Основните дейности и функции на Казанския орден. Административни дейности на ордена на Казанския дворец

НАРОДИ НА РУСИЯ

Вълк със стандарт е символ на аварските ханове

„Нашата среда онлайн“— Аварите - самоназвание маарулал (magIarulal), буквално „горци“ - са един от най-значимите народи на Дагестан. Общо има 912 090 души, включително 850 011 в Дагестан.Аварският език принадлежи към аварско-андо-цезката група на дагестанския клон на кавказките езици. Районът на разпространение на аварския език се простира от север на юг в ивица, разделяща Дагестан на две части. Дължината на тази ивица е около 170 km на юг, а най-голямата й ширина е около 70 km.

Структурата на аварския език се характеризира със сложна система от съгласни, наличие на номинални класове, множество местни падежи и ергативна конструкция. Фонетиката се характеризира с подвижно ударение, което играе смислова роля.
Аварско-андо-цезката група, освен самия аварски език, включва още андийски и цески езици. Населението на Авария, което ги говори, е свързано с аварите не само по език, но и по основните характеристики на културата и начина на живот и в момента е обединено със самите авари. Основата на литературния аварски език е така нареченият военен език - болматс, който отдавна се използва в устната комуникация между аварите и андо-цезите.

Първата версия на аварската писменост на кирилска основа е създадена от барон Пьотр Карлович Услар през 1861 г. в Тифлис. През 1928 г. е взето решение за превод на аварския език на латиница, а през 1938 г. е въведена нова азбука на руска графична основа.

Село Хунзах, някогашна столица на Аварския хаганат

Историята на появата на аварите е сложна и все още не е напълно изяснена. Една от древните грузински хроники разказва библейската версия за раждането на този народ: тя посочва пра-правнука на Ной, Лекос, като първи прародител на всички планински жители на Дагестан. Един от синовете на Лекос, Хозоних, основал град в планинско дефиле и го нарекъл със собственото си име Хозанихети. Смята се, че това е изкривена дума Khanzakh - древната столица на аварските ханове.

Ако не се задълбочавате в сложните превратности на историята на много номадски народи, живели на територията на Евразия преди хиляди години и постоянно формирали нови етнически групи, тогава историята на аварите може да бъде разказана накратко по следния начин. Хиляди години пр.н.е., предците на аварите са били номади, но около третото хилядолетие пр.н.е. започнали да водят уседнал живот, да отглеждат добитък и да се занимават със земеделие. Животът на аварските племена (древните източници споменават саварските племена, които най-вероятно са били предците на съвременните авари) се е състоял в планините, в относителна изолация от други племена и народи, което позволява да се запазят не само език и отличителни външни черти на хората, но и много традиции и обичаи.

През първото хилядолетие от новата ера царството Сарир се споменава в арабските хроники, а на негово място малко по-късно се образува Аварският хаганат. Това е съюз на независими племена и общества, които се обединяват под ръководството на хана само в случай на военна необходимост. Аварският хаганат съществува до 18 век, като през последните няколко века е зависим от съседен Иран. По времето, когато ханството анексира Русия през 1813 г., аварите имат собствен писмен език, подобен на арабския, и изповядват сунитския ислям. В началото на 19 век аварите участват във войната, в която под ръководството на Шамил планинците се опитват да защитят свободата си. Въпреки това аварите започват активно да се консолидират като народ след образуването на Дагестанската автономна съветска социалистическа република през 1921 г.

Водещите сектори на Аварийната икономика през втората половина на 19 и началото на 20 век. са били в планините - скотовъдство, по-ниско в планините, както и в речните долини - земеделие (обработване на полето и градинарство).

От втората половина на 19в. Търговията се развива особено в Авария. Във всяко село с всякакъв размер имаше местен търговец - базаргап, който купуваше стоки от съселяни и ги препродаваше в Темир-Хан-Шур, Петровск, Кизляр и други градове. Обичайната къща на аварските селяни беше четириъгълна сграда с плосък покрив. Стените му са изградени от необработен камък с различни форми, а като закрепващ материал понякога е използван разтвор от местна пръст. Къщата е построена или върху фундамент, или върху каменист терен. На степите бяха поставени една или повече греди, върху които бяха положени дъски или стълбове, а върху тях бяха положени храсти, сено и се изсипа тънък слой пръст и глина. Основните греди на тавана бяха поддържани от специални стълбове. Земният под беше внимателно уплътнен с валяк. Този покрив трябваше да се спуска след всеки дъжд.

На долния етаж на къщата имало стопански помещения - плевня, сеновал, склад - и зимна стая. Външна каменна стълба водеше до горния етаж. Там имаше всекидневни - в къщите на богатите авари обикновено бяха три, в бедните - една, по-рядко - две. От всяка стая имаше достъп до галерия, надвиснала над първия етаж или с изглед към покрива на долната къща. Покривът на галерията беше поддържан от няколко стълба. Галерията обикновено съдържаше дървен резбован диван и няколко малки пейки.

В някои къщи в средата на стаята върху глинен под имало открито огнище, над което висял синджир за котела. Мястото до камината се смяташе за най-почетното в къщата, имаше дървен резбован диван - мястото на най-възрастния в семейството, на който обикновено сядаше гостът. Огнището разделяше стаята на четири части: мъжете бяха поставени от дясната страна, жените бяха поставени отляво, децата бяха поставени между стълба и огнището по време на хранене; пространството между огнището и външната стена на къщата е предназначено за съхранение на дърва за огрев и храсти. В старите времена такава къща е била домът на голямо семейство, което е означавано със същия термин tso ruk'alul gIadamal като група от родствени семейства. В началото на 20в. вече е приютявало малко семейство.

Днес абсолютното мнозинство от аварите са мюсюлмани сунити. Интересно е, че вече споменатата средновековна държава Сарир в Кавказ избира православното християнство за своя официална религия. Има мнение, че преди приемането на исляма малка част от предците на аварите са изповядвали юдаизма, но няма достатъчно доказателства за това. Както и да е, ислямът започва да прониква на територията на съвременния Дагестан още през 7 век от н. е. и най-накрая се установява тук около 15 век.

Вековната история, както и свободолюбивият характер на аварите им позволиха да запазят собствените си обичаи и традиции. В много отношения те са подобни на традициите на други кавказки народи. Но има и някои характеристики, които са уникални за тях, свързани преди всичко с етиката на поведение.

Обръщането към старейшините с уважение е основната етична традиция на аварите. Освен това старейшините все още играят доминираща роля на публични събирания, когато вземат каквото и да е решение. Колкото по-авторитетен е старейшината, толкова повече възможности има той да направи гласа си решаващ.

Освен това обичаите включват стриктно спазване на етикета при общуване. Например, ако аварските мъже говорят помежду си, те отговарят на определени възрастови изисквания. По-младият човек, след като поздрави по-възрастния, трябва да направи две крачки назад и да поддържа тази дистанция през целия разговор. Ако една жена общува с мъж, тогава това разстояние става още по-голямо и достига два метра.

Аварските традиции са доста целомъдрени във всичко, свързано с комуникацията, а самите представители на етническата група са учтиви. В същото време народните традиции не заобикалят честването на различни празници - тук вече споменатите целомъдрие и учтивост се подчертават от яркостта на костюмите и празничните ритуали.

Най-често срещаното връхно облекло за мъже е бешметът, през зимата е изолиран с подплата. Под бешмета се носи риза, а голяма шапка служи като прическа. Що се отнася до женските носии, те са доста разнообразни. Аварските жени носят дрехи, украсени с местни етнически елементи - по декорациите, цветовете на шаловете и шарките можете да познаете от кое село идва жената. В същото време омъжените и по-възрастните жени предпочитат дрехи в приглушени цветове, но момичетата имат право да се обличат в по-ярки цветове.

Струва си да посетите аварска сватба, за да се убедите, че това е едно от най-колоритните зрелища. По традиция тук се събират жители на цялото село. През първия ден веселбата е в къщата на един от приятелите на младоженеца, а гостите трябва да организират масата. Едва на втория ден се прави сватбата в къщата, където живее младоженецът, а вечерта тук довеждат булката, завита в сватбено було. На третия ден се раздават подаръци и се ядат традиционни ястия, което включва и задължителната каша.

Между другото, аварите имат сватбен обичай да отвличат, но тук отвличат не булката, а младоженеца. Това се извършва от шаферките, така че приятелите на младоженеца трябва да бъдат бдителни, за да не го отвлекат.

Подобно на други дагестанци, аварите все още се придържат към обичая на кръвната вражда. Разбира се, днес тази традиция остава в миналото, но в отдалечените планински села може да се практикува и днес. В старите времена кръвната вражда е обхващала цели семейства, а причината може да е отвличане, убийство или оскверняване на семейни светини.

В същото време аварите са гостоприемни хора. Гостът тук винаги е основният човек в къщата и винаги са готови за пристигането дори на неочаквани гости, оставяйки им храна за обяд или вечеря.

Аварите имат голям принос в културата на Кавказ и Русия. На първо място, това е народното творчество. Изпълненията на национални групи винаги имат голям успех сред публиката. Песните на аварите са много поетични и мелодични. Тук също толкова широко се използват богатите възможности на езика и националния музикален колорит. Затова винаги се събират много слушатели, за да ги слушат как пеят.

Националните празници са не по-малко колоритни. Всеки такъв фестивал се превръща в блестящ спектакъл. Тук има песни, танци и ярки костюми - всичко се слива. Заслужава да се отбележи, че аварите, както и другите местни народи, знаят как да забавляват себе си и другите. Те са доста остри на езика и добре осъзнават особеностите на своя манталитет. Ето защо, според експертите, вицовете за аварите са съставени от самите представители на този народ.

Техният език, който принадлежи към нахско-дагестанската група езици на Северен Кавказ, е ярък, мелодичен и пълен с поетични фрази. В същото време съдържа много местни диалекти. В много отношения това явление отразява особеностите на аварската история, когато възникват свободни общества на планинци.

Въпреки това, въпреки че живеят в различни части на света, те винаги могат да се разберат. Има и общи езикови и културни традиции, които са идентични за цяла Авария. Например, мнозина се интересуват защо аварите се отнасят към вълците със специално благоговение. Това е така, защото сред тях вълкът се смята за символ на смелост и благородство. Затова образът на вълка многократно се възпява както във фолклора, така и в литературата.

Расул Гамзатов

Известни аварски писатели имат голям принос за културата на Русия. Сред тях, разбира се, е Расул Гамзатов, един от най-известните поети на Дагестан. Именно той създаде своеобразен химн, композирайки поемата „Песен на аварите“. Оттогава тази творба се превърна в неофициален химн на народа. Слава на аварите донесе и поетесата Фазу Алиева.

Известни са и постиженията на спортистите - преди всичко Джамал Ажигирей, майстор на спорта по ушу, 12-кратен европейски шампион, както и Хабиб Нурмагомедов, професионален UFC боец ​​(той е световен шампион).

Днес аварската националност говори много. Те са горд и независим народ, който през многовековното си развитие многократно е доказвал, че знае как да се бори за собствената си свобода. Въпреки факта, че някога са били смятани за войнствени, аварите развиват скотовъдство, земеделие и различни занаяти. На много национални фестивали се създават изложби на традиционни килими, кутии, съдове и бижута.

Източници и снимки: tanci-kavkaza.ru/avarcy/, www.anaga.ru/avarcy.htm, etokavkaz.ru/nacionalnosti/avarcy

Лицата на Русия. „Да живеем заедно, оставайки различни“

Мултимедийният проект „Лицата на Русия“ съществува от 2006 г., разказвайки за руската цивилизация, най-важната характеристика на която е способността да живеем заедно, оставайки различни - това мото е особено актуално за страните от постсъветското пространство. От 2006 до 2012 г. като част от проекта създадохме 60 документални филма за представители на различни руски етнически групи. Също така бяха създадени 2 цикъла радиопрограми „Музика и песни на народите на Русия“ - повече от 40 програми. Публикувани са илюстровани алманаси в подкрепа на първата поредица от филми. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, моментна снимка, която ще позволи на жителите на Русия да се разпознаят и да оставят наследство за потомците със снимка на това, което са били.

~~~~~~~~~~~

"Лицата на Русия". авари. "Сватбен характер"

Главна информация

АВАР- хората от Дагестан, обитаващи планинската част на тази република. Според преброяването от 2002 г. тук живеят 758 438 души. Общо според преброяването от 2009 г. в Русия живеят 912 хиляди 90 авари. Освен това около петдесет хиляди авари живеят в районите Загатала и Белокан на Азербайджан.

Аварите са древен народ, още през 7 век са споменати в „Арменска география” на Анания Ширакаци. Аварският език принадлежи към дагестанския клон на иберийско-кавказкото езиково семейство. До 1928 г. аварите са използвали арабската азбука, използвайки някои допълнителни знаци за специфични аварски съгласни. През 1938 г. е приета настоящата азбука въз основа на руската графика, която се различава благоприятно от своите предшественици по това, че използва буквите от руската азбука с добавяне само на знака „I“.

Известният в цяла Русия поет Расул Гамзатов пише творбите си на аварски език. Много от стиховете му имат фолклорни корени. Например тези, включени в популярната серия „Надписи върху врати и порти“. („Не стой, не чакай, минувач, на вратата. Влез или излез бързо.“)

Вярващите авари изповядват исляма. Дълго време трябваше да се конкурира с местните езически вярвания. Постепенно някои от тях придобиха нов ислямски цвят, докато други оцеляха само под формата на легенди и суеверия. Но те също са много интересни и могат да разкажат много за аварския народ. Например будуалите са духове, които покровителстват лова. По време на лов човек, който е извършил някакво греховно действие, бива убит с камъни от духове. Напротив, те приветстват и се отнасят към нормален ловец, тоест праведен.

Есета

Мекотата на молива побеждава твърдостта на сабята

Аварите са хората от Дагестан, обитаващи планинската част на тази република. Според преброяването от 2002 г. тук живеят 758 438 души. Общо според същото преброяване в Русия живеят 814 473 авари. Освен това около петдесет хиляди авари живеят в районите Загатала и Белокан на Азербайджан. Аварите са древен народ, още през 7 век са споменати в „Арменска география” на Анания Ширакаци.

Аварите изповядват исляма. Дълго време трябваше да се конкурира с местните езически вярвания. Постепенно някои от тях придобиха нов ислямски цвят, докато други оцеляха само под формата на легенди и суеверия. Но те също са много интересни и могат да разкажат много за аварския народ.

Доведоха младоженеца при роднините на булката

Има легенди за аварската мъдрост. И като цяло аварите знаят как да намерят изход от много трудни ситуации. Да чуем една аварска притча.

Доведоха младоженеца при роднините на булката. За подарък донесе агне и сладки. Братята на булката питат младоженеца:

Защо избра нашата сестра за своя булка?

А младоженецът им отговори с приказка-притча.

Преди много време огромен и страшен дракон-аждаха залови единствения източник в Авария. Хората останаха без вода. Жените плачеха, децата стенеха от жажда.

Най-смелите и силни конници нападнаха чудовището със саби в ръце, но той помете всички с удари на дългата си опашка.

При извора Аждаха построил огромен красив дворец. Оградил го с палисада и насадил върху него главите на мъртвите.

Хората бяха отчаяни. Кой ще победи ужасния дракон?

По това време на бедна вдовица се родил син. Той отиде да пие вода от извора през нощта. И придоби безпрецедентна сила, смелост и мъжество. Той видял колко възмутителен е змеят при извора и го намразил. И се закле пред целия народ да освободи страната от чудовището.

Майка му, роднини, съседи и приятели дълго се опитваха да го разубедят:

Ти просто си пораснал. Все още млад. Ще умреш в разцвета на силите си. Съжалете се!

Но младежът възседнал коня си и тръгнал да се бие с чудовището.

Змеят-аждаха вече го усети отдалеч и изрева със страшен глас:

Кой се осмели да се доближи до извора?!

Искам да се бия с теб, проклето чудовище! – гордо отговори младежът.

Драконът се изкиска:

безумно! Не знаеш ли, че аз не се бия с оръжие? Трябва да знаете, че в света няма никой равен на мен по сила. Задавам на всички мои опоненти само един въпрос. Ако не може да отговори правилно, тогава ще го убия с един удар на огромната си опашка!

И ако отговорите правилно, тогава аз самият ще умра точно там!

Добре, съгласен съм! - отговаря младият мъж. - Задай въпрос!

Драконът изрева силно и две жени се появиха на прозореца на неговия дворец. Едната е невероятно ослепителна красавица, другата е обикновена, проста жена.

Кое е по-красиво? - попита драконът.

Младият мъж погледна жените и отговори:

Тази, която ви харесва най-много, е по-красива!

Ти си прав! - изграчи змеят и издъхна.

Така Авария беше освободена от чудовището.

Младоженецът завърши приказката и каза: "Харесвам сестра ти!"

Ти си прав! - възкликнаха братята на булката.

И казаха думите на молитвата за младоженците:

Нека Аллах да ви благослови и да изпрати благословията Си върху вас и да ви обедини в доброто!

Сватба, обогатена с нови обичаи

Тъй като тази аварска притча е за младоженци, време е да поговорим за аварска сватба. Бракът е едно от най-древните тържествени и важни събития в живота на човека, което бележи създаването на ново семейство. Аварите имат свои собствени сватбени обичаи и традиции, които датират от древни времена. Обогатени са с нови ритуали, забавления, идейно съдържание, съобразени със съвременността, интересите на различни народи и млади хора.

Но основното остава непроменено: сватбите служат като средство за предаване на културни традиции, фолклорни знания, социален опит и морални норми от поколение на поколение.

До миналия век аварите са живели предимно в планинските села, така че народните сватбени ритуали са се формирали предимно там.

В миналото при сключване на брак се е изисквало булката и младоженецът да са от семейства с еднакво благородство, влияние и власт. Още през 19 век аварите, подобно на много други дагестански народи, се придържаха към ендогамията, т.е. опитваха се да се женят в селото си. При аварите такива бракове се предпочитали да се сключват между близки роднини и съименници.

За най-силен се смяташе бракът между съселяни. Междуаулските бракове на аварите са малко.

Що се отнася до международните бракове, те са изключително редки до средата на 40-те години на ХХ век. Преди това прерогативът на брака принадлежеше главно на родителите. И това се отнасяше преди всичко за дъщерите. Напоследък тези традиции не се запазват навсякъде, например в градовете има много повече свободи и иновации. Но както и преди, при сключване на брак се вземат предвид националността, селото и регионът.

Шериатският брак (магар) и разводът (талак) продължават да съществуват и в наше време и се допълват от граждански брак и развод.

Интересно е да се отбележи, че събирането на калим за аварите, както и за някои други дагестански народи, не е характерен обичай. В съвременните условия адатът на дача калим се засилва и разпространява бързо, което се обяснява с подобряването на икономическото положение на хората.

В селските райони много положителни аспекти на обичаите и традициите са запазени в по-голяма степен, по-специално етикетът, който подчертава статуса на старейшините. Според този адат по-малката сестра или брат не се женят преди по-големите. Не се допускат бракове между приемни братя и сестри.

В момента аварите имат два вида сватби. Първият тип, към който се придържа по-голямата част от селското население, е традиционен. Практикува се само с малки нововъведения. При втория тип сватба преобладават съвременните елементи и частично се спазват традиционните ритуали.

А мъжете пеят юнашки песни

Е, дето има сватба, има музика, има и пеене. Аварската музика се отличава със своята ярка оригиналност. Специалистите отдавна са забелязали, че в музиката на аварите, най-вече дорийската, преобладават естествените минорни тонове. Метърът от две и три части е често срещан. Един от характерните размери е 6/8. Има и сложни и смесени размери.

Аварските мъже пеят епически-героични песни. Отличават се с тригласна структура на мелодията. Крайните части служат като въведение и заключение. А в средата (речитативен тип) се излага основното съдържание на поетичния текст.

Типичен женски жанр: лирическа песен. Женският стил на вокално изпълнение се характеризира с „гърлено“ пеене. Преобладава и соловото пеене с инструментален съпровод.

Има също унисон ансамбъл (женски дует) и хорово (мъжко) пеене. Старите лирически песни се характеризират с диалогичен стил на пеене. Като самостоятелни произведения се използват маршови и танцови мелодии. Женското пеене често е съпроводено с тамбура. В допълнение към националните инструменти, аварите широко използват хармоника, акордеон, акордеон, балалайка и китара. Традиционен инструментален състав - зурна и тъпан. Първите записи на аварската народна музика са направени през втората половина на 19 век.

Няколко думи за аварския език. Той принадлежи към дагестанския клон на иберийско-кавказкото езиково семейство. Аварите получават своя писмен език едва след установяването на съветската власт. До 1928 г. аварите са използвали арабската азбука, използвайки някои допълнителни знаци за специфични аварски съгласни. През 1938 г. е приета настоящата азбука въз основа на руската графика, която се различава благоприятно от своите предшественици по това, че използва буквите на руската азбука с добавянето само на знака I.

Табели на врати и порти

Както знаете, поетът Расул Гамзатов, известен в цяла Русия, пише творбите си на аварски език. Много от стиховете му имат фолклорни корени. Например тези, включени в популярната серия „Надписи върху врати и порти“.

Не стой, не чакай, минувач, на вратата.
Влизаш или си тръгваш бързо.

Минувач, не чукай, не събуждай собствениците,
Дошъл си със зло - тръгвай си,
Дойдох с добро - влезте.

Нито в ранен, нито в късен час
Не чукайте на вратата, приятели:
И сърцето ми е отворено за теб,
И моята врата.

Аз съм конник и има само един
Имам една молба:
Не влизай, ако не ме хвалиш
моя кон.

Но не само конИскам да ни похваля. Бих искал да похваля и анонимния автор, създал поучителната аварска приказка „Лисицата и змията“.

По някакъв начин лисица и змия се сприятелиха и решиха да се скитат по света. Дълго вървяха през гори, поля, планини и клисури, докато стигнаха до широка река, където нямаше брод.

- Хайде да преплуваме реката - предложи лисицата.

Но аз изобщо не знам как да плувам - излъга змията.

Всичко е наред, ще ти помогна, увийте се около мен.

Змията се увила около лисицата и те заплували.

Беше трудно за лисицата, но тя не го показа и заплува, изтощена.

Още на самия бряг змията започна да стиска здраво лисицата с намотките си.

Какво правиш? В края на краищата можете да удушите някого така! - изкрещя лисицата.

Така ти е - отвърна змията.

Е, очевидно смъртта не може да бъде избегната - изпъшка лисицата. - Съжалявам само за едно нещо. Приятели сме от толкова години, но никога не съм виждал лицето ти отблизо. Направи ми последна услуга - позволи ми да те огледам добре, преди да умра.

Глоба. - Да, и аз искам да те погледна за последен път - каза змията и приближи главата си към лисицата.

Лисицата веднага отхапала главата на змията и излязла на брега.

Тук тя се освободи от мъртвата змия и възкликна:

Не вярвайте на приятели, които се гърчат!

Лесно е да се досетите, че тази мисъл много скоро се превърна в аварска поговорка. Ето още няколко интересни поговорки на аварския народ, които си струва да запомните:

За добрия човек една дума е достатъчна, за добрия кон един удар с камшик.

Пчела и муха не работят заедно.

Докато дивечът е още в планината, не слагайте тенджерата на огъня.

От един човек не може да се направи армия, от един камък не може да се направи кула.

И ето една много интересна поговорка, подчертаваща високата роля на образованието, както и на изкуството в аварското общество:

Мекотата на молива побеждава твърдостта на сабята.

Ние ще добавим от свое име, но само ако този молив попадне в талантливи ръце.

Домакинство и живот

Традиционни поминъци са скотовъдството и земеделието. Археол. и писма. източници свидетелстват за древността на произхода и развитите форми на селско стопанство в А. В планинските райони и подножието селското стопанство се комбинира с скотовъдството, във високопланинските райони водещата роля принадлежи на скотовъдството. Те създават изкуство, терасовидни полета, подсилени с каменни стени върху суха зидария; терасирането е комбинирано с дренаж. Те практикуваха тристепенно използване на парцели (царевица се засаждат под овощни дървета, боб, картофи и зеленчуци се засаждат между редовете), сеитбообращение без упаги и редуване на селскостопански култури. култури Нивите бяха наторени с оборски тор и пепел. В планинските долини е развита напоителна система (канали, улуци, дървета, самопомпещи се колела).

Оръдия на труда: дървено рало с железен лап, мотика, кирка, косичка, сърп, дъски, влачи, вили, гребла, дер. лопата; в градинарството в планинските долини са използвали специална лопата за ръчна оран. Те отглеждат ечемик, пшеница, ечемик без люспи, ръж, овес, просо, бобови растения, царевица и картофи.

От тех. сеят лен и коноп. Житото се мелело във водни мелници с хоризонтално колело. В планинските долини се занимавали с градинарство и лозарство; имаше ендемични разновидности. Отглеждаха се праскови, кайсии, череши, ябълки, круши, череши и др.. Практикуваше се домашно сушене на плодове, от края. XIX век - обработката им в занаятчийски консервни фабрики, както и износът им извън Авария за продажба и за размяна срещу зърно. Виното е произведено от най-добрите сортове грозде за продажба.

От края XIX век започна да отглежда лук, чесън, в совите. период - зеле, краставици, домати. В Сов. С течение на времето зоналната специализация се увеличи, индустриалните клонове работят в редица области. предприятия, консервни заводи.

Смята се, че още през бронзовата епоха на територията се развива скотовъдството. А. имаше заседнал характер. Отглеждали са дребни животни (овце, кози), както и говеда. говеда, коне, магарета, мулета. Овцевъдството преобладава, особено във високопланинските райони, още от 16 век. развита като стокова индустрия с географски разделение на труда.

Традиционен грубовълнени породи овце (андски, гунибски, аварски) в Съветския съюз. С течение на времето се появиха и тези от фин полар. Във високопланинската зона преобладава загонното говедовъдство, в планинската зона - пасищно-пасищното отглеждане, съчетано с загонно (овцевъдство), в предпланинската зона - пасищно-пасищното отглеждане. Спомагателните дейности включват лов (диви кози, елени, зубри, лисици и др.) и пчеларство (особено в градинарски райони).

Домашно изкуство и занаяти: жени. — тъкачество (платна, килими), плетене на вълна (чорапи, обувки), плъстене, бюрове, бродерия; съпруг. - обработка на кожи, дърворезба и дърворезба, ковачество, медничейство, оръжие, бижута, изработка на дървени съдове. Тъканите се произвеждат от древни времена (има средновековни археологически находки) и се считат за най-добрите в Дагестан, изнасят се извън границите му (особено белите - в Тбилиси); платът е заменен от фабрични платове само в началото. ХХ век Има археол. находки от 8-10 век. бронзови ажурни пафти за колан, плаки.

Откроява се сребрарството (майстори са работили за продажба и по поръчка), наиб. кр. центрове - Согратъл, Ругуджа, Чох, Гоцатъл, Гамсутъл, Унцукул. Правеха кинжали, газери, комплекти за хамути, мъже. и съпруги колани, дамски бижута (гривни, пръстени, верижки, плаки, висулки, колиета, обеци и др.), в сов. време - също ястия, дек. Домакински съдове.

Продукти от 19 век често повтарящи се по-стари модели. В Гоцатла през 1958 г. има осн. изкуства, растителни Техники за обработка на метали: гравиране, почерняване, филигран (особено фактура), назъбване, гранулиране; използвани са вложки от естествени камъни, цветно стъкло, вериги и други наборни части. В модерните В изкуството на Гоцатъл техниката на почерняване играе важна роля.

От края XIX – ран XX век продуктите от Untsukul са световноизвестни: предмети от бита (лули, табакери, кутии, бастуни, пръчки, комплекти мастила, кутии, ковчежета и др.), изработени от дряново дърво с фини резки (geom pattern), изработени от сребро, мед, по-късно и мелхиор; в Сов. времето е отворено тук. фабрика.

Основен центрове за производство на килими - райони Khunzakh, Tlyaratina, част от селото. Левашински и Буйнакски райони: двустранни килими без косми и власинки, гладки двустранни килими, шарени филцови килими, рогозки от чибта (блатна острица се добавя към вълнена прежда), малки килимни изделия (дисаги, мантии, одеяла, възглавници, хурджини, и т.н.).

Почти във всяко село се е практикувало дърворезба; използван е за украса на рамки на прозорци и врати, колони, греди на колони, балкони, мебели, сандъци и други прибори и съдове. Основен видове дърворезба - контурна, плоскосилуетна, тристенна издълбана. Каменни резби украсяваха фасадите на жилищни сгради, джамии и надгробни плочи. Резбарите от него били особено известни.

Ферми Ругуджа, Чоха, Куядински (област Гунибски). Традиционен орнаментални мотиви - стилизирани изображения на животни, астрални символи, геометрични, флорални, лентови шарки, ракита.

Аварите са най-многобройният народ на съвременен Дагестан. Те обитават по-голямата част от планинската територия на Дагестан и отчасти равнините (Буйнакски, Хасавюртовски, Кизилюртовски и други региони). В допълнение към Дагестан, те живеят в Чечня, Калмикия и други съставни единици на Руската федерация (814,5 хиляди души).Основната зона на заселване на аварите в Дагестан е басейните на Авар-или (Авар Койсу), Анди -or (Andean Koisu) и Cheer-or реки (Kara-Koisu). 28% от аварите живеят в градове (2001 г.).

Аварите живеят и в Азербайджан, главно в Белоканската и Закаталската области, където според преброяването от 1999 г. техният брой е 50,9 хиляди души. „Въпросът за размера на аварската диаспора извън Русия днес е много сложен и противоречив“, през 2005 г. беше принуден да констатира с досада дагестанският учен Б. М. Атаев. Това се дължи преди всичко на факта, че в техните страни на пребиваване по политически и други причини не се провеждат преброявания на населението, посочващи националността. Следователно данните, дадени в различни източници за броя на потомците на аварите, са много приблизителни, по-специално в Република Турция.

По този начин най-голямата аварска диаспора извън границите на бившия СССР и, вероятно, извън Руската федерация като цяло, е представена в Турция. В същото време трябва да се има предвид, че малки острови от потомци на аварските „мухаджири“ от бившата Османска империя са регистрирани и в Сирия и Йордания, където поради малкия си брой те са преживели силна културна и езикова влияние както на местното арабско население, така и на други севернокавказци, главно черкези и чеченци.

Аварски кръстове и спираловидна свастика. Каменна резба.

Райони на историческо пребиваване на аварите

Ахвахски, Ботлихски, Гунибски, Гумбетовски, Хунзахски, Бежтински, Цунтински, Цумадински, Чародински, Шамилски, Гергебилски, Унцукулски, Тляратински.

Антропология

Според А. Г. Гаджиев повечето от аваро-андо-цезите се характеризират със западния вариант на кавказкия антропологичен тип на балкано-кавказката раса. Отличителни черти на западнокавказкия вариант са: дълга дължина на тялото, широко лице, висок и среден профил, висока височина на носа с малка ширина, преобладават изпъкнали профилни форми на гръбната част на носа, върхът на носа и основата са представени предимно от спуснат версия. Косата е предимно тъмно кестенява, с малка смес от тъмно кестенява и червена коса. Цветът на ириса е доминиран от смесени нюанси. Има значителен процент светли очи. Кожата е много светла в сравнение с други кавказки популации. Данните от свързаната с възрастта антропология регистрират наличието на по-висок процент кестенява, червена и светлокафява коса в аваро-андо-цезката популация в детството, отколкото в юношеството.

Някои учени смятат, че кавказкият тип е краен резултат от трансформацията на каспийския тип в условията на високопланинска изолация. Според тях формирането на кавказкия тип в Дагестан датира от 14 век пр.н.е. д. Трябва да се подчертае, че в Дагестан, започвайки от съветския период, господства официалната идеологическа позиция (напомняща дагестанската версия на „югославизма“), която се свежда до активната пропаганда на „изключителната близост“ (в съзнателно преувеличен форма) на всички дагестанци един към друг, което често служи като удобно оправдание за потискане на националната идентичност и свързаното с нея желание за възраждане на изгубената етнодържавност. Същият Алексеев В.П., например, свидетелства през 1974 г.: „Каспийската комбинация от характеристики не е изразена в чист вид в нито един от дагестанските народи; можем да говорим само за нейната повече или по-малко забележима смес, главно сред народите на Лезгинската група и кумиците " Според него територията на Дагестан не е включена в зоната на формиране на каспийската група население; Очевидно се е разпространил от юг по крайбрежието на Каспийско море през равнините и предпланините на Дагестан и само по долините на Самур и Чирах-Чай представители на тази група са проникнали високо в планините.

G. F. Debets свидетелства за сходството на кавказкия антропологичен тип с древното население на Източноевропейската равнина и по-нататък до Скандинавия, изразявайки идеята за проникването на предците на кавказкия тип в районите на тяхното съвременно заселване от север.

Въпреки цялата си самобитност, извън Кавказ, кавказците са най-близо до динарския антропологичен тип на балкано-кавказката раса, характерна преди всичко за хървати и черногорци и генетично тясно свързана с хаплогрупа I - т.нар. „геном на северните варвари“.

Антропологичният тип, който е най-близък до „класическия“ кроманьон, обикновено се свързва с разпространението на културата на шнуровата керамика. Последният често се счита за оригинален индоевропейски. В късния неолит и бронзовата епоха културите на шнуровия фаянс са локализирани в обширни райони на северозападната част на европейското крайбрежие и балтийските държави, в Надпорожие и Азовския регион, както и в някои райони на Централна Европа, където идва в контакт с културата на Band Ware. През 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. клон на тази култура се разпространява в Горна Волга (култура Фатяново). По този повод Кузмин А.Г. пише следното: „Това беше основният антропологичен тип население, свързано с културите на шнуровата керамика, което озадачи антрополозите с изключително широката география на неговото разпространение, особено след като Кавказ (кавказката група от населението) и Балканите трябва да бъдат се добавят към гореспоменатите райони (динарски тип в района на Албания и Черна гора). В литературата има различни обяснения за отбелязаните прилики. Един от стълбовете на германската националистическа археология, Г. Косин, пише за „германската” експанзия от север чак до Кавказ. В допълнение към немските археолози тази гледна точка беше подкрепена от шведския учен Н. Оберг и финландския А.М. Талгрен.

език

Език - Авар принадлежи към нахско-дагестанската група на севернокавказкото семейство, има диалекти, разделени на северни и южни групи (наречия), което отчасти отразява предишното разделение на Ава на Хунзакското ханство и „Свободни общества“. Първият включва Salatav, Khunzakh и East, вторият - Gidatli, Antsukh, Zaqatal, Karakh, Andalal, Kakhib и Kusur; батлушкият диалект заема междинно положение. Между отделните диалекти и диалектните групи като цяло има фонетични, морфологични и лексикални различия. Аварският език е сроден на андо-цезките езици. В руската лингвистика съществува утвърдена гледна точка, споделяна от някои чуждестранни учени, според която севернокавказкото семейство е свързано с енисейските и сино-тибетските езици. Аварският (заедно с други езици от нахско-дагестанската група), според И. М. Дяконов, е живо продължение на древния алародски езиков свят, който включва такива вече мъртви езици като кавказко-албански (агвански), хуритски, Урартски и Кутиански.

В рамките на Русия руският език е широко разпространен сред аварите (до началото на 21 век повече от 60% от дагестанските авари говорят руски). Аварите от районите Хасавюрт и Буйнакски в Дагестан, като правило, говорят свободно кумикския език. Способността на аварите да говорят и разбират тюркски език може да бъде проследена отчасти извън тези региони, тъй като тюркският език в низината на Дагестан в продължение на много векове е действал като макроезик-посредник. Етническите авари, живеещи в Турция и Азербайджан, говорят съответно турски и азербайджански на роден език.

Писмеността до 1927 г. се основава на арабско писмо, от 1927 до 1938 г. - латиница, от 1938 г. - кирилица. На територията на Дагестан обучението сред аварите до трети клас се провежда на родния им език, след това на руски. Но това се отнася само за селските училища с моноетническо население, докато в градовете преподаването на родни езици е де факто забранено. Аварският език придобива статут на „официален“ през 2007 г., междувременно руският е обявен за единствен „държавен“ език в Дагестан, дори в оригиналната аварска територия с изключително аварско население.

През 50-60-те години на 20 век в градовете на Дагестан има национални училища. От 1938 до 1955 г. обучението в училищата в Западен Дагестан до 5 клас се провежда на аварски език, а в гимназията на руски език. От 6 клас аварският („роден”) език и литература се изучават като отделни предмети. През 1955-56 учебна година обучението в училищата в Авария от 1 клас е преведено на руски език. От 1964-65 учебна година всички градски народни училища в републиката са закрити.

Религия

Дяван камък от с. Хотода. (Гидатл)

По-голямата част от аварските вярващи са мюсюлмани сунити от Шафиитско убеждение. Въпреки това, както е известно от множество източници, аварската държава Сарир (VI-XIII в.) е била предимно християнска (православна). В планините на Авария все още са запазени руините на християнски църкви и параклиси. Най-известната християнска забележителност е храмът край село Датуна (район Шамилски), построен през 10 век. В близост до селата Урада, Тидиб, Хунзах, Гала, Тинди, Кванада, Ругуджа и други археолозите откриха типично християнски гробища от 8-10 век. Започвайки от средата на 7 век. първите стъпки на територията на Дагестан, в района на Дербент, ислямската религия бавно, но систематично разширява зоната си на влияние, обхващайки едно владение след друго, докато не проникне през 15 век. до най-отдалечените райони на Дагестан.

Според историческите легенди малка част от аварите са изповядвали юдаизма, преди да приемат исляма. Споменава се и някакъв Жухут-хан (т.е. „еврейски хан“), който уж управлявал в Анди. Дагестанските учени смятат тази неясна и откъслечна информация за ехо от спомени за дългогодишни контакти с хазарите. Сред образците на каменна резба в Авария понякога се срещат „звезди на Давид“, които обаче не могат да служат като доказателство в полза на факта, че споменатите изображения са направени от юдаисти.

Произход и история

Hunz - кавказките хуни от „Земята на трона“

Вълк със стандарт е символ на аварските ханове

Едни от предците на аварите са племената Силви и Андак, които са живели в древността на територията на съвременен Дагестан (включително там, където се е намирала Авария през средновековния период). Поне тези етноними най-правилно предават имената на по-късните аварски племенни групи и политически обединения. В литературата също има мнение, че аварите са произлезли от легите, гелите и каспиите, но тези твърдения са спекулативни. Нито аварският език, нито аварската топонимия съдържат лексеми, които биха могли да се свържат с леги, гели или каспи, а самите авари никога не са се идентифицирали с изброените племена. Освен това краката имат преки потомци - лезгините. Според древни източници каспиите са живели в равнината, а не в планините. През 6 век аварите („вархуни”) нахлуват в Европа през Северен Кавказ – номадски народ от Централна Азия, вероятно от протомонголско-източноирански произход, който на ранен етап поглъща определен брой т.нар. -кавказци” (и по-късно угри, турци), въпреки че пълно единство по въпроса за техния етногенезис не съществува. Според Енциклопедия Британика евразийските авари са народ с неизвестен произход. Очевидно някои от тях, заселвайки се в Дагестан, са дали началото на държавата Сарир или са допринесли значително за нейното укрепване. Поддръжниците на тази гледна точка за „инфилтрация“ върху аварския етногенезис и формирането на държавността включват: Й. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорски, В. М. Бейлис, М. Г. Магомедов, А. К. Аликберов, Т. М. Айтберов, . Последният смята, че чуждият етнически елемент е допринесъл за реорганизацията и консолидацията на аварския народ не само със силата на оръжието: „Има основание да се смята, че владетелите на предислямските „авари“, разположени в планините на Дагестан, очевидно разчитайки на знанията си, идващи от Азия, разбират значението на един-единствен език в рамките на държавно образувание, което твърди, че съществува от векове, и освен това, специфичен език, доста изолиран от речта на своите съседи. Изразходвайки известни и значителни средства, владетелите допринасят за неговото формиране и развитие - поне в рамките на басейна на Сулак. В това отношение не без интерес е фактът, че ранносредновековната християнска пропаганда на тази територия, успешно провеждана от апарата на католикоса на Грузия, също се провежда на общ за всички авари език. По-късно, през 12-ти век, арабо-мюсюлманският офицер от разузнаването ал-Гардизи отбелязва, че в Южен Дагестан и в традиционно Даргинската зона съвременната култура се развива на няколко тясно свързани езика, както и в планините Авар-Андо-Цез, където местните диалекти са били и са - само в авар. В това обстоятелство виждаме пряк резултат от целенасочената езикова политика на аварските владетели.”

Лингвистът Харалд Хаарман, който също свързва дагестанския етноним „авари“ с наследството на евразийските авари-вархонити, не вижда сериозни причини да се съмнява в правотата на привържениците на гледната точка на инфилтрацията. Унгарският археолог и историк Ищван Ердели, въпреки че подхожда изключително предпазливо към тази тема, все пак не отрича възможността за връзка между евразийските авари и кавказките авари: „...Според древните автори, сред владетелите на аварите на Серир (древното име на Дагестан) е имало едно на име на авар. Може би номадските авари, движейки се на запад, временно са спрели в степите на Северен Дагестан и политически са подчинили или са направили Серир, чиято столица до 9 век, техен съюзник. беше на село. Тануси (близо до съвременното село Хунзах).“ Подобна позиция заема и дагестанският историк Мамайхан Агларов. Изключителният немски изследовател Карл Менгес смята аварите за протомонголи, „чиито следи“ се твърди, че „се намират в Дагестан“.

Може би ситуацията със съществуването на различни „авари“ донякъде се изяснява от изявлението на Г. В. Хаусиг, който смята, че племената „уар“ и „хуни“ все още трябва да се считат за истински авари; що се отнася до името „авар“ сред другите народи , в този случай очевидно имаме работа с нещо като страхотен прякор: „Думата„ авари ”не беше преди всичко името на конкретен народ, а беше обозначение на митични същества със свръхчовешки способности. За това старо значение подсказва и славянското наименование на великаните “обри” – авари. Митовете, свързани с аварите, са представени най-пълно у Херодот. И така, говори се за един авар (гръцката форма при Херодот звучи като Абарис), който със стрела в ръка се втурна през страните на света...

Аварите не са достатъчно проучени от генетиците, за да се прецени колко генетично родствени могат да бъдат с евразийските авари. Все още никой не е извършил специални археологически изследвания, насочени към търсене на аварското (вархунско) наследство в Дагестан, въпреки че археолозите все още са открили богати военни погребения на представители на ираноезичния номадски свят във високопланинското аварско село. Бежа, датирана от 8-10 век. и условно класифицирани като „сармати“. Ситуацията обаче се усложнява от факта, че всички артефакти от разкопки на гробища, оставени от ираноезичните номади на територията на Авария, получават само неясно определение на „скито-сарматски“. Подобни плъзгащи се характеристики са лишени от конкретика и по никакъв начин не допринасят за изтъкване на действителния аварски (вархунский) принос в етногенезиса и културата на аварите, ако, разбира се, е имало такъв. Данни от генетичен молекулярен анализ на майчина линия на произход (mtDNA) доказват, че генетичното разстояние между аварите и иранците от Техеран, иранците от Исфахан е много по-малко значимо, отколкото между първите и почти всички изследвани в момента дагестански и кавказки популации (единственото изключение - рутулианци). Резултатите от анализите на мтДНК на аварите потвърждават, че руснаците, поляците (и дори славяните като цяло) са генетично по-близки до аварите, отколкото карачаевците, балкарците, азербайджанците, ингушите, адигите, кабардинците, чеченците, черкезите, абхазците, грузинците, арменците, лезгините от Дагестан . В същото време относително близко родство се демонстрира от показателите на осетинци, кюрди, даргини, испанци и абази. По степен на родство руснаците са на второ място след рутулианците, иранците от Техеран и иранците от Исфахан, а лезгините от Дагестан се оказват население, по-малко свързано с аварите, отколкото териториално отдалечените британци. След руснаците (с малка разлика в дистанцията) отново не са кавказкоговорящите популации, а поляците и осетинците-ардонци.

Държавни образувания

Останки от крепостта в селото. Хотода (Гидатл)

Територията, населявана от аварите, се е наричала Сарир (Серир). Първото споменаване на този имот датира от 6 век. На север и северозапад Сарир граничи с аланите и хазарите. Наличието на обща граница между Сарир и Алания се подчертава и от ал-Масуди. Сарир достига своя връх през 10-11 век, като е основен политически субект в Североизточен Кавказ. Неговите владетели и по-голямата част от населението през този период изповядват християнството. Арабският географ и пътешественик Ибн Русте (10 век) съобщава, че царят на Сарир се нарича „Авар” (Аухар). От 10 век могат да се проследят близки контакти между Сарир и Алания, които вероятно са се развили на антихазарска основа. Между владетелите на двете страни беше сключено споразумение и те взаимно дадоха сестрите си един на друг. От гледна точка на мюсюлманската география Сарир като християнска държава е в орбитата на Византийската империя. Ал-Истахри съобщава: „...Държавата Рум включва границите на... Рус, Сарир, Алан, Арман и всички други, които изповядват християнството.“ Отношенията на Сарир със съседните ислямски емирства Дербент и Ширван бяха напрегнати и изпълнени с чести конфликти от двете страни. В крайна сметка обаче Сарир успя да неутрализира опасността, произтичаща оттам, и дори да се намеси във вътрешните работи на Дербент, оказвайки подкрепа по свое усмотрение на една или друга опозиция. До началото на 12 век Сарир, в резултат на вътрешни борби, както и формирането на широк антихристиянски фронт в Дагестан, което доведе до икономическа блокада, се срина и християнството постепенно беше изместено от исляма. Имената на царете на Сарир, достигнали до нас, като правило са от сирийско-ирански произход.

Територията на Авария, за разлика от останалата част на Дагестан, не е засегната от монголското нашествие през 13 век. По време на първата кампания на монголските войски, водени от Джебе и Субудай в Дагестан (1222 г.), саририанците взеха активно участие в борбата срещу врага на монголите Хорезмшах Джалал ад-Дин и неговите съюзници - кипчаците. Събитията, свързани с втората кампания, се случиха по следния начин: през пролетта на 1239 г. силен отряд под командването на Букдай се отдели от огромната армия, която обсаждаше аланската столица Магас в подножието на Централен Кавказ. След като премина през Северен и Приморски Дагестан, той зави в планините близо до Дербент и до есента стигна до село Агул Рича. Било е превзето и разрушено, както свидетелстват епиграфските паметници на това село. Тогава монголите навлизат в земите на лаките и през пролетта на 1240 г. превземат основната им крепост - село Кумух. Мохамед Рафи отбелязва, че „жителите на Кумух се бориха с голяма смелост и последните защитници на крепостта - 70 млади мъже - загинаха в квартал Кикули. Саратан и Каутар опустошиха Кумух... и всичките принцове на Кумух, произлезли от Хамза, се разпръснаха в различни части на света.” Освен това, според Рашид ад-Дин, е известно, че монголите са достигнали „района Авир“ - това е аварската земя. Няма обаче информация за враждебните действия на монголите на Букдай спрямо аварите. Мохамед Рафи пише за сключения съюз между монголите и аварите - „такъв съюз се основаваше на приятелство, хармония и братство“ - също подсилен от връзките на династични бракове. Според съвременния изследовател Мурад Магомедов владетелите на Златната орда са допринесли за разширяването на границите на Авария, поверявайки й ролята на събиране на данък от множество народи, завладени в Кавказ: „Първоначално установените мирни отношения между монголите и Авария може да се свърже и с историческата памет на монголите. Те очевидно са имали информация за войнствения Аварски каганат, който се формира през 4 век. на древната територия на Монголия... Може би съзнанието за единството на прародината на двата народа е определило лоялното отношение на монголите към аварите, които те биха могли да възприемат като древни съплеменници, озовали се в Кавказ много преди тях... Очевидно рязкото разширяване на границите, отбелязано в източниците, трябва да се свързва и с покровителството на монголските държави и развитието на икономическата дейност в Авария... Това може да се съди и от докладите на Хамдула Казвини, който отбелязва доста обширния обхват на Авария в началото на 14 век. (уж едномесечно пътуване), обединяващо равнинни и планински райони.”

Първото надеждно споменаване на населението на планински Дагестан под името „авари“ датира от 1404 г.; то принадлежи на Йоан де Галонифонтибус, който пише, че в Кавказ живеят „черкези, лекси, яси, алани, авари, казикумухи“. В завещанието на нуцалхана (т.е. „владетеля“) на Авар, Андуник, от 1485 г., последният също използва този термин, наричайки себе си „емир на аварския вилаят“.

В последващия период предците на съвременните авари са записани като част от Аварското и Мехтулинското ханства; някои обединени селски общности (така наречените „свободни общества“) запазиха демократична система на управление (като древногръцките градове-държави) и независимост. Най-влиятелните „свободни общества“ са Андалал (‘Ẅandalal) и Гидатл (Хид). В същото време аварите имат единна правна система. Бойният дух и военната подготовка на представителите на „свободните общества” на Авария са традиционно много високи. Така например през септември 1741 г. на територията на Андалал те, въпреки значителното числено и техническо превъзходство на врага, успяха да нанесат съкрушително поражение на иранския завоевател Надиршах Афшар, който преди сблъсъка с аварите „ джамаати” (т.е. „общества”), не познаваше нито един военен провал и беше в зенита на своята мощ. След битките в Аймакинското дефиле, както и при селата Согратъл, Чох и Обох, армията от над 100 хиляди души на Надир - съюзник на Русия в антитурската коалиция - изтъня до 25-27 хиляди, с когото персийският автократ първо се оттегли в Дербент, а през февруари 1743 г. и като цяло напусна границите на Дагестан. Според съвременник, руски резидент в персийския двор И. Калушкин: „Но дори десет перси срещу един лезгин (т.е. дагестанец) не могат да устоят.“

Разрастване на XVI-XVII век.

XVI-XVII век се характеризират с процеси на укрепване на феодалните отношения в аварското нуцалство. Териториално тя беше доста обширна: южната граница минаваше по река Авар Койсу, а северната достигаше до река Аргун. Възползвайки се от благоприятния момент на отслабване, а след това и разпадането на Шамхалата, аварските ханове подчиниха на властта си съседните селски общности на багвали, хамалини, тиндини и други, поради което значително разшириха територията си. Най-голям успех в това постига Умма Хан от Авар (наричан „Великата“), управлявала през 1774-1801 г. При него Нуцалдомът разширява границите си както чрез подчиняването на аварските „свободни общества“, така и за сметка на съседната чеченска територия (предимно обществото Чеберлой). По време на управлението на Умма хан Аварското ханство получава данък от грузинския цар Ираклий II, дербентските, кубанските, шекинските, бакинските, ширванските ханове, както и турския васален паша от Ахалцихе. По време на военни действия обществата, съюзени с Khunzakh Khan, бяха длъжни да доставят войски и да им предоставят всичко необходимо. Говорейки за Умма Хан, Ковалевски С. С. отбелязва, че той е човек с голяма предприемчивост, смелост и храброст. Собствените му притежания бяха малки, но влиянието му върху околните народи беше „много силно, така че той представлява, така да се каже, владетеля на Дагестан“. Според свидетелството на Й. Костенецки, „Авария не само притежаваше много общества, които сега бяха зависими от нея, но беше и единственият владетел в тази част на планините и всичките й съседи се страхуваха от нейните ханове“.

Присъединяване към Русия

През 1803 г. Аварското ханство доброволно става част от Руската империя. Първоначално обаче царската администрация допусна редица сериозни грешки и грешни изчисления. Тежки изнудвания и данъци, експроприация на земи, изсичане на гори, изграждане на крепости, широко разпространено потисничество събуждат недоволството на народа, преди всичко на неговата най-свободолюбива и войнствена част - „узденството” (т.е. ), които никога преди не са живели при такива условия. Те обявиха всички привърженици на Русия за „безбожници“ и „предатели“, а царската администрация – за „проводници на робовладелска система, унизителна и обидна за истинските мюсюлмани“. На тази социално-религиозна основа в началото на 20-те години на XIX век. Антицарското движение на планинците започва под лозунгите на шариата и мюридизма. Негов лидер беше аварецът, молла Гази-Мухаммад от село Гимри. Той, с малък отряд от своите последователи, въвежда шериата в аварските села, често с оръжие. След като организира укрепения лагер на Чумгесген в началото на 1831 г., Гази-Мохамед предприема серия от кампании срещу руснаците. През 1832 г. той извършва успешен набег към Чечения, в резултат на който по-голямата част от региона преминава на негова страна. Скоро, по време на битка в родното си село, Гази-Мохамед умира.

За втори имам е избран Гамзат-бек от село Гоцатъл, който в продължение на две години продължава делото на Гази-Мохамед - „газават” („свещена война”). През 1834 г. той унищожи династията Хан, което предизвика гняв сред народа на Хунзах. След като убиха Гамзат-бек, за имам беше избран Шамил, ученик и сподвижник на Гази-Мохамед, който 25 години ръководеше националноосвободителното движение на планинците. През всичките тези години Шамил остава единственият политически, военен и духовен лидер не само на Авария, но и на Чечня. Той носеше официалната титла - имам. През 1842-1845г. на територията на цяла Авария и Чечня Шамил създава военно-теократична държава - имамат, със собствена йерархия, вътрешна и външна политика. Цялата територия на имамата била разделена на 50 наиба - военно-административни единици, оглавявани от наиби, назначени от Шамил. Въз основа на опита от войната Шамил провежда военна реформа. Извършена е мобилизация сред мъжкото население на възраст от 15 до 50 години, армията е разделена на „хиляди“, „стотици“, „десетки“. Ядрото на въоръжените сили беше кавалерията, която включваше гвардията „Муртазек“. Създава се производство на артилерийски оръдия, куршуми и барут. Има чин маршал на Османската империя, а през юли 1854 г. официално е произведен в чин генералисимус. Дългата война разруши икономиката, донесе огромни човешки и материални загуби, много села бяха разрушени и опожарени. Шамил няма реална помощ от Османската империя. Стигна се дотам, че по тайно споразумение с Русия в Турция бяха арестувани тези, които бяха готови да отидат в Кавказ с Шамил като доброволци. В това отношение Шамил многократно говори изключително негативно за султана на Османската империя и неговите поданици. Той, поради сравнително малкия брой аварски и чеченски народи, се опита да намери възможно най-много съюзници сред събратята мюсюлмани, но изобщо не искаше да се присъедини към Турция. Но във войната участваха не само авари и чеченци, но и табасарани, кумики, лакси, лезгини, даргини и други народи на Дагестан.

Краят на Свещената война

Имам Шамил

Царизмът не пропусна да се поучи от грешките и неуспехите си и коренно промени тактиката си, временно изоставяйки политиката на жестоко колониално потисничество. В такива условия мюридистките лозунги за необходимостта от водене на „свещена война“ с Русия до последния тийнейджър, способен да държи оръжие в ръцете си, без да се вземат предвид никакви жертви или загуби, започнаха да се възприемат от планинците като екстравагантни и катастрофално. Авторитетът на Шамил и неговите лидери започна да избледнява. Шамил често трябваше да се бие не само с руснаците, но и със своите „граници“. Така част от аварите (предимно хунзахите и чохите) се бият на страната на Русия в части на планинското опълчение и Дагестанския кавалерийски полк. След капитулацията на Шамил всички аварски земи са включени в Дагестанската област. През 1864 г. Аварското ханство е ликвидирано и на негова територия е образувана Аварска област. Честно казано, трябва да се отбележи, че въпреки жестоките, нечовешки методи на царското командване, които те използваха в хода на потушаването на националноосвободителното движение на горските жители на Дагестан и Чечня, царска Русия, въпреки това, доколкото е възможно, в като цяло, не засяга национално-религиозните традиции на тези народи. По отношение на аварите в Дагестан има много факти, които показват, че те са надарени с такива предимства и привилегии, от които са били лишени дори огромното мнозинство от самите руснаци. По-специално това се отнася за бързото предоставяне на високи военни награди, благороднически титли и офицерски звания. Плененият Шамил получава максимални почести от царя. Царската администрация и руските военни лидери говориха много високо за Шамил като за смел и достоен човек, подчертавайки изключителния му талант на командир и политик. Аварите при император Александър II бяха част от лейбгвардейските части на царския конвой, включително служиха като охрана в дворцовите стаи на кралското семейство.

До началото на Кавказката война в Дагестан живеят около 200 хиляди авари, а в Чечня - над 150 хиляди чеченци. Войните с Руската империя доведоха до факта, че до края на Кавказката война останаха по-малко от половината авари и чеченци. През 1897 г., 18 години след края на войната, броят на аварите достига едва 158,6 хиляди души. През 1926 г. в Дагестан има 184,7 хиляди авари. Една от последиците от Кавказката война е и емиграцията на дагестанци в Османската империя. Първоначално царската администрация дори насърчаваше това явление, но след като емиграцията започна да придобива характера на масово и дори пълно изселване на аварския народ в Турция от година на година, те бързо започнаха да го предотвратяват. Царизмът, от една страна, не можа да насели аварските планини с казаци, а от друга страна, стана свидетел на използването на севернокавказкия етнически елемент от Османската империя като ударни военни формирования срещу нейните вътрешни и външни врагове.

Като част от СССР

През 1921 г. е образувана Дагестанската автономна съветска социалистическа република. В края на 20-те години на ХХ век в земите, населени с авари, започва колективизация и индустриализация.

През 1928 г. е създадена аварската азбука на латинска основа (преведена на кирилица през 1938 г.). Открити са множество аварски училища, езикът започва да се преподава в университетите, появява се национална светска интелигенция.

През 1940-1960 г. много авари се преместват от планинските райони в равнините.

Култура и обичаи

Традиционен начин на живот

Основата на социалната организация на хората беше селската общност, която се състоеше от родствени асоциации - tukhums; членовете на общността са били частни собственици, но в същото време съсобственици на общинска собственост (пасища, гори и др.). Средната общност е включвала 110-120 домакинства. Начело на общността бил старейшина (от края на 19 век - старейшина), избиран на общоселско събрание (джамаат) от цялото мъжко население над 15-годишна възраст. До края на 19 век ролята на селските общности в живота на аварите значително намалява; майсторите са подложени на силен натиск от руските власти.

Традиционното селище на аварите е крепост, състояща се от плътно долепени една до друга къщи (каменни, с плосък покрив, обикновено два или три етажа) и бойни кули. Всички селища са ориентирани на юг. В центъра на селищата обикновено има площад, който е място за обществено събиране; Тук по правило се е намирала джамия. Животът на аварското семейство почти винаги протича в една стая, която е значително по-голяма по размер в сравнение с други стаи. Най-важният елемент на помещението беше огнището, разположено в центъра му. Украсата на стаята също беше стълб с орнамент. В момента интериорът на домовете на аварите е близък до градските апартаменти.

Аварска сложна спираловидна свастика. Каменна резба

Най-популярните и типично аварски символи в Дагестан са свастиките, предимно спираловидни и със заоблени извити ръбове, както и малтийски кръстове, лабиринти, открити в големи количества върху издълбани камъни, антични килими и дамски бижута. Заслужава да се спомене също, че хановете на Хунзак често са използвали образа на „вълк със стандарт“ като държавна емблема (включително на знамена), а андианците са използвали „орел със сабя“.

Аварите се занимават с животновъдство (в равнините - скотовъдство, в планините - овцевъдство), полско земеделие (в планините е развито терасово земеделие; отглеждат се ръж, пшеница, ечемик, овес, просо, тиква и др.) , градинарство (кайсии, праскови, сливи, череши и др.) и лозарство; Килимарството, тъкането, обработката на кожи, сеченето на мед, дърворезбата и дърворезбата са отдавна развити. До края на 20 век зоналната специализация на селското стопанство нараства; Така значението на селското стопанство пада в планините. Аварите също са заети в индустрията и сектора на услугите.

Свастика и малтийски кръстове от Авария. Каменна резба.

| | | | |
Кои са аварите, авари Wikipedia
аварал, магарулал

Номер и диапазон

Обща сума:повече от 1 милион души
Русия, Русия
912 090(2010)
(+168 души с Република Крим и Севастопол)

• • Дагестан Дагестан 850 011 (2010)
    • Махачкала: 186 088
    • Ботлихски район: 51 636
    • Област Кизилюрт: 51 599
    • Област Хасавюрт: 44 360
    • Хасавюрт: 40 226
    • Казбековски район: 36 714
    • Кизлярски район: 31371
    • Кизилюрт: 31,149
    • Област Хунзах: 30 891
    • Област Унцукул: 28 799
    • Буйнакск: 28 674
    • Шамилски район: 27 744
    • Гунибски район: 24 381
    • Цумадински район: 23 085
    • Ахвахски район: 21 876
    • Район Тляратина: 21 820
    • Гумбетовски район: 21 746
    • Район Гергебил: 19 760
    • Цунтински район: 18 177
    • Буйнакски район: 17 254
    • Левашински район: 15 845
    • Каспийск: 14 651
    • Чародински район: 11 459
    • Кизляр: 10 391

• • Ставрополски край Ставрополски край 9 009 (2010)
  • Москва Москва 5 049 (2010)
  • Чечня Чечения 4 864 (2010)
  • Астраханска област Астраханска област 4 719 (2010)
  • Ростовска област Ростовска област 4 038 (2002)
  • Калмикия Калмикия 2 396 (2010)

Азербайджан Азербайджан
49 800 (2009)

• Загаталска област: 25 578 (2009)
• Белокански район: 23 874 (2009)

Грузия Грузия
1 996 (2002)

• • Кахетия
    1 900 (2002)
    • Община Кварели
      1 900 (2002)

Турция Турция
53 000

Украйна Украйна
1 496 (2001)

Казахстан Казахстан
1 206 (2009)

език

аварски език

Религия

ислям (сунити)

Расов тип

кавказци

Включен в

кавказко семейство,
Севернокавказко семейство,
група Нах-Дагестан,
клон Аваро-Андо-Цез,
Аварско-андийски подклон

авари(Авар. Avaral, MagIarulal) - един от многото коренни народи на Кавказ, исторически живеещи в планинския Дагестан, Източна Грузия и Северен Азербайджан, най-многобройният народ на съвременния Дагестан.

Аварите включват сродни андо-цезки народи, както и архини.

• 1 Етноним
• 2 Номер и населено място
• 3 Антропология
• 4 Език
• 5 Религия
• 6 Произход и история
  • 6.1 Hunz - кавказките хуни от "Земята на трона"
  • 6.2 Държавни образувания
    • 6.2.1 От монголите до персийските войни
  • 6.3 Герб на Аварския хаганат
    • 6.3.1 Сравнение с вълк като комплимент
  • 6.4 Разрастване на 16-17 век.
    • 6.4.1 Отношения с чеченци
  • 6.5 Кавказката война и имаматът на Шамил
  • 6.6 Край на свещената война
  • 6.7 като част от СССР
• 7 Култура и обичаи
  • 7.1 Традиционен начин на живот
  • 7.2 Традиционно облекло
• 8 Аварска кухня
• 9 Бележки
• 10 Литература
  • 10.1 Използвана литература
• 11 връзки

Етноним

Има няколко версии относно произхода на етнонима авар. По-голямата част от учените, по-специално Дж. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорски, В. М. Бейлис, С. Е. Цветков, М. Г. Магомедов, А. К. Аликберов, Т. М. Айтберов и други, наричат ​​древните авари предци на съвременните авари, като твърдят, че последните оказва голямо влияние върху етногенезата на аварския народ.

В предреволюционния период съвременното име на народа се използва от време на време, а в литературата доминира наименованието „авар“. Енциклопедията на Ефрон и Брокхаус, говорейки за жителите на аварския окръг, пише, че тези земи са „предимно авари или авари, едно от лезгинските племена, някога, особено през 18 век, много силни, всяващи страх у съседите си , Очевидно с течение на времето аварският се е трансформирал в аварски, което е много типично за руския език.В много страни, поради липсата на префикса "ets" в техните езици, аварите се диференцират на евразийски и кавказки.

Според друга версия името на този народ е дадено от турците, от които руснаците са го приели. Тюркските думи "авар", "аварала" означават "неспокоен", "тревожен", "войнствен" и т.н. Има и предположение, че аварите са получили името си от името на царя на средновековната аварска държава - Сарир, чието име било „Авар“.

До началото на 20 век аварите са известни още като тавлинци и лезгини. Василий Пото пише, че аварското племе:

Той наричаше себе си с общоприетото име маарулал, но беше известен на съседите си под имена, чужди за него, или тавлинци, или на юг; от другата страна на планините, в Грузия, има лезгини.

Етнонимът „лезгини“, в допълнение към аварите, обозначава цялото планинско население на Дагестан. Някои съвременни източници смятат, че това наименование е погрешно. От 20-те години XX век, общият дагестански етноним преминава към кюрините - жители на Югоизточен Дагестан.

Брой и населено място

Те обитават по-голямата част от планинската територия на Дагестан и отчасти равнините (Буйнакски, Хасавюрт, Кизилюрт и други райони). В допълнение към Дагестан, те живеят в Чечня, Калмикия и други съставни единици на Руската федерация (общо - 912 090 души). Основната зона на заселване на аварите в Дагестан е басейните на реките Авар-ор (Авар Койсу), Анди-ор (Андийско Койсу) и Чир-ор (Кара-Койсу). 28% от аварите живеят в градове (2002 г.).

Аварите живеят и в Азербайджан, главно в района на Белокан и Загатала, както и в Баку, където според преброяването от 1999 г. общият им брой е 49,8 хиляди души.

„Въпросът за размера на аварската диаспора извън Русия днес е много сложен и противоречив“, през 2005 г. беше принуден да констатира с досада дагестанският учен Б. М. Атаев. Това се дължи преди всичко на факта, че в техните страни на пребиваване по политически и други причини не се провеждат преброявания на населението, посочващи националността. Следователно данните, дадени в различни източници за броя на потомците на аварите, са много приблизителни, по-специално в Република Турция. Но ако вземем предвид твърденията на дагестанския ориенталист А. М. Магомеддадаев, че „на територията на съвременна Турция до 20-те години на ХХ век. ХХ век имаше повече от 30 дагестански села, 2/3 от които се състояха от авари“ и „според думите на стари дагестанци, живеещи в тази страна, в момента тук има не повече от 80 хиляди дагестанци“, тогава просто изчисления може да се направи извод за броя на потомците на аварите, живеещи в момента в Република Турция - над 53 хиляди души.

Така най-голямата аварска диаспора извън границите на бившия СССР и вероятно извън Русия като цяло е представена в Турция. В същото време трябва да се има предвид, че малки острови от потомци на аварските „мухаджири“ от бившата Османска империя са регистрирани и в Сирия и Йордания, където поради малкия си брой те са преживели силна културна и езикова влияние както на местното арабско население, така и на други севернокавказци, главно черкези и чеченци. Както свидетелства авторът на двутомната монография „Емиграция на дагестанци в Османската империя” Амирхан Магомеддадаев: „Представителите на Северен Кавказ и по-специално дагестанската диаспора са играли и играят значителна роля в социално-икономическата и социално- политически, духовен и етнически живот на Турция, Йордания и Сирия... Говорейки за съвременна Турция, според нас е достатъчно да посочим, че министър на държавната сигурност на Турската република в правителството на Тансу Чилер е бил Мехмет Голхан , потомък на мухаджирите от село Кулецма, или Абдулхалим Ментес, командир на авиополка, потушил опита за преврат през 1960 г. в Турция.“

Райони на историческо пребиваване на аварите в Дагестан:

Авар Койсу

• Ахвахски,
• Гергебилски,
• Гумбетовски,
• Гунибски,
• Казбековски,
• Тляратински,
• Унцукулски,
• Хунзахски,
• Чародински,
• Шамилски.

Антропология

Фрагмент от надгробен камък от 20-ти век (район Гунибски, село Сех)

Някои учени смятат, че кавказкият тип е краен резултат от трансформацията на каспийския тип в условията на високопланинска изолация. Според тях формирането на кавказкия тип в Дагестан датира от 14 век пр.н.е. д. Разглеждайки проблема за произхода на кавказкия тип, академик В. П. Алексеев отбеляза: „Теоретичните спорове около проблема за произхода на този тип доведоха до повече или по-малко недвусмислено решение на въпроса сред местното население на централния предпланински кавказки хребет не по-късно от бронзовата епоха, а може би и по-рано." Съществува обаче друга, по-обоснована и широко разпространена гледна точка, според която каспийският антропологичен тип не е пряко свързан с кавказкия, като е донякъде депигментиран в резултат на смесването с кавказкия народ, клон на индо-памирския раса. Трябва да се подчертае, че от брега на Каспийско море, през равнините и предпланините на Дагестан и само по долините на Самур и Чирах-Чай, представители на тази група проникнаха високо в планините.

Аварски кръстове и спираловидна свастика. Каменна резба

G. F. Debets свидетелства за сходството на кавказкия антропологичен тип с древното население на Източноевропейската равнина и по-нататък до Скандинавия, изразявайки идеята за проникването на предците на кавказкия тип в районите на тяхното съвременно заселване от север.

Въпреки цялата си оригиналност, извън Кавказ, кавказците са най-близки до динарския антропологичен тип на балкано-кавказката раса, характерен предимно за хървати и черногорци.

Антропологичният тип, който е най-близък до „класическия“ кроманьонски човек, обикновено се свързва с разпространението на културата на шнуровата керамика. Последният често се счита за оригинален индоевропейски. През късния неолит и бронзовата епоха културите на шнуровата керамика са локализирани в обширни райони на северозападната част на европейското крайбрежие и балтийските държави, в Надпорожие и Приазовието, както и в някои райони на Централна Европа, където идва в контакт с културата на Band Ware. През 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. клон на тази култура се разпространява в Горна Волга (култура Фатяново). По този повод Кузмин А.Г. пише следното: „Това беше основният антропологичен тип население, свързано с културите на шнуровата керамика, което озадачи антрополозите с изключително широката география на неговото разпространение, особено след като Кавказ (кавказката група от населението) и Балканите трябва да бъдат се добавят към гореспоменатите райони (динарски тип в района на Албания и Черна гора). В литературата има различни обяснения за отбелязаните прилики. Един от стълбовете на германската националистическа археология, Г. Косин, пише за „германската” експанзия от север чак до Кавказ. В допълнение към немските археолози тази гледна точка беше подкрепена от шведския учен Н. Оберг и финландския А.М. Талгрен. Нашата литература правилно посочи ненаучната основа на концепцията на Косина. Но самият проблем съществува и сравнително наскоро този въпрос беше повдигнат отново, а мнението за миграцията на населението от Северозападна Европа към Кавказ беше подкрепено и от някои местни учени. По отношение на Кавказ това мнение беше оспорено от В. П. Алексеев. Признавайки, че „приликата на кавказкия тип с антропологичния тип на населението на Източна Европа и Скандинавия ... е несъмнено“, той го обясни с неравномерната еволюция на един и същ палеолитен предшественик, тоест той избута общия източник по-дълбоко . в същото време той признава пряка връзка между кавказкия и динарския тип.

език

Основни статии: аварски език, Аварска азбукаКарта на разпространението на аварския език (аварски език, латински). Жирков Л. I. 1934 г

Аварският език принадлежи към нахско-дагестанската група на севернокавказкото семейство, има диалекти, разделени на северни и южни групи (наречия), което отчасти отразява предишното разделение на Ава на Хунзакското ханство и „Свободни общества“. първият включва Salatav, Khunzakh и East, вторият - Gidatli, Antsukh, Zaqatal, Karakh, Andalal, Kakhib и Kusur; батлушкият диалект заема междинно положение. Между отделните диалекти и диалектните групи като цяло има фонетични, морфологични и лексикални различия. Аварският език е сроден на андо-цезките езици. Аварският (заедно с други езици от нахско-дагестанската група) според И. М. Дяконов е живо продължение на древния алародски езиков свят, който включва такива вече мъртви езици като кавказко-албански (агвански), хуритски, урартски , Гутиан

Аварите от районите Хасавюрт и Буйнакски в Дагестан, като правило, говорят свободно кумикския език. Способността да се говори и разбира тюркски сред аварите може да бъде проследена отчасти извън тези региони, тъй като тюркският език в низината на Дагестан в продължение на много векове е действал като междинен език. Етническите авари, живеещи в Турция и Азербайджан, говорят съответно турски и азербайджански на роден език.

Преди 1927 г. писмеността се основава на арабско писмо (аджам); през 1927-1938 г. - на латиница.

В Дагестан имаше национални училища. От 1938 до 1955 г. обучението в училищата в Западен Дагестан до 5 клас се провежда на аварски език, а в гимназията на руски език. От 6 клас аварският („роден”) език и литература се изучават като отделни предмети. През 1955-56 учебна година обучението в аварските училища от 1 клас е прехвърлено на аварски език. От 1964-65 учебна година всички градски народни училища в републиката са закрити. В момента на територията на Дагестан училищното обучение сред аварите до трети клас се провежда на арабски, след това на аварски. Но това важи само за селските училища с моноетническо население, докато в градовете преподаването се провежда предимно на руски език. Според конституцията на Дагестан аварският език в Дагестан, заедно с други национални езици, има статут на „държавен“

От 2002 г. севернокавказкото студио на американското радио „Свобода/Свободна Европа“, финансирано от Конгреса на САЩ, излъчва всекидневно предаване на аварски език от Прага.

Религия

По-голямата част от аварските вярващи са мюсюлмани сунити от Шафиитско убеждение. Въпреки това, както е известно от множество източници, аварската държава Сарир (VI-XIII в.) е била предимно християнска (православна). руини все още са запазени в планините на Авария. Забележителност е джамията Датун в село Датуна (окръг Шамил), построена през 10 век. В близост до селата Урада, Тидиб, Хунзах, Гала, Тинди, Кванада, Ругуджа и други археолозите откриха типично мюсюлмански гробища от 8-10 век. Започвайки от средата на 7 век. първите стъпки на територията на Дагестан, в района на Дербент, ислямската религия бавно, но систематично разширява зоната си на влияние, обхващайки едно владение след друго, докато не проникне през 15 век. до най-отдалечените райони на Дагестан.

Според историческите легенди, някаква незначителна част от аварите преди приемането на исляма. Дагестанските учени смятат тази неясна и откъслечна информация за ехо от спомени за дългогодишни контакти с хазарите. Сред образците на каменната резба в Авария понякога се срещат „звезди на Давид“, които обаче не могат да служат като доказателство в полза на факта, че споменатите изображения са направени от евреи.

Произход и история

Основна статия: Сарир

Hunz - кавказките хуни от „Земята на трона“

Вълк със стандарт е символ на аварските ханове на корицата на книга за кавказката митология. Герб на Авария/Лекети.

В литературата има мнение, че аварите са произлезли от легите, гелите и каспиите, но тези твърдения са спекулативни. Нито аварският език, нито аварската топонимия съдържат лексеми, които биха могли да се свържат с леги, гели или каспи, а самите авари никога не са се идентифицирали с изброените племена. Според древни източници каспиите са живели в равнината, а не в планините. През 6 век, през Северен Кавказ, Европа е нападната от аварите („вархуни”) – номадски народ от Централна Азия, вероятно от протомонголско-източноирански произход, който на ранен етап поглъща определен брой т.н. -наричани „сино-кавказци“ (а по-късно - угри и турци), въпреки че не съществува пълно единство по въпроса за техния етногенезис. Според Енциклопедия Британика евразийските авари са народ от древен произход. Очевидно някои от тях, заселвайки се в Дагестан, са дали началото на държавата Сарир или са допринесли значително за нейното укрепване. Поддръжниците на тази гледна точка за „инфилтрация“ върху аварския етногенезис и формирането на държавността включват: Й. Маркварт, О. Прицак, В. Ф. Минорски, В. М. Бейлис, М. Г. Магомедов, А. К. Аликберов, Т. М. Айтберов. Последният смята, че чуждият етнически елемент е допринесъл за реорганизацията и консолидацията на аварския народ не само със силата на оръжието: „Има основание да се смята, че владетелите на предислямските „авари“, разположени в планините на Дагестан, очевидно разчитайки на знанията си, идващи от Азия, разбират значението на един-единствен език в рамките на държавно образувание, което твърди, че съществува от векове, и освен това, специфичен език, доста изолиран от речта на своите съседи. Изразходвайки известни и значителни средства, владетелите допринасят за неговото формиране и развитие - поне в рамките на басейна на Сулак. В това отношение не без интерес е фактът, че ранносредновековната християнска пропаганда на тази територия, успешно провеждана от апарата на католикоса на Грузия, също се провежда на общ за всички авари език. По-късно, през 12-ти век, арабо-мюсюлманският офицер от разузнаването ал-Гардизи отбелязва, че в Южен Дагестан и в традиционно Даргинската зона съвременната култура се развива на няколко тясно свързани езика, както и в планините Авар-Андо-Цез, където местните диалекти са били и са - само в авар. Ние виждаме това обстоятелство като пряк резултат от целенасочената езикова политика на аварските владетели.”

Лингвистът Харалд Хаарман, който също свързва дагестанския етноним „авари“ с наследството на евразийските авари-вархонити, не вижда сериозни причини да се съмнява в правотата на привържениците на гледната точка на инфилтрацията. Унгарският археолог и историк Ищван Ердели (в руската литература има често срещана погрешна транскрипция - „Ердели“), въпреки че подхожда към тази тема изключително предпазливо, все пак не отрича възможността за връзка между евразийските авари и кавказките авари: „...Според древните автори сред владетелите на аварите от Серир (древното име на Дагестан) е имало един на име Авар. Може би номадските авари, движейки се на запад, временно са спрели в степите на Северен Дагестан и политически са подчинили или са направили Серир, чиято столица до 9 век, техен съюзник. беше на село. Тануси (близо до съвременното село Хунзах).“ Подобна позиция заема и дагестанският историк Мамайхан Агларов. Изключителният немски изследовател Карл Менгес смята аварите за най-древните протомонголи от Колонтай, „чиито следи“ се твърди, че „се намират в Дагестан“.

Може би ситуацията със съществуването на различни „авари“ може би донякъде се изяснява от изявлението на Г. В. Хаусиг, който смята, че племената „уар“ и „хуни“ все още трябва да се считат за истински авари; що се отнася до името „авар“, наред с други народи, В случая явно имаме работа с нещо като страхотен прякор: „Думата „авар” не е основно име на конкретен народ, а е обозначение на митични същества със свръхчовешки способности.Славянското обозначение на великаните е “обри” - аварите толкова дълго ужасявали както Западна, така и Източна Европа.

Аварите не са достатъчно проучени от генетиците (данните, представени по бащина линия - Y-ДНК варират значително от едно изследване на друго), за да се прецени колко генетично свързани могат да бъдат с евразийските авари. Все още никой не е извършил специални археологически изследвания, насочени към търсене на аварското (вархунско) наследство в Дагестан, въпреки че археолозите все още са открили богати военни погребения на представители на ираноезичния номадски свят във високопланинското аварско село. Бежа, датирана от 8-10 век. и условно класифицирани като „сармати“. Ситуацията обаче се усложнява от факта, че всички артефакти от разкопки на гробища, оставени от ираноезичните номади на територията на Авария, получават само неясно определение на „скито-сарматски“. Подобни плъзгащи се характеристики са лишени от конкретика и по никакъв начин не допринасят за изтъкване на действителния аварски (вархунский) принос в етногенезиса и културата на аварите, ако, разбира се, е имало такъв. Данни от генетичен молекулярен анализ на майчина линия на произход (mtDNA) доказват, че генетичното разстояние между аварите и иранците от Техеран, иранците от Исфахан е много по-малко значимо, отколкото между първите и почти всички изследвани в момента дагестански и кавказки популации (единственото изключение - рутулианци). Резултатите от анализите на мтДНК на аварите потвърждават, че поляците са генетично по-близки до аварите, отколкото карачаевците, балкарците, азербайджанците, ингушите, адигите, кабардинците, черкезите, абхазците, грузинците, арменците, лезгините от Дагестан (I. Nasidze, E.Y.S. Линг и др. Митохондриална ДНК и Y-хромозомна вариация в Кавказ, 2004). В същото време относително близко родство се демонстрира от показателите на осетинци, чеченци, кюрди, даргини и абази. По степен на родство поляците са на второ място след рутулианците, иранците от Техеран и иранците от Исфахан. След руснаците (с малка разлика в дистанцията) отново не са кавказкоговорящите популации, а поляците и осетинците-ардонци.

Държавни образувания

Територията, населявана от аварите, се е наричала Сарир (Серир). Първото споменаване на този имот датира от 6 век. На север и северозапад Сарир граничи с аланите и хазарите. Наличието на обща граница между Сарир и Алания се подчертава и от ал-Масуди.

Сарир достига своя връх през 10-11 век, като е основен политически субект в Североизточен Кавказ. При царуването на Суракат I Сарир е подвластен на всички народи от Шамахи до Кабарда, включително Тушети и чеченците. И така, според бележките на Имперското географско дружество,

Аварският нуцал Суракат командваше народите от Шамахи до Кабарда, а чеченците и туши бяха абсолютно зависими от него.

Неговите владетели и по-голямата част от населението през този период изповядват християнството. Арабският географ и пътешественик Ибн Русте (10 век) съобщава, че царят на Сарир се нарича „Авар” (Аухар). От 10 век могат да се проследят близки контакти между Сарир и Алания, които вероятно са се развили на антихазарска основа. Между владетелите на двете страни беше сключено споразумение и те взаимно дадоха сестрите си един на друг. От гледна точка на мюсюлманската география Сарир като християнска държава е в орбитата на Византийската империя. Ал-Истахри съобщава: „...Държавата Рум включва границите на... Рус, Сарир, Алан, Арман и всички други, които изповядват християнството.“ Отношенията на Сарир със съседните ислямски емирства Дербент и Ширван бяха напрегнати и изпълнени с чести конфликти от двете страни. В крайна сметка обаче Сарир успя да неутрализира опасността, произтичаща оттам, и дори да се намеси във вътрешните работи на Дербент, оказвайки подкрепа по свое усмотрение на една или друга опозиция. До началото на 12 век Сарир, в резултат на вътрешни борби, както и формирането на широк антихристиянски фронт в Дагестан, което доведе до икономическа блокада, се срина и християнството постепенно беше изместено от исляма. Имената на царете на Сарир, достигнали до нас, като правило са от сирийско-ирански произход.

От монголите до войните с персите

Територията на Авария и западните територии на Даргин, за разлика от останалата част на Дагестан, не са били засегнати от монголското нашествие през 13 век. По време на първата кампания на монголските войски, водени от Джебе и Субудай в Дагестан (1222 г.), саририанците взеха активно участие в борбата срещу врага на монголите Хорезмшах Джелал ад-Дин и неговите съюзници - кипчаците. Събитията, свързани с втората кампания, се случиха по следния начин: през пролетта на 1239 г. силен отряд под командването на Букдай се отдели от огромната армия, която обсаждаше аланската столица Магас в подножието на Централен Кавказ. След като премина през Северен и Приморски Дагестан, той зави в планините близо до Дербент и до есента стигна до село Агул Рича. Било е превзето и разрушено, както свидетелстват епиграфските паметници на това село. Тогава монголите навлизат в земите на лаките и през пролетта на 1240 г. превземат основната им крепост - село Кумух. Мохамед Рафи отбелязва, че „жителите на Кумух се бориха с голяма смелост и последните защитници на крепостта - 70 млади мъже - загинаха в квартал Кикули. Саратан и Каутар опустошиха Кумух... и всичките принцове на Кумух, произлезли от Хамза, се разпръснаха в различни части на света.” Освен това, според Рашид ад-Дин, е известно, че монголите са достигнали „района Авир“ - това е аварската земя. Няма обаче информация за враждебните действия на монголите на Букдай спрямо аварите.

През есента на 1242 г. монголите предприемат нова кампания в планинския Дагестан. Очевидно са стигнали до там през Грузия. Пътят на завоевателите обаче е блокиран от аварите, водени от аварския хан. Всички опити на монголите да завладеят Авария са неуспешни. Мохамед Рафи пише за сключения съюз между монголите и аварите - „такъв съюз се основаваше на приятелство, хармония и братство“ - също подсилен от връзките на династични бракове. Според съвременния изследовател Мурад Магомедов владетелите на Златната орда са допринесли за разширяването на границите на Авария, поверявайки й ролята на събиране на данък от множество народи, завладени в Кавказ: „Първоначално установените мирни отношения между монголите и Авария може да се свърже и с историческата памет на монголите. Те очевидно са имали информация за войнствения Аварски каганат, който се формира през 4 век. на древната територия на Монголия... Може би съзнанието за единството на прародината на двата народа е определило лоялното отношение на монголите към аварите, които те биха могли да възприемат като древни съплеменници, озовали се в Кавказ много преди тях... Очевидно рязкото разширяване на границите, отбелязано в източниците, трябва да се свързва и с покровителството на монголските държави и развитието на икономическата дейност в Авария... Това може да се съди и от докладите на Хамдула Казвини, който отбелязва доста обширния обхват на Авария в началото на 14 век. (уж едномесечно пътуване), обединяващо равнинни и планински райони.”

Първото надеждно споменаване на населението на планински Дагестан под името „авари“ датира от 1404 г.; то принадлежи на Йоан де Галонифонтибус, който пише, че в Кавказ живеят „черкези, лекси, яси, алани, авари, казикумухи“. в завещанието на нутсалхана (т.е. „владетеля“) на Авар - Андуник от 1485 г., последният също използва този термин, наричайки себе си „емир на аварския вилаят“.

В последващия период предците на съвременните авари са записани като част от Аварското и Мехтулинското ханства; някои обединени селски общности (така наречените „свободни общества“) запазиха демократична система на управление (като древногръцките градове-държави) и независимост. В Южен Кавказ такъв статут имаше т. нар. Джарска република, държавно образувание на закавказките авари в съюз с цахурите. Най-известните републики в Дагестан са Андалал (авар. - "Ẅandalal), Анкратъл (авар. - Ank'rak) и Гидатл (авар. - Gyid). В същото време аварите са имали единна правна система. Бойният дух и военна подготовка на представителите на републиките - "свободни общества" "Злополуките са традиционно много високи. Например, през септември 1741 г. на територията на Андалал, те, с подкрепата на даргинските и лакските отряди, въпреки значителните числени и технически превъзходство на врага, успя да нанесе съкрушително поражение на иранския завоевател Надиршах Афшар, който не познаваше преди сблъсъци с аварските „джамаати“ (т.е. „общества“), без нито един военен провал и в зенита на своето мощност.

Военните сблъсъци между аварите и персите започват още през 30-те години. XVIII век. Персите многократно правят опити да завладеят планинските жители на Дагестан, но нито един от тях не е успешен. Една от тези експедиции, предприета през есента на 1738 г., близо до аварското село Джар, 32-хиляден отряд на брата на Надир Шах Ибрахим Хан е победен, а самият той е убит. В тази битка персите загубиха около 24 хиляди души убити. Жаден за отмъщение за брат си, шахът премества 100-хилядна армия в Дагестан. В Дагестан към него се присъединяват Хасбулат Тарковски и Мехди Хан. Срещайки съпротивата на местните жители тук, Надир Шах отговорил с жестокости: изгорил цели села, изтребил населението и т.н. След като завладял всички народи по пътя си, Шахът навлязъл в Авария. Както правилно отбеляза английският историк Л. Локхарт:

Докато Авария оставаше непокорена, ключът към Дагестан беше извън обсега на Надир Шах.

След битките в Аймакинското дефиле, както и при селата Согратъл, Чох и Обох, армията от над 100 хиляди души на Надир - съюзник на Русия в антитурската коалиция - изтъня до 25-27 хиляди, с когото персийският автократ първо се оттегли в Дербент, а през февруари 1743 г. и като цяло напусна границите на Дагестан. Според съвременник, руски резидент в персийския двор И. Калушкин: „Но дори десет перси срещу един лезгин (т.е. дагестанец) не могат да устоят.“

Останките от персийската армия се разпръснаха из Дагестан и Чечня. Чеченският етнограф от 19 век Умалат Лаудаев съобщава това:

Персите, победени от аварите при Надир Шах, се разпръснаха из Дагестан, някои от тях се заселиха сред чеченците.

Герб на Аварския хаганат

Герб на аварските ханове (според грузинския историк и пътешественик Вахущи Багратиони, 18 век)

В Института за древни ръкописи на Грузинската академия на науките на името на К. Кекелидзе се съхранява карта на Грузия (1735 г.), известна като „Карта на Иберийското кралство или цяла Грузия“, която изобразява 16 „герба“ и „знаци“. ” на земите, съставляващи Грузия, отделни грузински княжества и исторически региони (Грузия, Картли, Кахетия, Имерети, Одиши, Гурия, Самцхе, Сванетия, Абхазетия, Осети, Сомхити, Ширван и др.), включително Дагестан.

Автор на картата е принц Вахущи Багратиони (1696, Тбилиси - 1757, Москва), син на цар Вахтанг VI Багратиони от Картли, известен грузински историк, географ и картограф. Той получава традиционно духовно и светско образование в двора на баща си, изучава латински и европейски езици, математика, астрономия, история, география и други науки при католически мисионери и пътува много. През 1724 г., поради трудната политическа ситуация в страната, Вахущи Багратиони е принуден, заедно с голямата свита на цар Вахтанг VI, да емигрира в Русия, където продължава научната си работа в Москва. Заедно с Михаил Ломоносов, Вахущи Багратиони е смятан за един от основателите на Московския университет (до началото на 20 век името му е посочено на паметна плоча на стената на сградата на университета).

Основният фундаментален труд на Вахущи, написан в Москва през 1742-1745 г. въз основа на предварително събрани материали, е „История на древна Грузия“ и приложеното „Описание на Грузинското царство“, което включва исторически събития „от създаването на на света” до 1745 г. и подробно описание на географията на страните. Като допълнение към труда си Вахущи съставя географски атлас с 22 карти. Тези карти са копирани и преведени на руски и френски през 1730-те години. Картата на Вахущи е публикувана във френски превод през 1766 г. в Париж, а руски копия се съхраняват в отдела за ръкописни книги на Библиотеката на Академията на науките.

Вахущи състави два атласа: „Казан“ през 1735 г. и „Петербург“ с пояснения и допълнения през 1742-1743 г. И двата атласа бяха публикувани за първи път през 1997 г., по повод 300-годишнината от рождението на учения, от Академията на науките на Грузия и Института по география. Вахущи Багратиони в изданието „Вахущи Багратиони. Атлас на Грузия, XVIII век“ (Тбилиси). За съжаление това събитие остава незабелязано в Дагестан, въпреки че атласът на Вахущи съдържа уникален материал за историческата география на Североизточен Кавказ.

Интересуваме се от първия атлас на Вахущи, който съдържа така наречената „Обща карта на Грузия“. Академик М. Броссет пише за тази карта още през 1852 г.: „... в библиотеката на Казанския университет има запазени пет листа от осемлистов руски атлас на Закавказието, също съставен от царевич Вахушт. Тези карти постъпват в споменатата библиотека през 1807 г., наред с други книги, които някога са принадлежали на княз Г. А. Потьомкин-Таврически... Първата от оцелелите пет карти на този атлас е обща карта на Грузия... На специален щит има Грузински надпис с подробно изчисление на различните държави, включени в картите. Това изчисление завършва с думите: „от мен (описано) с прибързано желание. Твой слуга е царският Вакхущи. Гербовете или знаците на всички тези части са показани отделно по-горе. 1735 януари 22“. Всъщност същата карта изобразява 16 герба на всички части на бившето грузинско кралство.

Вахущи нарича изображенията на своята карта „гербове“ или „знаци“; сред тези традиционни символични обозначения е известен и гербът на Дагестан: върху светлозелена кърпа има вълк, който бяга иззад планинските вериги (част част от тялото му е скрито между планините), между предните му лапи, която съдържа стълб за знаме с накрайник. Над герба има надпис на грузински: „lekIisa dagistanisa“, тоест „(герб) лек на Дагестан“.

Сравнение с вълк като комплимент

Ако говорим за вълка като централен сюжет на герба, тогава е необходимо да се отбележи фактът, че това животно традиционно се използва от аварите и някои други народи на Дагестан (не всички) като символ на смелост и смелост . Г. Ф. Чурсин в работата си по етнографията на аварите пише, че смелостта и смелостта, с които вълкът извършва своите хищнически нападения, „поражда уважение към него сред аварите, един вид култ. „Вълкът е божи страж“, казват аварите. Той няма нито стада, нито житници, той добива храна с мъжеството си. Уважавайки вълка за неговата сила, смелост и храброст, хората естествено приписват магически свойства на различни части от тялото на вълка. Например сърце на вълк се вари и се дава на момче да яде, за да стане силен, войнствен мъж. П. К. Услар в кратък речник към своя труд върху аварския език дава следното обяснение за възприемането на вълка сред аварите: „Всяко подобие на вълк сред планинците се смята за похвала, както у нас уподобяването на лъв .” Там той дава и пет израза за сравнение с вълк, които имат характер на комплимент в ежедневната аварска реч (вълчи нрав, късоух вълк и др.). В същото време дори сред самите авари вълкът не се радваше на такава почит навсякъде; някои западни аварски общества използваха в тази роля орел, а някои използваха мечката. Култът към вълка е отбелязан от същия Чурсин особено в централните аварски райони.

Разрастване на XVI-XVII век.

XVI-XVII век се характеризират с процеси на укрепване на феодалните отношения в аварското нуцалство. териториално тя беше доста обширна: южната граница минаваше по река Авар Койсу, а северната граница достигаше река Аргун. През този период продължи интензивното преселване на аварите в Джаро-Белокан. Възползвайки се от благоприятния момент на отслабване, а след това и разпадането на Шамхалата, аварските ханове подчиниха на властта си съседните селски общности на багвали, хамалини, тиндини и други, поради което значително разшириха територията си. Най-голям успех в това постига Умма Хан от Авар (наричан „Великата“), управлявала през 1774-1801 г. При него Нуцалдомът разширява границите си както чрез подчиняването на аварските „свободни общества“, така и за сметка на съседната чеченска територия (предимно обществото Чеберлой). На Умма хан са отдавали почит грузинският цар Иракли II, дербентските, кубанските, шекинските, бакинските и ширванските ханове, турският васален паша от Ахалцихе, както и чеченците Ичкерин и Аухов. По време на военни действия обществата, съюзени с Khunzakh Khan, бяха длъжни да доставят войски и да им предоставят всичко необходимо. Говорейки за Умма Хан, Ковалевски С. С. отбелязва, че той е човек с голяма предприемчивост, смелост и храброст. Собствените му притежания бяха малки, но влиянието му върху околните народи беше „много силно, така че той представлява, така да се каже, владетеля на Дагестан“. Описвайки Умма Хан, подполковник от Генералния щаб на руската армия Неверовски пише:

Че нито един владетел в Дагестан не е постигнал такава степен на власт като Омар Хан от Авар. И ако казикумиците се гордеят със своя Сурхай-хан, то аварите, винаги най-силното племе в планините, имат още повече право да си спомнят с гордост Омар-хан, който наистина беше заплахата за цялото Закавказие.

Според Ю. Костенецки,

Аварията някога е била най-силното общество в планините на Лезгистан - ханството. Тя не само притежаваше много общества, които сега бяха независими от нея, но беше почти единственият владетел в тази част на планините и всичките й съседи се страхуваха от нейните ханове.

Отношения с чеченци

До началото на 19 век цялата територия на голяма Чечня принадлежи на аварските ханове, „но преди около 80 години, когато чеченците, които преди това са живели в планините, се умножиха поради липса на земя и граждански борби, те излезе от планините до долното течение на Аргун и Сунжа. В същото време чеченците се съгласиха да плащат данъци на аварския нутсал. Чеченският етнограф Умалат Лаудаев разказва подробно за този период:

Ичкерия все още не е била населена от това племе, тя е била собственост на аварските ханове. Със своите зелени хълмове и тучни ливади той силно привличал полуномадските чеченци. Традицията мълчи за причините, които са накарали половината от имената на тогавашното чеченско племе да се преселят в Ичкерия. Много причини биха могли да ги подтикнат към това: 1) липса на земя поради увеличаване на семействата и населението; 2) разногласия и спорове за парцели и 3) те биха могли да бъдат предизвикани от политически причини. Грузия придоби власт над тези хора и наложи трудни условия на страната; тези, които не искаха да се съобразят с тях, не можеха да останат в страната и трябваше да се преместят. След като се задължили да плащат на аварския хан ясак (данък), те започнали своето преселване; но тъй като за хана беше материален интерес да засели повече хора с данъчна ставка, той допринесе за най-силното преселване с различни облаги. По-плодородната земя на Ичкерия и силата на аварските ханове привличат половината от тогавашните фамилии на това племе; безкрайните битки и раздори, които се случиха в района на Аргун, допълнително засилиха преселването. Слабите, надявайки се на силата на хана, прибягват до неговата защита и преселването става толкова бързо, че скоро се усеща териториално ограничение и последващите последици, неизбежни сред полудивите хора: битки, убийства.

От името на аварските ханове андските авари трябвало да „събират данъци в полза на хановете“, източникът също така посочва, че „този данък не бил ясак, а раят (крепостен данък), тъй като ичкерийците били роби на аварски ханове”. Към края на царуването на Ума Хан от Авар, властта над чеченците започва да избледнява. Чеченското общество се размножи толкова много, че успя да се откаже от своята вярност към аварския хан. Според Лаудаев в края на 18в

„Състоянието на обществата на чеченското племе по това време, тоест в края на 18 век, беше следното. Народът Аух, който беше под властта на аварите, се освободи от тях... Народът Ичкерин, който беше под властта на аварските ханове, отхвърли властта им и завладя земята... Народът Ичкерин запази принципите на социалния живот, насадени в тях от аварите, и те бяха по-малко груби и опасни.

Кавказката война и имамата на Шамил

През 1803 г. част от Аварското ханство става част от Руската империя. Първоначално обаче царската администрация допусна редица сериозни грешки и грешни изчисления. Тежки изнудвания и данъци, експроприация на земи, изсичане на гори, изграждане на крепости, широко разпространено потисничество събуждат недоволството на народа, преди всичко на неговата най-свободолюбива и войнствена част - „узденството” (т.е. ), които никога преди не са живели при такива условия. Те обявиха всички привърженици на Русия за „безбожници“ и „предатели“, а царската администрация – за „проводници на робовладелска система, унизителна и обидна за истинските мюсюлмани“. На тази социално-религиозна основа в началото на 20-те години на XIX век. Антицарското движение на планинците започва под лозунгите на шариата и мюридизма. В края на 1829 г. с подкрепата на общопризнатия духовен лидер на Кавказ Лезгин Магомед Ярагски (Мохамед ал Яраги) е избран първият аварски имам на Дагестан, молла Гази-Мухамад от село Гимри. Гази-Мохамед с малък отряд от своите последователи въвежда шериата в аварските села, често със силата на оръжието. След като организира укрепения лагер на Чумгесген в началото на 1831 г., Гази-Мохамед предприема серия от кампании срещу руснаците. През 1832 г. той извършва успешен набег към Чечения, в резултат на който по-голямата част от региона преминава на негова страна. Скоро, по време на битка в родното си село, Гази-Мохамед умира.

След смъртта на Гази-Мохамед движението на мюридите е локализирано в обществата на планински Дагестан и преживява далеч от най-добрите времена. По инициатива на шейх Магомед Ярагски (Мохамед ал Яраги) беше свикан „най-висшият съвет на учените“ - улемата, Гамзат-бек от село Гоцатъл беше избран за втори имам, който две години продължи работата на Гази-Мохамед - "газават" ("свещена война"). През 1834 г. той унищожи династията Хан, което предизвика гняв сред народа на Хунзах. След като убиха Гамзат-бек, за имам беше избран Шамил, ученик на Магомед Ярагски (Мохамед ал Яраги) и сподвижник на Гази-Мохамед, ръководил 25 години националноосвободителното движение на планинците. През всички тези години Шамил остава единственият политически, военен и духовен лидер не само на Дагестан, но и на Чечня. Той носеше официалната титла - имам. 1842-1845 г на територията на цяла Авария и Чечня Шамил създава военно-теократична държава - имамат, със собствена йерархия, вътрешна и външна политика. Цялата територия на имамата била разделена на 50 наиба - военно-административни единици, оглавявани от наиби, назначени от Шамил. Въз основа на опита от войната Шамил провежда военна реформа. Извършена е мобилизация сред мъжкото население на възраст от 15 до 50 години, армията е разделена на „хиляди“, „стотици“, „десетки“. Ядрото на въоръжените сили беше кавалерията, която включваше гвардията „Муртазек“. Създава се производство на артилерийски оръдия, куршуми и барут. Има чин маршал на Османската империя, а през юли 1854 г. официално е произведен в чин генералисимус. Дългата война разруши икономиката, донесе огромни човешки и материални загуби, много села бяха разрушени и опожарени. Той, поради сравнително малкия брой аварски и чеченски народи, се опита да намери възможно най-много съюзници сред събратята мюсюлмани, но изобщо не искаше да се присъедини към Турция. Във военните действия участваха авари, чеченци, даргинци, лезгини, кумики, лакци и други народи на Дагестан.

Общият брой на войските на Шамил достигна 15 хиляди души. Повече от 10 хиляди от тях са предоставени от аварски племена. Така броят на аварите в армията на имамата надхвърля 70%.

Относно военното обучение на аварите генералът на царската армия Василий Пото пише:

Планинската армия, която значително обогати руското военно дело, беше феномен с необичайна сила. Това беше най-силната народна армия, която царизмът е срещал. Чисто военното обучение на кавказки планинец изглеждаше невероятно. Нито алпинистите от Швейцария, нито мароканците от Абд ел-Кадер, нито сикхите от Индия са достигнали такива невероятни висоти във военното изкуство като аварите и чеченците.

Бестужев-Марлински, който е служил в Кавказ, пише за аварите:

Аварите са свободен народ. Те не познават и не търпят никаква власт над себе си. Всеки авар нарича себе си узден, а ако има есир (пленник), смята себе си за важен господар. Следователно беден и изключително смел; точни стрелци с пушки - действат добре пеша; Те ходят на кон само за нападения, и то много малко. Верността на аварската дума в планините се превърна в поговорка. Къщите са тихи, гостоприемни, приветливи, не крият жените и дъщерите си - готови са да умрат за госта и да отмъщават до края на поколенията. Отмъщението е свещено за тях; грабеж - слава. Те обаче често са принудени да го направят от необходимост...
Аварите са най-войнственото племе, сърцето на Кавказ.

Краят на Свещената война

Царизмът не пропусна да се поучи от грешките и неуспехите си и коренно промени тактиката си, временно изоставяйки политиката на жестоко колониално потисничество. При такива условия мюридистките лозунги за необходимостта от водене на „свещена война“ с Русия до последния тийнейджър, способен да държи оръжие в ръцете си, без да се вземат предвид никакви жертви или загуби, започнаха да се възприемат от планинците като екстравагантни и катастрофално. Авторитетът на Шамил и неговите лидери започна да избледнява. Шамил често трябваше да се бие не само с руснаците, но и със своите „граници“. Така част от аварите (предимно хунзахите и чохите) се бият на страната на Русия в части на планинското опълчение и Дагестанския кавалерийски полк. След капитулацията на Шамил всички аварски земи са включени в Дагестанската област. 1864 г. Аварският хаганат е ликвидиран и на негова територия е образувана Аварска област. По отношение на аварите в Дагестан има много факти, които показват, че те са били надарени с такива предимства и привилегии, от които са били лишени дори огромното мнозинство от самите руснаци. по-специално това се отнася до бързото предоставяне на високи военни награди, благороднически титли и офицерски звания. Плененият Шамил получава максимални почести от царя. Царската администрация и руските военни лидери говориха много високо за Шамил като за смел и достоен човек, подчертавайки изключителния му талант на командир и политик. Аварите при император Александър II бяха част от лейбгвардейските части на царския конвой, включително служиха като охрана в дворцовите стаи на кралското семейство.

До началото на Кавказката война в Дагестан живеят около 200 хиляди авари, а в Чечня - над 150 хиляди чеченци. Войните с Руската империя доведоха до факта, че до края на Кавказката война останаха по-малко от половината авари и чеченци. 1897 г. - 18 години след края на войната - броят на аварите достига едва 158,6 хиляди души. През 1926 г. в Дагестан има 184,7 хиляди авари. Една от последиците от Кавказката война е и емиграцията на дагестанци в Османската империя. Първоначално царската администрация дори насърчаваше това явление, но след като емиграцията започна да придобива характера на масово изселване на аварския народ в Турция от година на година, те започнаха да го възпрепятстват. Царизмът, от една страна, не можа да насели аварските планини с казаци, а от друга страна, стана свидетел на използването на севернокавказкия етнически елемент от Османската империя като ударни военни формирования срещу нейните вътрешни и външни врагове.

Като част от СССР

През 1921 г. е образувана Дагестанската автономна съветска социалистическа република. В края на 20-те години на ХХ век в земите, населени с авари, започва колективизация и индустриализация.

През 1928 г. е създадена аварската азбука на латинска основа (преведена на кирилица през 1938 г.). Открити са множество аварски училища, езикът започва да се преподава в университетите, появява се национална светска интелигенция.

През 1940-1960 г. много авари се преместват от планинските райони в равнините.

Култура и обичаи

Свастика и малтийски кръстове от Авария. Каменна резба

Традиционен начин на живот

Основата на социалната организация на хората беше селската общност, която се състоеше от родствени асоциации - tukhums; членовете на общността са били частни собственици, но в същото време съсобственици на общинска собственост (пасища, гори и др.). Средната общност е включвала 110-120 домакинства. Начело на общността бил старейшина (от края на 19 век - старейшина), избиран на общоселско събрание (джамаат) от цялото мъжко население над 15-годишна възраст. До края на 19 век ролята на селските общности в живота на аварите значително намалява; майсторите са подложени на силен натиск от руските власти.

Традиционното селище на аварите е крепост, състояща се от плътно долепени една до друга къщи (каменни, с плосък покрив, обикновено два или три етажа) и бойни кули. Всички селища са ориентирани на юг. в центъра на селищата обикновено е имало площад, който е бил място за обществено събиране; Тук по правило се е намирала джамия. Животът на аварското семейство почти винаги протича в една стая, която е значително по-голяма по размер в сравнение с други стаи. Най-важният елемент на помещението беше огнището, разположено в центъра му. Украсата на стаята също беше стълб с орнамент. В момента интериорът на домовете на аварите е близък до градските апартаменти.

Най-популярните и типично планински символи в Дагестан са свастиките, предимно спираловидни и със заоблени извити ръбове, както и малтийски кръстове, лабиринти, открити в големи количества върху издълбани камъни, антични килими и дамски бижута. Заслужава да се спомене също, че хановете на Хунзак често са използвали образа на „вълк със стандарт“ като държавна емблема (включително на знамена), а андианците са използвали „орел със сабя“.

Аварка от селото. Чох в национално облекло. Рисунка от Халил-Бек Мусаясул, Германия, 1939 г

Аварите се занимават с животновъдство (в равнините - скотовъдство, в планините - овцевъдство), полско земеделие (в планините е развито терасово земеделие; отглеждат се ръж, пшеница, ечемик, овес, просо, тиква и др.) , градинарство (кайсии, праскови, сливи, череши и др.) и лозарство; Килимарството, тъкането, обработката на кожи, сеченето на мед, дърворезбата и дърворезбата са отдавна развити. До края на 20 век зоналната специализация на селското стопанство нараства; Така значението на селското стопанство пада в планините. Аварите също са заети в индустрията и сектора на услугите.

Аварите имали развит фолклор (приказки, поговорки, различни песни - лирически и героични). Традиционни аварски музикални инструменти – чагана (лъкови);(Тламур,пандур),(Зурма-кйили,зурна-кали); чагур (струна), лалу (вид тръба), тамбура.

В миналото целият аварски народ, с изключение на зависимия клас, е бил представян с „бо” (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

Традиционно облекло

Традиционното облекло на аварите е подобно на облеклото на други народи на Дагестан: състои се от риза с изправена яка и прости панталони, с бешмет, носен върху ризата. През зимата към бешмета беше прикрепена памучна подплата. На главата си слагат рошава шапка. Женското облекло сред аварите беше много разнообразно. Облеклото беше по същество етнически знак, отличителен елемент. По начина на носене на рокля и шал, по форма и цвят, по вида на коженото палто, обувките и бижутата, особено по шапката, беше възможно да се определи от кое общество или село е определена жена. Момичето носеше рокля от цветна тъкан с червен колан, по-възрастните жени предпочитаха да носят обикновени дрехи в тъмни цветове.

Аварска кухня

Основна статия: Аварска кухня

Хинкал(от авар. khinkIal, където khinkI ‘кнедли, варено парче тесто’ + наставка за множествено число -al) е традиционно ястие от дагестанската кухня, едно от най-популярните днес. Състои се от парчета тесто (всъщност „хинкалина“), приготвени в месен бульон, сервирани с бульон, варено месо и сос.

Khinkal не трябва да се бърка с грузинските khinkali, които са значително различен тип ястие.

чудо- традиционно ястие, състоящо се от кръгли тънки тестени питки с различни пълнежи. Хлебчетата се пълнят с извара с билки или картофено пюре с билки и се запържват в плосък тиган. Сервирайте намазани с масло или сметана и нарязани на 6-8 парчета в диаметър. Използва се с ръце.

Бележки

1. Информационни материали за окончателните резултати от Всеруското преброяване на населението през 2010 г. Национален състав на населението на Руската федерация
2. Включително свързаните с аварите народи Андо-Цез: 14 народа с общ брой 3 548 646 души
3. 1 2 3 4 Информационни материали за окончателните резултати от Всеруското преброяване на населението през 2010 г. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Включително родствени на аварите андо-цезки народи: 13 народа с общ брой 48 184 души
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Резултати от Всеруското преброяване на населението през 2010 г. за Република Дагестан, том 3 Национален състав
6. 1 2 3 4 Включително андо-цезки родствени на аварите народи
7. Приложения към резултатите от VPN 2010 в Москва. Приложение 5. Етнически състав на населението по административни области на Москва
8. Включително свързаните с аварите андо-цезки народи: 7 народа с общ брой 41 души
9. Всеруско преброяване на населението от 2002 г. Том 4 - „Национален състав и владеене на език, гражданство.“ Население по националност и владеене на руски език по съставни образувания на Руската федерация
10. Етнически състав на Азербайджан
11. 1 2 Етническият състав на Азербайджан 2009 г
12. Етнически групи в Грузия: Преброявания 1926-2002
13. 1 2 Преброяване на Грузия 2002. Население на селските селища (Census_of_village_population_of_Georgia) (грузински) - стр. 110-111
14. 1 2 Атаев Б. М. Аварите: език, история, писменост. - Махачкала, 2005. - С. 21. - ISBN 5-94434-055-X
15. Всеукраинско преброяване на населението 2001 г. Националност и роден език
16. Агенция по статистика на Република Казахстан. Преброяване 2009 г. (Национален състав на населението.rar)
17. През 1989 г. в Казахската ССР е имало 2777 авари: Демоскоп. Етническият състав на казахската ССР през 1989 г
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. Самиздатски материали. – Държавен университет в Охайо, Център за славянски и източноевропейски изследвания, 2010. – С. 114.
20. В. А. Тишков, Е. Ф. Кисриев МНОЖЕСТВО ИДЕНТИЧНОСТИ МЕЖДУ ТЕОРИЯ И ПОЛИТИКА (ПРИМЕР ЗА ДАГЕСТАН)
21. Бейлис В. М. От историята на Дагестан VI-XI век. (Сарир) // Исторически бележки. - 1963. - Т. 73.
22. Магомедов Мурад. История на аварите. Махачкала: ДГУ, 2005.
23. Изследвания на кавказката история. - Cambridge University Press, 1957 г.
24. С. Е. Цветков. Исторически момент: дванадесет века от нашата история в дванадесет месеца.
25. Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон. Архивиран от оригинала на 16 май 2015 г.
26. Колекция "Кавказки горци". Тифлис, 1869 г.
27. Е. И. Козубски. История на дагестанския кавалерийски полк. 1909 стр.-9
28. Кисриев Е. Република Дагестан. Модел на етноложки мониторинг / Изд. серия Тишков В. А., изд. книги на Степанов В.В.. - М.: ИЕА РАН, 1999. - С. 132.
29. Атаев Б. М., 1996, Изследователите смятат, че „Авар“ е територия, която съответства на платото Хунзах. „Името Авар е дадено от чужденци и може да се отнася изключително за Khunzakh“, пише по едно време P.K. Услар.
30. Опит в анализа на етнонима на нивото „авари“ // Сборник статии по въпросите на дагестанската и вайнахската лингвистика. - Махачкала, 1972. - 338 с.
31. Тавлинци // Малък енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: 4 тома. - Санкт Петербург, 1907-1909.
32. лезгини. Съветска историческа енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. Изд. Е. М. Жукова. 1973-1982 г.
33. кюринци. Обяснителен речник на Ушаков. Д. Н. Ушаков. 1935-1940 г.
34. Голяма енциклопедия: Речник на публично достъпна информация за всички отрасли на знанието. / Ед. С. Н. Южакова. 20 тома. - Санкт Петербург: Издателство на т-ва "Просвещение".
35. Държавният статистически комитет на Република Азербайджан. Население по етнически групи.
36. Авторът погрешно е превел длъжността „Emniyet Bakanı“ като „министър на отбраната“, а това означава „министър на държавната сигурност“. Поправихме тази грешка и уведомихме автора на монографията за нея.
37. Магомеддадаев Амирхан. "Емиграция на дагестанците в Османската империя. (История и съвременност) Книга II - Махачкала: ДНЦ РАН. 2001. С. 151-152. ISBN 5-297-00949-9
38. Дебетс Г. Ф. Палеоантропология на СССР. - М., 1948. - Т. IV. - (Трудове на Института по етнография на Академията на науките на СССР).
39. Ризаханова М. Ш. По въпроса за етногенезиса на лезгините // Лавровски (Средноазиатско-кавказки) четения, 1998−1999: Крас. съдържание отчет - 2001. - С. 29.
40. Д. А. Крайнов. Древната история на междуречието Волга-Ока. М., 1972. С. 241.
41. Г. Ф. Дебетс. Антропологични изследвания в Дагестан // Сборници на IE. Т. XXXIII. М., 1956; Негов: Антропологични типове. // „Народите на Кавказ”. Т. 1. М., 1960.
42. В. П. Алексеев. Произход на народите на Кавказ. М., 1974. С. 133, 135-136
43. Дяконов И. М. заедно със Старостин С. А. Хурито-урартски и източнокавказки езици // Древен Изток: Етнокултурни връзки - М.: 1988
44. На 3 април 2002 г. радио "Свобода" започва редовно излъчване за Северен Кавказ
45. Радио Свобода започна да говори чеченски
46. Как Радио Свобода излъчва за Северен Кавказ
47. Исалабдулаев М. А. Митология на народите на Кавказ. - Махачкала: KSI, 2006
48. Вахущи Багратиони. Атлас на Грузия (XVIII век). - Тб., 1997.
49. Гардиси. История.
50. Записки на Кавказкия отдел на Императорското руско географско дружество. Книга VII. Под. изд. Д. И. Коваленски. Първо издание. Тифлис, 1866. С. 52.
51. Магомедов Р. М. История на Дагестан: Учебник; 8 клас - Махачкала: Издателство на Научно-изследователския институт по педагогика, 2002 г.
52. Магомедов Мурад. История на аварите. - Махачкала: DSU, 2005. С. 124.
53. История на Дагестан от древни времена до края на деветнадесети век. Част 1. CPI DSU. Махачкала, 1997, с. 180-181
54. Мохамед-Казим. Кампанията на Надир Шах в Индия. М., 1961.
55. AVPR, f. „Отношения между Русия и Персия“, 1741 г
56. Локхарт Л., 1938 г. Р. 202.
57. Умалат Лаудаев. „Чеченско племе” Сборник с информация за кавказките планинци. Тифлис, 1872 г.
58. Вахущи Багратиони. География на Грузия. 1904 г. Превод на М. Г. Джанашвили. Тифлис, печатница К. П. Козловски.
59. Етнография на Кавказ. Езикознание. III. аварски език. - Тифлис, 1889. - 550 с.
60. Подполковник Неверовски. Кратък исторически поглед върху северен и среден Дагестан преди унищожаването на влиянието на лезгините в Закавказието. С-П. 1848 г страница 36.
61. Магомедов М. История на аварите. Посетен на 26 януари 2013 г. Архивиран от оригинала на 2 февруари 2013 г.
62. Подполковник Неверовски. Точно там.
63. Я. И. Костенецки. Аварска експедиция от 1837 г. // „Съвременник” 1850 г., кн. 10-12 (отделна публикация: Бележки за аварската експедиция, Санкт Петербург, 1851)
64. RGVIA. F. 414. Op. 1. Д. 300. Л. 62 об; Тотоев V.F. Социална структура на Чечня: втората половина на 18 - 40-те години на 19 век. Налчик, 2009. С. 238.
65. Лаудаев У. „Чеченско племе“ (колекция от сведения за кавказките планинци, публикувана през 1872 г.). стр. 11-12.
66. ЦГА РД. F. 88 (Комисия за анализ на поземлените спорове и установяване на безспорна граница между Дагестан и Терек (под командването на Кавказката армия). Op. 1. D. 4 (Доклад на гл. на щаба на Кавказкия военен окръг за установяване на границата между Дагестан и Терек. 1899 г.) L. 6.
67. Лаудаев У. Указ. роб. стр. 10, 22.
68. Юсуф-хаджи Сафаров. Броят на войските, събрани от различни сили. SSKG. Тифлис, 1872. Брой 6. Кат.1. Раздел 2. стр. 1-4.
69. Potto V. A. Кавказката война в избрани есета, епизоди, легенди и биографии: 5 тома - Санкт Петербург: Вид. Е. Евдокимова, 1887-1889.
70. Бестужев А. А. “Кавказки истории”
71. Шапи Казиев. Ахулго
72. авари. Дагестанската истина.
73. Н. Дагчен. Диалози с Адало. част 23.
74. Дагестанска автономна съветска социалистическа република. Велика съветска енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия. 1969-1978 г.
75. Атаев Б. М. Авари: история, език, писменост. Махачкала, 1996 г.
76. Н. Г. Волков. Миграция от планините към равнините в Северен Кавказ през 18-20 век. SE, 1971.
77. Гаджиева Мадлена Наримановна. авари. История, култура, традиции. - Махачкала: Епоха, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6.
78. авари. Дагестанската истина.
79. Аварско чудо или ботишала.

Литература

• Аварите // Народите на Русия. Атлас на култури и религии. - М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Авари // Етноатлас на Красноярския край / Съвет на администрацията на Красноярския край. Отдел за връзки с обществеността; гл. изд. Р. Г. Рафиков; Редакционна колегия: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Красноярск: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Препратки

• Агларов М. А. Селска общност в Нагорни Дагестан през 17-ти - началото на 19-ти век. - М.: Наука, 1988.
• Агларов M. A. Andians. - Махачкала: ЮПИТЕР, 2002.
• Айтберов Т. М. И аварският език се нуждае от държавна подкрепа // Списание „Народите на Дагестан“. 2002. - № 5. - С. 33-34.
• Алексеев М. Е., Атаев В. М. Аварски език. - М.: Академия, 1998. - С. 23.
• Алексеев В. П. Произход на народите на Кавказ - М.: Наука, 1974.
• Alarodia (етногенетични изследвания) / Rep. изд. Агларов М. А. - Махачкала: DSC RAS ​​​​IIAE, 1995.
• Атаев Б. М. Авари: история, език, писменост. - Махачкала: ABM - Express, 1996.
• Атаев Б. М. Аварите: език, история, писменост. - Махачкала: DSC RAS, 2005.
• Гаджиев A.G. Произход на народите на Дагестан (според антропологията). - Махачкала, 1965. - С. 46.
• Гьокбьорю Мохамед. „О, велики Аллах, покажи ни Сивия вълк...“ // Списание „Нашият Дагестан“. 1993. № 165-166. - стр. 8.
• Дадаев Юсуп. Държавен език на имамата // Списание "Ахулго", 2000 г. № 4. - С. 61.
• Дебетс G.F. Антропологични изследвания в Дагестан // Трудове на Института по етнография на Академията на науките на СССР. XXXIII. - М., 1956.
• Дебиров П. М. Каменна резба в Дагестан. - М.: Наука, 1966. - С. 106-107.
• Дяконов И.М., Старостин С.А. Хурито-урартски и източнокавказки езици // Древен Изток: етнокултурни връзки. - М.: Наука, 1988.
• Йоан Галонифонтиб. Информация за народите на Кавказ (1404). - Баку, 1980 г.
• Магомедов Абдула. Дагестан и дагестанците в света. - Махачкала: Юпитер, 1994.
• Магомеддадаев Амирхан. Емиграция на дагестанци в Османската империя (история и съвременност). - Махачкала: DSC RAS, 2001. - Книга II.
• Магомедов Мурад. Походите на монголо-татарите в планинския Дагестан // История на аварите. - Махачкала: DSU, 2005. - С. 124.
• Муртузалиев Ахмед. Маршал Мохамед Фазил паша Дагестан // Списание „Нашият Дагестан“. - 1995. - № 176-177. - С. 22.
• Мусаев М. З. Към произхода на трако-дакийската цивилизация // Списание „Нашият Дагестан“. - 2001-2002г. - No 202-204. - С. 32.
• Мусаев М. З. Африди - Афганистанските авари от Апаршахр - вестник "Нов бизнес", № 18'2007.
• Мухамадова Майсарат. Avarazul bikhinaz tsаar ragаrab Daghistan (Дагестан, прославян от аварските мъже). - Махачкала: Юпитер, 1999.
• Тахнаева П. И. Християнска култура на средновековния случай. - Махачкала: ЕПОХА, 2004 г.
• Халилов А. М. Националноосвободителното движение на планинците на Северен Кавказ под ръководството на Шамил. - Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.
• Четинбаш Мехди Нюзхет. Следа от кавказкия орел: последният Шамил // Списание „Нашият Дагестан“. - 1995. - № 178-179-180. - С. 36.
• Николаев С. Л., Старостин С. А. Севернокавказки етимологичен речник. - Москва, 1994 г.

Връзки

• AvarBo (Авари и авари М. Шахманов)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• Старостин С. А. Китайско-кавказко макросемейство
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• Статия от Харалд Хаарман „Аварски език“ (на немски език, 2002 г.)
• Кузмин А. Г. От праисторията на народите на Европа
• Теория и хипотеза. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• Аварите и кавказкият антропологичен тип
• Митохондриална ДНК и Y-хромозомна вариация в Кавказ (2004)
• Ищван Ердели. Изчезнали народи. авари
• За фенотипа на древните иранци – арийци – и съвременните перси – персийски арийци – вж.
• ирански хуни
• История на Кашмир. Арийските хуни нахлуват в IVC
• За аварите като последната вълна от ирански номади вижте Скито-сармати
• Фотокаталог на Музея по антропология и етнография на името на. Петър Велики (Кунсткамера) РАН
• Джон М. Клифтън, Джанфер Мак, Габриела Декинга, Лаура Лухт и Калвин Тисен. Социолингвистичната ситуация на аварите в Азербайджан. SIL International, 2005 г

култура	Литература Музика Кухня Архитектура Имена Митология Народни ритуали Писане Фолклор · Народни песни · Народни приказки
диаспора	Азербайджан · Турция · Грузия
Субетнически групи	Андианци · Архини · Ахвахи · Багулали · Бежата · Ботлихи · Гинухи · Годоберини · Гунзиби · Дидои · Каратини · Тиндини · Хваршини · Чамалали
Език и диалекти	Салатав · Хунзах · Източен · Гид · Анцух · Закатала · Карах · Кесер · Андалал · Кахиб · Кусур · Батлух
История	Кавказка Албания Сарир Монголско нашествие Аварско ханство Андалал Гидатл Тленсерух Кавказка война Севернокавказко имаматско въстание от 1877 г.

Нахско-дагестански народи
Аваро-Андо-Цез народи	авариАндианци Ахвахианци Багулали Бежата Ботлихианци Гинухианци Годоберини Гунзибианци Каратинци Тиндианци Хваршини Чамалалас Цез / Дидои
Лезгински народи	Агули Арчинци Будухи Кризи Лезгини Рутулианци Табасарани Удини Хиналуги Цахури
Даргински народи	Жители на Даргин Кайтагиан Кубачи
Лъкци	Лакс
Нахски народи	бацбийци вайнахи (ингуши, чеченци) орстхойци/карабулаци (исторически)

Народи на Русия с население над 100 хиляди души

руснаци | татари | украинци | башкири | чувашки | чеченци | арменци | | Мордва | казахи | Азербайджанци | Даргинс | удмурти | Мари | осетинци | беларуси | кабардинци | кумици | якути | лезгини | буряти | Ингуш | немци | узбеки | Тувинци | Кримски татари | Коми | карачайци | цигани | таджики | калмици | Лакци | грузинци | евреи | молдовци | корейци | табасарани | адигейци | балкарци | турци | ногайци | Киргизки шаблон: Преглед на дискусията Редактиране

Авари в IG, авари Wikipedia, авари са гейове, авари горят, авари и чеченци, авари и чеченци ах, кои са авари, авари почиват, авари забавни снимки, авари снимки

Информация за аварите