Fet được coi là một trong những nhà thơ "âm nhạc" nhất không chỉ trong thời đại của ông mà còn của lịch sử văn học Nga nói chung. Tính âm nhạc, như một dấu hiệu cho thấy tài năng trữ tình của Fet, cũng được các nhà phê bình đương thời của nhà thơ (Ap. Grigoriev, A.V. Druzhinin, V.P. Botkin, N.N. Strakhov, V.S. Solovyov), và những người cùng thời với chúng tôi - những nhà nghiên cứu về tác phẩm của ông (B Bukhshtab, D.D. Blagoy, B.M. Eikhenbaum và những người khác). Các nhà soạn nhạc nổi tiếng cũng đã viết về khả năng âm nhạc phi thường của nhà thơ, người nhờ các tác phẩm thơ của Fet đã tạo ra những ví dụ xuất sắc về sự lãng mạn của Nga (P.I. Tchaikovsky, A.E. Varlamov, A.S. Arensky). Trong hồi ký thời thơ ấu, nhà thơ viết về việc mình hoàn toàn không có khả năng âm nhạc. Một sự thật từ thời thơ ấu liên quan đến việc nhà thơ không có khả năng học chơi một loại nhạc cụ bằng tất cả nỗ lực của mình, cũng như sự trớ trêu của những người xung quanh trong dịp này, có lẽ liên quan đến cảm giác tội lỗi trước cha ông, người muốn gặp anh ta được giáo dục về âm nhạc, không thể không hình thành trong Fet- đứa trẻ của một phức hợp nhất định. Trong trường hợp của Fet, theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, phức hợp "thất bại trong âm nhạc" của trẻ em đã tìm thấy lối thoát ở một hình thức khác - trong thơ "âm nhạc", điều này có thể giải thích được tính nghịch lý của Fet.

Theo chúng tôi, quan niệm thơ ca của Fetov về âm nhạc có mối liên hệ chặt chẽ với thẩm mỹ lãng mạn vốn phổ biến trong văn hóa lãng mạn Đức. Đối với mỹ học lãng mạn, vấn đề tổng hợp nghệ thuật là cụ thể. Văn học, đặc biệt là thơ ca, được biết là tương tác chặt chẽ với âm nhạc hơn nhiều so với các loại hình nghệ thuật khác. "Âm nhạc của câu thơ" có tầm quan trọng đặc biệt lớn đối với những người theo chủ nghĩa Lãng mạn, và liên quan đến điều này, có một sự thay đổi đáng kể trong sự phát triển của các thể thơ. Ảnh hưởng của âm nhạc đối với văn học trong một số trường hợp được thể hiện ở một kiểu chuyển đổi nghệ thuật này sang nghệ thuật khác. Trong khuôn khổ của thẩm mỹ lãng mạn, khái niệm được gọi là "âm nhạc toàn cảnh", ban đầu xuất hiện ở Đức, được biết đến rộng rãi.

Trong đoạn thứ hai, "Chủ đề âm nhạc trong thơ A. Fet trong bối cảnh thẩm mỹ âm nhạc lãng mạn", mối liên hệ giữa lời bài hát của Fet và quan niệm âm nhạc lãng mạn của Đức được xem xét ở khía cạnh chủ đề. Chủ đề âm nhạc trong thơ của A.A. Fet có thể được xem xét từ các quan điểm khác nhau: một mặt, ở cấp độ thể loại (sự hiện diện của phần "Giai điệu", những bài thơ-bài hát, như được chỉ định bởi tên của chúng ("Bài hát uống rượu", "Lãng mạn" ( "Đoán - và tôi rất hào hứng

văn…”), “Bài ca Bắc học”, “Bài ca trang sách”, “Bài ca mùa xuân”), cũng như những bài thơ có ngữ điệu du dương.

Mặt khác, tính nhạc của thơ Fet được thể hiện ở cấp độ lời nói với sự có mặt của từ vựng "âm nhạc". Theo chúng tôi, khía cạnh thứ hai là thú vị nhất và ít được nghiên cứu nhất. Từ vựng âm nhạc có mặt trong một số lượng lớn các bài thơ của nhà thơ. Một trong những hình ảnh thường xuyên nhất là hình ảnh một người phụ nữ đang hát. Tiếng hát của cô ấy có sức ảnh hưởng đáng kể. Một mặt, lực lượng này có một sự phá hoại, mặt khác, một sự khởi đầu sáng tạo. Trong những bài thơ của Fet, một người phụ nữ biết hát giống như một hình ảnh thần thoại trong văn hóa dân gian Đức (Lorelei), người đã mê hoặc một người đàn ông bằng giọng hát tuyệt vời của mình, và anh ta "chết" vì giọng hát của cô ấy mê hoặc. Tuy nhiên, tiếng hát của phụ nữ cũng có thể có sức sống.

Ca sĩ tình yêu của Fet thường là một con chim sơn ca. Hình ảnh chim sơn ca và bông hồng là đặc trưng trong tác phẩm của nhiều nhà lãng mạn Đức: những hình ảnh này được tìm thấy trong thơ của I.V. Goethe, G. Heine, Karl von Hardenberg, L. Tieck, K. Brentano, v.v... Như trong thơ ca phương Đông, chim sơn ca trong các nhà lãng mạn Đức nhân cách hóa người anh hùng trữ tình trong tình yêu, và bông hồng - người anh yêu. Tuy nhiên, nếu trong thơ ca phương Đông, đặc biệt là thơ ca Hafiz, mối liên hệ giữa chim sơn ca và hoa hồng được đánh dấu bằng tính khêu gợi, thì trong thơ ca lãng mạn Đức, nó được phân biệt bằng nội dung tinh thần. Theo chúng tôi, mô típ tình yêu phương Đông giữa chim sơn ca và hoa hồng của Fet (cả trong các bài thơ bắt chước nguyên bản của thơ ca phương Đông và trong các bản dịch “từ Hafiz”), được diễn giải theo tinh thần của chủ nghĩa lãng mạn Đức hơn là trong thơ ca phương Đông. truyền thống.

Theo quan điểm của chúng tôi, "âm nhạc của thiên nhiên" của Fetov có những nét đặc trưng của thơ ca Goethe, dựa trên đặc điểm thuyết phiếm thần của dân ca Đức. Ảnh hưởng của Goethe đối với lời bài hát về thiên nhiên của Fet được chứng minh bằng việc Fet đã hai lần sử dụng những dòng thơ của mình làm chữ ký cho những dòng thơ của mình từ những bài thơ của Goethe, thể hiện quan điểm phiếm thần của nhà thơ Đức.

Trong bài luận văn, trong các chủ đề chính vốn có trong cả tác phẩm lãng mạn và thơ của Fet, chúng tôi tiết lộ mối liên hệ giữa các phức hợp chủ đề "tình yêu - âm nhạc" và "thiên nhiên - âm nhạc". Hiện thân của họ cho thấy những đặc điểm của thẩm mỹ lãng mạn, được thể hiện trong cách nhìn về tình yêu, phần lớn, là một cảm giác thuần khiết.

Trong đoạn thứ ba “Những hình ảnh về thế giới âm nhạc Đức trong thơ A.A. Feta (Những bài thơ "Revel" và "Anruf an die

Geliebte của Beethoven”)” phân tích các văn bản của A. Fet, trong đó đề cập đến tên và tác phẩm của các nhà soạn nhạc người Đức - L. Beethoven và K.M. Weber (bài hát "Anruf an die Geliebte" ("Tiếng gọi người yêu dấu" của Beethoven) và vở opera "Freischütz" ("Tự do với một mũi tên) của Weber)). Theo các nhà phê bình âm nhạc, đặc biệt là V.P. Botkin, A. Keningsberg, V.V. Stasov và nhà soạn nhạc nổi tiếng người Đức R. Wagner, trong âm nhạc của hai nhà soạn nhạc này “tinh thần Đức” được thể hiện rõ nét nhất. V.P. Botkin lưu ý rằng Beethoven "là một biểu hiện đầy đủ và hoàn hảo của âm nhạc Đức"8. Về vở opera "Free Shooter" của Weber, được đề cập trong một trong những bài thơ của Fet, V.V. Stasov đã viết như sau: “... trước The Free Shooter, không có opera hay âm nhạc nói chung mang hơi hướng và tâm trạng quốc gia<...>“9. Một mặt, sự hiện diện của những hình ảnh này trong thơ của Fet được giải thích là do sự nổi tiếng trong tác phẩm của những nghệ sĩ Đức này trong môi trường văn hóa Nga, mặt khác, nó gợi ý rằng tác phẩm âm nhạc của họ cộng hưởng với quan niệm nghệ thuật của Fet.

"Game bắn súng tự do" Weber là một hiện thân sống động của tính dân tộc. Thực tế là cốt truyện của vở opera đã được nhà soạn nhạc lấy từ tuyển tập truyện ngắn "Cuốn sách về các linh hồn" của Johann August Apel, và truyện ngắn "Xạ thủ tự do" được tác giả chỉ định là "truyện dân gian" , là minh chứng cho điều này. Thật vậy, chính hệ thống hình ảnh, được phản ánh trong truyện ngắn, rồi trong vở opera, là nét đặc trưng của truyện dân gian Đức (khu rừng, thợ săn đen, viên đạn thần, chủ nghĩa thần bí). Đề cập đến bài thơ của mình với vở opera của Weber, nhưng chuyển thể tiêu đề của nó cho độc giả Nga, Fet tạo ra một hình ảnh về thế giới Đức, nhưng bằng tiếng Nga suy nghĩ lại về nó. Việc xây dựng toàn bộ bài thơ được đánh dấu bằng một đối ngẫu tương tự.

Trong một tác phẩm khác của Fetov, tên của một trong những bài hát nổi tiếng của nhà soạn nhạc người Đức "Lời kêu gọi người yêu" ("Anruf an die Geliebte"), nằm trong chu kỳ bài hát "Gửi người yêu xa" ("An die feme Geliebte") (1816), được sử dụng. Theo chúng tôi, sự hiện diện của một trong những hình ảnh âm nhạc của Beethoven trong di sản thơ ca của Fet là điều khá dễ hiểu. Có lẽ không có nhà soạn nhạc nào khác để lại dấu ấn sâu sắc như vậy đối với văn hóa âm nhạc của thế kỷ 19. Sự nổi tiếng phi thường của Beethoven gắn liền với những nét đặc thù trong lịch sử phát triển của nghệ thuật âm nhạc thế giới.

8 Botkin V.P. phê bình văn học. chủ nghĩa công khai. Những lá thư - M, 1984. - S. 35.

9Cit. Trích dẫn từ: Keningsberg A. Weber. - L., 1981. - S. 110.

Cả trong bản gốc và trong văn bản thơ của Fetov, hình ảnh người phụ nữ yêu dấu là chìa khóa. Theo chúng tôi, hình ảnh này trong Beethoven và Fet cho thấy những điểm tương đồng đáng kể. Người phụ nữ được yêu trong cả hai văn bản là vô hình, vô hình đối với người khác. Từ vựng của cả hai văn bản đều chỉ ra sự thôi miên phi thường của "người được yêu". Với sự trọn vẹn về cảm xúc, đó là "đỉnh cao của cảm xúc mà không có sự từ chối", bài thơ này của Fet giống với động lực cảm xúc của Beethoven trong âm nhạc.

Những bài thơ của Fet, chứa đựng những hình ảnh của thế giới âm nhạc Đức, là một kiểu kết hợp giữa "tiếng Đức" và "tiếng Nga": một mặt, tiếng Đức và tiếng Nga được phân biệt rõ ràng ở cấp độ thẩm mỹ và ngôn ngữ, mặt khác, chúng biến không thể gắn bó chặt chẽ với nhau (chẳng hạn như hình ảnh Petersburg trong bài thơ "Revel" hay khuynh hướng lãng mạn của Beethoven trong bài thơ "Anruf an die Geliebte" của Beethoven, viết theo truyền thống lãng mạn Nga).

Đoạn 4 “Khái niệm “ngọt ngào” trong thơ và ca từ tiếng Đức của A. Fet”, chúng tôi phân tích khái niệm “ngọt ngào” mà chúng tôi đã nêu ra trong thơ Fet và trong thơ ca Đức, nó phản ánh những định hướng giá trị của người Đức và được bao gồm trong lĩnh vực biểu thị chủ yếu là "phương Tây", đặc biệt là không gian tinh thần của người Đức. Cơ sở cho kết luận này là tần suất sử dụng từ vựng "ngọt ngào" trong truyền thống thơ ca Đức. So sánh các cụm từ trong thơ Đức (của I.V. Goethe, G. Heine, E. Merike, L. Uhland và các nhà thơ Đức khác) và trong thơ của A.A. Fet, cũng như kết quả phân tích các cụm từ có từ này, lấy từ các từ điển giải thích tiếng Đức và tiếng Nga, chúng tôi thấy có điểm chung và điểm khác nhau. Tuy nhiên, những cụm từ có từ "ngọt ngào" mà chúng tôi xác định được trong thơ của Fet hầu hết không phải là điển hình cho truyền thống thơ ca Nga và cho toàn bộ lôgic Nga nói chung. Những cụm từ này phản ánh tầm nhìn của Fet về việc trở thành một niềm vui. Tuy nhiên, những lập trường tư tưởng như vậy rõ ràng đã được tìm thấy trong thơ ca Đức và gắn liền với thế giới quan của người Đức nói chung. Theo chúng tôi, sự hiện diện của khái niệm "ngọt ngào" và cách sử dụng nó theo ngữ cảnh trong tác phẩm thơ của Fet cho thấy thế giới quan của Fet gần gũi với văn hóa Đức.

Trong chương thứ ba "Fet - dịch giả thơ Đức", hoạt động dịch thuật của A.A. Feta. Trong chương này, chúng tôi chuyển sang bản dịch các tác phẩm của Fet

G. Heine và I.V. Điethe. Cả về số lượng bài thơ được dịch và mức độ ảnh hưởng đến nguyên tác của nhà thơ Nga (được viết bởi các nhà nghiên cứu và nhà thai nhi có thẩm quyền B.Ya. Bukhshtab, D.D. Blagoy, V.M. Zhirmunsky), hai điều này những cái tên nổi bật trong danh sách chung tên các nhà thơ Đức do Fet dịch. Ở giai đoạn đầu, Fet dành sự ưu tiên rõ ràng cho G. Heine, ở giai đoạn sau, I.V. trở thành người dẫn đầu trong số các nhà thơ Đức mà ông dịch. Điethe. Các ưu tiên dịch thuật của Fet liên quan đến việc lựa chọn chủ yếu là thơ Đức, quan tâm đến một số hệ thống thơ nhất định, trình tự thời gian dịch các tác giả này, cũng như các nguyên tắc dịch của nhà thơ, một mặt là do yêu cầu phát triển thơ. mặt khác, phản ánh sự phát triển của văn học Nga nói chung, mặt khác, mối liên hệ tiểu sử của Fet với thế giới Đức và mối quan tâm chung ở Nga trong thế kỷ 19. đến văn hóa Đức.

Các nguyên tắc dịch thuật "theo nghĩa đen" của Fet là do văn học Nga có xu hướng phản ánh hiện thực một cách khách quan, dẫn đến yêu cầu lịch sử về tính chính xác trong bản dịch. Hoạt động dịch thuật của A. Fet được phân biệt bởi mong muốn truyền đạt tất cả những ưu điểm và nhược điểm của bản gốc. Việc Fet chuyển đổi hoặc thay thế trong các bản dịch một số hình ảnh mang màu sắc dân tộc gắn liền với nhu cầu tuân theo truyền thống thơ ca Nga, nguyên nhân sâu xa là do Fet muốn nhận mình là nhà thơ dân tộc.

Fet đã tìm được "ý nghĩa vàng" liên quan đến sự tương đương về ngôn ngữ. Né tránh sự phóng túng trong dịch thuật, ông cũng không phải là một nhà văn học “ngây thơ”, nhà thơ đang tìm kiếm những nét tương đồng ngôn ngữ như vậy ở các cấp độ từ vựng, cú pháp, văn phong, ngữ nghĩa không tạo nên “sự xa lạ phức tạp”, tuy nhiên, sự xa lạ có dấu vết rõ ràng trong chúng. Do đó, định đề nổi tiếng của W. von Humboldt rằng người dịch đã hoàn thành nhiệm vụ của mình và nâng cấp lên bản gốc, nếu nó cảm thấy “xa lạ”, nhưng không phải “xa lạ”, khá hiệu quả đối với dịch giả Feta. Nhờ tiểu sử của mình, Fet là người đa văn hóa. Từ quan điểm của triết học dịch thuật, nó được công nhận là đầy đủ hoặc đầy đủ nếu nó là sự tổng hợp của hai nền văn hóa: bản gốc (tác giả) và bản địa (người dịch). Kết quả nghiên cứu cho thấy rằng sự tổng hợp này có thể được quan sát thấy trong các bản dịch của Fet.

Đoạn đầu tiên "Dịch giả của Fet - Heine: đi tìm những từ tương đương trong hệ mét" trình bày khía cạnh đa dạng hóa của

Các vấn đề: nhà thơ Nga tìm kiếm các phép đo tương đương khi dịch các bài thơ của G. Heine sang tiếng Nga. Điều quan trọng trong phần này là cách dịch giả Fet truyền tải những thước thơ không phải là đặc trưng của truyền thống thơ ca Nga thế kỷ 19. Mặc dù thực tế là nhà thơ, nhờ kiến ​​​​thức hoàn hảo về tiếng Đức, đã cảm nhận rõ nét độc đáo về nhịp điệu của những bài thơ tiếng Đức mà ông đã dịch, nhưng ông không tái tạo những nhịp thơ không được thực hành trong truyền thống thơ ca Nga thế kỷ 19. Do đó, câu thơ tiếng Nga và tiếng Đức tồn tại trong tâm trí sáng tạo của Fet như những hệ thống độc lập, không loại trừ khả năng tương tác của chúng ở các cấp độ khác. Nguồn gốc dân tộc của Fet không mâu thuẫn với tình huống này, mà ngược lại, gián tiếp xác nhận điều đó: nhà thơ không tìm cách sử dụng kinh nghiệm đọc của mình nhiều như dựa trên nền tảng của truyền thống Đức để hiểu rõ hơn về tính nguyên bản của hệ thống thơ ca. Thơ Nga, không chống lại bất kỳ ai trong số họ, tuy nhiên, nhấn mạnh "tính bắt nguồn" văn hóa của thơ ông bằng tiếng Nga.

Trong đoạn thứ hai "Heine's Fet-Translator: Phương tiện chuyển giao sự mỉa mai" các phương pháp chuyển giao các thiết bị mỉa mai của H. Heine của Fet được khám phá. Fet mong muốn truyền đạt sự trớ trêu của tác giả là do cả hai nguyên tắc "nghĩa đen" của dịch giả Fet, và các đặc điểm lịch sử của sự phát triển của văn học Nga vào giữa thế kỷ 19. Số lượng lớn nhất các tác phẩm của Heinese được dịch bởi một nhà thơ Nga trong khoảng thời gian từ 1847 đến 1857, và từ quan điểm về niên đại, người ta cũng quan sát thấy sự tăng trưởng về số lượng của các bài thơ dịch "mỉa mai". Những sự thật này được kết nối với quá trình khách quan hóa văn học Nga, "làm phong phú nó bằng tư tưởng", và thơ Heine, với sự phản ánh đặc trưng của nó, hình thức chính là sự mỉa mai, hoàn toàn phù hợp với yêu cầu lịch sử này. Truyền đạt sự trớ trêu của Heine trong các bản dịch của mình, Fet sử dụng cả phương tiện của tác giả và đề cập đến các kỹ thuật đặc trưng trong thi pháp của chính ông. Ví dụ, Fet làm dịu đi sự mỉa mai, được Heine chỉ ra bằng cách đối chiếu từ vựng của các phong cách khác nhau, tuy nhiên, thể hiện, tuy nhiên, các âm bội mỉa mai, chẳng hạn, ở cấp độ cú pháp. Vào những năm 1840, khi Fet lần đầu tiên chuyển sang dịch các bài thơ trữ tình của H. Heine, ông là nhà thơ Đức nổi tiếng nhất ở Nga. Tuy nhiên, tính chính xác của bản dịch của Fet, sự nhạy cảm với những âm điệu mỉa mai của những bài thơ gốc, khả năng tìm cách truyền đạt sự mỉa mai bằng tiếng Nga cho thấy sự quan tâm của Fet đối với thơ của Heine không chỉ là

thời trang mới. Đồng thời, giống như nhiều dịch giả là nhà thơ chuyên nghiệp, Fet thích những tác phẩm gần gũi với mình hơn và thường điều chỉnh bài thơ dịch theo nguyên tắc thẩm mỹ của riêng mình.

Đoạn thứ ba "Fet - dịch giả của Goethe ("Bài ca tháng năm" và "Bài ca đêm của người lữ khách" của I.V. Goethe trong bản dịch của A.A. Fet"), phân tích bản dịch hai bài thơ của Goethe: "Bài ca tháng năm " và "Bài ca đêm của lữ khách" được trình bày. Yếu tố cơ bản ảnh hưởng đến việc lựa chọn các bản dịch này để giải thích là chúng được thực hiện trong các giai đoạn khác nhau của quá trình phát triển sáng tạo của Fet và lịch sử phát triển của thơ ca Nga nói chung. Ngoài ra, theo V.M. Zhirmunsky, "Ảnh hưởng của Goethe đối với tác phẩm gốc của Fet chủ yếu được tìm thấy trong lời bài hát gần gũi và liên quan đến khía cạnh âm nhạc của tác phẩm, cấu trúc bài hát của nó"10. Tuy nhiên, theo chúng tôi, "bài hát" ban đầu của Fet khác với bài hát của Goethe. Với Goethe, với tư cách là một bài hát dân gian chính, nó được hát mà không có nhạc đệm; giọng nói rất quan trọng ở đây, theo thể loại biểu diễn, nó là hợp xướng. Bài hát của Fet chủ yếu dành cho biểu diễn nhạc cụ.

Cả "Bài ca tháng Năm" và "Bài ca đêm của lữ khách" đều đóng vai trò quan trọng trong việc định hình thế giới quan nghệ thuật của A. Fet. Bản dịch đầu tiên của những bài thơ này được thực hiện ngay từ đầu con đường sáng tạo của Fet, khi anh ấy đang trở thành một nhà thơ. Kể từ những năm 1860, đặc biệt là những năm 70-80, thơ của Fetov đã nhuốm màu tư tưởng triết học. Lúc này, ông cũng chuyển sang dịch các tác phẩm triết học của Goethe. Do đó, Fet muộn được hình thành dưới ảnh hưởng của triết học và thơ ca Đức. Một phân tích về hai bản dịch này cho phép chúng ta theo dõi những thay đổi đã diễn ra trong thế giới quan của nhà thơ trong khoảng thời gian từ 1840 đến 1880.

Trong bản dịch "các bài hát" của Goethe, phản ánh nhiều đặc điểm của bản gốc, tác giả thể hiện một tầm nhìn triết học ban đầu về các chủ đề có ý nghĩa đối với ông. Có sự tổng hòa giữa “của mình” và “của người ngoài hành tinh”, giúp nhà thơ xác định thẩm mỹ về mình. Các kỹ thuật nghệ thuật ra đời trong quá trình hoạt động dịch thuật trở thành nguyên tắc xây dựng thơ Fet. Hoạt động dịch thuật của Fet đóng một vai trò quan trọng trong việc nhà thơ tìm kiếm vị trí thẩm mỹ của chính mình.

10 Zhirmunsky V.M. Goethe trong Văn học Nga. - L., 1982. - S. 29.

Tóm lại, kết quả của nghiên cứu được tóm tắt và triển vọng cho công việc tiếp theo được vạch ra. Việc nghiên cứu những hình ảnh của thế giới Đức trong tác phẩm của A. Fet cho phép chúng ta kết luận rằng nguồn gốc dân tộc của người nghệ sĩ, tâm lý của những người mà tác giả thuộc về di truyền, được thể hiện trong tác phẩm của ông. Sự hiện diện của những hình ảnh về thế giới nước Đức trong hệ thống nghệ thuật của nhà thơ không chỉ được quyết định bởi điều kiện văn hóa mà còn bởi những nét đặc thù trong tiểu sử của ông. Sự hiểu biết của Fetov về những hình ảnh của thế giới Đức được ông thể hiện trong tác phẩm của mình chứng tỏ sự gần gũi trong thế giới quan của nhà thơ Nga với văn hóa Đức. Với tư cách là triển vọng cho tác phẩm, có vẻ hiệu quả khi khám phá những khái niệm vốn là một phần trong ngôn ngữ thơ ca của A. Fet và tạo nên logosphere của Đức. Trong công việc của chúng tôi, chỉ có một khái niệm đã được phân tích. Việc xác định bản ballad bắt đầu trong thơ của Fet cũng có thể hứa hẹn, cần phải tìm ra mối liên hệ giữa thơ của ông với thể loại và hình ảnh của bản ballad Đức. Không còn nghi ngờ gì nữa, trong khuôn khổ của vấn đề đã phân tích, sự hấp dẫn đối với hình ảnh nước Đức trong di sản sử thi của A. Fet là rất quan trọng. Trong công việc của chúng tôi, lĩnh vực này của nhà thơ vẫn chưa được khám phá. Các bản dịch của Fet từ thơ Đức có thể được nghiên cứu chi tiết hơn (cả bản dịch của Heine và Goethe, và bản dịch của F. Schiller, E. Merike, J. Kerner, L. Uhland, F. Rückert). Việc mở rộng mối quan tâm đến bức tranh quốc gia về thế giới có thể được thực hiện cả chuyên sâu (ở khía cạnh nghiên cứu thi pháp của Fetov) và rộng rãi (phân tích tác phẩm của các nhà thơ có tiểu sử tiết lộ sự "giao thoa" giữa các nền văn hóa khác nhau, chẳng hạn như K. . Pavlova).

Các quy định chính của nghiên cứu luận án được phản ánh trong các ấn phẩm sau:

1. Zherdeva O.N. Hình ảnh thế giới Đức trong văn xuôi tự truyện của A. Fet // Văn học và ý thức cộng đồng: các phương án diễn giải một văn bản văn học: Kỷ yếu Hội nghị khoa học và thực tiễn liên trường lần thứ VII (20-21 tháng 5 năm 2002) - Biysk: SIC BITU , 2002.-Tập. 7.-S. 85-89.

2. Zherdeva O.N. Fet - dịch giả Heine: phương tiện chuyển tải sự mỉa mai // Đối thoại của các nền văn hóa: Tuyển tập tư liệu hội nghị liên trường của các nhà khoa học trẻ. - Barnaul: NXB BSPU, 2002. - S. 61-78.

3. Zherdeva O.N. Tổng hợp từ "của mình" và "người ngoài hành tinh" trong bản dịch của A. Fet // Time. Ngôn ngữ. Tính cách: Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Quốc tế (3-5/12/2002). - Omsk: Nhà xuất bản OSU, 2002. - S. 472-475.

4. Zherdeva O.N. “Bài ca tháng năm” và “Bài ca đêm của lữ khách” của I.V. Goethe qua bản dịch của A.A. Feta // Văn bản: cấu trúc và chức năng: Sat. Nghệ thuật. - Barnaul: Alt. un-ta, 2003. - Vấn đề. 7. - S. 185-205.

5. Zherdeva O.N. Fet - dịch giả của Heine: tìm kiếm các tương đương về nhịp điệu // Văn bản: các tùy chọn diễn giải: Tài liệu của Hội nghị Khoa học và Thực hành Đa dạng lần thứ VIII (tháng 5 năm 2003) - Biysk: SIC BITU, 2003. - Vấn đề. 8. - S. 75-80.

6. Zherdeva O.N. Khái niệm “ngọt” trong thơ Đức và thơ A.A. Feta // Văn bản: tùy chọn diễn giải: Kỷ yếu hội thảo khoa học và thực tiễn liên trường (tháng 5 năm 2004). - Biysk: SIC BPGU, 2004. - Vấn đề. IX. - S. 78-83.

Ký công bố ngày 26/10/2004. Ch.đổi lò vi sóng l. 1.0. Số lượng phát hành 100 bản. Lệnh 351 .

Nhà in của Đại học Bang Altai: 656049, Barnaul, Dimitrova, 66

Tổ chức FISH Nga

CHƯƠNG I. KỶ NIỆM CỦA A.A. FETA TRONG LĨNH VỰC NGHIÊN CỨU

HÌNH ẢNH GIỚI ĐỨC.

1.1. từ nhân học tiếng Đức.1B

1.2. Topoi địa lý của Đức.

1.3. Hình ảnh văn hóa Đức.

1.4. Thực tế cuộc sống của Đức.

CHƯƠNG II. HÌNH ẢNH GIỚI ĐỨC TRONG BẢN GỐC

THƠ A. FETA.

2.1. Thơ A. Fet và văn hóa lãng mạn Đức.

2.2. Chủ đề âm nhạc trong thơ A. Fet trong bối cảnh thẩm mỹ âm nhạc lãng mạn.

2.3. Hình ảnh thế giới âm nhạc Đức trong thơ A. Fet (bài thơ "Revel" và "Anruf an die Geliebte của Beethoven").

2.4. Khái niệm "ngọt ngào" trong thơ Đức và trong lời bài hát của A. Fet.

CHƯƠNG III. FET - NGƯỜI DỊCH THƠ ĐỨC.

3.1. A. Fet - dịch giả G. Heine.

3.1.1. Để tìm kiếm các số liệu tương đương.

3.1.2. Phương tiện truyền đạt sự trớ trêu.

3.2. A. Fet - dịch giả I.V. Điethe.

Giới thiệu luận văn 2004, tóm tắt về ngữ văn, Zherdeva, Oksana Nikolaevna

A.A. Fet đi vào lịch sử văn học Nga với tư cách là một trong những nhà thơ trữ tình vĩ đại nhất, một nhà thơ-dịch giả xuất sắc và một nhà hồi ký tài năng. Đồng thời, vị trí nghịch lý của ông trong văn hóa Nga là hiển nhiên: Fet trở thành nhà thơ lớn nhất của Nga, là người gốc Đức. Hoàn cảnh này một mặt khiến Fet cố gắng bằng mọi giá bám rễ vào đời sống địa chủ Nga và truyền thống văn hóa Nga, mặt khác khiến ông nhạy cảm lạ thường với nhận thức về những nét đặc thù của cả người Nga và người Nga. văn hóa Đức. Do đó, nghiên cứu về công việc của Fet từ quan điểm của vấn đề tương tác giữa các nền văn hóa có vẻ đầy hứa hẹn trong khuôn khổ của cách tiếp cận lịch sử so sánh.

Sự liên quan của việc nghiên cứu hình ảnh quốc gia trong sáng tạo

A.A. Feta, đồng thời thuộc về hai nền văn hóa, có liên quan đến mối quan tâm quan sát được đối với triết học Nga trong các bức tranh quốc gia trên thế giới. Một mặt, vấn đề này được xác định bởi quá trình toàn cầu hóa đang đạt được đà phát triển ngày nay, bao gồm việc xóa bỏ biên giới quốc gia, mặt khác, bởi nhu cầu tự xác định quốc gia nảy sinh trong tình huống này, để phân biệt giữa quốc gia thuần túy và quốc gia, “của chúng ta” và “của họ”. Nghiên cứu văn học về những hình ảnh của thế giới quốc gia là một khía cạnh đặc biệt của vấn đề chung này.

Nghiên cứu lịch sử so sánh luôn chiếm một vị trí nổi bật trong phê bình văn học Nga. Các nhà khoa học như A.N. Veselovsky,

B.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov và những người khác Sau khi chỉ trích phương pháp luận của các nghiên cứu so sánh hình thức chủ nghĩa cũ, A.N. Veselovsky, và sau ông là V.M. Zhirmunsky đưa ra khái niệm về sự thống nhất của quá trình lịch sử và văn học, do sự tương đồng của sự phát triển lịch sử xã hội của nhân loại. “Từ quan điểm này,” Zhirmunsky viết, “chúng ta có thể và nên so sánh các hiện tượng văn học tương tự phát sinh ở cùng các giai đoạn của quá trình lịch sử - xã hội, bất kể có sự tương tác trực tiếp giữa các hiện tượng này hay không”1. Do đó, một ý tưởng đã được hình thành về sự cần thiết của một cách tiếp cận loại hình trong các nghiên cứu so sánh. Trong tác phẩm “Những vấn đề của nghiên cứu lịch sử so sánh văn học”, nhà khoa học đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nghiên cứu so sánh những điểm tương đồng về loại hình, điều này “cho phép chúng ta thiết lập các mô hình phát triển chung của văn học trong điều kiện xã hội của nó, đồng thời xác định đặc thù quốc gia của các nền văn học là đối tượng so sánh”2. Theo quan điểm của V.M. Theo Zhirmunsky, sự hiện diện của những khuynh hướng tương tự, những “dòng ngược” (như cách gọi của A.N. Veselovsky) trong văn học dân tộc trở thành điều kiện tiên quyết cho những ảnh hưởng văn học quốc tế, điều có thể xảy ra khi bản thân xã hội cần những “nhập khẩu” như vậy3. Điều quan trọng cơ bản đã được cố định trong tác phẩm của V.M. Zhirmunsky "Byron và Pushkin. Pushkin và Văn học phương Tây" lập trường cho rằng "nhận thức về ảnh hưởng không phải là sự đồng hóa thụ động, mà là quá trình xử lý tích cực, nhờ đó nghệ thuật của chính mình được tạo ra""4.

Trong phê bình văn học Liên Xô, thuật ngữ "nghiên cứu so sánh" mang một ý nghĩa hệ tư tưởng và do đó đã bị rút khỏi sử dụng. "An toàn" là việc sử dụng công thức tương đương "nghiên cứu lịch sử so sánh", từ lâu đã thay thế thuật ngữ bị xâm phạm. “Khi đó, một trong những nhà so sánh lớn nhất thế giới, A.N. Veselovsky"5.

Kể từ cuối những năm 60, thành ngữ "nghiên cứu kiểu chữ" đã được sử dụng dễ dàng hơn trong phê bình văn học Xô viết. N.I. Prutskov

1 Zhirmunsky V.M. So sánh văn học. L., 1979. P. 7. Zhirmunsky V.M. Những vấn đề nghiên cứu lịch sử so sánh của văn học // Zhirmunsky V.M. So sánh văn học. L., 1979.S. 68,

3 Sđd. S. 7.

4 Zhirmunsky V.M. Byron và Pushkin. Pushkin và những ảnh hưởng của phương Tây. L., 1978. S. 23 et seq. s Cô đơn V.G. Về cách tiếp cận hiện tượng học để nghiên cứu các hiện tượng nghệ thuật trong hệ thống văn học so sánh // Từ cốt truyện đến motif. Novosibirsk, 1996. S. 24. đề xuất phân biệt hai hướng trong khuôn khổ của cách tiếp cận loại hình - lịch sử-so sánh và so sánh-lịch sử6. Hướng đầu tiên liên quan đến việc xem xét sự giống nhau về kiểu chữ của các tác phẩm trong văn học quốc gia, hướng thứ hai - nghiên cứu về mối quan hệ văn học giữa các quốc gia. Một khái niệm như vậy đã làm lu mờ khái niệm nghiên cứu so sánh do A.N. Veselovsky, xem xét các mô típ, chủ đề, cốt truyện lang thang, nghiên cứu dựa trên các mối quan hệ tiếp xúc.

Hiện nay, trong phê bình văn học, một mối quan tâm chính đáng đang được khơi dậy cả ở phương pháp so sánh lịch sử lẫn nhân cách của những nhà khoa học đã hình thành và phát triển nó. Ngày nay, vấn đề nghiên cứu so sánh đang mở rộng và trở nên phức tạp hơn do thực tế là không phải một số mảnh ghép nhất định được đưa ra làm đối tượng nghiên cứu, mà là các hiện tượng văn hóa và văn hóa tổng thể thể hiện các khái niệm đạo đức, tâm lý, triết học, biểu hiện cho tất cả sự thay đổi của chúng. chúng trong ranh giới của một loại cấu trúc duy nhất. Đồng thời, cách tiếp cận loại hình nên được kết hợp với nghiên cứu về thi pháp lịch sử, như điển hình là các tác phẩm của A.N. Veselovsky7.

Yu.B. Vipper coi việc phát triển một cách tiếp cận so sánh để nghiên cứu nghệ thuật ngôn từ là nhiệm vụ cấp bách nhất mà khoa học văn học phải đối mặt. “Không cải tiến phương pháp phân tích so sánh thì không thể xây dựng một lịch sử phức tạp (ít nhất là ngay cả trong khuôn khổ một thời đại), chưa nói đến lịch sử phức tạp của văn hóa tinh thần nói chung”8.

Có vẻ như có dấu hiệu cho thấy rằng chính ở Nga, vấn đề đấu tranh giữa các tâm lý và sự hiểu biết về “dân tộc” đã có ý nghĩa đặc biệt trong thập kỷ qua. Điều này là do sự sụp đổ của cường quốc đa quốc gia của Liên Xô và hệ thống xã hội chủ nghĩa, đã cô lập Nga khỏi phương Tây trong một thời gian dài và kết quả là, với mong muốn của nước Nga hiện đại coi mình là một phần của châu Âu và một nước duy nhất. hệ thống thế giới.

6 Prutskov N.I. Phân tích lịch sử và so sánh các tác phẩm hư cấu. JI., 1974. S. 204. Xem về điều này: Lonely V.G. Án Lệnh. op. P.25.

8 Vipper Yu.B. Số phận sáng tạo và lịch sử. M., 1990, S. 285.

Việc hiện thực hóa các vấn đề liên quan đến việc tự xác định quốc gia đã góp phần làm xuất hiện một làn sóng quan tâm mới về thần thoại quốc gia, tâm lý dân tộc, văn hóa của các quốc gia khác nhau, hiện tượng biên giới9, đối thoại giữa các nền văn hóa, bằng chứng là nhiều nghiên cứu về nhân văn: xã hội học , triết học, sử học, tâm lý học, ngôn ngữ học, văn hóa học, phê bình văn học, v.v.10.

Trong bối cảnh của vấn đề được chỉ ra, nhiệm vụ xác định các bức tranh quốc gia về thế giới trong các hệ thống văn hóa của các quốc gia khác nhau trở nên rõ ràng. Điều quan trọng ở đây là phải tính đến vai trò tham gia của “nước ngoài” vào việc hình thành văn hóa dân tộc. Đối với Nga, Đức chắc chắn đóng vai trò hàng đầu. Kể từ thời Peter Đại đế, Đức từ lâu đã là hiện thân của phương Tây đối với người Nga (không phải ngẫu nhiên mà tất cả người châu Âu ở Nga đều được gọi là người Đức). Theo các nhà khoa học văn hóa, nhà sử học và nhà phê bình văn học, Nga và Đức luôn có mối quan hệ bổ sung cho nhau. A.V. Mikhailov, “họ bổ sung cho nhau, và văn hóa Nga là một trong số đó dễ dàng tiếp thu những thành tựu của nền văn hóa Đức, không làm thay đổi bản chất của nó mà làm phong phú thêm, bổ sung quan điểm về bản thể và lịch sử của nó bằng quan điểm của người khác, của người khác. ”11 . Mặt khác, Nga có một khả năng đặc biệt là biến người Đức thành người Nga12. Theo cùng A.V. Mikhailov, quan hệ giữa Nga và Đức được xây dựng trên cơ sở đó

9 Khái niệm này xuất phát từ tiếng Đức “Fronte”, trong số các nghĩa khác, từ này có nghĩa là biên giới ngăn cách vùng đất của chính mình với vùng đất của người khác (cụm từ “tiền tuyến” được biết đến, nó phản ánh đúng hơn ngữ nghĩa của hiện tượng được đặt tên trong khoa học).

10 Ví dụ, hãy xem Gachev G. Tâm lý của các dân tộc trên thế giới. M., 2003. Các vấn đề về bản chất của các nhà tâm lý học, bức tranh quốc gia về thế giới, sự tương tác của các nền văn hóa khác nhau là chủ đề thảo luận của "bàn tròn", các tài liệu từ những năm 1990 thường xuyên được xuất bản trên các trang của tạp chí "Triết học Voprosy" với tiêu đề "Nga và phương Tây" và tuyển tập "Nga và phương Tây: đối thoại của các nền văn hóa" (1994-2003) Nga và Đức: quan hệ văn hóa hôm qua và hôm nay // Nghiên cứu văn học. 1990. Tháng 9 - 10. S.115.

Nga và Đức: quan hệ văn hóa xưa và nay (Bàn tròn) // Nghiên cứu văn học. 1990. Tháng 9-10. P. 115. những nền tảng sâu xa mà chúng thậm chí có thể được gọi là thần thoại - "chúng bắt nguồn từ các lớp ý thức quay trở lại một quá khứ rất xa"13.

Sự tương tác lịch sử và văn hóa giữa người Nga và người Đức không thể không được phản ánh trong văn học Nga. Nếu chúng ta nói về mối liên hệ của từng nhà văn Nga với Đức, thì chúng ta có thể xác định loạt bài sau: trong thế kỷ XVIII-XIX. trước hết đây là M.V. Lomonosov, V.A. Zhukovsky, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, F.I. Tyutchev, A.A. Fet, K. Pavlova, v.v. Nghiên cứu “mối quan hệ” của các nhà văn Nga với nước Đức cho phép chúng ta chỉ ra hai lĩnh vực minh họa cho nội dung của vấn đề “Nga-Đức” trong phê bình văn học Nga. Hướng đầu tiên được xác định bởi mối liên hệ tiểu sử của nhà văn Nga này hay nhà văn Nga kia với Đức. Trong khuôn khổ của hướng này, vectơ “được gửi từ Đức”14 hoạt động, là một thành phần của phong trào chung, được chỉ định trong lịch sử là “Drang nach Osten”15. Một hướng khác liên quan đến thực tế là thế giới Đức trong văn học Nga được coi là một vấn đề thẩm mỹ, một mặt, hiểu tiếng Đức như một phần không thể thiếu trong đời sống Nga, mặt khác, như một hệ thống xa lạ với thế giới Nga.

Do sự lưu trú hàng thế kỷ của người Đức ở Nga, vấn đề nảy sinh khi nghiên cứu tác phẩm của những nhà văn có nguồn gốc tổ tiên gắn liền với nước Đức, tuy nhiên, những người này lại lớn lên và lớn lên trong một môi trường quý tộc Nga và tự coi mình là người Nga. các nghệ sĩ của từ (A. Fet, K. Pavlova).

Theo chúng tôi, cả trong nhân cách và tác phẩm văn học của những nhà văn này, tính hai mặt dân tộc của họ không thể không bộc lộ. Những người cùng thời với nhà thơ đã viết về sự thống nhất kép trong ý thức của A. Fet, đặc biệt

13 Sđd. S. 117.

14 "Những bài thơ được gửi từ Đức" - được gọi là A.S. Những bài thơ của Pushkin của F.I. Tyutchev, mà ông đã xuất bản trên Sovremennik. Tên này đánh dấu "ch) zhoe", cụ thể là "sự hiện diện" của tiếng Đức trong thơ của F.I. Tyutchev. LÀ. Turgenev trong một bức thư gửi Fet viết về Tyutchev: “<.>anh ấy cũng là một Slavophil, nhưng không phải trong những bài thơ của anh ấy<.>. Bản chất cơ bản nhất của nó hoàn toàn là phương Tây - giống như Goethe. (T)genev I.S. Đầy đối chiếu. op. và chữ: Trong 28 quyển Chữ: Trong 13 quyển M.; L., 1961. T. 3. S. 254-255.)

15 “Drang nach Osten” (nghĩa đen: tấn công dữ dội về phía đông) G. Gachev viết: “Drang nach Osten là một nhân tố và xu hướng không ngừng diễn ra trong sự tồn tại của nước Đức.” (Gachev G. Tâm lý của các dân tộc trên thế giới. M., 2003. P. 122 ) Biểu thức đặc trưng cho xu hướng quân phiệt của Đức)". Trong trường hợp này, chúng tôi muốn nói đến mong muốn của Đức là tạo bước đột phá vào các hệ thống văn hóa khác và khẳng định vị thế của mình ở đó.

LÀ. Turgenev, lưu ý sự tương phản rõ ràng giữa D / e / shm / / a-chủ đất và Fet-nhà thơ. Trong một bức thư của mình, Turgenev trực tiếp chỉ ra nguồn gốc Đức của Fet: “... à, dòng máu Đức đã đáp lại”16. JI.M. Lotman trong bài viết "Turgenev và Fet", đề cập đến việc phân tích những thay đổi về biên tập của Turgenev, đã chỉ ra đặc điểm sau: "Với tư cách là người biên tập một trong những tuyển tập của Fet, Turgenev cố gắng giới thiệu nhà thơ, tước bỏ bản sắc dân tộc của những bài thơ của ông:" Bộ sưu tập năm 1850 mở đầu bằng bài thơ "Tôi là người Nga, tôi yêu sự im lặng của khoảng cách bẩn thỉu", vẽ nên vẻ đẹp của cảnh đêm phương Bắc và truyền tải<.>gắn bó với quê hương<.>, nhưng chính những từ này, theo yêu cầu của Turgenev, đã bị xóa<.>. Tác phẩm này trong ấn bản mới không mở tuyển tập, và nhiều bài thơ đi kèm với nó trong các kỳ "Tuyết" và "Bói" đã được

17 đã bị xóa khỏi bộ sưu tập. F.M. Dostoevsky trong bài báo “Ông Bov và câu hỏi về nghệ thuật” cũng lưu ý đến sự không đồng nhất nhất định của Fet liên quan đến hướng thống trị văn hóa Nga thời bấy giờ. Do đó, rõ ràng, Dostoevsky coi tác giả của bài thơ "Thì thầm, hơi thở rụt rè". không phải với tư cách là một quốc gia, mà là một nhà thơ toàn châu Âu, một dấu hiệu có thể được coi là có mặt trong "dụ ngôn", nơi có một tham chiếu rõ ràng đến thơ của Fet, topos18 của châu Âu.

Tuy nhiên, mặt khác, bản thân Fet, người mà về cơ bản, điều quan trọng là nhận ra mình là một nhà thơ Nga, như thể thách thức luận điểm của F.M. Dostoevsky về “sự tái sinh tinh thần của một người thành tinh thần của các dân tộc nước ngoài”19, đã viết cho ông trong một bức thư: “Bắp cải Kolomenskaya ở Vorobyovka - chỉ theo tên của người dân Kolomenskaya, về bản chất, tất cả đều giống nhau, Vorobyovskaya<.>và vô ích, bạn dường như là người Litva, còn tôi là người Tatar (gợi ý về nguồn gốc Tatar của Shenshins. - O. Zh.),

16 Turgenev I.S. Poly. đối chiếu. op. và thư: Trong 28 tập M.-L., 1964-69. Bức thư. TIS 165.

1" Lotman L.M. Turgenev và Fet // Lotman JIM. Turgenev và các nhà văn Nga. L., 1977. Trang 33.

Nó! Trong “ngụ ngôn” Dostoevsky đề cập đến trận động đất Lisbon năm 1700: thành phố rung chuyển vì thảm họa, một nửa dân số thiệt mạng. Ngày hôm sau, một bài thơ theo tinh thần "Thì thầm, dễ thở" của Fetov xuất hiện trên tờ báo Lisbon. Nhà văn viết rằng cư dân Lisbon có thể đã hành quyết nhà thơ nổi tiếng vì "họ không phải trải qua tiếng chim sơn ca, mà là một loại rung động hoàn toàn khác - một trận động đất." Dostoevsky đi đến kết luận rằng không phải nghệ thuật đáng trách mà là nhà thơ đã lạm dụng nghệ thuật vào lúc không có thời gian cho nó.

19 Dostoevsky F.M. Poly. đối chiếu. cit.: V 30 t. L., 1984. T. 26. S. 146. but we are both Russians”20. Không phải là nhà thơ dân gian cho Fet là “mâu thuẫn trong dữ liệu”: “bạn có thể là một nhà thơ ngu ngốc, tầm thường, nhưng bạn không thể là một nhà thơ dân gian”21.

A.A. Fet là một trong những nhà thơ được nghiên cứu đầy đủ về phê bình văn học Nga. Tuy nhiên, chỉ trong những thập kỷ gần đây, người ta mới cố gắng diễn giải lại Fet với tư cách là một nhà thơ và một con người. Trong các nghiên cứu dành cho việc nghiên cứu tiểu sử và công việc của A.A. Feta, các xu hướng sau đây có thể được phân biệt:

1. Nghiên cứu tiểu sử.

Các tác phẩm của B.Ya. Bukhshtaba,

D.D. Blagogo, V.V. Kozhinova, JT.M. Lotman, G.P. Khối, V. A. Shenshina,

E.A. Maimin, G. Aslanova và những người khác Cơ bản về khía cạnh này là các tác phẩm của B.Ya. Bukhshtab và D.D. Tốt. Ngoài cách trình bày truyền thống về tiểu sử, các công trình của các nhà nghiên cứu trên còn đề cập đến những câu hỏi vẫn còn gây tranh cãi về bí ẩn về nguồn gốc của Fet và mâu thuẫn giữa Fet nhà thơ và Fet người đàn ông. Một quan điểm khác thường về Fet-man được G. Aslanova và G. Nikitin thể hiện trong các bài viết của họ, phá bỏ hình ảnh khuôn mẫu về Fet, một người đàn ông thận trọng, một địa chủ bảo thủ, đã phát triển trong phê bình văn học. Đặc biệt, động cơ kết hôn của Fet với M.P. được xem xét từ một góc độ khác. Botkina23. Một thành phần quan trọng trong nghiên cứu về tiểu sử của Fet là nghiên cứu về mối quan hệ cá nhân và sáng tạo của ông với những người cùng thời. Các tác phẩm của D. Nikolsky, L.M. Lotman, S. Rozanova, G.P. Kozubovskaya, L.I. Cheremisinova, E.A. Maimina và những người khác24. o Fet A. Thơ, văn xuôi, thư từ. M., 1988. S. 385.

Ở đó. P. 386. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet. Tiểu luận về cuộc sống và sáng tạo. L., 1990; Blagoy D.D. Thế giới là vẻ đẹp // Fet A.A. Đèn buổi tối. M., 1979; Kozhinov V.V. Về những bí mật về nguồn gốc của A. Fet // Các vấn đề đã thay đổi cuộc đời và công việc của A.A. Feta. Đã ngồi. Nghệ thuật. Kipcic, 1992; Lotman L. Afanasy Fpt. Boston, 1976; Khối G.P. Biên niên sử của A.A. Feta // A.A. Fet. Truyền thống và vấn đề học tập. Đã ngồi. có tính khoa học làm. Kursk. 1985; Maymin E. A. A. Fet. Tiểu sử của nhà văn. M., 1989; Aslanova G. Trong sự giam cầm của truyền thuyết và tưởng tượng // Câu hỏi Văn học. 1997. Tháng 9 tháng 10.

Aslanova G. Nghị định. tùy ý; Nikitin G. Fet - chủ đất (Theo tiểu sử của nhà thơ) // Tình bạn của các dân tộc. 1995. Số 3. "4 Xem, ví dụ, Lotman L.M. Turgenev và Fet. L., 1977; Maimin E.A. A.A. Fet và L.N. Tolstoy // Văn học Nga. 1989. Số 4; G. P. Kozubovskaya, A. Fst và J. Polonsky // Những vấn đề nghiên cứu về cuộc đời và tác phẩm của A. A. Fet, Tuyển tập các tác phẩm, Kjpcic, 1993.

Đối với việc nghiên cứu hồi ký của nhà thơ, cần lưu ý rằng khía cạnh này, theo chúng tôi, rất quan trọng để hiểu được tính cách của Fet (mặc dù, theo Aslanova, trong hồi ký của nhà thơ, cũng như trong các bài thơ của ông, không thể để nhìn thấy bộ mặt thật của Fet), ít được phát triển . Thông thường, các nhà nghiên cứu (G. Aslanova, G. Nikitin) dựa trên ký ức của Fet để xác nhận bất kỳ sự thật nào về tiểu sử của nhà thơ, đặc biệt là để xác định mối quan hệ thân thiện và sáng tạo của Fet với những người cùng thời. Tuy nhiên, việc nghiên cứu hồi ký của Fet từ điểm nhìn làm sáng tỏ diện mạo tâm lý nhà văn, cũng như từ điểm nhìn thi pháp của họ, vẫn nằm ngoài phạm vi nghiên cứu văn học25.

2. Đặc điểm thi pháp của A. Fet.

Bất chấp sự quan tâm đầy đủ của các nhà phê bình văn học trong nước đối với vấn đề này, câu hỏi về phương pháp sáng tạo của Fet và các thể loại của nó phần lớn vẫn còn gây tranh cãi. Sự hiện diện của các phần trong các bộ sưu tập của Fetov, có cả ký hiệu thể loại ("Elegies and Thoughts") và chủ đề ("Snows"), hiện thực hóa vấn đề này: như đã biết, Ap. Grigoriev, trong những số cuối cùng của Evening Lights, Fet đã từ bỏ nguyên tắc sắp xếp bài thơ này. Cả mong muốn tạo ra các chu kỳ và sự vắng mặt của mong muốn này đều được cho là do thơ của Fet.

Khám phá các đặc điểm của ngôn ngữ thơ ca, các nhà khoa học chú ý đến việc Fet vi phạm quy tắc ngôn ngữ thơ ca, được xác định vào thế kỷ 19, được thể hiện chủ yếu ở sự vi phạm logic thông thường của nội dung văn bản, cũng như ở sự khác thường. sự kết hợp của các từ, các phép ẩn dụ và hoán dụ bất ngờ, sự phong phú của các cách diễn giải riêng lẻ, sự "vô nghĩa", tổ chức các văn bản trên cơ sở các "chi tiết" được tác giả lựa chọn, đào sâu nền tảng của các văn bản thơ quyết định suy nghĩ lại về biểu tượng của chúng. Nghiên cứu về khía cạnh ngôn ngữ của thơ Fet được dành cho

25 Có lẽ tác phẩm duy nhất thuộc loại này là bài viết của G.P. Kozubovskaya "Thần thoại về điền trang và" văn bản điền trang "trong văn xuôi sử ký của A. Fet" của D.D. Blagogoy, M.J. Gasparov, A.D. Grigoryeva, M.Ya. Polyakov

N.P. Sukhovoi, D.N. Shmeleva và những người khác26

Các nhà nghiên cứu gọi khía cạnh thần thoại là quan trọng trong thi pháp của Fet. Nghiên cứu quan trọng trong lĩnh vực này là

G.P. Kozubovskaya27, trong đó nhấn mạnh ý tưởng về bản chất thần thoại trong thi pháp của Fet, phần lớn liên quan đến những đặc thù trong thế giới quan của nhà thơ, với sự quan tâm của ông đối với "lý tưởng cổ xưa", có tác động rất lớn đến

2g định hình tính thẩm mỹ của Fet.

Chúng tôi tìm thấy các vấn đề cụ thể liên quan đến việc phân tích các bài thơ riêng lẻ của A. Fet trong các bài báo của M.M. Girshman, E.N. Kirnosova, S.A. Makarova, JI. Ozerova, NP Generalova và những người khác29. 3. Thế giới quan của A. Fet.

Bài viết của V.A. Shenshina, N.M. Severikova, V.N. Kasatkina30. Phân tích thế giới quan của nhà thơ, các nhà khoa học thường cập nhật vị trí của ông như một người hầu của "nghệ thuật thuần túy". Ở khía cạnh này, các nghiên cứu của V.A. Shenshina. Kết quả phân tích của cô ấy khác xa với truyền thống được vạch ra trong phê bình văn học trước đây.

26 Nghị định Blagoy D.D. op. ; Gasparov M. Fet không lời // Nghiên cứu văn học. 1979. Số 4; Grigorieva A.D.A.A. Fet và thi pháp của anh ấy // Bài phát biểu của Nga. 1988. Số 3; Sukhova N.P. Giải phóng từ // Bài phát biểu của Nga. 1970. Số b; Polyakov M.Ya. Những câu hỏi về thi pháp và ngữ nghĩa nghệ thuật. M., 1978; Shmelev D.N. Vài nhận xét về thi pháp của Fet // Tiếng Nga ở trường. 1980. Số 6.

7 Kozubovskaya G.P. Thơ và thần thoại của A. Fet. Proc. phụ cấp. Barnaul - M., 1991; Kozubovskaya G.P. Fet và những vấn đề về thần thoại trong thơ Nga HEX - sơ khai. Thế kỷ XX: Tác giả. giải tán. Tiến sĩ Philo. Nau K. St. Petersburg, 1994; Kozu bovskaya G.P. Thần thoại gần điền trang và "văn bản điền trang" trong văn xuôi sử ký A. Fet I Bản tin của Đại học Sư phạm Nhà nước Bêlarut. Vấn đề. 3. 2003.

28 “Các điều kiện tiên quyết cho thần thoại,” G.P. Kozubovskaya, - trong thế giới quan của Fet, người mà sự định trước về tính không thể hiểu được của một lý tưởng cao đẹp là tuyệt đối: “Câu trả lời cho mọi câu hỏi là ở đó, trong lý tưởng vĩnh cửu, chứ không phải ở đây, trong hoạt động rải rác, không mạch lạc, khó hiểu.” , phổ biến trên thế giới<.>Thời cổ đại đối với Fet là thước đo và biểu hiện của loại hành vi dựa trên ưu thế thẩm mỹ<.>"(Thơ Kozu bovskaya G.P.

A. Feta và thần thoại. S. 8,10, 11).

29 Kirnosova E.N. Hiện thân âm nhạc của hình ảnh thơ Fet // Những vấn đề nghiên cứu về cuộc đời và tác phẩm của A.A. Feta: Thứ bảy. bài viết. Kursk, 1993. S. 268-278; Makarova S.A. Mối tương quan giữa giai điệu thơ và âm nhạc trong thể loại lãng mạn (trên chất liệu bài thơ "Đêm tỏa sáng, khu vườn đầy trăng" của A. Fet) // Filologicheskie nauki. 1993. Số 2. S. 80-87; Ozerov L. Ba lưu ý về Fet // Bài phát biểu của Nga năm 1970.

6. S. 29-34; Generalova N.G. Bình luận về một "bài thơ trong trường hợp" của A. Fet // Văn học Nga. 1996. Số 3. 168-180.

30 Shenshchina V.A. Fet với tư cách là một nhà thơ siêu hình // A.A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng. Đã ngồi. có tính khoa học làm. M., 1999; Severikova N.M. Thế giới quan của A.A. Feta // Vestnik Mosk. tại n-ta. Loạt 7, Triết học. 1992. Số 1; Kasatkina

B.N. Sự vận động thế giới quan nghệ thuật của A.A. Feta // Văn học Nga. 1996. Số 4. coi Fet như một nhà thơ của cảm giác, sự chiêm nghiệm thi ca vô thức, một người biện hộ cho cái đẹp. Trong các tác phẩm của mình, cô thể hiện A. Fet như một nhà tư tưởng uyên bác về mặt triết học, một triết gia nguyên bản trong thơ ca, theo truyền thống của thơ ca siêu hình Nga và Tây Âu31. Trong cuốn sách mới của nhà nghiên cứu “Fet-Shenshin. Thế giới quan thơ ca”32 nó nói về các vấn đề bản thể, tôn giáo, đạo đức và thẩm mỹ trong tác phẩm của nhà thơ, sự hiểu biết của Fet về thời gian và vĩnh cửu, chuyển động và nghỉ ngơi, chân, thiện, mỹ, thiện và ác được bộc lộ. Một trong những mục tiêu chính của cuốn sách này là chỉ ra rằng thơ siêu hình của Fet bao gồm một tầm nhìn tôn giáo, bản thể học. “Công lao đặc biệt của Shenshina,” V.N. Anoshkin, - để hiểu nền tảng Cơ đốc giáo, Chính thống giáo của thơ Fet, điều chưa được nghiên cứu trước đây"33. Công việc của Shenshina ở khía cạnh này dường như thậm chí còn phù hợp hơn do đây là một trong số ít nghiên cứu nghiêm túc bác bỏ quan điểm coi Fet là người vô thần, bắt nguồn từ phê bình văn học, lần đầu tiên được đặt câu hỏi vào năm 1984 bởi A.E. Tarkhov34, rồi M. Makarov và N.A. Phấn đấu35.

Nghiên cứu về ảnh hưởng của triết học Schopenhauer đối với thơ của Fet đã và đang chiếm một vị trí nổi bật trong khoa học về thai nhi. Các nghiên cứu đã biết, ví dụ, D.D. Blagogo, B.Ya. Bukhshtaba36. Bài viết của M.A. đáng được quan tâm đặc biệt. Monin "Tolstoy và Fet: hai bài đọc của Schopenhauer", tính mới của nó, theo quan điểm của chúng tôi, được xác định bởi cả cách giải thích ban đầu của từng bài thơ của Fet, được tô điểm bởi triết lý của Schopenhauer, và

31 Khía cạnh siêu hình trong lời bài hát của Fet, như Shenshina viết, đã bị cả phê bình văn học phương Tây và Nga phớt lờ. Nhận thức về Fet với tư cách là một nhà thơ siêu hình đã bị cản trở bởi danh tiếng của ông là một nhà thơ của "lời bài hát trong sáng". Các nhà khoa học hiện đại đang cố gắng "thoát khỏi" sáo ngữ này, lập luận rằng trung tâm công việc của ông "không phải là một bức tượng chết, mà là một người sống" (V. Bryusov). Xem về điều này: Kozhinov V.V. Nơi sáng tạo của A. Fet trong văn hóa trong nước // A.A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng. S.20.

32 Shenshina V.A. A.A. Fst-Schsshchin. thế giới quan thơ ca. M., 2003.

33 Anoskina V.N. Lời nói đầu // Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. thế giới quan thơ ca. M., 2003. S. 5.

34 Tarkhov A.E. Lời nói đầu // Fet A.A. op. T. 2. M., 1982. S. 390.

35Struve N.A. Về thế giới quan của A. Fet: Fet có phải là người vô thần không? // Bản tin của phong trào Kitô giáo Nga. Số 139. Paris, 1984. S. 169-177; Makarov M. Trước cuộc tranh cãi về thế giới quan của A.A. Feta: Bản tin "Shenshin và Fet" II của Phong trào Cơ đốc giáo Nga. Số 142. Paris, 1984. S. 303-307.

35 Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet // Fet A.A. Bài thơ và bài thơ. L., 1986. S. 19. và hơn thế nữa; Blagoy D.D. Thế giới là vẻ đẹp // A.A. Fet. Đèn buổi tối. M., 1979. S. 540 et seq.; Monin M.A. Tolstoy và Fet. Hai bài đọc của Schopenhauer // Câu hỏi triết học. 2001. Số 3. Thực tế là quan điểm về lời bài hát triết học của nhà thơ không được trình bày bởi một nhà phê bình văn học, mà bởi một triết gia.

4. Fet trong bối cảnh truyền thống của văn học Nga và nước ngoài: những vấn đề về ảnh hưởng văn học.

Lời bài hát của A. Fet gắn liền với truyền thống của các nhà thơ thời kỳ hoàng kim, chẳng hạn như A.S. Pushkin, K.N. Batyushkov, V.A. Zhukovsky, E.A. Baratynsky, V.G. Benediktov, cũng như các nhà thơ của Thời đại Bạc: A. Bely, A.A. Khối, VL. Bryusova, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam, M.I. Tsvetaeva và những người khác Trong công trình của Fetov, các nhà nghiên cứu tìm thấy những điểm tương đồng với công trình của F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, M.M. Prishvin. Các vấn đề về ảnh hưởng văn học được đề cập trong các tác phẩm của A.M. Broide, N.K. Kashina, V.A. Kosheleva, E.A. Nekrasova, E. Sergeeva, A.N. Smirnova, N.V. Trufanova, V.A. Shenshina 37. Bài viết của O. Simchich và Yu.L. Tsvetkov, trong đó chỉ ra mối liên hệ giữa lời bài hát của A. Fet với tác phẩm của G. di Lampedusa và với thơ trường phái ấn tượng châu Âu (đặc biệt, với thơ của Paul Verlaine)38.

Công việc của A. Fet thực tế không được nghiên cứu ở khía cạnh nghiên cứu những hình ảnh của thế giới Đức, trong khi chúng chiếm một vị trí quan trọng cả trong hồi ký và trong hệ thống thơ ca của nhà thơ Nga.

Các vấn đề xác định hình ảnh quốc gia trên thế giới, các vấn đề liên quan đến xác định bản chất của tinh thần, ảnh hưởng của chúng đối với văn hóa được xác định trong các tác phẩm của G. Gachev39. Gachev xem xét các bức tranh quốc gia trên thế giới,

3" Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Thế giới quan thơ ca. M., 2003. S. 170-202; Koshslav V.A. Fet và Batyushkov (về vấn đề ảnh hưởng văn học) // A.A. Fet Moscow, 1999, trang 131-146, Nekrasova E. A. Fet và I. Annensky, Khía cạnh đánh máy của mô tả, M., 1991, Broyde, A. M. Druzhinin và Fet // A. V. Druzhinin, cuộc sống và sự sáng tạo. Copenhagen. 1986. P. 392-398; Smirnov A. N. Về hai khái niệm lãng mạn về thời gian (Pushkin và Fet) // Những vấn đề của phê bình lịch sử. Petrozavodsk, 1992; Kashina N.K. Một lần nữa về những hồi tưởng của Fetov trong thơ của các nhà biểu tượng Nga // A.A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng: tuyển tập các công trình khoa học. M., 1999. P. 91-114; Sergeev E. Mayakovsky và Fet // Trong thế giới kinh điển Nga, tuyển tập các bài báo M, 1984, trang 256-277; Văn xuôi Trufanova N.V. của A. A. Fet trong bối cảnh văn xuôi Nga // A. A. Fet, Nhà thơ và nhà tư tưởng Kỷ yếu, Matxcơva, 1999, trang 115-139.

3S Simcic O. Fet và J. di Lampedusa: cái chết, đêm và các vì sao; Tsvetkov Yu.L. Lời bài hát của A. Fet trong bối cảnh thơ ấn tượng châu Âu // A.A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng. M., 1999. S. 140-170.

39 Gachev G. Hình ảnh quốc gia của thế giới. bài giảng Kjpc. M., 1998; Gachev G. Tâm lý của các dân tộc trên thế giới. M., 2003; dựa vào "cosmopsychologos"40 của một quốc gia cụ thể, tiếp cận từ quan điểm triết học và theo cách nói của ông là "dân tộc học". Ở khía cạnh văn học, các tác phẩm của M.F. Muryanova "Pushkin và nước Đức", D.A. Chugunov "JI.H. Tolstoy và nước Đức”, N.V. Butkova “Hình ảnh nước Đức và hình ảnh người Đức trong tác phẩm của I.S. Turgenev và F.M. Dostoevsky, A.P. Zabrovsky "Về vấn đề kiểu hình của hình tượng người nước ngoài trong văn học Nga"41.

Theo quan điểm của chúng tôi, bức tranh quốc gia về thế giới, các thành phần của nó là hình ảnh quốc gia, là cơ sở tự ý thức của một dân tộc cụ thể, là nền tảng của văn hóa và thần thoại dân tộc. Ý thức tự tôn dân tộc của một dân tộc, một quốc gia, một nhân cách được thể hiện trong ngôn ngữ, nghệ thuật, tôn giáo, phong tục tập quán. Do đó, chúng ta sẽ chủ yếu quan tâm đến thần thoại học, trong đó các đặc điểm tinh thần được nắm bắt; ngữ nghĩa văn hóa dân tộc của các đơn vị ngôn ngữ, khía cạnh dân tộc của sự phát triển văn hóa.

Tính mới khoa học của tác phẩm nằm ở chỗ, lần đầu tiên người ta cố gắng xác định và phân tích những hình ảnh dân tộc Đức trong tác phẩm của Fet, một nhà thơ có tiểu sử là giao điểm của hai thế giới - Nga và Đức.

Đối tượng nghiên cứu của chúng tôi là hồi ký, nguyên tác thơ và bản dịch của A.A. Feta.

Đối tượng nghiên cứu là những hình ảnh về thế giới nước Đức trong tác phẩm của A.A. Fet, thể hiện các giá trị, thái độ, khuôn mẫu và thần thoại vốn có trong văn hóa Đức.

Mục đích của công việc này là tái tạo lại những hình ảnh của thế giới Đức trong các loại hình sáng tạo văn học khác nhau của A. Fet, để xác định chức năng của chúng trong

40 “Mọi sự toàn vẹn quốc gia,” Gachev viết, “là Cosmo-Psycho-Logos, tức là. sự thống nhất về bản chất, trí lực và tư duy dân tộc. (Gachev G. Những hình ảnh quốc gia về thế giới. M., 1995. P. 11.)

41 Muryanov M.F. Pushkin và Đức M., 1999; Chugunov D.A. L.N. Tolstoy và Đức // Bản tin của Bang Voronezh. trường đại học 2003. Số 2. Tr 42-53; Butkova N.V. Hình ảnh nước Đức và những hình ảnh người Đức trong tác phẩm của I.S. Turgenev và F.M. Dostoevsky. trừu tượng giải tán. cand. philo. Khoa học. Volgograd. 2001; Zabrovsky A.P. Về vấn đề loại hình của hình ảnh người nước ngoài trong văn học Nga // Nga và phương Tây: đối thoại giữa các nền văn hóa. M., 1994.

Vấn đề. 1. S. 87-105. trong văn xuôi tự truyện và hệ thống thơ của Fet. Điều quan trọng đối với chúng tôi là đưa “thế giới Đức Fetovsky” vào bối cảnh văn hóa Nga giữa thế kỷ 19, để thể hiện qua lăng kính của tiểu sử cá nhân và sự sáng tạo về cách những hình ảnh của thế giới Đức xâm nhập vào thế giới Nga, như thế nào “ của chúng tôi và của họ được phân biệt và tích hợp, để xác định vị trí và vai trò của "ngoại lai" này trong lịch sử văn hóa Nga và văn học Nga.

Mục tiêu đặt ra xác định một số nhiệm vụ nghiên cứu cụ thể của luận văn:

1. Hệ thống hóa những hình ảnh về thế giới nước Đức hiện diện trong hồi ký của Fet, xác định nội dung dân tộc của chúng và đặc điểm hoạt động của từng nhóm hình ảnh trong văn bản.

2. Hãy xem xét những hình ảnh Đức trong hồi ký của Fet cả về tính nguyên bản của hiện thân của chúng trong tác phẩm của nhà văn cụ thể này, và trong bối cảnh truyền thống tạo ra sử thi cao quý của bộ lạc Nga, dựa trên văn xuôi tự truyện của JI.H . Tolstoy, S.T. Aksakov, K.N. Leontiev.

3. Hiểu động cơ chủ quan (cá nhân) và khách quan (lịch sử) khiến Fet hấp dẫn hình ảnh Đức.

4. Hãy xem xét các đặc điểm của thi pháp Fet liên quan đến truyền thống của chủ nghĩa lãng mạn Đức.

5. Để xác định các đặc điểm quốc gia của các khái niệm cá nhân thường được tìm thấy trong thơ gốc của Fet và đánh dấu tâm lý người Đức (lấy khái niệm "ngọt ngào" làm ví dụ).

6. Xem xét các phương tiện mà Fet chuyển tải các kỹ thuật thơ ca chính của các nhà thơ Đức mà ông dịch.

7. Tiết lộ các chi tiết cụ thể về quốc gia trong các bản dịch của Fet ở cấp độ nhịp điệu.

8. Phân tích nét đặc sắc trong các bản dịch của Fet và xác định vai trò của thơ ca Đức trong việc Fet tìm kiếm vị trí thẩm mỹ của riêng mình.

Cơ sở lý luận và phương pháp luận của nghiên cứu được xác định chủ yếu bởi cách tiếp cận so sánh-lịch sử trong nghiên cứu văn bản văn học. Dẫn đầu trong công việc là các phương pháp so sánh kiểu hình và so sánh di truyền. Ngoài ra, cách tiếp cận thần thoại được sử dụng một phần.

Các điều khoản sau đây được đưa ra để bào chữa:

1. Những hình ảnh về thế giới Đức phù hợp một cách hữu cơ với truyền thống của sử thi quý tộc Nga.

2. Tính âm nhạc trong lời bài hát của Fet, được các nhà nghiên cứu ghi nhận là đặc điểm nổi bật chính trong tác phẩm thơ của ông, có liên quan mật thiết đến truyền thống của khái niệm âm nhạc lãng mạn Đức.

3. Tần suất cao của việc sử dụng khái niệm "ngọt ngào", một trong những khái niệm chính của logosphere Đức, trong thơ gốc của A. Fet cho thấy mối liên hệ chặt chẽ với văn hóa Đức ở cấp độ ngôn ngữ.

4. Cách dịch giả Fet truyền tải những kỹ thuật thơ chính và đặc điểm thể thơ của các nhà thơ Đức mà ông dịch chứng tỏ thế giới quan kép của nhà thơ: một mặt, ông cố gắng bám sát nguyên tác một cách chính xác, điều này thể hiện ở mặt từ vựng, mặt khác, ở cấp độ cú pháp, ngữ nghĩa, ông suy nghĩ lại về tác phẩm gốc trong khuôn khổ các truyền thống của hệ thống thơ ca Nga.

5. Các bản dịch thơ tiếng Đức đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành vị trí thẩm mỹ của chính nhà thơ, điều này rất quan trọng trước triển vọng phát triển của lời bài hát Nga.

Ý nghĩa thực tiễn của nghiên cứu được xác định bởi khả năng sử dụng các tài liệu của luận án trong quá trình giáo dục, trong việc chuẩn bị các khóa học cơ bản và đặc biệt về lịch sử văn học Nga thế kỷ 19, trong công việc của các hội thảo đặc biệt.

Phê duyệt công việc: Luận án đã được thảo luận tại một cuộc họp của Khoa Văn học Nga và Nước ngoài của Đại học Bang Altai. Nội dung chính của nghiên cứu luận án được phản ánh trong các báo cáo tại Hội thảo khoa học và thực tiễn liên trường “Văn học và tâm thức cộng đồng: các phương án diễn giải một văn bản văn học”

Biysk, 2002), Hội nghị khoa học và thực tiễn toàn Nga "Bài phát biểu bằng văn bản tự nhiên của Nga: Các khía cạnh nghiên cứu và giáo dục" (Barnaul, 2003), Hội nghị các nhà khoa học trẻ toàn Nga tại Viện Ngữ văn của SB RAS (Novosibirsk, 2003).

Kết cấu của công trình: Luận án gồm phần mở đầu, 3 chương, kết luận, các phụ lục và danh mục thư mục gồm 299 tên sách. Tổng khối lượng của nghiên cứu là 178 trang.

Kết luận công trình khoa học luận án về chủ đề "Hình ảnh của thế giới Đức trong các tác phẩm của A.A. Fet"

Phần kết luận

Bản chất cởi mở của văn học Nga trong mối quan hệ với các nền văn hóa quốc gia khác, tầm quan trọng của đối thoại liên văn hóa và các liên hệ liên văn hóa khác nhau đã được biết rõ. Chỉ cần tham khảo ý kiến ​​​​của một chuyên gia có thẩm quyền trong lĩnh vực này như D.S. Likhachev. Thực tế văn hóa Đức rất có ý nghĩa để hiểu được tính độc đáo của thế giới dân tộc Nga, nhiều người trong số họ đã tham gia vào hệ thống văn hóa xã hội của Nga. Văn học Nga, đặc biệt là trong nửa đầu thế kỷ 19, chịu ảnh hưởng lớn của văn hóa Đức, điều này cho phép chúng ta nói về mối quan hệ sâu sắc giữa Nga và Đức.

Do đó, các nghiên cứu về mối liên hệ giữa các sắc tộc giữa Nga và các nền văn hóa châu Âu khác nhau, đặc biệt là tiếng Đức, có giá trị đặc biệt. Nguồn gốc và tiểu sử của A. Fet làm cho con số của ông trở nên quan trọng trong bối cảnh của loại nghiên cứu này (cụ thể là ở khía cạnh nghiên cứu những hình ảnh của thế giới Đức trong văn học Nga).

Sau khi xem xét các lĩnh vực khác nhau trong di sản sáng tạo của A. Fet (hồi ký, thơ gốc, bản dịch), chúng tôi lưu ý rằng tính đặc thù của từng loại hình sáng tạo của Fet đã quyết định các đặc điểm của phương pháp nghiên cứu của chúng tôi. Vì vậy, khi phân tích hồi ký của nhà thơ, người ta chú ý đến các đặc điểm đánh máy của hồi ký Fet trong bối cảnh hồi ký và văn xuôi tự truyện của Nga nửa sau thế kỷ 19.

Khái niệm "hình ảnh của thế giới Đức" có một ý nghĩa đặc biệt liên quan đến hồi ký của Fetov. Các hình ảnh tiểu sử và văn hóa-lịch sử của Đức đã được nghiên cứu: thực tế cuộc sống của người Đức, họ của người Đức, ký tự tiếng Đức, biệt danh tiếng Đức, topoi địa lý. Theo logic của nghiên cứu, những hình ảnh về người Đức, trước hết là “thế giới gia đình”, thể hiện trong thể loại hồi ký, đã được phân tích. Tầm quan trọng cơ bản là những lý do khiến Fet chuyển sang những hình ảnh này trong hồi ký của mình. Một mặt, cần lưu ý những nguyên nhân khách quan gắn với mong muốn nối tiếp truyền thống sử thi quý tộc Nga của nhà thơ, mặt khác, những nguyên nhân mang tính chất cá nhân sâu sắc, do nguồn gốc và quá trình nuôi dạy của Fet.

Những hình ảnh về thế giới nước Đức trong hồi ký của A. Fet, mặc dù mang màu sắc dân tộc rõ rệt, nhưng vẫn không phải là dấu hiệu của một ai khác. Thứ nhất, chúng trở thành một phần trong tiểu sử của nhà thơ, thứ hai, chúng trở thành một phần của lịch sử Nga và văn hóa Nga.

Khi phân tích các tác phẩm trữ tình, người ta chú ý chủ yếu đến các hình thức thể hiện mối liên hệ của Fet với văn hóa lãng mạn Đức, khái niệm nào có ý nghĩa nhất trong ngôn ngữ thơ của Fet, vai trò của chúng trong không gian văn hóa và tinh thần Nga và Đức. Nguyên tắc về tính nhạc của thơ trữ tình Fet, đã nhiều lần được ghi nhận trong phê bình và phê bình văn học, có mối liên hệ chặt chẽ với nét đặc thù của mỹ học lãng mạn Đức. Trong số những hình ảnh chính của thế giới âm nhạc Đức trong thơ của Fet, cần lưu ý tên của các nhà soạn nhạc người Đức Weber và Beethoven và các tác phẩm cá nhân của họ. Thực tế này là một dấu hiệu, bởi vì, theo các nhà phê bình, khuynh hướng âm nhạc Đức được thể hiện đầy đủ nhất trong âm nhạc của hai nhà soạn nhạc này, hơn nữa, các tác phẩm âm nhạc do Fet sử dụng hóa ra lại mang tính dân tộc.

Những bài thơ của Fet, chứa đựng những hình ảnh của thế giới âm nhạc Đức, là một kiểu kết hợp giữa "tiếng Đức" và "tiếng Nga": một mặt, tiếng Đức và tiếng Nga được phân biệt rõ ràng ở cấp độ thẩm mỹ và ngôn ngữ, mặt khác, chúng biến có mối liên hệ chặt chẽ với nhau (chẳng hạn như hình ảnh Petersburg trong bài thơ "Revel" hay khuynh hướng lãng mạn của Beethoven trong bài thơ "Anruf an die Geliebte của Beethoven").

Khái niệm "ngọt ngào" mà chúng tôi chỉ ra trong thơ của Fet phản ánh định hướng giá trị của người Đức và đi vào lôgic quyển quyết định không gian tinh thần của người Đức. Tần suất cao của việc sử dụng các cụm từ có từ vựng "ngọt ngào" trong ngôn ngữ thơ của Fet, cũng như phương thức của các cụm từ này, cho thấy bức tranh thế giới của Fet gần gũi với văn hóa Đức.

Khi phân tích các bản dịch, cần xác định vị trí của dịch giả Fet trong truyền thống dịch thuật tiếng Nga thế kỷ 19, trong lịch sử dịch thơ Nga nói chung và hiểu chính xác những đặc điểm của hoạt động dịch thuật của ông là do tiểu sử. và kết nối văn hóa của nhà thơ với thế giới Đức.

Các ưu tiên dịch thuật của Fet mà ông dành cho thơ Đức, việc lựa chọn tác giả và chất liệu để dịch, trình tự thời gian của các bản dịch này, các nguyên tắc dịch của nhà thơ, một mặt, được xác định bởi các yêu cầu đối với sự phát triển của dịch thơ ở Nga , mặt khác, phản ánh sự phát triển của sự phát triển của văn học Nga nói chung, mặt khác, mối liên hệ tiểu sử của Fet với thế giới Đức và mối quan tâm chung ở Nga trong thế kỷ 19. đến văn hóa Đức.

Dịch giả béo, theo tiểu sử của mình, là người song văn hóa. Theo quan điểm của triết học dịch thuật, một bản dịch được coi là hoàn chỉnh hoặc đầy đủ nếu nó là sự tổng hòa của hai nền văn hóa: bản gốc (tác giả) và bản địa (người dịch). Kết quả nghiên cứu cho thấy rằng sự tổng hợp này có thể được quan sát thấy trong các bản dịch của Fet.

Fet đã tìm được "ý nghĩa vàng" liên quan đến sự tương đương về ngôn ngữ. Nhà thơ đang tìm kiếm những điểm tương đồng ngôn ngữ như vậy ở các cấp độ từ vựng, cú pháp, phong cách và ngữ nghĩa không tạo ra “sự xa lạ phức tạp”, nhưng sự xa lạ được thể hiện rõ ràng trong chúng. Do đó, định đề nổi tiếng của W. Humboldt rằng người dịch đã hoàn thành nhiệm vụ của mình và trở thành bản gốc, nếu trong bản dịch của anh ấy, người ta cảm thấy “xa lạ”, nhưng không phải “xa lạ”, là khá hữu cơ đối với dịch giả Fet.

Tránh sự tự do trong bản dịch, Fet cũng không phải là một nhà văn học "ngây thơ". Anh ấy giải quyết theo cách riêng của mình, ví dụ, vấn đề về nhịp điệu tương đương; thay thế hoặc sửa đổi một số hình ảnh tiếng Đức có màu quốc gia trong bản dịch. Các kỹ thuật dịch thuật này

Fet được giải thích là do nhà thơ muốn đi theo truyền thống thơ ca Nga, nguyên nhân sâu xa là do ông mong muốn được công nhận mình là nhà thơ dân tộc Nga.

Hoạt động dịch thuật của Fet đóng một vai trò quan trọng trong việc nhà thơ tìm kiếm vị trí thẩm mỹ của chính mình. Không phải ngẫu nhiên mà Fet thích những tác phẩm trữ tình gần gũi với mình của Heine hơn, và lấy ví dụ về những bản dịch của Fet từ Goethe, chúng ta có thể quan sát sự vận động của nhà thơ trên con đường hiểu biết triết học về bản thể.

Ở một góc nhìn xa hơn của tác phẩm, có vẻ thú vị khi khám phá hệ thống khái niệm tạo nên ngôn ngữ thơ Fet và rộng hơn là bức tranh thế giới của các quốc gia. Trong tác phẩm này, chỉ có một, mặc dù là một trong những khái niệm chính về ngôn ngữ thơ ca của A. Fet, đề cập đến văn hóa Đức, được xem xét. Việc xác định bản ballad bắt đầu trong thơ của Fet cũng đầy hứa hẹn, cần phải lần ra mối liên hệ giữa thơ ông với thể loại và hình ảnh của bản ballad Đức. Nghiên cứu về những hình ảnh của thế giới Đức trong di sản sử thi của A. Fet có thể mang lại kết quả. Trong công việc của chúng tôi, lĩnh vực này của nhà thơ vẫn chưa được khám phá. Các bản dịch của Fet từ thơ Đức có thể được nghiên cứu chi tiết hơn (cả bản dịch của Heine và Goethe, và bản dịch của Schiller, Merike, Kerner, Uhland, Rückert).

Việc mở rộng mối quan tâm đến bức tranh quốc gia về thế giới có thể được thực hiện cả chuyên sâu (ở khía cạnh nghiên cứu thi pháp của Fetov) và rộng rãi (phân tích tác phẩm của các nhà thơ có tiểu sử cho thấy sự giao thoa của các nền văn hóa khác nhau, chẳng hạn như K. Pavlova ).

Danh mục tài liệu khoa học Zherdeva, Oksana Nikolaevna, luận văn về chủ đề "Văn học Nga"

1. Abramovskaya I.S. "Thành ngữ Đức" Kursk, 2002. S. 51-56.

2. Averintsev S.S. Goethe và Pushkin // Goethe Readings 1999. M., 1999. P. 7-17.

3. Aksakov S.T. Đã chọn Op. M.; L., 1982. 847 tr.

4. Aleksandrov T.S., Dobrovolsky D.O., Salakhov R.A. Từ điển tên riêng của Đức. M., 2000. 456 tr.

5. Anikst A.A. Lời bài hát của Goethe // Johann Wolfgang Goethe. Gedichte. Moskau, 1980. 503 tr.

6. Arustamova A.A. "Tiếng Đức" và "Tiếng Nga" trong tác phẩm của I.S. Turgenev (đối với vấn đề đối thoại giữa các nền văn hóa) // Thế giới của các nền văn hóa Slavic, Germanic và Romance: mối quan hệ và tương tác của chúng trong ngôn ngữ và văn học. Perm, 2000, trang 205-210.

7. Aslanova G. Trong sự giam cầm của truyền thuyết và tưởng tượng // Câu hỏi Ngữ văn. 1997. Số 5. S. 175-195.

8. Aslanova G.D. “Tôi đang bay về phía bạn với trái tim tôi” Câu chuyện của A.A. Feta theo tài liệu lưu trữ // Thế giới mới. 1997. Số 5. S. 197-210.

9. Aslanova G.D. Cuộc đời của Stepanovka hay nền kinh tế trữ tình // Thế giới mới. 1992. Số 5. trang 113-160.

10. Yu.Aslanova G.D. Về cái chết của A.A. Feta (Lịch sử Tổ quốc trong những lời khai và tài liệu của thế kỷ 18-20) // Lưu trữ Nga. 1994. S. 240-248.

11. Astafiev P. Một bài học về thẩm mỹ (Tưởng nhớ A.A. Fet) // Tạp chí Nga. 1893. Số 2. trang 594-613.

12. Achkasov A.V. G. Heine do A. Fet dịch (câu hỏi về thi pháp, chu kỳ, hình thức) // A. Fet và văn học Nga. Kursk, 2003. S. 166-200.

13. Achkasov A.V. "Erlkonig": bản dịch của A. Fet và liên tuyến của M. Tsvetaeva // A. Fet và văn học Nga. Kursk, 2002, trang 71-93.

14. Belinsky V.G. nức nở. cit.: Trong 9 tập T. 1. M., 1976. 736 p.

15. Berdyaev N. Số phận nước Nga. Các thí nghiệm về tâm lý chiến tranh và quốc tịch. M., 1990. 240 tr.

16. Berdyaev N.A. Ý tưởng của Nga. Những vấn đề chính của tư tưởng Nga thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 // Về nước Nga và văn hóa triết học Nga. M., 1990.1. trang 43-272.

17. Beethoven JI. Bài hát. Notebook I. M., 1967. 27 tr.

18. Beethoven: Thứ bảy. bài báo / Ed. N.P. Ngư ông. Vấn đề. 2. M., 1972. 375 tr.

19. Blagoy D. Từ quá khứ của văn học Nga. Biên tập viên Turgenev Fet // Báo chí và Cách mạng. 1923. Số 3. S. 45-64.

20. Blagoy D. Nhà thơ nhạc sĩ // Izv. Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. Ser. Lít, và yaz. 1970. T. 29. S. 391-411.

21. Blagoy D.D. Thế giới là vẻ đẹp // Fet A.A. Đèn buổi tối. M., 1979. 815 tr.

22. Bobrov V.A. Nước Đức. Nét cho bức chân dung. M., 1978. 189 tr.

23. Botkin V.P. phê bình văn học. chủ nghĩa công khai. Bức thư. M.D984. 320 tr.

24. Botkin V.P. Những bài thơ của A. Fet // Tiếng Nga: những lời chỉ trích về thời đại của Chernyshevsky và Dobrolyubov. M., 1989. S. 132-193.

25. Butkova N.V. Hình ảnh nước Đức và những hình ảnh người Đức trong tác phẩm của I.S.

27. Bukhshtab B.Ya. Fet và những người khác: Fav. công việc. SPb., 2000. 558 tr.

28. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet: Tiểu luận về cuộc sống và sự sáng tạo. M., 1990. 137 tr.

29. Bukhshtab B.Ya. Puskin? thai nhi? // Bukhshtab B.Ya. Điều tra văn học. M., 1982. S. 22-31.

30. Wackenroder V.G. Ảo tưởng về nghệ thuật. M., 1977. 263 tr.

31. Vanslov V.V. thẩm mỹ của chủ nghĩa lãng mạn. M., 1966. 403 tr.

32. Veselovsky A.N. Thi pháp lịch sử. M., 1989. 406 tr.

33. Veselovsky A.N. Bài viết chọn lọc. L., 1939. 510 tr.

34. Vilmont N.I. Goethe. M., 1951. 211 tr.

35. Vilmont N.I. Điethe. Lịch sử cuộc đời và công việc của mình. M., 1959. 335 tr.

36. Vinogradov V.V. phong cách Pushkin. M., 1999. 704 tr.

37. Vipper Yu.B. Về một số vấn đề lý luận của lịch sử văn học // Vipper Yu.B. Số phận sáng tạo và lịch sử. M., 1990. trang 285-311.

38. Volodin A.I. Từ lịch sử quan hệ triết học Nga - Đức những năm 40-70 của thế kỷ XIX // Niên giám lịch sử và triết học. M., 1986. S. 138-177.

39. Volman F.V.V. Vinogradov và Văn học so sánh // Những vấn đề của triết học hiện đại: Sat. Nghệ thuật. đến lễ kỷ niệm 70 năm của V.V. Vinogradova M., 1965. S. 350-360.

40. Voronova O.E. Chủ nghĩa thần thoại trong phong cách nghệ thuật của Fet // Khoa học triết học. 1995. Số 3. S. 23-32.

41.Vulfius P.A. F. Schubert. M., 1983. 447 tr.

42. Gasparov M. L. Meter và ý nghĩa: Về một trong những cơ chế của ký ức văn hóa. M., 2000. 297 tr.

43. Gasparov M.L. Tiểu luận về lịch sử thơ ca châu Âu. M., 1989. 302 tr.

44. Gasparov M.L. Tiểu luận về lịch sử thơ ca Nga. M., 2000. 351 tr.

45. Gasparov M.L. Fet "verbless" // Nghiên cứu văn học. 1979. Số 4. S. 216-220.

46. ​​Gachev G. Tâm lý của các dân tộc trên thế giới. M., 2003. 541 tr.

47. Gachev G. Những hình ảnh quốc gia trên thế giới. M., 1998. 430 tr.

48. Gachechiladze G. Nghệ thuật dịch thuật và các mối quan hệ văn học. M., 1980. 255 tr.

49. Heine trong hồi ký của người đương thời. Mỗi. với anh ấy. M., 1988. 574 tr.

50. Heine G. Sách bài hát. Bản dịch của các nhà thơ Nga. Mỗi. với anh ấy. M., 1956. 203 tr.

51. Heine G. Sobr. cit.: Trong 10 tấn. với anh ấy. M., 1957. Tập 1 358 e.; Quyển 2 - 406 đ.; T. 3-355 đ.; T. 4-523 đ.; T. 5 - 538 tr.

52. Generalova N.P. Bình luận về một "Bài thơ trong trường hợp" của A. Fet // Văn học Nga. 1996. Số 3. S. 168-180.

53. Generalova N. P. Giới thiệu về Fet-translator. Kursk, 2003. S. 141-160

54. Generalova N.P. Hội thảo khoa học nhân kỷ niệm 175 năm ngày sinh A.A. Feta // Văn học Nga 1996. Số 2. P. 223-229.

55. Herzen A.I. nức nở. op. Petrograd, 1919. T. 9. 608 tr.

56. Hesse J. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Các nhà văn dịch opera Nga thế kỷ XVIII-XX. /Biên tập. V. Levin, A. Fedorov. M., 1960. S. 323-339.

57. Goethe và việc thiết kế khái niệm văn học thế giới. M., 1989. 268 tr.

58. Goethe và văn học Nga // Bài đọc Goethe 1984. M., 1986. S. 184-227.

59. Bài đọc của Goetevsky, 1991. M., 1991. 259 tr.

60. Bài đọc của Goetevsky, 1997. M., 1997. 286 tr.

61. Gidzheu S.P. Lời bài hát của Heinrich Heine. M., 1983. 159 tr.

62. Gizdeu S.P. Nó hoàn toàn thuộc về thời đại của chúng ta // Vopr. văn học. 1972. Số 11. S. 125-136.

63. Gijdeu S.P. Heinrich Heine (Tiểu luận về cuộc sống và công việc). M., 1964. 238 tr.

64. Gordon B L. Heine ở Nga 1830-1880 Dushanbe, 1973. 360 tr.

65. Gornfeld A.G. Cách thức hoạt động của Goethe, Schiller và Heine. M., 1933. 152 tr.

66. Gorsky I.K. Alexander Veselovsky và hiện tại. M., 1975. 239 tr.

67. Gorsky I.K. Ghi chú về một số khái niệm về văn học so sánh // Sov. nghiên cứu Slav. 1982. Số 3. S. 59-71.

68. Gorsky I.K. Về thi pháp lịch sử và văn học so sánh // Văn học Nga. 1983. Số 3. S. 79-96.

69. Hoffman E.-T.-A. nức nở. cit.: Trong 6 tập T. 1. M., 1991. 493 tr.

70. E.T.A. Hoffmann và Văn học Nga: Về vấn đề quan hệ văn học Nga-Đức. Voronezh. 1977. 208 tr. 70. Grigoriev A. A. Thơ ca. Văn xuôi. Ký ức. M., 2000. 654 tr. 71. Grigorieva A.D. A. Fet và thi pháp của anh ấy // Bài phát biểu của Nga. 1983. Số 3. S. 17-22.

71. Grigorieva A.D. Các ký hiệu trong "Ánh sáng buổi tối" của A. Fet // Khoa học triết học. 1983. Số 3. S. 16-22.

72. Grushko E. Medvedev Yu Từ điển họ. Thấp hơn Novgorod. 1998. 585 tr.

73. Gudziy N.K. Về di sản văn học Nga // Vestn. Đại học bang Moscow. Ser. Đông Phil. 1957. Số 1. S. 128-140.

74. Davydova T. A. Fet và âm nhạc // Giáo dục đại học ở Nga. 2003. Số 3. S. 152-159.

75. Dal V. Từ điển giải thích tiếng Nga: Trong 4 tập T. 1. M., 1995. 700 tr.

76. Danilevsky R.Yu. Nhận thức về nước Nga trong giới văn học của Weimar (1770-1830) // Hình ảnh nước Nga: Nước Nga trong nhận thức của phương Tây và phương Đông. SPb., 1998. S. 195-236.

77. Danilevsky R.Yu. Những tập phim bị lãng quên trong giao tiếp Nga-Đức // Thế kỷ XVIII: Sat. Nghệ thuật. SPb., 1999. S. 102-107.

78. Danilevsky R.Yu. Nga và châu Âu vấn đề của thế kỷ: (Hội thảo ở Jena) // Văn học Nga. 1996. Số 4. trang 199-201.

79. Danilevsky R.Yu. "Nước Đức trẻ" và văn học Nga: Từ lịch sử quan hệ văn học Nga-Đức, nửa đầu. HEH c. L., 1989. 168 tr.

80. Danilevsky R.Yu. I.G. Herder và nghiên cứu so sánh văn học ở Nga // Văn hóa Nga thế kỷ 18. và Văn học Tây Âu. L., 1980. S. 174-217.

81. Danilevsky R.Yu. Pushkin và Goethe: Nghiên cứu so sánh. SPb., 1999. 288 tr.

82. Danilevsky R.Yu. Người Nga và người Đức: một ngàn năm giao tiếp: (Ser. tr. "Tây-Đông. Những phản ánh", Đức) // Văn học Nga. 1994. Số 1. S. 198-203.

83. Deich A.I. Thế giới thơ ca của Heinrich Heine. M., 1963. 447 tr.

84. Deich A.I. Số phận các nhà thơ: Heiderlin, Kleist, Heine. M., 1963. 575 tr.

85. Đima Al. Nguyên tắc của VHSS. M., 1977. 229 tr.

86. Dmitriev A.N. Cuộc tranh cãi của V.M. Zhirmunsky với trường phái chính thống và nền ngữ văn Đức // Kỷ yếu hội thảo nhân kỷ niệm 110 năm Viện sĩ V. M. Zhirmunsky. SPb., 2001. S. 66-74.

87. Dmitriev A.S. Heinrich Heine. (Đến ngày giỗ thứ 100). M., 1956. 31 tr.

88. Dostoevsky F.M. nức nở. cit.: Trong 15 tập T. 4. L., 1989. 781 tr.

89. Druzhinin A.V. Bài thơ của A.A. Feta // Druzhinin A.V. Đẹp và vĩnh cửu. M., 1988. S. 142-156.

90. Dyurishin D. Lý thuyết nghiên cứu so sánh văn học. M., 1979. 320 tr.

91. Elizavetina G.G. Số phận văn học của A.A. Feta // Thời gian và số phận của các nhà văn Nga. M., 1981. S. 146-185.

92. Eremina V.I. Vấn đề thi pháp lịch sử trong di sản của A.II. Veselovsky // Những câu hỏi về lý thuyết văn hóa dân gian. Văn hóa dân gian Nga. T. 19. M., 1979. S. 126-146.

93. Zherdeva O.N. Fet - dịch giả của Heine: phương tiện chuyển tải sự trớ trêu // Đối thoại của các nền văn hóa: bộ sưu tập tài liệu của hội nghị đa dạng của các nhà khoa học trẻ. Barnaul, NXB BSPU, 2002. S. 61-78.

94. Zherdeva O.N. Tổng hợp từ "của mình" và "người ngoài hành tinh" trong bản dịch của A. Fet // Time. Ngôn ngữ. Nhân cách. Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế (3-5/12/2002) Omsk, Nhà xuất bản OSU, 2002, trang 472-475.

95. Zherdeva O.N. "Bài ca tháng năm" và "Bài ca đêm của lữ khách" của I.V. Goethe qua bản dịch của A.A. Feta // Văn bản: cấu trúc và chức năng. Tiêu hóa các bài báo. Vấn đề. 7. Barnaul, Nhà xuất bản AltGU, 2003, trang 185-205.

96. Zherdeva O.N. Dịch giả Fet Heine: tìm kiếm nhịp điệu tương đương // Văn bản: tùy chọn giải thích. Tài liệu Hội nghị khoa học-thực tiễn liên trường lần thứ VIII (5/2003). Vấn đề. 8. Biysk, NRC BSPU, 2003, trang 75-80.

97. Zherdeva O.N. Khái niệm “ngọt” trong thơ Đức và thơ A.A. Feta // Văn bản: tùy chọn giải thích. Tài liệu Hội nghị khoa học-thực tiễn liên trường (5/2004) Tập. IX. Biysk, NRC BSPU, 2004. S. 78-83.

98. Zhirmunsky V.M. Byron và Pushkin: Pushkin và Văn học phương Tây. L., 1978.423 tr.

99. Zhirmunsky V.M. Goethe trong Văn học Nga. L., 1982. 558 tr.

100. Zhirmunsky V.M. Về các thể thơ iambic dân tộc // Lý thuyết về câu thơ. L., 1968. S. 7-23.

101. Zhirmunsky V.M. Văn học so sánh: Đông và Tây. L., 1979. 493 tr.

102. Zhovtis A. Nguồn gốc của thơ tự do Nga: Những bài thơ về "Biển Bắc" của Heine trong các bản dịch của ML. Mikhailova // Thông thạo dịch thuật. Sat.st. M., 1970. S. 386-406.

103. Julien Nadía. Từ điển ký hiệu / Per. từ fr. Chelyabinsk, 1999. 498 tr.

104. Yub Zabrovsky A.P. Về vấn đề phân loại hình tượng người nước ngoài trong văn học Nga // Nga và phương Tây: đối thoại giữa các nền văn hóa. Vấn đề. 1. M., 1994. S. 87-105.107.3 Akurenko-Simkin A. Hình ảnh cái đẹp trong tác phẩm của Fet: bài thơ "Diana" // Các khía cạnh. 1996, trang 146-176.

105. Ghi chú của một nhà thơ mới về cuộc sống ở Petersburg // Sovremennik. 1855. V. 54, No. 12, ed. 5. S. 26-32.109. "Sofa Tây-Đông" của Goethe // Nghệ thuật cổ điển và đương đại của phương Tây: Những bậc thầy và vấn đề. M., 1989. S. 145-159.

106. Yu.Zdravomyslov A., Feldhoff Yu. Russia in the German Perception. Kinh nghiệm đối thoại // Zhurn. nhà xã hội học và xã hội học nhân chủng học. 2002. V. 5. Số 2. S. 173-190.

107. Zdravomyslov A.G. Người Nga và người Đức: tương tác giữa các nền văn hóa // Zhurn. nhà xã hội học và xã hội học nhân chủng học. 2002. V. 5, No. 2. S. 169-172.112.3 Seidenitz Sh., Barkow B. Những người Đức kỳ lạ này. M., 2001. 114 tr.

108. PZ.Zenkovsky V.V. Lịch sử Triết học Nga. T 1, phần 2. L., 1991. 280 tr.

109. Zubkov V.A. Về hai loại lời bài hát của A. Fet // Kiểu chữ của quá trình văn học. Perm, 1990. S. 34-56.

110. Ivanova N.N. Fet. Lời ca hiện đại // Ngôn ngữ thơ thế kỷ XIX-XX. M., 1985. S. 3-129.

111. Iserlis L. Tyutchev và nước Đức: (Một số ghi chú về) // Rainbow = Vikerkaar. Tallinn. 2003. Số 2. S. 118-130.

112. Iskoldskaya K. Nga và Đức: quan hệ văn hóa, nghệ thuật, văn học nửa đầu thế kỷ 20: Bài đọc XXGH Vipper // Vopr. lịch sử Mỹ thuật. 1996. Số 2. S. 633-638.

113. Thi pháp lịch sử. Kết quả và triển vọng của nghiên cứu. M., 1986 S. 10-71; 117-167.

114. Lịch sử âm nhạc Nga: Trong 10 tập T. 5. M., 1988. 517 tr.

115. Kanaev I.I. I.V. Điethe. Tiểu luận từ cuộc đời của một nhà thơ tự nhiên. M.; L., 1964. 261 tr.

116. Kantor V. Ivan Turgenev: Nước Nga qua “viên pha lê thần kỳ” của Đức // Vopr. văn học. 1996. Vấn đề. 1. S. 121-158.

117. Kasatkina V.N. Sự vận động thế giới quan nghệ thuật của A.A. Feta // Văn học Nga. 1996. Số 4. S. 10-18.

118. Kashina N.K. Một lần nữa về những hồi tưởng của Fetov trong thơ của những người theo chủ nghĩa tượng trưng Nga // A.A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng: Sat. có tính khoa học Nghệ thuật. M., 1999.1. trang 91-100.

119. Kashkin I. Trong cuộc đấu tranh cho bản dịch hiện thực // Những câu hỏi về bản dịch văn học. M., 1955. S. 120-164.

120. Koningsberg A. Carl Maria Weber. L., 1981. 112 tr.

121. Kessel L.M. Goethe và Divan Tây-Đông. M., 1973. 119 tr.

122. Kirnosova E.N. Hiện thân âm nhạc của những hình ảnh thơ mộng của Fet // Những vấn đề nghiên cứu về cuộc đời và tác phẩm của A.A. Feta: Thứ bảy. bài viết. Kursk. 1992. S. 258-268.

123. Kishkin L.S. Về nội dung hiện đại của khái niệm "phê bình văn học so sánh" // Sov. nghiên cứu Slav. 1968. Số 4. S. 31-39.

124. Kozhinov VV Một cuốn sách về thơ trữ tình Nga thế kỷ XIX. Phát triển phong cách và thể loại. M., 1978. 303 tr.

125. Kozhinov V.V. Về những bí mật về nguồn gốc của Afanasy Fet // Những vấn đề nghiên cứu về cuộc đời và tác phẩm của A.A. Feta: Thứ bảy. có tính khoa học làm. Kursk. 1992.1. trang 322-328.

126. Kozhinov V.V. Nhà thơ Nga đẹp nhất // Văn học Nga. 1996. Số 4. trang 19-23.

127. Kozhinov VV Fet và thiên nhiên // Vopr. văn học. 1975. Số 9. P. 122-141.

128. Kozubovskaya G. P. A. Fet và vấn đề thần thoại hóa trong thơ ca Nga thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20: Tác giả. dis.dokt. nhà ngữ văn, khoa học. SPb., 1994. 46 tr.

129. Kozu bovskaya G.P. Thần thoại về bất động sản và "văn bản bất động sản" trong văn xuôi sử ký của A. Fet // Bản tin của Đại học Sư phạm Nhà nước Bêlarut. Vấn đề. 3. Barnaul, 2003.1. trang 32-40.

130. Koller E. Về vần điệu bên trong của Tyutchev và Fet // Nghệ thuật của từ. Đã ngồi. Nghệ thuật. M., 1973. S. 231-242.

131. Komissarov V.N. nghiên cứu dịch thuật hiện đại. M., 2001. 421 tr.

132. Kondratovich A. Lời bài hát Mysteries of Fet // Kondratovich A. Ơn gọi: Chân dung, ký ức, tranh cãi. M., 1987. S. 98-400.

133. Konrad N.I. Những vấn đề của văn học so sánh hiện đại // Izv. Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô Khoa thắp sáng. và yaz. 1959. V. 18. Số 4. S. 315-333.

134. Konradi K.O. Goethe: Cuộc sống và công việc. Mỗi. với anh ấy. T. 1. Nửa đời người. M., 1987. 579 tr.

135. Conradi C. O. Goethe. Cuộc sống và nghệ thuật. Mỗi. với anh ấy. T. 2. Kết quả của cuộc sống. M., 1987.634 tr.

136. Kontor K. Lực lượng đồng hành: Nga và Đức // Tư tưởng tự do. 1995. Số tr. 95-111.

137. Kopylova N.I. So sánh như một phương tiện thể hiện cái tôi của tác giả trong lời ca của A. Fet // Ngôn ngữ và phong cách tác phẩm văn học dân gian. Voronezh, 1986. S. 86-111.

138. MZ.Kopylovich T. Thế giới quan của Anton Pavlovich Chekhov và triết học của Arthur Schopenhauer // Chekhov và nước Đức. M., 1996. S. 115-126.

139. Koshelev V.A. Fet và Batyushkov (về vấn đề ảnh hưởng văn học) // Những vấn đề nghiên cứu về cuộc đời và tác phẩm của A.A. Feta: Thứ bảy. có tính khoa học làm. Kursk, 1992, trang 131-146.

140. Krasnov V., Daines V. Từ điển lịch sử quân sự Nga. M., 2001. 655 tr.

141. Kress E. Người Nga gốc Đức hay người Nga gốc Đức tại giao lộ lịch sử của các nền văn hóa và ngôn ngữ. M., 1995. 80 tr.

142. Kurlyanskaya G.B. Các mô típ triết học trong lời bài hát muộn màng của Fet // Bối cảnh-1988: Nghiên cứu lý thuyết và văn học. M., 1989. S. 103-127.

143. Cui C. Đã chọn lọc. bức thư. L., 1955. 754 tr.

144. Kuchelbecker V.K. Hành trình. Nhật ký. Bài viết. L., 1979. 789 tr.

145. Lagutina I.N. Về cách giải thích tượng trưng cho tác phẩm của Goethe // Goethe Readings 1999. M., 1999. trang 7-30.

146. Lebedev Yu.F. "Ghi chú của một thợ săn" I.S. Turgenev. M., 1977. 79 tr.

147. Levin Yu.D. Về chủ nghĩa lịch sử trong cách tiếp cận lịch sử dịch thuật // Mastery of Translation. M., 1962. S. 373-392.

148. Levin Yu.D. Dịch giả tiếng Nga của thế kỷ 19. L., 1985. 299 tr.

149. Levinton A. Heinrich Heine. Thư mục bản dịch tiếng Nga và văn học phê bình bằng tiếng Nga. M., 1958. 719 tr.

150. Còn lại I. Nghệ thuật dịch: Per. từ tiếng Séc. M., 1974. 397s.

151. Văn học và dịch thuật; vấn đề lý thuyết: Cuộc gặp gỡ quốc tế của các nhà khoa học và nhà văn. M., 27 tháng 2 đến 1 tháng 3 năm 1991. M., 1992. 395 tr.

152. Likhachev D.S. Về tính cách dân tộc của người Nga // Vopr. Triết học 1990. Số 4. trang 3-6.

153. Lotman L. Turgenev và Fet // Turgenev và các nhà văn Nga. L., 1977. 285 tr.

154. Lotman L. Fet A. "Đừng hỏi tôi đang nghĩ gì" // Cấu trúc thơ của lời bài hát Nga. biên tập. G.M. Friedlander. L., 1973. S. 189-198.

155. Lotman Yu.M. Về thi sĩ và thi ca. SPb., 1996. 846 tr.

156. Lời bài hát của Lyubimov N. Fet // Thế giới mới. 1970. Số 12. S. 247-253.

157. Lyubimov N.M. Sức mạnh của ánh sáng // Lyubimov N.M. từ chống cháy. M., 1986. S. 102-122.

158. Magina R.G. Đặc điểm của phong cách lãng mạn A.A. Feta // Khoa học triết học. 1985. Số 6. S. 30-34.

161. Makarov M. Trước cuộc tranh cãi về thế giới quan của A.A. Feta: "Shenshin và Fet" // Bản tin của Phong trào Cơ đốc giáo Nga. Paris, 1984. Số 142.1. trang 303-307.

162. Makarova S.A. Mối tương quan giữa giai điệu thơ và nhạc trong thể loại lãng mạn (trên chất liệu bài thơ "Đêm tỏa sáng" của A. Fet // Khoa học Ngữ văn. 1993. Số 2. Tr. 80-89.

163. Maltseva D.G. Đức: quốc gia và ngôn ngữ: Từ điển ngôn ngữ và khu vực. M., 1998.383 tr.

164. Tư liệu hội nghị Nga - Đức “Người Đức ở Nga - Người Nga ở Đức. "Thời đại khai sáng", Mátxcơva, ngày 29-30 tháng 3 năm 1994 // M., 1995. Số 1.S. 6-26.

165. Mednis N.E. Siêu văn bản trong văn học Nga. Novosibirsk, 2003.169 tr.

166. Mikushevich V.B. Những vấn đề thực tế của lý luận dịch văn học. M., 1967. 267 tr.

167. Mikushevich V.B. Động cơ và bối cảnh thơ // Câu hỏi về lý thuyết dịch văn học: Sat. bài viết. M., 1971. S. 6-79.

168. Mikhailova S.Yu. Ba bản dịch Faust của Goethe: N. Kholodkovsky, A. Fet, B. Pasternak. Kursk, 2002, trang 93-104.

169. Mikhalovsky D.L. Chống lại chủ nghĩa dịch thuật // Các nhà văn Nga về dịch thuật thế kỷ 18-20 / Ed. D. Levin và A. Fedorov. M., 1960. S.454-467.

170. Monin M.A. Tolstoy và Fet. Hai bài đọc của Schopenhauer. // Câu hỏi. triết lý. 2001. Số 3. trang 111-112.

171. Bách khoa toàn thư về âm nhạc: Trong 6 tập M., 1973-1982. T. 1-1102 đ.; T. 2974 đ.; T. 3 1102 đ.; T. 4 - 974 đ.; T. 5 - 1054 đ.; T. 6 - 1002.

172. Mỹ học âm nhạc Đức thế kỷ 19. Trong 2 tập T. 2. Tuyển tập. / Tổng hợp A. Mikhailov, V. Shestakov. M., 1982. 232 tr.

173. Muratov A.B. Một bài thơ của A.A. Feta "Thầm thì, hơi thở rụt rè." // Phân tích một bài thơ. liên trường đại học. Đã ngồi. / Biên tập. S. Yavorskaya. L., 1985.1. trang 162-171.

174. Muryanov M. F. Pushkin và nước Đức. M., 1999. 445 tr.

175. Mylnikov A.S. Liên hệ văn hóa Đức-Nga của thế kỷ 18. trong sách và bản thảo // Sách: Nghiên cứu và tư liệu. M., 1999.1. trang 334-340.

176. Mysyakova N.M. Về màu sắc của A.A. Feta // Những vấn đề về phương pháp nghệ thuật và thể loại trong lịch sử văn học Nga thế kỷ XVIII-XIX: Sat. Tr. / Biên tập. A.I. Revyakin. M., 1978. S. 76-86.

177. Người Đức ở Nga: Nga-Đức. có tính khoa học và sùng bái, kết nối: Sat. Nghệ thuật. SPb., 2000. 424 tr.

178. Người Đức ở Nga: sự phát triển kinh tế-xã hội và tinh thần, 1871-1941 Tài liệu của Thực tập sinh lần thứ 8. có tính khoa học conf. Mátxcơva. 13-16 tháng 10 2001. M., 2002. 551 tr.

179. Neskazkina L. Kiểm tra nhại: Về nhại thơ của A. Fet // Văn học Nga. 1996. Số 4. S. 92-95.

180. Neupokoeva I.G. Lịch sử văn học thế giới. Các vấn đề về phân tích hệ thống và so sánh. M., 1976. 359 tr.

181. Nikitin G.G. Fet là một chủ đất. (Về tiểu sử của nhà thơ) // Tình bạn của các dân tộc. 1995. Số 1. trang 131-149.

182. Nikitin G.G. Về một bài thơ của A. Fet. //Văn học Nga. 1995. Số 6. trang 39-41.

183. Nikolaev P.A. Phương pháp lịch sử so sánh // Nikolaev P.A. Mỹ học và lí luận văn học G.V. Plekhanov. M., 1968. S. 37-48.

184. Odoevsky V.F. Đêm Nga. L., 1975. 319 tr.

185. Ozhegov S. I. Từ điển tiếng Nga. M., 1988. 748 tr.

186. Ozerov L. “Có một người đàn ông bị thiêu rụi.” // Thông thạo và Phép thuật. M., 1972.1. trang 69-118.

187. Ozerov JI. "Thầm thì, hơi thở rụt rè." // Sự cần thiết của cái đẹp. Đã ngồi. Nghệ thuật. M., 1983. S. 178-194.

188. Ozerov JI. Một thoáng vĩnh hằng: Về bài thơ Hơi thở mới của A. Fet // Tuổi trẻ 1981. Số 4. Tr. 96-100.

189. Ozerov JI. Ba lưu ý về Fet // Bài phát biểu của Nga. 1970. Số 6. P. 29-37.197.0 Rlitsky Yu. B. Thơ lục bát Nga và thơ tự do trong sáng tạo

190. Pecherskaya T.I. Raznochintsy của những năm sáu mươi của thế kỷ XIX. Hiện tượng ý thức ở khía cạnh thông diễn ngữ văn. Novosibirsk, 1999.299 tr.

191. Thư gửi P.I. Tchaikovsky đến K.R. từ ngày 26 tháng 8 1888 // Tchaikovsky M.I. Cuộc đời của Pi. Tchaikovsky. T. 3. M.; Leipzig, 1902, trang 266-267.

192. Potapova G.E. Nga và phương Tây trong cuốn sách của N.I. Kiều mạch "Chuyến đi đến Pháp, Đức và Thụy Sĩ năm 1817" // Bộ sưu tập Karamzin. Ulyanovsk, 1998. Phần 2. S. 62-64.

193. Thơ Lãng mạn Đức: Sat. Nghệ thuật. Mỗi. với anh ấy. M., 1985. 527 tr.

194. Presnyakov O.P. A.A. Potebnya và những vấn đề nghiên cứu so sánh về sự sáng tạo thơ ca của các dân tộc khác nhau // Những câu hỏi về văn học của các dân tộc Liên Xô. Vấn đề. 10. Odessa, 1984. S. 83-90.

195. Những vấn đề nghiên cứu về cuộc đời và sự nghiệp của A. A. Feta: Sat. có tính khoa học Tr. Kursk, 1992. 373 tr.

196. Prutskov N.I. Hai khái niệm về hình ảnh của Venus de Milo: G. Uspensky và A. Fet // Prutskov N.I. Di sản cổ điển và hiện đại. L., 1988. S. 95-117.

197. Prutskov N.I. Phân tích lịch sử và so sánh các tác phẩm hư cấu. L., 1974. 203 tr.

198. Xu hướng lãng mạn thuở ban đầu / Sat. Nghệ thuật. biên tập. M.P. Alekseeva L., 1972. 594 tr.

199. Ratgauz G.I. Thơ Đức ở Nga // Cây bút vàng: Thơ Đức, Áo và Thụy Sĩ trong bản dịch tiếng Nga, 1812-1970. M., 1974.

200. Retsker Ya.I. Lý thuyết dịch thuật và thực hành dịch thuật. Tiểu luận về lý thuyết ngôn ngữ dịch thuật. M., 1974. 216 tr.

201. Rogover E. Pushkin ở Đức // Neva. 1999. Số 6. S. 199-206.

202. Suối ngọc. Thơ cổ điển Ba Tư-Tajik. M., 1979. 512 tr.

203. Rozanov V.V. Một nghiên cứu mới về Fet: từ di sản phê bình văn học // Câu hỏi Văn học. 1988. Số 4. S. 196-200.

204. Tâm lý người Nga (tư liệu bàn tròn) // Câu hỏi triết học. 1999. Số 1. S. 25-53.

205. Nga và Đức: quan hệ văn hóa xưa và nay // Lit. học. 1990. Số 5. trang 115-124.

206. Nước Nga và Phương Tây. Từ lịch sử quan hệ văn học. L., 1973.338 tr.

207. Nga và phương Tây: sự tương tác của các nền văn hóa (tư liệu bàn tròn) // Câu hỏi triết học. 1992. Số 6. P. 3-49.220.Tư tưởng Nga. 1890. Số 9.

209. Sứ giả Nga. T. 44. M., 1863.

210. Sứ giả Nga. T. 64. M., 1883.

211. Ryabov O.V. "Mẹ Rus'" trong lịch sử học Đức: về khía cạnh giới tính trong giao tiếp liên văn hóa // Báo cáo của Quốc tế thứ nhất, Conf. "Giới tính: ngôn ngữ, văn hóa, giao tiếp", Moscow, ngày 25,26 tháng 11. 1999 / M., 2001. Trang 47-60.

212. Sapozhnikov G.N. Từ lịch sử quan hệ văn hóa Nga-Đức vào giữa thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19 // Nga và Đức. M., 1998. Vấn đề. 1.1. trang 111-123.

213. Severikova N.M. Thế giới quan của A.A. Feta // Vestn. Đại học bang Moscow. Ser. 7. Triết học. 1992. Số 1. S. 35-45.

214. Cổ tử cung. Shakespeare. J.J. Rousseau. I.V. Điethe. Carlyle: Những câu chuyện tiểu sử. Chelyabinsk, 1998. 511 tr.

215. Serov A.N. Game bắn súng ma thuật //Yêu thích. Nghệ thuật. T. 2. M., 1957. S. 516-524.

216. Silman T. Ghi chú về lời bài hát. L., 1977. 223 tr.

217. Skatov N.N. Lời bài hát của Athanasius Fet (Nguồn gốc, phương pháp, sự tiến hóa) // Xa và gần. Tiểu luận phê bình văn học. M., 1981. S. 119-149.

218. Skatov N.N. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Lịch sử văn học Nga thế kỷ 19, nửa sau. M., 1987. S. 209-229.

219. Dịch giả Sklemina D. Fet: (Về bản dịch thơ của A. Fet) // Văn học. 2000. Số 23. S. 2-4.

220. Slavgorodskaya L.V. Nghiên cứu tiếng Đức ở Nga: Khoa học ngữ văn ở ngã tư đường của hai nền văn hóa // Người Đức ở Nga. SPb., 2000. S. 8-13.

221. Từ điển từ ngữ nước ngoài./ Auth.-comp. E.S. Zenovich. M., 1998. 608 tr.

222. Stepanov Yu.S. Hằng số: Từ điển Văn hóa Nga. Kinh nghiệm nghiên cứu. M., 2001. 824 tr.

223. Nỗ lực N.A. Về thế giới quan của A. Fet: Fet có phải là người vô thần không? // Bản tin của phong trào Kitô giáo Nga. Paris, 1984. Số 139. S. 169-177.

224. Sukhikh I. Thế giới của Fet: Khoảnh khắc và Vĩnh cửu // Ngôi sao. 1995. Số 11.1. trang 123-133.

225. Sukhova N. Fet với tư cách là người thừa kế truyền thống tuyển tập // Câu hỏi Văn học. 1981. Số 7. trang 164-179.

226. Sukhova N.P. Giải phóng từ // Bài phát biểu của Nga. 1970. Số 6.1. trang 23-28.

227. Thời gian G.A. Tư tưởng văn học và triết học Đức thế kỷ 18-19 trong bối cảnh I.S. Turgenev (khía cạnh di truyền và kiểu hình). Minchen, 1997. 141 tr.

228. Tolstoy JI.H. nức nở. cit.: Trong 12 quyển V.1. M., 1972. 574 tr.

229. Toporov V.N. thần thoại. Nghi thức. Biểu tượng. Hình ảnh. -M., 1995. 262 tr.

230. Trufanova I.V. Văn xuôi của A. A. Fet trong bối cảnh văn xuôi Nga // A.A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng: Sat. có tính khoa học Tr. M., 1999 S. 115-139.

231. Turaev S. V. Heine và Goethe // Goethe Readings 1999. M., 1999. trang 124-206.

232. Turaev S.V. I.V. Điethe. Tiểu luận về cuộc sống và sáng tạo. M., 1957. 152 tr.

233. Turbin V.K. Cả chùa và chợ: A. Fet và chủ nghĩa đa cảm // Turbin V.N. Trước Bảo Bình không lâu. M., 1994. S. 181-201.

234. Turgenev I.S. Poly. đối chiếu. op. và chữ: Trong 28 quyển Chữ: Trong 13 quyển M.; JI., 1961. T. 3. 730 tr.

235. B.O. họ Nga. M., 1995. 268 tr.

236. Uspenskaya A.V. Vị trí của thời cổ đại trong tác phẩm của A.A. Feta // Văn học Nga. 1988. Số 2. trang 142-149.

237. Fedorov A.V. Nghệ thuật dịch thuật và đời sống của văn học. L., 1983. 352 tr.

238. Fedorov A.V. Nguyên tắc cơ bản của lý thuyết chung về dịch thuật. M., 1983. 303 tr.

239. Fedorov A.V. Nhà văn Nga và vấn đề dịch thuật // Nhà văn Nga về dịch thuật. / Biên tập. Yu.D. Levina, A.V. Fedorov. L., 1960 S. 6-27.

240. A. A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng. Đã ngồi. có tính khoa học Tr. M., 1999. 309 tr.

241. Fet A.A. Đèn buổi tối: Trong 2 tập / Enter, nghệ thuật. L. Anninsky M., 1984.350 tr.

242. Fet A.A. Ký ức. /Lời tựa. D. Blagago. M., 1983. 496 tr.

243. Fet A.A. Lời bài hát/Giới thiệu. Nghệ thuật. E. Vinokurova. M. 1965. 183 tr.

244. Fet A.A. Hoàn thành bộ sưu tập. bài thơ / Nhập, nghệ thuật. B.Ya. Kế toán viên. tái bản lần 2 L., 1959. 859 tr.

245. Fet A.A. Tác phẩm: Năm 2 t. M., 1982. T. 1. Bài thơ. Bản dịch. M., 1982. 575 tr.

246. Fet A.A. Bài thơ / Nhập, Nghệ thuật. V. Kozhinov. M., 1981. 368 tr.

247. Fet A.A. Bài thơ / Nhập, Nghệ thuật. Vinokurov. M., 1979. 319 tr.

248. Fet A.A. Bài thơ / Nhập, Nghệ thuật. A.E. Takhov. M., 1988. 459 tr.

249. Fet A.A. Bài thơ và bài thơ / Enter, Art. B.Ya. Kế toán viên. L., 1986. 750 tr.

250. Fet A.A. Nụ cười của người đẹp: Lời và văn xuôi chọn lọc. M., 1995. 736 tr.

251. Triết học Schelling ở Nga thế kỷ XIX. SPb., 1998. 527 tr.

252. Bách khoa toàn thư triết học // Ch. biên tập F.V. Konstantinov. M., 1967. 591 tr.

253. Freud, phân tâm học và tư tưởng Nga. / Đã ngồi. bài viết. M., 1994. 384 tr.

254. Khantimirov S.M. Các từ đồng nghĩa của Đức trong bối cảnh tương tác giữa các nền văn hóa Đức và Slavơ // Nga và phương Tây: đối thoại giữa các nền văn hóa. Vấn đề 1. M., 1996. S. 24-31.

255. Kholshevnikov V.E. Thơ và thơ. L., 1991. 256 tr.

256. Khomich E.P. Đối thoại của các nền văn hóa trong thi pháp của câu chuyện Turgenev // Văn hóa và văn bản. Petersburg; Barnaul, 1997. Số phát hành. 1: Phê bình văn học. Phần 1. S. 108-110.

257. Chernavina O.V. Một số khía cạnh của nghiên cứu lịch sử so sánh quá trình văn học // Những vấn đề phát triển của văn học. (Về tư liệu truyền thống văn học nghệ thuật Nga và nước ngoài). M., 1982. S. 60-70.

258. Chicherin A.V. Chuyển động của suy nghĩ trong lời bài hát của Fet // Chicherin A.V. Sức mạnh của ngôn từ thơ ca. M., 1985. S. 9-18.

259. Chugunov D.A. L.N. Tolstoy và nước Đức // Vestnik Voronezh, tiểu bang. trường đại học 2003. Số 2. trang 42-53.

260. Shapir M.I. Đại học so với. Ngôn-câu-nghĩa trong thơ ca Nga thế kỷ XVIII-XXbb. Trong 2 cuốn sách. Sách. 1. M., 2000. 534 tr.

261. Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin: Triển vọng thi ca. M., 1998. 221 tr.

262. Shenshina V.A. Lời cầu nguyện "Lạy Cha" trong phiên âm của A.A. Feta // A.A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng. Đã ngồi. có tính khoa học làm. M., 1999. S. 54-68.

263. Shenshina V.A. A.A. Fet với tư cách là một nhà thơ siêu hình // A.A. Fet. Nhà thơ và nhà tư tưởng. Đã ngồi. có tính khoa học làm. M., 1999. S. 16-23.

264. Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. thế giới quan thơ ca. M., 2003. 255 tr.

265. Schiller F.P. Heinrich Heine. M., 1962. 367 tr.

266. Shishmarev V.A. MỘT. Vsevolodsky và phê bình văn học // Izv. Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. Thắp sáng riêng biệt và yaz. 1944. V. 3. Số 6. S. 204-273.

267. Shmelev D.P. Một vài nhận xét về thi pháp của Fet // Tiếng Nga trong trường học. 1980. Số 6. trang 59-63.

268. Schepetov K. P. Người Đức qua con mắt người Nga. M., 1995. 270 tr.

269. Eichenbaum B.M. Giai điệu của câu thơ trữ tình Nga // Eikhenbaum B.M. Về thơ. L., 1969. S. 327-509.

270. Eichenbaum B.M. Fet // Eikhenbaum B.M. Tìm kiếm và giải pháp. L., 1969.1. trang 435-511.

271. Epstein M.N. “Thiên nhiên, thế giới, bí mật của vũ trụ.”: Hệ thống hình ảnh phong cảnh trong thơ ca Nga. M., 1990. 303 tr.

272. Từ điển từ nguyên của tiếng Nga: Gồm 4 tập / Fasmer Max; Mỗi. với anh ấy. và bổ sung - O.N. Trubachev. tái bản lần thứ 3 SPb., 1996. T. 1-4.

273. Etkind E. Về thế giới quan của A.A. Feta và văn hóa tranh cãi // Bản tin của Phong trào Cơ đốc giáo Nga. Paris, 1984. Số 141. S. 169-174.

274. Etkind E.G. Thơ và dịch. M.; L., 1963. 430 tr.

275. Etkind E.G. Dịch thơ trong lịch sử văn học Nga // Bậc thầy dịch thơ Nga. Sách. 1. L., 1968. S. 5-72.

276. Yu.M. Lotman và trường ký hiệu Tartu-Moscow. M., 1994. 547 tr.

277. Yauss H.R. Về vấn đề hiểu đối thoại // Vopr. triết lý. 1994. Số 12. S. 97-106.

278. Chết Kinh Thánh. Vorwort von Dr. Johannes Hempel. Leipzig, 1991. 306 tr.

279. Anh bạn. Deutsches Universalworterbuch. Mahnheim/Wien/Ziirich, 1989. 1256 tr.

280. Edward Sapir. Giới thiệu về ngôn ngữ nói. San Diego, 1921.

281. Etymologisches Worterbuch des Deutschen. H.P. Berlin, 1989. 1056 tr.

282 Goethe J.W. Gedichte. Mátxcơva, 1980. 503 tr.

283. Heines Werke. Trong fiinf Banden. V. I. Berlin và Weimar, 1972. 469 tr.

284. Langenschidts GroBworterbuch. Deutsch al Fremdsprache. M., 1998. 896 tr.

285 Mayer H. Die Wirklichkeiten Hoffnans. Trong sách: E.-T.-A. hoffman. Nhà thơ Werke. Berlin, 1958. 253 tr.

286. Res Traductorika; Dịch thuật và nghiên cứu so sánh văn học / St. Petersburg., 2000. 363 tr.

Nét độc đáo trong cảm nhận của người đọc về thơ của A.A. Fet

Belkina Natalya Dmitrievna

Chi nhánh Solntsevsky của OBPOU "OAT"

chú thích

Bài báo dành cho thiên tài của nhà thơ Afanasy Afanasyevich Fet, người lần đầu tiên tạo ra những tác phẩm viết lời bằng tiếng Nga vượt xa xu hướng thời bấy giờ.

Afanasy Afanasyevich Fet gần gũi với nhiều phong trào văn học khác nhau: thơ tuyển tập, chủ nghĩa lãng mạn, chủ nghĩa ấn tượng, chủ nghĩa hiện thực, "nghệ thuật vị nghệ thuật" và những phong trào khác. Nhưng không có hướng nào trong số này thể hiện toàn bộ sự sáng tạo của Fet, vì anh ấy đã tạo ra và phát triển phương pháp sáng tạo độc đáo của riêng mình. Thơ của ông đã đứng trước thử thách của thời gian và ông là một trong những nhà thơ được đọc nhiều nhất hiện nay. Lưu ý rằng tất cả các nhà thơ Nga ít nhiều đều thành thạo một giai điệu của câu thơ một cách khéo léo, nhưng không ai ngoại trừ Fet có thể làm nổi bật sự hài hòa thuần khiết của nó theo cách như vậy. Âm nhạc của câu Fet nghe đầy đủ và rõ ràng. Nó sở hữu nhiều giai điệu tinh thần bên trong nhất. Câu thơ trong sáng và giản dị, quyến rũ bởi sự phong phú của âm điệu bên trong. Nhà văn B. Sadovsky đã viết trong một bài báo về A.A. Fete: "... Tâm hồn nhà thơ như gió chạm vào dây đàn, gần như vô tình phát ra những giai điệu hài hòa...".

Thiên tài của A. Fet nằm ở chỗ ông, với tư cách là một nhà thơ, lần đầu tiên viết lời trong nước đã tạo ra những tác phẩm vượt xa xu hướng thời bấy giờ. Trong thơ và nhạc của ông, chủ đề chính là sự thể hiện cảm xúc cá nhân. Nghệ thuật là một loại thú nhận. Trong thơ của Fet, sự hài hòa của màu sắc và âm thanh được thể hiện một cách khác thường, vai trò của các mối quan hệ không gian là rất lớn - mọi thứ góp phần tạo nên nhận thức âm thanh nổi về thế giới tượng hình. Không có gì bị đóng băng, mọi thứ đều chuyển động không ngừng. Nhờ chuyển động này, không gian của Fet không bao giờ đơn điệu, ngay cả trong cùng một cảnh quan. Nhà triết học người Đức M. Heidegger đã viết: “...Không gian là sự giải phóng không gian. Trong không gian, cả sự kiện ảnh hưởng và ẩn giấu cùng một lúc. Tính năng này của không gian bị bỏ qua quá thường xuyên.”

Trong lời bài hát của A. Fet, không chỉ không gian hình ảnh, phối cảnh cùng tồn tại mà còn có không gian của màu sắc, âm thanh và trong đó “một sự kiện ẩn chứa” đã qua hoặc ngụ ý trong tương lai. Thế giới thơ đa dạng ấy gợi lên ở người đọc những cung bậc cảm xúc đối ứng, đồng thời là điểm giao nhau của âm thanh, ý nghĩa, chuyển động, hội họa, đồng thời ít có điểm chung với tâm sự cá nhân của chính tác giả. Mỗi độc giả trải qua những cảm xúc này theo cách riêng của mình, nhưng không đồng cảm với cảm giác của chính nhà thơ. Sự trọn vẹn của câu thơ với sự hài hòa của cảm xúc được tìm thấy ở Fet trong suốt thời kỳ sáng tạo. Trong bài thơ “Khi mơ màng tôi dành cho im lặng…”, trí tưởng tượng của người đọc nhìn thấy hình ảnh khu vườn đêm, bầu trời đầy sao, anh ta đồng thời nghe thấy trong thế giới tưởng tượng này tiếng xào xạc của lá, tiếng bước chân xa và tiếng cót két của một cổng. Sự kết hợp giữa hình ảnh và cảm giác này xảy ra trong quá trình đọc các dòng thơ, khi trí tưởng tượng vẽ nên những bức tranh khác, những làn sóng của cảm giác trước đây vẫn dao động và khiến một người gián tiếp sống theo chúng hoặc quay trở lại với chúng. Thang đo cảm xúc của chúng ta, không giống như thang âm nhạc, không bao giờ lặp lại chính nó.

Sự thống nhất của tâm hồn con người với thế giới bên ngoài được thể hiện đặc biệt rõ rệt trong tác phẩm về đêm của Fetov. Trong màu phong cảnh ban đêm, Fet không có đường viền thô. Có một điểm trung gian giữa bóng tối và ánh sáng, một cái gì đó kép, như thể một bóng tối hoặc một ánh sáng tối. Màu sắc tương phản tươi sáng không thể tự mang âm nhạc - chúng ồn ào. Và họ không có cảm giác về đời sống nội tâm - họ che khuất nó bằng sự tươi sáng của mình. Chính trong lời bài hát về đêm của A.A. Fet, người ta đặc biệt cảm nhận được độ phồng của cảnh vật, nó tràn ngập không khí, sự sống của các vật thể. Ở đây có "... sự đồng điệu trong cảm hứng của anh ấy với cuộc sống của tự nhiên, - sự tái tạo hoàn hảo của anh ấy các hiện tượng vật lý như trạng thái và hành động của một linh hồn sống."Nhà thơ làm sống động mọi bộ phận của vũ trụ:và nước, đá và cây cối - bởi vì tất cả những thứ này được tạo ra trong mối liên hệ không thể tách rời với nhau, cái này không thể tồn tại nếu thiếu cái kia. Thiên nhiên sống động không chỉ vì mọi vật thể trong nó đều bình đẳng, mà còn vì đối với mỗi thời điểm cụ thể của cuộc sống, nó chỉ là cái tồn tại ở một thời điểm nhất định, và nếu lấy đi một thứ gì đó, loại bỏ khỏi nó, thì một khoảnh khắc nào đó trong cuộc đời sẽ có. là một người khác, và tâm trạng của tâm hồn, và hình ảnh chung - mọi thứ sẽ thay đổi. Bởi vậy, thơ chân chính không thể nào khác hơn là chiêm nghiệm. Trong mỗi khoảnh khắc chỉ có âm nhạc riêng, độc đáo, chuyển động riêng, màu sắc riêng và trạng thái nhất định của tâm hồn con người. Một trong những kiệt tác trong lời bài hát của Fetov có thể được gọi là chỉ dẫn về vấn đề này:

Xung quanh mệt mỏi: mệt mỏi và màu trời,

Và gió, và dòng sông, và tháng được sinh ra,

Và đêm, và trong màu xanh của khu rừng buồn ngủ,

Và chiếc lá vàng cuối cùng đã rụng.

Chỉ có một đài phun nước thì thầm trong bóng tối xa xôi,

Nói về cuộc sống vô hình, nhưng quen thuộc ...

Hỡi đêm thu, em toàn năng làm sao

Từ chối chiến đấu và chết uể oải!

Tâm trạng chung của bài thơ chẳng qua là sự đồng điệu của tâm hồn con người với trạng thái thiên nhiên. Rõ ràng là trong một khoảnh khắc đầy cảm hứng, năng lượng sống và màu sắc của bầu trời cũng như âm thanh của đài phun nước sẽ được thể hiện bằng một giai điệu hoàn toàn khác. Ở đây, sự mệt mỏi trong toàn bộ thiên nhiên được nhìn qua lăng kính của sự mệt mỏi của con người.

Trong tác phẩm này, chủ nghĩa ấn tượng của Fet, tức là mong muốn nắm bắt thế giới thực trong tính di động và tính biến đổi của nó, có được tính biểu cảm cao nhất.Dưới những cái hiện có trong quán chiếu đã nắm bắtTrong khoảnh khắc, quá khứ, đã qua, được nhìn thấy và nghe thấy bằng màu sắc và âm thanh, nhưng những làn sóng gợi cảm của chúng vẫn được đoán ra, những âm vang và ánh sáng chói lóa của chúng vẫn đang chuyển động trong hiện tại. Thiên nhiên và con người không thể tách rời trong những khoảnh khắc chiêm nghiệm này. Màu sắc trong bài thơ này buồn tẻ. Toàn bộ tâm trạng tâm lý của bài thơ, giọng điệu, vốn từ của nó chuyển từ suy ngẫm sang suy nghĩ khái quát chứ không chuyển sang cảm thán. Ảnh hưởng của phong cảnh đến tình cảm, suy nghĩ, tâm trạng của con người thường thấy trong tiểu thuyết, nhưng chưa bao giờ con người lại hòa mình với thiên nhiên như thơ của A.A. Anh ta không nhìn thiên nhiên như một người quan sát bên ngoài, bản thân anh ta là một phần cấu thành của nó, và không có anh ta thì thiên nhiên không thành vấn đề.

Đêm và tôi, cả hai chúng ta đều thở

Không khí say sưa với hoa bồ đề,

Và, im lặng, chúng tôi nghe thấy

Cái gì, với máy bay phản lực của chúng tôi, chúng tôi vẫy tay,

Đài phun nước hát cho chúng tôi nghe.

Ở đây cũng vậy, thiên nhiên được nhân cách hóa: không khí say sưa, đài phun nước ca hát. Đây là chuyển động của tia nước, cảm giác về không gian và mùi thơm lan tỏa trong không khí - tất cả những gì tạo nên âm thanh, màu sắc, cách diễn đạt, tâm trạng của câu thơ của Fetov, trường phái ấn tượng.

Năng lượng trong câu thơ của Fetov được thể hiện rõ ràng trong sự lãng mạn của A. Varlamov với sự trợ giúp của nhiều sắc thái năng động khác nhau.Các cụm từ ban đầu của sự lãng mạn là bình tĩnh, và mỗi cụm từ đều có ngữ điệu hoàn chỉnh; âm thanh không lớn. Tốc độ vừa phải.

Đừng đánh thức cô ấy dậy lúc bình minh

Lúc bình minh, cô ấy ngủ thật ngọt ngào;

Buổi sáng thở trên ngực cô.

Rực rỡ phồng lên trên hố má.

Những cụm từ cuối cùng của sự lãng mạn một lần nữa trở nên bình tĩnh, âm thanh dần dần yếu đi thành một khoảng lặng.

Thiên tài thơ ca và âm nhạc của A.A. Fet, tài năng đọc và sáng tác của A. Varlamov đã tạo nên một tác phẩm rất hài hòa, đẹp mắt, mà A. Grigoriev gọi là "một bài hát gần như trở thành dân ca".

Âm nhạc bên trong và bên ngoài, sự năng động, hài hòa trong câu thơ của Fetov được kết hợp đồng thời với lối chơi của màu sắc, và với biểu hiện, cảm xúc của thiên nhiên được nhân cách hóa, tất cả những điều này được hòa quyện trong từng âm thanh, mùi vị với tâm trạng và trải nghiệm của con người, gợi lên nhiều cảm xúc khác nhau. các hiệp hội. Điều này chỉ thuộc về nhà thơ lỗi lạc A.A. Fet.

Thư mục

1. Sadovsky B.A. Thiên nga nhấp chuột. M., nhà văn Liên Xô, 1990. Với. 379.

2. Heidegger M. Nghệ thuật và không gian. Ý thức tự giác của văn hóa châu Âu thế kỷ XX. P.97.

3. Solovyov V. Phê bình văn học. M., Sovremennik, 1990, tr. 106.

4. Đại cương lịch sử nghệ thuật. M., Văn nghệ, 1964, tập V, tr. 84.

5. Tuyển tập ghi chú “Những vở kịch trữ tình của các nhà soạn nhạc Nga”. L., Âm nhạc, 1977, tr.4.

6. "Ghi chú trong nước" 1850, số 1. otd. 5, tr.71.

7. Tất cả các bài thơ của A.A. Fet đều được lấy từ cuốn sách: A.A. Fet, Bài thơ và Bài thơ. L., nhà văn Liên Xô. 1986

Tác phẩm của Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) là một trong những đỉnh cao của thơ ca Nga. Fet là một nhà thơ vĩ đại, một nhà thơ thiên tài. Cho đến nay, không có người nào ở Nga không biết ít nhất một bài thơ của nhà thơ vĩ đại nhất này. Ví dụ, những bài thơ như "Lúc bình minh, bạn không đánh thức cô ấy ..." và "Tôi đến với lời chào của bạn ..." mọi người đều biết. Nhưng thơ thì ai cũng biết mà ít ai biết đến tác phẩm của nhà thơ. Ý tưởng về Fet bị bóp méo, bắt đầu ngay cả với sự xuất hiện. Ai đó liên tục sao chép một cách ác ý những bức chân dung của Fet được tạo ra trong thời gian anh ta mắc bệnh nan y, nơi khuôn mặt anh ta bị biến dạng khủng khiếp, đôi mắt sưng húp - một ông già đang trong tình trạng đau đớn. Trong khi đó, Fet, như có thể thấy từ những bức chân dung được thực hiện vào thời hoàng kim của ông, cả về con người và chất thơ, là tác phẩm đẹp nhất trong số các nhà thơ Nga.

Sự ra đời của A.A. Fet bị che giấu trong những bí mật. Cha A.A. Feta Afanasy Neofitovich Shenshin vào mùa thu năm 1820 đã đưa vợ của quan chức Karl Feta từ Đức về điền trang của gia đình ông. Một tháng sau, một đứa trẻ chào đời và được ghi là con của A.N. thần tín. Chỉ khi A.A. Fet 14 tuổi, người ta mới phát hiện ra rằng hồ sơ này là bất hợp pháp. Anh ta nhận họ Fet và trong các tài liệu bắt đầu được gọi là con trai của một công dân nước ngoài. A.A. Fet đã nỗ lực rất nhiều để trả lại tên Shenshin và quyền của một nhà quý tộc cha truyền con nối. Cho đến nay, bí ẩn về sự ra đời của ông vẫn chưa được giải đáp hoàn toàn. Nếu anh ta là con trai của Fet, thì cha anh ta I. Fet là chú cố của nữ hoàng cuối cùng của Nga.

Ngoài ra, cuộc đời của A.A. Feta cũng bí ẩn. Họ nói về anh ấy rằng trong cuộc sống, anh ấy bình thường hơn nhiều so với trong thơ. Nhưng điều này là do anh ấy là một người chủ nhà tuyệt vời. Đã viết một số lượng nhỏ các bài báo về kinh tế. Từ một điền trang bị tàn phá, anh đã tạo dựng được một trang trại mẫu mực với một trang trại đực giống tráng lệ. Và ngay cả ở Moscow trên Plyushchikha, trong ngôi nhà của ông có một khu vườn và một nhà kính, vào tháng Giêng, rau và trái cây chín, mà nhà thơ thích đãi khách.

Đó là lý do tại sao Fet thường được gọi là một người tầm thường. Cái chết của Fet cũng là một bí ẩn: vẫn chưa rõ đó là cái chết hay tự sát. Fet bị bệnh tật dày vò và cuối cùng quyết định tự tử, viết thư tuyệt mệnh đuổi vợ đi, cầm dao nhưng thư ký ngăn cản, nhà thơ chết nhưng chết vì sốc.

Tiểu sử của nhà thơ là những bài thơ của ông. Thơ của Fet kết hợp một số lượng lớn các thể loại, nhưng phổ biến nhất là thơ trữ tình. Thể loại Fetov ban đầu được coi là "những bài thơ - giai điệu", là một kiểu phản ứng đối với các tác phẩm âm nhạc. đa diện, thể loại chính của nó là thơ trữ tình.

Một trong những bài thơ sớm nhất và phổ biến nhất của Fet là "Tôi đến gặp bạn với lời chào":

Tôi đến với bạn với lời chào

ánh sáng nóng là gì

Những tờ giấy bay phấp phới;

Giật mình bởi từng con chim

Và tràn đầy khát xuân...

Bài thơ này là một bài thơ trữ tình. Mặc dù chủ đề tình yêu là muôn thuở và không hề mới nhưng bài thơ toát lên sự mới lạ, tươi mới. Đối với Fet, điều này nói chung là đặc trưng và tương ứng với thái độ thi ca có ý thức của anh ấy. Fet đã viết: "Thơ chắc chắn đòi hỏi sự mới lạ, và không có gì nguy hiểm cho nó hơn là sự lặp lại, và thậm chí còn hơn thế nữa ... Bằng sự mới lạ, ý tôi không phải là những đồ vật mới, mà là sự soi sáng mới của chúng bằng chiếc đèn thần kỳ của nghệ thuật."

Phần đầu của bài thơ không tương ứng với các tiêu chuẩn được chấp nhận vào thời điểm đó. Ví dụ, chuẩn mực của Pushkin bao gồm độ chính xác tối đa của sự kết hợp các từ và chính các từ đó. Dựa trên điều này, cụm từ đầu tiên trong bài thơ của Fetov không hoàn toàn "đúng" và chính xác "Tôi đến gặp bạn với lời chào, để nói với bạn ...". BẰNG. Pushkin sẽ không viết như vậy, và vào thời điểm đó trong các bài thơ của A.A. Fet nhìn thấy sự táo bạo thơ mộng. Fet nhận thức được sự thiếu chính xác trong từ thơ của mình, sự gần gũi của nó với cuộc sống, đôi khi có vẻ không hoàn toàn đúng, nhưng từ bài phát biểu đặc biệt sống động và biểu cảm đó. Bản thân Fet đã gọi những bài thơ của mình là những bài thơ "theo kiểu nhếch nhác." Nhưng ý nghĩa nghệ thuật trong thơ của "loại nhếch nhác" là gì?

Fet sử dụng những từ không chính xác và cách diễn đạt có vẻ cẩu thả, "lộn xộn" để thể hiện những hình ảnh tươi sáng và bất ngờ. Người ta có ấn tượng rằng Fet hoàn toàn không nghĩ đến việc viết một bài thơ, họ dường như đến với anh ấy trong một dòng suối. Bài thơ khá hoàn chỉnh. Đây là một đức tính quan trọng trong thơ ca. Fet đã viết: "Nhiệm vụ của người viết lời không phải là sự hài hòa trong việc tái tạo các đối tượng, mà là sự hài hòa của giai điệu." Trong bài thơ này có cả sự hài hòa về đối tượng và sự hài hòa về giọng điệu. Mọi thứ trong bài thơ đều có mối liên hệ nội tại với nhau, mọi thứ đều có tính chất một chiều, nó được nói lên trong một luồng cảm xúc duy nhất, như thể trong một hơi thở.

Một bài thơ khác trong số những bài đầu tiên là vở kịch trữ tình "Thì thầm, hơi thở rụt rè ...":

Thì thầm, hơi thở rụt rè,

chim sơn ca trill,

Bạc và rung

dòng suối buồn ngủ,

Ánh đèn đêm, bóng đêm,

Những cái bóng không có hồi kết

Một loạt các thay đổi kỳ diệu

Khuôn mặt dễ thương...

Bài thơ này được Fet viết vào cuối những năm 40 của thế kỷ 19. Không có động từ trong bài thơ; về cơ bản, nhà thơ sử dụng câu danh nghĩa. Chỉ những sự vật, hiện tượng được đặt tên nối tiếp nhau: tiếng thì thầm - tiếng thở gấp gáp - tiếng chim họa mi kêu v.v.

Nhưng, mặc dù vậy, không thể nói rằng bài thơ này là một chủ đề vật chất. Đây chính xác là điểm đặc biệt của những bài thơ của Fet. Chúng không tồn tại một mình, mà là dấu hiệu của cảm xúc và trạng thái. Chúng phát sáng một chút, nhấp nháy. Đặt tên cho sự vật này hay sự vật kia, nhà thơ gợi lên trong người đọc không phải ý tưởng trực tiếp về sự vật đó mà là những liên tưởng thường có thể gắn với nó. Trường ngữ nghĩa chính của bài thơ là giữa các từ, sau các từ.

"Đằng sau những lời nói" phát triển chủ đề chính của bài thơ: cảm xúc của tình yêu. Cảm giác tinh tế, không thể diễn tả bằng lời, mạnh mẽ không thể diễn tả, Vì vậy, chưa có ai viết về tình yêu trước Fet.

Bản chất và sự căng thẳng của trải nghiệm trữ tình của Fet phụ thuộc vào trạng thái tự nhiên. Sự thay đổi của các mùa diễn ra theo vòng tròn - từ mùa xuân này sang mùa xuân khác. Trong cùng một loại vòng tròn, sự chuyển động của cảm xúc trong Fet diễn ra: không phải từ quá khứ đến tương lai, mà từ mùa xuân này sang mùa xuân khác, với sự trở lại tất yếu, tất yếu của nó. Trong bộ sưu tập (1850), chu kỳ "Snow" được xếp ở vị trí đầu tiên. Chu kỳ mùa đông của Fet rất đa dạng: anh ấy cũng hát về một cây bạch dương buồn bã trong trang phục mùa đông, về cách "đêm sáng, sương giá tỏa sáng" và "sương vẽ hoa văn trên kính đôi". Đồng bằng tuyết thu hút nhà thơ:

hình ảnh tuyệt vời,

Bạn có quan hệ thế nào với tôi?

đồng bằng trắng,

Trăng tròn,

ánh sáng của bầu trời trên cao,

Và tuyết lấp lánh

Và xe trượt tuyết xa xôi

Chạy cô đơn.

Rõ ràng là A.A. Fet thích phong cảnh mùa đông. Một đặc điểm của chu kỳ "Tuyết" là các câu thơ của chu kỳ này mô tả một mùa đông rực rỡ, trong ánh nắng chói chang của mặt trời, trong những tia tuyết và những bông tuyết kim cương, trong những cột băng pha lê, trong những sợi lông tơ bạc của hàng lông mi băng giá. Chuỗi liên tưởng trong bài trữ tình này không vượt ra ngoài tự nhiên, ở đây có vẻ đẹp riêng không cần đến sự tâm linh hóa của con người. Thay vào đó, nó tâm linh hóa và soi sáng nhân cách. Chính Fet, người đã hát theo Pushkin về mùa đông nước Nga, chỉ có điều ông mới bộc lộ được ý nghĩa thẩm mỹ của nó một cách nhiều mặt như vậy. Fet đã đưa vào những bài thơ của mình một phong cảnh nông thôn, những cảnh sinh hoạt dân dã, xuất hiện trong những bài thơ “Ông đồ râu ria”, ông “lẩm bẩm vượt qua chính mình”, hay người đánh xe trên chiếc xe ba gác táo bạo.

Fet có thể được gọi là một ca sĩ có bản chất Nga. Cách tiếp cận của mùa xuân và mùa thu khô héo, một đêm mùa hè thơm ngát và một ngày băng giá, một cánh đồng lúa mạch đen trải dài vô tận và không có bờ vực và một khu rừng rậm rạp râm mát - ông viết về tất cả những điều này trong những bài thơ của mình. Bản chất của Fet luôn bình tĩnh, im lặng, như thể bị đóng băng. Đồng thời, nó giàu âm thanh và màu sắc một cách đáng ngạc nhiên, sống cuộc sống của chính nó, ẩn giấu khỏi con mắt vô tình:

Tôi đến với bạn với lời chào

Nói rằng mặt trời đã mọc

ánh sáng nóng là gì

Nói rằng rừng thức dậy

Tất cả thức giấc, từng nhánh,

Giật mình bởi từng con chim

Và tràn đầy khát xuân;

Nói rằng với cùng một niềm đam mê

Như hôm qua em lại về

Rằng tâm hồn vẫn nguyên vẹn hạnh phúc

Và sẵn sàng phục vụ bạn;

Nói rằng từ mọi nơi

Niềm vui thổi qua tôi

tôi không biết tôi sẽ làm gì

Hát - nhưng chỉ có bài hát trưởng thành.

Bài thơ này là một trong những bài sớm nhất của Fet và là một trong những bài phổ biến nhất. Nó được xuất bản lần đầu trên tạp chí Otechestvennye Zapiski vào năm 1843, trong số thứ bảy. Tạp chí mở đầu bằng một bài thơ - hóa ra nó giống như một tiêu đề. Điều này chỉ có thể với một điều kiện: nếu các nhà xuất bản của tạp chí thích nó, nếu họ coi nó là một giá trị nghệ thuật vô điều kiện.

Bài thơ viết về chủ đề tình yêu. Nhà thơ trẻ đến để kể về cái tươi vui rực rỡ của một buổi sáng đầy nắng, về cái rung động nồng nàn của tuổi xuân tươi trẻ, về một tâm hồn đang yêu khao khát hạnh phúc và một bài ca không dứt.

Feta luôn thu hút chủ đề thơ mộng về buổi tối và ban đêm. Nhà thơ đã sớm hình thành một thái độ thẩm mỹ đặc biệt đối với màn đêm, sự khởi đầu của bóng tối. Ở một giai đoạn sáng tạo mới, anh ấy đã bắt đầu gọi toàn bộ bộ sưu tập là "Đèn buổi tối", trong đó, có thể nói là một triết lý đặc biệt về đêm của Fetov.

“Thơ đêm” của Fet bộc lộ một phức hợp liên tưởng: đêm - vực thẳm - bóng tối - giấc ngủ - tầm nhìn - bí mật, thân mật - tình yêu - sự thống nhất giữa “linh hồn đêm” của một người với yếu tố đêm. Hình ảnh này nhận được một chiều sâu triết học trong các bài thơ của ông, một ý nghĩa thứ hai mới; trong nội dung bài thơ xuất hiện phương án thứ hai - tượng trưng. Quan điểm triết học và thơ ca được trao cho anh ta bởi hiệp hội "vực thẳm đêm". Cô bắt đầu đến gần hơn với cuộc sống của con người. Vực thẳm là con đường không trung - con đường đời người.

Những đám mây chậm đang bay qua chúng ta

Đám đông cuối cùng.

Đoạn trong suốt của chúng tan chảy nhẹ nhàng

Tại mặt trăng lưỡi liềm

Sức mạnh bí ẩn ngự trị trong mùa xuân

Với những ngôi sao trên trán. -

Bạn nhẹ nhàng! Anh đã hứa với em hạnh phúc

Trên một vùng đất hoang vu.

Hạnh phúc ở đâu? Không phải ở đây, trong một môi trường khốn khổ,

Và nó đây - như làn khói

Theo dõi anh ấy! sau anh ấy! khí đạo-

Và bay về cõi vĩnh hằng.

Đêm tháng năm hứa hẹn hạnh phúc, một người bay qua đời vì hạnh phúc, đêm là vực thẳm, một người bay vào vực thẳm, vào cõi vĩnh hằng.

Sự phát triển hơn nữa của hiệp hội này: đêm - sự tồn tại của con người - bản chất của sự tồn tại.

Fet đại diện cho giờ đêm tiết lộ những bí mật của vũ trụ. Cái nhìn sâu sắc về đêm của nhà thơ cho phép anh ta nhìn "từ thời gian đến vĩnh cửu", anh ta nhìn thấy "bàn thờ sống của vũ trụ."

Tolstoy đã viết cho Fet: "Một bài thơ là một trong những bài thơ hiếm hoi không thể thêm, bớt hay thay đổi từ ngữ; nó sống động và quyến rũ. Nó hay đến nỗi, đối với tôi, dường như đây không phải là một bài thơ ngẫu nhiên , nhưng đây là tia đầu tiên của một luồng bị trì hoãn lâu ".

Đêm liên kết - vực thẳm - sự tồn tại của con người, phát triển trong thơ của Fet, tiếp thu những ý tưởng của Schopenhauer. Tuy nhiên, sự gần gũi của nhà thơ Fet với nhà triết học là rất có điều kiện và tương đối. Những ý tưởng về thế giới như một đại diện, về con người với tư cách là người chiêm ngưỡng bản thể, những suy nghĩ về những hiểu biết trực quan, rõ ràng, rất gần với Fet.

Ý tưởng về cái chết được dệt nên trong sự liên tưởng tượng hình trong những bài thơ của Fet về đêm và sự tồn tại của con người (bài thơ "Giấc ngủ và cái chết", viết năm 1858). Giấc ngủ tràn đầy sự nhộn nhịp của ban ngày, cái chết tràn đầy sự yên bình hùng vĩ. Fet thích cái chết hơn, vẽ hình ảnh của cô ấy như một hiện thân của một vẻ đẹp nào đó.

Nói chung, "bài thơ đêm" của Fet là nguyên bản sâu sắc. Đêm của anh đẹp không thua gì ban ngày, có khi còn đẹp hơn. Đêm của Fetov tràn đầy sức sống, nhà thơ cảm nhận được “hơi thở của đêm thanh khiết”. Đêm Fetovskaya mang đến cho một người hạnh phúc:

Thật là một đêm! Khí trong suốt bị ràng buộc;

Hương thơm bay khắp mặt đất.

Oh bây giờ tôi hạnh phúc, tôi rất phấn khích

Ồ, bây giờ tôi rất vui được nói! …

Con người hợp nhất với sự tồn tại của ban đêm, anh ta không hề xa lạ với nó. Anh ấy hy vọng và mong đợi điều gì đó từ anh ấy. Sự liên tưởng lặp đi lặp lại trong những bài thơ của Fet - đêm - và sự mong đợi và run rẩy, run rẩy:

Những cây bạch dương đang chờ đợi. Lá của chúng trong suốt

Bẽn lẽn ra hiệu và thích thú với cái nhìn.

Họ run rẩy. Vì vậy, thiếu nữ mới cưới

Và chiếc váy của cô ấy vui tươi và xa lạ ...

Fet có bản chất sống về đêm và con người chứa đầy những kỳ vọng sâu xa nhất, thứ chỉ dành cho mọi sinh vật sống vào ban đêm. Đêm, tình yêu, giao tiếp với cuộc sống nguyên tố của vũ trụ, kiến ​​\u200b\u200bthức về hạnh phúc và những chân lý cao hơn trong các bài thơ của ông, như một quy luật, được kết hợp với nhau.

Công việc của Fet là sự thờ ơ của đêm. Đối với nhà triết học Feta, đêm là nền tảng của sự tồn tại của thế giới, nó là nguồn sống và là người nắm giữ bí mật của "con người song sinh", mối quan hệ của con người với vũ trụ, nó là nút thắt của mọi kết nối sống và tâm linh .

Bây giờ không thể chỉ gọi Fet là nhà thơ của cảm giác. Sự chiêm nghiệm về thiên nhiên của ông chứa đầy sự sâu sắc triết học, những hiểu biết đầy chất thơ nhằm khám phá những bí mật của bản thể.

Thơ ca là công việc kinh doanh chính trong cuộc đời của Fet, một thiên chức mà anh ấy đã cống hiến tất cả: tâm hồn, sự cảnh giác, thính giác tinh tế, trí tưởng tượng phong phú, trí óc sâu sắc, kỹ năng làm việc chăm chỉ và cảm hứng.

Năm 1889, Strakhov đã viết trong bài báo "Kỷ niệm thơ của Fet": "Ông ấy là nhà thơ duy nhất thuộc thể loại của mình, có một không hai, mang đến cho chúng ta niềm vui thơ ca thực sự và thuần khiết nhất, những viên kim cương đích thực của thơ ca ... Fet là một hòn đá tảng thực sự cho khả năng hiểu thơ…”.

Mục tiêu bài học:

Hướng dẫn:để học sinh làm quen với một số sự thật về cuộc đời của A. A. Fet và hiện tượng “nhân đôi” của nhà thơ., để đưa ra ý tưởng về các đặc điểm chính trong lời bài hát của Fet., để giới thiệu thuật ngữ ấn tượng., để gợi lại khuynh hướng văn học - nghệ thuật thuần túy, thực dụng.

Đang phát triển: nâng cao khả năng phân tích một văn bản thơ, phát triển khả năng phản ứng cảm xúc với một từ văn học, phát triển văn hóa giao tiếp và lời nói.

giáo dục: truyền cho học sinh ý thức về cái đẹp.

Thiết bị: chân dung của A. A. Fet, bản sao các bức tranh của Claude Monet (“Hoa súng”, “Đường phố trang trí cờ”, “Cánh đồng anh túc”), ghi chú trên bảng, bản in các bài thơ của Fet để phân tích (tài liệu phát tay).

Trong các buổi học.

Xin chào các bạn! Bài học hôm nay chúng ta bắt đầu nghiên cứu tác phẩm của A. A. Fet. Đây là một nhà thơ đã quen thuộc với các bạn từ thời cấp 3, các bạn đều nhớ bài thơ nổi tiếng "Mùa xuân" của ông, nhưng ở trường cấp 3, chúng tôi phân tích tác phẩm của Fet ở một cấp độ khác. Vì vậy, trong bài học đầu tiên, theo truyền thống, chúng ta sẽ nói về số phận của nhà thơ, về con đường cuộc đời của ông và chú ý đến những nét đặc trưng trong lời bài hát của ông. Hãy mở vở ghi của các em và viết ra chủ đề của bài học của chúng ta.

Cuộc sống và nghệ thuật Afanasy Afanasyevich Fet(Thần tín).

(1820 – 1892.)

Ghi lại những năm tháng cuộc đời nhà thơ. Các bạn, bây giờ tôi sẽ kể cho các bạn nghe về số phận của Fet, đây sẽ là bài giảng ngắn của tôi, các bạn hãy chú ý lắng nghe và ghi lại những sự kiện, ngày tháng, giai đoạn chính của cuộc đời.

Và tính cách, và số phận, và tiểu sử sáng tạoFeta bất thường và đầy bí ẩn. Cuộc đời của nhà thơ đầy kịch tính và mâu thuẫn, và việc tất cả những mâu thuẫn và nghịch lý này đan xen vào nhau đã gây ra thái độ mơ hồ đối với Fet. Và tất cả bắt đầu theo đúng nghĩa đen từ thời điểm anh ấy chào đời. Mẹ của Fet, Charlotte Fet, là vợ của một quan chức Đức Fet, nhưng đã bỏ trốn cùng chủ đất Oryol Shenshin đến Nga. Sau đó, đó là một hành động táo bạo chưa từng có, được thảo luận trong một thời gian dài trong phòng khách. Đã ở Nga vào năm 1920, tại tỉnh Oryol, Charlotte Fet đã hạ sinh một cậu con trai, Athanasius. Cậu bé nhận được họ Shenshin, đó là lý do tại sao chúng tôi chỉ ra họ thứ hai là Fet trong chủ đề này, cậu ấy đã mang hai họ này suốt đời. Nhưng khi cậu bé 14 tuổi, Hội đồng Tâm linh Orel đã xác định rằng vào thời điểm Fet chào đời, cuộc hôn nhân của Charlotte Fet và Shenshin chưa được đăng ký, vì vậy con trai họ bị coi là ngoài giá thú. Cậu bé bị tước tên Shenshin, tất cả các đặc quyền liên quan đến danh hiệu quý tộc và quyền nhận tài sản thừa kế. Đối với Fet, đây là một cú đánh, hậu quả mà anh ấy đã trải qua trong suốt cuộc đời mình. Kể từ thời điểm đó, Fet đã có một ý tưởng cố định, bằng mọi giá phải lấy lại danh hiệu nhà quý tộc. Fet được giáo dục tại một trường nội trú của Đức và tại Đại học Moscow tại Khoa Triết học. Trong những năm sinh viên, Fet nảy sinh tình bạn với Apollon Grigoriev, người đã giới thiệu Fet với Vladimir Solovyov, Yakov Polonsky và các nhà văn khác. Vào thời điểm này, Fet bắt đầu quan tâm đến thơ ca, và vào năm 1940, tập thơ đầu tiên "Lyrical Pantheon" đã được xuất bản. Năm 1945, Fet tốt nghiệp đại học, nhưng thay vì cống hiến hết mình cho hoạt động sáng tạo, anh lại đi nghĩa vụ quân sự. Anh ta không phục vụ theo ơn gọi, mà vì vào thời điểm đó, một cấp bậc quân sự nhất định có thể đưa Fet trở lại phẩm giá cao quý. Nhưng ở đây, số phận dường như cũng đang đùa giỡn họ, ngay khi Fet thăng lên một cấp bậc nhất định, một sắc lệnh ngay lập tức ban hành trao quyền được gọi là quý tộc cho những người có cấp bậc quân hàm cao hơn chính Fet; ngay sau khi Fet vươn lên thứ hạng cao nhất này, một sắc lệnh tương tự ngay lập tức được đưa ra. Chưa bao giờ lấy lại được phẩm giá cao quý của mình, năm 1958 Fet rời nghĩa vụ quân sự. Cần phải nói rằng trong thời gian phục vụ, Fet không rời bỏ hoạt động văn học của mình, anh ấy đã xuất bản trên Sovremennik, Otechestvennye Zapiski, Moskvityanin. (Giáo viên thu hút sự chú ý vào bức chân dung của Fet)

Trong thời gian phục vụ, Fet đã trải qua một bộ phim cá nhân khó khăn. Anh gặp Maria Lazich và yêu cô say đắm, tình cảm này là của nhau. Maria lần đầu tiên yêu những bài thơ của Fet, và sau đó là chính nhà thơ. Thật kỳ lạ, Fet đã không giúp cô ấy một bàn tay và một trái tim. Anh ấy giải thích điều này bằng việc Mary nghèo và anh ấy không thể cung cấp cho cô ấy bất cứ thứ gì về vật chất. Cần phải nói rằng Fet đặc biệt quan tâm đến của cải vật chất. Anh ta coi mục tiêu của cuộc đời mình là trả lại danh hiệu quý tộc và sự giàu có sẽ mang lại cho anh ta sự độc lập. Rõ ràng, sự thận trọng này, mong muốn độc lập đã lấn át tình cảm của anh, Fet không dám kết hôn và cắt đứt quan hệ với Maria, người anh vẫn yêu. Và một thời gian sau, một thảm kịch đã xảy ra - Maria Lazich bị thiêu rụi. Phiên bản chính thức cho rằng đó là ngọn lửa do que diêm ném bất cẩn (Maria đang mặc một chiếc váy nylon nhẹ và lập tức bốc cháy), nhưng những người biết cô ấy đã trải qua cuộc chia tay với Fet như thế nào thì tin rằng đó là một vụ tự sát. (thầy đọc thuộc lòng)

Tôi không muốn tin! Khi ở thảo nguyên, như một phép màu,

Trong bóng tối nửa đêm, đốt cháy không đúng lúc,

Xa trước mặt bạn trong suốt và xinh đẹp

Bình minh chợt lên.

Và vẻ đẹp này vô tình thu hút ánh nhìn,

Trong ánh sáng rực rỡ hùng vĩ đó vượt ra ngoài toàn bộ giới hạn đen tối -

Chắc chắn không có gì thì thầm với bạn vào thời điểm đó:

Có một người đàn ông bị cháy!

Đây là một đoạn trong bài thơ "Khi bạn đọc những dòng đau khổ" năm 1887. Bạn có tên của Maria Lazich và một số câu thơ dành riêng cho cô ấy được viết trên bảng đen, vui lòng viết lại chúng.

Fet rất buồn trước cái chết của Maria Lazich, anh cảm thấy tội lỗi vì cái chết của cô. Hình ảnh Đức Maria trong vầng hào quang cảm động về tình cảm trong sáng và sự tử vì đạo đã xiềng xích tài năng thơ ca của Fet cho đến những ngày cuối cùng, là nguồn cảm hứng nhưng cũng là sự ăn năn, buồn bã. Vì vậy, chủ đề tình yêu của Fetov thường mang hàm ý bi kịch. Điều này có thể được nhìn thấy trong những câu được viết trên bảng:

"Vô ích, tuyệt vời, hòa nhập với đám đông" 1850.

“Thật là một đêm! Không khí trong suốt bị ràng buộc…” 1854.

"Vô ích!" 1852.

“Từ lâu tôi đã mơ thấy tiếng khóc nức nở của bạn” 1886.

"Khi bạn đọc những dòng đau khổ" 1887.

"Những lá thư cũ" 1859.

“Bạn đã đau khổ, tôi vẫn còn đau khổ” 1878.

Sau đó, Fet kết hôn với một người phụ nữ xấu xí nhưng giàu có - Maria Botkina, mua một điền trang, phát huy tài năng của mình với tư cách là một chủ sở hữu kiêm học viên, một người thích kinh doanh, thận trọng. Ở một mức độ nào đó, giấc mơ của anh đã thành hiện thực: Fet trở thành một người giàu có và độc lập. Cần lưu ý rằng theo quan điểm của mình, Fet là một người cực kỳ bảo thủ. Trước thềm chế độ nông nô bị bãi bỏ, Fet đã viết những ghi chú công khai, trong đó ông bảo vệ quyền của chủ đất. Nhiều người cùng thời với Fet lưu ý rằng anh ta không hấp dẫn với tư cách là một người. Hãy nghe những gì Saltykov-Shchedrin nói về anh ta vào thời điểm đó: “Fet trốn trong làng. Ở đó, lúc rảnh rỗi, anh ấy một phần viết chuyện tình cảm, một phần viết chuyện tình cảm: đầu tiên anh ấy viết chuyện tình cảm, sau đó anh ấy ghét mọi người, sau đó anh ấy lại viết một chuyện tình lãng mạn và anh ấy lại ghét mọi người. Do đó, giữa Shenshin, một người đàn ông và Fet, một nhà thơ, có một vực thẳm. Tính hai mặt này khiến mọi người kinh ngạc. Nhưng, có lẽ, câu đố tâm lý này có thể được giải quyết ở một mức độ nào đó nếu chúng ta chuyển sang quan điểm của Fet về mục đích của thơ ca.

Fet thuộc về hướng mà chúng tôi gọi là "nghệ thuật thuần túy" hay "nghệ thuật vì nghệ thuật", "nghệ thuật vì nghệ thuật". Điều này có nghĩa là trong tác phẩm của mình, Fet đã rời xa chủ đề thời sự, khỏi những vấn đề xã hội cấp bách khiến nước Nga đặc biệt lo lắng vào thời điểm đó. Fet tin rằng không nên có tiện ích trong thơ, thơ không thể là phương tiện để diễn đạt ý tưởng, nó tự cung tự cấp và có giá trị! (thầy đọc thuộc lòng)

Không phải trong căn phòng ảm đạm của nữ thần nói nhiều

Nàng đến say đắm thính giác tôi kiêu hãnh

Một câu chuyện về khiên, anh hùng và ngựa,

Về những chiếc mũ rèn và những thanh kiếm gãy.

Nàng thơ cho tôi thấy một tuổi trẻ khác:

………………………………………

Lời nói đứt quãng chứa đầy nỗi buồn,

Và ý thích bất chợt của phụ nữ, và những giấc mơ bạc,

Những dằn vặt không nói nên lời và những giọt nước mắt không thể hiểu nổi.

Một số loại phấn khích mệt mỏi uể oải

Tôi lắng nghe khi những lời nói gặp nhau bằng một nụ hôn.

Và trong một thời gian dài không có cô ấy tâm hồn bị bệnh

Và đầy khao khát không thể nói thành lời.

Các bạn ơi, đây là một đoạn trong bài thơ "Muse" của Fet năm 1854. Trên bảng viết một số bài thơ của Fet tiết lộ chủ đề về nhà thơ và thơ, các bạn tự viết lại nhé.

"Với một cú đẩy để lái xe sống" 1857

"Nàng thơ" 1857

"Muse" (đến và ngồi xuống ...) 1882.

"Muse" (bạn có muốn nguyền rủa ...) 1887.

Các bạn ơi, trong bài đầu tiên chúng ta chỉ nói chung chung về thơ của Fet, chúng ta nêu những chủ đề chính và những bài thơ sinh động, bộc lộ nhất - đây là điều kiện tối thiểu bắt buộc các bạn phải nắm vững, vì vậy hãy nhớ đọc những bài thơ mà tôi chỉ cho bạn ở nhà. Sau khi đọc những câu thơ này, bạn sẽ hiểu rằng điều chính yếu trong thơ ca, theo Fet, là sự giải trí của thế giới cái đẹp. Trên thực tế, vì điều này, Fet đã đoạn tuyệt với các tạp chí mà anh ấy đã xuất bản. Những bài thơ của Fet được đánh giá theo ý nghĩa xã hội, và chúng phải được đánh giá theo quy luật nghệ thuật. Hãy nhớ viết ra rằng Fet là người ủng hộ "nghệ thuật thuần túy".

Là một nhà thơ của nghệ thuật thuần túy, Fet tin rằng chỉ có chủ đề tình yêu và thiên nhiên mới có thể là chủ đề vĩnh cửu của thơ ca. Do đó, các chu kỳ bài thơ của Fet mang tên tự nhiên: "Tuyết", "Mùa xuân", "Biển", "Mùa hè". Điểm đặc biệt trong lời bài hát tự nhiên của Fet là nó không chứa đựng một hình ảnh hoàn chỉnh, trọn vẹn về thiên nhiên. Fet thích nắm bắt các trạng thái chuyển tiếp của tự nhiên, một số sắc thái biểu hiện của nó. Nếu lời bài hát tự nhiên của Tyutchev có thể được chia thành "ban ngày" và "hàng đêm" một cách có điều kiện, thì sử dụng thuật ngữ này, chúng ta có thể nói rằng lời bài hát tự nhiên của Fet chủ yếu là "ban ngày". Fet bị chi phối bởi tông màu và màu sắc nhẹ nhàng, tươi vui.

Hãy xem bài thơ "Tôi đến với bạn với lời chào" từ năm 1843.

(Giáo viên đọc thuộc lòng bài thơ).

Làm thế nào để bài thơ này làm cho bạn cảm thấy?

Thật khó để diễn tả, giống như Fet, cảm giác đã được tạo ra như một đoạn độc thoại, tôi muốn gọi tên, liệt kê những cảm xúc tràn ngập trong chúng ta khi đọc một bài thơ. Đây là năng lượng, niềm vui, ánh sáng, hạnh phúc, tình yêu, tiếng chuông.

Thế giới bên ngoài và cảm xúc của người anh hùng trữ tình tương quan như thế nào?

Mọi thứ được kết nối nội bộ và tạo ra một bức tranh tổng thể. Người đọc không phân biệt được thế giới tự nhiên bên ngoài và thế giới bên trong của người anh hùng trữ tình. Kết nối này là đồng nhất, trong một hơi thở.

Các bạn nhận thấy rằng bài thơ rất năng động.

Những phương tiện nào được sử dụng để tạo ra động lực?

Việc sử dụng các động từ, lặp đi lặp lại. Bài thơ được xây dựng trên sự lặp lại: thứ nhất, mỗi khổ thơ bắt đầu giống nhau (độc nhất vô nhị), và thứ hai, các phép lặp lại được sử dụng trong các khổ thơ

Nói rằng rừng thức dậy

Tất cả đã thức dậy, từng nhánh.

Giật mình bởi từng con chim

Và tràn đầy khát xuân

Ngay cả khi đọc, sự lặp lại tạo ra cảm giác rằng các dòng và từ "nhảy" trước mắt. Điều này tạo nên sức sống của bài thơ.

Thật vậy, sự thích thú với cái đẹp của Fet thường được thể hiện bằng một câu cảm thán. Dường như nhà thơ không biết nói gì ngoài một cách gọi tên, liệt kê đơn giản.... (cô giáo đọc bài thơ “Sáng nay niềm vui này”).

Bạn thấy hình thức khác thường của bài thơ này là gì?

Cả bài thơ là một câu với nhiều chi tiết liệt kê. Không có động từ trong bài thơ, nhưng nó rất năng động.

Tại sao bạn nghĩ rằng không có động từ trong bài thơ?

Động từ biểu thị một hành động, một quá trình và Fet cần dừng lại một lúc, do đó có nhiều chi tiết. Có thể nói rằng Fet không vẽ một bức tranh cho chúng ta mà ghi lại những khoảnh khắc tạo nên bức tranh này. Đó là lý do tại sao họ nói về phong cách ấn tượng của Fet.

Các bạn ơi, năm lớp 11 các bạn sẽ học Silver Age, các bạn ấy sẽ kể chi tiết về những hướng đi trong thơ ca, trong đó sẽ có trường phái ấn tượng. Bây giờ chúng tôi sẽ cố gắng mô tả hiện tượng này một cách tổng quát.

Các bạn, tôi muốn cho các bạn xem bản sao các bức tranh của Claude Monet. Claude Monet- Họa sĩ người Pháp, người đặt nền móng cho trường phái ấn tượng. Nhìn vào các bản sao, trong ba bức tranh này, bạn có thể theo dõi kỹ thuật vẽ tranh của những người theo trường phái Ấn tượng ("Hoa loa kèn nước", "Đường phố được trang trí bằng cờ", "Cánh đồng anh túc"). Nếu bạn đến quá gần bức tranh, bạn sẽ khó phân biệt được những gì được vẽ trên đó. Kỹ thuật của một chữ cái như vậy dựa trên các nét, từng nét, chấm, điểm. Do đó, đối với bạn, có vẻ như đây là một số loại nét và chấm không tạo nên một bức tranh mạch lạc, nhưng nếu bạn lùi lại một chút, bạn sẽ thấy rằng những nét và chấm này tạo ra một bức tranh nguyên khối trên đó các đối tượng, chi tiết, v.v... nổi bật rõ ràng Kỹ thuật viết theo trường phái ấn tượng trong thơ cũng dựa trên kỹ thuật tương tự. Trường phái ấn tượng trong thơ ca là hình ảnh của các đối tượng không phải ở dạng nguyên vẹn mà là những bức ảnh chụp ngẫu nhiên, tức thời của ký ức; đối tượng không được mô tả mà cố định thành từng mảnh và như thể nó không tạo thành một bức tranh toàn cảnh. Xem lại bài thơ “Sáng nay, niềm vui này”, nhà thơ gọi tên các sự vật, chi tiết của thế giới xung quanh, không nêu đặc điểm mà chỉ dán mắt vào những chi tiết này. Nhưng những hiện tượng bề ngoài không liên quan này của thế giới xung quanh tạo nên một bức tranh hoàn chỉnh. Bạn có hiểu điều này không? Hãy viết một kết luận nhỏ.

Ghi. Trường phái ấn tượng trong thơ ca là hình ảnh của các đối tượng không phải ở dạng nguyên vẹn mà là những bức ảnh chụp ngẫu nhiên, tức thời của ký ức; đối tượng không được mô tả mà cố định thành từng mảnh và như thể nó không tạo thành một bức tranh toàn cảnh.

Nếu họ nói về Tyutchev rằng anh ấy là người lãng mạn cuối cùng, thì họ nói về Fet rằng anh ấy đang trên đường từ những người lãng mạn đến những người theo chủ nghĩa tượng trưng. Vì vậy, chính những người theo chủ nghĩa Tượng trưng đã phục hồi Fet, vì nghệ thuật của Fet dễ hiểu và gần gũi với họ, trong khi những người cùng thời với Fet không hiểu những bài thơ của ông, chế giễu chúng và sáng tác những tác phẩm nhại. Hóa ra trong tác phẩm của mình, Fet đã để lại cho những người cùng thời với mình một thế hệ đi trước.

Một bài thơ tươi sáng khác của Fet, gây ồn ào, gây ra một vụ bê bối văn học và là mục tiêu của nhiều lời chế giễu - “Thầm thì, thở hổn hển” (cô giáo đọc thuộc lòng).

Có thể thấy chủ nghĩa ấn tượng của phong cách Fet trong bài thơ này?

Có, bạn có thể, bởi vì một lần nữa, một tập hợp hỗn loạn các ấn tượng về thị giác và thính giác sẽ tạo nên một bức tranh hoàn chỉnh. Không có một động từ nào trong bài thơ, tức là quá trình được truyền đạt bằng cách cố định, gọi tên một số hiện tượng, cảm xúc.

Mối quan hệ giữa thế giới bên ngoài của tự nhiên và thế giới bên trong của con người là gì?

Chúng lại được hợp nhất chặt chẽ, hàn lại.

Các bạn, phép ẩn dụ của Fet dựa trên sự đoàn kết và hợp nhất này. Nếu anh ấy viết rằng "trái tim nở hoa", thì trái tim của một người hay một cái cây nở hoa không rõ ràng. Sự đồng hóa bởi sự tương đồng trong Fet có mối liên hệ rất chặt chẽ với nhau.

Nhìn vào cuối bài thơ, bạn hiểu nó như thế nào?

Bình minh không chỉ là một hiện tượng tự nhiên, mà trong ngữ cảnh của toàn bài thơ, đó là một ẩn dụ, nghĩa là bình minh như biểu hiện cao nhất của tình cảm, niềm hân hoan, đỉnh cao cảm xúc.

Các bạn hãy viết ra ẩn dụ đó nhéFeta đều dựa trên mối quan hệ chặt chẽ, đoàn kết của các sự vật, hiện tượng được ví von.

Các bạn, một nét đặc trưng khác trong lời bài hát của Fet là tính liên tưởng của nó. Các đối tượng không tự tồn tại mà là dấu hiệu của cảm giác và trạng thái. Đặt tên cho vật này hay vật kia, nhà thơ gợi lên không phải ý tưởng trực tiếp về nó mà là những liên tưởng có thể gắn với nó. Hóa ra trường ngữ nghĩa chính của bài thơ nằm ngoài ngôn từ. Hãy viết nó xuống.

Vì từ ngữ gợi lên trong chúng ta những liên tưởng chủ quan nên hóa ra thơ của Fet thể hiện một trạng thái, tâm trạng, ấn tượng.

Âm thanh trên một dòng sông rõ ràng,

Vang lên trên đồng cỏ phai màu,

Nó quét qua lùm cây câm,

Nó sáng lên ở phía bên kia.

Cái gì kêu, cái gì vang, cái gì quét, cái gì sáng? Chúng tôi không biết điều này, và điều đó không quan trọng với chúng tôi, cái chính là cảm giác chuyển động, rung chuông đã được tạo ra.

Do đó, những bài thơ của Fet nên được thưởng thức như âm nhạc. Và tài sản thơ này của ông đã được nhiều người ghi nhận, như nhà soạn nhạc Tchaikovsky đã nói về Fet: "Đây không chỉ là một nhà thơ, mà là một nhà thơ-nhạc sĩ." Hãy ghi lại những lời này của Tchaikovsky. Thật vậy, đối với thơFeta rất nhiều câu chuyện tình lãng mạn đã được hát, chắc hẳn bạn đã nghe những câu chuyện tình lãng mạn “Đừng đánh thức em dậy lúc bình minh”, “Đêm tỏa sáng, khu vườn đầy trăng” - đây là những câu chuyện tình lãng mạn nổi tiếng nhất. Chúng tôi đã nói rằng các bài thơ “Tôi đến với lời chào của bạn” và “Sáng nay, niềm vui này” được xây dựng trên sự lặp lại, bạn nghĩ gì, những sự lặp lại này thực hiện chức năng gì?

Sự lặp lại nhịp nhàng tổ chức những bài thơ này. Dựa trên ví dụ về những bài thơ này, chúng ta có thể kết luận rằng nhịp điệu trong thơ của Fet là hiển nhiên.

Hãy xem cách tổ chức âm thanh của bài thơ "Thì thầm, hơi thở rụt rè", bạn có thể nói gì?

Fet tích cực sử dụng bản ghi âm. Đây là việc sử dụng các nguyên âm o, a, e và việc sử dụng tích cực các phụ âm phụ âm l, p, n. Những âm thanh này tạo cho văn bản sự mượt mà, du dương, du dương.

Hãy viết ra kết luận: Trong thơ của Fet, tổ chức nhịp nhàng của các văn bản và tính âm nhạc của chúng rất quan trọng.

Vì vậy, trong sổ ghi chép của bạn, cần lưu ý các đặc điểm sau trong lời bài hát của Fet:

Sử dụng các kỹ thuật của trường phái ấn tượng

ẩn dụ

tính liên kết

Tính nhạc, giai điệu.

Thật thú vị là nhà thơ này, người đã chia cuộc đời mình thành hai nửa. Fet là tác giả của những bài thơ hay, một người yêu thích cái đẹp trong mọi biểu hiện của nó, còn Shenshin là một sĩ quan quân nhân, một địa chủ thận trọng, ghét sự tiến bộ, cả đời tìm kiếm danh hiệu quý tộc và danh phận của cha mình. Nhân tiện, danh hiệu nhà quý tộc Fetu vẫn được trao vào cuối đời.

Cái chết của Fet cũng thật kỳ lạ. Nhà thơ ốm nặng, mắc bệnh hen suyễn ..., đã có lúc Fet quyết định tự tử, nhưng đến giây phút cuối cùng, người thư ký của ông đã cứu ông, đồng thời trái tim của Fet cũng tan nát. Fet chết vào thời điểm mà anh ấy chọn cho mình và cảm ơn Chúa, đã không mang vào linh hồn anh ấy một trong những tội lỗi tồi tệ nhất - tự sát. Nhà thơ này được chúng tôi nhớ đến với những vần thơ tuyệt vời mà chúng tôi sẽ đề cập đến trong hai bài học.

bảng điểm

1 UDC 80:801 FET DỊCH THUẬT TIẾNG ĐỨC THƠ: LĨNH VỰC THƠ O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina Đại học Tài chính trực thuộc Chính phủ Liên bang Nga, Chi nhánh Barnaul Đại học Altai State Nhận ngày 3 tháng 5 năm 2017 Tóm tắt: bài viết trình bày khía cạnh thơ của cuộc tìm kiếm A. A. Fet tương đương số liệu trong bản dịch sang tiếng Nga các bài thơ của G. Heine. Điều quan trọng trong bối cảnh này là cách dịch giả Fet truyền tải những thước thơ không phải là đặc trưng của truyền thống thơ ca Nga thế kỷ 19. Mặc dù thực tế là Fet, nhờ kiến ​​​​thức hoàn hảo về tiếng Đức, đã cảm nhận rõ nét độc đáo về nhịp điệu của những bài thơ mà ông dịch, nhưng ông không sao chép lại những nhịp thơ không được thực hành trong truyền thống thơ ca Nga thế kỷ 19. Do đó, cả câu thơ tiếng Nga và tiếng Đức đều tồn tại trong tâm trí sáng tạo của Fet như những hệ thống độc lập, điều này không loại trừ khả năng tương tác của chúng ở các cấp độ khác. Nguồn gốc tiếng Đức của Fet không mâu thuẫn với tình huống này, mà ngược lại, gián tiếp xác nhận điều đó: nhà thơ không tìm cách sử dụng kinh nghiệm đọc của mình nhiều như dựa trên nền tảng của truyền thống Đức, để hiểu rõ hơn về tính nguyên bản của bài thơ. hệ thống câu thơ Nga, không chống lại cái sau, mà ngược lại, cố gắng đi sâu hơn vào nó. Từ khóa: A. A. Fet, dịch thuật văn học, thể thơ, thể thơ dân tộc, vần điệu. Tóm tắt: bài viết tập trung phân tích vần điệu trong các tác phẩm của A. A. Fet và các phép đo tương đương mà nhà thơ đưa ra khi dịch thơ của H. Heine. Mục đích cuối cùng là chỉ ra những cách Fet với tư cách là dịch giả đã sử dụng để truyền tải những nhịp điệu không phải là điển hình của cách viết thơ Nga vào thế kỷ 19. Mặc dù có kiến ​​thức hoàn hảo về tiếng Đức và nhận thức tuyệt vời về nhịp trong các bài thơ gốc, Fetnever đã sử dụng các nhịp không điển hình trong văn thơ Nga vào thế kỷ 19. Do đó, bài thơ tiếng Nga và tiếng Đức tồn tại như hai hệ thống độc lập trong nhận thức của Fet, hệ thống này vẫn cho phép chúng trùng lặp ở một số cấp độ. Bối cảnh tiếng Đức của Fet không mâu thuẫn với hoàn cảnh mà ủng hộ ý kiến ​​cho rằng dịch giả Fet chiếm ưu thế hơn người đọc Fet. thích thơ Nga hơn là phản đối chính mình với nó. Từ khóa: A. A. Fet, dịch văn học, thi pháp học, thể thơ dân tộc, văn xuôi. O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina, 2017 Bản dịch của A. A. Feta đại diện cho một phần quan trọng trong công việc của nhà thơ. Đáng chú ý là hơn một nửa di sản dịch thuật của ông bao gồm các bản dịch thơ của các nhà thơ Đức: Goethe, Heine, Schiller, Merike, Rückert, Uhland, Kerner. Theo chúng tôi, việc Fet gắn bó với thơ Đức không phải ngẫu nhiên mà một mặt là do quy luật phát triển của văn học, mặt khác là do thơ Đức gần gũi về nội dung và tinh thần. đến Fet, một người gốc Đức. Cả về số lượng bài thơ được dịch (38) và về mức độ ảnh hưởng đến tác phẩm gốc của nhà thơ Nga (được viết bởi các nhà nghiên cứu thai nhi có thẩm quyền B. Ya. Bukhshtab, D. D. Blagoi, V. M. Zhirmunsky) , tên của Heine nổi bật trong danh sách tên các nhà thơ Đức do Fet dịch. Fet đề cập đến các tác phẩm thơ của các nhà thơ Đức khác được đề cập ở trên theo từng giai đoạn; đúng hơn, bản dịch của ông về các bài thơ của các nhà thơ này là bản dịch "trong trường hợp". Trong các công trình của các nhà nghiên cứu về lịch sử dịch thuật văn học ở Nga G. I. Ratgauz, Yu. D. Levin, A. V. Fedorov, V. B. Mikushevich và những người khác đã chỉ ra một cách thuyết phục rằng dịch thuật chỉ có thể được hiểu dưới góc độ lịch sử và các yêu cầu đối với dịch thuật văn học. ở giai đoạn này hay giai đoạn khác trong quá trình phát triển của văn học Nga đã thay đổi phù hợp với nhiệm vụ đặt ra cho nền văn học dân tộc theo thời gian. Theo Yu. D. Levin, G. I. Ratgauz, E. G. Etkind, giữa thế kỷ 19. đánh dấu bằng sự chuyển biến về chất trong lĩnh vực thơ dịch. Sự trở lại vào giữa thế kỷ 19 của xu hướng dịch nguyên văn được giải thích là do định hướng khách quan chung của văn học giữa thế kỷ 19. Trong số những người ủng hộ dịch nghĩa đen ở giai đoạn này, tên của A. A. Fet nổi bật. Theo chúng tôi, kỹ năng dịch thuật cao của ông có thể được giải thích từ hai quan điểm, lịch sử.

2 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina và cá nhân, cá nhân: thứ nhất, các bản dịch của ông xuất hiện vào thời điểm văn học Nga được dịch. Đồng thời, dưới sự trùng hợp ngẫu nhiên có thể xảy ra giữa các hình thức, nếu không có nó thì không có chuyến tham quan, A. A. Fet đã nghĩ đến một bản dịch theo nghĩa đen để tạo ra một bản dịch theo nghĩa đen chất lượng cao. và chính thức không phân biệt giữa các khái niệm này. (Vào giữa thế kỷ này, chúng tôi không còn nhu cầu tạo ra các tác phẩm gốc, “chuyển giao” sự khác biệt ở cấp độ các dấu hiệu ngôn ngữ, mà không tính đến bản dịch không chính thức mà chúng tôi hiểu các văn bản ngôn ngữ tương đương ở đây, thơ Nga vào thời điểm đó, tài liệu được truyền tải ở các cấp độ nội dung khác, đã trở nên mạnh mẽ hơn và diễn ra, do đó xuất hiện. Dưới bản dịch liên tuyến, chúng tôi muốn nói đến việc dịch lần lượt từng từ của câu, một nhiệm vụ khác: không chỉ giúp người đọc Nga làm quen với các tác phẩm văn học thế giới , nhưng để kết hợp chúng theo ý nghĩa chính và thường chuyển tải được phong cách nguyên bản của tác giả và tinh thần dân tộc của một tác phẩm ngoại ngữ, điều mà có lẽ giới phê bình nhà thơ hiện đại đã ghi nhận một khuynh hướng - trái với chuẩn mực và cách dùng ngôn ngữ của bản dịch.) để thực hiện, cố gắng truyền tải thông điệp của Fet một cách chính xác nhất có thể đến độ chính xác quá mức gây phương hại đến tính nghệ thuật. Các bản dịch của Fetov đôi khi thẳng thắn là hình thức và nội dung của một tác phẩm thơ, tuy nhiên, không chỉ tính đến các đặc điểm cụ thể của ngôn ngữ của văn bản dịch, mà còn là "sự thiếu chuyên nghiệp". Trong thời hiện đại, họ bị chế giễu vì sự “vụng về”, “sự thô bạo” và khả năng của ngôn ngữ bản địa, việc tìm kiếm sự tương đồng về ngôn ngữ cả về mặt từ vựng-ngữ pháp và các bản dịch của A. Fet thường được coi là thể hiện mức độ thơ mộng và nhịp điệu. của lý thuyết dịch văn học. ngôn từ, thể hiện thủ pháp của chữ Thứ hai, theo chúng tôi, không phải ngẫu nhiên mà dịch ra thơ. Theo chúng tôi, chính A. A. Fet là người đã mong muốn trở thành người ủng hộ nguyên tắc dịch thuật của mình theo nghĩa đen đến chính xác, nguyên tắc Fet trong dịch thơ và đạt được kỹ năng cao trong lĩnh vực này. Tiếng Đức theo nguồn gốc - bản dịch. Một cảm giác tinh tế về nhịp điệu và độ chính xác ở nhiều khía cạnh đã dự đoán các nguyên tắc dịch thuật hiện đại, người biết tiếng Đức từ thời thơ ấu, hơn là một nơi cư trú mùa hè của ý nghĩa kết hợp với mong muốn của nhà thơ, người từ thời thơ ấu đã cảm nhận được nhịp điệu của tiếng Đức để truyền tải ý nghĩa tinh thần của bản gốc. Tuy nhiên, đối với tất cả tính chính xác của các bản dịch, Fet không “trực tiếp” hay, như một câu thơ (như được biết, từ năm 7 tuổi, Fet đã dịch truyện ngụ ngôn dành cho trẻ em của Kampe, cố gắng dịch chúng sang tiếng Nga, theo thông lệ speak, một nhà văn học “ngây thơ”, vì ngôn ngữ này chỉ có trong thơ ), một mặt, trước hết, đã tìm cách tìm những từ tương đương trong tiếng Nga với mẫu ngữ điệu nhịp điệu và từ vựng và lớn lên ở Nga, người coi tiếng Nga là mặt khác, ngôn ngữ mẹ đẻ của anh ấy, do đó, anh ấy ở trong tình huống song ngữ và không giống ai Điều thú vị nhất và ít được nghiên cứu nhất là các đặc điểm ngữ nghĩa của bản gốc. cái kia, có thể được kêu gọi để giải quyết vấn đề này, theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, khía cạnh đa dạng hóa của vấn đề: việc nhà thơ Nga tìm kiếm các phép đo tương đương - nhiệm vụ lịch sử đặt ra cho dịch thuật văn học theo thời gian. đồng chí trong bản dịch những bài thơ của A. Fet sang tiếng Nga chiếm một vị trí đặc biệt trong số những người ủng hộ Heine. Kết quả nghiên cứu của chúng tôi có thể được dịch chính xác. Anh ấy tạo ra, như G. I. Ratgauz viết, “một lý thuyết dịch thuật hoàn toàn nguyên bản”, các từ viết tắt sau đây được sử dụng: D dactyl, trình bày dưới dạng bảng sau, nơi nó được sử dụng. Theo A. A. Fet, bản dịch khác với tham số iambic Ia5, tham số iambic Ia3, về cơ bản là từ cách giải thích tự do của bản gốc. X4 trochee bốn chân, Dk3 dolnik ba ict, Dk4 bốn ict dolnik, Dk4-3 anh ấy đã chính trị yêu cầu một "tính đúng nghĩa có thể có" của bản dịch. Từ chối sự độc ác của Lermontov, Amph3 lưỡng cư ba chân, Amph4 bốn ba chân dolnik, DKV dolnik nước từ Goethe (“Đỉnh núi”) là không chính xác, Fet lưỡng cư bốn chân, Amf4-3 lưỡng cư bốn ba chân, 3sl PA V free three- đã viết: “Tôi luôn bị thuyết phục về giá trị của sự dịch chuyển giữa các tuyến tính và thậm chí hơn thế nữa về sự cần thiết của một phức hợp với sự phân cực có thể thay đổi. Bảng 1. Phân tích so sánh các bài thơ của G. Heine và các bản dịch của A. A. Fet. Heine Ya5 X4 Dk3 Dk4 Dk4-3 Dk V Ver-libre Fet Ya5 X4 Amph3 Dk3 Ya3 D3 Amph4 Amph 4-3 3sl PA V Dk V Bảng 1 cho thấy kết quả phân tích so sánh của ba mươi lăm (trong số ba mươi tám) những bài thơ của G. Heine và những bản dịch của chúng do A. A. Fet. Hầu hết 22 BẢN TIN VSU. SERIES: TRIẾT HỌC. BÁO CHÍ

3 Dịch giả Fet của thơ Đức: khía cạnh đa dạng hóa của các bài thơ dịch (20) được viết bằng ba ict dolnik, nhịp điệu của nó, như đã biết, là không bình thường đối với độc giả Nga vào giữa thế kỷ 19. Nhiệm vụ dịch thuật tương đối dễ giải quyết đối với những kích thước có nhịp điệu tương đương của Nga: tham số iambic, tham số trochaic. Đến giữa thế kỷ 19, những kích thước này đã được phát triển tốt trong thơ ca Nga và việc dịch các bài thơ tương ứng của H. Heine không gặp phải vấn đề kỹ thuật đáng kể nào. Tất nhiên, không cần thiết phải nói về sự đầy đủ tuyệt đối ở đây do sự khác biệt nổi tiếng giữa các âm tiết của tiếng Nga và tiếng Đức. Như đã biết, những khác biệt này thường được giải thích là do sự khác biệt giữa giai điệu của tiếng Đức và tiếng Nga. Những nhiệm vụ hoàn toàn khác nhau đã được đặt ra trước Fet bởi những con cá heo rất đặc trưng của nhà thơ Đức. Có thể khẳng định chắc chắn rằng A. A. Fet hoàn toàn không cố gắng tái tạo các đặc điểm nhịp điệu của bản gốc theo đúng nghĩa đen. Không còn nghi ngờ gì nữa, cảm nhận rõ nhịp điệu của tiếng Đức dolnik, Fet đã tránh xa chủ nghĩa dịch thuật trong trường hợp này. Anh ấy tìm cách truyền tải sự độc đáo về nhịp điệu của bản gốc, sử dụng các phương tiện thông thường. Sự gần gũi của ngôn ngữ Nga và tiếng Đức cho phép Fet tạo ra các tương đương nhịp điệu ban đầu (chẳng hạn như không thể khi dịch từ tiếng Pháp). Nhưng Fet thà đưa Heine "tiếng Nga" của mình vào hệ thống thơ Nga, không dựa nhiều vào các bản dịch thử nghiệm các bài thơ của Heine đã có vào thời điểm đó, mà dựa vào hệ thống thơ tương đương truyền thống. Vì vậy, đặc biệt, trong thế kỷ XIX. Theo thông lệ, người ta thường dịch một con cá heo ba chữ cái với một con lưỡng cư ba chân. “Bản ballad dolnik của Đức, M. L. Gasparov viết, với sự dao động của các quãng liên tiếp phức hợp 1 và 2, có thể được đơn giản hóa thành 4 quãng 3. lưỡng cư. Trong thơ Đức, điều này hiếm khi được thực hiện, nhưng trong tiếng Nga, nơi có nhiều âm tiết không được nhấn mạnh hơn, cách chuyển âm tiết thành âm tiết-tonic này đã tự đề xuất. A. A. Fet, như bảng cho thấy, chủ yếu theo truyền thống này. Việc chuyển đổi Dk3 thành Amph3 hoàn toàn tự nhiên hơn bởi vì doliniks của Heine, được Fet dịch là amphibrach, có một anacrus đơn âm tiết và do đó, nhịp điệu của tất cả các mét âm tiết ba âm tiết hầu hết đều giống amphibrach. Nên đặc biệt đề cập đến những bản dịch từ Heine trong đó iambic được sử dụng. Fet chỉ có hai bài thơ như vậy, và sự hấp dẫn của nhà thơ Nga đối với bộ ba iambic đối với chúng ta dường như không phải là ngẫu nhiên. Vì vậy, "Má của bạn đang cháy" của Fetov là một sự sắp xếp của bài thơ "Es liegt der heiße Sommer", trong đó tám dòng tạo nên toàn bộ tác phẩm, chỉ một nửa là dolnik thuần túy, và phần còn lại là iambic ba- chân. Do đó, bản gốc đã khiến việc "dịch" Dk3 thành L3 trở nên khá tự nhiên. Rõ ràng, cùng một lý do đã thôi thúc Fet dịch “Das Fischermädchen” của Heine bằng vần iambic (“Người đàn bà đánh cá xinh đẹp”): trong số 12 dòng thơ của Heine, 6 dòng là iambic trimeter. Hơn nữa, trong khổ thơ cuối cùng, thứ ba, các dòng của dolnik hoàn toàn không có. Khó giải thích hơn là Fet đã sử dụng dactyl (“Tôi có nghe thấy âm thanh của các bài hát không”) khi dịch “Hör ich das Liedchen klingen”. Có vẻ như tự nhiên là dolnik Heine Fet dịch theo một trong những mét âm tiết: trong số tám dòng của bài thơ gốc, chỉ có hai dòng, một trong mỗi khổ thơ, tạo ra nhịp điệu của dolnik; phần còn lại là trimeter iambic. Do đó, amphibrach ba chân, rõ ràng được Fet cảm nhận là nhịp điệu chính tương đương với dolnik ba ict của Đức, đã không phù hợp trong trường hợp này. Nhưng các thí nghiệm của Fet với cá heo khá thận trọng. Vì vậy, khi dịch “Ich hab imtraum geweinet”, trong bài thơ “Tôi khóc trong giấc ngủ; Tôi đã mơ”, Fet thiết lập nhịp điệu của con cá heo chỉ bằng một dòng trong mỗi ba khổ thơ. Nó chiếm một vị trí cố định (dòng thứ ba của bài thơ tứ tuyệt) và là một điệp khúc. Đây là dòng "Và tôi đã thức dậy và trong một thời gian dài", do đó, được làm nổi bật với sự trợ giúp của chữ in nghiêng nhịp nhàng và phá vỡ nhịp điệu âm tiết thông thường (Amph3), đánh dấu thời điểm thức tỉnh của người anh hùng trữ tình với một kiểu bất hòa về nhịp điệu, theo cấu trúc ngữ nghĩa của bài thơ Heine, có vẻ khá tự nhiên. Thức thì theo hiện tại, đối lập với tưởng, mộng thì có khổ. Do đó, nhịp điệu của bản dịch nhấn mạnh sự đối lập nghịch lý (vì khóc trong mơ biến thành khóc trong thực tế) giữa giấc ngủ và thực tại. Fet cũng thận trọng khi dịch "Sie liebten sich beide". Như bạn đã biết, M. Yu. Lermontov vào năm 1841 đã dịch bài thơ này sang logaeda. A. A. Fet trong bản dịch “Họ yêu nhau” năm 1857 của mình vẫn giữ nguyên cơ sở âm tiết rõ ràng (Amph3 thông thường), nhưng đặt nhịp điệu của cá heo bằng dòng đầu tiên của mỗi trong hai khổ thơ của bài thơ. Cần lưu ý rằng những sai lệch so với nhịp điệu thông thường, cũng như sự gián đoạn về nhịp điệu, ít được chú ý nhất ở phần đầu của bất kỳ yếu tố nào của văn bản thơ. Fet, rõ ràng, không thể sử dụng nhịp điệu dolnik ở cuối khổ thơ hoặc hơn nữa là một bài thơ, nơi nó có thể được coi là một sự gián đoạn nhịp điệu. Các dòng ban đầu, một mặt, VSU VESTNIK. SERIES: TRIẾT HỌC. BÁO CHÍ

4 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina tạo ra nhịp điệu ban đầu, tăng dần, như thể ghi nhận tính độc đáo về nhịp điệu của bản gốc, mặt khác, họ làm nổi bật chủ đề của bản đầu tiên (“Họ yêu nhau”) và bản thứ hai bằng cách in nghiêng có nhịp điệu (“Họ chia tay và chỉ” ) khổ thơ. Cùng năm 1857, đề cập đến một bài thơ khác của Heine, "I'm Traum sah ich die Geliebte", Fet dịch dòng đầu tiên bằng cá heo. Bài thơ dịch của Fetov “Trong giấc mơ tôi thấy người yêu” mà chúng tôi gán trong bảng cho nhóm thơ do amphibrach dịch, do ưu thế thuần túy về số lượng của các dòng Amph3 (2-3 so với 1), nhưng dòng đầu tiên có tác dụng ở đây như một loại dấu hiệu của nhịp điệu của bản gốc. Đồng thời, cách sắp xếp các âm tiết nhấn và không nhấn ở dòng đầu tiên của bản gốc và bản dịch hoàn toàn trùng khớp (U U UU U). Một vị trí đặc biệt trong loạt bài này là bài thơ "Bạn được bao phủ bởi ngọc trai và kim cương", đây là bản dịch "Du hast Diamanten und Perlen" của Heine. Ở đây, nhịp điệu của dolnik không được thiết lập ngay từ đầu như trong các bài thơ đã phân tích ở trên, mà dường như được sinh ra dần dần từ nhịp điệu âm tiết. Khổ thơ đầu tiên là Amph3 thuần túy, nhưng dòng đầu tiên của khổ thơ thứ hai, là tam bội iambic, đã phá vỡ khuôn mẫu đã có. Tiếp theo là hai dòng dolnik thuần túy, nhưng ở dòng cuối cùng của khổ thơ thứ hai và thứ ba, Amph3 ban đầu được khôi phục. Bất chấp sự độc đáo trong số các bản dịch khác của Fet, bài thơ này nhấn mạnh một khuôn mẫu chung: A. A. Fet tìm cách điều chỉnh nhịp điệu của dolnik ba ict vào hệ thống thước đo âm tiết thông thường, luôn sắp xếp nó ở cuối khổ thơ. Điều gây tò mò là trong bản dịch này, Fet đã truyền tải nhịp điệu của bản gốc chính xác nhất có thể. Heine có hai dòng Amph3 đầu tiên. Dòng đầu tiên của khổ thơ thứ hai, như trong bản dịch, là iambic ba foot, nhưng tổng số dòng của Dk3 thuần túy cao hơn: 4 cho Heine so với 2 cho Fet. Ngoài ra, dòng cuối của bản gốc nhấn mạnh nhịp điệu Dk3 (U UU U U). Như có thể thấy từ bảng, dolnik Fet đa ict dịch với lưỡng tính của các chân khác nhau (Dk4-3 Amph 4-3), dolnik bốn ikt với lưỡng tính bốn chân. Thực tế này một lần nữa khẳng định rằng loài lưỡng cư Nga đã được Fet cảm nhận trong thời đại mà những con cá heo Nga có địa vị là những bài thơ thử nghiệm, tương đương với một con cá heo Đức. “4 ngày 3. lưỡng cư, thường có đực và cái xen kẽ,< > hóa ra là kết quả của sự liên kết của dolnik tiếng Đức và tiếng Anh. Một ví dụ về độ chính xác và độ nhạy của bản dịch của Fet là sự tái tạo của caesura sau âm tiết thứ sáu trong bản dịch của câu thơ quatrain “Sie haben mich gequälet”, mặc dù thay thế cá heo bằng amphibrach, góp phần tạo nên bản sắc nhịp điệu của bản dịch (“Khi tôi nói về nỗi đau của mình”) và bài thơ gốc. Điều đáng ngạc nhiên hơn cả là sự bất hòa về nhịp điệu sắc nét trong bản dịch của Fet về bài thơ "Die Grenadiere" của Heine. Dòng đầu tiên của khổ thơ thứ năm là một dolnik không có anacrusis, nghĩa là trái ngược hoàn toàn với amphibrach mà toàn bộ bài thơ được viết. Sự gián đoạn nhịp nhàng của Fet xảy ra khi bắt đầu nhận xét của một trong những người lính ném lựu đạn, dòng chữ “Tôi không quan tâm đến các con tôi, tôi không quan tâm đến vợ tôi,” một vị trí quan trọng cho toàn bộ tác phẩm. Do đó, Fet làm nổi bật sự đối lập của các giá trị gia đình và nhà nước, sự tận tâm của người lính ném lựu đạn đối với hoàng đế của mình. Ngoài ra, sự dao động của nhịp điệu rơi vào lời nói trực tiếp, có thể được coi là một lý do bổ sung cho sự xuất hiện của nó: cuộc trò chuyện trái ngược với câu chuyện, trong khi nơi biểu cảm nhất của cuộc trò chuyện được chỉ ra, một kiểu “tiếng hét của tâm hồn” thoát ra khỏi ngữ điệu của một câu chuyện êm đềm. Đặc điểm là có chỗ giống trong bài thơ gốc. Dòng "Die Flinte gib mir in die Hand" được đánh dấu ở đây. Bản dịch của Fet về các bài thơ của Heine, tự do nhất về nhịp điệu, rất thú vị: “Poseidon” (ver libre) và “Epilog” (dolnik tự do). Fet không tìm cách sao chép nhịp điệu các bài thơ của Heine một cách máy móc, mà cố gắng tìm những từ tương đương với tiếng Nga ở đây, như thể mọi lúc, nâng cao thanh nhịp điệu: anh ấy dịch những câu thơ tự do bằng một dolnik miễn phí ("Poseidon"), một dolnik miễn phí với ba âm tiết miễn phí với anacrusis có thể thay đổi ("Phần kết"). Cần lưu ý rằng sự khác biệt giữa thơ tự do và thơ tự do là có điều kiện ở đây: thơ tự do thường được coi là một trong những loại thơ tự do: sự khác biệt về nhịp điệu hầu như không được cảm nhận bằng tai. Tuy nhiên, thơ tự do theo nghĩa chặt chẽ là một câu thơ có trọng âm tự do. Trong dolnik miễn phí, các khoảng thời gian xen kẽ được sắp xếp bổ sung. Giống như cá heo, ở đây chúng không thể ít hơn một âm tiết và nhiều hơn hai âm tiết. Sự khác biệt này rất quan trọng đối với chúng tôi vì Fet, như các bản dịch của anh ấy cho thấy, cảm nhận rõ sự khác biệt giữa thơ tự do và dolnik tự do trong thơ tiếng Đức và khi dịch chúng sang tiếng Nga, không thể không chuyển sang các phương tiện nhịp điệu khác nhau. Trong bài báo của A. Zhovtis về bản dịch tiếng Nga của G. Heine, phiên bản của Fetovsky được so sánh với bản dịch của M. L. Mikhailov. Tư liệu trình bày trong bài báo có thể đặt bản dịch của Fet trong bối cảnh các bản dịch thử nghiệm tương tự thơ tự do tiếng Đức của các nhà thơ Nga thế kỷ 19. Trải nghiệm của Fet không phải là duy nhất và vừa vặn. SERIES: TRIẾT HỌC. BÁO CHÍ

5 Fet dịch giả thơ tiếng Đức: khía cạnh đa dạng hóa đi vào lịch sử phát triển các khổ thơ tự do ở Nga. Cùng với Y. Polonsky và M. Mikhailov, Fet là một trong những nhà thơ sáng tác vào giữa thế kỷ 19. "sửa đổi câu thơ tự do của Nga", càng gần với nhịp điệu của bản gốc vào thời điểm đó càng tốt. Nói về Poseidon, rõ ràng người ta nên tính đến một thực tế là do số lượng trọng âm lớn hơn so với tiếng Nga, câu thơ tự do của Đức có thể được cảm nhận bằng tai như một con cá heo với độ dài dòng không theo thứ tự, tức là tự do. Đồng thời, bản thân dolnik miễn phí “Epilog” đã được nghe như một nhịp điệu nghiêm ngặt hơn, đòi hỏi Fet phải sử dụng một nhịp điệu tương đương khác. Nhà thơ của ông đã được nhắc nhở bởi truyền thống. Được biết, trong các thí nghiệm ban đầu về việc dịch cá heo trong thơ Nga, người ta thường sử dụng thể ba âm tiết với biến anacrusis: “Các nhà thơ đang tìm cách vi phạm nhịp điệu chính xác càng ít càng tốt, để làm cho nó rõ ràng rằng nó nên được coi là không chính xác. Trước hết, hai cách đã được trình bày cho vấn đề này: biến anacrusis và logaeds. Con đường đầu tiên trong số hai con đường mà nhà sử học đặt tên cho câu thơ được chọn trong trường hợp này là Fet, do đó, bản dịch của ông phù hợp một cách hữu cơ với các thử nghiệm dịch thuật của V. A. Zhukovsky, M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev. Fet, người thông thạo tiếng Đức, chắc chắn cảm nhận được sự độc đáo về nhịp điệu của những bài thơ mà ông dịch hay. Nhịp điệu của dolnik, mặc dù bằng giọng Đức, đã được anh ấy biết rõ. Tuy nhiên, kinh nghiệm này được ông sử dụng trong các bản dịch ở một mức độ rất hạn chế. Có thể giả định rằng câu thơ tiếng Nga và tiếng Đức tồn tại trong tâm trí sáng tạo của Fet theo một nghĩa nào đó với tư cách là những hệ thống độc lập, tất nhiên, không loại trừ khả năng tương tác của chúng ở các cấp độ khác. Đối với chúng tôi, nguồn gốc quốc gia của Fet dường như không mâu thuẫn với tình huống này, mà ngược lại, gián tiếp xác nhận điều đó: nhà thơ không tìm cách sử dụng kinh nghiệm đọc tiếng Đức của mình nhiều như dựa trên nền tảng của truyền thống Đức, để hiểu rõ hơn về sự độc đáo của hệ thống thơ ca Nga, không chống lại mình với cái sau, mà ngược lại, cố gắng bén rễ sâu hơn vào nó. VĂN HỌC 1. Fedorov AV Nghệ thuật dịch thuật và đời sống của văn học. / A. V. Fedorov. L., s. 2. Ratgauz G. I. Thơ Đức ở Nga / G. I. Ratgauz // Cây bút vàng: Thơ Đức, Áo và Thụy Sĩ trong bản dịch tiếng Nga, M., tr. 3. Levin Yu D. Dịch giả tiếng Nga thế kỷ 19 / Yu D. Levin. L., s. 4. Mikushevich V. B. Những vấn đề thực tế của lý luận dịch văn học / V. B. Mikushevich. Bệnh đa xơ cứng. 5. Komissarov VN Modern Translation Studies / VN Komissarov. Bệnh đa xơ cứng. 6. Các nhà văn Nga về dịch thuật: thế kỷ XVIII XX // Ed. Yu D. Levin và 7. A. F. Fedorova. L., Grigoriev A. A. Thơ. Văn xuôi. Hồi ký / A. A. Grigoriev. Bệnh đa xơ cứng. 9. Zhirmunsky V. M. Lý thuyết văn học. Thơ. Phong cách / V. M. Zhirmunsky. L., s. 10. Gasparov M. L. Máy đo và ý nghĩa / M. L. Gasparov. Bệnh đa xơ cứng. 11. Zhovtis A. L. Nguồn gốc của thơ tự do Nga: Những bài thơ về “Biển Bắc” của Heine trong bản dịch của M. L. Mikhailov / A. L. Zhovtis // Thông thạo dịch thuật. SPb., tr. 12. Gasparov M. L. Tiểu luận về lịch sử thơ Nga / M. L. Gasparov. Bệnh đa xơ cứng. 13. Fet A. A. Ký ức / A. A. Fet. Bệnh đa xơ cứng. Chi nhánh Barnaul của Đại học Tài chính trực thuộc Chính phủ Liên bang Nga Zherdeva ON, Ph.D. Khoa học, Phó giáo sư, Khoa Triết học, Lịch sử và Luật, Đại học bang Altai Savochkina E. A., Ứng viên khoa Ngữ văn Nhà khoa học, Phó Giáo sư, Trưởng Khoa Ngôn ngữ Đức và Ngoại ngữ Đại học Tài chính thuộc Chính phủ Liên bang Nga (chi nhánh Barnaul) Zherdeva O. N., Ứng viên Ngữ văn, Phó Giáo sư Đại học Bang Altai Savochkina E. A., Ứng viên Ngữ văn, Phó Giáo sư, Trưởng Khoa Ngôn ngữ Đức và Ngoại ngữ VSU VESTNIK. SERIES: TRIẾT HỌC. BÁO CHÍ

GIỚI THIỆU BÀI ĐĂNG SAMARA 2003 BỘ GIÁO DỤC LIÊN BANG NGA TRƯỜNG ĐẠI HỌC BANG SAMARA Khoa Văn học Nga và Nước ngoài GIỚI THIỆU HƯỚNG DẪN ĐĂNG BÀI

Merelenko Snezhana Yurievna, giáo viên dạy tiếng Nga và văn học Tổ chức giáo dục chuyên nghiệp ngân sách nhà nước của vùng Sverdlovsk "Đại học nghệ thuật Nizhny Tagil" Sverdlovskaya

Kovaleva T. V. BẢN DỊCH VĂN HỌC VÀ CÁ NHÂN CỦA NGƯỜI DỊCH Dịch văn học là một loại hình sáng tạo văn học, trong đó một tác phẩm tồn tại bằng một ngôn ngữ này được tái tạo bằng một ngôn ngữ khác.

VẤN ĐỀ DỊCH THUẬT VĂN HỌC VÀ KHOA HỌC KỸ THUẬT Afanasova T.S. Đại học Bang Bêlarut Ngôn ngữ chắc chắn là phương tiện giao tiếp chính của con người, điều này có thể

UDC 82.0(470.6) BBK 83.3(2=Aba) Sh - 37 Shikov K.M. Tiến sĩ Ngữ văn, Giáo sư Khoa Ngữ văn Nga, Đại học Bang Adyghe, e-mail: [email được bảo vệ] Chekalov P.K. Bác sĩ

Văn học so sánh Giảng viên: Buzaubagarova Karlygash Sapargalievna, Tiến sĩ Ngữ văn Almaty 2017 Chủ đề: Khái niệm và thuật ngữ cơ bản Văn học quốc gia Kế hoạch Văn học quốc gia

HÌNH THÀNH SỰ HIỂU VĂN BẢN TRONG QUÁ TRÌNH HỌC DỊCH TỪ NGOẠI NGỮ Vigel Narine Liparitovna Tiến sĩ Philos. Khoa học, Giáo sư, Khoa Lịch sử và Triết học, Y tế Bang Rostov

Công việc xác minh lời bài hát của M.Yu. Lermontov Đọc bài thơ “Lời cầu nguyện” của M.Yu.Lermontov và hoàn thành nhiệm vụ I. Bài thơ “Lời cầu nguyện” thuộc thể loại lời bài hát nào? 1. Lời bài hát phong cảnh 2. Triết học

Tổ chức giáo dục của thành phố "Trường trung học cơ sở Zamzor" Chương trình làm việc của tác giả Theo khóa học "Yamb hoặc trochee" Giáo viên lớp 8: Họ: Berdyugina Tên: Lyudmila

Ostrast R.V. Sự phụ thuộc của mức độ tương đương của bản dịch vào chiến lược giao tiếp dựa trên ví dụ về văn bản từ trò chơi điện tử // Học viện Ý tưởng Sư phạm "Đổi mới". Series: Bản tin khoa học sinh viên. 2017.

Ostrast R.V. Lựa chọn chiến lược dịch khi dịch tên riêng từ tiếng Anh sang tiếng Nga trên ví dụ về trò chơi điện tử // Học viện Ý tưởng sư phạm "Đổi mới". Series: Bản tin khoa học sinh viên.

Một câu chuyện ngụ ngôn là một câu chuyện ngụ ngôn, khi một khái niệm khác được ẩn dưới một hình ảnh cụ thể của một đối tượng, con người, hiện tượng. Sự ám chỉ là sự lặp lại của các phụ âm đồng nhất, phản bội văn bản văn học một cách đặc biệt

UDC 882/1 Skulacheva T.V. Viện ngôn ngữ Nga. V.V. Vinogradov RAS E-mail: [email được bảo vệ] CÁC PHƯƠNG PHÁP PHÂN TÍCH CUỘC ĐỜI TRONG HỆ THỐNG ĐẶT VẤN ĐỀ Bài báo mô tả thuật toán làm việc với câu thơ

CÁC NGUYÊN TẮC ĐỔI MỚI VÀ PHƯƠNG PHÁP TIẾP CẬN TỔ CHỨC CÁC HOẠT ĐỘNG HỌC TẬP Mikhailova Valentina Mikhailovna giáo viên dạy văn và ngôn ngữ Nga, Cheboksary, Cộng hòa Chuvash BÀI THƠ

NGÂN SÁCH THÀNH PHỐ TỔ CHỨC GIÁO DỤC TRƯỜNG TRUNG HỌC CƠ SỞ GIÁO DỤC 46 G.O. TOGLIATTI ĐƯỢC THÔNG QUA tại Hội đồng Sư phạm của MBU SOSH 46 vào ngày 9 tháng 6 năm 204 ĐƯỢC ĐỒNG Ý tại Hội đồng của Tổ chức vào ngày 30 tháng 8

UDC 81 Trofimov S.V. Học viên cao học Khoa Ngôn ngữ học và Dịch thuật của Viện Ngoại ngữ thuộc Học viện Sư phạm Thành phố Mátxcơva Người giám sát: Guliyants A.B. Phó giáo sư, ứng viên sư phạm

Phân tích so sánh các bài thơ của S.A. Yesenin "Birch" và A.A. Feta “Buồn bạch dương Tác giả: Elvira Khabarova, học sinh lớp 7 “B” Chủ nhiệm: Tatyana Nikolaevna Kapustina, giáo viên dạy tiếng Nga

TƯƠNG TÁC TRUNG GIAN TRONG CÁC TÁC PHẨM CỦA R. BROWNING TekutovaYu.S. TSU im. G.R. Derzhavin Ngày nay, khi có một quá trình tích cực hóa nghệ thuật, phép loại suy và so sánh không chỉ

CHƯƠNG TRÌNH HỌC LÝ THUYẾT VÀ THỰC HÀNH DỊCH THUẬT Dành cho sinh viên các ngành nhân văn giai đoạn I của giáo dục đại học (cử nhân) Nhà xuất bản Đại học Hữu nghị Nhân dân Matxcova 1999 ĐƯỢC BIÊN TẬP DUYỆT

CÁC PHẦN CỦA BÀI PHÁT BIỂU Ở VỊ TRÍ CỦA Vần điệu Daria Polivanova (Moscow) Trở lại năm 970 Yu.K. Stekhin trong tác phẩm “Về vấn đề sử dụng các phần khác nhau của lời nói tiếng Nga trong vần điệu” [Stekhin 970] đã viết: “Trước hết, người ta có thể

VẤN ĐỀ DỊCH THUẬT VĂN HỌC VÀ KHOA HỌC KỸ THUẬT Gerasimenko V.Yu. Đại học Bang Bêlarut Hoạt động dịch thuật là một trong những hoạt động giao tiếp quan trọng nhất giữa các quốc gia khác nhau.

Phân tích bài thơ khóc em >>> Phân tích bài thơ khóc em Phân tích bài thơ khóc em

Trung tâm hợp tác khoa học "Interactive plus" Bakirova Lena Rifkhatovna Ph.D. philo. Khoa học, Giảng viên cao cấp, Học viện Luật Ufa thuộc Bộ Nội vụ Nga, Ufa, Cộng hòa Bashkortostan

Cơ sở giáo dục ngân sách nhà nước trường trung học cơ sở 392 với nghiên cứu chuyên sâu về ngôn ngữ tiếng Pháp của quận Kirovsky của St. Petersburg Được thông qua bởi sư phạm

Phân tích bài thơ bi ca Tôi nhìn thấy cái chết của Pushkin >>> Phân tích bài thơ bi ca Tôi nhìn thấy cái chết của Pushkin Phân tích bài thơ bi ca Tôi nhìn thấy cái chết của Pushkin Đề cập đến lời bài hát mang tính triết học. Và những gì mà không có

Các tính năng của việc dịch các phương tiện phong cách trong câu chuyện của E.A. Theo "Trái tim kể chuyện". A.V. Whist, sinh viên cử nhân Đại học Quốc gia Á-Âu. L.N. Gumilyov [email được bảo vệ] bài viết này

Chú giải Đối tượng nghiên cứu của văn học là các tác phẩm nghệ thuật ngôn từ, chủ yếu là văn bản của các tác phẩm văn học cổ điển Nga. Tri thức lí luận văn học góp phần

I. CÂU ​​HỎI VỀ LÝ THUYẾT DỊCH V. Komissarov (Moscow) ĐẶC ĐIỂM CỦA NGHIÊN CỨU DỊCH Số lượng các công trình ngôn ngữ dành cho lý thuyết dịch tăng lên hàng năm. “Dịch thuật” đang dần trở thành

Tên tài liệu: Goncharik, A.V. Vấn đề chuyển dịch trong văn bản văn học. / A.V. Goncharik, N.A. Elsukova // Những vấn đề hiện đại về ngữ văn và phương pháp dạy học ngoại ngữ: tài liệu

Sự phát triển của lý thuyết dịch thuật ở Tây Đức: ĐÓNG GÓP KHOA HỌC CHO NGÔN NGỮ HỌC KATHARINA RICE Sokolova Maria FLM 1 2016 KATHARINA RICE PHIÊN DỊCH VIÊN VÀ PHIÊN DỊCH VIÊN Sinh ngày 17 tháng 4 năm 1923 tại Rheinhausen. Đã học

SỞ GIÁO DỤC THÀNH PHỐ MOSCOW NGÂN SÁCH NHÀ NƯỚC CƠ SỞ GIÁO DỤC THÀNH PHỐ MOSCOW "TRƯỜNG HỌC 1995" ĐỀ NGHỊ của Hội đồng Phương pháp Biên bản 60 ngày 29 tháng 8 năm 2018 DUYỆT của Giám đốc

S.B. Veledinskaya, Ph.D. philo. Khoa học, Phó Giáo sư, Khoa Kế hoạch LiP: Định nghĩa khái niệm “dịch thuật” Dịch thuật với tư cách là một ngành khoa học độc lập Các bộ phận của khoa học dịch thuật và các loại hình dịch thuật Nhiệm vụ của lý thuyết dịch thuật Dịch thuật là một quá trình,

Marcel Radikovich Nurkhamitov Giảng viên Học viện Quản lý, Kinh tế và Tài chính Kazan (Vùng Volga) Đại học Liên bang Kazan, Cộng hòa Tatarstan DẤU CHẤM NHƯ HIỆU LỰC

LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN CỦA DỊCH THUẬT NHƯ MỘT KHOA HỌC M.B. Đại học sư phạm nhân đạo bang Grolman Tatar Kazan, Nga

CHÍNH PHỦ LIÊN BANG NGA BANG PETERSBURG TRƯỜNG ĐẠI HỌC BANG NGA NGÂN SÁCH NHÀ NƯỚC LIÊN BANG CƠ SỞ GIÁO DỤC ĐẠI HỌC

Tổ chức giáo dục ngân sách nhà nước của giáo dục đại học "Đại học bang Gorno-Altai" HƯỚNG DẪN PHƯƠNG PHÁP kỷ luật: Hội thảo đặc biệt về văn học. Sử thi, kịch và lời bài hát

Chìa khóa Olympic toàn Nga dành cho học sinh môn văn Năm học 2016-2017 Giai đoạn cấp thành phố Lớp 7-8 I. Nhiệm vụ phân tích Các câu hỏi đề xuất sẽ giúp học sinh tập trung vào một vấn đề cụ thể

Davydova Svetlana Aleksandrovna, Kozlovskaya Anastasia Vladimirovna Belarusian State University, Minsk VẤN ĐỀ ĐẠT TƯƠNG ĐƯƠNG TRONG DỊCH THƠ

Phân tích bài thơ Đêm và khoảng cách tóc bạc của Bunin >>> Phân tích bài thơ Đêm và khoảng cách tóc bạc của Bunin Phân tích bài thơ Đêm và khoảng cách tóc bạc của Bunin của Tvardovsky, một trong những tác phẩm nổi bật và độc đáo nhất của Liên Xô

Nurmakhanova M.K. Ứng viên ngành Ngữ văn, Phó giáo sư Đại học Năng lượng và Truyền thông Almaty, Cộng hòa Kazakhstan Bản dịch tác phẩm của tác giả Thổ Nhĩ Kỳ dưới sự đánh giá của nhà phê bình, dịch giả nổi tiếng Kalzhan

HSE LYCEUM Phần thứ hai của bài kiểm tra toàn diện Bài tập trong VĂN HỌC 2019 ĐÁNH GIÁ Bài làm gồm 1 trong 2 bài để lựa chọn kèm theo đáp án chi tiết. Số lượng tối đa là 20. Tiêu chí đánh giá: Nhiệm vụ

Yêu cầu về mức độ chuẩn bị của học sinh Học sinh phải biết và có khả năng: hiểu những vấn đề chủ yếu của đời sống xã hội và những khuôn mẫu của tiến trình lịch sử, văn học của một thời kỳ cụ thể; biết cơ bản

Phát triển và triển khai thuật toán phân tích các đặc trưng số liệu của văn bản thơ Người hướng dẫn: Tiến sĩ Khoa học Kỹ thuật, Phó Giáo sư, Nghiên cứu viên Cao cấp tại ICT SB RAS Barakhnin V.B Học viên cao học: Almenova A.B Nghiên cứu tác động

Bản thuyết minh. Số giờ 78 (các lớp học được tổ chức 2 lần một tuần) Chương trình được thiết kế cho học sinh trung học cơ sở. Mục tiêu: hình thành hệ thống phát triển năng lực sáng tạo của học sinh qua giờ học văn

G. A. Martinovich. Trên mét và nhịp điệu của câu thơ Nga // Thế giới của từ Nga. 3. 2001. - S. 66-74. Được biết, cơ sở của câu thơ gốc của quốc gia Nga, được hát chứ không phải đọc thuộc lòng hay tụng kinh,

Bài văn về chủ đề đặc sắc nghệ thuật trong tiểu thuyết của Pushkin evgeny onegin Những lạc đề trữ tình của Pushkin trong tiểu thuyết của Eugene Onegin về sự sáng tạo, về tình yêu trong cuộc đời nhà thơ. Tình yêu dành cho chủ nghĩa hiện thực và lòng trung thành

Sự cải cách của câu thơ tiếng Nga Nhiệm vụ tiền văn bản 1. Các thông số phân biệt câu thơ với văn xuôi là gì? 2. Sự khác biệt giữa hệ thống âm tiết và âm tiết-tonic của văn bản là gì? kích thước âm tiết là gì

Phân tích của người đọc bài thơ Akhmatova >>> Phân tích của người đọc bài thơ Akhmatova Phân tích của người đọc bài thơ Akhmatova Những lời tự hào và tự tin này đã nhiều lần nghe phân tích của người đọc bài thơ

Yêu cầu đối với bài kiểm tra đầu vào "Cuộc thi sáng tạo" dành cho người đăng ký chuyên ngành "Sáng tạo văn học" Chương trình kỳ thi tuyển sinh "Cuộc thi sáng tạo" dành cho người đăng ký chuyên ngành

Nghiên cứu Slavica Savariensia 2016. 1-2. 194-202 DOI: 10.17668/SSS.2016.1-2.194 Maria Jankovic (Szombathely, Hungary) TÌNH HÌNH DỊCH THUẬT TẠI NGA TRONG NỬA THỨ HAI THẾ KỶ 19 Tóm tắt: Ở Nga trong thế kỷ thứ hai

(Kỷ niệm 195 năm N.A. Nekrasov) (12.10.1821-08.01.1878) 6+ “Tôi dâng cây đàn lia cho dân tộc tôi Có lẽ tôi sẽ chết mà họ không biết. Nhưng tôi đã phục vụ anh ấy và trái tim tôi bình tĩnh" Trong lịch sử văn học Nga, Nikolai Alekseevich

Để giúp viết một bài luận trong kỳ thi Bố cục cơ bản của bài luận Một số mẹo hữu ích 1. Điều kiện chính để thành công trong phần thi này là hiểu rõ các yêu cầu để viết một bài luận. 2. Cẩn trọng

ĐẠI HỌC GOU HPE NGA-Armenia (SLAVONIC) Được biên soạn theo yêu cầu của nhà nước về nội dung và mức độ đào tạo tối thiểu của sinh viên tốt nghiệp theo hướng và Quy định "Về EMCD

UDC 811.111.378 TỔ HỢP BÀI TẬP HÌNH THÀNH NĂNG LỰC HOẠT ĐỘNG CỦA THÔNG DỊCH VIÊN O.V. Fedotova Bài báo chứng minh về mặt lý thuyết và mô tả một tập hợp các bài tập tương ứng với các giai đoạn chính

Phân tích bài thơ em luôn tuyệt vời nekrasova >>> Phân tích bài thơ em luôn tuyệt vời nekrasova Phân tích bài thơ em luôn tuyệt vời nekrasova Tiếng cười sảng khoái, chắc chắn