Какво е рационализъм? Същност, принципи и идеи на рационализма. Същност и видове знания Рационалността е характерна черта

Какво е рационализъм? Това е най-важното направление във философията, ръководено от разума като единствен източник на достоверно познание за света. Рационалистите отричат ​​приоритета на опита. Според тях само теоретично могат да се разберат всички необходими истини. Как обосноваха твърденията си представителите на рационалната философска школа? Това ще бъде обсъдено в нашата статия.

Понятието рационализъм

Рационализмът във философията е преди всичко набор от методи. Според позициите на някои мислители само по разумен, гностичен начин може да се постигне разбиране на съществуващия световен ред. Рационализмът не е характеристика на нито едно конкретно философско движение. Това е по-скоро особен начин за познаване на реалността, който може да проникне в много научни клонове.

Същността на рационализма е проста и единна, но може да варира в зависимост от интерпретацията на определени мислители. Например, някои философи имат умерени възгледи за ролята на разума в познанието. Интелектът според тях е основното, но единственото средство за разбиране на истината. Има обаче и радикални концепции. В този случай умът се признава за единствения възможен източник на знания.

Сократов

Преди да започне да опознава света, човек трябва да опознае себе си. Това твърдение се счита за едно от основните във философията на Сократ, известният древногръцки мислител. Какво общо има Сократ с рационализма? Всъщност той е основателят на разглежданата философска посока. Сократ вижда единствения път в познанието за човека и света в рационалното мислене.

Древните гърци вярвали, че човек се състои от душа и тяло. Душата от своя страна има две състояния: разумно и ирационално. Ирационалната част се състои от желания и емоции – долни човешки качества. Разумната част на душата е отговорна за възприемането на света.

Сократ счита за своя задача да пречисти ирационалната част на душата и да я обедини с разумната. Идеята на философа е да се преодолеят духовните разногласия. Първо трябва да разберете себе си, а след това света. Но как може да стане това? Сократ имаше свой собствен специален метод: насочващи въпроси. Този метод е най-ясно показан в "Държавата" на Платон. Сократ, като протагонист на произведението, води разговори със софистите, като ги води до необходимите заключения чрез идентифициране на проблеми и използване на насочващи въпроси.

Философският рационализъм на Просвещението

Просвещението е една от най-удивителните и красиви епохи в човешката история. Вярата в прогреса и знанието е основната движеща сила зад идейното и мирогледно движение, осъществявано от френските просветители от 17-18 век.

Характерна черта на рационализма през представената епоха е засилването на критиката на религиозните идеологии. Все повече и повече мислители започват да издигат ума и да признават незначителността на вярата. В същото време въпросите на науката и философията не бяха единствените в онези дни. Значително внимание беше отделено на социокултурните проблеми. Това от своя страна постави началото на социалистическите идеи.

Да научи хората да използват възможностите на своя ум - това е задачата, която се смяташе за приоритетна за философите на Просвещението. На въпроса какво е рационализъм отговориха много умове от онова време. Това са Волтер, Русо, Дидро, Монтескьо и много други.

Теорията на Декарт за рационализма

Изхождайки от основите, оставени от Сократ, мислителите от 17-18 век затвърдиха първоначалната настройка: "Имайте смелостта да използвате ума си." Тази настройка е тласък за формирането на неговите идеи от Рене Декарт, френски математик и философ от първата половина на 17 век.

Декарт вярва, че всяко знание трябва да бъде проверено от естествената „светлина на разума“. Нищо не може да се приеме за даденост. Всяка хипотеза трябва да бъде подложена на внимателен умствен анализ. Общоприето е, че именно френските просветители проправят пътя на идеите на рационализма.

Cogito ergo sum

"Мисля, следователно съществувам." Това прочуто съждение става „визитната картичка“ на Декарт. Той най-точно отразява основния принцип на рационализма: разбираемото надделява над сетивното. В центъра на възгледите на Декарт стои човек, надарен със способността да мисли. Самосъзнанието обаче все още няма автономност. Философ, живял през 17 век, просто не може да се откаже от теологичната концепция за съществуването на света. Просто казано, Декарт не отрича Бог: според него Бог е мощен ум, който е вложил светлината на разума в човека. Самосъзнанието е отворено към Бог и също така действа като източник на истина. Тук философът образува порочен кръг – някаква метафизична безкрайност. Всяко съществуване, според Декарт, е източник на самосъзнание. На свой ред способността да познаваш себе си е предоставена от Бог.

мислеща субстанция

Човекът стои в основата на философията на Декарт. Според възгледите на мислителя човек е "мислещо нещо". Един конкретен човек е способен да стигне до истината. Философът не вярваше в силата на социалното познание, тъй като съвкупността от различни умове, според него, не може да бъде източник на рационален прогрес.

Човекът при Декарт е нещо, което се съмнява, отрича, познава, обича, чувства и мрази. Изобилието от всички тези качества допринася за разумното начало. Освен това мислителят смята съмнението за най-важно качество. Именно то апелира към разумното начало, търсенето на истината.

Хармоничното съчетание на ирационалното и рационалното също играе важна роля в познанието. Преди обаче да се доверите на сетивата, е необходимо да изследвате творческите възможности на собствения си интелект.

Дуализмът на Декарт

Невъзможно е да се отговори изчерпателно на въпроса какво представлява рационализмът на Декарт, без да се засяга проблемът за дуализма. Според разпоредбите на известния мислител две независими субстанции се обединяват и взаимодействат в човек: материя и дух. Материята е тяло, състоящо се от множество корпускули - атомни частици. Декарт, за разлика от атомистите, смята частиците за безкрайно делими, напълно запълващи пространството. Душата почива в материята, тя също е дух и ум. Декарт нарича духа мислеща субстанция – Cogito.

Светът дължи своя произход на корпускулите - частици, които са в безкрайно вихрово движение. Според Декарт празнотата не съществува и следователно корпускулите напълно запълват пространството. Душата също се състои от частици, но много по-малки и по-сложни. От всичко това можем да заключим за преобладаващия материализъм във възгледите на Декарт.

По този начин Рене Декарт значително усложнява концепцията за рационализъм във философията. Това не е просто приоритет на знанието, а обемна структура, усложнена от теологичен елемент. Освен това философът показа възможностите на своята методология на практика - на примера на физиката, математиката, космогонията и други точни науки.

Рационализмът на Спиноза

Бенедикт Спиноза става последовател на философията на Декарт. Неговите концепции са много по-хармонично, логично и систематично изложение. Спиноза се опитва да отговори на много от въпросите, повдигнати от Декарт. Например, той класифицира въпроса за Бога като философски. "Бог съществува, но само в рамките на философията" - именно това твърдение предизвика агресивна реакция на църквата преди три века.

Философията на Спиноза е изложена логично, но това не я прави достъпна за разбиране от широката публика. Много от съвременниците на Бенедикт признават, че неговият рационализъм е труден за анализ. Гьоте дори призна, че не може да разбере какво иска да предаде Спиноза. Има само един учен, който наистина се интересува от концепциите на известния мислител на Просвещението. Този човек беше Алберт Айнщайн.

И все пак, какво толкова мистериозно и неразбираемо се съдържа в произведенията на Спиноза? За да се отговори на този въпрос, трябва да се отвори основната работа на учения - трактатът "Етика". Ядрото на философската система на мислителя е концепцията за материалната субстанция. Тази категория заслужава известно внимание.

Субстанцията на Спиноза

Какво е рационализмът в разбирането на Бенедикт Спиноза? Отговорът на този въпрос се крие в доктрината за материалната субстанция. За разлика от Декарт, Спиноза признава само една субстанция - неспособна на създаване, промяна или унищожение. Субстанцията е вечна и безкрайна. Тя е Бог. Богът на Спиноза не се различава от природата: той не е способен да си поставя цели и няма свободна воля. В същото време субстанцията, която също е Бог, има редица характеристики - неизменни атрибути. Спиноза говори за две основни: мислене и разширение. Тези категории могат да бъдат познати. Освен това мисленето не е нищо друго освен основният компонент на рационализма. Спиноза счита всяко проявление на природата за причинно обусловено. Човешкото поведение зависи от определени причини.

Философът разграничава три вида познание: чувствено, рационално и интуитивно. Чувствата представляват най-ниската категория в системата на рационализма. Това включва емоции и основни нужди. Умът е основната категория. С негова помощ могат да се познаят безкрайните начини на почивка и движение, разширение и мислене. Интуицията се счита за най-висшият вид знание. Това не е достъпно за всички хора, почти религиозна категория.

Така цялата основа на рационализма на Спиноза се основава на концепцията за субстанцията. Концепцията е диалектична и следователно трудна за разбиране.

Рационализмът на Кант

В немската философия разглежданото понятие е придобило специфичен характер. До голяма степен за това допринася Имануел Кант. Започвайки като мислител, придържащ се към традиционните възгледи, Кант успя да излезе извън обичайната рамка на мислене и да даде съвсем различно значение на много философски категории, включително рационализма.

Разглежданата категория придоби нов смисъл от момента, в който се комбинира с понятието емпиризъм. В резултат на това се формира трансценденталният идеализъм - една от най-важните и противоречиви концепции в световната философия. Кант спори с рационалистите. Той вярваше, че чистият разум трябва да премине през себе си. Само в този случай той ще получи стимул за развитие. Според немския философ е необходимо познаването на Бог, свободата, безсмъртието на душата и други сложни понятия. Разбира се, тук резултат няма да има. Но самият факт на познаване на такива необичайни категории показва развитието на ума.

Кант критикува рационалистите за пренебрегването на експериментите, а емпириците за нежеланието им да използват разума. Известният немски философ има значителен принос за цялостното развитие на философията: той първо се опита да "помири" двете противоположни школи, да намери компромис.

Рационализмът в писанията на Лайбниц

Емпириците твърдяха, че няма нищо в ума, което да не е съществувало преди това в сетивата. Саксонският философ Готфрид Лайбниц модифицира тази позиция: според него няма нищо в ума, което преди това не би било в чувството, с изключение на самия ум. Според Лайбниц душата се ражда сама за себе си. Интелигентността и когнитивната активност са категории, които предхождат опита.

Има само два вида истини: истината на фактите и истината на разума. Фактът е противоположност на логически значими, проверени категории. Философът противопоставя истината на разума на логически немислими понятия. Съвкупността от истини се основава на принципите на идентичността, изключването на третия елемент и отсъствието на противоречие.

Рационализмът на Попър

Карл Попър, австрийски философ от 20-ти век, е един от последните мислители, които се опитват да разберат проблема за рационализма. Цялата му позиция може да се характеризира със собствения му цитат: „Може и аз да греша, а ти да си прав; с усилие може би ще се доближим до истината.“

Критичният рационализъм на Попър е опит да се отдели научното познание от ненаучното познание. За да направи това, австрийският учен въвежда принципа на фалшификационизма, според който една теория се счита за оправдана само ако може да бъде доказана или опровергана чрез експеримент. Днес концепцията на Попър се прилага в много области.

Развитието на науката може да се разглежда през призмата на проблема за смяната на типовете научна рационалност , където под тип рационалностсе разбира като "система от затворени и самодостатъчни правила, норми и стандарти, приети и общозначими в рамките на дадено общество за постигане на обществено значими цели". По отношение на науката една от най-важните обществено значими цели е растежа на знанието.

Във философията на науката се е развила традиция да се разграничават следните видове научна рационалност и съответните научни картини на света: класически, некласически и пост-некласически. Фактът за възникването на науката в епохата на Античността обаче е общоприет. Следователно периодът на развитие на науката, от Античността до Ренесанса, се нарича условно предкласическа рационалност.

Промяната в типовете рационалност настъпи във връзка с световни научни революции. По-точно, всеки нов тип рационалност не премахва предишния, а ограничава обхвата му, позволявайки използването му само за решаване на ограничен кръг от проблеми.

Някои изследователи предполагат, че науката възниква в рамките на историята и културата на древните цивилизации.Тази идея се основава на безспорния факт, че най-древните цивилизации - шумерите, Древен Египет, Вавилон, Месопотамия, Индия - са развили и натрупали голямо количество астрономически, математически, биологични и медицински знания. В същото време оригиналните култури на древните цивилизации бяха насочени към възпроизвеждането на съществуващите социални структури, стабилизирането на исторически установения начин на живот, който преобладаваше в продължение на много векове. Знанието, което е развито в тези цивилизации, като правило е било предписан характер(схеми и правила за действие).

Повечето съвременни изследователи на историята на науката смятат, че образуването предкласическирационалност се провежда в Древна Гърция през 7-6 век. пр.н.е. Най-важните компоненти на предкласическата рационалност са математиката, логиката, експерименталната наука. Предкласическата рационалност премина в своето развитие три подетапа: рационалността на Античността, Средновековието, Ренесанса.

Първите древни мислители, създали Учения за природата – Талес, Питагор, Анаксимандър- научи много от мъдростта на Древен Египет и Изтока. Обаче ученията, които те развиват, усвоявайки и обработвайки елементите на експерименталното знание, натрупано от страните на Изтока около Гърция, се различават. фундаментална новост.

Първо, за разлика от разнородните наблюдения и рецепти, те преминаха към изграждането на логически свързани, последователни и обосновани системи от знания - теории.

второ,тези теории не са били тясно практически. Основният мотив на първите учени беше желанието, далеч от практическите нужди, да разберат първоначалните принципи и принципи на Вселената. Самата древногръцка дума "теория" означава "съзерцание". Според Аристотел "теория" означава този вид знание, което се търси заради самото себе си, а не за някаква утилитарна цел. Науката се превръща в специализирана дейност за производство на знания, за формиране и развитие на концептуални системи, които формират специален „идеален“, „теоретичен свят“, който се различава от обичайния „земен“ свят, както изглежда в ежедневното практическо съзнание. Основна характеристиканаучното познание е разчитане на разума, желанието за логично обяснение на света, използвайки теоретични разсъждения и целенасочено наблюдение . Развиват се форми на дискурсивно мислене, вербално-логическа аргументация, норми на доказателствено разсъждение; формира се убеждение в неадекватността на чувственото, визуално съзерцание като критерий за доказателство на теоретични положения (например логическо доказателство в Елементи на Евклид); изграждат се абстрактни понятия, които са характеристика на стила на мислене на античната геометрия.

Трето,теоретичните знания в Древна Гърция са били развивани и съхранявани не от свещеници, а от светски хора, следователно те не са им придали свещен характер, а са ги преподавали на всички хора, които са искали и способни на науката.

В древността се полагат основите на образуването три научни програми:

математическа програма, възникнал на базата на питагорейската и платоновата философия (основата на тази програма е принципът, че в природата само това, което може да бъде изразено на езика на математиката, е познаваемо, тъй като математиката е единствената надеждна сред науките)

атомистична програма(Левкип, Демокрит, Епикур) (това е първата програма в историята на теоретичната мисъл, която последователно и обмислено излага методологичен принцип, който изисква да се обясни цялото като сбор от неговите отделни части - „неделими“ (индивиди), обяснявайки структура на цялото въз основа на формата, реда и позициите на индивидите, които съставляват това цяло);

континуалистична програмаАристотел, въз основа на която е създадена първата физическа теория, която съществува до 17 век, макар и не без промени (Аристотел пръв се опитва да дефинира централното понятие на физиката - движението. В същото време Аристотел изхожда от съществуването в света на вечното и непрекъснато движение.За разлика от физиката на атомистите, която е основно количествена, Аристотел твърди реалността на качествените различия и качествените трансформации на един физически елемент в друг. Аристотел въвежда в античната наука разбиране за ролята и значението на емпиричното познание на сетивните данни в изучаването на природата, които са първоначалната предпоставка за научни изследвания; подчертава ролята на емпиричната описателна наука като средство за първоначално развитие в научното познание на разнообразието от природни феномени).

Рационалност древен периодима следните характерни черти:

1) настройка за изучаване на природата, основана на самата себе си, увереността, че човек може да познае света с помощта на разума и чувствата, желанието да рационализира знанията за реалността в определена концептуална цялост (онтологични модели на структурата на светът като цяло се появява, понятието "пространство" е израз на това търсене);

2) развитие и развитие на теоретични форми на представяне на знания, развитие на категории и принципи на познанието за света (сетивно и рационално познание - наблюдение, описание, систематизация);

3) появата на посегателства върху точното познание за света - Питагоровото число, математическите теореми (Питагор, Талес);

4) развитие на идеала за научна обосновка - логическа обосновка под формата на обработка на интелектуално-рационалния механизъм на аналитичното мислене;

5) елементи на рационалистично разбиране на социалните явления (идеята за идеалната държава на Платон, научните идеи на Аристотел за човека, обществото и държавата)

6) възникването на необходимостта, заедно с развитието на обобщеното мислене, в изучаването на определени аспекти на света (физиката на Аристотел, математиката на Питагор и др.) И процесът на диференциация на науките, който започна във връзка с с тази.

През Средновековието (V - XI в.) научното мислене в Западна Европа се развива в нова културно-историческа среда, различна от античната. Политическата и духовна власт принадлежеше на религията и това остави своя отпечатък върху развитието на науката. Науката трябваше да служи главно като илюстрация и доказателство на теологичните истини.

Основата на средновековния мироглед е догмата за сътворението и тезата за всемогъществото на Бог, способен да наруши естествения ход на природните процеси, и идеята за откровението. За средновековния човек науката означава преди всичко разбиране на това, което му е дадено в авторитетни източници. Няма нужда да се търси истината, тя е дадена отвън - божествена - в Писанието и църковните учения, естествена - в произведенията на мислителите от древността. Знанието за света се тълкува като дешифриране на смисъла, вложен в нещата и събитията чрез акт на божествено сътворение. Средновековният образ на света и знанието за него не се поставя под съмнение, докато социалната му опора е непоклатима: статична, затворена, йерархична организация на средновековния бит.

Характеристики на развитието на науката по време на ренесансасвързано с преструктурирането на феодалните структури в резултат на развитието на простото стоково производство. Има нужда от появата на нови хора, които са в състояние духовно да овладеят съвременния културен материал, такива хора са хуманисти (хуманизмът е начин на мислене, система от възгледи, насочени към човек, описващи човек, признавайки го за най-висок стойност). Човек се осъзнава като творец преди всичко в изкуството.

В науката на Ренесанса има връщане към много идеали на античната наука и философия, но през призмата на проблеми, непознати на античността, например проблема безкрайност, превърнал се в метод на познание от Н. Кузански, Д. Бруно, Б. Кавалиери. Вместо безкрайност като синоним на неподвижност, Кузански има концепцията за безкрайността като чувствено разбираемо движение на материята от точка до точка.

В ренесансовата рационалност категорията време: вместо абстрактното понятие за време се заражда представа за конкретен, актуален момент от него.

Ренесансът се превръща в епоха на големи промени: откриването на нови страни и цивилизации (географските открития на Магелан и Колумб), появата на културни, научни и технически иновации, които не са предвидени в Библията.

През Ренесанса астрономическите знания се развиват бързо. Н. Коперникразработва кинематичен модел на слънчевата система, като се започне от Коперник, формира се механистичен мироглед, той пръв въвежда нов метод - изграждане и проверка на хипотези.

Дж. Брунопровъзгласява философията на един безкраен свят, още повече безкрайни светове. Въз основа на хелиоцентричната схема на Коперник той отива по-далеч: тъй като Земята не е център на света, то и Слънцето не може да бъде такъв център; светът не може да бъде затворен от сферата на неподвижните звезди, той е безкраен и безграничен.

Аз..Кеплердопринесли за окончателното разрушаване на аристотеловата картина на света. Той установява точна математическа връзка между времето на въртене на планетите около слънцето и разстоянието до него.

Г. Галилейидейно обосновава основните принципи на експерименталното и математическото естествознание. Той съчетава физиката като наука за движението на реалните тела с математиката като наука за идеалните обекти. За разлика от Аристотел, Галилей е убеден, че истинският език, на който законите на природата могат да бъдат изразени, е езикът на математиката, той се стреми да изгради нова математическа основа за физиката, която да включва движението (създаване на диференциално смятане).

Следните три вида научна рационалност разграничават, на първо място, от дълбочината на отразяване на научната дейност, разглеждана като отношението „субект-означава-обект”.

класическа рационалностхарактерни за науката от XVII-XIX век, която се стреми да осигури обективността и обективността на научното познание. За тази цел от описанието и теоретичното обяснение на всяко явление е изключено всичко, което е свързано с субекта и процедурите на неговата познавателна дейност. Доминира обектният стил на мислене, желанието да се опознае предметът сам по себе си, независимо от условията на неговото изучаване. Изглеждаше, че изследователят наблюдава обектите отвън и в същото време не им приписва нищо от себе си. По този начин, по време на господството на класическата рационалност, обектът на отражение беше обектът, докато субектът и средствата не бяха подложени на специално отражение. Обектите се разглеждат като малки системи (механични устройства) със сравнително малък брой елементи с техните силови взаимодействия и твърдо определени връзки. Свойствата на цялото се определят изцяло от свойствата на неговите части. Обектът беше представен като стабилно тяло. Причинността се тълкува в духа на механистичния детерминизъм.

Механистичният мироглед, характерен за класическата рационалност, се развива преди всичко с усилията на Галилей, Декарт, Нютон, Лайбниц.

Важна стъпка във формирането на класическата наука, нови идеали и норми на научното изследване беше създаването Декартова научна програма на Рене Декарт.Задачата на науката Декарт вижда в това да извлече обяснение на всички природни явления от получените очевидни принципи, които вече не подлежат на съмнение.

Научна програма Нютоннаречена "експериментална философия". В своите изследвания на природата Нютон разчита на опита, с помощта на който след това обобщава индукционен метод.

В методологията Лайбницима увеличение на аналитичния компонент в сравнение с Декарт. Лайбниц смята създаването на универсален език (изчисление) за идеал, който би позволил формализиране на цялото мислене. Той смята, че критерият за истина е яснотата, яснотата и последователността на знанието.

Общо между научните програми на Новото време: разбиране на науката като специален рационален начин за познаване на света, основан на емпирична проверка или математическо доказателство;

Основните характеристики и постулати на класическата рационалност:

1. природата и обществото имат свои вътрешни, универсални, единни и окончателни принципи и закони, осмислени от науката, основана на факти и разум;

2. светът се състои от дискретни частици етер, които са в абсолютен покой (абсолютно пространство), и обекти;

3. обектите се движат спрямо етера равномерно, праволинейно или кръгово;

4. предишното състояние на даден обект описва бъдещата му позиция (детерминизъм на Лаплас);

5. има само една причина за движението на тялото, тя има твърд (каузален) характер, изключващ произволност и неяснота;

6. в резултат на движението на тялото те не променят качеството си, т.е. движението на телата е обратимо;

7. взаимодействието между телата се осъществява чрез средата (етер), има характер на действие на големи разстояния и се осъществява моментално; следователно имаме едновременност на събитията и има едно-единствено, абсолютно време;

8. познаването на обектите се извършва въз основа на тяхното разлагане на прости елементи, като се игнорират сложни връзки;

9. познаващият субект се разглежда като изследовател, който с помощта на разума и опита изучава света отвън;

Механистичната визия за света се разпространи и в изучаването на човека, обществото и държавата.

Въпреки това през същия 18 век се появяват редица идеи и концепции, които не се вписват в механистичния светоглед. По-специално, една от основните разпоредби на класическия рационализъм беше опровергана - невъзможността за качествени промени (теорията на Кювие за катастрофите, според която на повърхността на Земята се случват периодични катастрофи, драматично трансформиращи лицето на планетата, т.е. беше възможността за спазматично развитие в природата).

Картината на света в равновесие също беше поставена под въпрос (идеята на Кант за антиномията на света: а) светът е краен и няма граници; б) се състои от прости (неделими) елементи и не се състои от тях (частиците са безкрайно делими); в) всички процеси протичат като причинно определени, но има процеси, които протичат свободно).

Некласическа рационалностзапочва да доминира в науката в периода от края на 19 до средата на 20 век. Преходът към него беше подготвен от кризата на мирогледните основи на класическия рационализъм. През тази епоха настъпват революционни промени във физиката (откриването на делимостта на атома, развитието на релативистичната и квантовата теория), в космологията (концепцията за нестационарна вселена), в химията (квантова химия), в биология (формирането на генетиката). Възникват кибернетиката и теорията на системите, които играят важна роля в развитието на съвременната научна картина на света. Некласическата рационалност се отдалечи от обективизма на класическата наука, започна да отчита, че идеите за реалността зависят от средствата за нейното познание и от субективните фактори на изследването. В същото време експликацията на отношението между субект и обект започва да се разглежда като условие за обективно вярно описание и обяснение на действителността. Така не само обектът, но и предметът и средствата на изследване стават обект на специално размишление за некласическата наука.

Класическите идеи за неизменността на нещата бяха нарушени след експериментите на Лоренц, според които всяко тяло, когато се движи в етера, променя размерите си, тъй като молекулярните сили се променят, повлияни от околната среда. Класическото твърдение за абсолютността и независимостта на времето беше нарушено от експериментите на Доплер, които показаха, че периодът на трептене на светлината може да се промени в зависимост от това дали източникът се движи или е в покой спрямо наблюдателя.

Лобачевски и Риман показват в своите геометрии, че свойствата на пространството зависят от свойствата на материята и движението. С появата на електронната теория стана ясно, че движението на заредени частици и вълни спрямо етера е невъзможно, следователно няма абсолютна референтна система и движението може да се определи по отношение на системи, движещи се праволинейно и равномерно (като системите се наричат ​​инерционни).

Законите на диалектиката на Хегел също могат да бъдат приписани на откритията, които нарушават класическия мироглед.

Вторият закон на термодинамиката не може да се тълкува в контекста на законите на механиката, тъй като той твърди необратимостта на процесите на пренос на топлина и като цяло на всички физически явления, непознати на класическия рационализъм.

Болцман и Максуел развиват кинетичната теория на газовете, която демонстрира нов вариант на поведението на макроскопичните процеси - техния вероятностен, статистически характер.

Много осезаемо "подкопаване" на класическото естествознание е извършено от А. Айнщайн, който първо създава специалната, а след това и общата теория на относителността. Като цяло неговата теория се основава на факта, че за разлика от Нютоновата механика пространството и времето не са абсолютни. Те са органично свързани с материята, движението и помежду си. Дефинирането на пространствено-времевите свойства в зависимост от характеристиките на материалното движение („забавяне“ на времето, „кривина“ на пространството) разкри ограниченията на идеите на класическата физика за „абсолютното“ пространство и време, незаконността на тяхната изолация от движеща се материя.

Беше направено друго голямо научно откритие, че свойствата вълна (непрекъснатост) и дискретност (квант) са присъщи на частица материя. Скоро тази хипотеза беше потвърдена експериментално. Така е открит най-важният закон на природата, според който всички материални микрообекти имат както корпускулярни, така и вълнови свойства.

През втората половина на XIX век. в областта на биологията Чарлз Дарвин показа, че еволюцията на организмите и видовете се описва не динамично, а от статистически закони. Теорията на еволюцията показва, че променливостта на организмите се влияе не само от несигурността на наследствените отклонения, но и от еволюцията на околната среда. В резултат на това виждането за природата като картина на прости причинно-следствени връзки беше преразгледано тук.

Всички горепосочени научни открития коренно промениха представата за света и неговите закони, показаха ограниченията на класическата механика. Последният, разбира се, не е изчезнал, а е придобил ясна сфера на приложение на своите принципи - да характеризира бавни движения и големи маси от обекти в света.

Научното познание през 70-те години на ХХ век. претърпя нови качествени трансформации. Това се дължи на:

промяна в обекта на изследване на съвременната наука;

· интензивно прилагане на научните знания практически във всички сфери на обществения живот;

промяна в самото естество на научната дейност, което е свързано с революция в средствата за запазване и получаване на знания (компютъризация на науката, появата на сложни и скъпи набори от инструменти, които обслужват изследователски екипи и функционират подобно на индустриалните производствени съоръжения, и др., променят вида на науката и самите основи на научната дейност).

Постнекласическа научна рационалностbсе развива от втората половина на 20 век. Характеризира се не само с фокуса върху обекта, върху обективното познание, той не само отчита влиянието на субекта - неговите средства и процедури - върху обекта, но също така корелира ценностите на науката (знание за истината ) с хуманистични идеали, със социални ценности и цели. С други думи, научната дейност като отношение „субект-средство-обект” вече подлежи на рефлексия не само от гледна точка на обективността или истинността на познанието, но и от гледна точка на хуманността, морала, социалните и екологична целесъобразност. Друг важен аспект на пост-некласическата рационалност е историческата или еволюционна рефлексия по отношение на субекта, средствата и обектите на познанието. Тоест всички тези компоненти на научната дейност се разглеждат като исторически променящи се и относителни. Характерна особеност на пост-некласическата рационалност е и сложният характер на научната дейност, включването в решаването на научни проблеми на знания и методи, характерни за различни дисциплини и клонове на науката (естествени, хуманитарни, технически) и нейните различни нива (фундаментални и приложни). ).

Формирането на пост-некласическата рационалност беше повлияно от такива науки като теория на организацията, кибернетика, обща теория на системите, компютърни науки. Идеите и методите са широко разпространени синергетика -теории за самоорганизация и развитие на сложни системи от всякакво естество. В това отношение такива понятия като дисипативни структури, бифуркация, флуктуация, хаос, странни атрактори, нелинейност, несигурност, необратимост и др., са много популярни в пост-некласическата естествена наука.В синергетиката се показва, че съвременната наука се занимава с много сложно организирани системи от различни нива на организация, връзката между които се осъществява чрез хаос.

По този начин идеите за цялост (несводимост на свойствата на цялото до сумата от свойствата на отделните елементи), йерархия, развитие и самоорганизация, връзката на структурните елементи в системата и връзката с околната среда стават предмет на на специални изследвания в рамките на различни науки.

Работата се състои от 1 файл

Важно е да се подчертае, че у човек формирането на способността да чувства не се ограничава до неговата биологична природа, а се извършва под силното влияние на социални фактори, сред които може би най-важно място заема обучението и възпитанието . Усещанията стават първоначални предпоставки за познание едва в процеса на възприятие.

Възприятие- въз основа на усещанията, процесът на получаване и трансформиране на информация, създаване на цялостно отражение на образи според някои пряко възприемани свойства.

Възприятието е такова отражение от човек (и животни) на обекти в хода на пряко въздействие върху сетивните органи, което води до създаването на цялостни сетивни образи. Човешкото възприятие се формира в процеса на практическа дейност въз основа на усещанията. В процеса на индивидуално развитие и запознаване с културата човек отделя и осъзнава обекти, като включва нови впечатления в системата от вече съществуващи знания.

Биологичната природа на възприятието се изучава от физиологията на висшата нервна дейност, чиято основна задача е да изучава структурата и функцията на мозъка, както и целия нервен апарат на човека. Това е дейността на системата от нервни структури, която служи като основа за формирането на рефлексни връзки в кората на главния мозък, отразяващи връзката на обектите. Предишният опит на човек в процеса на възприятие ви позволява да разпознавате нещата и да ги класифицирате според съответните характеристики. В хода на възприятието човек отразява не само обекти на природата в техния естествен вид, но и обекти, създадени от самия човек. Възприятието се осъществява както чрез биологичните структури на човека, така и с помощта на изкуствени средства, специални устройства и механизми. Днес гамата от такива инструменти се разшири неимоверно: от учебен микроскоп до радиотелескоп със сложен компютърен софтуер.

производителност- пресъздаване на образ на обект или явление, който в момента не се възприема, но се фиксира от паметта (появата на който се дължи на развитието на мозъка извън границите, необходими за проста координация на функциите на отделните органи); както и (на последния етап от развитието на познанието) образ, създаден от продуктивно въображение, основано на абстрактно мислене (например визуален образ на слънчева система, който никога не е бил виждан само от рационално познание). (“Човек и общество. Обществени науки”, под редакцията на Л.Н. Боголюбов, А.Ю. Лазебникова, “Просвещение”, Москва 2006 г.).

Форми на емпиризма

Това различно разбиране на опита създава две типични форми на емпиризъм: иманентен и трансцендентен.

Иманентен емпиризъм

Иманентният емпиризъм се отнася до философски опити да се обясни съставът и законосъобразността на нашите знания чрез комбинация от индивидуални усещания и идеи. Такива опити в историята на философията са довели или до пълен скептицизъм (Протагор, Пиро, Монтен), или до безмълвно допускане на трансцендентното (системите на Хюм и Мил).

Хюм поставя под въпрос съществуването на реалност извън съзнанието. Той противопоставя относително бледи и слаби умствени преживявания - Идеи - с по-ярки и по-силни - Впечатления, но разпознава тази граница като течна, а не безусловна, както се среща в лудостта и в сънищата. Следователно изглежда, че Хюм би счел истинската идентичност на впечатленията за недоказана, но, прокламирайки такава гледна точка, той не я издържа, незабележимо за себе си, приемайки впечатления за обекти, които съществуват отделно от съзнанието и действат върху нас като дразнения .

По подобен начин Мил, ограничавайки целия материал на познанието до отделни умствени преживявания (усещания, идеи и емоции) и обяснявайки целия познавателен механизъм като продукт на асоцииране между единични умствени елементи, допуска съществуването извън съзнанието на някакво същество под формата на постоянни възможности за усещане (постоянни възможности за усещане), които запазват реалната си идентичност отделно от нашето съзнание.

Трансцендентен емпиризъм

Най-типичната му форма е материализмът, който приема частиците материя, движещи се в пространството и влизащи в различни комбинации, като истинска реалност, за света на опита. От тази гледна точка цялото съдържание на съзнанието и всички закони на познанието са продукт на взаимодействието на организма със заобикалящата го материална среда, която формира света на външния опит.

Представители на емпиризма

Сред представителите на емпиризма са: стоиците, скептиците, Роджър Бейкън, Галилий, Кампанела, Франсис Бейкън (основателят на новия емпиризъм), Хобс, Лок, Пристли, Бъркли, Хюм, Кондилиан, Конт, Джеймс Мил, Джон Мил, Бен. , Herbert Spencer, Dühring, Iberweg, Goering и много други.

В много от системите на тези мислители наред с емпиричните елементи съществуват и други елементи: при Хобс, Лок и Конт се забелязва влиянието на Декарт, при Спенсър - влиянието на немския идеализъм и критика, при Дюринг - влиянието на Тренделенбург и др. . Сред последователите на критичната философия мнозина са склонни към емпиризъм, като Фридрих Алберт Ланге, Алоис Рийл и Ернст Лаас. От сливането на емпиризма с критиката се развива специално течение на емпириокритицизма, чийто основател е Ричард Авенариус и последователите на Карстанжен, Мах, Петцолд, Вили, Клайн и др.

3.2. Рационализъм.

Рационализъм(от лат. ratio - ум) - метод, според който основата на знанието и действията на хората е умът. Тъй като интелектуалният критерий за истината е бил приет от много мислители, рационализмът не е характеристика на никоя конкретна философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в познанието от умерени, когато интелектът се признава като основно средство за разбиране на истината заедно с други, до радикални, ако рационалността се счита за единственият основен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се прилага рационалният метод на мислене не сам по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др.. Рационализмът обикновено действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензационизма.

Рационалното познание е познавателен процес, който се осъществява чрез форми на умствена дейност. Формите на рационално познание имат няколко общи характеристики: първо, тяхната присъща насоченост към отразяване на общите свойства на познаваемите обекти (процеси, явления); второ, свързаното абстрахиране от техните индивидуални свойства; трето, косвено отношение към познаваемата реалност (чрез формите на сетивното познание и използваните когнитивни средства за наблюдение, експериментиране и обработка на информация); четвърто, пряка връзка с езика (материалната обвивка на мисълта).
Основните форми на рационалното познание традиционно включват три логически форми на мислене: концепция, преценка и умозаключение. Понятието отразява предмета на мислене в неговите общи и съществени черти. Съждението е форма на мислене, в която чрез свързването на понятия нещо се потвърждава или отрича относно предмета на мислене. Чрез умозаключение от едно или повече съждения по необходимост се извежда съждение, което съдържа ново знание.

Избраните логически форми на мислене са основните, тъй като те изразяват съдържанието на много други форми на рационално познание. Сред тях са търсещи форми на познание (въпрос, проблем, идея, хипотеза), форми на системно изразяване на предметно знание (научен факт, закон, принцип, теория, научна картина на света), както и форми на нормативно познание (метод , метод, техника, алгоритъм, програма, идеали и норми на познанието, стил на научно мислене, когнитивна традиция).

Взаимовръзката на чувствените и рационалните форми на познание не се ограничава до посредническата функция на първите, отбелязана по-горе по отношение на възприеманите обекти и формите на рационалното познание. Тази връзка е по-сложна и динамична: сетивните данни непрекъснато се „обработват“ от умственото съдържание на понятия, закони, принципи, общата картина на света, а рационалното познание се структурира под въздействието на информация, идваща от сетивата (творчески въображението е особено важно). Най-ярката проява на динамичното единство на чувственото и рационалното в познанието е интуицията.

Процесът на рационално познание се регулира от законите на логиката (предимно законите на тъждеството, непротиворечивостта, изключената средна и достатъчна причина), както и правилата за извличане на следствия от предпоставките в изводите. Може да се представи като процес на дискурсивно (концептуално-логическо) разсъждение - движението на мисленето според законите и правилата на логиката от една концепция към друга в преценки, комбиниране на преценки в заключения, сравняване на понятия, преценки и заключения в рамката. на процедурата за доказване и др. Процесът на рационалното познание се извършва съзнателно и контролирано, т.е. познаващият субект осъзнава и обосновава всяка стъпка по пътя към крайния резултат от законите и правилата на логиката. Затова понякога се нарича процес на логическо познание или познание в логическа форма.

В същото време рационалното познание не се ограничава до такива процеси. Заедно с тях, той включва явления на внезапно, сравнително пълно и ясно разбиране на желания резултат (решение на проблема) с несъзнателност и неконтролируемост на пътищата, водещи до този резултат. Такива явления се наричат ​​интуиция. То не може да бъде „включено“ или „изключено“ чрез съзнателно волево усилие. Това е неочаквано "прозрение" ("инсайдер" - вътрешен проблясък), внезапно разбиране на истината.

До известно време подобни явления не са били обект на логичен анализ и изследване с научни средства. Въпреки това, последващите проучвания позволиха, първо, да се идентифицират основните видове интуиция; второ, да го представи като специфичен познавателен процес и особена форма на познание. Основните видове интуиция включват чувствена (бърза идентификация, способност за формиране на аналогии, творческо въображение и др.) И интелектуална (ускорено умозаключение, способност за синтезиране и оценка) интуиция. Като специфичен познавателен процес и специална форма на познание, интуицията се характеризира с подчертаване на основните етапи (периоди) на този процес и механизмите за намиране на решение на всеки от тях. Първият етап (подготвителен период) е предимно съзнателна логическа работа, свързана с формулирането на проблема и опитите за решаването му с рационални (логически) средства в рамките на дискурсивните разсъждения. Вторият етап (инкубационен период) - подсъзнателен анализ и избор на решение - започва след приключване на първия и продължава до момента на интуитивно "озаряване" на съзнанието с готовия резултат. Основният инструмент за намиране на решение на този етап е подсъзнателният анализ, чийто основен инструмент са умствените асоциации (по сходство, по контраст, по последователност), както и механизми на въображението, които позволяват представяне на проблема в нова система от измервания. Третият етап е внезапно „прозрение“ (инсайдер), т.е. осъзнаване на резултата, качествен скок от невежество към знание; това, което се нарича интуиция в тесния смисъл на думата. Четвъртият етап е съзнателното подреждане на интуитивно получените резултати, придаването им на логически последователна форма, установяването на логическа верига от съждения и изводи, водещи до решение на проблема, определяне на мястото и ролята на резултатите от интуицията в системата от натрупани знания.

Формална и съдържателна рационалност

Макс Вебер прави разлика между формална и съдържателна рационалност. Първият е способността да се извършват изчисления и изчисления в рамките на вземането на икономическо решение. Съществената рационалност се отнася до по-обобщена система от ценности и стандарти, които са интегрирани в мироглед

История на философския рационализъм

Сократ (ок. 470-399 пр.н.е.)

Много философски направления, включително рационализма, произлизат от философията на древногръцкия мислител Сократ, който вярва, че преди да опознаят света, хората трябва да опознаят себе си. Той виждаше единствения начин да направи това в рационалното мислене. Гърците вярвали, че човек се състои от тяло и душа, а душата от своя страна била разделена на ирационална част (емоции и желания) и рационална, която единствена съставлява действителната човешка личност. В ежедневната реалност неразумната душа навлиза във физическото тяло, генерирайки желания в него и по този начин се смесва с него, ограничавайки възприемането на света чрез сетивата. Разумната душа остава извън съзнанието, но понякога влиза в контакт с него чрез образи, сънища и по други начини.

Задачата на философа е да очисти неразумната душа от пътищата, които я свързват и да я свърже с разумната, за да преодолее духовния раздор и да се издигне над физическите обстоятелства на битието. Това е необходимостта от морално развитие. Следователно рационализмът не е просто интелектуален метод, но променя както светоусещането, така и човешката природа. Разумният човек вижда света през призмата на духовното развитие и вижда не само външния вид, но и същността на нещата. За да опознаете света по този начин, първо трябва да опознаете собствената си душа.

Методи на познанието

Рационалното познание се осъществява под формата на концепции, съждения и заключения.

И така, понятието е мисловно обобщение, което прави възможно да се обясни значението на даден клас неща.
Истинската природа на понятията се изяснява в науката, където понятията в тяхната обяснителна сила са дадени в най-ефективна форма. Същността на всички явления се обяснява на базата на понятия. Понятията също са идеализации.
След дефиницията какво е концепция, следващата стъпка е преценката. Съждението е мисъл, която потвърждава или отрича нещо. Нека сравним два израза: „Електропроводимост на всички метали“ и „Всички метали провеждат електрически ток“. В първия израз няма нито утвърждение, нито отрицание, той не е присъда. Вторият израз твърди, че металите провеждат електричество. Това е присъда. Преценката се изразява в декларативни изречения.
Изводът е заключението на ново знание. Изводът би бил например следното разсъждение:
Всички метали са проводници
Мед - метал, Мед - проводник
Заключението трябва да се извърши "чисто", без грешки. В тази връзка се използват доказателства, в процеса на които легитимността на появата на нова мисъл се обосновава с помощта на други мисли.
Три форми на рационално познание - концепция, преценка, заключение - съставляват съдържанието на ума, от което човек се ръководи, когато мисли. Философската традиция след Кант е да се прави разлика между разбиране и разум. Разумът е най-високото ниво на логическо мислене. Разумът е по-малко гъвкав, по-малко теоретичен от разума.

Рационализъм и емпиризъм

От епохата на Просвещението рационализмът обикновено се свързва с въвеждането на математически методи във философията от Декарт, Лайбниц и Спиноза. Противопоставяйки тази тенденция на британския емпиризъм, тя се нарича още континентален рационализъм.

В широк смисъл рационализмът и емпиризмът не могат да бъдат противопоставени, тъй като всеки мислител може да бъде както рационалист, така и емпирик. В изключително опростен смисъл, емпирикът извлича всички идеи от опита, разбираем или чрез петте сетива, или чрез вътрешни усещания за болка или удоволствие. Някои рационалисти се противопоставят на това разбиране с идеята, че има някои основни принципи в мисленето, като аксиомите на геометрията, и от които знанието може да бъде изведено чисто логически чрез дедуктивния метод. Те включват по-специално Лайбниц и Спиноза. Въпреки това те признават само фундаменталната възможност за такъв метод на познание, считайки изключителното му използване за практически невъзможно. Както самият Лайбниц признава в Монадологията, „в нашите действия ние всички сме три четвърти емпирици“ (§ 28).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)

Философията на рационализма в нейното най-логично и систематично представяне е разработена през 17 век. Спиноза. Той се опита да отговори на основните въпроси на нашия живот, като същевременно заяви, че „Бог съществува само във философски смисъл“. Неговите идеални философи са Декарт, Евклид и Томас Хобс, както и еврейският теолог Маймонид. Дори видни мислители намират „геометричния метод“ на Спиноза за труден за разбиране. Гьоте признава, че "в по-голямата си част не може да разбере за какво изобщо пише Спиноза".

Имануел Кант (1724-1804)

Кант също започва като традиционен рационалист, изучавайки трудовете на Лайбниц и Волф, но след като се запознава с трудовете на Хюм, започва да развива своя собствена философия, в която се опитва да съчетае рационализма и емпиризма. Наричаше се трансцендентален идеализъм. Спорейки с рационалистите, Кант твърди, че чистият разум получава стимул за действие само когато достигне границата на своето разбиране и се опита да разбере това, което е недостъпно за сетивата, като Бог, свободната воля или безсмъртието на душата. Такива обекти, недостъпни за разбиране чрез опит, той нарича "нещо само по себе си" и вярва, че те по дефиниция са неразбираеми за ума. Кант критикува емпириците, че пренебрегват ролята на разума в разбирането на натрупания опит. Следователно Кант вярва, че както опитът, така и разумът са необходими за познанието.

Описание

В системата от разнообразни форми на отношение на човека към света важно място заемат знанията или придобиването на знания за света около човека, неговата природа и структура, модели на развитие, както и за самия човек и човешкото общество.
Познанието е процесът на получаване на нови знания от човек, откриването на неизвестното преди това. Ефективността на познанието се постига преди всичко чрез активната роля на човек в този процес, което предизвика необходимостта от неговото философско разглеждане. С други думи, става дума за изясняване на предпоставките и обстоятелствата, условията за придвижване към истината, овладяване на необходимите методи и понятия за това.

1. Същност на познанието……………………………………………………………………2
1.1. Видове (методи) на познанието ………………………………………………………3
1.2. Платон……………………………………………………………………………3
1.3. Кант. Теория на познанието…………………………………………………….4
1.4. Видове познание…………………………………………………………..4
2. Концепцията за субекта и обекта на познанието……………………………………………….6
3. Спорът за източниците на познание: емпиризъм, сензация, рационализъм
3.1 емпиризъм………………………………………………………………………..8
3.2. рационализъм …………………………………………………………………..12
3.3. сензация………………………………………………………………………..16
4. Списък на използваната литература…………………………………………...19

5.2.1. Постнекласическата рационалност като фактор в познаването на икономическата дейност

Основната предпоставка на икономическата теория е рационалността на поведението на икономическите субекти и на цялата икономическа система като цяло. В рамките на редица философски направления са разработени концепции за рационалността на икономическата наука, макар и в повечето случаи в имплицитна форма. Пост-некласическата теория използва концепцията за класическа рационалност, но прилагането на концепцията за пост-некласическа рационалност помага да се разрешат редица теоретични проблеми, пред които е изправена съвременната икономика. В същото време в икономическата литература могат да се намерят различни подходи към понятието рационалност. Може да се отбележи, например, произведенията на О. Уилямсън, Р. Швери, Дж. Конлиск,,. Въз основа на това или онова определение на рационалността съвременните автори стигат до доста широк кръг от проблеми, в рамките на които рационалността е концепцията, около която в бъдеще се провеждат систематични теоретични изследвания. Факторът рационалност обаче е интересен не само от гледна точка на икономическата теория като такава, но и от гледна точка на задачите за изучаване на икономическите процеси и икономическата дейност в конкретни приложни области. Разбира се, става дума за икономически рационализъм, за модели на рационално икономическо поведение и по-широко – за рационализъм в контекста на икономическата култура, като част от нова икономическа парадигма, която е органично свързана със съвременната интерпретация на феномена на рационалност в рамките на концептуалния апарат на съвременната теория на познанието. Трябва да се отбележи, че анализът на природата на рационалността и нейното значение в системата на човешката дейност е проблем, който се обсъжда интензивно в съвременната философска литература.

Често проблемът за рационалността се идентифицира с проблема за определяне на точните критерии за научна ирационалност, а в редица трудове самият проблем за рационалността се идентифицира с проблема за постнекласическата рационалност. Това е разгледано подробно в трудовете на V.S. Степина, В.С. Shvyreva, A.L. Никифорова , , . Ние само отбелязваме, че тези проблеми всъщност не са идентифицирани. Наистина в съвременната литература има известно размиване на ясните критерии за научна рационалност. Този проблем обаче до известна степен може да бъде премахнат в смисъл, че самият проблем за рационалността като такъв е по-широк, отколкото е представен в науката и в теоретичното познание като цяло, тъй като всъщност рационалността ще обхваща не само рационалните форми на познание и съзнание, , но също и начини на човешко действие и поведение.

Съвременната криза на самата идея за класическа рационалност е именно криза на класическите представи за нея. Той действа като симптом на общата криза на методологическите основи на класическата европейска наука и е свързан със загубата на ясни насоки, характерни за класическата интерпретация на рационалността. Характерна особеност на разбирането на проблемите на рационалността както в чуждестранната, така и в местната литература е идеята за монолога на класическия разум, което не може да не доведе до появата на редица видове рационалност. В резултат на това имаше известна релативизация на тълкуването на научното познание. Във философията на науката идеята за плурализъм на видовете рационалност във формата, в която съществува в съвременното съзнание, практически лишава самата идея за рационалност от нейния първоначален принцип, свързан със съзнателното търсене на дълбоките основи на адекватно съществуване на човек в заобикалящата го вселена, тъй като рационалността сякаш се разтваря в технологиите на определени парадигми на човешката дейност. Но в този случай се губят основанията за обособяване на рационалността като определен местен принцип на културата и начин на отношение на човека към света. Очевидно е, че в момента е необходимо строго разграничаване на праволинейността на класическата рационалистична концепция. И в този смисъл критиките към нейния монополизъм са съвсем справедливи. Имайте предвид, че рационалистичният монопол е предмет само на философско мислене. Тя се проявява много активно в редица специфични науки, които се опитват да разработят определени рационалистични критерии за изграждане на определени модели.

Такива характеристики като пропорционалност, съответствие, адекватност на позицията на субекта в реалността в широк смисъл са предназначени да осигурят ефективността както на рационалността на познанието, така и на рационалността на действието. Рационалното отношение към света задължително предполага фокусиране върху ефективността, върху успеха на действието, така че специално усилие на съзнанието да анализира позициите на самия субект по отношение на реалната ситуация, в която той всъщност се намира е предпоставка за рационална дейност и рационално отношение към света. В същото време постнекласическата рационалност се свързва с адекватно разбиране на проблемната ситуация, в която се намира субектът на действие в резултат на съзнателен контрол на собственото му поведение. Такава рационалност предполага две задължителни условия: рефлексивен самоконтрол и съобразяване с изискванията на реалността. Собствената отговорност и рефлексивният самоконтрол ще определят свободата на субекта на действие, която се противопоставя на субективната зависимост от външни сили.

Рационалността предполага алтернативно поведение, възможността за избор на променливи методи на действие. В зависимост от това кои слоеве от психичните предпоставки на дейността и до каква степен стават обект на рефлексивен контрол в процеса на тяхното обективизиращо моделиране, се установяват различни нива и степени на рационализация на дейността.

Ясно ограничение на класическия рационализъм беше именно липсата на разбиране на сложността на процеса на рационализация, опростена идея за прозрачността на собствения манталитет за рефлективното съзнание. Постнекласическият рационализъм трябва да изхожда от относителността на самоконтрола в реалния живот. Рационалността в смисъл на съзнателно търсене на адекватна на реалността позиция не се реализира в чист вид; обхваща всяка страна на човешкия светоглед, преплитайки се, разбира се, с неговите ирационални форми.

Присъщата на рационалността свобода на избор се реализира в търсене на оптималния начин за постигане на определени цели, като степента на рационалност зависи от характера и мащаба на избраните в тази парадигма цели, дейности, насоки, поведения и др. В съвременната литература идеята за отворена рационалност излиза на преден план, основата на която се крие в съзнателната готовност за постоянно подобряване на основата на световната ориентация на човек като свободен субект, който контролира позицията си по отношение на свят около него. В същото време проблемът за т. нар. формална ориентация по смисъла на Р. Швери или по смисъла на Вебер минава на заден план. Идеята за отворената рационалност като принцип на рационалността на висотата на своите възможности се оказва свързана с други концепции, които характеризират спецификата на човешкото съществуване и заобикалящата го реалност.

В постнекласическата теория основният модел на човешкото поведение, например на пазара на стоки и услуги, принципно не се различава от човешкото поведение на пазара на труда и капитала. Това обаче се случва, когато самият предмет на теорията включва всички възможни области на човешкото поведение. В този случай дефинирането на предмета на теорията вече ще бъде аналитично, а не само класифициращо. От друга страна, аналитичното дефиниране на предмета на теорията има предвид собствен подход към изследването, което прави ненужно да се отделя отделна област.

Трябва да се отбележи, че много учени, особено в областта на икономиката, не се придържат към пост-некласическата традиция, но широко използват класификацията на работещите модели, за да посочат специфичните характеристики на предложените подходи. В същото време в редица случаи подобни подходи означават класификация на всички модели на поведение по два основни критерия: информационна сигурност и ориентация към собствения интерес.

Определяйки условията за тълкуване на човешкото поведение като рационално поведение, трябва да се вземат предвид редица структурни елементи на неговото поведение:

2) средства за постигането му;

3) използвана информация.

Но не може да се пренебрегне фактът, че човешкото поведение само по себе си представлява определен набор от избори. Поведението, насочено към реализиране на цел, поставена от човек, както и поведение, насочено към реализиране на цел, приписвана на дадено лице, може да се счита за рационално, така че въпросът се прехвърля в сферата на връзката между съзнанието и несъзнавани цели на поведение.

Понастоящем авторите на някои теории, включително социологически и икономически, като цяло се придържат към принципа на методологическия индивидуализъм, когато само индивидите вземат решения, а самото общество може да се разглежда като резултат от взаимодействието между вземащите решения индивиди. В същото време, очевидно, е необходимо да се направи уговорка, че принципът на методологическия индивидуализъм служи не толкова за обяснение на поведението на индивида, толкова за обяснение на организацията на обществото като цяло. Използването на методологическия индивидуализъм позволява да се елиминират социалните цели от аналитичната дейност, които ще се разглеждат като независими явления, които имат свои собствени аналитични инструменти и, съответно, свои собствени цели.

От гледна точка на определяне на вида на целите, както е прието в съвременната постнекласическа рационалност – целите на рационалността, в модела на икономическото поведение могат да се разграничат инструментална и ценностна рационалност; инструменталната рационалност е характерна за постнекласическия вариант (например в икономическата теория); Що се отнася до ценностната рационалност, тя е по-близо до други социохуманитарни теории.

Постнекласическата рационалност действа като инструмент, ако човешката дейност е свързана с избора на най-подходящите средства за изпълнение на избраната цел. От това следва, че инструменталната рационалност ще съответства на концепцията за пост-некласическа рационалност, която се използва например в пост-некласическата икономическа теория. Такава условност се определя от самото свойство на инструменталната рационалност, което е свързано с предварително избрана цел. Що се отнася до въпроса за формирането на самите цели, тази концепция не дава отговор; това свойство на рационалността следва от принципа на методологическия индивидуализъм. В крайна сметка се оказва, че например агентът на икономическата дейност ще бъде рационален само в ситуация, когато той ефективно концентрира някаква доста ясно изразена цел в рамките на изключително ясно дефинирани възможности. Същевременно е естествено рационалността да се разбира както като обективна, така и като субективна гледна точка; зависи от това дали човек формира адекватна представа за икономическата дейност или това е само субективно дефинирана цел на фона на идентифицирани алтернативи в рамките на същата икономическа среда. Целта действа като критерий за избор сред наличните алтернативи, въпросът за тяхната необходима корелация се решава съвсем просто с инвариантността на самата цел, в обратния случай, като се приеме промяна в целите в резултат на промени в системата от предпочитания се появява несравнима ситуация на избор, тъй като няма работеща теория, способна да обясни такава промяна. Една от възможните посоки за решаване на подобни проблеми е търсенето на цели от по-висок ранг. Инструменталната природа на рационалността и свързаната с нея предпоставка за сигурност на предпочитанията обикновено се дължат на възможността за математизиране на моделите за вземане на решения и тяхната проверка , , .

В ситуация, в която се използва концепцията за инструментална рационалност, самият човек се разглежда като някакъв вид „несигурност“. На входа към него има набор от данни, а на изхода - вече взето решение. Всъщност какви процеси се случват в рамките на тази несигурност, от гледна точка на инструменталната рационалност, няма особено значение, тъй като постулатът е вътрешната последователност на предпочитанията. По този начин се премахват екзистенциалните проблеми, вътрешната същност на човек не подлежи на разглеждане и следователно трудностите, свързани с математизирането на процеса на вземане на решения, се премахват и винаги можете да използвате предположенията за стабилността на предпочитанията. И както следва от постнекласическата теория, това означава, че човек трябва да избира не между различни видове стоки, а между различни видове собствени предпочитания. В този случай възниква въпросът за стойността и, като следствие, проблемът за определяне на ценностната рационалност. Дажбите ще бъдат ценни, ако обектът на избор в тях е директно целта. С други думи, човек търси цел, за да я реализира, а след това търси начини да я реализира. Следователно процесът на целеполагане се превръща в един от най-важните елементи на модела на човешкото поведение. Би било съвсем справедливо да се отбележи, че ценностната рационалност е пряко свързана с нуждата на човек от себеизразяване. Ако направим паралел с инструменталната рационалност, тогава подобни ситуации няма да означават нищо повече от прехвърляне на приоритет от целта към средствата.

Ценностната рационалност обикновено повдига въпрос, свързан с епистемологични противоречия, и в резултат на това обикновено възникват трудности в самия процес на вземане на правилни и последователни решения. Най-оптималния изход от тази ситуация е търсенето и премахването на тези данни, които създават когнитивен дисонанс. На следваща стъпка се разработват адекватни индивидуални решения, които още при работа с модели се представят като стойностно рационални. Постнекласическата теория директно приема принципа на рационалността като отправна точка. Алтернативните му концепции обаче се изграждат главно на базата на несигурността, която естествено реинтерпретира концепцията за рационалност. В тази връзка можем да откроим модела на ограничената рационалност, който е често срещан в неоинституционалната икономическа теория. Д. Конлиск откроява четири основни фактора, които позволяват да се обърне сериозно внимание на понятието ограничена рационалност. Първият фактор е свързан с голямото количество емпирични доказателства в полза на ограничената рационалност на вземащите решения. Вторият фактор е свързан с възможностите за прогнозиране на моделите с ограничена рационалност. Третият фактор е свързан с крехкостта на обосновката за използване на неограничена рационалност. Четвъртият фактор отбелязва необходимостта от постигане на съответствие с човешкото поведение и вземане на решения, които са адекватни в рамките на пост-некласическата теория. Разпределението на пълна и неограничена рационалност се основава на това доколко в модела са взети предвид наличните алтернативи за използване на ограничени средства за постигане на целите. Концепцията за пълна рационалност предполага наличието на такъв изследовател, който взема предвид всички възможни алтернативи на етапа на вземане на решение. Пълната рационалност предполага изпълнението на две основни условия: вниманието и интелектът на човек са неограничени, което ще ни позволи да считаме за рационален човек, който е в състояние да реализира най-добрата алтернатива; но такава ситуация очевидно не е реалистична и освен това в рамките на концепцията за пълна рационалност е невъзможно да се открие възможността за откриване на нови ресурси. Постулатът за ограничеността на интелигентността изисква различен поглед върху моделите на една и съща икономическа информация, която е от съществено значение за самата икономическа дейност. По този начин съществува необходимост от вземане на решения, включващи избягване на голямо количество информация въз основа на използването на многостепенно търсене; ограниченият интелект определя прехода от пълна към ограничена рационалност, която прехвърля приоритет от резултата към процеса; в тази връзка традиционното поведение може да се определи като процедурно рационално, тъй като в този случай времето за вземане на решение се променя. Но от друга страна, самият избор в процеса на вземане на решение може да бъде обозначен чрез концептуалния апарат на процедурната рационалност, тоест на нивото на конкретна ситуация ограничената рационалност трябва да бъде допълнена от процедурна рационалност.

Ако постнекласическата теория използва тезата за неизменно ниво на рационалност на поведението на индивида в икономическата сфера на дейност, което като цяло е необходимо следствие от пълнотата на самата рационалност, тогава редица свързани концепции разглеждат случаите в който индивидът сам ще вземе предвид, избере и сравни наличните алтернативи. Именно това се има предвид, когато се определя поведението като рационално.

Постнекласическата рационалност, която предполага промяна в нейното ниво, ще наречем селективна; Като се има предвид това определение, трябва да се има предвид, че рационалността може да се разбира както като съдържание на извършването на някои конкретни действия, така и като техен резултат. Но селективната рационалност не предполага, например, изграждането на модел на оптимизационно поведение, когато има значение само резултатът от действието, а не самата стратегия.

Що се отнася до сложността на задачата за подбор, тя пряко зависи от честотата на количествените показатели и степента на тяхното предложено отделно изследване. Също толкова важна е степента на сходство на модела на дадена ситуация с онези модели, с които индивидът вече се е сблъсквал. Имайки пълна рационалност, можем да приемем, че индивидът разполага с пълна информация за положителните страни на постигнатия резултат.

Когато се разглежда адекватната мотивация, трябва непрекъснато да се съпоставят два основни аспекта. От една страна, колкото по-важен е изборът, толкова повече време отнема анализирането на самия проблем, но и толкова по-бързо човекът ще го овладее. От друга страна, трябва да се има предвид, че колкото повече човек е сигурен, че изборът му влияе върху самия резултат, толкова по-силна е мотивацията за рационално поведение от гледна точка на самата стратегия за избор.

Когато селективната рационалност се отнася до честотата и качеството на адекватната информация, тогава в тези случаи приоритетът ще бъде съответствието на получената информация със съдържанието на избора, тъй като ще действа принципът, който свързва адекватността на информацията с независимостта на рационалността. С други думи, колкото по-адекватна е информацията, толкова по-адекватен е моделът за вземане на решения на съответната независима рационалност. Обикновено в такива ситуации се използва модел с минимално ниво на сложност, тъй като например икономическите институции допринасят за максималното опростяване на умствените операции, които възникват в процеса на вземане на решения. Когато става въпрос за адекватна информация, тогава, естествено, информираността е необходим фактор за промяна на целите, спрямо които ще се вземат решения. Желанието за увеличаване на честотата на избор обикновено не само позволява да се намали вероятността от отклонение от ограничаващото решение, но също така увеличава полезността на получената информация за субекта.

Имайте предвид, че говорим само за различни видове индивидуална рационалност, тъй като решаването на проблемите всъщност се пренася в сферата на вземане на индивидуални решения, необходими за адресиране на субекта на икономическо решение, дейност и поведение. Разглеждането на модели на интерактивна рационалност не беше включено в целите на това изследване, както не беше включено например разглеждането на съотношението между рационално и нерационално на индивидуално и интерактивно ниво.

Контролни въпроси

1. Как се свързват понятията класически и пост-некласически рационализъм?

2. Как разбирате рационалното поведение на един икономически субект?

3. Каква е връзката между концепциите за инструментална и пост-некласическа рационалност?

4. Как разбирате методологическия индивидуализъм?

5. Какво трябва да се разбира под ценностна рационалност?

6. Каква е същността на концепцията за ограничена рационалност?

7. Разширете съдържанието на понятието селективна рационалност.

Препратки

1. Уилямсън О. Поведенчески предпоставки на съвременния икономически анализ // Теза. 1993. бр. 3. С. 52-64.

2. Швери Р. Теория на рационалния избор // Въпроси на икономиката. 1997. № 3. С. 25-34.

3. Conlisk J. Whu Bounded Rationality // Journal of Economic Literature, 1996. том XXXIV.

4. Степин V.S. теоретични знания. М., 2000. 744 с.

5. Shvyrev V.S. Рационалността като ценност на културата. М., 2003. 160 с.

6. Никифоров A.L. Съотношението на рационалност и свобода в човешката дейност // Рационалността на кръстопът. М., 1999. С. 295-313.

7. Аристотел. Политика. Състав: в 4 тома М., 1978-1983.

8. Бакиров В. Социалното знание на прага на постиндустриалния свят // Социални науки и съвременност. 1993. № 1.

9. Хинтика Я. Проблемът за истината в съвременната философия // Въпроси на философията. 1996. № 11. С. 92-101.

10. von Wright G. H. Логически и философски изследвания. М., 1986.

11. Попов В. В., Щеглов Б. С. Логика на „бъдещата промяна“ от А. Приор // Смирновски четения. 2001. стр. 157-159.

12. Решер Н. Границата на когнитивния релативизъм // Въпроси на философията. 1995. № 4. С. 35-58.

13. Shvyrev V.S. Относно подхода на дейността към интерпретацията на "феномена на човека" // Въпроси на философията. 2000. № 3. С. 107-114.

14. Попов В. В. Проблемът за интерсибективността // Analecta Husserliana - Хага. 1997. С. 133-141.

15. Моисеев Н.Н. Раздяла с простотата. М., 1998. 480 с.

16. Моисеев Н.Н. модерен рационализъм. М., 1995. 80 с.