• ДРЕВЕН КИТАЙСКИ ИЗТОЧНИК (текстове и тяхното изучаване)
  • Древен китайски източник (текстове и тяхното изследване)
  • Древни китайски текстове
  • Древни надписи
  • Ранни писания на канона
    • Ранни писания на канона - страница 2
  • Трактати на древните китайски мислители
    • Трактати на древните китайски мислители - стр.2
  • Исторически текстове
  • Консолидирани и систематизирани трудове
  • Древнокитайският писмен текст като социокултурен феномен
    • Древнокитайският писмен текст като социокултурен феномен - стр. 2
    • Древнокитайският писмен текст като социокултурен феномен - стр. 3
• ИСТОРИЯ НА ИЗУЧВАНЕТО НА КИТАЙСКИТЕ ДРЕВНИ И ДРЕВЕН КИТАЙ
  • История на изучаването на китайските антики и древен Китай
  • Проучване на древността в Китай след Сима Циан
  • Формирането на европейската синология
  • Западноевропейска синология от 19 век: изследване на китайската древност
  • Китайската синология в края на XIXи първата половина на 20 век: изследване на китайската древност
  • Древен Китай в световната синология на 20 век.
    • Древен Китай в световната синология на 20 век. - страница 2
  • Съдбата на местната синология и изучаването на древен Китай у нас
    • Съдбата на отечествената синология и изучаването на древен Китай у нас - стр. 2
  • Проучване на древен Китай в Китайската народна република
    • Изучаване на древен Китай в КНР - страница 2
  • Синологията днес и утре: проблеми и перспективи (изследване на древен Китай)
• ПРОБЛЕМИ НА ФОНА
  • Фонови проблеми
  • Синантроп и процесите на антропо- и расеогенеза в Китай
  • Проблеми на генезиса на земеделския неолит
    • Проблеми на генезиса на земеделския неолит - стр.2
  • Неолитна рисувана керамика в Китай
    • Неолитна рисувана керамика в Китай - страница 2
    • Неолитна рисувана керамика в Китай - страница 3
  • Китай от късния неолит: лоншаноиден хоризонт
    • Късен неолит на Китай: лоншаноиден хоризонт - страница 2
  • Рано бронзова епохаи проблемът на Xia
    • Ранна бронзова епоха и проблемът Ся - стр. 2
• ШАН КИТАЙ
  • Шански Китай
  • Общ вид и основни характеристики на късната цивилизация Шан (Анянг).
    • Общ вид и основни характеристики на цивилизацията Късен Шан (Анянг) - стр. 2
  • Съвременна науказа проблемите на генезиса на надобщностните политически структури
    • Съвременната наука за проблемите на генезиса на надобщностните политически структури - стр. 2
  • Ранни протодържавни структури в Китай
  • Развита протодържава в Анянг
    • Развита протодържава в Анянг - страница 2
  • Клановата структура на обществото Шан и институционализирането на властта на владетеля-уан
    • Клановата структура на обществото Шан и институционализирането на властта на владетеля-уан - стр. 2
  • Организация на производството и административна система
    • Организация на производството и административна система - стр.2
  • Шанска духовна култура
  • Военна функция в Шан
  • Историографска традиция за Шан
• ДЖОУС И РАЗРУШЕНИЕТО НА ШАН
  • Хората на Джоу преди Уен-уан
  • Хората на Джоу под Уен-уан
  • Wu-wan и битката при Muye (1027 пр.н.е.)
  • Бунтът на шаните и източната кампания на Джоу Гун
    • Бунтът на шаните и източната кампания на Джоу Гун - стр. 5
  • Теорията за „небесния мандат“ (tian-ming)
  • Етична детерминанта (idea de)
    • Етична детерминанта (idea de) - стр. 2
• ЗАПАДЕН ДЖОУ: ИНСТИТУЦИОНАЛИЗИРАНЕ НА ВЛАСТТА
  • От протодържава към държава
  • Принципи на организация на администрацията
    • Принципи на организация на администрацията - стр.5
  • Проблемът с централизацията на преразпределението
  • Централна власт и апанажна система
  • Ван и васали: феодализация на външните апанажи
  • Феодално-кланови връзки в съдбите (zong-fa, zong-zu)
    • Феодално-родови връзки в съдбите (зонг-фа, зун-зу) - стр.2
  • Производство и преразпределение
• ИСТОРИЯ НА ЗАПАДЕН ДЖОУ (1027-771 г. пр.н.е.)
  • Джоу Китай при Кан-уан (1004-967) и Джао-уан (966-948)
    • Джоу Китай при Kan-wang (1004-967) и Zhao-wang (966-948) - страница 2
  • Му-ван (947-928)
  • Gong-wan, Ich-wan, Xiao-wan, Io-wan (927-858)
  • Джоу Китай при Ли Ван (857-828)
  • Реформи на Сюан Ван (827-782)
  • Ю-уан (781-771) и краят на Западен Джоу
  • От Западен Джоу до Chunqiu (Ping-wang, 770-720)
  • Дестинации (кралства) от Джоу Китай до Чунцю
    • Дестинации (кралства) на Джоу Китай преди Chunqiu - страница 2
• НАЧИН НА ЖИВОТ В КИТАЙ ШАН-РАНЕН ДЖОУ
  • Начин на живот в Shang-Early Zhou China
  • Клан, клан, семейство, общност
    • Клан, клан, семейство, общност - стр. 2
  • Реалностите на ежедневието
    • Реалностите на ежедневието - 2 стр
  • Празници и ритуали
  • Култ към предците в Шан и Западен Джоу
  • Висши и нисши класове в Шанг-ранен Джоу Китай
    • Висши и нисши класове в Шанг-ранен Джоу Китай - страница 2

Клан, клан, семейство, общност

От самото начало си струва да си припомним някои първоначални постулати. Факт е, че институциите, които сега се обсъждат Ще говорим, въпреки че в известен смисъл са характерни за цялото население, са характерни за различните му слоеве в различна степен, поне на различни етапи от еволюцията.

Ако в едно примитивно общество, за което слоеве изобщо не съществуват или тепърва започват да се формират (генезисът на стратифицираната структура на етапа, предшестващ формирането на надобщностни политически, т.е. протодържавни образувания), всеки заема своя строго определено място в рамките на рода, семейството и общността, то по-късно, когато се появяват родовете - а те, както споменахме, са предимно институции на висшите слоеве, поне в началото - ситуацията се променя.

С други думи, в едно стратифицирано общество, на етапа на формиране на протодържавни образувания, се оформиха социални корпорации на висшите слоеве. Освен това, с напредването на генезиса си, те променят своята същност, своите обичайни форми и предишни структури, започвайки с рода. От това следва, че за развито стратифицирано общество, каквото е обществото Шан-Ранно Джоу, е необходимо винаги да се има предвид разликата между върха и дъното. Струва си да припомним, че някои видни синолози, като M. Granet и A. Maspero, подчертават тази разлика в основните си трудове и изхождат от нея в своя анализ преди повече от половин век.

Полезно е да започнем с това какво е род. По едно време този проблем беше много объркан национална историографияпоради факта, че марксистките теоретици, като се започне от Ф. Енгелс, изложиха много необосновани и твърди постулати. Поемайки след Енгелс предположението на L.G. Морган, че патриархалният клан почти навсякъде е трябвало да бъде предшестван от матриархат, домашни историци, възпитан на принципа безусловно приеманеМарксистките постулати, закрепени между другото в задължителните позиции на историческата математика, бяха буквално принудени да подкрепят идеята за съществуването на матриархата. Ситуацията се промени драстично едва преди две-три десетилетия, когато постулатите на историческата математика започнаха да се поставят под въпрос на висок глас, на страниците на научни публикации.

В наши дни идеята за матриархата, както и идеята за робството и робовладелската формация в древен святкато цяло и в частност на Изток, е нещо от миналото. Но какво точно е джендър и какво да правим в случаите, когато самата идея за джендър е първоначално и съвсем очевидно свързана с женското начало? Ако това не е доказателство за съществуването на матриархат, тогава какво е?

М.В. Крюков по едно време убедително показа, че добре познатият на китаелозите знак „грях“ (пол), чиято идеограма се състои от елементите „жена“ и „раждане“, няма нищо общо с матриархата и в ранната му версия дори нямаше знака „жена“ - той беше заменен с йероглифа „мъж“. Можем да добавим към това, че самата идея за раждане винаги и със сигурност е била свързана предимно с жената, но това няма нищо общо с матриархата, постулиран от марксизма.

Приоритет женскипод формата на майчина линия е съществувала, както е известно, само по изключение в малък брой етнически групи и дори там е била водена от социални групиОбикновено не стояха жени, а мъже, макар и не бащи, а братя на майките. Представите за амазонките са само митични конструкции, вдъхновени от някои характеристики на този вид етнически групи, нищо повече.

Клановете Shang-Zhou са били строго патриархални и най-вероятно се връщат към тотемичните символи от древни времена. Тотемни самоназвания етническа общностили, докато се разраства, някои от неговите части обикновено се превръщат в етноними с течение на времето и, преминавайки към обозначаване на района, където е живяла дадена етническа група, в топоними. Понякога обаче връзката между етноним и топоним е обърната. Шанг, например, най-вероятно започва да се нарича с името на района (Шанг-и, селище Шан), тъй като техният родов знак, етноним, е Дзъ - ако имаме предвид родовия знак на управляващата къща.

Въпреки това, етноними и топоними, които биха могли да бъдат родови обозначения, връщащи се към тотема, или вече могат да бъдат кланови обозначения, връщащи се към епонима - т.е. на името на този истински близък прародител, на които е предоставено владение и чиито потомци започват да се наричат ​​с този топоним или с името на споменатия прародител (с личното, но не и фамилното му име) - имало са немалко по времето на Шан и в рамките на юрисдикцията на Shang Wang.

Дин Шан, чието изследване вече беше споменато в това отношение, идентифицира около 200 етнонима от този вид в надписи за гадаене, т.е. кланови и кланови имена на хората от Шанг и Нешанг, включително етнотопоними, които са имената на подразделения, отделили се от управляващата кланова група на Ван (клана Дзъ), чиито владетели, като епоними, дадоха ново име на групите, които основаха , т.е. кланове

По време на епохата Джоу, заедно с два тотемични клана, Джи и Дзян, които поддържаха брачни връзки помежду си, вече имаше доста подобни етнотопонимични кланове, отделили се от Джи или Дзян, да не говорим за множество кланови и кланови групи от племена, които не принадлежат по произход нито към Шановете, нито към Чжоу. Когато първите Zhou Wangs разпределиха наследства, фамилните имена на техните собственици се оказаха около дузина и половина, включително Шан и Zhous. Очевидно това е приблизително първоначалният брой тотемични кланове.

Трябва да се отбележи, че семейната генеалогия остава важна по това време главно, ако не само, за семейното благородство и е важна при браковете. Съществуваше строг принцип на клановата екзогамия, който беше неприемлив, поне за благородството на Джоу, да се нарушава. Ако аристократ вземе в къщата си наложница, чието фамилно име не му е известно, той трябва да извърши специален ритуал за гадаене, който позволява или забранява брака.

Кланът бързо зае мястото си в Шанг-ранен Джоу Китай. Говорим не само за коничния клан на владетеля и дори не за клановите корпорации от периода Шан като Сан Дзъ, но преди всичко за регионалните кланове на Шанг, функционално и политически сравними с кланове на кланове на Джоу. В Джоу те обикновено се наричат ​​с термина ши, въпреки че се използват и други, включително тези, датиращи от времето на Шан (зонг, зун-зу). Кланови формации като Ши и Зонгзу са по принцип същите конусовидни кланове, които първоначално са се формирали в къщите на владетелите на Шан и Джоу, а след това са били заимствани от регионалните подразделения на Шан, както и от владенията на Джоу. Появата им е свързана с необходимостта от точно определяне на главните и страничните линии на родство и по този начин степента на благородство и съответните права на власт, като се започне от правата на наследяване на най-високата власт.

Аристократичните кланове Ши и Зонгзу включват преди всичко група кръвни роднини, свързани помежду си чрез първите четири степени на родство. Започвайки от петата степен, преброяването на родството по страничните линии спря и потомците на тези линии в следващите поколения вече не се считаха за благородство.

Ако в същото време те запазиха поне някакъв забележим статус, който ги отличаваше над нивото на обикновените хора и бяха по-специално грамотни или професионално подготвени за военна или административна служба, те автоматично бяха включени в класа ши (йероглиф, различен от йероглифа ши - клан), онези. клас на обслужване. Те можеха да служат на този или онзи аристократ и понякога бяха включени в неговите зонзу или кланове, дори ако идваха от друг клан.

Обикновените хора също можеха да се присъединят към клана Зонгзу или Ши - но отново, само защото живееха в съответното наследство, принадлежащо на главата на клана, и служеха на своя господар, те бяха смятани за „негов народ“. Подобно на слугите ши, обикновените хора можеха лесно да сменят клановете, особено в резултат на войни и промени в господарите.

Горното означава, че такива социални корпорации като тотемичната раса, които играят такава роля значителна роляв примитивно общество, в стратифицирана градска структура, те губят значението си за мнозинството - с изключение на родовото благородство с неговите норми на екзогамия. Що се отнася до коничния клан с неговите линии, той отново беше жизнено важен за аристократите, но всъщност нямаше значение за простолюдието и дори за далечните потомци на семейното благородство в страничните клонове.

За обикновените хора основните форми на социални корпорации, необходими за тяхното съществуване, са семейството и общността. Семейството е универсална единица на обществото от най-ранните етапи на неговото съществуване, от първобитните времена. Силно патриархално семейство се появява след Неолитната революция (рядко е било по майчина линия - но дори и в такива случаи остава патриархално) и продължава да съществува доста дълго време.

Става въпрос за голямо семейство, семейна общност, ръководена от бащата патриарх, която включва синове с техните съпруги и деца, често по-малките братя на бащата патриарх и техните семейства, както и слуги, понякога домашни роби и други външни лица. Някои песни от „Shijing” (№ 290) предполагат, че именно този вид семейство е съществувало сред хората на Джоу в началото. Трудно е да се каже нещо за състава на семейство Шан; просто няма данни. Но можем да предположим, че тя е била същата.

Аристократичното семейство беше особено многобройно и, разбира се, патриархално. Неслучайно в текстовете той - подобно на клана - често се нарича „къща“ (jia), а този вид благородна къща често се свързва с наследство, т.е. с държавата, което е съвсем справедливо, тъй като имаме предвид благородния дом на главата на клана и наследството.

Страници: 1 2

Кланът Абе се споменава по-специално в древния труд „Ujishui Monogatari“, според който през 1052 г. той се бие с войските на император Го-Reizei в „ северни земи» Ошу от страната Муцу-Езо. Лидерът на едно от племената на Айну, Абе но Йоритоки, който смяташе поражението за неизбежно, прекоси морето с около две дузини Айну и стигна до Кококу (Ху-го, т.е. страната на „източните варвари“). Там обаче срещнали отряд въоръжени мъже и Абе но Йоритоки решил да се върне. Скоро той умира (вероятно е починал) и борбата срещу императорските войски е продължена от неговия син Садато. Няколко години по-късно Садато е убит, а по-малкият му брат Мунето е заловен и отведен на остров Шикоку, където по-късно се твърди, че става монах. Тази историяможе да показва проникването на айните в устието на Амур и контактите им с джурчените.

В различен исторически паметник„Приказката за Йошицуне“ Историята на Абе е разказана по различен начин: по време на живота на Абе но Йоритоки (в източника - „владетелят Абе Гон но Ками“) „той идваше в столицата всяка година и никога не си навличаше недоволството на суверена,“ и дългосрочна война започна още след смъртта му. В една от последвалите битки, „облечен в червено-оранжева коприна, Абе Садато... падна в равнината Идате“ и „по-малкият му брат Мунето беше заловен“.

Видни представители

• Абе но Хирафу, известен също като Абе но Оми, генерал на айну (575-664).
• Абе но Садато (1019–62).
• Абе Масацугу (1569–1647) – васал на клана Токугава.

Напишете рецензия за статията "Абе (род)"

Бележки

Литература

• Таксами Ч. М., Косарев В. Д.Кой си ти, Айну? - М.: Мисъл, 1990. - 318 с. - 30 000 копия. - ISBN 5-244-00431-X.

Откъс, характеризиращ Абе (род)

Принц Андрей пристигна в щаба на армията в края на юни. Войските на първата армия, тази, с която се намираше суверенът, бяха разположени в укрепен лагер близо до Дриса; войските на втората армия отстъпиха, опитвайки се да се свържат с първата армия, от която - както казаха - бяха отрязани от големи сили на французите. Всички бяха недоволни от общия ход на военните дела в руската армия; но никой не мислеше за опасността от нахлуване в руските провинции, никой не предполагаше, че войната може да се пренесе по-далече от западните полски провинции.
Принц Андрей намери Барклай де Толи, на когото беше назначен, на брега на Дриса. Тъй като в околностите на лагера нямаше нито едно голямо село или град, всичко голяма сумагенерали и придворни, които бяха с армията, бяха разположени в кръг от десет мили най-добрите къщисела отсам и оттатък реката. Барклай де Толи стоеше на четири мили от суверена. Той прие Болконски сухо и хладно и каза с немския си акцент, че ще го докладва на суверена, за да определи назначението му, а междувременно го помоли да бъде в щаба си. Анатолий Курагин, когото княз Андрей се надяваше да намери в армията, не беше тук: той беше в Санкт Петербург и тази новина беше приятна за Болконски. Принц Андрей се интересуваше от центъра на огромната война и се радваше, че за известно време се освободи от раздразнението, което мисълта за Курагин предизвика в него. През първите четири дни, през които не беше необходим никъде, княз Андрей обиколи целия укрепен лагер и с помощта на своите знания и разговори с знаещи хора се опита да си състави определена представа за него. Но въпросът дали този лагер е печеливш или нерентабилен остава неразрешен за княз Андрей. Той вече беше успял да извлече от военния си опит убеждението, че във военните дела и най-обмислено обмислените планове не означават нищо (както го видя в кампанията в Аустерлиц), че всичко зависи от това как човек реагира на неочаквани и непредвидени действия на враг, че всичко зависи от това как и от кого се ръководи целият бизнес. За да изясни този последен въпрос, княз Андрей, като се възползва от положението и познанствата си, се опита да разбере същността на управлението на армията, лицата и страните, участващи в нея, и изведе за себе си следната концепция за състоянието на дела.

Древен Китай. Том 1. Праистория, Шан-Ин, Западен Джоу (преди 8 век пр.н.е.) Василиев Леонид Сергеевич

Клан, клан, семейство, общност

Клан, клан, семейство, общност

От самото начало си струва да си припомним някои първоначални постулати. Факт е, че институциите, които сега ще бъдат обсъдени, макар и в известен смисъл характерни за цялото население, са характерни за различните му слоеве в различна степен, поне на различни етапи от еволюцията. Ако в едно примитивно общество, за което слоеве изобщо не са съществували или тепърва са започвали да се формират (генезисът на стратифицираната структура на етапа, предшестващ формирането на надобщностни политически, т.е. протодържавни образувания), всеки е заемал своята строго определено място в рамките на рода, семейството и общността, то по-късно, когато се появяват родовете - а те, както споменахме, са предимно институции на висшите слоеве, поне в началото - ситуацията се променя.

С други думи, в едно стратифицирано общество, на етапа на формиране на протодържавни образувания, се оформиха социални корпорации на висшите слоеве. Освен това, с напредването на генезиса си, те променят своята същност, своите обичайни форми и предишни структури, като се започне от рода. От това следва, че за развито стратифицирано общество, каквото е обществото Шан-Ранно Джоу, е необходимо винаги да се има предвид разликата между върха и дъното. Струва си да припомним, че някои видни китаелози, като M. Granet и A. Maspero, подчертават тази разлика в основните си трудове и изхождат от нея в своя анализ преди повече от половин век (виж).

Полезно е да започнем с това какво е род. По едно време този проблем беше много объркан в руската историография поради факта, че марксистките теоретици, като се започне от Ф. Енгелс, изложиха много необосновани и твърди постулати. Възприемайки, следвайки Енгелс, предположението на Л. Г. Морган, че патриархалният клан почти навсякъде е трябвало да бъде предшестван от матриархат, местните историци, възпитани на принципа на безусловното приемане на марксистките постулати, заложени, между другото, в позициите на историческата математика, задължителни за всички, буквално бяха принудени да подкрепят идеята за съществуването на матриархат. Ситуацията се промени драстично едва преди две-три десетилетия, когато постулатите на историческата математика започнаха да се поставят под въпрос на висок глас, на страниците на научни публикации.

В наши дни идеята за матриархата, както и идеята за робството и робовладелската формация в древния свят като цяло и в частност на Изтока, е нещо от миналото. Но какво точно е джендър и какво да правим в случаите, когато самата идея за джендър е първоначално и съвсем очевидно свързана с женското начало? Ако това не е доказателство за съществуването на матриархат, тогава какво е?

М. В. Крюков по едно време убедително показа, че добре познатият на синолозите знак „грех“ (пол), чиято идеограма се състои от елементите „жена“ и „раждане“, няма нищо общо с матриархата и в началото версия дори нямаше знака „жена“ - той беше заменен с йероглифа „мъж“ (виж). Можем да добавим към това, че самата идея за раждане винаги и със сигурност е била свързана предимно с жената, но това няма нищо общо с матриархата, постулиран от марксизма. Приоритетът на женското начало под формата на матрилинейност съществуваше, както е известно, само по изключение в малък брой етнически групи и дори там ръководителите на социални групи обикновено не бяха жени, а мъже, дори и да не са бащи , но братята на майките. Представите за амазонките са само митични конструкции, вдъхновени от някои характеристики на този вид етнически групи, нищо повече.

Клановете Shang-Zhou са били строго патриархални и най-вероятно се връщат към тотемичните символи от древни времена. Тотемните самоназвания на дадена етническа общност или, с нарастването си, на част от нея, с течение на времето обикновено се превръщат в етноними и, преминавайки към обозначаване на района, където е живял даден етнос, в топоними. Понякога обаче връзката между етноним и топоним е обърната. Шанг, например, най-вероятно започва да се нарича с името на района (Шанг-и, селище Шан), тъй като техният родов знак, етноним, е Дзъ - ако имаме предвид родовия знак на управляващата къща.

Въпреки това, етноними и топоними, които биха могли да бъдат родови обозначения, връщащи се към тотема, или вече могат да бъдат кланови обозначения, връщащи се към епонима - т.е. на името на този истински близък родоначалник, на когото е предоставено владението и чиито потомци започват да се наричат ​​с този топоним или с името на споменатия родоначалник (с личното му, но не родово име) - имало немалко в времена на Шан и в рамките на юрисдикцията на Шан Ван. Дин Шан, чието изследване вече беше споменато в това отношение, идентифицира около 200 етнонима от този вид в надписи за гадаене, т.е. кланови и кланови имена на хората от Шанг и Нешанг, включително етнотопоними, които са имената на подразделения, отделили се от управляващата кланова група на Ван (клана Дзъ), чиито владетели, като епоними, дадоха ново име на групите, които основаха , т.е. кланове

По време на епохата Джоу, заедно с два тотемични клана, Джи и Дзян, които поддържаха брачни връзки помежду си, вече имаше доста подобни етнотопонимични кланове, които се отделиха от Джи или Дзян, да не говорим за множество кланови и кланови групи от племена, които не принадлежат по произход нито към Шановете, нито към Чжоу. Когато първите Zhou Vans разпределиха наследства, фамилните имена на техните собственици се оказаха около дузина и половина, включително Shans и Zhous. Очевидно това е приблизително първоначалният брой тотемични кланове.

Трябва да се отбележи, че семейната генеалогия остава важна по това време главно, ако не само, за семейното благородство и е важна при браковете. Съществуваше строг принцип на клановата екзогамия, който беше неприемлив, поне за благородството на Джоу, да се нарушава. Ако аристократ вземе в къщата си наложница, чието фамилно име не му е известно, той трябва да извърши специален ритуал за гадаене, който позволява или забранява брака.

Кланът бързо зае мястото си в Шанг-ранен Джоу Китай. Говорим не само за коничния клан на владетеля и дори не за клановите корпорации от периода Шан като Сан Дзъ, но преди всичко за регионалните кланове на Шанг, функционално и политически сравними с кланове на кланове на Джоу. В Джоу те обикновено се наричат ​​с термина ши, въпреки че са използвани и други, включително тези, датиращи от времето на Шан ( зонг, zongzu). Тип кланови формации шиИ zongzuпо принцип същите конични кланове, които първоначално са се развили в къщите на владетелите на Шан и Джоу и след това са били заимствани от регионалните подразделения на Шан, както и от владенията на Джоу. Появата им е свързана с необходимостта от точно определяне на главните и страничните линии на родство и по този начин степента на благородство и съответните права на власт, като се започне от правата на наследяване на най-високата власт.

Аристократични кланове шиИ zongzuвключва предимно група кръвни роднини, свързани помежду си чрез първите четири степени на родство. Започвайки от петата степен, преброяването на родството по страничните линии спря и потомците на тези линии в следващите поколения вече не се считаха за благородство. Ако в същото време те запазиха поне някакъв забележим статус, който ги отличаваше над нивото на обикновените хора и бяха по-специално грамотни или професионално подготвени за военна или административна служба, те автоматично влизаха в класа ши(йероглиф, различен от йероглифа ши- клан), т.е. клас на обслужване. Те можеха да служат на този или онзи аристократ и след това понякога бяха включени в неговия zongzuили клан- ши, дори ако идват от друг клан.

Към клана zongzuили шиОбикновените хора също можеха да влязат - но само, отново, само защото живееха в подходящо наследство, принадлежащо на главата на клана, и служеха на господаря си и бяха смятани за „негов народ“. Също като военнослужещите ши, обикновените хора лесно биха могли да променят кланове, особено в резултат на войни и промени на собствениците. Това означава, че такива социални корпорации като тотемичния клан, които играят толкова важна роля в примитивното общество, в стратифицирана градска структура са загубили значението си за мнозинството - с изключение на клановото благородство с неговите норми на екзогамия. Що се отнася до коничния клан с неговите линии, той отново беше жизнено важен за аристократите, но всъщност нямаше значение за простолюдието и дори за далечните потомци на семейното благородство в страничните клонове.

За обикновените хора основните форми на социални корпорации, необходими за тяхното съществуване, са семейството и общността. Семейството е универсална единица на обществото от най-ранните етапи на неговото съществуване, от първобитните времена. Силно патриархално семейство се появява от неолитната революция (рядко е било матрилинейно - но дори и в такива случаи то си остава патриархално) и продължава доста дълго време. Говорим за голямо семейство, семейна общност, ръководена от бащата патриарх, която включва синове с техните жени и деца, често по-малките братя на бащата патриарх и техните семейства, както и слуги, понякога домашни роби и други външни лица. Някои песни от „Shijing” (№ 290) предполагат, че именно този вид семейство е съществувало в началото сред хората на Джоу. Трудно е да се каже нещо за състава на семейство Шан; просто няма данни. Но можем да предположим, че тя е била същата.

Аристократичното семейство беше особено многобройно и, разбира се, патриархално. Неслучайно в текстовете той - подобно на рода - често се нарича "дом" ( джиа), а този вид благородна къща често се свързва с наследство, т.е. с държавата, което е съвсем справедливо, тъй като имаме предвид благородния дом на главата на клана и наследството.

Ако говорим за онези аристократи, които не принадлежат към управляващата аристократия, тогава до известна степен на родство, както беше казано, те запазват правото на храната, дадена им от управляващия аристократ при определени условия на собственост и могат да поддържат позиция, подходяща за тяхното положение и място в системата аристократично родство ниво на съществуване. Има много малко точни данни за това, а наличните често са неясни и дори противоречиви (предимно надписи върху бронз). Но като цяло ситуацията беше точно такава: управляващата аристократична къща-клан се грижеше за статута на всички свои благородни роднини, като обикновено им осигуряваше позиции в администрацията на имението и по този начин допринасяше за просперитета на техните семейства. Разделянето на благороднически семейства и родове беше формално изразено в правото на фамилно име.

Фамилно име в ранния Джоу Китай (трудно е да се каже нещо определено за Шан в това отношение, въпреки че в Шан вече имаше семейни знаци за обозначаване на служители, които често наследствено заемаха определени длъжности, като например гадатели; обаче това е Възможно е това да са имена на родове) се появяват въз основа на имена на родове и на първо място, естествено, сред управляващата аристокрация. По-късно представители на по-ниските ешелони на аристокрацията, чак до военнослужещите, също придобиват своите фамилни имена. ши. Фамилното име може да се превърне в име на клан, какъвто е случаят с Конфуций, който принадлежи към класа на военнослужещите. шиот клана Кун. Те биха могли да ги използват като фамилни имена и обозначения на територии или просто произволни имена и титли.

Обикновените хора очевидно все още не са имали собствени фамилни имена. Най-вероятно те са били наречени, както беше в Русия сравнително наскоро, или по фамилията на собствениците на територията, на която са живели (предимно същите имена на кланове), или по името на техните селища. Но още в периода Chunqiu, доколкото може да се съди от наличните данни, всички семейства, включително селските, започнаха да придобиват свои собствени фамилни имена.

Важно е да се отбележи, че понятието „фамилно име“ е означавано със същия термин като древния тотемичен род ( син), и че заедно с родовия знак носителят на фамилното име възприема правилото за родова екзогамия: съименниците нямат право да се женят. Това правило винаги е било доста строго и се спазваше доскоро. И тъй като броят на фамилните имена в Китай е бил ограничен (днес има само няколкостотин от стотици милиони хора), не е трудно да се разбере, че въпросните забрани са били доста строги. Към това трябва да се добави, че терминът купувам грях (лаобай син), т.е. „Стоте фамилни имена“, използвани за обозначаване на народа като цяло, трябва да се разглеждат исторически. По отношение на времето Шан-ранен Джоу, той служи главно за обозначаване на благородството, докато по-късно започва да съответства на понятието „хора“.

Но без значение от кога обикновените хора са придобили свои собствени фамилни имена, семейството като единица е било норма сред тях, точно както нормата е съществуването на група от такива семейства - свързани помежду си и с други, новодошли - в рамките на едно и също селище , селска общност. Общността в Шанг-Джоу Китай е обща социална корпорация, функционално сравнима с клановите корпорации на воини и занаятчии, които се появяват по времето на Шан. Извън корпорациите от този тип (селяни, занаятчии, воини) могат да съществуват само аристократи и обслужващият ги персонал, но въпреки това те винаги са били тясно свързани със структурите на общността, тъй като са живеели от продукта, доставян от общностите.

Ако оставим настрана военните общности - корпорации и корпорации на занаятчии, за които има много малко данни в изворите и за чиито форми на организация можем да съдим само въз основа на малко сведения (военните селища са били структури, в които е изпълнявана военната служба обикновено се съчетаваше със селски труд, което, очевидно, не изключваше значителни разходи от хазната за тяхната поддръжка, специализираните занаятчийски корпорации също живееха главно за сметка на екстрадиции от хазната, където предаваха почти всичко, което създадоха, като воини; занаятчиите очевидно са имали земи, където са се занимавали със селски труд), тогава всички останали общности са били земеделски, селски. За обозначаването им в текстовете са използвани много различни термини ( ли, аз, тиан, шуше). Селата могат просто да се споменават по име, особено в песните на Шиджинг. Но във всеки случай това са били именно селски общности със свои установени, макар и еволюирали норми на съществуване. Насочвайки интересуващите се от подробности към специални монографии, в най-обща форма трябва да се каже следното за общността Shang-Early Zhou.

Шанската общност, доколкото може да се прецени, е била селище, в което кръвните връзки между съседните семейства са играли голяма роля. Както вече беше обсъдено, формата на работа на членовете на общността в централната зона е работата на техните представители в „големи ниви“, които се обработват съвместно. В рамките на периферната зона, както и в редица владения във външната зона, включително сред хората на Джоу преди тяхното завладяване на Шан, очевидно е имало други форми на труд. Най-вероятно те са били същите като тези, описани в вече споменатата песен „Qi Yue” (№ 154), която описва подробно как работят селяните и как служат на своя господар Гонг (виж). В тази песен се обръща внимание на формите на колективна работа в рамките на собствената общност, което показва силни семейни връзки. Същият труд в „големите полета” и колективен труд в общински селища продължават и по-късно в земите, обитавани от хората на Джоу. От материали от по-късни източници (коментар „Gongyang Zhuan” към хрониката „Chunqiu”, ера Хан) става ясно, че в древни времена общността е функционирала ли-джънИ фу лаотези. „старшини“ и „старейшини“, които бяха длъжни да следят за навременното влизане на селяните в работа и плащането на задълженията (виж). Те едва ли могат да бъдат класифицирани като длъжностни лица; по-скоро те бяха нещо като старейшини, на чиито плещи в рамките на селско семейство и селска общност лежеше отговорността да следят за спазването на обичайната норма.

Съдейки по наличните данни, от IX-VIII век. пр.н.е. Ранната общност на Джоу се развива доста бързо. Практиката за съвместна работа в „големи полета“ умираше (същата, която по-късно беше отразена в концепцията чинг-тиенв Mencius и Zhouli) и е заменен от разделянето на селската общност на домакинства-дворове. От 7-6 век. пр.н.е. започва регистрацията на домакинствата, което показва промяна в характера на общинския труд и системата за преразпределение. Земите се преразпределят между домакинствата в зависимост от размера и състава на семейството, а от всяко домакинство се взема поземлен данък под формата на десятък. чеили други форми на данък. Очевидно старейшините все още са били отговорни за плащането на данъка, фу лаоИ лин-джън; Предполага се, че те са отговаряли и за преразпределението на земята. Някои доказателства сочат, че за своя допълнителен труд старейшините на общността са получавали двойно разпределение и дори конска каруца (вижте).

Общината и семейството, както вече беше споменато, бяха основните социални корпорации за по-ниските слоеве, обикновените хора.

Това важно обстоятелство играе роля в ранния Джоу Китай. решаваща роляв сложния процес на асимилация на различни етнически групи, преместване от място на място при създаване на нови съдби и смесване там в различни пропорции.

Системата на етническа суперстратификация, свързана с първоначалното привилегировано положение на народа на Джоу, бързо изчезна точно защото етническите компоненти извън Джоу изглеждаха погълнати от малкото етнически компоненти на Джоу - ситуация, която донякъде напомня на по-късния процес на арабизация на обширни територии на Близкия изток и Северна Африка, завладени от мюсюлманските араби.

Процесът на поглъщане обаче в разглеждания случай не беше рязко подсилен от мощна обща за всички религия, какъвто беше ислямът за арабите и народите, които те погълнаха. Но, както в случая с арабите, той беше значително активиран поради факта, че старият кланов елит на народите извън Джоу беше или унищожен, или прие параметрите на съществуване, определени от народа Джоу и по този начин беше инкорпориран от тях, ставайки Джоу по дух, ако не и по кръв.

Обикновените хора от първоначално различни етнически групи, фокусирани върху клановите и клановите норми на съществуване на елитите на Джоу и не-Джоу, които са били близки до него, също с бързи темпове, и сравнително лесно и безболезнено те са придобили характерния за хората от Джоу начин на живот и начина, по който са го установили. Резултатът от всичко това е процесът на трансформация на етнически разнородните обществено-политически структури, особено в апанажите, в нещо друго. С други думи, формира се етнически хомогенен Китай на Джоу - отначало главно в Джунгуо, дори в рамките на основните апанажи-кралства, на които той все повече се разделя до 8 век. пр.н.е. Джоу Китай.

Трябва да се отбележи, че въпреки че възникнаха някои различия между кралствата - и тази разлика е ясно отразена в песните на „Shijing“, чиито заглавия на първия раздел са подредени според основните царства - се оформи известно етнокултурно единство в Zhongguo и дори в Поднебесната империя като цяло . Населението на Джоу Китай възприема себе си като членове на своето семейство, членове на своята общност, поданици на своя принц в рамките на апанажното кралство и, макар и на последно място, но все пак поданици на Джоу Ван, владетелят на Поднебесната империя и никой от обикновените хора през 8 век. пр.н.е. Вече не се чувствах етнически чужд на моите съседи в общността или в моето кралство. Прерогативът и привилегията да се помнят древните генеалогични връзки и етническо родство се запазват само сред благородниците, където родовите и семейните връзки все още имат, както беше споменато, определено значение.

По този начин етническата разнородност на границата между Шанг-Джоу е заменена от стабилно социално неравенство между феодалната благородническа аристокрация, от една страна, и обикновените хора, от друга. Именно социалните и социално-политическите, и като следствие, социално-икономическите различия между висшите и нисшите класи вече в Западен Джоу Китай станаха основните, първостепенни. Те определят много аспекти от живота на хората, от най-обикновените форми на ежедневието до задълженията, строго санкционирани от сложни и сложни ритуални церемонии. Говорим, с други думи, за начина на живот на висшите и нисшите класи.

От книгата Александър Пушкин и неговото време автор Иванов Всеволод Никанорович

От книгата Арийска Рус [Наследството на предците. Забравени богове на славяните] автор Белов Александър Иванович

Свещенически клан Съвсем скоро от общността на свободните номади се появи слой от хора, които бяха най-податливи на мистични преживявания и връзки с душите на предците и враговете, както и с боговете. Този слой се превърна в отделен клан от свещеници. Жреци от стомана

От книгата Славянска Европа V–VIII век автор Алексеев Сергей Викторович

От книгата История на тайните общества, съюзи и ордени автор Шустер Георг

KU KLUX KLAN След поражение южни щати(1865) всички мерки, разработени на Конгреса на Съюза в полза на чернокожите, остават напълно неизпълнени и с бивши робибяха третирани толкова жестоко и несправедливо, както преди: бяха изгонени от определеното им местожителство

От книгата Разпити на мъдреците от Сион [Митове и личности на световната революция] автор Север Александър

Семеен клан Яков Свердлов е роден на 23 май 1885 г. в семейството на собственик на работилница за гравиране в Нижни Новгородв семейството на Мираим (Мойше - това име често се споменава в бащиното име на сина) Израилевич Свердлин (Яков никога не споменава фамилното име на баща си в различни профили и автобиографии

От книгата Московия от Щепа Павло

ОБЩНОСТ Преглед на началото на Московската държава през 12 век. чак до 20 век. цялата селска земя в него принадлежала юридически и фактически на селските общности (общини). Скинската общност раздели земята си между своите членове за земеделие и култивиране. И тъй като броят на хората в селото се промени, общността

От книгата Русия: Критика исторически опит. Том 1 автор Ахиезер Александър Самойлович

От книгата Политически поръчки автор Андреев Александър Радевич

Ku Klux Klan Откриване на север и юг, Латинска Америкасе случи в края на 15 век. Пътешествията на Христофор Колумб се провеждат на юг от Панамския провлак. Северен континенте открит през 1497 г. от английската инквизиция, ръководена от италианец, който е бил на английска служба

От книгата Тероризъм. Война без правила автор Щербаков Алексей Юриевич

Ку Клукс Клан. Динозавър, превърнал се в гущер Интересно беше и от другата страна на Атлантика. Тук Ку Клукс Клан отново надигна глава. Това беше вече третата вълна. Но тук си струва да се върнем малко назад и да поговорим за второто. Както си спомняме, KKK престана да съществува в края на 70-те години

От книгата на Берия автор Антонов-Овсеенко Антон

Клан срещу клан Всеки клан предполага присъствие семейни връзки. Те не са били нито в лагера на Берия-Маленков, нито в групата на Жданов. Всеки клан действаше на здрава основа на бандитско братство, когато съучастниците бяха обединени от обща цел и обща опасност от смърт на ръка

От книгата Кланът Гамбино. Ново поколение мафия автор Винокур Борис

Кланът на Борис Винокур Гамбино. Ново поколение мафия Върши си работата - или умри. Поръчката на Карло Гамбино Това е нашият живот. Прекрасен, невероятен живот. Ако можехме да изживеем целия си живот така и да го оставим също толкова щастливи... Би било прекрасно! Но, за съжаление, нашата

От книгата Терористи автор Андреев Александър Радевич

Ку Клукс Клан След края на Войната за независимост през 1781 г. федералната държава става основната териториална единица на новата държава в Съединените американски щати. Държавите получиха свои собствени конституции, законодателна, изпълнителна и

От книгата Зората на славяните. V – първата половина на VI век автор Алексеев Сергей Викторович

Семейство и общност Основната единица на славянското общество беше голямото семейство. Големите семейства трябва да бъдат свързани с групи от къщи (две или повече) в населени места, разположени на значително разстояние една от друга. В населените места обикновено има две или три такива групи, но понякога и повече.

От книгата Ехо от изстрели в Далас автор Лосев Сергей

От книгата История на галите автор Тевено Емил

6. Племената на общността не са най-големият елемент в политическата структура на галското общество. Племената са били доминирани от по-мощни образувания, които древните автори са наричали народи или общности. Инициативата за обединяване на съседни племена се приписва главно на

От книгата Енциклопедия славянска култура, писменост и митология автор Кононенко Алексей Анатолиевич

Общност Общността е общност, общество, група, компания, свят, събиране, събиране „Общността е исторически формирана териториална общност от жители на едно селищеда регулира производствените, битовите, семейните и други отношения между отделните семейства

• Значението на думата клан според Ефремова:
  • 1. Родова общност (първоначално при келтските народи).
  • 2. пренасям Затворена група от хора, обединени от семейство, бизнес и т.н. интереси.
• Значението на думата клан според Ожегов:
  • 1. Род, родова общност [оригин. сред келтските народи] (особен).
  • 2. пренасям Затворена група от хора, които се смятат за избрани, най-добри по някакъв начин. уважение (книжен)
• Клан(Gaelic clann - семейство или потомство) - име на клан (по-рядко племе) сред келтските народи (ирландци, шотландци, уелци (уелци) и други; виж: // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.).
  • Кланове на Шотландия- родови общности с вътрешна патриархална структура, имащи общ прародител. Отличителен знак за принадлежност към определен клан сред шотландците е килт с модел (тартан), характерен за всеки клан.
• Клан- клан, който води произхода си до митичен или легендарен прародител, точната генеалогична верига, до която членовете на клана не проследяват. Кланова група, чиито членове водят произхода си от истински прародител, с когото всички членове на групата проследяват точна генеалогична връзка, се обозначава като „родословие“ (виж: Коротаев А.В., Оболонков А.А. Родова организация в социално-икономическата структура на класовите общества // Съветска етнография, 1989, № 2, стр. 36-45).
• Клан- мафиотска група, свързана с близки връзки като семейни.
• Игрален клан- вид общност, група от хора, които играят мултиплейър игра в един и същи отбор.
• Клан (ТВ сериал)(Английски) Kindred: Прегърнатитеслушайте)) е американски телевизионен сериал от 8 епизода, базиран отчасти на ролева играВампир: Маскарадът. Премиера през 1996 г.
• Клан (Приморска Шаранта)- комуна във Франция.
• Клан (Приморски Алпи)(фр. Клановеслушай)) е община в департамента Алпи-Маритим, Франция.
• Клан (Haute-Saône)(фр. Клановеслушайте)) е община в департамента Haute-Saône, Франция.

Вижте също

• Балтийски клан- Санкт Петербург хип-хоп общност от 90-те години.

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Синоними:

Вижте какво е „Клан“ в други речници:

Клан, а... Ударение на руската дума

клан- клан и... Руски правописен речник

клан- клан/… Морфемно-правописен речник

А; м. [келт. клан]. 1. Етногр. Родова общност, клан (първоначално при келтските народи). 2. Затворена група от хора, обединени от икономически и социални връзки. ◁ Клан, о, о. Какво ограничение. * * * клан (Гелски клан ... ... енциклопедичен речник

- (Пол на шотландския клан). Клан, племе сред планинските шотландци. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. CLAN [келтски. clann потомство] 1) клан или група роднини, обединени от икономически и социални връзки; ... ... Речник на чуждите думи на руския език

клан- a, m. Келтски клан. 1. Кланова общност, група роднини, обединени от старейшина в клана (първоначално за обозначаване родова общностсред келтските народи). БАН 1. Неговият народ, съставен от няколко рода или славянски орди, в... ... Исторически речникГалицизми на руския език

клан- (от роднини на келтския клан, потомство), асоциация на роднини. Въпреки че терминът идва от келтска (галска) дума, обозначаваща двустранна родствена група (виж Билатерализъм), подобно на старогерманския Sib, в ... ... Енциклопедия "Народи и религии по света"

- (Gaelic clann потомство), 1) сред келтските народи името на род, по-рядко племе; по време на периода на разлагане на племенните отношения група кръвни роднини, носещи името на предполагаемия прародител. Кланът поддържа обща собственост върху земята... Голям енциклопедичен речник

- (кланово потомство, потомство) 1) в съвременната (предимно чуждестранна) литература кланът е термин, еквивалентен на термина „клан”; 2) сред келтските народи името на род, по-рядко племе; в периода на разлагане на племенните отношения, кръвна група... ... Политология. Речник.

Кланът е понятие, взето от галския език, говорен от шотландските планинци. Това е локална версия на кланова общност. Всички народи са преминали през етапа на родова общност. Нейното разграждане се проведе различно за всеки. Следователно би било странно, ако някъде другаде съществуват точни прилики на шотландски кланове. В популярната литература обаче „клан“ често се използва вместо думите „клан“ или „племенна общност“.

Вътре в клана има власт, основана на патриархални принципи. Има глава на клана, чиято власт се наследява. Вярно е, че това наследство може да не се предава от баща на син, а на следващия по възраст в клана, тоест от по-големия брат на по-малкия брат. Кралската династия в в известен смисълсъщо може да се счита за клан. Властта на главата на клана е публична и се разпростира върху определена земя, която се счита за собственост на клана.

От един праотец

В най-общ смисъл кланът включва не само кръвни и осиновени (осиновени) роднини, но и зависими хора и напълно непознати, живеещи на родовата територия на клана и по някаква причина взети под негова защита. В този смисъл например древноримският род (gens) е бил род. Той имаше общ собственост върху земята, обикновени роби, които се считали за най-младите членове на семейството, както и клиенти - хора, взети под закрилата на семейството и поради тази причина задължени да му предоставят определени услуги. Освободените роби също стават клиенти.

Тъй като членовете на клана се умножиха, последният се раздели на отделни семейства, които запазиха същата организация. Подобна структура е съществувала в архаичните политики Древна Гърция. Имаше две нива на организация на клана: фила (най-високо) и фратрия (най-ниско). Фратрията по-точно съответства на клана, тъй като нейните членове са били задължени да се женят само извън нейните граници. Древните източници вече свидетелстват за времето, когато традиционната родова общност е заменена от съседна, а античните реформатори както в Атина (Клистен), така и в Рим (Сервий Тулий) създават вместо родствени чисто териториални асоциации, които външно копират структурата на кланът и неговата роля в управлението.

Радимичи и Вятичи

Отделно източнославянски племенав зората на руската история те очевидно са имали подобна структура и самите те от своя страна са били разделени на кланове. Родословията от общи предци, според Първоначалната хроника, са проследени до племената Радимичи и Вятичи - съответно от Радим и Вятко. Като цяло окончанието на „-ich“ изглежда показва паметта на общ произход.

Между източни славянитакива са били и племената на уличите (по Долен Днепър и Южен Буг), дреговичите (в Полесието) и кривичите (в горното течение на Западна Двина, Днепър и Велика). За кривичите също е установен произход от един легендарен предшественик - литовските първосвещеници са носили титлата „Криве“, а самите кривичи се считат за славянизирано балтийско племе.

Що се отнася до радимичите (на Горен Днепър и Десна) и вятичите (на Средноруското възвишение и Горна Ока), тяхната родово-племенна структура очевидно е оцеляла до началото на 12 век, когато е написана началната хроника.

Вятичи по това време все още не е част от древната руска държава. Хрониките съобщават, че дори през средата на XIIвекове те решават всички въпроси на събрания на племенни старейшини. Старейшините очевидно са били глави на родовете и те нямат нито един княз. Родовата общност се запазва дълго време сред вятичите, когато в други места на Русия тя отдавна е заменена от съседна.

„Руската истина“ от началото на 11 век признава обичая на кръвната вражда, но налага ограничения върху нея, а допълненията към нея („Правда Ярославич“) забраняват кръвна вражда. Това показва както наличието на родова общност по това време сред всички източни славяни и признаването й като обществена правна единица, така и нейното постепенно разлагане.

Кланова държава на Рюрикович

Княжеското семейство на Рюрикович, запазвайки легендите за техния общ произход, до голяма степен копира структурата на клана, разширявайки го до цялата държава. Стара руска държава, като родово владение на Рюриковичите, включваше различни категории зависими хора и имаше публична власт на определена територия. С течение на времето кланът се размножава и отделните му групи са склонни да се отделят на по-малки кланове. Още през 12 век избухва борба за старшинство между два клона на клана - Мономаховичите и Олговичите. Тези процеси са свързани и с раздробяването на руската земя на отделни княжества.

Обединението на Русия от московските велики херцози е процес на установяване на властта на един от клановете над земите на всички останали. Това беше придружено от унищожаване на всички връзки в съперничещи кланове, лишаване от земята им, а понякога и пълното им унищожаване. Тази тенденция достига своя апогей в опричнината на Иван Грозни. След него големите болярски семейства в Русия могат да се нарекат кланове само условно, тъй като вътрешната йерархия в тях е заменена от пряка вярност към царя.

Кланове в покрайнините на руските земи

Клановата система се запазва доста дълго време в свободните градски общности на север от Русия (Новгород, Псков, Вятка), както и може би в най-старите казашки общности. Необятни земи Новгородска земяпринадлежали на цели местни болярски семейства, чиито глави имали пълното право на съд и репресии над подвластното население. След завладяването на Новгород от Москва в края на 15 век тези земи са прехвърлени на различни московски боляри.

Смята се, че още първите казашки колонии на Днепър (Запорожка Сеч), Хопр (Червльоний Яр), Дон и Долна Волга копират родово-племенната организация, дори ако такъв род не е имал реален общ прародител. Хората, които избягаха при казаците от различни места в Русия, бяха включени от старите хора в определен клан и само по този начин те можеха да получат правото на казашко „гражданство“. Това се доказва от останките от такава структура, когато още през 19 век се е смятало за важно казакът да принадлежи към някакъв древен казашки род.

Кланът до известна степен може да се счита за семейството на търговците-земевладелци Строганови в Урал. Въпреки това, с течение на времето, подобно на други добре познати семейни семейства в Русия и дори по-рано сред всички казашки семейства, основният атрибут на клана напълно изчезва. Това е публична правна власт на определена територия, а не само над членовете на клана. Навсякъде тя беше изместена от държавната организация.