ثورة جنسية. أوتو جروس ، التحليل النفسي والثقافة

لذلك ، في نهاية عام 1900 ، بدأ كارل العمل في عيادة الطب النفسي Burgholzl في جامعة زيورخ ، والتي كان يديرها Eigen Bleuler. يذكر يونغ في مذكراته أنه في تلك الأيام ، "كان عمل الطبيب النفسي هو: التجريد في أكثربناءً على ما يقوله المريض ، كان على الطبيب إجراء تشخيص ووصف الأعراض وتجميع الإحصاءات ". نفسية المريض "لم تكن تهم أحد". لم يستطع أي من الزملاء الإجابة على السؤال: "ماذا يحدث لشخص مريض عقليًا؟" فقط عندما قرأ يونغ كتابات فرويد بدأ شيء ما يتضح: "لقد أوضحت لي مفاهيمه الطريق وساعدتني في بحثي اللاحق وفي فهم كل حالة على حدة. اقترب فرويد من الطب النفسي على وجه التحديد كعالم نفس.

مثل هذا النهج لا يعني مجرد ملاحظة الاضطراب ، بل الاختراق في مشاكل الفرد ، في تاريخه ، في معنى المرض. "وراء الذهان ، على ما أعتقد علم النفس العامشخصية. نجد هنا كل نفس الأبدية مشاكل بشرية... من خلال دراسة تفصيلية لأساس الاضطرابات النفسية ، لن نجد أي شيء جديد وغير متوقع ، ولكننا سنواجه نفس الأشياء التي تكمن وراء وجودنا "، كما يقول يونغ ، ويستشهد بالعديد من الأمثلة من ممارسته الخاصة لدعم ذلك . سننظر الآن في مثال واحد لا يقدمه المحلل نفسه ، لأنه يعنيه شخصياً.

في أوائل مايو 1908 ، دخل أوتو جروس ، نجل المبدع الشهير للطب الشرعي العلمي ، هانز جروس ، إلى مدينة برغولزل لتلقي العلاج من إدمان المخدرات. كان أوتو عضوًا بارزًا في حركة التحليل النفسي ، وقدّرها فرويد ، ودعا ، إلى جانب الجنوب ، الأشخاص الوحيدون "الذين يمكنهم تقديم مساهمتهم الأصلية" في التحليل النفسي. كانت أفكار وأساليب جروس أصلية. لقد ربط التحليل النفسي بالنيتشية ، ونادى بالحب الحر ، ومارس تعدد الزوجات ، وأخرج التحليل النفسي من هدوء المكتب. في بعض الأحيان ، بعد رشه بالكوكايين ورماد التبغ ، أمضى ليالٍ في التحليل النفسي بين الموظفين النظاميين في مقهى ستيفاني في ميونيخ. وطالب بأن الأوغاد البوهيميين (الفوضويون والداديون) يستسلمون للحوافز الغريزية. وقد أظهر هو نفسه مثالاً: لقد أغوى النساء ، وأكل المخدرات بجرعات مخيفة ... لذلك انتهى به المطاف في عيادة حيث اعتنى به الدكتور جونغ.

يمكن الحكم على حالة جروس من خلال الملاحظات السريرية للطبيب المعالج. على سبيل المثال: "بفضل التذكيرات اليومية ، يغسل يديه مرة واحدة على الأقل يوميًا وتوقف عن تلطيخ ملابسه بالطعام ورماد السجائر. خلال الوقت الذي قضاه بعيدًا عن التحليل ، لم يفعل شيئًا سوى رسم صور للأطفال ". في الوقت نفسه ، يضيف يونغ أن المريض يصر على أن "لديه موهبة كبيرة في الرسم". ونعجب: "مرسومة الخارجأبواب غرفتك بأنماط غريبة. أحيانًا يمشي في دوائر ، ولكن بهذه الطريقة يقضي عادة اليوم كله جالسًا أو مستلقيًا على السرير في أي وضع يمكن تخيله ، على سبيل المثال: الرأس تحت الوسادة أو الساقين عليها. غير منتج على الإطلاق ". وأيضًا: "هو يكتب في كل وقت ، ولكن لا يكتب الرسائل على الإطلاق. على الرغم من المطالب المتكررة ، فهو غير قادر على تقديم نتائج تحليله في كتابة. مرة واحدة فقط تمكن من صياغة بضع جمل لها معنى نفسي.

في الواقع ، التقى يونغ بمريضه قبل ذلك بقليل ، في مؤتمر للأطباء النفسيين وأطباء الأعصاب ، عقد في سبتمبر 1907 في أمستاردام. ثم كتب إلى فرويد: دكتور جروسقال إنه وضع حدًا لعملية النقل بتحويل المريض إلى شخص فاسد جنسيًا. ووفقًا له ، فإن الانتقال إلى المحلل وتثبيته الصارمة ليسا أكثر من مظهر من مظاهر الزواج الأحادي ، وعلى هذا النحو ، ينبغي اعتباره أعراضًا رجعية. الحالة الصحية الحقيقية للعصاب هي الاختلاط الجنسي. نتيجة لذلك ، يربطك بنيتشه ".

يجب فهم كلمة "التحويل" هنا كمصطلح يعني تثبيت الرغبة الجنسية للمريض على المحلل. قبل حوالي عام ، أوضح فرويد لـ Jung ، الذي كان لا يزال يفتقر إلى الخبرة في التفاصيل الدقيقة للتحليل: "ربما تكون قد فهمت بالفعل أن العلاج من خلال طريقتنا يحدث نتيجة لتثبيت الرغبة الجنسية ، التي كان لها في السابق شكل فاقد للوعي. هذا ما يعنيه التحويل ... في الأساس ، يحدث الشفاء من خلال الحب. التحويل هو الأكثر إقناعًا ، بل ويمكنني القول أنه الدليل الوحيد الذي لا يمكن دحضه على أن العصاب هو سبب حب الحياةفردي."

في عام 1947 ، نشر يونغ كتابه The Psychology of Transference ، حيث كان سينظر في هذه الظاهرة بالتفصيل من وجهة نظر الكيمياء. في غضون ذلك ، يتخذ الخطوات الأولى فقط في فهمه. وفي حالة Gross ، يبدو الأمر ممتعًا.

في البداية ، لم يثير هذا العبقري غير المهذب الكثير من التعاطف في يونغ ، لكن تدريجياً استحوذت عليه عملية التحليل. كتب يونغ لاحقًا إلى فرويد: "أعطيته نهارًا وليالي". ولكن بالفعل في 25 مايو ، أخبر المعلم: "أينما ظهرت ، حللني جروس." ويضيف: "في هذا الصدد ، كان الأمر يتعلق بالفوائد بالفعل لصحتي العقلية." ويوضح أن Gross هو "زميل رائع ، مقارنة به يمكنك فهم المجمعات الخاصة بك على طول الطريق." وأخيرًا: "في جروس ، اكتشفت العديد من جوانب طبيعتي الحقيقية ، وبكمية كبيرة لدرجة أنه في بعض الأحيان يشبه أخي التوأم (باستثناء الخرف المبتسر)". Dementia praecox ("dementia praecox") ، الذي يُزعم أنه يختلف فيه عن Jung ، كان اسم الفصام في ذلك الوقت. في عام 1907 فقط ، نشر يونغ نصًا كبيرًا بعنوان "في سيكولوجية الخرف الناقض" واعتقد أنه يعرف ما كان يتحدث عنه.

الرسالة إلى فرويد ، التي يقول يونغ إنه اكتشف فيها العديد من جوانب طبيعته في جروس ، كتبت في 19 يونيو. وقبل ذلك بيومين ، قفز أوتو من فوق سور العيادة وكان هكذا. لم تلتق هي وجونغ مرة أخرى. لكن تفاعلهم في Burgholzl كان له عواقب وخيمة.

كما رأينا ، حلل جروس جونغ الذي حلله. يحدث هذا على النحو التالي: يحاول المريض تحليل المحلل ، أي أنه يحفر في روحه ويشوهها. يجب أن يأخذ المحلل هذا في الاعتبار ، وإلا فسيكون ما يصفه فرويد على أنه حكاية يهودية حول كيفية وصول كاهن إلى وكيل تأمين لتحويله قبل وفاته ، ونتيجة لذلك يتركه مؤمنًا. في حالة علاج التحليل النفسي لـ Gross لـ Jung ، حدث شيء مشابه. ظل جروس مع حياته (استمر في عيش حياة فاسدة وتوفي عام 1920 في برلين). وشفي يونغ من بعض الأحكام المسبقة البرجوازية. ماذا؟ لكن دعنا نرى.

في نهاية أغسطس 1908 ، تلقى المريض رسالة من كارل لدينا ، والتي بدأت بالكلمات: "حبيبي! لقد تلقيت للتو رسالتك الودية ولدي انطباع بأنك لست على ما يرام في روستوف. أنا أفهمك. أنا ممتن لك على كلماتك المفضلة الطيبة. الآن أنا هادئ تمامًا مرة أخرى ".

في الواقع ، إنها فضيحة. يجب ألا يسمح المحلل بالتحول إلى علاقه حبخاصة في الجنس. يمكن أن يضع هذا الإجمالي الفاسد "حدًا للتحول عن طريق تحويل المريض إلى شخص غير أخلاقي جنسيًا". واعتبر فرويد هذا غير مقبول. ويونغ ، قبل تحليل جروس (بعد كل شيء ، ليس من الواضح أي منهم تم تحليله بالفعل) لم يسمح لنفسه ، على حد علمي ، بالمكائد. ثم فجأة انهار. في كانون الأول (ديسمبر) 1908 ، كتب إلى نفس المرسل إليه: "أنا الآن أتوب من نواحٍ عديدة ، أتوب عن ضعفي وألعن مصيري ... هل ستسامحني لكوني على ما أنا عليه؟ إنني أسيء إليك بهذا ونسيت واجبات الطبيب تجاهك؟ ... محنتي تكمن في حقيقة أنني في حياتي لا أستطيع الاستغناء عن الحب العاصف المتغير باستمرار ... أعطني في هذه اللحظة قليلاً من ذلك الحب والصبر الذي قدمته لك أثناء مرضك. الآن أنا مريض. أوه ، كيف يعاني المحلل!

اسم الفتاة سابينا سبيلرين ، ولدت عام 1885 في روستوف أون دون. اعتاد والدها ، وهو رجل أعمال ثري ، على ضرب الفتاة والتعامل بوقاحة معها وكسر شيء ما في نفسها. في أغسطس 1904 ، دخلت الشابة من روستوف عيادة بورغولزل وأمضت هناك ما يقرب من عام. كان الطبيب المعالج لسابينا هو يونغ. ثم واصل ، بعد الخروج من المستشفى ، استخدام الفتاة في العيادة الخارجية. كان سبيلرين أول مريض يعالج جونغ بالتحليل النفسي. لقد بدأت حتى قبل معرفتي الشخصية بفرويد ، استخدمت نصوصه. ثم تشاورت معه بالبريد دون تسمية المريض. بالفعل في الرسالة الثانية إلى المعلم (أكتوبر 1906) يكتب عن مشاكل المريض الروسي:

"الإصابة الأولى بين سن 3 و 4 سنوات ؛ رأت والدها يضرب شقيقها على مؤخرته. انطباع قوي. لم تستطع المساعدة بعد ذلك في التفكير في أنها كانت تتغوط في يد والدها. في سن 4-7 سنوات ، محاولات متشنجة للتغوط في ساقها ، على النحو التالي: جلست على الأرض ، ودس ساقها تحتها ، وضغطت كعبها في فتحة الشرج ، وحاولت التبرز ، في نفس الوقت الوقت منعها. غالبًا ما يتأخر البراز لأكثر من أسبوعين. ليس لديها أي فكرة كيف واجهت هذا الاحتلال الغريب. تقول إنها فعلت ذلك بشكل غريزي تمامًا وأنه كان مصحوبًا بشعور بالنعيم والرعشة. في وقت لاحق ، تم استبدال هذه الظاهرة بممارسة العادة السرية القوية. سأكون في غاية الامتنان لو قلت لي ببضع كلمات رأيك في هذه القضية.

أجاب فرويد على شيء ما. لكن ليس هذا هو الهدف ، فالنقطة هي أنه في سبتمبر 1905 ، وقعت سابينا في حب طبيبها المعالج لدرجة أنه حاول التخلص منها ، ودمجها مع فرويد ، الذي كان لا يزال مجهولاً له شخصياً. أعطى والدة سابينا خطابًا لإرساله إلى الأخير ، كتب فيه: "أثناء العلاج ، وقع المريض في حبي للأسف. الآن هي بتحد وبحماس كبير تخبر والدتها باستمرار عن حبها ، و دور مهمهنا تلعب مسرحية مثيري الشغب السرية من الرعب الذي تعيشه الأم عند قراءة الرسائل التي كتبها لها. لذلك ، تريد الأم الآن ، بمجرد الضرورة ، تغيير العلاج الذي أتفق معه بطبيعة الحال. في نفس الرسالة ، وصف جونغ ، من بين أمور أخرى ، والد سبيلرين وأمه بالهستيريا. فتحت الأم الرسالة ، وقرأتها ، واستاءت ، ولم تمررها إلى فرويد.

باختصار ، كان يونغ يحاول إنقاذ نفسه. وسيتم إنقاذه إذا تمكن من إبعاد نفسه عن المريض. لكنها دخلت جامعة زيورخ ، حيث تبين أنه معلمها. واستمر دوريا في الانخراط في التحليل النفسي معها. في عام 1907 ، كتبت يونغ إلى فرويد (لم يذكر اسم سابينا): "أخبرني أحد المرضى الهستيريين قصائد ليرمونتوف ، التي تدور باستمرار في رأسها. قصيدة عن سجين رفيقه الوحيد طائر في قفص. يعيش السجين فقط لمن يرغب: أن يمنح الحرية لبعض الكائنات الحية. يفتح القفص ويطلق طائره المحبوب في البرية. ما هي الرغبة الرئيسية للمريض؟ "يومًا ما أريد أن أساعد شخصًا ما على الحصول على الحرية الكاملة من خلال العلاج النفسي." في أحلامها تتحد معي. إنها تعترف بأن حلمها الرئيسي في الواقع هو أن تنجب مني طفلًا يجسد رغباتها غير القابلة للتحقيق. لهذا الغرض ، بطبيعة الحال ، يجب أن "أطلق سراح الطائر" بنفسي أولاً.

هذا ، بالطبع ، عن بوشكين ، وليس عن ليرمونتوف ، لكن هذا تافه. الشيء المهم هو أن Jung لم يطلق سراحه بعد. سيتم إطلاق سراحه في غضون عام تقريبًا ، بعد فترة وجيزة (أو أثناء) دورة التحليل التي سيجريها مع Otto Gross. في يوميات سابينا ، وصفت اللحظة التي "يترك فيها جونغ الطائر بالخروج" على النحو التالي: "لقد أراد أن يوضح لي أننا غرباء تمامًا عن بعضنا البعض ، وأنه سيكون أمرًا مهينًا بالنسبة لي أن أسعى للقاء معه مرة أخرى. ومع ذلك ، قررت العودة مرة أخرى يوم الجمعة المقبل ، ولكن لأكون محترفًا تمامًا. همس لي الشيطان بشيء آخر ، لكنني لم أعد أستمع إليه. جلست هناك في كساد عميق. ثم ظهر ، مبتهجًا بسرور ، وبدأ يخبرني بشكل عاطفي جدًا عن جروس ، عن البصيرة التي حققها مؤخرًا (أي حول تعدد الزوجات) ؛ لم يعد يريد قمع مشاعره تجاهي ، فهو يعترف بأنني أولًا بالنسبة له امراة عزيزة، ما عدا ، بالطبع ، لزوجته ، إلخ ، وما إلى ذلك ، وأنه يريد أن يخبرنا بكل شيء عن نفسه.

وهكذا بدأ الحب ، المراسلات التي ذكرتها أعلاه. بعد عودة سابينا من روستوف إلى زيورخ ، وصلت رسالة أخرى من يونغ إلى عنوانها في روسيا. عن، قلب محبأم يهودية! فتحت الرسالة بالطبع وكتبت لابنتها: "كنت متحمسة للغاية لدرجة أنني لم أتمكن من قراءة كلمة واحدة. أسألك ألف مرة أن تسامحني على فتح الظرف. لقد فعلت ذلك فقط لأنني كنت متأكدًا من أنك كنت ستسمح لي بقراءة الرسالة. يجب أن أعرف فقط كيف يفكر في التعامل معك ، لأن مزاجي كله يعتمد عليه تمامًا.

في الواقع ، طمأنت رسالة الشاب والدته قائلة: "إنها تتحدث عن صداقة مخلصة مع مزيج من شيء آخر ، والذي بالتأكيد لا يمكن تسميته بأي شيء آخر غير الطبيعي" ، توضح رسالة كارل في الحب وتوجه ابنتها: " على الأرجح ، إنه الآن في قيود الصراع ، نصيحتي لك وله: لا تدع الحب يستولي عليك ، قمعها حتى لا تشتعل بكامل قوتها. ثم بشكل مثير للإعجاب: "استأجر لنفسك غرفة جميلة ، ادعوه واكتب لي كيف سار اجتماعك. يمكنك حتى التحدث معه عن الحب ، لكن لا تخجل من منصبك ، فهذا يمكن أن يكون درسًا جيدًا لك. ما دمت لا تخفي مشاعرك ".

الأم تتطلع إلى الكثير من الإثارة وتستعد للمشاركة في الرواية. ترد عليها الابنة بروح التحليل النفسي: "مؤخرًا ، أكمل يونغ مقالة" دور الأب في مصير الفرد "، مما أثار ضجة كبيرة. في المقال ، يوضح Jung أن اختيار كائن الحب في المستقبل يتم تحديده من خلال علاقة الطفل الأولى بوالديه. أن أحبه حقيقي مثل حبه لي. بالنسبة لي ، هو أب ، وأنا أمه ، أو بشكل أدق ، المرأة التي أصبحت أول شيء يحل محل الأم (أصيبت والدته بالهستيريا عندما كان يبلغ من العمر عامين فقط) ؛ أصبح مرتبطًا جدًا بالمرأة المصطنعة لدرجة أنه حتى في غيابها استمر في رؤيتها بوضوح في الهلوسة ، إلخ ، إلخ. لا أدري لماذا وقع في حب زوجته .. دعنا نقول أن زوجته لا ترضيه "تماما" ، ثم يقع في حبي ، هستيرية ؛ وأقع في حب مريض نفسي ، فهل علي أن أشرح لك هذا؟

لا ، حسنًا ، لماذا تشرح ، كل شيء واضح لأمي ... ومع ذلك ، في نوبة من التحليل النفسي اليومي ، تتعمق سابينا في التفاصيل ، وتخبر والدتها عن علاقتها بحبيبها: "مرتين على التوالي ، في وجودي استحوذت عليه العواطف لدرجة أن الدموع بدأت تنهمر على وجهه. إذا كنت تستطيع الاختباء في الغرفة المجاورة وتسمع كيف يهتم بي وبمقدري ، فإنك أنت نفسك ستندفع بالبكاء. ثم يبدأ في لوم نفسه بلا نهاية على مشاعره ، على سبيل المثال ، يقول إنني شيء مقدس بالنسبة له ، وأنه مستعد للاعتذار لي ، إلخ. جونغ المسكين! تنقل سابينا بوضوح كيف يثرثر: "اليوم أود أن أفتح قلبي للشمس! اريد ان اكون سعيدا! اريد ان اكون شابا! أريد أن أكون سعيدًا ، هذا بالضبط ما أريده حقًا! "

ومع ذلك ، من المؤسف أن الأم سبيلرين لم تضطر إلى "اللجوء إلى الغرفة المجاورة" والاستماع إلى هذه الاكتشافات على الهواء مباشرة. كم من المرح يمكن أن تحصل عليه! حسنًا ، لا شيء ، ستشارك بالفعل في الفضيحة التي ستبدأ في عام 1909 في الظهور على أساس هذه المشاعر المؤلمة. سيكون هناك الكثير من المالح هنا. ستلمح والدة سابينا بشكل لا لبس فيه لـ Jung إلى أنه من الضروري التصرف بشكل أكثر لطفًا ، وأنه يمكنها اللجوء إلى رئيس الشاب في شفرة Burgholzl ، السيد Bleiler (هذا ، كما كان ، في اللجنة المحلية). سيصاب يونغ بالذعر ، ويكتب إلى فرويد ، محاولًا تقديم الأمر في صورة مواتية لنفسه. سيتلقى فرويد خطابًا من سابينا يطلب فيه الاجتماع ويحيله إلى جونغ. سيبدأ Jung في تقديم الأعذار ردًا على ذلك (وفي نفس الوقت سيتصرف "رقمه 1" بشكل خسيس للغاية). ستنضم زوجته إيما جونغ (التي تعتمد على أموالها إلى حد ما رفاهية المحلل في ذلك الوقت) إلى الشجار. بشكل عام ، قصة رائعة.

وبالتوازي مع ذلك ، تم الكشف عن قصة أخرى لا تقل إثارة.

كان الطبيب النمساوي أوتو جروس (1887-1920) طبيبًا نفسيًا وفوضويًا في نفس الوقت - بصراحة ، مزيج نادر. دعا إلى تغيير النظام الحالي ، لكنه أعلن في الوقت نفسه أن ثورة اجتماعية ناجحة مستحيلة بدون ثورة جنسية. التغييرات الداخلية الشخص منفردوقال جروس إن التغيير السياسي في المجتمع مترابطان. هذا يعني أنه من أجل حل مشاكل نفسيةيحتاج الفرد إلى تغيير في الأخلاق العامة ككل - التحرر الجنسي الكامل وإلغاء الزواج الأحادي. في المقابل ، فإن الثورة الجنسية مستحيلة دون تقويض الصور النمطية الأبوية وإرساء المساواة بين الجنسين.

اعتبر زملاؤه أوتو جروس مريضًا عقليًا ، لكنه كان سابقًا لعصره من نواحٍ عديدة وتنبأ بنقل التغييرات في الأخلاق العامة لمائة عام قادمة. أوتو جروس هو أحد الأبطال الثامن عشر الدولي مؤتمر علمي وعملي IAAP ، والذي ، بالمناسبة ، يتم دمجه مع المؤتمر X الدولي لجمعية Otto Gross Research Association. موضوعها الرئيسي هو تأثير الثورة الجنسية على ثقافة وعقلية شعب الألفية الجديدة.

ثورة أكتوبر "الجنسية"

يمكن القول إن الثورة الجنسية في نفس عمر ثورة أكتوبر. اقتحمت أولاً روسيا السوفيتيةفي أوائل العشرينات من القرن الماضي ، واندلعت في الغرب في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي وما زالت مستمرة حتى يومنا هذا.

"هذا الاضطراب ، الذي استمر لما يقرب من مائة عام ، اتضح أنه حقًا مفاجئ ، يمكن للمرء أن يقول ، نهاية العالم لكامل تقليد الأساسات الأبوية الذي دام 2000 عام" ، يشرح ليف كيجاي ، المحلل اليونغي. - ما هي بعض التغييرات؟ لقرون ، كان لدى الناس فكرة واضحة عما هو جيد وما هو سيئ في هذا المجال السلوك الجنسيوالجنس. وفي منتصف القرن العشرين كان هناك تخريد.

انتقلت الجنسانية إلى عالم حرية التعبير

يتابع عالم النفس: "الجنسانية ، التي كانت مرتبطة بالإنجاب من قبل جميع ديانات العالم والأخلاق العامة ، انتقلت إلى مجال حرية التعبير عن الذات". - طبعا تجارب على التحرر الجنسي قد أجريت على نطاق محلي من قبل. كانت هناك جميع أنواع المجتمعات والدوائر والطوائف الدينية التي شجعت على ممارسة الجنس الحر (يكفي استدعاء طائفة الخالست). لكن في بداية القرن العشرين بدأ التحليل النفسي في الدفاع عن أفكار النشاط الجنسي الطبيعي على المستوى العلمي وشرح مدى الضرر الذي يلحق بالنفسية لقمع طبيعتنا الحيوانية. جنبا إلى جنب مع منظري التحليل النفسي ، أجرى الفنانون والموسيقيون الرائدون والكتاب أبحاثهم في هذا المجال.

اصنع اختيارك

من الواضح أنه من المستحيل تدمير الأسس القديمة في وقت قصير. في الغرب ، تستمر عمليات التحرر الجنسي. في بلدنا ، تُطرح الأفكار الأبوية للأرثوذكسية بنشاط كإيديولوجيا للدولة. ومع ذلك ، نحن نعيش في عالم عالميولا يمكننا أن نبقى بمعزل عن الاتجاهات العالمية. يشعر معظمنا بهذا التنافر الخطير بين القيم التقليدية والقيم الجديدة.

يقول ليف كيغاي: "سيقدم المؤتمر مواقف قطبية ووجهات نظر راديكالية". لقد قمنا بدعوة الممثلين التحليل النفسي الكلاسيكي، بما في ذلك Aurelia Korotetskaya و Valery Leybin. قد تبدو آراء أتباع فرويد متحفظة إلى حد ما اليوم ، لأنهم ما زالوا يعتقدون أن أي مظاهر للجنس تتجاوز العلاقات بين الجنسين يجب اعتبارها علم أمراض. من ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين يرحبون بجميع أشكال الحياة الجنسية يشاركون أيضًا في المؤتمر. وسيتحدث الأسقف أندريه لورغوس عن الموقف الأرثوذكسي من الثورة الجنسية ".

أحد المتحدثين الرئيسيين في المؤتمر - المحللان البريطانيان في يونغ جوتفريد وبيرجيت هوير. يتحدون عمل تحليليمع الممارسات الجسدية (وهو أمر غير مألوف بالنسبة لليونجيين) ومن بين الأتباع القلائل للعلاج الموجه نحو الجسم في فيلهلم رايش. رايش ، طالب من فرويد ، أخذ أفكار أوتو جروس عن التحرر الجنسي وترجمها إلى الممارسات الجسدية. كان مقتنعا بأن التعبير الحر عن النشاط الجنسي هو أحد معايير الصحة العقلية.

"سيصبح المؤتمر مكانًا للحوار لا يتم إجراؤه في المجتمع فحسب ، بل أيضًا في روح كل واحد منا"

سيلقي جوتفريد هوير محاضرات حول "الاعتداء الجنسي في التحليل النفسي. تأملات في فيلم دي كروننبرغ "طريقة خطرة" و "الثورة المقدسة: توليف التحليل والدين والسياسة الراديكالية".

وستدير بيرجيت هوير ، التي تجمع بين التحليل اليونغي والممارسات الجسدية والعلاج بالتسامح ، ورشة عمل حول العلاج اليونغي وستلقي محاضرة بعنوان "كلمات تشفي. لغة الصحة ولغة العلاج.

من بين المشاركين - الفيلسوف أوكسانا تيموفيفا وعالمة الثقافة فيكتوريا موسفيك، و المحلل اليونغي ، خبير علم النفس ستانيسلاف رايفسكيالذي سيتحدث عن "الثورة الجنسية الجديدة والمجمعات النفسية" ، ومحلل من فنلندا جورجيو تريكاريكومع موضوع "المواد الإباحية هي رمز للعالم الحديث".

سيتمكن المشاركون أيضًا من التعرف على المواقف المختلفة حول قضايا الجنسانية والهوية الجنسية وتبادل الآراء في ورش العمل. ويختتم ليف كيغاي بالقول: "نأمل أن يصبح المؤتمر مكانًا للحوار ، والذي يتم في الواقع ليس فقط في المجتمع ، ولكن أيضًا في روح كل واحد منا". "ستسمح لك المناقشات العامة بالاستماع إلى هذه الأصوات الداخلية والإجابة على الأسئلة المهمة بنفسك."

سيعقد المؤتمر في الفترة من 20 إلى 22 أكتوبر 2017. المكان: موسكو ، شارع. ياروسلافسكايا ، 13 ، 15.

اقرأ المزيد عن برنامج المؤتمر العلمي والعملي الدولي الثامن عشر لـ IAAP على الموقع الإلكتروني.

أوتو جروس(أوتو جروس ، 1877-1920) - أحد أوائل طلاب فرويد ، مؤيد للأفكار الحب الحر، رائد الطب النفسي والثقافة المضادة.

ولد أوتو غروس في غنيبينغ فايسنباخ لعالم الجريمة الشهير هانز غروس. أثناء السفر إلى أمريكا الجنوبيةمدمن على الكوكايين. بدأ حياته المهنية كطبيب نفسي كمساعد لإميل كريبلين. منذ عام 1904 كان يعمل في مجال التحليل النفسي. نفى جروس فائدة مثل هذا الآليات النفسيةمثل الإزاحة. لقد رأى السبب الرئيسي للاضطرابات العصبية في قمع الرغبة الجنسية لديه ولم يتردد في الدخول في علاقات جنسية مع المرضى.

من أجل عدم المساومة على نفسه ، اضطر فرويد إلى قطع العلاقات مع جروس وأرسله (في عام 1908) لأخذ دورة التحليل النفسي مع كارل يونج في سويسرا. هذا اللقاء مع "الأخ التوأم المفقود" تأثير هائلعلى يونغ ، الذي وجد نفسه لبعض الوقت في موقع مريض جروس. وفقًا ليونغ ، كان غروس هو من اقترح عليه فكرة تصنيف الناس وفقًا لنوع "الانطواء - الانبساط".

بخيبة أمل من فعالية التحليل النفسي ، أصبح جروس مهتمًا بالأفكار اللاسلطوية لكروبوتكين والآراء الوثنية الجديدة لباخوفن ، وكذلك عقيدة نيتشه عن الرجل الخارق. على الرغم من محاولات والده وضعه في مستشفى للأمراض النفسية ، قاد جروس الحياة النشطةفي بلدية مونت فيريتا الراديكالية (أسكونا ، سويسرا). من بين العديد من عشيقاته المعروفات في المجتمع الألماني ، الأخوات البارونة ريتشثوفن وفريدا وإلسا (والدة ابنه).

قضى جروس السنوات الأخيرة من حياته في فقر ، ويعاني من الأمراض المنقولة جنسياً وإدمان المورفين ، والاضطهاد من قبل الشرطة بسبب وجهات نظر فوضوية راديكالية. أفاد بعض المؤلفين أنه مات بسبب الالتهاب الرئوي في مستشفى برلين ، والبعض الآخر وجد مجمداً في شارع ثلجي.

في السينما

في فيلم A Dangerous Method (2011) ، من إخراج David Cronenberg (استنادًا إلى مسرحية The Talk Healing لكريستوفر هامبتون ، والتي استندت بدورها إلى رواية John Kerr الطريقة الأكثر خطورة) ، Otto Gross ، الذي كان يزور Jung في Burgholzli ، لعبها الممثل فنسنت كاسل. في الصورة ، أوتو جروس شخصية ثانوية ، ولكن مع ذلك ، تظهر الملامح الرئيسية للنموذج الأولي للبطل في صورته.

بكل المقاييس ، كان أوتو غروس أخطر ممثل لجيله - تهديدًا للكون البرجوازي المسيحي في أوروبا الألمانية. لم يقم بأي أعمال شغب ، بل على العكس. لكن كان لديه قدرة رهيبة على تحريض الآخرين على أن يكونوا منحلين ، والاستسلام للاندفاع الغريزي. كان جروس مفككًا رائعًا للرباط ، ومسببًا للأذى ، وأيضًا مفضلًا لجيش من النساء ، الذي قاده على الأقل لفترة وجيزة إلى الجنون. قاد إحدى عشيقته إلى الانتحار ، وبعد ذلك بقليل مات آخر من مرضاه في ظروف مماثلة. وصف المعاصرون جروس بأنه شخص لامع وخلاق وجذاب ومضطرب. لقد كان طبيبًا نيتشيًا ، ومحللًا نفسانيًا فرويديًا ، وفوضويًا ، وكاهنًا كبيرًا للتحرر الجنسي ، وأستاذًا في العربدة ، وعدوًا للنظام الأبوي ، ومستخدمًا منتشرًا للكوكايين والمورفين. كان محبوبًا ومكروهًا بنفس القوة ، فبالنسبة للبعض كان مصدرًا للعدوى ، وبالنسبة للآخرين - كان معالجًا. كان ديونيسوس أبيض محمر.
اعتبره سيغموند فرويد عبقريًا. قال ذات مرة لـ Jung: "أنت ، في الواقع ، الوحيد الذي يمكنه تقديم مساهمتك الأصلية ؛ ربما لا تحسب فقط O. Gross ، لكنه ، للأسف ، يفتقر إلى الصحة" 3. التقى إرنست جونز مع جروس في عامي 1907 و 1908. في ميونيخ لتلقي منه تعليمات أولية حول أساليب التحليل النفسي. قال جونز إنه "من بين كل الأشخاص الذين قابلتهم على الإطلاق ، كان جروس هو الأقرب إلى المثل الأعلى الرومانسي للعبقرية وفي نفس الوقت كان تأكيدًا لافتراض التشابه بين العبقرية والجنون ، حيث كان يعاني من اضطراب عقلي، التي تحولت أمام عيني إلى جريمة قتل ، ووضعها فيها المصحة العقليةوانتحار "4. بالنسبة ليونغ ، كان شيئًا أكثر من ذلك بكثير ، لكن لم يعترف بذلك هو ولا أتباعه على الإطلاق. أعاد Jung صياغة أعماله المنشورة طوال حياته ، وأزال بعناية الإشارات إلى الزملاء الذين كانوا ضحايا فضيحة أو كان Otto Gross من الواضح أنها واحدة منهم ، لكن لقاء يونغ الكارثي مع جروس هو حلقة حاسمة في تاريخ حياته السرية.
عقل إجرامي
لا يمكن سرد أي قصة عن أوتو جروس دون ذكر نقيضه - والده هانز جروس ، الذي كان معروفًا في وقت ما في جميع أنحاء العالم بأنه مبتكر الطب الشرعي العلمي الحديث. بعد أن تلقى التعليم القانوني، كان جروس الأب محققًا لعدة سنوات وسافر في جميع أنحاء النمسا وشارك في دراسة وتحليل الأدلة الجنائية. له خبرة عمليةعلمه البحث عن المجرمين تقدير التقنيات العلمية الحديثة التي يقدمها الكيميائيون وعلماء الأحياء وعلماء البكتيريا وعلماء السموم والأطباء (خاصة الأطباء النفسيون) والمهندسون وفنيو الألعاب النارية. لقد أدرك أهمية عمل Jung مع اختبار ارتباط الكلمات في تحديد المجرمين المحتملين وشهود الزور. كان أستاذا للقانون الجنائي في تشيرنيفتسي وبراغ وغراتس. كتب الأول الكتاب المدرسي الحديثلحل الجرائم وإنشاء أول مختبر متعدد الأغراض لتحليل الأدلة من مسرح الجريمة.
في معهده الشهير للإجرام ، احتفظ بمجموعة من القضايا ذات القيمة التعليمية لمقاتلي الجريمة المعاصرين ، بما في ذلك معرض لا يُنسى مثل جمجمة رجل مقتول. كما احتفظ بخزانة ، إلى جانب السموم المميتة والأسلحة النارية والرصاص والعصي ذات السيوف السائبة والمسن ، كانت هناك كتب الأحلام وجرع الحب والمخططات الفلكية والتعاويذ السحرية التي أعطت مفتاحًا لفهم العقل الإجرامي الخرافي. كان هانز جروس مقتنعًا بأن هوايات الغجر ، خاصة بين الغجر ، هي تعبير سلوكي عن الانحطاط. لقد بذل جهودًا كبيرة للفت انتباه الجمهور القانوني إلى قضية الصحة العامة هذه ، وقاد السكان الرومانيون والغجر في النمسا-المجر ، وفقًا لتوصياته ، أسلوب حياة غير مرضٍ من وجهة نظر مجتمع أكثر صحة وحضارة الروم الكاثوليك ، خفف إلى حد ما تعليم العلومحقق في شائعات عن تورط يهود في خطف أطفال وقتل أطفال مسيحيين. لكن الملاحقة القانونية لمثل هذه القضايا أثارت الشكوك حول حياده 5.
في عام 1914 ، أخبر هانز جروس مراسلًا من مجلة McClure أن عالم الجريمة يجب أن يكون متعدد المواهب:
يجب أن يكون لغويًا ورسامًا ... يجب أن يعرف ما يمكن أن يقوله له الطبيب ، وماذا يجب أن يسأل هذا الطبيب ؛ يجب أن يعرف جيداً حيل كل من الصياد والمضارب في البورصة ؛ يجب أن يلاحظ كيف تم تزوير الوصية ، وما هو تسلسل الأحداث في حادث القطار ؛ يجب أن يعرف كيف يغش اللاعبون المحترفون وكيف انفجرت الغلاية البخارية ... يجب أن يعرف لغة الزنزانة وأن يكون قادرًا على ترجمة الرسائل المشفرة وأن يعرف أيضًا الأساليب والأدوات التي يستخدمها جميع الحرفيين.
بصمات القدم والأصابع ، بقع الدموحيل التصوير الفوتوغرافي يجب أن تكون أيضًا ضمن اختصاص عالم الطب الشرعي ، كما قال. وجه هانز جروس آرائه إلى عالم أكثر كمالا. في هذا العالم ، سيكون العلم بمثابة أداة في يد تلك القوة ، بفضل الدعم الذي ستتمكن الدولة والمجتمع من إنشاء نظام قانوني مستقر فيه.
في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى ، كان الكثيرون ينظرون إلى هذا الأب والابن على أنه رمز للتوتر الهائل بين القطبين في الثقافة. اوربا الوسطى. تطور هذا إلى صراع عملاق وعام للغاية بين القادة المعترف بهم للعالمين البرجوازيين المسيحيين والبوهيميين ، بين مُثل الأبوية والنظام الأمومي ، وبين قوى القمع والتحرير (الجنسي والسياسي). خاض كل من فرويد وجونغ هذه المعركة إلى جانب والدهما.
أظهر الخبير في حياة وعمل أوتو جروس ، ميكائيل راوب ، أنه في بداية مسيرته الطبية ، كان جروس الابن الابن الحقيقي لوالده. كان كتابه الأول عبارة عن دليل طبي بسيط ، وبعد عام ، في ملاحظة حول أساس الأخلاق "النشوء والتطور" ، قدم شرحًا تطوريًا لما أسماه "الدافع لمكافحة الجريمة" ، في إشارة إلى الاشمئزاز الذي يشعر به غالبية. أناس عادييونفيما يتعلق بالسلوك المعادي للمجتمع والإجرامي 8.
على الرغم من أن أوتو جروس رفض آراء والده بعد بضع سنوات فقط ، إلا أن هذه الملاحظة توضح ذلك جانب مهمأسلوبه في التفكير ، والذي سيطر أيضًا على فلسفته اللاحقة: اكتشاف أساس النشوء والتطور في السلوك البشري الحديث. جادل جروس بأن كلا من الوجود الروحي والفكري لا يتم تحديده من خلال الإرادة الحرة للفرد ، ولكن كلاهما نتيجة لتطور غرائز التطور. لقد استخدم النظرية التطورية للاعتذار عن العادات الاجتماعية البرجوازية ، ثم ناشد لاحقًا منطق النظرية التطورية وناشد دماء الأسلاف من أجل التخلص من الآليات القمعية ، واعدًا بالتحرر الجسدي والنفسي لأولئك الذين أصبحوا أتباعًا له. أخلاق جديدة. كان من المفترض أن تصبح الرؤى العلمية ، خاصة تلك الخاصة بنيتشه وفرويد ، أدوات جديدة في أيدي القوة التي من خلالها سيتم الإطاحة بالدولة الأبوية والمجتمع.
ابتداءً من عام 1898 ، أجرى جروس تجارب على المؤثرات العقلية 9. خلال السفر عبر البحرإلى أمريكا الجنوبية في عامي 1900 و 1901. بدد الاكتئاب بمساعدة الأدوية التي كان يحملها معه كطبيب سفينة. في البداية ابتلع أجزاء صغيرة من الأفيون والمورفين ، ولكن من عام 1902
بدأ في تناول المورفين بجرعات أعلى بكثير ، وبحلول أبريل كان عليه أن يفعل ذلك مرتين على الأقل يوميًا حتى يتمكن من أداء واجباته في عيادة الطب النفسي في غراتس. سرعان ما لم يعد قادرًا على أداء أبسطها. أمضى أيامه في المقاهي جالسًا يفكر ويكتب فيها. بفضل جهود والده ، تم إرساله إلى سويسرا لتلقي العلاج ، وبحلول نهاية أبريل تم قبوله في عيادة بورغولزلي للطب النفسي في زيورخ. على الرغم من أن جونغ كان هناك في ذلك الوقت ويجب أن يكون على علم بقبوله ، إلا أنه لا يوجد سجل في السجلات المتاحة لطبيبه المعالج.
في Burghelzli ، تم قبول Gross كمتعاطي للمورفين. وفقًا للسجلات السريرية المتاحة ، ادعى عند القبول أن "الحب التعيس كان سبب نوبة المورفين" 10. تم تشخيص حالته بالمورفين. بعد مراقبته لعدة أشهر ، توصل عضو مجهول من الطاقم الطبي إلى التشخيص النهائي - "اعتلال نفسي شديد". في يوليو تم تسريحه.
وسرعان ما عاد إلى المقاهي ، حيث فكر وكتب مرة أخرى.
"دكتور أسكوناس؟"
لم يتطور اهتمام أوتو جروس بعمل فرويد حتى عام 1904. في عام 1907 ، بعد إقامة قصيرة في عيادة إميل كرابلين الشهيرة في ميونيخ ، نشر كتابًا يقارن ويقارن بين أفكار فرويد مع مفهوم كرابلين عن "الجنون الاكتئابي الهوسي". أحب فرويد هذا الكتاب الصغير ، وسرعان ما أصبح جروس ضيفًا مرحبًا به في دائرة التحليل النفسي في فيينا. اعتبر فرويد أن Gross عملية استحواذ مفيدة بشكل خاص ، حيث كان مشهوراً ، ومثل يونغ ، كان آريًا.
في عام 1906 انتقل جروس إلى ميونيخ مع زوجته فريدا (التي تزوجها عام 1903). على مدى السنوات التالية ، غرق بشكل أعمق في تعاطي المورفين والكوكايين المزمن. مثل العديد من أفراد جيل الزعانف ، أصبح مشبعًا بعمل نيتشه وأصبح مفتونًا بالبحث عن طرق عملية لتغيير ليس فقط الأفراد المكبوتين الذين عالجهم ، ولكن الهيكل الممرض ، الأبوي ، الاستبدادي للمجتمع بأكمله ككل. وفقًا لغروس ، زودنا نيتشه بالاستعارات وزودنا فرويد بالتقنية.
في شوابينج ، التقى بالكتاب والفنانين والثوار الذين تذكروه حتى بعد عقود. كان "مكانه" - مقهى ستيفاني - محور التركيز التاريخ الثقافيفي تلك السنوات ، وفي تلك الأيام ، حكم جروس بوهيميا من طاولته الصغيرة ، محاطًا بضباب كثيف من دخان التبغ. يقول ريتشارد سيوالد إنه في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى ، اجتمع هناك العديد من العباقرة المزعومين ، ومن ثم كان يطلق عليه عمومًا "مقهى جروسينوان" - "مقهى جنون العظمة" 12. هنا التقى سيوالد بالداديست المستقبليين إيمي هينينغز وهوجو بول ، وهنري بينغ (الذي رسم الرسوم الكاريكاتورية للمجلات الطليعية Jugend و Simplicissi-mus) ، والكتاب يوهانس بيشر ، وإريش موزيم (متيحسام) وجوستاف ميرينك ، بالإضافة إلى " الابن المؤسف لطبيب النفس الشرعي الشهير غروس يرتدي سترة ملطخة بالكوكايين "13.
قال ليونارد فرانك ، الذي كان صديقًا لـ Gross لسنوات عديدة ، "كان مقهى ستيفاني جامعته ... وكان [جروس] أستاذًا مع كرسي أكاديمي على الطاولة بالقرب من الموقد" 14. تذكر فرانك أن جروس كان يعرف نيتشه عن ظهر قلب. في مقهى ستيفاني ، قاد مناقشات ليلية حول أهمية عمل نيتشه وفرويد للعالم بأسره ، بينما أعرب عن ثقته في أنهم مهدوا الطريق لنوع جديد من الأشخاص. يتذكر فرانك أنه على أي طاولة ظهر جروس ، كان هناك دائمًا نقاش حول الإطاحة بالسياسة القائمة و الهيكل الاجتماعيوالحاجة إلى الحرية الجنسية. أجرى جروس جلسات تحليل نفسي مرتجلة استمرت طوال الليل وحافظت على إعجاب الجمهور. أمر المرضى بعلاجهم عيون زرقاء، أصر باستمرار: "Nichts verdraengen!" - "لا تقمع أي شيء!"

نقدم انتباه القراء إلى مقال كلاسيكي بقلم أوتو جروس ، يصف فيه محلل نفسي أناركي ، قبل سنوات من فيلهلم رايش أو هربرت ماركوز أو إريك فروم أو رونالد لينغ ، الإمكانات الثورية للتحليل النفسي. في مقال "حول التغلب على أزمة الثقافة" كتب غروس عن الصراع "بين المرء والآخرين ، بين الفطري والمغرس ، بين المكتسب والمفروض" ، حول المحتوى المأساوي لهذا الصراع "الفردية مع متطفل عليه. العالم الداخليإن السلطة "وأن سيكولوجية اللاوعي" مدعوة لأن تصبح تخمرًا للتمرد داخل النفس نفسها ، لتحرير الفرد من أسر اللاوعي. إنه مصمم لجعل الناس قادرين داخليًا على إدراك الحرية ، وبالتالي مدعوون ليكونوا رواد الثورة.

وفقًا لغروس ، يجب أن يفهم الثوري سيكولوجية اللاوعي ، ويجب أن يتعلم هذا. أوجز أفكاره حول هذه المسألة في مقال "في التربية الروحية الوظيفية للثوري" (1919). من خلال وساطة فرانز يونغ ، استوعب Hausmann أفكار Gross وبالتالي يمكن اعتباره مروجًا لأفكاره. صاغ هاوسمان في وقت لاحق الفكرة الرئيسية التي تعلمها أثناء التواصل مع "الجارعيين": "أدرك أوتو جروس أنه في الأسرة التي يسيطر عليها الرجل ، يجب أن يطور الطفل سلوكًا موجهًا ضد نظام الاضطهاد ، مع الأخذ في الاعتبار حساب الصراع المتصور بشكل مؤلم بين المرء والآخر ". رأى جروس التحرر من المجمعات المؤلمة المكبوتة في العقل الباطن ليس في العلاج النفسي ، كما فعل فرويد ، ولكن في القضاء على الأعراض المرضية للعالم "الأبوي" المبني على مبادئ الهيمنة والعنف.

في التغلب على أزمة الثقافة (1913)

هذه السطور هي رد (متأخر) على الهجمات التي شنها لانداور في كتابه الاشتراكي ضد التحليل النفسي وضدي مباشرة ، والتي ظلت بعد ذلك دون إجابة ، حيث رفض هير جوستاف لانداور نشر مقالتي في كتيبته. اليوم سأركز فقط على جوهر هجماته. أما بالنسبة للحظات الشخصية ، فإن الشيء الوحيد الذي يمكنني قوله هو: "السيد لانداور شوه الحقيقة بأبشع طريقة."

سيتم الترويج للتحليل النفسي بقوة في صفحات المجلة ، والتي أخطط لنشر العدد الأول منها مع فرانز يونغ في يونيو.

إن سيكولوجية اللاوعي هي فلسفة الثورة ، وهي مدعوة لأن تصبح ثورة تمرد داخل النفس نفسها ، لتحرير الفرد من أسر اللاوعي. إنها مدعوة لجعل الناس قادرين داخليًا على إدراك الحرية ، وبالتالي فهي مدعوة لأن تكون رائدة الثورة.

تبدأ اليوم إعادة تقييم غير مسبوقة للقيم ، والتي يجب أن تحدث في المستقبل القريب ، نتيجة لظهور عقيدة نيتشه عن الروح واكتشاف س. فرويد لما يسمى بتقنية التحليل النفسي. هذه التقنية طريقة عملية، والذي يسمح لك للمرة الأولى بإطلاق سراح اللاوعي من أجله معرفة تجريبيةأي أنه يسمح لنا بمعرفة أنفسنا. وهكذا ، ولدت أخلاق جديدة ، على أساس الواجب الأخلاقي للمعرفة الحقيقية عن الذات وجيران المرء.

أكثر شيء مدهش في هذه "الحاجة إلى معرفة الحقيقة" الجديد هو أننا ، كما اتضح ، على وشك القيام به اليوملم يعرفوا شيئًا عن الجوهر نفسه ، وعن الشيء الرئيسي ، ولم يعرفوا عن القيمة غير العادية للأسئلة نفسها - عن كياننا ، وحياتنا الداخلية ، وعننا ، وعن الإنسان ، ولم يكونوا قادرين حتى على السؤال عنها. نحن نعلم الآن أن كل شخص ، كل واحد منا ، يتصرف ويستخدم فقط جزءًا صغيرًا مما يشكل شخصيته العقلية ككل.

إذا كانت الوحدة وظيفة مشتركة، وحدة الوعي مكسورة ، مما يعني حدوث انفصال في اللاوعي ، والذي توقف عن السيطرة عليه والتحكم فيه عن طريق الوعي وغير قابل لأي تصور للذات. هذا ينطبق على أي نفسية دون استثناء.

إنطلق من حقيقة أن طريقة فرويد والنتائج الأساسية لتطبيقها أصبحت معروفة بالفعل. وفقا لفرويد ، عدم الكفاءة والقصور الحياة العقليةهي نتائج التجارب الداخلية التي تسبب صراعًا شديدًا وذات طبيعة عاطفية ، والتي في وقتهم - بشكل أساسي في الطفولة المبكرة- تم استبعادهم من استمرارية الحياة الداخلية الواعية بذاتها باعتبارها غير قابلة للذوبان على ما يبدو ومنذ ذلك الحين من منطقة اللاوعي حيث تستمر الدوافع المتناقضة في أن يكون لها تأثير مدمر لا يمكن السيطرة عليه. أعتقد أن الصراع الداخلي هو الأهم بكثير لتنفيذ القمع ، وليس اللحظات الجنسية - تظل يوتوبيا ، ومع ذلك ، كتب كارل ويرنيك عن الصراع كسبب للمرض. الجنسانية هي الدافع الشامل لللامتناهي الصراعات الداخلية، ولكن ليس في حد ذاته ، ولكن كموضوع للأخلاق الجنسية ، التي هي في صراع لا يمكن حله مع كل شيء - القيمة والإرادة والواقع.

كما اتضح فيما بعد ، يعود جوهر هذه الصراعات أساسًا إلى مبدأ واسع جدًا ، إلى الصراع بين المرء والآخر ، بين الفطري والمغرس ، بين المكتسب والمفروض.

هذا الصراع الفردي مع السلطة التي غزت عالمها الداخلي هو ، كقاعدة عامة ، المحتوى المأساوي لفترة الطفولة.

كلما زاد ثراء الشخصية الفردية ، زادت قوة أصالتها ، زاد الصراع المأساوي. كلما ازدادت حدة وقوة مقاومة الإيحاء والتدخل ستبدأ في تحقيقها وظيفة الحمايةفكلما اشتد الصراع ، مما أدى إلى الانهيار ، كلما تعمق الصراع وتصاعده بشكل أسرع. فقط الطبائع بمنأى عن هذا ، وقدراتها الفردية ضعيفة التطور ولديها مقاومة قليلة لدرجة أنها تحت ضغط الإيحاء - تحت تأثير التعليم - تتلاشى ببساطة وتختفي تمامًا ، الطبيعة التي تتكون دوافعها التوجيهية ، في النهاية ، بالكامل من المواد الغريبة المكتسبة وتقييمات وعادات الاستجابة. في مثل هذه الشخصيات من المرتبة الثانية ، يمكن الحفاظ على الصحة التخيلية ، أي العمل غير المضطرب للسلامة الروحية ، أو بشكل أدق ، بقايا الروح. إن الفرد الذي يقف فوق الحالة الطبيعية اليوم ، في ظل الظروف الحالية ، غير قادر على تجنب صراع مؤلم وتحقيق صحته الفردية ، أي التطور المتناغم الكامل لفرده ، وقدراته العليا المتأصلة في قدراته الفطرية.

إنه يتبع هذا شخصيات متشابهة، بغض النظر عن الشكل الذي يظهرون به - سواء كانوا ينتهكون القانون والأخلاق ، سواء كانوا يرتقون بالمعنى الإيجابي فوق المستوى المتوسط ​​من المستوى المتوسط ​​، أو ما إذا كانوا يمثلون أشخاصًا محطمين ومرضى - يُنظر إليهم بالاشمئزاز أو الازدراء أو التعاطف على أنهم الاستثناءات التي تسبب القلق وتخضع للاستئصال. من الضروري أن نفهم أن مطلب اليوم هو معاملة الناس على أنهم أصحاء ، ومقاتلون ، وداعمون للتقدم ، وتعويدهم على ذلك ، وبالتالي التعلم منهم.

لم تنجح ثورة واحدة تنتمي إلى التاريخ في تحقيق انتصار الحرية الفردية. كلهم ذهبوا سدى أفضل حالةكانوا رواد البرجوازية الجديدة وانتهوا برغبة زائفة صعبة لاستعادة النظام بالمعنى المقبول عمومًا. لقد فشلوا لأن الثوري السابق كان يتمتع بالسلطة في حد ذاته. اليوم يمكننا أن نقول بالفعل أن الأسرة هي أرض خصبة لجميع السلطات ، وأن العلاقة بين الجنس والسلطة ، التي تظهر بوضوح في النظام الأبوي الذي لا يزال قائما ، تقيد أي فرد.

كل أزمات الثقافات المتطورة كانت مصحوبة بشكاوى من انهيار مؤسسة الزواج وإضعاف الروابط الأسرية - الزواج ، كما تعلمون ، هو مؤسسة يغلب عليها الفلاحون ؛ في غضون ذلك ، في هذا "الميل نحو اللاأخلاقية" ، لا توجد دعوة أخلاقية تؤكد الحياة من أجل خلاص البشرية. عاد كل شيء إلى طبيعته مرة أخرى ، ولم تحل مشكلة التخلص من الخطيئة المميتة ، مشكلة استعباد المرأة من أجل الأطفال.

ثوري اليوم ، مسلحًا بعلم نفس اللاوعي ، يرى العلاقة بين الجنسين حرة وسعيدة ، يحارب الاغتصاب في صورته البدائية ، ضد حق الأب والأب.

الثورة القادمة ثورة تؤكد على حقوق الأم. ولا يهم بأي شكل وبأي وسيلة سيتم إنجازه.

أوتو هانز أدولف جروس

الترجمة من الألمانية S. K. Dmitriev