Какво е рационалност?

Рационалността във философията е широко понятие. Различните му аспекти, свързани с много когнитивни аспекти на живота човешка личност, в своята сума дават обща картина на феномена на ума.

Определение 1

IN широк смисълдуми, рационалността е идеологическа конвенция, която включва трансформацията на всяко явление, както природно, така и социално, или действие в мисъл, мислене на човек. В по-тесен смисъл рационалността е вид мислене, възприемане на околния свят, методологическа настройка научно изследване.

В рамките на философията на науката най-разпространениполучи типологията на научната рационалност, предложена от V.S. Влез. Той разграничава три типа рационалност: класическа, некласическа и постнекласическа.

Степин разграничава тези типове въз основа на следните критерии:

1. доминиращият идеал на знанието;
2. методическа настройка на знанията;
3. типология, присъстваща в ерата на системните отношения в науката.

Класически тип рационалност

Появата на класическата рационалност се свързва с философията на новото време. На първо място, с Рене Декарт, един от основните разработчици на методологията на съвременната наука, който взема за основа идеята за рационалност, като същевременно отхвърля мистицизма, присъщ на християнския период в развитието на науката. Бог тук е една от истинските субстанции, заедно с други.

Целта на съвременните рационалисти е да утвърдят науката, естествознанието и математиката като едно от централните явления на духовния живот на човека.

Класическият рационализъм е вярата, че умът, ръководен от правилните методи (Ф. Бейкън и Р. Декарт предлагат такива в своите философски проекти), е способен да разгадае загадката на природата, да я опознае и да постигне научно разбиране на божественото същество.

Освен това вярата в силата на разума се простира не само в сферата на науката, но и в структурата на обществото. Класическата рационалност е сигурна, че обществото може да бъде изградено според разумни принципи.

Ако през 17-ти век $ философите на науката се стремят да намерят чиста, безпогрешна методология на знанието, то през $ края на XIXвек $ има нова научна революция, която служи като появата на некласическа рационалност.

Некласически тип рационалност

Появата на некласически тип рационалност е свързана с открития във физиката, космологията, биологията, с появата на кибернетиката, която повлия на промяната в картината на света.

Представителите на некласическия тип рационалност утвърждават единството на етапите в развитието на науката.

Особеността на този тип рационалност се състои в това, че тук се отрича предишната задължителна истинност и абсолютност на метода в науката. Оттук нататък научният метод е включен в структурата на теорията. Това повишава неговата ефективност.

Некласическата методология се основава на вероятностни методи, които включват голямо количество възможни решениянаучни проблеми, отколкото в класическата рационалност, основана на строгия детерминизъм.

На $60-70. Рудиментите на един постнекласически тип рационалност се появяват през 20 век. Това се дължи на излизането на допълнената книга на Т. Кун „Структура научни революции» ($1970$) и спорове около него.

Постнекласически тип рационалност

Постнекласическият тип рационалност се свързва с откритията на синергетиката. Науката се насочва към анализа на сложни самоорганизиращи се системи. Освен това новият предмет на науката включва човек, което поражда антропологични и морални въпроси.

Постнекласическата рационалност се отличава с използването на сложни методи, които включват интердисциплинарност. В естествените науки се използват методи на историческа реконструкция, компютърна симулацияи т.н.

Науката престава да бъде безценно явление. Това се отразява на разбирането на връзката между науката и технологиите. IN модерен свят научно откритиеможе не само да донесе добро, но ако се използва неправилно, да навреди. Затова учените в своите изследвания отчитат стойността на природата и човека.

Изследователите на рационалността днес предлагат да се разграничат три нейни разновидности:

• класически тип рационалност,
• некласически тип рационалност,
• постнекласически тип рационалност.

Видовете рационалност се проявяват не само във високите сфери на научното разбиране на света, но и в обикновения живот. Видовете рационалност описват най-характерните принципи на организиране и обработка на информацията, принципите за изграждане на картина на света и механизмите за вземане на решения.

Класически тип рационалност

Класическата парадигма е свързана с търсенето на "правилната" методология на научното изследване, която да доведе до изграждането на точна картина на природата. Изменчивостта и вариативността са признак на заблуда. Предметът на познанието в такова разглеждане, така да се каже, беше изваден от скобите. Според тази гледна точка принципите на рационалното изказване трябва да бъдат подложени на прецизни изчисления и идеологическа безпристрастност. Смятало се е, че те трябва да запазят своето значение във всяка епоха, във всеки културен и исторически регион.

Тип класическа рационалност характеризиращ се със следните характеристики:

• монизъм(идеята, че има определена единствена първопричина, тя също е началото на битието);
• логоцентризъм(идеята за фундаментално йерархична структура на света);
• телеологизъм(идеята за съществуването на определена цел, първоначален проект, план, в съответствие с който се развива ходът на световната история и конкретни събития).

В класическата парадигма информацията може да бъде вярна или невярна. Има начини да отделите едното от другото или някой ден определено ще има. Две по две е четири, влаковете трябва да се движат навреме, пациентът трябва да бъде диагностициран правилно, а крадецът трябва да е в затвора.

Телеологизмът предполага наличието на трансперсонални ценности: семейни, национални, държавни, професионални, религиозни, морални, творчески.

Носителите на класическата парадигма се опитват да изградят холистичен и по възможност последователен мироглед, въпреки че това не е лесна задача в един постоянно променящ се свят. В същото време липсата на информация може да бъде компенсирана с вяра, не непременно религиозна. Може да е вяра в свобода, справедливост, закон, прогрес или други ценности. Вярата, разчитането на традициите и авторитетите помагат при вземането на решения трудни ситуации.

Некласически тип рационалност

Некласическата парадигма изхожда от идеята, че няма "абсолютно" научен методи че отговорът зависи от начина, по който е поставен въпросът.

На този етап картините на реалността, разработени в отделните науки, все още запазват своята самостоятелност, но всяка от тях участва във формирането на идеи, които след това се включват в общата научна картина на света. Последният от своя страна не се счита за точен и окончателен портрет. истинско знаниеза света.

Некласически тип рационалност има черти, които са алтернативни на класическата рационалност: идеалът на монизма се противопоставя на плурализъм, идеалът на логоцентризма - автономия, идеалът на телеологизма - алтернативност.

В спора се ражда истината. Търсенето на истината е безкраен процес, път, в който влизат алтернативни мнения и хипотези по равноценен. В същото време носителите на некласическия тип рационалност се опитват да вникнат в същността на чуждото твърдение, да намерят в него здраво зрънце.

Важна част от некласическия тип рационалност е критично мислене. Критично мислене- способността на човек да поставя под въпрос входящата информация, собствените си убеждения. Това е умението да намираш слаби местане само в другите, но и в собствените си разсъждения.

По този начин, в Ежедневието силна странанекласическият тип рационалност е способността да разбираш противника и да виждаш собствените си грешки.

Характеристика на некласическия тип рационалност е невъзможността да се направи преценка при липса на достатъчно основания. Тази особеност измества носителите на некласическия тип рационалност в периферията на обществения живот.

Постнекласически тип рационалност

Постнекласически тип рационалност разчита на следните принципи:

• принцип на коренището,
• мрежов принцип,
• синергична парадигма.

коренище е вид формация, в която всички нейни елементи са в състояние на взаимопроникваща свързаност.

Принципът на коренището като принцип на мислене и принцип на организация предполага методологически анархизъм.Нито един от елементите на тази или онази сфера на знания, ценности, опит, практически умения не може да претендира за ролята на основен, начален, централен, единствено правилен.

Мрежов принцип е вид мислене, базиран на мрежов модел на комуникация, който се характеризира с откритост, липса на йерархия, самоуправление и самоопределение.

Синергична парадигма означава възприятие социални формациии комуникациите като сложни саморазвиващи се системи с нелинеен, многовекторен характер на динамиката.

Късният класически тип рационалност отчита влиянието на културата, епохата върху преценката, разглежда твърдението и условията, в които е възникнало като цяло.

В ежедневието си съвременният човек е изправен пред огромни потоци от информация, получава знания от различни, понякога противоречиви източници. В същото време критериите, по които информацията се приема или отхвърля, могат да бъдат много различни. Убедителна информация може да бъде получена от добре познат източник, често повтаряна, оформена в определен стил и т.н.

Силата на късния класически тип рационалност е способността за бързо вземане на решения въз основа на големи количества данни.

Слаба страна от този типрационалност е, че в ежедневието нейните носители лесно стават обект на различни информационни манипулации.

Всички се държим различно в трудни ситуации, работим с различно темпо и реагираме на критика. Голяма част от тази разлика се дължи на вида нервна система. Типът на нервната система може да бъде силен или слаб, инертен или подвижен, уравновесен или неуравновесен. Особеностите на нервната система определят известните типове темперамент: холеричен, сангвиничен, флегматичен, меланхоличен. Според И. П. Павлов силата на нервната система е […]

Нашите бивш сънародник, който сега живее в Австралия, обобщавайки западните литературни данни, дава описание на осем основни, от негова гледна точка, типове личности: инфантилен; авторитарен; макиавелист; натрупващ; приключенски; отстъпчив; алтруистичен; творчески (Зацепин, 2002). Инфантилен Инфантилен тип личност (психопат) се характеризира със социално недоразвитие: безсрамие и липса на емпатия. Хората от този тип са тихи, учтиви, любезни, дори чаровни и в същото време […]

А. Милър (A. Miller, 1991) създава типология, основана на комбинация от личностни черти. Той използва три измерения на личностните черти: когнитивни, афективни и конативни. Когнитивното измерение е аналитичност-холистичност (в други концепции е аналитичност-синтетичност), тоест тенденцията да се фокусира върху цялото или части. Афективното измерение е представено от емоционална стабилност - нестабилност, която се определя от интензивността на емоционалните реакции. […]

Този американски психолог вярваше в това ранно детствои отношенията в семейството са определящи фактори за формирането на личността. Следователно петте типа личност, идентифицирани от него (потребителски, експлоататорски, акумулиращ, пазарен и производствен) по-скоро отразяват влиянието на социалните, а не на вродените фактори (E. Fromm, 1964). Тип потребител Човек вярва, че източникът на всички стоки е отвън и е решен да […]

Изследователите на рационалността днес предлагат да се разграничат три нейни разновидности: класически тип рационалност, некласически тип рационалност и пост-некласически тип рационалност. Видовете рационалност се проявяват не само във високите сфери на научното разбиране на света, но и в обикновения живот. Видовете рационалност описват най-характерните принципи на организиране и обработка на информацията, принципите за изграждане на картина на света и механизмите за вземане на решения. Класически тип рационалност Класически […]

Рационалност (от лат.) - 1) броене, смятане; 2) ум, мислене. На гръцки - свързано с идеята за изразимостта на яснотата. Тези. рационалността се отъждествява с логичното, противопоставя се на чувственото.

Има няколко определения за рационалност:

Макс Вебер. Прави разлика между европейските и традиционните общества. Европейското общество - целесъобразно (рационално) общество (изчисления, изчисление без следа, количествено отчитане, контрол, разделение на функциите, ориентация към стандарти, норми, установени правила); традиционно - традиционно целесъобразно общество (ценностно-рационално).

Лебедев С.А. Рационалността е вид мислене и знание. Свойства: езикова изразителност; дефиниране на понятия; последователност; валидност, рефлексивност; откритост към критика; способност за самоусъвършенстване.

Г. Ленк. Концепцията за рационалност е дадена чрез изброяването на всички значения, използвани в живота: логическото следване на аргумента от приетите предпоставки; разумно съгласуване и съчетаване на индивидуалните знания в своеобразна системна връзка; развитие на рационална изразимост на понятията; инструментална рационалност (минимални разходи за постигане на определен резултат в практическата дейност на дадено лице); формално – научно доказуемо; Рационалността е набор от правила, стандарти, норми, доказателства за знание, етапи на неговото обяснение, обосновка и описание.

Понятието рационалност се прилага и към всички видове практическа дейност. Концепцията за рационалност (стандарт, правило) има тенденция да превърне всички видове човешка дейност (теория, практика) в схема, в която няма място за чувства, влечения, желания, ценности и т.н. Рационалността в теоретико-познавателен план означава характеристика на процеса на познание, за която е от съществено значение следното: това знание трябва да бъде изразено в концепция, логически обоснована, теоретично обоснована, систематизирана.

научна рационалност

Рационалност в областта на науката - дейности, насочени към получаване на нов научно познание, търсенето на истината. Научната рационалност се отличава с по-прецизни, строги методи на доказване. Понятията рационалност и научна рационалност имат различни значения. Много видове знания: обикновени, философски, религиозни, юридически са рационални, но не са научни. Основни свойства: обективност на обекта (емпирична или теоретична), уникалност, доказателство, проверимост, възможност за подобряване. Типизация на научната рационалност (Степин): Класическият тип научна рационалност (17 - 1-ва половина на 19 век), фокусирайки се върху обекта, се стреми да премахне всичко, което се отнася до субекта, средствата и операциите на неговата дейност в хода на теоретично обяснение и описание. Такова премахване се счита за необходимо условие за получаване на обективно вярно знание за света. Целите и ценностите на науката, които определят изследователските стратегии и начините за фрагментиране на света, на този етап, както и на всички останали, се определят от мирогледните нагласи и ценностните ориентации, които доминират в културата. Обектите в класическото естествознание се разглеждат главно като малки (прости) системи. Некласическият тип рационалност (края на 19 - средата на 20) взема предвид връзките между знанието за обекта и естеството на средствата и операциите на дейността, разглеждайки обекта като вплетен в човешката дейност. Постнекласически тип научна рационалност. Отчита съотнасянето на усвоените знания за обекта не само със своеобразието на средствата и операциите на дейността, но и с ценностно-целевите структури. Обектите на съвременните интердисциплинарни изследвания все повече се превръщат в уникални системи, характеризиращи се с отвореност и саморазвитие. нов типрационалността само ограничава обхвата на предишното, определяйки неговата приложимост само към определени видовепроблеми и задачи.

Реализацията на свойствата на научната рационалност може да се постигне по различни начини в различните видове науки, оттук възникват различните й видове.

Видове научна рационалност

Логико-математически Ключови думи: идеална обективност, формални доказателства, аналитична проверка. Исторически първият. Математическите, логическите теории се изграждат на основата на дедуктивно-аксиоматиченметод. Този метод предполага, че на аксиомите, които са набор от общи разпоредби, очевидни истини, приети без доказателство в дадена теоретична система, съгласно определени логически правила се извеждат всички останали положения на теорията, наречени следствия, които са от по-частен характер. В най-концентрирана форма тя се проявява в изграждането на геометричната теория в „Елементи” на Евклид.

Логико-математическата форма на научната рационалност се характеризира с такива съществени характеристики като строго дедуктивен характер на конструкциите, точност, логическа доказателственост, последователност, неизменност на заключенията.

Несъмнено математическият стандарт за научен характер има голяма епистемологична стойност, но не може да претендира за универсалност, тъй като критерият за последователност има сериозни ограничения в естествените науки и социалните и хуманитарни теории. Известно е, че сложните смислени теории не могат да бъдат напълно формализирани и изразени с помощта на абстрактни логически символи и схеми. Освен това учените активно използват категорията „противоречие“ и други диалектически категории за изучаване на промените в обекта на познание.

естествени науки : емпирична обективност, предполага се възможността за безкрайна възпроизводимост на резултатите от наблюденията, частична логическа доказуемост, експериментална проверимост. Ако в математиката и логиката аксиоматичният метод на конструиране научни теории, след това в емпиричните науки (физика, химия, биология и др.) хипотетично-дедуктивенметод, който включва формирането на система от дедуктивно взаимосвързани хипотези, от които се извличат обяснителни твърдения за емпирични факти. Това означава, че се разгръща хипотетична конструкция, включваща общите хипотези на горното ниво и хипотезите на долните нива, които са следствия от първите хипотези, което след това се подлага на емпирично тестване въз основа на използването на действителни данни.

Ако критерият за истинността на една логико-математическа теория е нейното логическо доказателство, тогава истинността на една физическа теория трябва в крайна сметка да бъде експериментално потвърдена.

Инженерно - технически Ключови думи: емпирична проверимост, практическа ефективност, обективност; Ако обектът на изучаване на природните науки са определени фрагменти от природната реалност, тогава обектът на инженерството и технически наукив крайна сметка са създадени от човека и функциониращи машини, механизми, други изкуствени процеси или състояния.

Логико-математическите и експерименталните методи са преведени от логико-математическите и естествените науки в инженерството: дедуктивният математически метод на Декарт, хипотетично-дедуктивният експериментален метод на Галилей, Нютон са били от огромно значение за техниците и инженерите. Но в допълнение към тези методи в инженерните и техническите науки се използва специален метод. дизайн – метод за научно-технически изчисления за чертане на основните параметри на бъдещата техническа система, нейното предварително проучване.

Целта на техническата рационалност е не само изграждането на теоретични структури (например в такива науки като якостта на материалите, хидравликата), но и разработването на практически и методологични препоръки за прилагане на знания, получени теоретично в инженерната практика, насочена към проектиране на технически системи. Спецификата на техническите науки се състои в това, че техническата теория първоначално е фокусирана върху създаването на функциониращи обекти ( технически средстватранспорт, комуникации, битова, промишлена, селскостопанска техника и др.).

В инженерните и техническите науки съществува следният критерий за истинност: в инженерната дейност се проверява адекватността на теоретичните заключения и се извлича нов емпиричен материал. Надеждното функциониране на създадената техническа система е сигурен начин да се потвърди истинността на теоретичните конструкции.

Социални и хуманитарни : социална ценност обективност, интегритет, културна валидност, адаптивна полезност, рефлексивност (ориентация към определен модел, стандарт).

Хуманитарното познание има своя специфика и следните характеристики:

Включване на субекта на познанието (социалния учен) в обекта на познанието (изследваното от него общество);

Зависимостта на хуманитарното познание от социално-класовите интереси, както и от различни мирогледни (политически, морални, религиозни и др.) ориентации на индивидите;

Значителен динамизъм на социалните явления и необходимост от бърза корекция на представите във връзка с променените обществено-исторически условия;

Ограничено използване на количествени и експериментални методизнания;

Особената роля на диалога (личности, текстове, култури) в процеса на интерпретиране на социална и индивидуална дейност;

Широко разпространено използване на метода на историческата реконструкция, както и на логическия метод в хуманитарното познание.

В новата отворена, гъвкава научна рационалност предметната сфера се разширява поради включването на системи в нея. изкуствен интелект”, „виртуални системи”, „киборг взаимоотношения”, които сами по себе си са продукти на научно-техническия прогрес. Това радикално разширяване на предметната сфера върви ръка за ръка с нейното радикално хуманизиране. Мисленето на човек с неговите цели, ценности, ориентации носи характеристики, които се сливат с предметното съдържание на обекта. Следователно постнекласическото разбиране на рационалността предполага единство на субективност и обективност. Това също прониква социално съдържание. Категориите субект и обект образуват система, чиито елементи придобиват смисъл само във взаимна зависимост един от друг и от системата като цяло. Вписаното в съществуващата система от обществени отношения се оказва рационално, а това, което й противоречи, се обявява за ирационално.

Видове рационалност.

В разсъжденията за рационалността винаги е имало предположения за различия в нейната степен. Една преценка или действие се оказва по-рационално, другото по-малко. Индикацията за степен винаги е предполагала съответствието на реалното и правилното - на това, което се прави или мисли, на това как трябва да се прави или мисли. Въпреки това, с този подход, ние сме порочен кръг. мислещ умнасочва това, което се мисли и прави, и също така определя нормите, стандартите и правилата за това как трябва да се мисли и прави. Така че защо нещо е по-рационално и нещо по-малко? От какво зависи? Оказва се, че ако рационалността зависеше само от ума и умът управляваше света, той щеше да има статут на универсалност и нямаше да среща това, което не е. Оттук възниква необходимостта - да се изведе рационалността отвъд границите на разума, да се свърже с нещо външно, да речем, с вечната закономерност или подреденост на природата, да се обяви за рационално всичко, което отговаря на идеите за подреденост и закономерност. Но статистическите закономерности, включително вероятността, случайността и хаоса като апериодично, неравномерно движение, отново опровергават рационалността с атрибута на реда.

Съвременната научна рационалност е представена от две разновидности: отворен и затворен тип рационалност. Отворената рационалност отразява факта на постоянното усъвършенстване на апарата за анализ, методите за обяснение и оправдание, самия процес на безкрайно търсене на истината. Затворената рационалност функционира на базата на предварително определени норми и цели. Но това, което изглежда рационално в затворената рационалност, престава да бъде такова в контекста на отворената рационалност. Например, решаването на производствени проблеми не винаги е

216 само за справка

Електронната версия на книгата е подготвена за отворената библиотека 1bitt

рационално в контекста на екологичното. Или, както отбелязва А. Никифоров, дейност, която е ирационална от гледна точка на науката, може да бъде съвсем рационална от други гледни точки, например от гледна точка на получаването степен. Най-общо казано, за науката всяка дейност, която не е насочена към получаване на истината, ще бъде ирационална. В допълнение, отворената рационалност не може да бъде осигурена със степента на технологичен методологизъм, която е възможна в ситуации на затворена рационалност.

Каква е границата на рационалността? Разбира се,

рационалността и рационализацията са ограничени от "непрозрачността на битието", което не позволява да се реализират идеалните планове на дейност, разработени от рационалното съзнание. Това може да се счита за онтологично ограничение на рационалността. Той е ограничен и от реалната ограниченост на конкретния исторически субект на познание и от онези форми на познавателна дейност, които са се развили и са на негово разположение. Това е епистемологичната основа на ограничената рационалност.

Рационалността е ограничена от присъствието в човешката природатакива елементи като чувства, емоции, страсти и афекти, е антропософско ограничение на рационалността. Рационалността е ограничена от наличието в човека на фактора телесни и физиологични нужди, принуждавайки го да се подчинява не на разума, а на природата – биологично ограничение на рационалността. В допълнение, рационалността може да бъде ограничена от агресивността на автентичното себеутвърждаване.

Рационалността се приписва на определена първоначална дейност, разбирана като способността на мисленето да инициира тази или онази дейност, необходима за рационална трансформациявсяка ситуация. Рационализмът обаче е обвинен и в безсилие, като се има предвид царуването на абсурда в съвременното общество, инстинктите на насилие и агресия, създаването на нови видове оръжия, които противоречат на разума. масово унищожение. Жаждата за власт и жаждата за консуматорство са по-силни от разума.

Днес, в епохата на признаване на енергоинформационните взаимодействия, критериите за разграничаване на рационалното от нерационалното са много неясни и позволяват произволно тълкуване в зависимост от определени социални конфликти.

Рационалността в структурата на съзнанието.

Когато рационалността се свързва със съзнателния контрол на собственото поведение, тогава се предполагат две задължителни условия: самоконтрол и съобразяване с общовалидни норми и изисквания. Рационалността се разбира като най-висшата способност на съзнанието, а рационалното мислене като върхът на всичко структурни характеристикисъзнание. Въпреки факта, че през ХХ век. стана модерно да се определя съзнанието като нещо

PDF версия специално за MirKnig.com

Електронната версия на книгата е подготвена за отворената библиотека 1bitt

“директно схващане”, разбиране, “опознаване на себе си и основата си”, същият ХХ век. разширен системно-структурен анализ до лингвистика, културология, етнография, социология. Той също така залови такава сложна изследователска област като човешкото съзнание, рационализирайки го максимално. Както знаете, всяка структура предполага наличието на елементи, тяхното взаимодействие, подчинение и йерархия. Структурата (от лат. структура - структура, подредба, ред) изразява съвкупност от устойчиви връзки на обект, които осигуряват неговата цялост и идентичност със себе си по време на различни външни и вътрешни промени.

Прилагането на системно-структурния метод към анализа на съзнанието, за да се разкрие истинското състояние на рационалността в неговата структура, изобщо не означава, че съзнанието се третира като устройство, състоящо се от "тухли и цимент". Емпирично съзнанието изглежда като непрекъснато променящ се набор от сетивни и умствени образи. Съзнанието е особен вид цялост, където в постоянен поток от психични явления възникват и се втурват умствени образи, реализират се идеи и интереси, трептят случайни и дълбоки впечатления. Те се появяват пред субекта в неговия "вътрешен опит" и предусещат дейността. В същото време в това постоянно променящо се съдържание се запазва нещо стабилно и неизменно, което ни позволява да говорим за общата структура на съзнанието както на индивида, така и на обществото. Признаците на съзнанието са разумна мотивация, предвиждане на личните и социалните последици от действията, способността за самоконтрол. Всички тези характеристики могат еднакво добре да бъдат приписани на рационалността. Съзнанието обаче се характеризира и с интенционалност (фокус върху обекта), рефлексивност и самонаблюдение, емпатия, свързана с моменталното приемане на определено явление, с различни нива на яснота. Съзнанието може да бъде както максимално концентрирано, така и рязко разпръснато. Може да се говори за ясно, тъмно, а също и за здрачно съзнание.

Когато изследователите започват да изучават структурата на съзнанието, те винаги се натъкват на парадоксална ситуация. Съзнанието като сетивно-свръхсетивен обект ясно се разкрива, но въпреки това убягва директен анализ. От една страна, съзнанието не е мислимо извън материалния си субстрат - мозъка и материята. От друга страна, съзнанието не се свежда нито до самия субстрат – мозъка, нито до материята. Дори и най-умелият анатом, след като е проследил нерва до малкия мозък, не може да се доближи до произхода, който дава чувства и мисъл. Структурата на съзнанието може да се разбира като противоречиво единство

PDF версия специално за MirKnig.com

Електронната версия на книгата е подготвена за отворената библиотека 1bitt

съществуването на Аз и не Аз. Последното е битието, външната реалност на обективната реалност, собствено тяло, собствен Аз, друг Аз - Ти. Обикновено е обичайно да се започне да се характеризира структурата на съзнанието от страна на I. Основните елементи на съзнанието са: усещане, възприятие, представяне, памет, емоции, воля, рационално мислене. Но нито един от тези компоненти не може да бъде значим сам по себе си. То придобива ролята на необходим структурен елемент на съзнанието само в реално функциониращо съзнание. Усещанията, откъснати от следващите форми на съзнание, губят когнитивното си значение. Изолирането на усещанията от мисленето, волята от чувствата е незаконно. Още Хегел смяташе за несправедливо твърдението, че умът и волята са напълно независими един от друг и че умът може да действа без съжаление, а волята може без ума. Съзнанието е такава динамична система, в която всеки умствен акт е свързан и взаимосвързан както с други действия, така и с външно същество.

Обичайно е да се започне анализът на структурата на съзнанието с описание на усещането като най-елементарното, по-нататък неразложимо и безструктурно когнитивно явление. Усещането е отражение на индивидуалните свойства на обектите от обективния свят по време на тяхното пряко въздействие върху сетивните органи. Информационният капацитет на човешките сетива се разпределя по следния начин: най-голямото количество получена информация е свързано със зрението, следвано от осезание, слух, вкус и обоняние.

Цялостен образ, който отразява прякото въздействие върху сетивата на отделните обекти, се нарича възприятие. Възприятието е структурен образ, състоящ се от комплекс от усещания. В разбирането на природата на възприятието голямо място се отделя на двигателните процеси, които приспособяват работата на перцептивната система към характеристиките на обекта. Това се отнася за движението на ръката, опипването на обекта, движението на очите, проследяването на видимия контур, напрежението на мускулите на ларинкса, възпроизвеждането на звуков звук. Друга характеристика на възприятието е намерението - фокусиране върху всяка ситуация, което осигурява възможност за субективни трансформации на образа, чиято цел е да го доведе до форма, подходяща за вземане на решение.

Когато процесът на директно въздействие върху сетивните органи спре, образът на обекта не изчезва безследно, той се съхранява в паметта. Паметта е структурен компонент на съзнанието, който е свързан с механизмите за улавяне, съхраняване, възпроизвеждане и обработка на информация, постъпваща в мозъка. Има различни видове памет: двигателна, емоционална, образна, словесно-логическа, както и дългосрочна и краткосрочна. Много наблюдения показват, че няма силна връзка между

PDF версия специално за MirKnig.com

Електронната версия на книгата е подготвена за отворената библиотека 1bitt

повторение и дългосрочна памет. дългосрочна паметдо голяма степен зависи от мотивационна сферачовек.

В резултат на задържане на паметта външни влияниявъзниква представяне. Представите са, първо, образите на онези обекти, които някога са повлияли на човешките сетива и след това са били възстановени според следите, запазени в мозъка при отсъствието на тези обекти, и второ, образите, създадени от усилията на продуктивното въображение. Репрезентациите съществуват в две форми: под формата на спомени и въображение. Ако възприятията се отнасят само до настоящето, то представите - както към миналото, така и към бъдещето. Представите се различават от възприятието с по-малка степен на яснота и яснота.

Най-важният елемент на съзнанието и негова висша форма е мисленето. Мисленето е свързано с целенасочено, обобщено и непряко отразяване на реалността от човек. Мисленето е организиран процес на търсене, който се различава от хаотичната игра на асоциации и включва движение в съответствие с логиката на субекта. На въпроса: "Възможно ли е да се живее без да се мисли?" - Лок отговори положително, аргументирайки се, че има хора, които повечетоживотите се прекарват без мисъл.

Разкриването на дълбоки, съществени връзки от рационалната мисъл неизбежно води извън границите на сетивната сигурност, следователно, когато характеризира дейността на мисленето, те прибягват до нейната концептуална форма. Мисленето може да бъде рефлексивно или нерефлективно. Рефлексия (от латински reflexio - обръщане назад), да отразяваш означава да насочваш мислите си към разбиране на себе си и как другите знаят и разбират. Можем да кажем, че рефлексията се стреми да постигне логическо съдържание, което има статуса на универсалност и необходимост. Отражението се появява, когато субектът се опитва да развие всяка мисъл под формата на концепция, т.е. владее го категорично.

Откриването на функционалната мозъчна асиметрия показа това информационни процесив двете полукълба на мозъка протичат по различен начин. Първоначално разликата между функциите на полукълбата се тълкува опростено като съответстваща на два типа мислене: лявото полукълбо, отговорно за логиката, и дясното полукълбо за художествените образи. Сега е ясно, че разликата е другаде. Както лявото, така и дясното полукълбо са в състояние да възприемат и обработват информация, представена както във вербален знак, така и в образна форма. Основната разлика е, че мисленето на левия мозък организира всеки материал по такъв начин, че да създава недвусмислен контекст. Дясното полукълбо на мисленето формира многоценен контекст, който не се чете по един и същи начин от всички участници в комуникацията и не може да бъде използван.

PDF версия специално за MirKnig.com

Всяко творчество започва с формулирането на проблем, задача за решаване. Индустриалната цивилизация е рационална цивилизация, където науката играе ключова роля, стимулирайки развитието на нови идеи и нови технологии.

Осъзнаването на многообразието от форми на съществуване на научната рационалност, съпътстващо философското разбиране на научните революции на 20 век, през съвременна философиянауката се основава на понятията за идеали и видове рационалност.

Понятието "рационално" е многостранно. Рационалност научна, философска, религиозна - не алтернативи, а по-скоро аспекти на единния и многостранен човешки ум. Разкривайки спецификата на тези характеристики на рационалността, трябва да се обърне внимание на приоритетите, акцентите, ценностите, които определят един или друг тип рационалност. У нас има сериозни изследвания по проблема исторически типовенаучна рационалност (М. К. Мамардашвили, В. С. Швирев, Е. Ю. Соловьов, В. А. Лекторски, П. П. Гайденко, А. П. Огурцов, В. С. Степин). Най-често има два вида научна рационалност – класическа и некласическа. Днес се отличава и третият му вид, който Степин определя като пост-некласическа научна рационалност.

Изследвайки типовете научна рационалност и давайки им определение, акад. Степин обръща внимание на следните критерии:

За природата на идеалите и нормите на познанието в даден периодвреме, фиксиращо начина на познавателното отношение на субекта към света;

Относно вида системна организацияовладени обекти и малки системи, големи саморазвиващи се системи и саморазвиващи се човешки системи;

За метода на философска и методологическа рефлексия, който характеризира типа рационалност.

Според нас характеристиката на Стьопин за историческите типове научна рационалност е най-интересна, тъй като и трите типа едновременно, макар и не в еднаква степен, присъстват в днешната реална наука.

Класически тип научна рационалност.Раждането на феномена на научната рационалност е свързано с фундаменталното реформиране на европейската философия в новото време, изразяващо се в нейната сциентизация и методологизация. За основател на тази реформа се смята Р. Декарт, който подтиква човешкия ум да се освободи от оковите на мистиката и откровението, от рационалните ограничения на схоластиката.

Целта на основоположниците на рационалността е да утвърдят науката (предимно математиката и математизираното естествознание) като безспорен едноличен лидер.

Науката на новото време е лишила от легитимност всякакви призиви към теологичните връзки при обяснението на природните явления. Декарт и неговите последователи вярват, че Бог е "първата", истинска, но не и единствената субстанция. Благодарение на него се сливат две други субстанции – материалната и мислещата. Човек е в състояние да разбере материалната субстанция, знаейки какво е създадено отгоре. Рационализмът в широк смисъл е доверие в способността на ума, особено на просветения ум, ръководен от правилният начин(от гледна точка на емпиризма твърди Ф. Бейкън, а от гледна точка на рационализма - Р. Декарт), да разкрие тайните на природата, да познае Светъти самия човек, и непременно с помощта на ума да разбере Бога. Философите от новото време с помощта на здравия разум се опитаха да решат практически проблеми. житейски задачии в крайна сметка да възстановим обществото на разумни основания. За разлика от Абсолюта, човешкият ум е съмняващ се, търсещ, способен на заблуди и илюзии.

Класическата парадигма първоначално се свързва с търсенето на "правилната" методология на научното изследване, което трябва да доведе до изграждането на точна картина на природата. Променливостта и вариативността са признак на заблуда, която възниква поради субективни добавки („идоли“ или „призраци“, както ги нарича Бейкън). Предметът на познанието в такова разглеждане, така да се каже, беше изваден от скобите. Според това схващане принципите на рационалния изказ трябваше да бъдат подложени на критично осмисляне, прецизна пресметливост и идеологическа безпристрастност. Смятало се е, че те трябва да запазят своето значение във всяка епоха, във всеки културен и исторически регион.

Бейкън виждаше целта на научните изследвания в обогатяването човешки животнови открития и благословии. „Който вярва, че целта на всяка наука е нейната практическа полезност, със сигурност е прав“, пише той. Знанието се придобива от човека не заради самото знание, а за да господства над природата. Знанието обаче може да се превърне в сила само ако е материално въплътено в технически изобретения. Следователно Бейкън специално значениеприложен технически изобретения, което трябва да е продукт на научна мисъл, а не на занаяти или магия.

Експериментът включва активна човешка намеса в протичането на природни процеси чрез използване на технически средства. Бейкън смята опита за основа на естествената наука и природни наукипровъзгласена за майка на всички науки. Обективност може да се постигне, ако природата се замисли върху себе си. Например, температурата на водата може да се измери с помощта на термометър, където водата има ефект върху живака. По този начин опитът или експериментът служат като арена, където природните агенти взаимодействат помежду си, а не с човек. В тази ситуация, смята Бейкън, човек е само външен наблюдател.

Експериментът действа като посредник между човека и природата и създава възможност за получаване на обективни знания. Бейкън формулира определени правила за своя метод и по този начин дава "органона" или логиката на опита. Логическите правила са механизъм за прехвърляне на истината от самите експериментални данни ниско ниводо висши аксиоми.

През XVII-XVIII век. тези идеали и норми на изследване се справят с редица конкретизиращи разпоредби, които изразяват принципите на механистичното разбиране на природата. В съответствие с тези насоки се изгражда и развива механистична картина на природата, която едновременно действа и като картина на реалността по отношение на сферата на физическото познание, и като обща научна картина на света. В научното и рационално познание за природата, разбирана като механизъм, е невъзможно да се намери отговор на проблемите за смисъла на живота, въпреки че трябва да се има предвид, че в истинска историянауката, формирането на механистична картина на света до голяма степен е свързано с определени ценностни ориентации. Така защитниците на механизма (Декарт, Гасенди, Бойл, Нютон) доказаха предимствата му, като изложиха аргументи от ценностен ред.

През 19 век, главно в последната му четвърт, се извършва смяна на парадигмата, изразяваща се в това, че вместо свеждане до механистична картина на света, те започват да използват редукция към целия масив от физическо познание (предимно поради редукция, физиката беше наречена лидер на естествените науки). Появи се нова наука за парадигмата - класическа физика, очевидните примери за които са електромагнитната теория на Максуел, топлинното уравнение на Фурие, статистическата физика и др. В същото време в нови области на науката, като химия и биология, се формират специфични картини на реалността, които не могат да бъдат сведени до механистична картина. Променя се и се обогатява семантичното съдържание на категории като „нещо“, „състояние“, „процес“, „цяло“, „причинност“, „пространство“, „време“, свързани с процеса на развитие. Механистичната картина на света губи статута си на общонаучна.

В края на XIXв. започва световна научна революция, свързана с формирането на некласическото естествознание.

Промяната на първоначалните изисквания за окончателното тълкуване на научна теория и разбирането какво точно трябва и може да бъде една теория, която претендира да описва феномен - всички тези постепенни промени доведоха до ново разбиране за това какво трябва да се счита за модел на научност и рационалност . В рамките на класическото естествознание възникват елементи на ново некласическо мислене.

Некласически тип научна рационалност.Особеността на етапите на развитие на видовете научна рационалност е следната: „между тях, като етапи от развитието на науката, има своеобразни „припокривания“ и появата на всеки нов тип рационалност не отхвърля предишния , но ограничи обхвата му, определяйки приложимостта му само към определен тип проблеми и задачи“.

Некласическата парадигма изхожда от идеята, че няма "абсолютен" научен метод като картезианския или нютоновия и че знанието за обектите трябва да отчита природата на методите и средствата за изследване. Така В. Хайзенберг подчертава, че отговорът на природата на въпроса на изследователя зависи не само от нейната структура, но и от начина, по който е поставен въпросът.

В епохата на некласическата наука проблемите на „дейността” на научните теории, включването им в структурата на научния метод придобиха водещо значение. научен методможе да се определи като теория в действие за придобиване на нови знания. Включването на теорията в структурата на научния метод води до факта, че методът става все по-ефективен при изучаването на различни фрагменти от реалността.

Научният метод има две начала – експериментално (опитно) и теоретично. Неговата трансформация е свързана с развитието на нови научни теории, със съдбата на теоретичните идеи и концепции, с процесите на революционни трансформации във физиката (откриването на делимостта на атома, формирането на релативистични и квантови теории), космологията ( концепцията за нестационарна Вселена), химия (квантова химия), биология (генетика на формирането), с появата на кибернетиката и теорията на системите, с които се променя научната картина на света.

Методите на некласическата наука се характеризират предимно с вероятностни, статистически подходи, които трансформират самата визия за света, съдържат повече вътрешни възможности за представяне на свойствата и моделите на битието, отколкото теоретични системиизградена на базата на фундаментално твърд детерминизъм.

Както каза акад. Степин, на този етап картините на реалността, разработени в отделните науки, все още запазват своята независимост, но всяка от тях участва във формирането на идеи, които след това се включват в общата научна картина на света. Последното от своя страна не се смяташе за точен и окончателен портрет на истинското познание за света.

Руският философ Н.А. Бердяев, разсъждавайки върху научната рационалност и нейната специфика в сравнение с философията, смята, че науката трябва да бъде освободена от метафизични предразположения и че това е по-добре както за науката, така и за философията.

В същото време самото научно теоретизиране, първо, среща трудности в своето развитие всеки път, когато се изправя пред необходимостта да преосмисли собствените си основи извън социокултурния контекст. Второ, при решаването на проблемите на естествената наука беше необходимо да се използва категориалният апарат на философията, за да се разгледат въпроси от по-широк кръг от проблеми. Преди всичко говорим сиза основните модели на Вселената - първоначалните представи за принципите на устройството и еволюцията на света. За некласическата наука такива модели са вероятностни, статистически модели, което в крайна сметка определи общия мироглед и мироглед. Много произведения на А. Айнщайн, В. Хайзенберг, Н. Бор са пропити с философски размисли. Всичко това създаде условия за научен диалог между философията и науката, за развитие на философията на естествознанието.

В края на 1960-те - началото на 1970-те. започва преосмисляне на ролята на науката в системата на културата, съпроводено с нейната остра критика. Тъй като връзките между вътрешнонаучните и социалните ценности и цели все още не са били обект на научна рефлексия, цяла линияпредставители на науката излязоха с програма за нейното радикално преструктуриране. Така през 1973 г. в Париж е публикуван сборник от документи и статии под характерното заглавие „Самокритика на науката“, където много внимание е отделено на критиката на сциентизма, разглеждан като идеология, която науката развива и която се превръща в нова религия на 20 век. .

М. Хайдегер през 1955 г. в работата си „Откъсване“ пише, че лауреатите Нобелова наградаобявиха в своя адрес: „Науката (т.е. съвременната естествена наука) е пътят към човешкото щастие“. Разсъждавайки върху това твърдение, немският философ задава въпроса: „Възникна ли то от размисъл? Мислило ли е за значението на атомната ера? Хайдегер говори с тревога за нова техногенна цивилизация, когато „с помощта на технически средства се подготвя атака върху живота и същността на човека, която дори не може да се сравни с експлозията на водородна бомба. Тъй като дори ако H-бомбаи няма да избухне и животът на Земята ще се запази, все пак една зловеща промяна в света неизбежно наближава заедно с атомната ера. Дебатите с критиците на науката подтикнаха учените да размишляват върху науката, нейната структура, цели, социален характер и връзката на научното познание с културата, с нейните основни универсалии.

През 1970 г. излиза второто, допълнено издание на книгата на Т. Кун "Структурата на научните революции", което предизвиква широки дискусии. Оттогава можем да говорим за създаването на нова микроаналитична стратегия в историческите и научните изследвания, когато ученият и неговите дейности се разглеждат в социокултурен контекст.

В тази връзка си струва да цитираме думите на А. Айнщайн, който през 30-те години на ХХ в. пише на приятеля си Нобелов лауреатМакс фон Лауе: „Вашето мнение, че човек на науката в политиката, т.е. в човешките дела в широк смисъл не трябва да дава гласа си, не споделям. Можете да видите от отношенията, които се оформиха в Германия, докъде води такова самоограничение. Това означава само, че слепите и безотговорните се поддават на ръководството (на страната) без съпротива. Има ли липса на отговорност зад това? Къде щяхме да сме сега, ако хора като Джордано Бруно, Спиноза, Волтер, Хумболт мислеха и действаха по същия начин.

Постнекласически тип научна рационалност.Съвременната наука, фокусирана върху такива видове обекти като сложни саморазвиващи се системи, в които е включен човек, изисква нова методология, която взема предвид аксиологичните и социални фактори. Научната рационалност е една от доминиращите ценности на културата, но видът на научната рационалност ще трябва да се промени. Днес научни общностипреосмислят отношението си към природата като към безкраен резервоар, действащ като нещо външно за човека. Появява се ново разбиране на темата, според което човек е част от биосферата като цялостен организъм.

Традиционно науката и технологиите се считат за морално неутрални и ученият в очите на обществото не носи отговорност за резултатите от прилагането на своите разработки. В същото време техните резултати и постижения могат да бъдат използвани както в полза на човек, така и за негово зло.

В момента в много страни (САЩ, Германия и др.) етични кодексиучен, инженер. Проблемът стана жизненоважен морален разум.Б. Паскал нарича ума „логиката на сърцето“. Фокусът на моралния разум трябва да бъде предотвратяването на вреда или вредни ефектиза живота на земята. Айнщайн веднъж отбеляза, че проблемът на нашето време не е атомна бомба, проблемът на нашето време е човешкото сърце.

В тази връзка идеята за „ценностно неутрално изследване“ се трансформира. Обективно вярното обяснение и разбиране по отношение на обекти с "човешко измерение" (медицински и биологични обекти, обекти на екологията, обекти на биотехнологиите, системи човек-машина) не само позволява, но и предполага включването на аксиологични фактори в състава на обяснителните провизии.

Ако класическата наука беше фокусирана върху разбирането на все по-стесняващ се изолиран фрагмент от реалността, действащ като предмет на една или друга научна дисциплина, след това спецификата на науката модерна епохаопределят цялостни изследователски програми, в които участват специалисти различни областизнания.

Обектите на съвременните интердисциплинарни изследвания все повече се превръщат в уникални изследвания, характеризиращи се с отвореност и саморазвитие. Обекти от този тип постепенно започват да определят характера на предметните области на основните фундаментални науки, определящи облика на съвременната постнекласическа наука.

Ориентация съвременна наукавърху изучаването на сложни исторически развиващи се системи значително преструктурира идеалите и нормите на изследователската дейност.

В дълбините на науката се формират нови изследователски стратегии, по-специално синергични. Историчността на системния сложен обект и променливостта на неговото поведение предполагат широкото използване на специални методи за описание и прогнозиране на неговите състояния - изграждането на сценарии за възможни линии на развитие на системата в точките на бифуркация. Теоретичните описания, базирани на използването на апроксимационния метод, все повече се конкурират с идеала за структурата на теорията като аксиоматично дедуктивна система; теоретични схеми с помощта на компютърни програми и др. Естествената наука все повече привлича принципите на историческата реконструкция, която е специален вид теоретично познание, което преди това е било използвано главно в хуманитарни науки(история, археология, херменевтика).

Човечеството навлезе в трудна ера на дълбока промяна. Промени във всичко: в стила на живот и в стила на мислене, в системата от възгледи и системата от ценности. Тези промени нямаше как да не засегнат науката и тази област интелектуална дейност, която е заета да разбира науката - философия. Много видни естествоизпитатели на XX век. - А. Айнщайн, Н. Бор, В. Хайзенберг, М. Борн, И. Пригожин, В.А. Фок, А.А. Любищев, В.А. Енгелхард и други – многократно отбелязвани важна роляфилософия на науката за прогреса на естествените науки. Разбира се, тази роля не винаги е била еднозначна. Например нахлуването на идеологията в научния рационализъм нанесе много вреда на науката. Въпреки това развитието на философията на науката показа с пълна сигурност, че нейният контакт и диалог с науката са възможни и необходими.

По време на диалога възникват разгорещени дискусии по въпроси, които не са напълно проучени. Ето някои от тях:

• 0 Може ли да се твърди, че науката е отговорна за кризата на културата? Или тя предотврати тази криза?
• 0 Ако даден математически или изчислителен експеримент играе важна роля в пост-некласическата наука, осъществим ли е идеалът за ценностно неутрално знание?
• 0 Каква трябва да бъде връзката между науката и интелектуалните формации, претендиращи за мястото на науката в съвременната култура (алтернативно знание, паранаука, теософия и др.)?
• 0 Как научният рационализъм се свързва с постмодерното понятие за фундаментален плурализъм на концепции и мнения?
• 0 Какво е интернет?
• 0 Може ли да се каже, че възникващият тип научна рационалност не е напълно, но в своите съществени характеристики, подобен на този, който вече е съществувал в древността?
• 0 Какви смислени жизнени насоки трябва да се променят в самата култура на съвременната цивилизация, за да се създадат предпоставки за решаване на глобални проблемии осъществяване на нов тип цивилизационно развитие?

Отговаряйки на тези въпроси, ние се опитваме да разберем как през XXI век. научната рационалност ще се промени.

И така, в пост-некласическата наука, идеите за историзма и еволюцията се сливат в обща картина на глобалния еволюционизъм; „системи с човешки размер“ стават обект на науката, а социалните цели и ценности са включени в обяснителните разпоредби.

ПРЕПРАТКИ

• 1. Бердяев Н.Л.Философия на свободата. Смисълът на творчеството. М., 1989.
• 2. Бейкън Ф.За достойнството и умножаването на науките // Съчинения. Т. 1.М., 1971 г.
• 3. LenkH.Размисли върху модерна технология. М., 1996.
• 4. Огурцов А.П.Социална история на науката: две изследователски стратегии // Философия, наука, цивилизация. М., 1999.
• 5. Степин В.С. теоретични знания. М., 2003.
• 6. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А.Философия на науката и технологиите. М., 1999.
• 7. Хайдегер М.Разговор на селски път. М., 1991.