Как пророческият Олег сега се изкачва, за да отмъсти на глупавите. Пророчески Олег и трима поети

660 ГОДИНИ ЗАЕДНО И 50 ГОДИНИ ЛЪЖИ

„Как пророческият Олег сега планира да отмъсти на неразумните хазари ...“ Обикновено всички познати са ограничени до тези редове на Пушкин съвременните руснацис история на руско-хазарските отношения, датираща от около 500 години.

Защо стана така? За да разберем това, първо трябва да си спомним какви са били тези взаимоотношения.

ХАЗАРИТЕ И РУС

Хазарският каганат е гигантска държава, която заема цялото Северно Черноморие, повечетоКрим Азовска област, Северен КавказДолна Волга и Каспийско Заволжие. В резултат на многобройни военни битки Хазария се превърна в една от най-мощните силитова време. Най-важните търговски пътища на Източна Европа бяха във властта на хазарите: Великият Волжски път, пътят „от варягите към гърците“, Великият Пътят на копринатаот Азия до Европа. Хазарите успяват да спрат арабското нашествие в Източна Европа и за няколко века възпират номадите, които се втурват на запад. Огромният данък, събран от множество покорени народи, осигури просперитета и благосъстоянието на тази държава. Етнически Хазария е конгломерат от тюркски и фино-угорски народи, които водят полуномадски начин на живот. През зимата хазарите живеели в градове, но през топлия сезон те се скитали и обработвали земята, а също така организирали редовни набези срещу своите съседи.

Хазарската държава се оглавява от каган, който идва от династията Ашина. Силата му се крепеше на военна силаи на най-дълбоко народно почитание. В очите на обикновените езически хазари каганът е олицетворение на Божествената сила. Той имал 25 жени от дъщери на владетели и народи, подчинени на хазарите, и още 60 наложници. Каганът беше вид гаранция за благосъстоянието на държавата. В случай на сериозна военна опасност хазарите извеждат пред врага своя каган, чийто поглед, според вярванията, може да накара врага да избяга.

Вярно е, че в случай на някакво нещастие - военно поражение, суша, глад - благородството и хората биха могли да поискат смъртта на кагана, тъй като бедствието беше пряко свързано с отслабването на неговата духовна сила. Постепенно силата на кагана отслабва, той все повече се превръща в „свещен цар“, чиито действия са ограничени от множество табута.

Около 9-ти век в Хазария реалната власт преминава към владетеля, чиито източници ги наричат ​​по различен начин - бек, пехота, цар. Скоро се появяват и царски наместници - кундуркаган и явшигар. Някои изследователи обаче настояват на версията, че това са само титлите на един и същи каган и цар...

За първи път хазари и славяни се сблъскват през втората половина на 7 век. Това е контра движение - хазарите разширяват владенията си на запад, преследвайки отстъпващите прабългари хан Аспарух, а славяните колонизират Дон. В резултат на този сблъсък, доста мирен, съдейки по археологически данни, някои от славянските племена започнаха да плащат данък на хазарите. Сред притоците са били поляните, северите, радимичите, вятичите и мистериозното племе „с-л-виюн“, споменато от хазарите, което може да са били славяните, живели в района на Дон. Точният размер на почитта не ни е известен, запазена е различна информация по този въпрос (кожа на катерица „от дима“, „пращене от раала“). Може обаче да се предположи, че данъкът не е бил особено тежък и се е възприемал като плащане за сигурност, тъй като няма регистрирани опити на славяните по някакъв начин да се отърват от него. Именно с този период се свързват първите хазарски находки в района на Днепър - сред тях е разкопан щабът на един от каганите.

Подобни отношения се запазват и след като хазарите приемат юдаизма - според различни дати това се е случило между 740 и 860 години. В Киев, който тогава е бил граничен град на Хазария, около 9 век възниква еврейска общност. Писмо за финансовите злополуки на един от неговите членове, някой си Яков бар Ханука, написано в началото на 10 век, е първият автентичен документ, съобщаващ за съществуването на този град. Най-голям интерес сред изследователите предизвикаха два от почти дузината подписи под писмото - „Юда, по прякор Северняци“ (вероятно от племето на Северняците) и „Гости, син на Кабар Коен“. Съдейки по тях, сред членовете на киевската еврейска общност имаше хора със славянски имена и прякори. Много вероятно това са дори славянски прозелити. В същото време Киев получава второ име - Самбатас. Произходът на това име е следният. Талмудът споменава мистериозната съботна река Самбатион (или Сабашън), която има чудотворни свойства. Тази буйна, скалиста река е напълно неустоима през делничните дни, но с настъпването на съботния отдих се успокоява и става спокойна. Евреите, живеещи от едната страна на Самбатион, не могат да пресекат реката, тъй като това би било нарушение на Шабос, и могат да разговарят със своите съплеменници от другата страна на реката само когато тя утихне. Тъй като точното местоположение на Самбатион не беше посочено, членовете на отдалечената киевска общност се идентифицираха със същите тези благочестиви евреи.

Първият контакт между хазарите и русите (под името „рус“ имам предвид множество скандинавци, главно шведи, които по това време се втурнаха в търсене на слава и плячка) се случи в началото на 9 век. Последният източник - „Животът на Стефан Сурожски“ - записва кампанията на „княза на Рус Бравлин“ на брега на Крим. Тъй като маршрутът „от варягите до гърците“ все още не е действал, най-вероятно Бравлин е следвал установения тогава маршрут „от варягите до хазарите“ - през Ладога, Белоозеро, Волга и трансфер до Дон. Хазарите, заети в този момент с гражданската война, бяха принудени да пропуснат русите да преминат. Впоследствие русите и хазарите започват да се борят за контрол над трансевразийския търговски път, който минава през хазарската столица Итил и Киев. По него се движели предимно еврейски търговци, които били наричани „раданите“ („знаещи пътищата“). Руското посолство, възползвайки се от факта, че в Хазария бушува гражданска война, пристига в Константинопол около 838 г. и предлага съюз на византийския император Теофил, управлявал през 829 - 842 г. Византийците обаче предпочитат да поддържат съюз с хазарите, като построяват за тях крепостта Саркел, която контролира пътя по Дон и Волго-Донския порт.

Около 860 г. Киев излиза от хазарско влияние, където се установяват руско-варяжкият княз Асколд (Хаскулд) и неговият съуправител Дир. От неясните споменавания, запазени в летописите, може да се установи, че това не е било евтино за Асколд и Дир - почти 15 години хазарите, използвайки наемни войски, състоящи се от печенегите и т. нар. „черни българи“, живеещи в Кубан, се опита да си върне Киев. Но той се оказа загубен от тях завинаги. Около 882 г. дошлият от север княз Олег убива Асколд и Дир и превзема Киев. След като се установява на ново място, той веднага започва борбата за подчинение на бившите хазарски притоци. Летописецът записва безстрастно: през 884 г. „ Олег отива при северняците и победи северняците и им наложи лек данък и няма да им позволи да плащат данък с козар" На следващата година, 885 г., Олег подчинява радимичите на Киев, като им забранява да плащат данък на хазарите: „... не го давай на Козар, но го дай на мен. И в замяна на Olgovi, според Shlyag, точно като Kozaro Dayahu" На това хазарите отговарят с истинска икономическа блокада. Съкровища от арабски монети, открити в изобилие на територията на бивша Киевска Рус, показват, че около средата на 80-те години на 9 век арабското сребро спря да идва в Русия. Новите съкровища се появяват едва около 920г. В отговор русите и подчинените им славянски търговци са принудени да се преориентират към Константинопол. След успешната кампания на Олег срещу Византия през 907 г. е сключен мир и договор за приятелство. Отсега нататък кервани от руски търговци пристигат всяка година в столицата на Византия. Ражда се пътят „от варягите към гърците“, който се превръща в основен за търговските отношения. Освен това процъфтява Волжка България, разположена при сливането на Волга и Кама, която поема ролята на основен търговски посредник от Хазария. Последният обаче все още остава голям търговски център: търговци от много страни идват в Итил, включително русите, които живеят в същия квартал с останалата част от „сакалиба“ - така славяните и техните съседи, например същите волжки българи, са били наричани през 10-ти век век.

Понякога обаче не се появяват само търговци. Няколко години след кампанията на Олег срещу Византия, най-вероятно около 912 г., огромна руска армия, наброяваща почти 50 000 войници, поиска от хазарския цар да ги пусне до Каспийско море, обещавайки половината плячка за това. Кралят (някои историци смятат, че това е Бенджамин, дядото на Йосиф, кореспондентът на Хасдай ибн Шапрут) се съгласи с тези условия, неспособен да устои, тъй като няколко васални владетели се разбунтуваха срещу него в този момент. Въпреки това, когато русите се завърнаха и според споразумението изпратиха на краля своята половина от плячката, мюсюлманската му гвардия, която може би е била на поход по времето, когато споразумението беше сключено, внезапно се възмути и поиска да им бъде позволено да воюват с руснаците. Единственото нещо, което кралят можеше да направи за своите скорошни съюзници, беше да ги предупреди за опасността. Но и това не им помогна - почти цялата армия на русите беше унищожена в тази битка, а остатъците бяха довършени от волжките българи.

Може би именно в тази битка княз Олег намери смъртта си. Една от хроникалните версии за смъртта му гласи: Олег почина „в чужбина“ (за възможните причини за появата на няколко версии за смъртта на това държавникще говорим по-долу). Дълго време този епизод беше единственият, който помрачи отношенията между Хазария и Киевска Рус, водена от династията Рюрик. Но в крайна сметка гръм удари, а негови инициатори са византийците, които явно са решили да прехвърлят титлата на основния си съюзник в региона на друг. Император Роман Лакапин, който узурпира трона, решава да повиши популярността си чрез преследване на евреите, на които нарежда със сила да принудят кръщението. От своя страна, хазарският цар Йосиф, изглежда, също е извършил акция срещу поданици, които според него са били нелоялни. Тогава Роман убедил определен „цар на Рус“ Кх-л-гу да атакува хазарския град Самкерц, по-известен като Тмутаракан. (Става въпрос за кампанията срещу хазарите Пророчески Олег.) Отмъщението на хазарите беше наистина ужасно. Хазарският военачалник Песах, носещ титлата, която различни изследователи четат като Булшци или „баликчи“, начело на голяма армия, първо опустошава византийските владения в Крим, достигайки до Херсон, а след това се насочва срещу Х-л-гу . Той принуждава последния не само да предаде плячката, но и да тръгне на поход срещу... Роман Лекапин.

Тази кампания, която се проведе през 941 г. и е по-известна като кампанията на Игор Рюрикович, завърши с пълен провал: руските лодки срещнаха кораби, хвърлящи така наречения „гръцки огън“ - тогавашното чудодейно оръжие, и потопиха много от тях . Десантните сили, които се приземиха на брега, опустошиха крайбрежните провинции на Византия, бяха унищожени от императорските войски. Въпреки това втората кампания на Игор, която се проведе около 943 г., завърши по-успешно - гърците, без да довеждат нещата до сблъсък, се отплатиха с богати подаръци.

През същите тези години голяма армияРусите се появяват отново на Каспийско море и превземат град Бердаа. Въпреки това, въстание на местното население и епидемии доведоха до провала на тази кампания.

Изглежда, че от момента на кампанията на Х-л-гу отношенията между Рус и Хазария се оказаха напълно повредени. Следващите новини за тях датират приблизително от 960–961 г. Хазарският цар Йосиф в писмо до придворния евреин на кордовския халиф Абд-ар-Рахман III Хасдай ибн Шапрут категорично заявява, че е във война с руснаците и не им позволява да преминат през територията на страната му . „Ако ги бях оставил сами за един час, те щяха да завладеят цялата страна на исмаилитите, чак до Багдад“, подчертава той. Това твърдение обаче противоречи както на информацията, съобщена от самия Хасдай - писмото му до Йосиф и отговорът на последния, преминали през територията на Русия - така и на многобройните препратки към авторите на общата руска колония в Итил. И двете сили вероятно ще запазят взаимен неутралитет и се подготвят за бъдеща битка.

Тя се оказва свързана с името на киевския княз Святослав. Повечето изследователи са съгласни, че основната причина за кампанията срещу Хазария е желанието Княз на Киевпремахване на много тежкото хазарско посредничество в източната търговия на Рус, което значително намали доходите на търговците и феодалния елит на Киевска Рус, тясно свързан с тях. Така „Повестта за отминалите години“ записва под 964 г.: „И [Святослав] отиде на река Ока и Волга и се изкачи на Вятичите и говори на Вятичите: „На кого давате данък?“ Те решиха: „Ще дадем на Козарам плоча раал.“ В записа под година 965 се отбелязва: „Святослав отиде при козарите, като чу козарите, той се изкачи срещу своя княз каган и отстъпи и се би и веднъж в битка надви Святослав с козарите и превзе града им Бела Вежа. И победете бурканите и касогата. Запис за 966 г.: „Победете Вятичи Святослав и им наложете данък.“ Комбинирайки летописи, сведения от византийски и арабски автори и археологически данни, може да си представим следната картина. Руската армия, дошла от Киев или може би от Новгород, прекарала зимата в земята на Вятичите. През 965 г. русите, построили лодки, се придвижват надолу по Дон и някъде близо до Саркел (хроникалната Бяла Вежа) побеждават хазарската армия. След като окупира Саркел и продължава кампанията си надолу по Дон, Святослав покорява донските алани, известни като аси-яс. След като стигнаха до Азовско море, русите го прекосиха и превзеха градове на двата бряга на Керченския проток, подчинявайки местното адигско население или сключвайки съюз с тях. Така важен участък от пътя „от славяните към хазарите“ попада под контрола на киевския княз, а тежките задължения вероятно са намалени от хазарите след поражението.

През 966 г. Святослав се завръща в Киев и повече не се връща в Дон, като насочва вниманието си към България. Връщайки се оттам, той умира през 972 г. По този начин, при Хазарски каганатимаше шанс не само да оцелее, но и да възвърне предишната си сила.

Но за съжаление, бедата никога не идва сама. През същата 965 г. гузите нападат Хазария от изток. Владетелят на Хорезм, към когото хазарите се обръщат за помощ, изисква преминаване към исляма като заплащане. Очевидно положението на хазарите е било толкова отчайващо, че всички те, с изключение на кагана, са се съгласили да променят вярата си в замяна на помощ. И след като хорезмийците прогониха „турците“, самият каган прие исляма.

Силата на Хазария е окончателно победена в резултат на кампанията на голяма армия от нормани, която около 969 г. опустошава земите на волжките българи, буртаси и хазари. Тъй като местното население и арабските географи не правят истинска разлика между русите и викингите, в източната историография участниците в този поход са обозначени като „рус“.

Изключителният арабски географ и пътешественик Ибн Хаукал в своя труд „Книгата за формата на Земята“ описва резултатите от тази кампания по следния начин: „В хазарската страна има град, наречен Самандар... Попитах за този град през Юрян през година (3)58 (968 – 969 години. – Забележка Автоматичен... и този, когото разпитах, каза: „Там има лозя или градина, която беше милостиня за бедните и ако имаше нещо останало там, беше само лист на стебло. Дойдоха руснаците в него, а в него не остана ни грозде, ни стафиди. И този град беше населен с мюсюлмани, представители на други религии и идолопоклонници и те си тръгнаха и поради достойнството на земята им и добрите им доходи нямаше да минат и три години и щеше да бъде както си беше. И имаше джамии, църкви и синагоги в Самандар и тези [Руси] извършиха нападението си над всички, които бяха на бреговете на Итил, измежду хазарите, българите, буртасите, и ги заловиха, а хората от Итил потърсиха убежище на остров Баб-ал-Абваб (съвременен Дербент) и укрепени на него, а част от тях - на остров Сия-Кух (съвременен Мангишлак), живеещи в страх (вариант: И русите стигнаха до всичко това, и унищожи всичко, което беше създание на Аллах на река Итил от хазари, българи и буртаси и ги завладя)... Булгар... малък град... и русите го опустошиха и стигнаха до Хазаран, Самандар и Итил през 358 г. и веднага отиде в страната на Рум и Андалус."

Източната кампания на княз Святослав и събитията, свързани с нея, начертаха черта под дългосрочното съперничество между Киевска Рус и Хазарския каганат за хегемония в Източна Европа. Тази кампания доведе до установяването на нов баланс на силите в Поволжието, Донския регион, Северен Кавказ и Крим. Резултатите от кампаниите от 965–969 г. са следните. Хазарският каганат не престава да съществува, но отслабва и губи повечето от зависимите си територии. Властта на кагана се простира, очевидно, само върху собствената му област и може би до част от крайбрежния Дагестан, където се завърнаха бегълците от Дербент и Мангишлак.

Много скоро хорезмийците, представлявани от емира на Ургенч ал-Мамун, решават, че обръщането на хазарите към исляма не е достатъчно заплащане за оказаната помощ, и окупират земите на Каганата. Вероятно от това време в Ургенч се появява група хазарски християни и евреи, чието присъствие е записано от пътешественици от 12-14 век. Потомците на тези хазари биха могли да бъдат племето Адакли-Хизир (или Хизир-Ели), съществувало доскоро в Хорезм. Нямаме данни за собствеността на Тмутаракан през 70-те и 80-те години. Най-разпространената гледна точка е, че градът е преминал в ръцете на касогите. Възможно е и нейното подчинение на Византия. Съществуването на хазарско княжество в града обаче все още не може да бъде напълно изключено, както свидетелства колофон от колекцията на известния караимски историк и колекционер на ръкописи А. Фиркович, който се счита за фалшив.

Що се отнася до Саркел и района на Дон като цяло, тези земи могат или да останат под контрола на русите, или да се върнат обратно на хазарите. Друг вариант е съществуването на Аско-българско княжество там.

През 986 г. киевският княз Владимир, който наскоро предприе поход срещу волжките българи, се премести надолу по Волга. Според свидетелството на автора от 11-ти век Яков Мних, който пише „Памет и възхвала на светия княз Владимир“, Владимир „отиде в Козари, победи и ни отдаде почит“. Съюзници на киевския княз в това начинание, както изглежда, са гузите, които му помагат в похода му срещу волжките българи. Може би тогава Владимир се срещна с „хазарските евреи“, които се опитаха да превърнат принца в юдаизма.

Най-вероятно именно тази кампания доведе до изчезването на Хазарския каганат. След това вече не чуваме нищо за хазарската държава с център в Итил. Това обаче не донесе голяма полза на Киевска Рус. На мястото на хазарите идват печенегите и куманите, които принуждават източните славяни да напуснат обитаваните преди това земи в долното течение на Днепър, на Среден и Долен Дон.

Руснаците обаче трябваше да участват в още една кампания срещу хазарите. Според византийските историци Скилица и Кедрин през януари 1016 г. император Василий II изпраща флота под командването на Монг в Хазария (както тогава се нарича Крим). Целта на експедицията беше да потуши въстанието на владетеля на кримските владения на Византия (възможно автономни или полуавтономни, тъй като Скилица го нарича „архонт“) Георги Цула. Печатите на Цула, намерени в Крим, го наричат ​​стратег на Херсон и стратег на Босфора. Монг успя да се справи с непокорния стратег само с помощта на „брата“ на Владимир Святославич, известен Сфенг. Вероятно Сфенг е бил учителят - "чичото" на Мстислав от Тмутаракан, а византийците са объркали позицията му с семейна връзка. Цула е заловен в първия сблъсък. Дали е било въстание на непокорен пълководец или опит на хазарите да формират собствена държава– не може да се установи точно. Вероятно от тези времена Хазария се споменава като част от византийската императорска титла, записана в указа на базилевс Мануил I Комнин от 1166 г.

ХАЗАРИТЕ И РУС СЛЕД ХАЗАРИЯ

След падането на Хазарския каганат през исторически трудовесе говори за няколко групи хазари. Само един от тях беше свързан с Русия - хазарите, които живееха в Тмутаракан.

След похода на Владимир срещу хазарите или след превземането на Корсун през 988 г., Тмутаракан и областта Дон преминават в ръцете на киевския княз, който незабавно поставя там за княз един от синовете си. Според традиционната версия това бил Мстислав. През 1022 г. (или според друга дата - през 1017 г.) Мстислав предприе поход срещу касогите, които тогава бяха водени от княз Редедя (Ридаде). След като „намушква“ Редедя „пред касожските полкове“, Мстислав присъединява земите си към своите и се чувства толкова силен, че през 1023 г. идва с хазарско-касожска армия в Русия, за да поиска своя дял от наследството на Владимир. След кървавия сблъсък при Листвен през 1024 г., когато настъплението на неговия отряд донесе победата на Мстислав, тмутараканският княз постигна разделянето на Русия на две части по Днепър. След смъртта на Мстислав през 1036 г., поради липса на наследници (единственият му син Евстатий умира през 1032 г.), всичките му земи отиват при брат му. След смъртта на Ярослав Мъдри през 1054 г. Тмутаракан и Донските земи стават част от Черниговско княжествоСвятослав Ярославич. Но през 1064 г. в Тмутаракан се появява племенникът на Святослав Ростислав Владимирович. Той изгони своя братовчедГлеб издържа борбата с чичо си, който се опитваше да измести племенника си от трона, и поведе активна борба за разширяване на собствените си владения.

Според летописния запис от 1066 г. Ростислав „получи данък от касогите и други страни“. Една от тези „държави“ е наречена от Татишчев. Според него това са делви, най-вероятно от Дон. Запазен е печатът на принца, който гордо го нарича „Архонт на Матраха, Зихия и цяла Хазария“. Последната титла съдържа претенция за господство над кримските владения на Византия, които преди падането на Каганата може да са били подчинени на Тмутараканския тархан. Това не може да не предизвика тревога сред гърците и, очевидно, е причината за отравянето на Ростислав от херсонския катепан, който дойде при него за преговори през същата 1066 г.

След смъртта на Ростислав Тмутаракан е последователно в ръцете на Глеб (до 1071 г.) и Роман Святославич. Брат му Олег бяга при последния през 1077 г. и Тмутаракан е въвлечен в междукняжеска вражда. През 1078–1079 г. градът става база за неуспешни пътуванияБратя Святославичи в Чернигов. По време на втората кампания подкупените половци убиха Роман и Олег трябваше да избяга в Тмутаракан.

След завръщането на Олег в Тмутаракан, хазарите (които очевидно са били уморени от постоянните войни, които са имали пагубен ефект върху градската търговия и вероятно са организирали убийството на Роман) заловиха принца и го изпратиха в Константинопол. Олег прекарва четири години във Византия, две от които в изгнание на остров Родос. През 1083 г. той се завърна и, както се казва в хрониката, „отсече хазарите“. Но не всички от тях бяха „изрязани“. Например арабският географ Ал-Идриси дори споменава града и държавата на хазарите, които живеели близо до Тмутаракан. Може би той имаше предвид Белая Вежа, която беше подчинена на Тмутаракан: след като градът беше изоставен от руснаците през 1117 г., хазарското население можеше да остане там. Но може би те говореха за територията източно от Тмутаракан. Това може да се потвърди от мълчаливото споменаване на Вениамин от Тудела за съществуването на еврейска общност в Алания, подчинена на ексиларха в Багдад. Вероятно хазарското население е продължило да съществува в Тмутаракан до завладяването му от монголите, а вероятно и по-късно до окончателното му асимилиране. Самият град през 1094 г. (или според друга версия през 1115 г.) попада под византийска власт и остава в този статут поне до началото на XIIIвек.

Освен това, когато през 1229 г. монголите покориха Саксин, възникнал през 12 век на мястото на Итил, останките от населението на Саксин избягаха във Волжка България и Русия.

И в Киев еврейската общност продължи да съществува, живеейки в свой квартал. Известно е, че една от киевските порти е била наричана „еврейска“ до 13 век. Вероятно основният език за комуникация между киевските евреи, сред които имаше голяма част от прозелитите, беше староруският. Поне първият игумен на Печерския манастир Теодосий (починал през 1074 г.) можеше свободно да спори с тях, без да прибягва до услугите на преводач. През 12 век е известно за съществуването на еврейска общност в Чернигов.

ХАЗАРСКО НАСЛЕДСТВО

Прочитайки заглавието на тази глава, може би читателят ще се усмихне и ще попита: какъв вид наследство имам предвид? Въпреки това, когато се анализират източниците, може да се установи, че русите, особено в ранна фазатяхната история, заимствала доста от хазарите - главно в административната сфера. Владетелят на Рус, който изпрати посолство във Византия през 838 г., вече се нарича каган, подобно на владетеля на хазарите. Оттогава в Скандинавия се появява името Хакон. Впоследствие източните географи и западноевропейските аналисти неведнъж споменават кагана на Русия като свой върховен владетел. Но тази титла ще бъде окончателно установена едва след падането на Хазария. Вероятно той е бил задържан от принцовете, докато някои области от местната територия на Каганата остават под тяхно управление.

Митрополит Иларион в своята „Проповед за закона и благодатта” говори за Владимир и Ярослав като за кагани. На стената на катедралата "Света София" в Киев има графити: "Боже, пази нашия Каган С...". Тук, по всяка вероятност, имаме предвид средния син на Ярослав - Святослав, който царувал в Чернигов през 1054 - 1073 г. и държал Тмутаракан под свой контрол. Последният руски княз, на когото е използвана титлата каган, е синът на Святослав - Олег Святославич, царува в Тмутаракан в края на 11 век. Но руснаците не се ограничиха само с титли.

Историците отдавна са забелязали, че летописецът, когато говори за събитията от 9-10 век, почти винаги говори за двама владетели, управлявали едновременно в Русия: Асколд и Дир, Игор и Олег, а след смъртта на Олег Свенелд, който запази неговите функции при сина на Игор Святослав и внука Ярополка, Владимир и чичо му Добриня. Освен това единият от тях винаги се споменава като военачалник, чиято длъжност не е наследствена, а вторият предава титлата си на владетел по наследство. Това беше много подобно на системата на управление, развила се в Хазария. Предположенията за съществуването на такава система се потвърждават, когато през 1923 г. е открит пълният ръкопис на „Книгата на Ахмед ибн Фадлан“, секретар на посолството на багдадския халиф при владетеля на волжките българи, в който той описва обичаите на народите от Източна Европа. Това ясно показва съществуването на двама владетели сред русите - свещения цар, чийто живот е ограничен от много забрани, и неговия заместник, който отговаря за всички дела.

Това може да изясни нещата. Например съществуването на няколко версии за смъртта на пророческия Олег може да се обясни с факта, че е имало няколко от същите тези Олеги, или по-скоро Хелга (ако това дори е име, а не заглавие). Тогава за летописеца те просто се сляха в един образ. Тъй като традицията на такова съвместно управление все още не е имала време да се утвърди, тя сравнително бързо изчезва под натиска на енергичния Владимир Святославич, отстъпвайки място на традиционното разделение на държавата на няколко апанажа между владетелите.

Руснаците вероятно също са заимствали хазарската данъчна система. Поне хрониките директно показват, че бившите хазарски притоци са плащали същите данъци на киевския княз, каквито са плащали преди това на хазарския каган. Въпреки това, като се вземат предвид претенциите на руските владетели за титлата Каган, можем да кажем, че за славяните всичко не се е променило много - системата остава същата.

Голямо влияние върху древна руска култураимаше реалностите на юдаизма, които станаха известни не през последна инстанцияблагодарение на киевската еврейска общност. Известно е, че известно време Киев и околностите му се смятаха за новата Света земя. Това се доказва от топонимията, запазена в народната памет: Сионските планини, река Йордан - това беше името на Почайна, течаща недалеч от Киев, много от легендарните свойства на която я доближаваха до Самбатион. Още повече, че става дума конкретно за Ерец Исроел, тъй като тук не се споменава нито планината Голгота, нито нещо друго от християнската топонимия. Освен това, въпреки факта, че опитът на „хазарските евреи“ да превърнат Владимир в юдаизъм се провали, Киевска Рус показа голям интерескъм староеврейската литература, много от чиито паметници са преведени на църковнославянски или руски език.

ОТ ИСТИНА КЪМ ЛЪЖА

Предреволюционни руски професионални историци и археолози - Д.Я. Самоквасов, М.К. Любавски М.Д. Приселков, С.Ф. Платонов - се отнася с уважение към Хазария и нейната роля във формирането на древната руска държава. За тяхна чест трябва да се отбележи, че нито еврейските погроми, нито антиеврейската пропаганда в края на 19 и началото на 20 век помрачиха образа на хазарите за тях.

Подобно отношение преобладава и в предвоенната съветска историография. Общият тон за работа по хазарския проблем беше зададен от М.Н. Покровски, който написа първия съветски учебник по руска история. За разлика от руските шовинисти, той пише, че първите големи държави в Руската равнина не са създадени от славяните, а от хазарите и варягите.

Някои украински историци също развиват своите теории в тази посока – Д.И. Дорошенко, академик D.I. Багалей, емигрант В. Щербаковски. Те подчертаха, че са защитени от хазарите от нападения степни номадиИзточните славяни успяха да се заселят южни степидо Черно море, докато отслабването на хазарската държава ги принуждава да напуснат тази територия.

Украинският историк В.А. Пархоменко добави, че племената от славянския югоизток доброволно се подчиняват на хазарите и започват да изграждат своята държавност под тяхно покровителство. Пархоменко дори предположи, че поляните, дошли в Средния Днепър от югоизток, донесоха със себе си не само елементи от хазарската държавна система (например титлата „каган“), но и еврейската религия, което обяснява добре известната интензивност на християнско-еврейския спор през първите векове на Киевска Рус. Пархоменко видя в поведението на княз Святослав навиците на воин, отгледан в хазарската степ.

През 20-те години на ХХ век известният историк Ю.В. Готие. Той разграничава хазарите от другите степни номади и отбелязва, че „историческата роля на хазарите е не толкова завоевателна, колкото обединяваща и умиротворяваща“. Именно благодарение на меката политика и религиозната толерантност, според Готие, хазарите са успели да поддържат мира в своите владения в продължение на векове. Той вярваше, че данъкът, наложен на славяните от хазарите, не е тежък.

Следващият етап в изучаването на хазарите е свързан с името на M.I. Артамонов (1898 - 1972), изключителен археолог, който направи много за изучаване на ранносредновековни паметници в южната част на Източна Европа.

Изображение на хазарец.

В първоначалния си подход към хазарската тема Артамонов изцяло следва съветската концепция от 20-те години на ХХ век. За него беше ясно, че недостатъчното развитие на много въпроси Хазарска историяи културата е следствие от шовинизма на предреволюционната историография, която „не може да се примири с политическото и културно господство на Хазария, която е почти равна по сила на Византия и Арабския халифат, докато Русия току-що се появява историческа аренаи след това под формата на васал на Византийската империя. Артамонов съжалява, че дори сред съветските учени е имало широко разпространено презрение към Хазария. В действителност, пише той, в дълбините на огромната хазарска държава се е случило формирането на редица народи, тъй като Хазария служи като „най-важното условие за формирането на Киевска Рус“.

През 40-те години историкът В.В. защитава подобни позиции. Мавродин, който се осмелява да тълкува 7-8 век като „периода на Хазарския каганат“ в историята на руския народ. Той допуска, че хипотетичната предкирилска древноруска писменост може да се е развила под влиянието на хазарските руни. Този учен си позволи да се обади Киевска Рус„пряк наследник на властта на кагана“.

Краят на тази традиция беше поставен от сталинската кампания за „борба срещу космополитизма“, започнала през 1948 г. Едно от обвиненията срещу „космополитите“ е „омаловажаване на ролята на руския народ в световната история“. Тази кампания засегна и археолози, сред които беше M.I. Артамонов.

В края на декември 1951 г. в партийния орган вестник „Правда“ се появява бележка, чийто автор атакува историци, дръзнали да поставят образованието древноруска държававъв връзка с хазарското влияние, омаловажавайки творческия потенциал на руския народ. Основният удар беше нанесен на Артамонов. Авторът на бележката се опита да представи хазарите като диви орди от разбойници, които завзеха земите на източните славяни и други народи и наложиха „хищнически данък“ на техните коренни жители. Авторът не се съмняваше, че хазарите не могат да играят никаква положителна роля в историята на източните славяни. Според него хазарите не само не са допринесли за образуването на руска държава, но и по всякакъв възможен начин са забавяли този процес, изтощавайки Русия с опустошителни набези. И той настоя, че само с голяма трудност Рус се е измъкнала от лапите на това ужасно иго.

На чии възгледи се опира авторът на статията във вестник Правда? Още в навечерието на Първата световна война някои любители историци, руски шовинисти и антисемити - А. Нечволодов, П. Ковалевски, А. Селянинов - се опитаха да въведат „хазарския епизод“ в антисемитския дискурс: да дадат на Хазария появата на степен хищник, заразен с ужасния бацил на юдаизма и стремящ се да пороби славяните Малка бележка в Правда, написана на никого известен автор, повториха точно тези антисемитски писания. И именно тази оценка оттук нататък определя отношението на съветската наука към хазарския проблем за десетилетия. По-специално, на хазарите се гледа като на изцяло „чужд народ, чужд на културата на първоначалното население на Източна Европа“.

Ако в древността хазарите не бяха приели юдаизма (част от народа или само благородството, или благородството и част от народа - това не е основното!), тогава как щяха да бъдат запомнени? Изглежда, че - поне в руската наука и литература - не по-често, отколкото, да речем, за берендеите, а около хазарите и тяхната роля в историята на Русия не би имало повече спорове, отколкото около печенегите!

Но така си беше, макар че никой не може да каже точно КАК беше. А спорът за хазарите, техните завоевания и роля придоби съвсем неисторико-археологически характер. Основен глашатай на тази линия е академик Б. А. Рибаков (1907 – 2001). Ето какво пише той в сборника „Тайните на вековете“, издаден през 1980 г.

„Международното значение на Хазарския каганат често е било прекалено преувеличено. Малката полуномадска държава дори не можела да мисли за конкуренция с Византия или Халифата. Производителните сили на Хазария бяха на твърде ниско ниво, за да ги осигурят нормално развитиенея.

IN древна книгачетем: „Хазарската страна не произвежда нищо, което би се изнасяло на юг, с изключение на рибено лепило... Хазарите не произвеждат материали... Държавните приходи на Хазария се състоят от мита, плащани от пътниците, от събраните десятъци от стоки по всички пътища, водещи към столицата... Хазарският цар няма съдилища и хората му не са свикнали с тях.”

Авторът изброява само бикове, овни и пленници като истински хазарски експортни артикули.

Размерът на Каганата е много скромен... Хазария беше почти правилен четириъгълник, протегнат от югоизток на северозапад, чиито страни бяха: Итил - Волга от Волгоград до устието на Хазарско (Каспийско) море, от устието на Волга до устието на Кума, Кума-Маничската депресия и Дон от Саркел до Переволока.

Хазария беше... малък хаганат на хазарските номади, който съществуваше дълго време само поради факта, че се превърна в огромен митнически пост, блокиращ пътищата по Северен Донец, Дон, Керченски проливи Волга..."

Има основание да се смята, че именно Б.А. Рибаков вдъхновява публикуването на същата тази бележка във вестник „Правда“ през 1951 г.

След критиките, които паднаха върху Артамонов, този учен беше принуден да преразгледа позициите си. IN нова концепция, представен от Артамонов през 1962 г., той трябваше да засегне проблема за юдаизма и евреите в Хазария. Приемането на юдаизма, смята той, предизвиква разделение в хазарската среда, тъй като юдаизмът е национална религия и не признава прозелитизма. Историкът се опита да докаже, че фигурата на всемогъщия бек възниква едва в началото на 9 век, когато потомците на дагестанския принц и евреин напълно отстраняват кагана от реалната власт. Артамонов описва това като „залавянето на евреина от Авдий държавна власти обръщането на хазарското правителство към юдаизма.” Беше пълна промяна държавна структура: „Хазария стана монархия, подчинена на царя, чужд народ по култура и религия.“ Авторът не се съмнява, че християните и мюсюлманите от Хазария са изкарали жалко съществуване „като вечни данъкоплатци и заплашени слуги на своите жестоки господари“. Те, разбира се, симпатизираха на бунтовниците и не подкрепяха правителството, което се състоеше от евреи. Поради това властите бяха принудени да отприщят вълна от репресии и срещу двете вероизповедания. Юдаизмът обаче никога не става държавна религия. Ето защо, заключава Артамонов, „известната религиозна толерантност на хазарите е била принудена добродетел, подчинение на силата на нещата, с които хазарската държава не е била в състояние да се справи“.

Тези две разпоредби станаха ядрото на антисемитската концепция, възприета от руските национални патриоти, и процъфтява в псевдонаучната литература през 80-те и 90-те години. В писанията на многобройни „патриоти“ Хазария е била и е изобразявана като страна, чиято основна цел е поробването на славяните, включително духовните, и налагането на еврейско господство над света. Така например оценява политиката на хазарите спрямо славяните анонимен автор, публикувал свой исторически опус във вестника на Руското национално обединение (РНЕ) „Русский орден”.

„Хазарите продължават да водят жестока, безпощадна политика към славяните, чиито земи се превръщат в неизчерпаем източник на „живи блага“ за поробителите. Основната цел на славянската политика на Хазарския каганат беше максималното отслабване на руските територии и унищожаването Киевско княжество. Това ще превърне евреите във финансови господари на цялото евразийско пространство.

Дори се появи роман за хазарите, написан от някой си А. Байгушев, в който са събрани на едно място евреи, масони, манихеи и нещастният хазарски народ, потискан от „Иша” Йосиф. Байгушев, както се оказа, предпочете неправилно четене на една от титлите на хазарския цар, дадена в книгата на арабския географ Ибн Русте: в оригинала тя беше „шад“ - „княз“. Това е още по-странно, след като не се знае точно кой е бил самият Йосиф – цар или каган?

Освен това изявленията се скитат от работа на работа, че юдаизмът е бил приет само от върха на хазарите, които са го превърнали в религия за елита, а обикновените хазари са били в най-унизено положение и затова почти радостно са поздравили войските на Святослав.

Неговата теория беше следната. Първоначално хазарите съжителстват мирно със славяните, събирайки малък данък от тях за защита. Всичко се промени, когато в страната се появиха „талмудските евреи“, които се смятаха за избран народ и презираха всички останали (между другото, Гумильов особено подчерта участието на евреите в залавянето на славянски роби). След като еврейското протеже Обадия завзема властта в резултат на преврат около 800 г., отношенията със славяните и русите се влошават, тъй като еврейският елит на Хазария се опитва да ги пороби. (Забележка: не е възможно да се направи недвусмислено заключение от съществуващите източници дали Обадий е принадлежал към династията Ашина или не, въпреки категоричните твърдения на Л. Н. Гумильов.) И освен това той се опитва да докаже, че в етническата химера се е образувала Хазария, стремяща се към световно господство. Под химера Гумильов, като привърженик на теорията за „чистотата на кръвта“, разбира етническа група, възникнала в резултат на смесени бракове. Що се отнася до обръщането към юдаизма, Гумильов повтаря цитат от някой неизвестен, че юдаизмът не е прозелитизираща религия и се твърди, че новопокръстените са смятани за „проказата на Израел“. Тъй като думите, цитирани по-горе, са взети от Талмуда, тогава пред нас (ако цитатът е истински) е или изказване на една от страните в дългогодишен спор, или отражение на ситуацията, когато на евреите е било забранено да се занимават с прозелитизъм дейности местни власти, което не беше необичайно. Изборът на Хазария като обект на изследване далеч не е случаен. След всичко основна целГумильов трябваше да покаже кои са приятелите Древна Рус, и кои са врагове. И авторът не се съмняваше, че най-страшният му враг е „агресивният юдаизъм“, както и фактът, че именно Хазария се оказа „ зъл генийДревна Рус".

Гумильов се опита по всякакъв начин да убеди читателя, че евреите са показали цялата си хитрост и жестокост на природата си в Хазария. Те поеха контрола върху баснословно печелившата търговия с кервани между Китай и Европа. Чрез смесените бракове евреите проникват сред хазарската знат. Хазарските ханове попадат под влиянието на евреите и получават достъп до всички държавни длъжности. В крайна сметка евреите извършиха държавен преврат в Хазария и местната еврейска общност се превърна в доминиращ социален слой, овладявайки не естествения, а антропогенния ландшафт (градове и караванни пътища). Затова Гумильов нарича евреите колонизатори на хазарските земи. Така възниква „зигзаг”, отклоняващ се от нормалното етногенетично развитие и „на сцената на историята” се появява „хищна и безпощадна етническа химера”. Всички последващи събития в Хазарския каганат, както и неговите външнополитически дейности, Гумильов изобразява само в черни тонове, поради „вредните дейности“ на евреите.

Отношенията между „евреите“ и руския каганат, чиято столица се предполага, че е бил Киев още през първата третина на 9-ти век, се оказаха първоначално враждебни, тъй като под закрилата на русите унгарците, които уж се преместили на запад, а така наречените кабари - племена, които били победени през гражданска войнав Хазария. Тогава хазарските евреи настройват варягите срещу Киевския каганат, за да спрат неблагоприятното разпространение на християнството в Източна Европа. (Забележете обаче: християнството всъщност започна да се разпространява масово в населените земи източни славяни, след падането на Каганата; Що се отнася до християните, които са живели в самата Хазария, те най-вероятно са загинали под мечовете на норманите.)

Авторът се опитва да представи хазарите като „потиснато малцинство” в Хазария, където всички мислими и немислими облаги отиват при уж еврейските владетели и търговци. Поддавайки се на триковете на митологията на „световния еврейски заговор“, Гумильов с ентусиазъм описва уж сключеното споразумение между хазарските евреи и норманите за разделянето на Източна Европа, „забравяйки“ за принципната невъзможност за сключване на такова споразумение. Тогава евреите, естествено, нарушават споразумението и до началото на 10 век завземат всички източноевропейски земи, в резултат на което „пред местните на Източна Европаимаше алтернатива: робство или смърт. Освен това Гумильов категорично заклеймява „агресивния юдаизъм“ като най-важния геополитически фактор на епохата ранно средновековие, като по този начин повтаря гърбовете на старата антисемитска теория за желанието на евреите за световно господство и от време на време прави забележки, които биха били почтени за всеки автор на нацисткия вестник Der Stürmer - например за „типично еврейска формулировка на въпрос, при който емоциите на другите хора не се вземат предвид.” По отношение на зверствата на варягите-руси по време на походите срещу Византия през 941 г. Гумильов небрежно изхвърля фразата: „Всичко това сочи към война от съвсем различно естество от другите войни от 10 век. Очевидно руските войници са имали опитни и влиятелни инструктори, и то не само скандинавци”, имайки предвид хазарските евреи. Но веднага възниква въпросът: през 988 г., когато княз Владимир превзема Корсун, той също ли е инструктиран от евреи?

Като цяло Гумильов описва мрачната съдба на източноевропейските народи по време на царуването на хазарските еврейски царе, която, между другото, не се потвърждава от нито един исторически източник: руските герои масово умират за чужда кауза, хазарите са ограбени и аланите били обидени, загубили християнски светини, славяните трябвало да плащат данък и пр. .d. „Този ​​постоянен позор“, пише той, „беше труден за всички народи с изключение на търговския елит на Итил...“

Най-интересното е, че картината, нарисувана от Гумильов, напомня антисемитска скица от първите години на болшевишката власт: евреите, завзели властта, я задържат с помощта на чужди наемници, намалявайки по-голямата част от населението до статут добитък и предоставяне на безпрецедентни предимства на евреите. В резултат на това Гумильов заключава, че чужда градска етническа група, откъсната от земята и преместена в нов за себе си пейзаж, не би могла да действа по различен начин, тъй като самото й съществуване в новите условия може да се основава само на най-жестоката експлоатация на околните народи. Така Гумильов изобразява цялото еврейска историяна глас като история на един експлоатиращ народ.

Съдейки по „доказателствата“ на Гумильов, хазарската държава е без много работабеше победен от Святослав, тъй като „истинските хазари“ - обикновените хора - не видяха нищо добро от своите владетели и посрещнаха русите почти като освободители: „Смъртта на еврейската общност на Итил даде свобода на хазарите и всички околни народи... Хазарите нямаха за какво да обичат евреите и имплантираната от тях държавност”, твърди авторът. Евреите се държали толкова нетолерантно, че „и хората, и природата се надигнали срещу тях“.

Самата кампания на Святослав е описана по следния начин: след като измами хазарската армия, която уж го чакаше в междуречието на Днепър и Дон (тогава тази армия мистериозно изчезва някъде и не се споменава повече от Гумильов), князът се спусна по Волга и победи хазарското опълчение в Итил. След превземането на Итил, Святослав се премества в Самандар (Семендър), идентифициран от Гумильов със селище близо до село Гребенская, ... по суша, тъй като „речните лодки не са подходящи за плаване по морето“. По този начин този автор напълно пренебрегва фактите за плаването на русите на същите „речни кораби” по Каспийско море през 9-12 век. Тогава Гумильов изпраща пеша руска армия право към Саркел, принуждавайки я да марширува през безводните калмикски степи, без по никакъв начин да обяснява „игнорирането“ на богатия Тмутаракан от руснаците.

Последовател на Гумильов, литературен критик, който стана писателят В.В. Кожинов дори измисля термина „хазарско иго“, което се предполага, че е много по-опасно от монголското иго, тъй като се твърди, че се състои в духовното поробване на славяните. Кожинов твърди, че Русия под управлението на Святослав е свалила същото това „хазарско иго“. Не е обяснено какво се има предвид: или хазарите щели да отворят Макдоналдс във всяка гора, или масово да покръстват славяните в юдаизма...

Последният в редицата писатели, демонизиращи хазарите, беше, за съжаление, A.I. Солженицин, който посвети няколко реда на руско-хазарските отношения в книгата си „200 години заедно“. Той се довери на теорията на Гумильов за еврейския елит, уж етнически чужд на останалите хазари. И въпреки че писателят говори доста благоприятно за заселването на юдеизиращите хазари в Киев, след няколко реда той отново се позовава на непроверени данни, цитирани от историка от 18 век В.Н. Татишчев за предполагаемото прекомерно изнудване на евреите, предопределило погрома в Киев през 1113 г., и за изгонването им от Владимир Мономах. Въпреки това, според редица авторитетни историци, Татишчев просто е измислил тези истории, за да „ исторически пример„за да оправдае изгонването на евреите от Русия при императрица Елизабет, на която е посветен собственият му исторически труд.

<< содержание

Месечно литературно и публицистично списание и издателство.

Без да преследвам друга цел, освен само собствената си прищявка, според която по време на разходка внезапно ми се прииска да съчетая трима поети: А. С. Пушкин, В. С. Висоцки и А. А. Галич чрез пророческия Олег, или защото Провидението или съдбата често са занимавали умовете им и те някак си се свързват в мен чрез тази асоциация, или защото първите два реда съществуват в непроменено състояние и в трите стихотворения на трима поети, но по един начин или друго се е случило. Изглежда, че е необходимо да се каже за някои особености в образите на тези поети. Ако при Пушкин пророческият Олег е написан без ирония и с вяра в историческата традиция, то при Висоцки образът на пророческия Олег е носител на определено жизнено правило, идея, а не историческо събитие като такова. В Галич пророческият Олег вече не е исторически персонаж и не морализаторска идея, а поетична линия от Пушкин, трансформирана в интерпретация на историята като такава, историята като цяло, а не на пророческия Олег, и конкретно насочена срещу Марксистки подход към античността. По-долу представям и трите стихотворения, въпреки че А. Галич и В. Висоцки ги наричат ​​песни и се пеят, но
Не виждам съществена разлика между песен и стихотворение, ако песента има логичен смисъл.
* * *
Обстоятелствата на смъртта на пророческия Олег са противоречиви. Според киевската версия („PVL“) гробът му се намира в Киев на планината Шчековица. Новгородската хроника поставя гроба му в Ладога, но също така казва, че той е отишъл „отвъд морето“.
И в двата варианта има легенда за смърт от ухапване от змия. Според легендата влъхвите предрекли на принца, че ще умре от любимия си кон. Олег заповяда да отведат коня и си спомни предсказанието само четири години по-късно, когато конят отдавна беше умрял. Олег се засмя на магьосниците и искаше да погледне костите на коня, застана с крак върху черепа и каза: „Трябва ли да се страхувам от него?“ Но в черепа на коня живеела отровна змия, която ужилила фатално принца.

Александър Сергеевич Пушкин

Песен за пророческия олег

За да отмъсти на глупавите хазари:
Техните села и полета за насилствен набег
Той го осъди на мечове и огън;
С дружината си, в цареградски доспехи,
Принцът язди през полето на верен кон.
От тъмната гора към него
Идва вдъхновен магьосник,
Старец, послушен само на Перун,
Пратеникът на заветите на бъдещето,
Той прекарва целия си век в молитви и гадания.
И Олег се приближи до мъдрия старец.
„Кажи ми, магьоснико, любимец на боговете,
Какво ще стане с мен в живота?
И скоро, за радост на нашите съседи-врагове,
Ще бъда ли покрит с гробна пръст?
Разкрийте ми цялата истина, не се страхувайте от мен:
Ще вземеш кон като награда за всеки."
"Маговете не се страхуват от могъщи господари,
Но те не се нуждаят от княжески дар;
Техният пророчески език е правдив и свободен
И приятелски с волята на небето.
Идните години дебнат в мрак;
Но аз виждам твоята съдба на светлото ти чело.
Сега си спомнете думите ми:
Славата е радост за воина;
Вашето име се прославя с победа:
Вашият щит е на портите на Константинопол;
И вълните, и земята са ти покорни;
Врагът ревнува от такава чудна съдба.
А синьото море е измамна вълна
В часовете на фатално лошо време,
И прашката, и стрелата, и хитрата кама
Годините са благосклонни към победителя...
Под страховитата броня не познаваш рани;
На силните е даден невидим пазител.
Вашият кон не се страхува от опасна работа;
Той, усещайки волята на господаря,
Тогава смиреният стои под стрелите на враговете,
Втурва се през бойното поле,
А студът и бичуването са нищо за него...
Но ще получиш смърт от коня си."
Олег се ухили – обаче
И погледът беше помрачен от мисли.
В мълчание, подпрял ръка на седлото,
Слиза мрачен от коня;
И верен приятел с прощална ръка
И той гали и потупва врата на готиния човек.
„Сбогом, мой другарю, мой верен слуга,
Дойде време да се разделим;
Сега си почивай! никой няма да стъпи
В твоето позлатено стреме.
Сбогом, утеши се - и ме помни.
Вие, младежи, вземете кон,
Покрийте с одеяло, рошав килим;
Заведи ме на моята поляна до юздата;
Къпете се, хранете се с избрано зърно;
Дай ми да пия изворна вода."
И младежите веднага си тръгнаха с коня,
И доведоха още един кон на княза.
Пророческият Олег пирува със свитата си
При звъна на весела чаша.
И къдриците им са бели като утринен сняг
Над славната глава на могилата...
Спомнят си отминали дни
И битките, в които са се били заедно...
„Къде е моят другар?“, каза Олег,
Кажи ми, къде е моят ревностен кон?
Здрав ли си? Тичането му все още ли е толкова лесно?
Все още ли е същият бурен, игрив човек?“
И той се вслушва в отговора: на стръмен хълм
Той отдавна беше потънал в дълбок сън.
Могъщият Олег наведе глава
И си мисли: „Какво е гадаене?
Фокусник, лъжлив, луд старче!
Бих презрял прогнозата ти!
Конят ми все още щеше да ме носи."
И иска да види костите на коня.
Идва могъщият Олег от двора,
Игор и стари гости са с него,
И те виждат: на хълм, на брега на Днепър,
Благородни кости лъжат;
Дъждът ги мие, прахта ги покрива,
И вятърът развява перушина над тях.
Принцът тихо стъпи върху черепа на коня
И той каза: „Спи, самотен приятел!
Вашият стар господар ви надживя:
На погребението, вече наблизо,
Не вие ​​ще оцветите перата под брадвата
И нахрани пепелта ми с гореща кръв!
Значи тук беше скрито моето унищожение!
Кокалът ме заплаши със смърт!"
От мъртвата глава на гробната змия
Междувременно изпълзя съскане;
Като черна панделка, увита около краката ми:
И внезапно ужиленият принц извика.
Кръглите кофи, пенещи се, съскат
На траурното погребение на Олег:
Княз Игор и Олга седят на хълм;
Отрядът пирува на брега;
Войниците помнят отминали дни
И битките, в които са се били заедно.

В.Висоцки
Песен за пророческия Олег (Как се готви сега пророческият Олег...)

Как сега се готви пророческият Олег
Забийте щита върху портата,
Когато внезапно към него изтича мъж
И добре, прошепнете нещо.

„Ех, принце“, казва той без видима причина, „
Все пак ще приемеш смъртта от своя кон!“

Е, той тъкмо щеше да отиде при теб -
Отмъсти на глупавите хазари,
Изведнъж дотичаха сивокосите мъдреци,
Освен това смърдя на изпарения.

И те казват изневиделица,
Че ще приеме смъртта от коня си.

"Кой си ти, откъде си дошъл?!"
Отрядът взе камшиците си. -
Пиян си, старче, така че иди да вземеш махмурлук,
И няма смисъл да разказвам истории

И говори от нищото
"

Е, като цяло, те не чукаха глави -
С принцовете не може да се шегуваш!
И дълго време отрядът тъпчеше влъхвите
С вашите заливи коне:

Вижте, те казват изневиделица,
Че ще приеме смъртта от коня си!

И пророческият Олег се придържа към линията си,
Толкова много, че никой не надникна.
Той спомена магьосниците само веднъж,
И тогава той се засмя саркастично:

Е, трябва да си чатим без никаква причина,
Че ще приеме смъртта от коня си!

"Но ето го, моят кон, - той е умрял от векове,
Остава само един череп!..”
Олег спокойно постави крака си -
И той почина на място:

Зла усойница го ухапа -
И прие смъртта от коня си.

Всеки магьосник се стреми да накаже,
Ако не, слушайте, нали?
Олег щеше да слуша - друг щит
Бих го приковал към вратите на Константинопол.

Маговете казаха от това и това,
Че ще приеме смъртта от коня си!
1967

Предложеният текст на моята предложена реч на предложения конгрес на историците от страните от социалистическия лагер, ако такъв конгрес се проведе и ако ми се отдаде високата чест да направя встъпителна реч на този конгрес
Александър Галич

Половината свят е в кръв и в руините на клепачите,
И не без причина се каза:
„Как сега се събира пророческият Олег?
Отмъсти на глупавите хазари..."
И тези медно звънливи думи,
Повторихме всичко повече от веднъж или два пъти.

Но някак от трибуните голям човек
Той възкликна с вълнение и плам:
„Имало едно време предателят Олег заченал
Да отмъстим на нашите братя хазарите..."

Думите идват и думите си отиват
С истината идва истината.
Истините се променят като сняг по време на топене,
И да кажем, за да свърши суматохата:
Някои хазари, някои Олег,
По някаква причина той си отмъсти за нещо!

И този марксистки подход към античността
Той отдавна се използва в нашата страна,
Беше доста полезно за страната ни,
И ще бъде доста полезно за вашата страна,
Тъй като и вие сте в същия... лагер,
Ще ви бъде доста полезно!

Отзиви

Спомних си същия Висоцки: „И всеки пиеше нещо различно от това, което донесе“.
:)
В психологията най-популярният тест вероятно е тестът за „несъществуващо животно“, но има много подобни, наречени проективни. Дава се инструкция да се нарисува нещо, например животно, което никога не е съществувало. Човек подсмърча, измисля нещо, без да подозира, че винаги рисува себе си. Дешифрирането на рисунката е много лесно да се каже за художника)
И така, ето го. Висоцки и Галич пишат за себе си.
Пушкин не е за себе си.
Защото срещу заплащане.
)

Нещо, Маргарита, ти си превърнала нещо почти в психоаналитично, така че можеш да стигнеш до там, че да лекуваш поети и прозаици, като им тълкуваш собствените им произведения. Давам ти идея, можеш да напишеш докторска дисертация на тема тази тема.Не е като Пушкин да е написал Пророческия срещу хонорар Олег,просто времето е било такова,че са били на мода народните приказки и легенди и въобще произхода на нацията сред хората.Братя Грим,Шарл Перо , Хумболт и др. и т. н. Както би казал Хегел, първо имаше тезата-Пушкин, после антитезата-Висоцки и после синтезата-Галич.А Кант би добавил, че a priori е имало реално историческо събитие, а след това, a posteriori, поетите направиха своите синтетични съждения .
Прочетох тук в свободното си време, че сте затворили уебсайта си поради факта, че вече не сте в състояние да обобщите нещо смислено в поезията. Искам да ви отбележа, че в поезията не винаги е необходимо да обобщавате нещо, но по-скоро, напротив, изразете го лично.
„Звукът е предпазлив и тъп,
Плодът паднал от дървото,
Сред непрестанното песнопение
Дълбока горска тишина."
О.М.
и той
„Четете само детски книги,
Ценете само детските мисли,
Разпръсни всичко голямо надалеч,
Стани от дълбока скръб"
И накрая,
„И денят изгоря като бяла страница,
Малко дим и тиха пепел"
Лекотата на съществуване, наред с други неща, се състои в това, че момичето с бял лък не стои на стол, за да каже на гостите на родителите си стихотворението, което е научило, а отива на училище и тананика песен, която отговаря на нейното настроение .

Как сега пророческият Олег ще отмъсти на неразумните хазари... А. С. Пушкин Хазарите, споменати от великия руски поет в „Песента на пророческия Олег“, са друга мистерия на историята. Известно е, че киевският княз имаше доста убедителни причини за отмъщение: в началото на 10 век хазарите победиха и наложиха данък на много славянски племена. Хазарите са живели на изток от славяните. Византийците пишат за Хазария като за съюзна тяхна държава, дори протежето на кагана е седяло на трона в Константинопол, т.е. цар, Лев Хазар.

ХАЗАРИ - на арабски хазар - име на народ от тюркски произход. Това име идва от турското qazmak (скитам, движа се) или от quz (страната на планината, обърната на север, сенчестата страна). Името „хазари“ е известно на първия руски летописец, но никой не знае кои са те и къде е „ядрото“ на Хазария, от него не са останали никакви археологически паметници.

Летописците все още говорят за величието на столицата Итил. Заобиколени от големи селища, замъците, които стояха на търговските пътища, прераснаха в градове. Итил е точно такъв град, израснал от замъка на Каган, който, както знаем от източници, се е намирал някъде в делтата на Волга. Многото опити да се намерят руините му с течение на времето се оказаха безуспешни. Възникват много въпроси: какъв е произходът на хазарите, какъв език са говорили, защо техните потомци не са оцелели...

Хазарският каганат е многонационална държава, в която са живели буртаси, българи, сувари, ерзя, черемис, славянски племена, евреи, алани и много други народи от Кавказ и Средна Азия. Въпреки това, според историците, в древна Хазария не е имало сериозни етнически конфликти: държавата е била толерантна към хората от различни националности и вярвания, признавайки правото на всеки на свободен избор. Християните, които включваха представители на различни нации, бяха съдени според християнските закони, мюсюлманите - според ислямските норми, евреите - според еврейските традиции. За езичниците имаше отделен съдия.

Хазарски извори. Не са намерени текстове на хазарски език, въпреки че някои хазарски хроники най-вероятно са съществували, тъй като има споменавания за тях. Въпреки това съществуват собствени хазарски паметници. Те са представени от т.нар. Еврейско-хазарска кореспонденция, включително две писма на иврит, едното от които е написано от хазарския цар Йосиф (ок. 961 г.), а другото от негов анонимен еврейски поданик (ок. 949 г.). И двата документа предоставят информация за произхода на хазарите, обстоятелствата на тяхното приемане на юдаизма, управляващите царе и техните дейности, както и географията на Хазария. Наскоро беше открит още един източник за еврейско-хазарски произход: автограф на препоръчително писмо от еврейската общност в Киев (10 век), някои от подписалите го, заедно с еврейските, носят хазарски (тюркски) имена, което потвърждава практика на прозелитизъм в Каганата. Последната фраза в писмото е написана с различни древни тюркски руни. Подобни надписи (много кратки) са открити при археологически проучвания. Все още не е възможно да ги дешифрирате. Еврейско-хазарска кореспонденция древноеврейски език 961949 препоръчително писмо древни тюркски руни

И сега археолозите обявиха, че са успели да направят дългоочаквано откритие: да открият столицата на древния Хазарски каганат - легендарния град Итил... Това съобщи един от ръководителите на експедицията на РАН, канд. исторически науки Дмитрий Василиев. По думите на учения съвместна експедиция на археолози от Астраханския държавен университет и Института по етнология на Руската академия на науките е работила в селището Самосдел близо до село Самосделки, Камизякски район, Астраханска област. Изследователите са стигнали до извода, че това селище е древната столица на Хазария.

Съвместна експедиция на археолози от Астраханския държавен университет и Института по етнология на Руската академия на науките в селището Самосдел близо до село Самосделки, Камызякски район, Астраханска област, откри потвърждение, че селището, върху чиито разкопки са били учени работещ в продължение на много години, е легендарният Итил.

Селището Самосдел, останките от голям средновековен град в делтата на Волга, е открито случайно. Преди близо 20 години край село Самосделка започват да строят животновъдна ферма. Построиха краварници и изкопаха дълбоки силози. И те извадиха от земята огромно количество фрагменти от тухли, керамика, кост, бронзови и железни предмети, стъклени съдове, мъниста, човешки и животински кости.

Служители на археологическата лаборатория заснеха въздушна панорама на античното селище. Оказа се, че в древността на това сега безводно място е имало остров, заобиколен от всички страни с дълбоки канали. Островът беше малък и хората също се заселиха по бреговете на реката. Това съвпада със средновековните описания на град Итил, които се срещат сред арабските историци и географи.

Царският дворец се намирал на остров, далеч от брега на реката, и бил построен от печени тухли. Никой не е имал сграда от печени тухли освен царя и той не е позволявал на никого да строи с тухли. Хазарите имаха отлична армия и като цяло военното дело беше развито на най-високо ниво. „Кралят има своята армия от хора; Когато някой от тях умре, веднага поставят друг на негово място. Те нямат определена постоянна заплата, освен ако не им падне малка сума след дълъг период от време в случай на война или когато ги сполети нещо, заради което всички са обединени. (Ал-Истахри).

Градът се намираше в устието на Волга. Не е археологически идентифициран. Неговите описания са останали в арабо-персийската географска литература и в „еврейско-хазарската кореспонденция“. Археологически Итил все още не е идентифициран като цяло. Предполага се, че е бил отнесен поради покачването на нивото на Каспийско море. Археологическите проучвания тук разкриха пластове от 19 век, юртовидни жилища, гузска, булгарска и салтовска керамика и се виждат контурите на триъгълна тухлена цитадела. Това е единственото по рода си селище в района.

По време на своя разцвет градът се състои от три части, разделени от река. Комуникацията между тях се осъществявала с лодки. Дясната (западната) част е била административна. Той е обитаван от кралски двор от около 4 хиляди души и военен гарнизон, според различни източници, от 7 до 12 хиляди души. Тази част е била оградена с крепостна стена. В стената имаше четири порти, две от които излизаха на паркинга близо до реката, а две зад града в степта. Между двете части имаше остров, където се намираха дворците на двамата владетели на Хазария, каганът и бек (царят) (според други източници каганът живееше в двореца на бек). Това бяха единствените постройки, построени от печени тухли; други жители нямаха право да строят от този материал.

Писмо от хазарския цар Йосиф до арабския сановник Хедай ибн Шафрут Писмо от хазарския цар Йосиф до арабския сановник Хедай ибн Шафрут (средата на 10 век) „Информирам ви, че живея близо до река на име Итил, в края на река G-r-gan... Близо до тази река има множество народи в села и градове, някои на открито, а други в оградени градове... Всички те ми служат и плащат данък. Оттам границата завива по пътя към Хуверезм (Хорезм), достигайки Г-р-ган. Всеки, който живее на брега на това море по време на един месец пътуване, всеки ми отдава почит. А от южната страна има Самандар в края на страната... и се намира на брега на морето. Оттам границата завива към планините...”

„Казвам ви също размера на границите на моята страна... На изток тя се простира на 20 фарсаха до морето G-rgan; на юг за 30 фарсаха до голяма река на име Уг-ру, на запад за 30 фарсаха до река с име БУЗАН и склона на реката до морето Гр-ган. Живея на острова, моите ниви и лозя и всичко, от което се нуждая, е на острова. С помощта на Всемогъщия Бог живея мирно." (* G-Ghan Sea - Каспийско море)

В града е имало около 30 квартални джамии с училища и една катедрална джамия с минаре. За разрешаване на спорове имаше седем съдии: по двама за евреи, мюсюлмани и християни и един за всички езичници. Дейностите на съдиите се контролират от служител, назначен от краля. Хазарите живеели в столицата само през зимата. През пролетта, от месец Нисан (април) до месец Кислев (ноември), те отиваха в своите наследствени парцели земя: благородниците за скитания, бедните за полска работа. По-късните описания показват, че градът е бил заобиколен от села и обработваема земя.

Както съобщи астраханската телевизионна и радиокомпания "Лотос", в горния слой е открит град от времето на Златната орда. Под него са руините на град Саксин, който според древния арабски пътешественик „няма равен в цял Туркестан“. А най-долният слой, според археолозите, са останките от древната столица на Хазарския каганат - изчезналият град Итил.

Град Итил е бил не само административен, но и търговски и занаятчийски център на Хазария. Много бързо се превръща в най-големия международен търговски център, привличащ търговци от много страни. Древен път на караванна търговия минаваше през Хазария - „Големият път на коприната“, по който коприна и други стоки бяха транспортирани от Китай до Европа. Самата Хазария доставяше добитък, риба и червено лепило на пазарите. От Руска и Волжка България идват кожи от самур и лисица, както и изделия от мед, восък и желязо.

Разкопките, извършени близо до град Самосделка (снимка) на север от Каспийско море, може да са разкрили сърцето на Хазарското царство. Руските археолози са уверени, че намерените руини не са нищо повече от столицата на тази митична държава, независима от никого в периода от 7 до 10 век. Номадите, дошли от дълбините на Централна Азия - хазарите - възприели двумонархическата система на управление от османските турци. Каган е върховен владетел, а Бек е началник на армията. Достигайки своя връх през 9 век, Хазарската империя се простира на територията на днешна Украйна, Крим и Казахстан. Историята разказва, че много от хазарите са приели еврейската вяра. Евреите намират убежище в Хазарското царство, смесвайки се с местното население, превръщайки го в тяхната вяра. Самият велик каган Булан доброволно приема юдаизма през 838 г. Населението последва примера на своя монарх и сега ивритът стана официален език. През 965 г. Хазарското царство е победено от войските на киевския княз Святослав. Много хазари избягаха в Източна Европа, където се смесиха с други еврейски общности и поставиха основите на ашкеназката култура. Така могъщата някога държава изчезна.

Как сега се готви пророческият Олег
Отмъсти си на глупавите хазари...

А. С. Пушкин

Хазарите, споменати от великия руски поет в „Песента на пророческия Олег“, са друга мистерия на историята. Известно е, че киевският княз имаше доста убедителни причини за отмъщение: в началото на 10 век хазарите победиха и наложиха данък на много славянски племена. Хазарите са живели на изток от славяните. Византийците пишат за Хазария като за съюзна с тях държава (дори протежето на кагана, т.е. царят, Лев Хазар, седеше на трона в Константинопол): „Кораби идват при нас и носят риба и кожи, всякакви стоки. .. те са с нас в приятелство и се хранят с нас... имат военна сила и мощ, орди и войски." Летописците говорят за величието на столицата Итил. Заобиколени от големи селища, замъците, които стояха на търговските пътища, прераснаха в градове. Итил е точно такъв град, израснал от замъка на Каган, който, както знаем от източници, се е намирал някъде в делтата на Волга. Многото опити да се намерят руините му с течение на времето се оказаха безуспешни. Изглежда, че е напълно отнесен от реката, която често мени течението си. Няколко доста подробни, макар и понякога противоречиви, древни описания на този град (предимно от арабски автори) са достигнали до нас. Итил се състоеше от две части: тухлен дворец-замък, построен на остров, свързан със замъка чрез плаващи мостове и също ограден с мощна стена, изработена от кални тухли. Крепостта на кагана се наричала ал-Байда или Сарашен, което означавало „бяла крепост“. Имаше много обществени сгради: бани, базари, синагоги, църкви, джамии, минарета и дори медресета. Безразборно разпръснатите частни сгради бяха кирпичени къщи и юрти. В тях живеели търговци, занаятчии и различни обикновени хора.

ХАЗАРИ - на арабски хазар - име на народ от тюркски произход. Това име идва от турското qazmak (скитам, движа се) или от quz (страната на планината, обърната на север, сенчестата страна). Името „хазари“ е известно на първия руски летописец, но никой не знае кои са те и къде е „ядрото“ на Хазария, от него не са останали никакви археологически паметници. Лев Николаевич ГумилевПосветих повече от една година на изучаване на този въпрос. В края на 50-те - началото на 60-те години той многократно пътува до Астраханската област като ръководител на археологическата експедиция на Руската академия на науките, в своите писания той пише, че хазарите са имали два големи града: Итил на Волга и Семендер на р. Терек. Но къде са техните руини? Хазарите умираха - къде отидоха гробовете им?

Исторически образованият читател знае, че хазарите са могъщ народ, който живее в долното течение на Волга, изповядва еврейската вяра и през 965 г. е победен от киевския княз Святослав Игоревич. Читателят - историк или археолог - задава много въпроси: какъв е произходът на хазарите, какъв език са говорили, защо техните потомци не са оцелели, как са могли да практикуват юдаизма, когато той е религия, обръщането към която е забранено от собствените си канони и, най-важното, как се отнасят един към друг самият хазарски народ, страната, обитавана от тях, и огромното хазарско царство, обхващащо почти цяла Югоизточна Европа и населено от много народи?

Л. Н. Гумильов. Откриване на Хазария.

Легендарният град Итил е открит...

И сега археолозите обявиха, че са успели да направят дългоочаквано откритие: да открият столицата на древния Хазарски каганат - легендарния град Итил... Това съобщи един от ръководителите на експедицията на РАН, канд. исторически науки Дмитрий Василиев.

По думите на учения съвместна експедиция на археолози от Астраханския държавен университет и Института по етнология на Руската академия на науките е работила в селището Самосдел близо до село Самосделки, Камизякски район, Астраханска област. Изследователите са стигнали до извода, че това селище е древната столица на Хазария.

„Нашият изследователски екип, ние сега публично декларираме това на научни конференции – казва археологът – Ние открихме много мощен културен пласт.

Там има около три метра и половина не само от хазарско време, но и от предмонголско и златноординско време. Бяха открити голям брой тухлени сгради, разкриха се контурите на цитаделата, островът, на който се издигаше централната част на града, и по-малко проспериращи квартали."

По думите му археолозите работят на мястото от десет години - от 2000 г., и там са открити голям брой интересни находки. "Ние ги даряваме на нашия Астрахански музей, всяка година 500-600 заглавия. Това са 8-10 век от н. е.", добави Василиев.

Никога обаче няма да може да се докаже на "100%", че намереният град е Итил, смята ученият. „Винаги остават някои съмнения - в крайна сметка няма да можем да намерим табела с надпис „Град Итил“.


Има много косвени признаци, на които се основаваме", обяснява той. Първо, археолозите обръщат внимание на наличието на тухлена крепост: "Тухленото строителство в Хазария е било царски монопол и знаем само за една тухлена крепост на територия на Хазарския каганат.

Това е Саркел, който е построен директно с кралски указ." Второ, с помощта на радиовъглероден метод долните слоеве на селището Самосдел са датирани към 8-9 век - тоест хазарското време.

Големите размери на града също говорят в полза на хипотезата на археолозите. "Изследваната или по-скоро проучена известна площ е повече от два квадратни километра; според Средновековието това е гигантски град. Не знаем гъстотата на населението, но можем да предположим, че населението му е било 50-60 хиляди души “, каза Василев.


Той добави, че последното споменаване на хазарите датира от 12 век, след което те изчезват в масата на други народи и губят своята етническа идентичност. Итил обаче продължава да съществува по време на епохата на Златната орда и изчезва през 14 век поради покачването на нивото на Каспийско море; той просто е наводнен.

Астраханските археолози са уверени, че са открили легендарния Итил

Съвместна експедиция на археолози от Астраханския държавен университет и Института по етнология на Руската академия на науките в селището Самосдел близо до село Самосделки, Камызякски район, Астраханска област, намери потвърждение, че селището, при разкопките на което учените са били работещ в продължение на много години, е легендарният Итил.

Служители на археологическата лаборатория заснеха въздушна панорама на античното селище. Оказа се, че в древността на това сега безводно място е имало остров, заобиколен от всички страни с дълбоки канали. Островът беше малък и хората също се заселиха по бреговете на реката. Това съвпада със средновековните описания на град Итил, които се срещат сред арабските историци и географи.

По материали на медиите от Астраханска област - AIF

„Песента на пророческия Олег“ е написана от А. С. Пушкин през 1822 г. Сюжетът се основава на летописна история от „Приказка за отминалите години“, дадена от Н. М. Карамзин в глава V на том I на „История на руската държава“. По това време, в допълнение към историка Н. М. Карамзин, руски прозаици и поети обърнаха голямо внимание на миналото на Русия. А. А. Бестужев-Марлински пише исторически истории, една от мислите на К. Ф. Рилеев се нарича „Пророческият Олег“. В контекста на интереса към „легендите на дълбоката древност“ може да се обясни появата на „Песни за пророческия Олег“ в творчеството на А. С. Пушкин. От моя гледна точка обаче има друга, може би по-съществена причина за създаването му.

Поетът пристига в първото си изгнание в Кишинев на 21 септември 1820 г. Губернатор на региона беше генерал И. Н. Инзов, известен със симпатиите си към масоните и лично участие в техните срещи. По това време масонската ложа „Овидий” действа полулегално в Кишинев. На 6 май 1821 г. А. С. Пушкин е приет в тази ложа. Но в края на 1821 г. ложата на Овидий е забранена от Александър I - първият сред всички, откакто царят узнал за намеренията на бъдещите декабристи да свалят автокрацията. Всички масонски ложи са забранени от Суверенния рескрипт от 1 август 1822 г. Именно в този интервал между първата забрана на масонската ложа „Овидий” и рескрипта от 1 август 1822 г. се появява „Песента на пророческия Олег”.

Темата за трагичната съдба на езическия принц по никакъв начин не се припокрива с настоящия светски и страстен личен живот на поета, духовното му търсене в руслото на романтизма. Въображението на певеца на „съкровени мисли” се вълнува повече от темата за пленник, скитник, изгнаник, а съдбата на изгнания поет Овидий се възприема от него като нещо дълбоко лично:

Овидий, живея близо до тихи брегове,
Които заточени бащини богове
Веднъж донесохте и оставихте пепелта си.

И почти в същото време от дълбините на езическата Рус се появява могъщият образ на пророческия Олег:

Как сега се готви пророческият Олег
Отмъсти на глупавите хазари,

Той го обрече на мечове и огньове.

Ако не беше това учебникарско стихотворение на А. С. Пушкин, изучавано от много поколения ученици в програмата по литература в пети клас, нямаше да знаем нищо за някои хазари, защото за тях в учебниците по история са написани точно два реда: „ Той [Святослав] победи Хазарския каганат и покори племената Яс (Осетин) и Касог (Черкез) в Северен Кавказ и Кубанския регион. Всичко. Какво представлява Хазарският каганат? Нито дума за това.

„Хазарската тема“ беше под негласна забрана сред съветските историци. Книгата на М. А. Артамонов „История на Хазария“, където за първи път тя е показана като една от „суперсилите“ на Източна Европа през 9-10 век, не е публикувана повече от 10 години.

Учудващо е също, че в предреволюционните популярни изследвания върху историята на Древна Рус или изобщо не се споменава за хазарите, или те се споменават мимоходом, или се дава изкривена оценка: „Хазарското иго не беше тежко за славяните”. Тогава защо бяха необходими походите на Олег и подвигът на Святослав? Историците мълчат за това. И самият Н. М. Карамзин мимоходом споменава поражението на Хазарския каганат, но това събитие промени хода на руската история: „Древна Русия заграби хегемонията от Хазарския каганат през 10 век. Следователно до 10 век хегемонията принадлежи на хазарите."

Защо знаем толкова малко за Хазария? И не само нас. Западните изследователи, по-специално Бенджамин Фридман, в своята работа „Истината за хазарите“ изразява искрена изненада, че „някаква мистериозна, мистична сила се оказа способна през живота на безброй поколения и по целия свят да предотврати историята на хазарите и Хазарския каганат намери своето място в учебниците по история и училищните програми по този предмет.“

Но А. С. Пушкин вероятно е познавал този материал, тъй като той веднага включва хазарската тема в съдбата на своя герой и дава на пръв поглед странно определение на хазарите, което изглежда „извадено“ от контекста, от епоса -епичен стил на разказване в духа на руските разказвачи. Наистина, защо хазарите са наречени „неразумни“? В края на краищата те бяха врагове на славяните, те извършиха „насилствени набези“. Наистина ли е Такаговорим за врагове? Защо А. С. Пушкин не пише например: „Отмъсти на неспокойните хазари, коварни, омразни“? Това вероятно би било не по-малко правилно! Но нищо „грешно“, камо ли случайно, не се случва с гениите.

Поетът пише точно по този начин, за да ни предаде не само дълбокия смисъл на съдбата на Олег, но и трагичния смисъл на руската история.

И така, три въпроса в текста на тази работа ще ни интересуват:

1. Защо А. С. Пушкин нарича хазарите „неразумни“?
2. Какво означават символите „кон“ и „змия“ за разбиране на значението на съдбата на Олег?
3. Какво иска да ни предаде поетът с „хазарската тема”?

Нека се обърнем към историята и да си поставим за цел да разберем специалното целево значение на такъв исторически феномен като Хазария. Това също е важно, защото, както правилно отбелязва известният руски философ футурист А. С. Панарин, „от появата на великите световни религии световната история включва мистичен компонент като скрит извор и вектор» .

Държавата Хазария съществува от средата на 7 век до края на 10 век. Коренната етническа група са турци. Територията на Хазария включваше Северен Кавказ, Приазовието, по-голямата част от Крим, степта и лесостепта от Долна и Средна Волга до Днепър, северната граница минаваше през земите на съвременните Воронежска и Тулска области. Столицата на тази огромна държава беше град Семендер, който се намираше на територията на съвременния Дагестан, а от началото на 8 век - Итил. Има две предположения за местоположението на Итил: днешен Волгоград (Сталинград, Царицин) или Астрахан. И в двата случая местоположението беше много изгодно, тъй като позволяваше да се контролира движението на товарни и пътнически потоци по реката, за да се събира данък, който възлизаше на 10% от всички стоки, транспортирани по Волга. Освен това хазарите много често извършвали „насилствени набези” над съседните славянски племена, за да заграбят имоти и хора, които били поробвани и продавани на пазарите за роби. Хазария съдържа мощен многоплеменен наетармия. Държавен глава бил каганът, по-късно и цар бек. От средата на 8 век юдаизмът става държавна религия.

Безценен принос в историята на Хазария направи Л. Н. Гумильов, който посвети много изследвания на тази тема и освен това разгледа историята на Русия, други народи на Великата степ, както и някои тенденции в световната история в тясна връзка с проблема за Хазарския каганат. Изтъкнатият учен смята именно този „зигзаг на историята“, „държава-химера“, въплътила се в „антисистема“, „скрит компонент на световния исторически процес“, за проблем.

Хазария се превърна в проблем, според Гумильов, след преселването на евреите там, които се преместиха в Кавказ и хазарските степи поради сблъсъци с византийците, арабите и персите. Западният изследовател Артър Кьостлер в книгата си „Тринадесетото племе“ като цяло смята, че потокът от еврейска миграция към Европа идва главно от Закавказието през Полша и Централна Европа. Тринадесетото израелско племе, племето на Дан (от което, според легендата, трябва да се появи Антихристът!), той нарича онази част от евреите, които отидоха на север през кавказкия хребет след падането на Израел през 722 г. пр. н. е., впоследствие се смесихте с хазарските турци и загубихте еврейската си идентичност. За това как и защо племето на Дан се оказва в началото на Хазарския каганат, можете да прочетете подробно в книгата на Т. В. Грачева „Невидима Хазария” (Рязань, 2010. С. 187-189).

Библията казва, че „Дан ще бъде змия на пътя, аспид на пътя, който ще хапе крака на коня, така че ездачът му ще падне назад. Надявам се на Твоята помощ, Господи!” (Бит. 49: 17-18). Според хералдиката на племената на Израел, символите на племето на Дан се считат за змия и кон. Сред амулетите, намерени в хазарските гробища, преобладават тези два: змия (в различни модификации, включително под формата на шестици, затворени в пръстен - изображение, близко до това, което имаме в съвременните руски паспорти) и кон (понякога и в пръстен).

„В средата на 8-ми век събитията, които се случиха в целия евразийски континент, промениха света по начин, който никой не би могъл да предвиди“, с тези думи Гумильов започва историята за раждането на Хазария, изкуствена държава, в резултат на преселването там на „пътуващи“ евреи, които веднага се „обърнаха“ и взеха властта в свои ръце. „Тюркските ханове от династията Ашина, поради религиозната толерантност и самодоволство, характерни за жителите на степта, вярваха, че тяхната власт набира сила трудолюбив и интелигентенпредмети, които могат да се използват за дипломатически и икономически задачи. Богатите евреи представиха луксозни подаръци на хазарските ханове и бекове, а красивите еврейски жени попълниха харемите на хана. Така възниква еврейско-хазарската химера”. През 803 г. Обадия, влиятелен евреин в Хазарския каганат, поема властта в свои ръце и превръща хана (хагана) в марионетка, обявява талмудския юдаизъм за държавна религия, а самият той става цар-бек, т.е. владетел. Така се роди двоевластието в Хазария, така се роди химерата. Гумильов нарича тази изкуствена държава химера, тъй като главата на друг народ седи върху тялото на един народ, в резултат на което Хазария драматично промени облика си. „От системна цялост се превърна в неестествена комбинация аморфна масаподаници с управляващата класа, чужд на народа по кръв и религия“, в общност от хора с „негативно отношение“. Л. Н. Гумильов заявява, че „отрицателните образувания съществуват поради положителните етнически системи, които те разяждат отвътре, подобно на ракови тумори“.

Юдаизмът, според подходящия израз на L.N. Гумильов, разпространени в Хазария „по полов път“, тоест чрез смесени бракове. Освен това децата от такива семейства се считат за хазари (където националността се определя от бащата) и за евреи (ако майката е еврейка). Тоест във всеки случай такъв евреин беше „подходящ“ за провеждане на печеливш и голям бизнес.

Какво ще кажете за останалите? Коренното мнозинство? И в собствената си страна се превърна в безсилна и аморфна маса. Работата на хазарите се заплащаше минимално, местните жители се страхуваха от страхотните събирачи на данъци, те се молеха в същите колиби, в които живееха, но обикновените хазари-мъже получиха правото да защитават еврейските търговци, ръководителите на Еврейските общности изцедиха средства от хазарите за наемници, които трябваше да потиснат в случай на бунтове на тези хазари. Така самите хазари плащат за своето поробване.

Евреите изнасят от славянските страни не само восък, кожи и коне, но главно славянски военнопленници за продажба в робство, както и младежи, момичета и деца за разврат и хареми. Практикувала се търговия с кастрирани славянски младежи и деца. За кастрация евреите оборудваха специални институции в Кафа (Феодосия).

За известно време хазарските евреи покориха племената на източните славяни, принуждавайки ги да плащат данък. В руския фолклор, например в епосите, е запазен споменът за Козарин и Жидовин, за борбата с „царя на евреите и властта на евреите“.

Хазария, от гледна точка на Л. Н. Гумилев, беше не само държава, но и етническа химера, която се формира в резултат на нахлуването на представители на една етническа група в района на пребиваване на друга, несъвместим с него. Тази химера е още по-страшна, тъй като на мястото на единния манталитет идва пълен хаос от възгледи и идеи, създаващ какофония и обща перверзност. „Тя (химерата, антисистемата) извлича пасионарност от етническата група, която я приютява, като таласъм.“ В такива противоестествени (антисистемни) условия всичко загива, включително и културата. Всъщност нищо не е останало от хазарите, докато други могили все още удивляват по време на разкопки със своите шедьоври. Няма да намерите „шедьоврите“ на Хазария в нито един музей в света. Техните съдове са лишени от орнаменти, структурата им е примитивна и изобщо няма изображения на хора. Защо тези степни жители бяха по-лоши от другите? Ето какво. Те, "неразумно", или от доброта на душата, или от духовна слепота позволиха да бъдат превърнати в химера. От жив народ, който стопли змия на гърдите си (помнете символиката на хазарите!) и се отрови от нея, животът постепенно си отиваше, докато тя напуска могъщото тяло на принц Олег, който никога не се възстановява от ухапването от змия, „в резултат на което той се разболя и умря“. Народ, в който са живи воля, разум и дух, може да възпроизвежда култура. Чрез произведения на изкуството той се стреми да постигне безсмъртие в историята. В Хазария само богати евреи могат да бъдат „клиенти“ на културата. И нямаха нужда от изкуство. Тяхната религия (талмудическият юдаизъм) фундаментално отрича изобразителното изкуство и красотата на реализма. Те нямаха свои собствени художници и ако се появиха, те се занимаваха с рисуване на символи и геометрични фигури в текстовете на Кабала (прототип на абстрактното изкуство) или калиграфия, тоест те пренаписаха Талмуда.

Собственото изкуство на хазарите в Хазарския каганат не можеше да намери не само клиент, но и купувач, защото хазарите бяха бедни. Дори спряха да издигат надгробни паметници, просто полагаха мъртвите на могили, където ги покриваха със степен прах...

Обикновените хора от бивша Хазария, които не принадлежаха към юдаизма, попаднаха под закрилата на Русия, докато еврейският елит и търговската и лихварска класа, които се обвързаха с вярата на талмудския юдаизъм, напуснаха тези земи и, според редица европейски историци, се преместват в западните земи на Русия, в Полша, Германия и по-нататък, по-нататък... Тези заселници образуват клон на така наречените източни ашкенази евреи, тринадесетото племе на Дан, „скрит компонент на световния исторически процес”.

Хазарското царство изчезна като дим. Изчезна в половецкото степно море. От него не остана нищо: нито етнос, нито значими паметници на културата, нито език, нито надгробни плочи, а столицата Итил се превърна в град-призрак, все още недостъпен за археолозите.

Дойде време за кръщението на Русия. В „Приказка за отминалите години“ летописецът разказва как хазарските евреи дошли при княз Владимир с предложение да приемат тяхната вяра - талмудическия юдаизъм. „И Владимир попита: „Какъв е вашият закон?“ Те отговориха: „Бъдете обрязани, не яжте свинско и заешко месо и спазвайте съботата.“ Той попита: "Къде е вашата земя?" Те казаха: "В Ерусалим." Той отново попита: „Тя наистина ли е там?“ И те отговориха: „Бог се разгневи на нашите бащи и ни разпръсна по различни страни за нашите грехове и даде земята ни на християните.“ Владимир каза на това: „Как учиш другите, а сам си отхвърлен от Бога и разпръснат: ако Бог обичаше теб и твоя закон, тогава нямаше да се разпръснеш по чужди земи. Или искате същото за нас??» .

Този епизод записва опита на хазарските евреи да превземат Киевския каган, точно както се случи с итилския. Тогава руснаците бързо ще се окажат в положението на хазарите. Но Владимир се показа като много разумен, далновиден владетел, той знаеше за близкото минало на Хазарския каганат, се усъмни в истинността на думите на хазарските евреи, че тяхната земя е в Йерусалим: „Наистина ли е там?“ - попита той отново. Владимир се оказа по-проницателен и по-уменлековерен," неразумно» Тюрк Ашин и предпочита съюз с православните гърци пред съмнителни хазарски обещания.

Така в Рус се появява вяра, която пряко сочи към бореца с Бога и врага на човешкия род - дявола - и неговите „деца“, които са отпаднали от Господа: „Баща ви е дяволът и искаш да изпълниш страстите на баща си; той беше човекоубиец отначало и не устоя в истината, защото в него няма истина... Той е лъжец и баща на лъжата” (Йоан 8:44).

По провидение или по Божие допущение, колко често човешката мъдрост и здрав разум се спъват в изкушенията на лековерното лекомислие или гордостта на своеволието! През целия му живот тази борба продължава в Пушкин. От младостта му до сетния му дъх около него постоянно са били хора, които, както се казва, са го подвеждали. А истинският път е пътят към Бога. На Александър Сергеевич му беше трудно да го намери. И в Кишинев, сред разнородните масонски „братя“, той преживя „някакво падение..., премина през тъмни клисури, където злите сили кръжаха, атакуваха, надделяваха... Нещо измъчваше, покритавродената сила на неговия дух." Това описание на вътрешното състояние на поета напълно обяснява появата на образа на пророческия Олег в неговото творчество. Всички тези мрачни масонски „клисури” с техните мрачни ритуали и зловещи символи (и сред тях змия и кон) породиха тревожни мисли у поета за връзката на човешката съдба и човешката история с определени мистични сили, които дори събориха герой.

„Могъщият Олег“!.. Зад него има цяла поредица от славни победи, но той умира случайно, от ухапване от змия.

Нека направим малко отклонение и уточнение. По-горе казахме, че частта от еврейството, която представляваше племето на Дан („аспидът по пътя, хапещ крака на коня“), мигрира към Хазарския каганат. Но част от това племе отиде на Британските острови, в Англия, което е записано в историческите хроники. И на кралския герб на Великобритания има онези символи, които олицетворяват Дан: лъв, кон и змия и надписът отдолу: „Никой няма да ме нарани безнаказано“. Тоест „око за око, зъб за зъб“.

Къде отива пророческият Олег? „Отмъстете на глупавите хазари“! И в резултат на това „те“ му отмъстиха. Ето отговора на въпроса за трагичната случайност на смъртта му. Няма нищо случайно в този свят, където тече непрекъсната борба между дявола и Бога, „а бойното поле е човешкото сърце“ (Ф. М. Достоевски). „Вдъхновеният магьосник” напомня на принца-воин, че „измамният вал в часовете на фатално лошо време”, както и „хитрият кинжал” „щадят победителя с години”, стига „ невидим пазителдадено на способните." Човек не може да не помни това, защото гласът на „магьосника“ е „приятелски настроен към волята на небето“!

Ще минат години... Предсказанието на магьосника ще бъде забравено.

Пророческият Олег пирува със свитата си
При звъна на весела чаша.
И къдриците им са бели като утринен сняг
Над славната глава на могилата...
Спомнят си отминали дни
И битките, в които са се били заедно...

Какъв тъжен празник. Две многоточия вместо два удивителни знака. Принцът се усъмни в достоверността на магьосника. С горчива усмивка той си спомня своята „презряна“ прогноза:

„Значи тук е скрито моето унищожение!
Кокалът ме заплаши със смърт!“

Но тук, напротив, има два удивителни знака. Князът се възмути. И тогава казаното в Библията се сбъдна: „Аспидът е на път.“ Принц Олег не вижда змията, умът му е заслепен от безгрижието на гордостта и славата. Следователно „невидимият пазител“ е отнет от „могъщия“.

Олег е наречен „пророчески“ в „Приказката за отминалите години“, защото е гадател. Той предсказа на Киев: „Нека това е майката на руските градове“. Но в Пушкин Олег е „пророчески“ и защото ни изпраща, „както сега“ (тоест винаги), новината за аспид, скрит някъде в мъртвата глава. Посягайки на „глупавите хазари“ - помнете аспида и неговата цел: „Никой няма да ме нарани безнаказано“.

Тази змия винаги изпълзява от дълбините на долния свят към герой, който е уверен в правотата си и му отмъщава за дръзките му подвизи.

как черна лента, увита около краката ми,
И внезапно ужиленият принц извика.

Между другото, какъв цвят беше конят на Олег? Пушкин не пише за това. Виждаме „светлото чело“ на Олег, „белите къдрици“ на княза и неговите воини, но конят... Великият руски художник В. М. Васнецов е вдъхновен от идеята на поета. Конят, разбира се, е бял в неговите илюстрации към „Песента на пророческия Олег“. И Олег се сбогува с този бял кон...

И младежите веднага си тръгнаха с коня,
И доведоха още един кон на княза.

Но друг кон означава различна съдба за един воин...

Пророчески Олег. Княз-легенда, принц-мистерия... Велик владетел, велик войн, велик магьосник, той с желязна ръка събра разединените славянски племена. Той завладява нови земи, „отмъщава на глупавите хазари“ и приковава щита си към портите на Константинопол, принуждавайки гордата Византия да признае Русия за равна. Той управлява толкова дълго, че мнозина започнаха да смятат принца не само за пророчески, но и за почти безсмъртен, а мистериозната му смърт вдъхнови поета да създаде стихотворение - пророчество, стихотворение - предупреждение, тъй като смъртта на Олег не беше случайна.

Кръглите кофи, пенещи се, съскат
На траурното погребение на Олег;
Княз Игор и Олга седят на хълм;
Отрядът пирува на брега;
Войниците помнят отминали дни
И битките, в които са се били заедно.

Нашите герои са отново на върха на хълма. Добре! Животът продължава. Предстоят нови битки, различна история. Ще бъде ли внезапно уловена или бавно, „чрез непряко действие“, победена от тайни сили, които „дуят като враждебни вихрушки“ и „яростно потискат“? А Онзи, Който „на брега на пустинните вълни” „стоеше... пълен с велики мисли и гледаше в далечината”? Дали е усетил тези сили, когато е включил масонско-хазарската символика в строителния план на града и неговата архитектура?

Всички знамена ще ни гостуват и ще ги заключим на открито!

Бронзовият конник и змията под отзадконско копито. Когато застанете с лице към паметника, змията не се вижда. Ездачът също Не вижда asp, погледът му се обърна в далечината.

Каква мисъл на челото!
Каква сила се крие в него!
И какъв огън има в този кон!
Къде отиваш? гордкон,
И къде ще си сложиш копитата?

Или ще го изхвърлите? Този паметник е наричан още „Конникът на Апокалипсиса“.

Но св. Георги Победоносец на бял конвижда аспид. Той го удря право в главата с копие. (Между другото, тази змия никога не е изобразявана като мъртва. Тя се извива, смачкана, опитва се да ухапе жертвата, но е жива!). Ще се случи ли Свети Георги Победоносец, Свети Егор, както го наричат ​​още народът, героят на много легенди и песни сред всички християнски народи и мюсюлмани, да убие змията, дракона, който опустошава земята?

Георги е Победоносец, защото е вдъхновен от знанието за Спасителя и Неговите врагове. Самият той приел мъченическа смърт за нашия Господ Иисус Христос. „Ти избра Всевишния за свое убежище. Никакво зло няма да те сполети и мор няма да се приближи до жилището ти... Ще настъпиш аспида и василиск; Ще стъпчеш лъва и змея” (Пс. 91:9-13). „Господ е надеждата ми“ (Пс. 91:9).

Илия, най-почитаният старозаветен пророк в Русия, също се смята за „змееборец“. Иля Муромец, известен с многобройните си военни подвизи в борбата срещу враговете на Отечеството, победи ужасната змия: „мръсен идол“ се разхождаше в степите, а „проклетият евреин“ заплашваше от страна на хазарите. След смъртта му Илюшка става светец.

А. С. Пушкин знае още през 1822 г. в каква духовна слепота, в какво душевно объркване се намира руското общество, съблазнено от „просветата“, заслепено от славата на миналите победи (1812 г.) и въобразяващо себе си толкова право, че е загубило нуждата от „невидимо пазител" " „Песента на пророческия Олег“ е предсказание за нашата трагедия през 1917 г. и краха през 1991 г. - два хазарски преврата. От нашите мъртви празни глави изпълзя онази „змия ковчег“, която сега ни заплашва със смърт. И все още се виждаме на върха на хълма и „при звъна на весела чаша“ си „спомняме отминалите дни“. Само тази панихида може да бъде последна. В крайна сметка от хазарите не остана нищо.

... И тогава се събудих и изкрещях: „Ами ако
Тази страна наистина ли е моята родина?
Не беше ли тук, където обичах и умрях тук?
В тази зелена и слънчева страна?
И разбрах, че съм загубен завинаги
В празни преходи на пространство и време,
И някъде текат родните реки,
Към който моят път е забранен завинаги, -

Това пише руският поет Н. С. Гумильов, екзекутиран през август 1921 г. в Петроград като част от скалъпен контрареволюционен заговор.

Пушкин не просто пише стихове и поеми. Пушкин пророкува в рима. Той ни каза през 1822 г., че когато забравим за Основен, тогава ни хапят хазарските змии. Те жилят не само директно, като Олег, но и чрез различни видове изкушения: „което е добро за храна, е приятно за очите и желателно“ (Бит. 3: 6).

Както сега, така и сега... Защо точно тези стихове почти сто години по-късно стават неофициален химн на руската армия в Първата световна война, а след това и в Гражданската война:

Как сега се готви пророческият Олег
Отмъсти на глупавите хазари,
Техните села и полета за насилствен набег
Той го обрече на мечове и огньове.
Така че по-силна музика! Играй победа!
Победихме: врагът бяга, бяга, бяга.
Така за Царя, за Родината, за Вярата
Ще извикаме силно "ура!" Ура! Ура!".

Но всичко свърши в мазето на къщата Ипатиев в Екатеринбург.

„Надявам се на Твоята помощ, Господи!“ (Бит. 49:18). И винаги държа копието си към змията.

P.S. Да събера, обобщя и изложа този материал за пророческия Олег, хазарите и змията ме подтикна прочитането на статията „Искат да обявят Русия за „наследник” на Хазарския каганат” във вестник „Русский вестник”, N5 ( 2011 г.), където се казва, че Институтът по ориенталистика на Руската академия на науките и Фондация „Взаимодействие на цивилизациите“ са провели кръгла маса на тема: „Хазарите: мит и история“. В него активни участници бяха следните учени: президентът на фондацията Рахамим Яшаевич Емануилов, водещият научен сътрудник в Института по славянознание Владимир Яковлевич Петрухин, директорът на Института по изтокознание на Руската академия на науките Виталий Вячеславович Наумкин, президентът на Института на Близкия изток Евгений Янович Сатановски, историк Виктор Александрович Шнирелман и член на Комисията на Обществената камара на Руската федерация по междуетнически отношения и свобода на съвестта, директор на научно-образователния център „Ал-Васатий“ Фарид Абдуллович Асадулин. Какво си говореха? Че „Русия е създадена не от руски народ чрез много, включително кървави, жертви и усилията на руски князе и воини, а от някакъв многонационален конгломерат с еврейския елит начело“. Авторът на статията Филип Лебед не без изненада възкликва: „Така че хазарите се превръщат от врагове в първите събирачи на руските земи, а юдаизмът в първата държавна религия на територията на Русия!“ . „Учените“ също предложиха да се обсъди възможността за въвеждане на паметна дата „за приемането на юдаизма в Русия“ (?!). „Афро-руският“ Пушкин беше посочен като пример за мултикултурализъм, „ който бих могъл би се въвеждам етиопски литература» (?!?) .

Какво мога да кажа? Змията никога не спи! Този коментар към поемата на А. С. Пушкин „Песента на пророческия Олег“ е моето копие в устата на тази змия!

Евгения Тимофеевна Дмитриева , руски филолог, член на Петровската академия на науките и изкуствата, БелгородГрачева Т.В. Невидима Хазария: Алгоритми на геополитиката и стратегии на тайните войни на света зад кулисите. Рязан, 2010. С. 156-157. Приказката за отминалите години // Художествената литература на Киевска Рус от 11-13 век. М., 1957. С. 20.
Приказката за отминалите години // Художествената литература на Киевска Рус от 11-13 век. М., 1957. С. 44.
Tyrkova-Williams A.V. Животът на A.S. Пушкин. Том I. М., 2010. С. 294.
Сред хората имаше слухове, че след завръщането си от Европа „царят е заменен от мръсен германец или проклет евреин“.
Руски бюлетин, № 5 (2011). стр. 13.
Точно там. стр. 13.