Истинската природа на човека. Духовната природа на човека: какво означава това

Идеите за физическото и духовното са претърпели значителна трансформация в историята на културата. Античността, която остави изкуството на самообслужването като наследство, високо оцени здравото и красиво човешко тяло, което стана не естествено, а културно, надарено със социално значими символи. Външен вид, маниери, жестове, облекло - всичко това свидетелства за произхода и положението на човек и изразява отношението му към системата на обществения ред. Древните общества обикновено са отдавали значение не толкова на това, което човек мисли или преживява, колкото на това как се държи. Средновековието, напротив, прекомерно активизира духа и култивира не толкова грижата за тялото, колкото грижата за душата, в рамките на която е разработена сложна психотехника за ограничаване на афекти и влечения. В новите обществени условия желанията, намеренията и мислите на човека стават все по-важни и затова овладяването на душевните страсти става сериозен социален проблем. Религията пое върху себе си решението, ефективно използвайки процедурите на покаяние за това, действайки въз основа на внимателна класификация на греховете. В съвремието разумът се превърна в основна антропологична константа, допринасяща за растежа на самодисциплината, сдържаността, предвидливостта и предвидливостта на хората.

В класическата философия човек се смяташе за господар на себе си, способен да контролира духовните страсти и телесни желания въз основа на разума.В същото време много неволни действия, неразбираеми фобии и неврози свидетелстват, че човешките действия се определят не само от рационални социални норми, но и от несъзнавани афекти, нагони и желания, които поради своята неморалност са изтласкани от съзнанието, но същевременно остават силни мотиви за поведение и предизвикват или осъждаеми от обществения морал нарушения, или , ако тези желания са потиснати, до тежки нервни разстройства. Критиката на метафизиката на ума и реабилитацията на несъзнаваното от Фройд може да се сравни с революцията на Коперник, която превърна Земята от центъра на Вселената в обикновена планета в Слънчевата система. Архипелагът на несъзнаваното, който Фройд изучава, се оказва обширен и много особен. Класическите методи на отражение се оказаха малко полезни за неговото изучаване. Те са трансформирани или заменени от психоанализата. Но Фройд все още запазва много остарели морални оценки на несъзнаваното като фокус на всичко порочно и неморално. К. Юнг се опитва да се освободи от натиска на тези догми и развива концепцията за "архетипите" на колективното несъзнавано, които според него играят ролята на носители на културна енергия и допринасят за единството на мисълта, чувството и акт. Говорим за много сложен проблем за потискане и забрана на инстинктите, наследени от миналото, и същевременно запазване на оригиналната психическа енергия на желанията, която трябва да се използва или, както казва психоанализата, да се „сублимира“ в културното творчество.

Човек, индивид, личност, индивидуалност. Основни философски теории и личности. Проблемът за взаимоотношенията между индивида и обществото.

- най-важните.Той е прав възприятието на човек за себе си стоенето й пред Боги в нейното достойнство. Духът разкрива на човека воля към съвършенствои до съвършенство в себе си, в своите дела и във външния свят. Човешкият дух е надарен дарбата на очевиднототой вижда Съвършеното, приема го и се проявява способност за безкористна любов и безкористна служба.Духовната природа на човека се проявява чрез нуждата от свещеното, импулса на молитвеното обръщение към Бога и обиталището на съвестта.

Всеки човек със сигурност трябва да изпита и види сам, духовно просветен, своята духовна природа - своето семейно гнездо, в което човек може да придобие истински религиозен и морален опит.

С каква способност духът дарява човека?

Духът е творческо начало,началото на енергията - творческа сила, активна воля; за него е естествено да скърби за несъвършените и да се радва на победата на Съвършените. Той е не само енергията на визията, но и енергията на действието, концентрирайки силите на човек не само върху възприемането на Съвършеното, но и върху неговото прилагане.

Основното призвание и отличителна способност на личния дух е да самоизгражданеИ самоуправление.Следователно по своята същност човешкият дух е самостоятелен, творчески център: център на любовта и съзерцанието. Той дарява човек със способността да надделява над законите на причинно-следствената връзка, влиянието, влиянието, наследствеността, да ги овладее и да ги подчини на своите духовни цели: доброволно и от все сърце да се определи по пътищата на Съвършенството.

В осъзнаването на това моралната природа на човека му отеква.

4. За нравствената природа на човека

Каква е същността на човешкия морал?

Произходът на морала трябва да се търси в самата духовна и морална природа на човека. Неговите основи са положени от Бога в нашето същество, те са присъщи на всички хора, те са универсални. Те включват: морално влечение, морална потребност, морални чувства за добро и зло. Тези морални основи съобщават на всеки човек вътрешно изискване: координирайте всичко в живота си с моралното чувство и моралния закон.

Как се формира характерът на моралните прояви на човека?

Тя се формира от вътрешните движения на разумната душа, нейните сърдечни влечения и искания, от нейните стремежи към добро и отвращение от злото. Апостол Павел свидетелства, че моралните нужди записано в сърцата на хората (Рим. 2, 14) и имат силата на постоянен законв самата човешка природа.

Какъв е начинът, по който хората общуват?

Човек живее на земята според изискванията на моралната си природа. При всички обстоятелства на живота тези изисквания не го напускат. Те се изразяват особено рязко и упорито, когато хората общуват, когато един човек се позовава на моралната природа на друг човек. Следователно общуването на хората се основава на същите морални основи, които са заложени от Бога в човешката природа.

5. Морален инстинкт

Видове инстинкти от биологичната природа на човека и каква е същността на тези инстинкти

В дълбините на биологичната природа на човека се крият несъзнателни органични импулси за действие, които се наричат ​​инстинкти. Сред тях са три основни, постоянни: хранене, размножаване и самосъхранение . Те гарантират запазването и просперитета на гореспоменатата човешка природа.

Какъв инстинкт е присъщ на духовната природа на човека?

Духовната природа, като рационално съзнателна, има свой собствен инстинкт - влечение към Богакато нейна най-висша, идеална норма; влечение към Съвършенство и съвършенство, влечение към Святост. То осигурява на човешкия живот способността да се стреми към Бога и да бъде в общение с Него.

Какъв инстинкт действа в моралната природа на човека?

Не можете да влезете в добри отношения с Бог, докато имате недобри отношения с човек, нашия ближен.

Следователно в моралната сфера човек вижда действие добър инстинкт , които трябва да развива по всякакъв възможен начин в живота си. Същността на моралния инстинкт е привличане на един човек към другс чувство на удовлетворение и радост. Например при детето това влечение към майката е отговор на чувствата на майката и нейното участие в неговия развиващ се живот.

Какъв инстинкт се проявява, когато човек общува с други хора?

На базата на пробудения в човека морален инстинкт възниква т.нар социален инстинкт . Същността му се състои в това, че чрез общуването с един човек започва да се развива желание за взаимодействие с други хора . Когато това желание е удовлетворено, човек формира т.нар закон на умственото съответствие(съвместимост) с други хораили несъответствия (несъвместимости), инстинктивно уловени от него.

Какво и с каква цел използва човек, когато установява отношенията си с други хора?

Когато установява отношения с хората, човек използва интуитивна морална преценкавсеки непознат, така че когато законът за умственото съответствие влезе в сила, морален привличането е било задоволено от съответното любезно поведение на човека към другияи му донесе удовлетворение и радост.

Как едно морално влечение прераства в морално чувство?

Когато едно морално влечение се повтаря многократно, то води човек до познаването на моралната потребност от общуване с друг човек и задоволяването на тази потребност преминава своевременно в морално чувство.

6. Морално чувство

Какво знаем за предназначението на основните сили на душата?

Разумната човешка душа дава на човека знание за своето съществуване чрез взаимодействието на силите и способностите на човека и преди всичко - чрез действията на ума, чувствата и волята. Ум се проявява като ум или ум на човек. Причиназаявява се чрез усещания, възприятия, представи; интелект -чрез анализ, обобщения, изводи. С ума човек опознава света около себе си. Чувство свързва този свят с вътрешните преживявания на човек, с емоционалните реакции към него. Ще въвежда човек в реална, практическа връзка с него.

Какво е чувство и какво казва то на човек?

От трите способности на душата човешките чувства са особено богати и разнообразни. Чувство - това е отговорът на нашето аз на това, което идва в съзнанието отвън или отвътре. Чувствата са често срещано проявление на нашия вътрешен живот. От тях зависи качеството и разумната посока на човешките отношения.

Какви са основните чувства в човек, когото познаваме и как се проявяват?

Обичайно е човек да наблюдава в себе си действието на основните пет сетива: органично, умствено, религиозно, естетическо и етично (морално). органично усещане сигнализира на съзнанието за общото състояние на тялото ни: дали е здраво или болно и т.н. душевно чувство придружава работата на интелекта и свидетелства за качеството на интереса на човека към материята. религиозно чувство, изпълвайки душата с религиозен опит, определя отношението на човека към Бога, а чрез Него и в Него към света и другите хора. Той има решаващ глас във всички житейски въпроси на вярващия и основната посока на живота му. естетическо усещане участва във всичко, което има отношение към личния живот на човека по линията на истината, доброто и красотата. морален смисъл ясно и строго разграничава доброто от злото, контролира и определя какъв е всеки човек: честен или нечестен; правдив или фалшив, хуманен или лош, неотзивчив, извънземен. Той управлява естествения ход на човешкия живот. Моралното чувство е надарено с особена бдителност, за да види стремежа на човека към Съвършенство чрез присъствието му в мисли, думи, намерения; има за цел да разкрие в тях (мислите) присъствието на добро, свято, съвършено или зло, неморално и предсказва техните последствия. Същевременно оценява нашата лична воля, която се проявява в нашите действия. То одобрява или осъжда себе си за тези действия, изпълнявайки ролята на самоконтрол.

Как се изразява моралното чувство?

Родено от дълбините на нашия дух, нравственото чувство веднага оценява всичко, което човек възприема. Самата тя, освен че мисли, веднага одобрява или не одобрява нашата воля, която е извършила определен акт. В същото време моралното чувство се заявява във формата срам , след това под формата на упреци съвест , след това под формата на изисквания дълг , след това под формата на съзнание задължения и отговорности за твоето поведение. Всички тези морални състояния се появяват в душата с чувство за добро и зло, което душата изпитва поради тях.

Какво осигурява моралното самосъзнание на човек?

При изпълнението на тази жизненоважна задача моралното чувство се държи като отговорен вътрешен съд,където всяко действие, което е в съответствие с Божия закон, се оценява като добро, достойно за човешко внимание, а всяко отклонение от съгласието с него и изпълнението се счита за зло, безчестие и недостойно поведение. Процес на оценяванеморални преживявания в тези случаи направено от самосъзнателниаз нашия духи се обади моралното съзнание на човека . Подбуждайки волята на човек да отхвърли злото, моралното чувство е готово да се бори с всички сили на душата за добро, за неговото прилагане. В същото време се заявява чрез морални преживявания на срам, съвест, дълг, задължение, отговорност, вменяване.

Понятие, което характеризира човека в неговото висше, крайно състояние и крайна цел. Философите от древността (Лао Дзъ, Конфуций, Сократ, Демокрит, Платон, Аристотел) разграничават основните същностни качества в човешката природа - интелигентност и морал, и крайната цел - добродетел и щастие.

В средновековната философия тези качества и цели се тълкуват като дадени. Бог създава човека по свой образ и подобие, но божествената природа на човека може да бъде реализирана, ако човек следва примера на живота, смъртта и посмъртното възкресение на Христос. Крайната цел на земния живот е придобиването на вечен живот на небето.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ЧОВЕШКАТА ПРИРОДА

понятие, което изразява естественото пораждане на човека, неговото родство, близост с всичко съществуващо и преди всичко с "живота като цяло", както и цялото многообразие от собствено човешки прояви, които отличават човека от всички други форми на битието и живеенето. P. h. често се идентифицира с човешката същност, която се свежда до рационалност, съзнание, морал, език, символика, обективна дейност, воля за власт, несъзнателно либидни основи, игра, творчество, свобода, отношение към смъртта, религиозност , .. Взаимната изключителност на тези характеристики не позволява да се намери недвусмислената "същност" на човек, без да се губи жизненото многообразие, да се установи цялост, единство, без да се превръща човек във външен за себе си обект, в един вид разчленен експонат, едноизмерно същество. „Същността“ на човека не може да бъде изтръгната от неговото „съществуване“. Съществуването, собственият живот, жизнената дейност, живият опит - субстанцията на човека, неговата естествена основа. Жизнената дейност преминава в "живота изобщо", в жизнените, телесни "зоо"-структури, тоест тя се оказва продукт и продължение на вселената, природата; но обхваща и цялото многообразие от действително човешки прояви, постижения, въплъщения, цялата сфера, където човек „просто живее”, където „живее” (X. Plesner); и накрая отново навлиза в "битието-общо", подчертавайки го, устремява се към вселената. Жизнена дейност, съществуване, съществуване (и в същото време "съществуване", т.е. празнина, пробив в битието, откровение) е точно това, което се нарича P. h.

П. ч. включва следните аспекти: произход на човека; мястото на човека в поредицата на живота; правилното човешко съществуване.

Произходът на човека се обяснява или по религиозен начин (човекът е създаден от Бог на специален ден от пръстта на земята по свой образ и подобие), или по научно-еволюционен начин (човекът естествено възниква в процеса на еволюцията на живите организми, по-специално на антропоидите, по опростен начин: „човекът произлиза от маймуна“). За да разберем легитимността на естествената антропогенеза, е необходимо да сравним човека и животните, разбирайки мястото на човека в редицата на живота. Човекът има нещо общо както с растенията, така и с животните. Само в морфологично отношение има 1560 признака, по които хората могат да бъдат сравнени с висшите антропоиди. Това разкрива, както отбелязва А. Сервера Еспиноза, че имаме 396 общи характеристики с шимпанзето, 305 с горилата, 272 с орангутана. Най-малко 312 свойства обаче характеризират изключително човек. Известната хоминидна триада - "изправено ходене - ръка - мозък" отличава човека сред най-висшите антропоморфи. Именно тази триада беше ключът към реконструкцията на произхода на човека от животинския свят.

Сходството на физиологичните прояви (храна, кръвни групи, продължителност на живота, ембрионален период са приблизително еднакви), както и сходството на психическата организация (чувствено-емоционална сфера, памет, подражание, любопитство...) не ни прави същото и с животните. „Човек винаги е нещо повече или нещо по-малко от животно, но никога не е животно“ (Сървър Еспиноза А. Кой е човек? Философска антропология // Това е човек. Антология. М .: Vyssh. shk., 1995, стр. 82).

Наистина, биологично хората са „по-малко от животно“. Човекът е същество „недостатъчно“, „биологично необорудвано“, характеризиращо се с „неспециализация на органите“, липса на „инстинктивни филтри“, които предпазват от опасности, от натиска на външната среда. Животното винаги живее в една или друга среда - "изрязана от природата" - като у дома си, оборудвано с оригиналния "инстинкт на знание": това е враг, това е храна, това е опасност, това няма значение за живота ви , и действа съответно. Човек пък няма оригинална специфична „мярка за поведение“, няма собствена среда, навсякъде е бездомен. А. Портъм нарече човека „нормализирано бебе маймуна“. Биологичната липса на оборудване е това, което "изтласква" човека от сферата на живота, в Света. Човекът е „болестта на живота” (Ф. Ницше), „дезертьорът на живота”, неговият „аскет”, единственото същество, способно да каже „не” на живота (М. Шелер).

Сравнението с животните показва, че „в зоологическата скала човекът стои до животните, по-точно до висшите примати, но това „рамо до рамо“ не означава хомогенност или еднаквост, а по-скоро тясна връзка между различни по отношение единици. същност. Мястото, заето от човека, не е следващо, а специално място“ (Сървър Еспиноза А. Това е човек, стр. 86 – 87).

Човекът е "повече от животно", защото се определя от "принципа на духа", противоположен на живота, духа и живота, пресечен в човека. Духът „представлява живот“, а животът „дава живот на духа“ (М. Шелер). В резултат на това се появява особено място - светът на културата - ценностна, предметно-символна реалност, която се създава от човека и от своя страна създава него. Културата става мерило за човешкото в човека. Културата, от една страна, ограничава човека, затваря го в себе си, прави го "символно същество" (Е. Касирер). Човек вече не може да се свърже директно със света, той е опосредстван от култура (предимно от език, модели на мислене и действие, система от норми-ценности). Човек обектира света, разбира, определя и създава всичко в съответствие със себе си, своите нужди. Човек се превръща в субект - носител на дейност, "огъва света под себе си" (О. М. Фрайденберг). Природата, светът се превръщат в обект, който съществува независимо от човека, но се превръща в средство за задоволяване на неговите потребности. „Светът” се оказва съразмерен на човека. Като културно-историческо, етническо, социално обусловено място, то поставя граници на човека, затруднява навлизането му в различна културна среда, в природата, в „битието-въобще”.

От друга страна, благодарение на "културния фактор" в човека (А. Гелен), индивидът е в състояние да се издигне до нивото на постиженията на човешкия род, да присвои неговата родова същност (Хегел, Фойербах, Маркс и др.). ). Освен това човекът е фундаментално отворено към света същество. Той заема „ексцентрична позиция“ (X. Плеснер), т.е. пренася центъра си извън себе си и по този начин непрекъснато разширява своите граници, разгръща своя Свят към Вселената, Абсолюта, чрез индивидуалното си самосъществуване „откроява“ „битието -въобще“ (М. Хайдегер), отива в непонятното (С. Л. Франк), в сферата на трансцендентното. Оказва се, че човекът е единственото същество, способно да стои "над себе си" и "над света" (М. Шелер), тоест да заеме позицията на Бог, да стане "ключ към Вселената" (П. Тейлард де Шарден).

П. ч. като собствено човешко същество се разкрива от човешкото съществуване, от жизнената дейност. Елементарно явление на човешкия живот е предлогическо (или металогично), предтеоретично предчувствие на живота, проява на съществуването на човек, което е трудно да се изрази вербално, но може да бъде условно фиксирано с формулата „Аз съществувам“ („Аз съществувам“). Аз съм", "Аз живея", "Аз съм жив")).

Феноменът „аз съществувам“ е „иррефлексивна отправна точка“ от живота на човека, в която „аз“ и „съществуването“ все още не са разделени, всичко е събрано в единство на самосъществуването, в сгъната потенциалност на възможни разгръщания в живота на индивида.

Традиционно в тази природна основа се разграничават три елемента на човешката идентичност: телесност, душевност, духовност.

Тялото - преди всичко "плът" - е плътна, очевидна основа на нашето съществуване. Като „плът“, „субстанциалност“ хората са едно цяло със света, с неговата плът и субстанция. Човешкото тяло е посветена, оформена плът, която не само излиза във външния свят, но се оказва и носител на собствения си вътрешен свят и собственото си Аз.“ – „цяло“, т. е. вкорененост на човешката цялост, самоидентичност.

Човешкото тяло не е анонимно, а "собствено тяло", отделено сред "други тела". Тялото се оказва не просто жизнена, а витално-смислова основа на себесъществуването и разбирането на света – „тялото, което разбира“. Тялото е не само външен израз на самосъществуването на човек, но и „вътрешен пейзаж“, в който „аз съществувам“. В този случай на преден план излиза самосъществуването под формата на "духовен живот", "вътрешен умствен свят" или "душа" на човек. Това е особена вътрешна реалност, недостъпна за външно наблюдение, скрит вътрешен свят, фундаментално неизразим докрай по външен начин. Въпреки че тук се коренят цели, мотиви, планове, проекти, стремежи, без които няма действия, поведение, действия. Духовният свят е фундаментално уникален, неповторим и непредаваем на друг, и следователно "самотен", непубличен. Този свят като че ли не съществува, той няма никакво специално място в тялото, той е „страна, която не съществува“. Може да бъде земя на въображение, мечти, фантазии, илюзии. Но тази реалност "не съществува" за другите, за индивида тя е истинският център на битието, истинското "битие-във-всичко".

Духовният свят не е изолиран от външния свят. Б-впечатления, преживявания, възприятия показват връзка с външния свят, че душата се вслушва във външния свят; съзнанието е фундаментално преднамерено, тоест то е насочено към нещо друго; то винаги е „съзнание за“ нещо друго. Душата е многостранна. Психическата сфера включва и несъзнаваното, и съзнанието, и сетивно-емоционалното, и рационалното; и образи и воля, отразено и отражение, съзнание за другия и самосъзнание. Различни проявления на духовния свят могат да влязат в конфликт, да се сблъскат, да пораждат психични заболявания, тревожност, но и да принуждават човек да се промени, да търси себе си и да създава себе си.

Душата е относително автономна, но не е отделена от тялото. Ако тялото е „черупката” на душата, то се оказва и нейната „изява”, въплъщава душата, изразява я и сама се оформя. Появява се собственото неподражаемо и уникално лице на човек, той става личност. Личността се нарича център на духа в индивида (М. Шелер и др.), "въплътеното лице" (П. Флоренски и др.). Това вече е проява на духовно самосъществуване, духовна ипостас на човешката природа.

Ако тялото е външно изобразимо, а душата е вътрешният свят, то "духът" предполага връзката на собственото и чуждото, "среща", "откровение", новини за другия (в крайна сметка - за трансцеденталното, универсалното, за вселената, абсолюта, „битието като цяло“). Възприемано от индивида, „съобщението” намира отзвук, става „съгласие” и накрая „съвест” – собствено човешко, индивидуално състояние. Въз основа на духовността съществува идеята за единството на всички неща, както и за единството на човешкия свят. Съжителството с друг и с други хора се оформя в „общ свят“ (X. Plesner).

Концепцията за "P. h." включва и пол. „Човек“ на много езици е същото като „човек“. Този факт често се цитира като аргумент за оправдаване на такава форма на сексизъм (потисничеството на единия пол от другия) като фалокрацията, тоест „властта на мъжкия принцип“. Фалокрацията включва господството на мъжката ценностна система и изграждането на култура и общество въз основа на тези ценности.

Ценностите на мъжете традиционно включват: разумност под формата на рационалност; дуалистично мислене; преобладаването на активното, волево начало; стремеж към йерархия на властта; „нарцисизъм“ (състояние, „в което, обичайки и защитавайки себе си, той се надява да се съхрани“).

Ценностите на жените са: преобладаването на чувствено-емоционалната сфера на душата, несъзнателно-импулсивното; чувство за почтеност със света и с другите хора; свещено усещане за своята телесност. Ценностите на жените действат като "сенчести" качества на мъжа.

Жената се отъждествявала преди всичко с тялото, с плътското начало, а мъжът – с духа, с духовността. Апологетиката на фалокрацията достига най-ярък израз в О. Вайнингер, който казва: "Жената няма душа, тя не е микрокосмос, не е създадена по подобие на Бога. Тя е извънморално същество. Тя е нещо на мъж и нещо на дете. Жената не е личност. Ако жената се утвърждава личностно, проявява висок интелект и духовност, то всички тези качества се обясняват с факта, че тя е само привидно жена, а „ мъжкото начало” преобладава в нея.

В днешно време, когато разделението субект-обект се изчерпа, доведе човечеството до задънена улица, чувството за принадлежност, съпричастност, обръщане към другия, единение с природата, т.е., "женските" ценности, се ценят много повече. Появява се друга крайност - желанието да се сведе човек до самобитността на "пражената" или опит за "заличаване на пола", разглеждайки го като културно-исторически феномен, а не природно-биологичен (постмодернизъм). Символите стават "среден род" (Р. Барт), хомосексуален (М. Жано), хермафродит, двуполов. Малко вероятно е преодоляването на сексизма да се идентифицира с асексуалността. Човешката раса е единство от многообразие, тя не може да съществува и да се възпроизвежда без комбинацията от „мъжко“ и „женско“.

"Тяло - душа - дух" в тяхното единство съставляват абстрактно P. h., общо за всички хора по всяко време. Всъщност човешката природа се трансформира и модифицира в културно-историческото и социалното битие на хората, зависи от условията на живот, от ориентацията, ценностно-смисловите нагласи, от начините на съжителство с други хора и от самоидентификацията на индивидите.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

24.08.2013 Татяна Каушанская 15 коментара

В миналата статия говорих за факта, че саморазвитието и духовното развитие са много тясно свързани помежду си. И в коментарите възникна въпросът: какво означава духовната природа на човека? Отговор на въпрос от читател.

Искам веднага да уточня, че всичко, за което пиша, не е истината от последна инстанция, това е само моето лично виждане по този въпрос. И поглед към днешния ден. Тъй като непрекъснато се развивам, утре този външен вид може да е различен.

Винаги съм разглеждал духовността не от религиозна гледна точка, а от научна. И въпреки че нямам собствена лаборатория, въпреки това, изследвам човешката психика и духовност от около 7 години. Всеки процес, за който пиша, съм преминал преди всичко през себе си.

Духовната природа на човека: какво означава това?

Нека започнем, както винаги, с дефиниции. Идеи за определения са взети от Wikipedia.

Душа- това е нематериална същност, която включва етерното, астралното и менталното тяло. При зачеването душата влиза във физическото тяло, образувайки едно цяло с него. В резултат ще се получи човек - физическо тяло + фини тела (душа).

Нервната система (мозък, неврони) управлява всички органи. Душата изразява Божествената природа на човека, като поражда и обуславя живота, усещанията, мисленето, съзнанието, чувствата и волята.

Просто помислете върху това определение. Без душа не бихме могли да живеем, мислим, чувстваме. Душата е тази, която определя живота ни. Ние живеем благодарение на това, че тази нематериална същност е в нас.

Как нашата човешка психика е свързана с душата?

Психика- това е набор от психични процеси и явления, тоест възприемане на информация, субективни усещания, емоции, памет и др. С други думи, психиката е вашето индивидуално субективно възприемане на света от вашата душа. Вашето отношение към света оформя вашата психика.

Всъщност психиката, тоест умствените процеси: възприемането на информация, емоциите, паметта, е природата на човека. Когато кажем: от какво е направен океанът? Отговор: от вода. И от какво се състои човек? Отговор: от психични процеси.

Ако природата на човека е душата, а природата на душата са всички процеси – емоции, памет и т.н., тогава каква е природата на човека? Духовно!

Питате защо не искрено? Защото емоциите, паметта и т.н. - това е информация, дори не е душа, която е същността на фините тела. И това ни води до понятието дух.

Какво е духовност?

Духовност - в най-общ смисъл - това е съвкупност от прояви на духа в света и човека.

Духовност- това е и способността да слушаме това, което имаме вътре, да бъдем душа, да живеем с душа. Да бъдем тези, за които сме дошли на този свят. Да опознае себе си именно от позицията: аз съм душа, която е частица от нещо висше и т.н.

Обикновено не обичам да навлизам твърде далеч в темата за духа, духовността, защото границата между духовност и религия е много тънка. Не искам да преминавам тази линия. Не обичам да говоря за религия. Това е много опасна тема.

Бих добавил също, че духовността се различава от религиозността по това, че източникът на религиозност е външният свят под формата на предписания и традиции, докато източникът на духовност е вътрешното преживяване на човека.

Затова продължаваме темата, която няма нищо общо с религията.

Мисленето от позицията на душата е, когато съм нематериална същност и съм част от общото несъзнавано. Ние всички сме едно безкрайно поле от информация и енергия.

Мисленето от позицията на Егото е, когато аз съм индивидуалното тяло и мозък. Моето аз е различно от себе си на другите. И съм по-добър от другите.

Връщайки се към въпроса, какво е духът?

Не бих искал да обличам непознаваемото в някакви рамки. Но въпреки това, за да ви предадем същността на това явление, все пак трябва да го наречете с някаква дума.

Духопределени и наименувани по различен начин.

Мен лично не ме интересува каква дума използвате, нито една от тези думи не отразява истинското значение на Духа. Но въпреки това, за да се разберем, бяха измислени думи.

Думите, които определят духа са психика (нашето ментално), информация, енергия, несъзнавано, Висшето съзнание, Висшият разум, Светият дух.

Оказва се, че проявявайки своята Божествена същност, ние проявяваме истинската си природа. И когато вървим срещу истинската си природа, ние страдаме.

Любопитно ли ви е вашето мнение по този въпрос? Споделете в коментарите.

Ако тази информация е била интересна за вас, предлагам да гледате видеоклипа „Какво е душа, дух, същност“.

P.S.Ако ви е харесала тази статия, моля, споделете я - щракнете върху бутона на любимата си социална мрежа

Двойствената природа на човека: „Господар“ или „Слуга“

Човешката природа има двойно проявление. Изучаването на човешката природа от гледна точка на дуалността, телесна и духовна, низша и висока, крайна и безкрайна прониква в цялата философия. Именно идеята за двойствеността на човешката природа придобива голямо значение, тъй като самото осъзнаване на присъствието на Духовното начало в човека, не като абстрактна абстракция, а като реалност, дава възможност за усъвършенстване и опознаване себе си като носител на Духовната същност, а не роб на телесната природа. За това явление са написани много научни трудове, художествени книги, приказки и притчи.

Така например се припомня една притча, която разказва как дядо разказал на внука си история за два вълка. Той каза, че два вълка се бият вътре в човека цял живот. Единият е гняв, мързел, безразличие, алчност, похот, завист, привързаност. Другото е милост, радост, сила, прошка, благородство, мъдрост.
Тогава внукът попитал: „Дядо, кой вълк печели накрая?“.
Дядо отговори: "Вълкът, когото храниш, печели".

Говорейки за двойствената природа на човека в контекста на притчата, можем да кажем, че единият вълк е проява на Его-природата на човек, в която преобладава съзнанието за „Аз“ и „Мое“, което се основава на страх. В тази връзка човек постоянно проявява нужда от свръхконтрол върху случващото се. Осъзнаването на тази потребност дава илюзорно усещане за контрол върху жизнената ситуация и намалява тревожността за известно време, но този процес е свързан с голяма загуба на сила и жизненост и в крайна сметка може да доведе до психическо изтощение.

Вторият вълк е проявление на духовната природа на човек, основана на съвест, морални ценности, любов, мир и мъдрост.
Но какво точно може да помогне за победата над ограничената човешка природа?

В тази статия ще разгледаме един от аспектите, който дава на човек истинско чувство за контрол над себе си - това е вниманието. Вниманието е важен аспект при промяна на състоянието (психо-емоционално, физическо).

Вниманието е селективният фокус на възприятието върху определен обект. Зад вниманието често стоят интересите и нуждите, нагласите и ориентацията на човек. Ние внимателно или невнимателно слушаме, гледаме, мислим, правим. По този начин вниманието е само свойство на различни психични процеси. Въпросът обаче е как използваме тази способност. Съобразяваме ли се с нашите мисли, думи, действия?

Има тази поговорка: „Където е насочено вниманието, тече нашата жизнена енергия“. И правилното използване на такава способност като вниманието може да направи живота ни по-съзнателен и интересен, разширявайки обхвата на възприемане на живота.

Често хората използват свръхконтрол и хиперрефлексия вместо внимание, което постепенно води до психофизическо изтощение и повишено ниво на тревожност. Освен това безпокойството обхваща всички сфери на живота: за вашите близки, за себе си и живота ви, безпокойство за бъдещето и т.н. Безпокойството започва да придружава човек през целия живот, внушавайки несигурност и различни страхове.

Въпреки това, използвайки целенасочено внимание, можем да пренасочим умствената енергия в желаната от нас посока. На примера с храненето можем да разгледаме работата на вниманието в творчески аспект. Когато ядем, можем да се ограничим до наслада от вкуса на храната или да заглушим чувството на глад. Въпреки това, използвайки внимание (наблюдавайки себе си отвън), ние оставаме по-малко зависими от външни фактори (например вкусови предпочитания) и възприемаме храната като нещо много ценно, като енергия, която изпълва тялото и съзнанието ни със сила и здраве. Друг пример от ежедневието е вземането на душ. Взимайки душ всяка сутрин, можем да приемем тази процедура като ежедневна необходимост или да я приемем като много важна част от нашия живот, възприемайки водата като пречистваща енергия, която носи чистота и здраве на нашето физическо и психическо състояние.

Използвайки внимание от позицията на външен наблюдател, придобиваме състоянието на "собственик". „Учителят” е „Раджа”, първият етап, първоначалното състояние, което се практикува в Раджа Йога. Това състояние се основава на осъзнаването на изначалните качества на душата: чистота, мир и любов. Основата на това състояние е спокоен ум, т.е. когато човек поддържа състояние на откъснатост от една страна (свободен от привързаност към нещо или някого), от друга страна - любящ и милостив.

По този начин съзнателното използване на вниманието освобождава ума от различни видове „тъмничари“ (безпокойство, несигурност, съмнение, мързел, страх и т.н.), разкривайки чувство на самоувереност и вътрешно състояние на свобода.

В резултат на свръхконтрол, основан на различни страхове, съзнанието ни става като вечен затворник, живеещ в затвор.

И така, за практиката на външен наблюдател можете да вземете следните мисли: „Аз съм чисто съзнание, аз съм въплъщение на мир и сила, аз съм господар на себе си“. Проявявайки в съзнанието си първоначално чистото и спокойно състояние на ума преди началото на каквото и да е действие, придобивам състояние на външен наблюдател или „собственик“. Това е много стабилна вътрешна позиция, защото се основава на точно разбиране на себе си и действа като ключ, който отваря съкровищницата на вътрешния мир. Важно е да се отбележи, че в Раджа Йога медитацията обектът на концентрация е нашият вътрешен Аз. В тази връзка идва осъзнаването, че моята истинска природа, истинското „Аз“ е много различно от неспокойната и потисната личност, която е моята повърхностна природа.

В психологията тази способност се нарича самодистанциране. Самодистанцирането е духовната способност на човек „да заема позиция не само по отношение на света, но и по отношение на себе си (В. Франкъл). Тук говорим за това, че човек може да раздвижи, ако е необходимо, своите желания, идеи, чувства (психофизика), така че да се създаде „пространство на вътрешна свобода“, за да може да погледне себе си и ситуацията. от определено разстояние.
Самодистанцирането означава също да можете да гледате на живота си като на филм, в който човекът е главният герой. На практика това става възможно само когато практикувам душевно съзнание (духовно съзнание). Познаването на Раджа Йога променя фокуса ми на възприятие, насочвайки вниманието ми към себе си като душа, която е вечна, съзнателна енергия, и тялото като просто временно физическо облекло. Да, разбира се, като душа аз играя ролята си чрез тялото (физически костюм). Може да има много социални роли, в един момент играете ролята на приятел, в друг момент ролята на родители, служител на работа и т.н., но колкото и роли да играем, това са просто роли, които не са истинската ми личност. По този начин, каквато и роля да се наложи да играя, аз знам, че моята истинска природа е душата (жива, съзнателна, духовна и вечна същност).

И така, за практическия живот човек може да направи себе си обект на изследване, тоест да опознае и разпознае себе си. Началото на това познание лежи в осъзнаването, че човекът не е само тяло, чиято природа е крайна и смъртна, но човекът е духовно същество, вечно и съзнателно.

Лейла Алиева,
клиничен психолог,
CDR слушател