Arheologija i geografija Svetog pisma.

Uvod

"Šta su znali oni koji su pisali Bibliju i kada su je znali?" Ovo je naslov knjige profesora Univerziteta Arizone Williama Devera. Ova knjiga je objavljena 2000. godine, ali samo pitanje stoji otkako su iskopavanja omogućila provjeru činjenica poznatih iz pisanih izvora.

Stav istoričara 18. i 19. stoljeća prema pouzdanosti Biblije bio je uglavnom vrlo skeptičan, te se stoga biblijska arheologija formirala u konfesionalnom okruženju. Većina specijalista bili su nastavnici bogoslovskih obrazovnih ustanova, a sredstva za istraživanja davali su bogoslovije i drugi crkveni instituti. Karakteristična je izjava arheologa Nelsona Glucka: "Može se kategorički reći da ni jedno arheološko otkriće nije bilo u suprotnosti s podacima iz Biblije." Po njegovom mišljenju, trebalo bi govoriti o "gotovo neverovatno tačnom istorijskom pamćenju Biblije, posebno eksplicitnom kada je potkrepljeno arheološkim dokazima".

Ne tako kategorički, ali još uvjerljivije, William Olbright, eminentni proučavalac izraelskih antikviteta, predsjednik Međunarodnog udruženja starozavjetnih stručnjaka, zastupao je čvrste istorijske temelje biblijskih poruka. U delu Od kamenog doba do hrišćanstva: Monoteizam i istorijski proces, objavljenom 1940. godine, on je prvi put stavio Bibliju u istorijski i geografski kontekst.

Olbrajtova nije sumnjala u korespondenciju između biblijskih i arheoloških podataka: "Jedno za drugim dolaze otkrića koja potvrđuju tačnost bezbroj detalja i jačaju prepoznavanje Biblije kao istorijskog izvora." Odgovarajući na kritike, napisao je: „Donedavno je među biblijskim istoričarima bilo u modi priče o patrijarsima iz Postanka smatrati umjetnim kreacijama izraelskih pisara iz ere Podijeljenog kraljevstva, ili kao pričama koje pjevaju inventivne rapsode oko izraelskih vatri za stoljećima nakon okupacije zemlje ... Arheološki ova gledišta su opovrgnuta otkrićima od 1925. Osim nekoliko tvrdoglavih učenjaka starije generacije, teško da postoji i jedan biblijski istoričar koji nije bio duboko impresioniran brzim akumulirajući dokaze o tome koliko su patrijarhalne tradicije u suštini historijske."

Mora se reći da su iskopavanja obogatila ne samo znanja iz oblasti antičke istorije, već i metode same arheologije. Engleskinja Kathleen Canyon je prilikom iskopavanja Samarije 1931-1934, prvi put na Bliskom istoku, primijenila stratigrafsku metodu, slojevito ispitujući spomenik. Njena iskopavanja u Jerihonu i Jerusalimu dobila su svjetsko priznanje.

I opet - sada sa stanovišta suptilnije studije - počeli su govoriti skeptici-"minimalisti", nalazeći samo raštrkane pouzdane dokaze u biblijskim tekstovima.

Godine 1999., arheolog Ze'ev Herzog sa Univerziteta u Tel Avivu napravio je potres u javnom životu Izraela. U jednom od popularnih časopisa napisao je da su priče biblijskih patrijarha obični mitovi, kao i egzodus Izraelaca iz Egipta i pohodi Jošue. Nastavljajući da šokira javnost, vojvoda je izjavio da su države Davida i Solomona, opisane u Bibliji kao velike i slavne sile, u najboljem slučaju samo mala plemenska kraljevstva.

Ulje na vatru rasprava dolila je knjiga The Unearthed Bible, objavljena 2000. godine. Autori smatraju da je priča o Izlasku napisana u vrijeme jevrejskog kralja Josije u 7. vijeku prije nove ere, odnosno 600 godina nakon samog događaja (otprilike 1250. godine prije nove ere). Bio je to svojevrsni politički manifest osmišljen da ujedini Izraelce u borbi protiv Egipta, koji su nastojali da prošire svoje posjede. Sukob u nastajanju između izraelskih kraljeva i novoustoličenog egipatskog faraona Neha autor (ili autori) Izlaska metaforički je prikazao kao borbu između Mojsija i faraona.

William Dever također vjeruje da je riječ o tipičnoj etnološkoj legendi osmišljenoj da objasni porijeklo naroda Izraela kao bogoizabrane nacije. Sam Izrael, prema kritičkim istoričarima, nastao je u zemljama Kanaana, koje su uključivale teritorije modernog Libana, južne Sirije i zapadne obale rijeke Jordan. Stanovnici ovih mjesta su u Bibliji opisani kao zlonamjerni idolopoklonici. Izraelci su bili dio lokalnog kanaanskog stanovništva, ujedinjeni ili predvođeni malom grupom Semita koji su došli iz Egipta.

Drugi istraživači nastavljaju da brane istorijsku tačnost biblijskog teksta i čak pronalaze tačno datiranje spornih događaja na osnovu arheološkog materijala. Direktor Udruženja za istraživanje Biblije, Bryant Wood i brojni njegovi saradnici uvjereni su u stvarnost opisa Izlaska i Joshuinih ratova.

Budući da se i ti i drugi istraživači baziraju uglavnom na datiranju izraelskih naselja, o njima ćemo govoriti detaljnije.

Izraelski gradovi u Egiptu

Knjiga Izlaska spominje Pifa, Ramzesa (Ramessija) i He, koje su osnovali Izraelci. Prvi od njih se zove skladišni grad. Njegova lokacija je dugo bila kontroverzna.

Eduard Naville, koji je 1885. vršio iskopavanja u naselju el-Maskutah, tamo je otkrio natpise koji su ovo mjesto nazivali "per-itm", što je u skladu sa Pithomom. Od starog Egipta po ritmu"prevodi se kao" kuća Atuma "- boga sunca. Pošto se u drugim izvorima iskopano naselje naziva Tkut ili Sakkot, Naville je sugerirao da je to vjersko ime grada, dok je Tkut bio građanski.

Na osnovu istog suglasja, D. Uphill je sugerirao da je Pithom Heliopolis, gdje je postojao Atumov hram. Čuveni egiptolog A. Gardiner je, međutim, razumno prigovorio da je u ovom gradu poštovan Ra-Khorakhti, a ne Atum.

Donald Redford je stavio tačku na spor, primetivši da je izraz " po ritmu" nikada nije korišćen u odnosu na grad, već je samo označavao mesto hrama. Takođe je pronašao najranije ime izvan biblijskog teksta, koje podseća na Pitoma. Ispostavilo se da je to grad Patumos u Herodotovoj "Istoriji". nalazio se u blizini kanala, čiju je izgradnju započeo faraon Neho II, a dovršio perzijski kralj Darije. Redford je stoga predložio da se podaci Pentateuha o geografiji Egipta odnose na period vladavine egipatske 26. dinastije. (664-525 pne) i posuđen je nakon vavilonskog ropstva (575 pne). ).

Postoji, međutim, još jedan izvor koji direktno imenuje ne samo grad Pit, već i zemlju Gošen ili Gošen, gdje su se, prema knjizi Postanka, nastanili biblijski Jakov i Josip. Ovo je poznati vodič kršćanskog hodočasnika Eterije ili Egerije, oko 396. godine nove ere, koji daje ključ za rješenje pitanja lokacije ovih gradova i teritorija.

Iz vodiča Etheria

"Zemlja Gošen (biblijski Gošen - A.S.) mi je, naravno, bila poznata još od vremena kada sam prvi put posjetio Egipat. Međutim, sada mi je cilj bio da vidim sva ona mjesta na koja su sinovi Izraela dolazili na svom putu iz Ramzesa (Ramses - A.S.), sve dok nisu stigli do Crvenog mora na mjestu koje se sada zove Klisma, zbog tvrđave koja se tu nalazi. Dakle, naša želja je bila da odemo iz Klisme u zemlju Gošen, posebno smo želeli da posetimo grad Arabiju. Prema ovom gradu, sva ova zemlja se zove "zemlja Arabije", što je "zemlja Gošena", i najbolji je dio Egipta. Od Klisma, tj. od Crvenog mora do grada Arabije kroz pustinju četiri dana putovanja. Putem sam stalno raspitivao svete ljude, monahe i prezvitere koji su nas pratili putem o mjestima koja se spominju u Svetom pismu. Neka od ovih mjesta su se nalazila na lijevoj strani puta, druga na desnoj strani, neka daleko od puta, druga skoro blizu samog puta..

Iz daljine na putu za Magdalu vidjeli smo Epauleum. U Magdali se sada nalazi tvrđava sa garnizonom i oficirom koji predstavlja moć Rima na ovim mjestima.

Po pravilu su nas ispratili do sljedeće tvrđave i tamo su nam pokazali Baal Zephon, koji nismo oklijevali posjetiti. Sada je to ravnica iznad mora, blizu ivice planine, gdje su sinovi Izraelovi vikali ugledavši Egipćane koji su ih progonili. Videli smo Otoma kako leži blizu pustinje, prema Svetom pismu, a takođe i Sukot, sada malo brdo usred doline, u blizini koje su se ulogorili sinovi Izraelovi, pošto im je na ovom mestu dat zakon Pashe (Izl. 12:43).

Na putu smo vidjeli grad Pitom koji su izgradili Izraelovi sinovi i na ovom mjestu, napuštajući zemlje Saracena, ušli u granice Egipta. Danas je Pithom tvrđava. I grad Iron, koji je postojao čak i u vrijeme kada je, prema Svetom pismu (Post 46,28), Josif izašao u susret svom ocu Jakovu, koji je išao u Egipat; sada je ovo selo, iako veliko, ono što bismo nazvali malim gradom. U ovom gradiću nalazi se crkva, grobovi svetih mučenika, kao i mnoge ćelije svetih monaha. Po našem običaju, stali smo ovdje da razgledamo. Ovaj grad, koji se sada zove Iro, već je unutar Egipta i 16 milja od zemlje Gošen. Tako smo, napustivši ovu veoma prijatnu zemlju, zahvaljujući pritoci Nila koja ovamo teče, i gradu Iro, došli u grad koji se zove Arabija, koji se nalazi u zemlji Gošen. O njoj je zapisano u Knjizi Postanka (47:6) ovako: "I reče faraon Josifu: U boljoj zemlji naseli oca svoga i braću svoju, neka žive u zemlji Gošen.".

Ramessi se nalazi četiri milje udaljenosti od grada Arabije. Da bismo došli do prenoćišta u Arabiji, morali smo proći kroz sredinu Ramesija.

Danas je Ramessi prazno mjesto, bez ijednog stana. Ali i sada se može vidjeti da je bilo mnogo zgrada koje su zauzimale ogromnu površinu. Sada ovdje nema ničega osim jednog ogromnog tebanskog kamena, u kojem su uklesane dvije vrlo velike figure svetih ljudi, kako kažu, Mojsija i Arona. Takođe se kaže da su Izraelovi sinovi podigli ove statue u njihovu čast. Osim toga, ovdje raste i javor, koji su, kako kažu, zasadili (biblijski - A.S.) patrijarsi, vrlo drevni i već skoro osušeni, ali još uvijek plodonosno. A i sada, ako je neko bolestan, dođe i otkine granu sa ovog drveta, pomoći će mu. O tome smo saznali od svetog biskupa grada Arabije. Rekao nam je da se ovo drvo na grčkom zove dendros alethiae, a mi ga zovemo drvo istine... Blaženi biskup nam je ispričao i kako je faraon, saznavši da su ga sinovi Izrailjevi napustili, da je to veliki grad , spalio ga do temelja, a onda samo pojurio u poteru za sinovima Izraelovim.

Sada je naš put ležao preko granica Egipta, duž kojih je prolazio otvoreni (sigurni) put od Tebaide do Peluzija, kroz grad Arabiju, i stoga više nije bilo potrebe za vojnom zaštitom..

Odavde nas je put vodio kroz zemlju Gošen, među vinograde za proizvodnju vina, plantaže balzama, voćnjake, bogato obrađena polja i brojne voćnjake duž obala Nila. Put je prolazio pored brojnih imanja i sela koja su nekada pripadala Izraelovim sinovima. Mislim da nikad nisam vidio ljepšu zemlju od zemlje Gošen.".

"Grad Arabije" koji spominje hodočasnik omogućava precizno određivanje lokacije Ramessesa, Pithoma i Sakota. Na karti Egipta, na području zapadnog ulaza u suhu koritu Wadi Tamilata, naznačeno je naselje, na arapskom nazivu El Abbassa el Gharbiya. "Gharbiya" je vrlo slična iskrivljenoj "Arabiji".

A ako je tako, onda bi zemlja "Gesen" ili "Goshen" mogla zadržati svoje iskrivljeno ime u nazivima arapskih sela Gazalet el Kis i el Kis. Oba se nalaze zapadno od Gharbije i istočno od drevnog egipatskog grada Bubastisa. Godine 1887. francuski arheolog Naville je ovdje otkrio grobnice, što mu je omogućilo da identificira ovo područje sa zemljom Kes. U imenu "Kes" naučnik je vidio iskrivljeni Goshen, ili Goshen.

Obratimo pažnju na još jedan detalj - kojim redom je hodočasnik opisao ova mjesta. Ispostavilo se da svi oni: zemlja Gošen (Gesen), "grad Arabije", Ramesses, Iroon-Pifom i Sakot - leže na istoj liniji u pravcu od zapada prema istoku. Zanimljivo je da hodočasnik pominje rukavac Nila koji teče pored Pitoma. Dakle, to je sugerisalo njegovu identifikaciju sa kanalom iskopanim u 4. veku. BC. Necho i Darius. Ali u vrijeme Egerijinog hodočašća, ona je odavno bila prekrivena pijeskom. Ali šta ako je to grana koja se završava na sredini suvog korita Wadi Tamilata u blizini mjesta označenog na karti Navillea kao Kasasan? Ovdje je dalji tok Nila na istok zaustavljen strmim brdom - zapadnim dijelom brda Tell Retabeh. Možda je Retabeh Pithom, pogotovo jer egipatski izvori iz vremena faraona iz 19. dinastije Merneptah spominju jezerce Pithom?

Međutim, istraživači su bili razočarani. Iskopavanja u El Maskutah pokazala su da je grad, osnovan u Srednjem kraljevstvu, kasnije napušten sve do 20. dinastije, te da nije bilo naselja za vrijeme vladavine Merneptaha.

Iskopavanja 1970. godine pod vodstvom J. Hollodaya otkrila su potpuno paradoksalnu sliku. Arhitektonski spomenici iz vremena Ramzesa II, koje je otkrio Naville, kombinovani su sa potpunim odsustvom keramike iz ovog perioda. Sve je pripadalo kraju 7. vijeka prije nove ere. i povezivan je sa erom faraona Neha II, upravo onog koji se proslavio izgradnjom čuvenog kanala od Sredozemnog do Crvenog mora, koji je anticipirao Suec.

Nakon što je pregledao materijale koje je 1885. dobio Naville, Holloday se uvjerio da je skladišta u Maskhutahu greškom pripisao Ramsesidovu eru. Prvi, najraniji sloj datira iz perioda Hiksa (1550 - 1530 pne), a kasniji - iz perzijskog, pa čak i ptolemejskog vremena. Ali odakle su onda statue Ramzesa II? Ispostavilo se da su prevezeni čamcima po Nechovoj naredbi tokom izgradnje kanala. Dakle, ako je Pythom zaista Maskutah, onda je osnovan tokom izgradnje kanala oko 610. godine prije Krista.

Donijevši takav zaključak, J. Holloday je neminovno došao do sljedećeg. Biblijski Pithom mogao je biti uključen u tekst Petoknjižja ne prije 610. godine. Proučavajući druge tekstove, istraživač je otkrio da bi se neki dio Jevreja, bježeći od osvete za ubistvo vladara Judeje, Gedalaje, štićenika babilonskog kralja (582. pne.), mogao naseliti u Pithom-Maskutah. U blizini su se nalazili grobovi iz doba Hiksa, a tradicija ih povezuje sa čuvenom epizodom Izlaska Izraelaca, koji je predvodio Mojsije iz Egipta. Shodno tome, Petoknjižje i Knjiga Izlaska su kasna dela koja datiraju iz 6.-5. veka pre nove ere. Ovaj zaključak je u skladu sa Radfordovim gledištem. Dakle, u vrijeme Eterijinog hodočašća, Pithom je promijenio ime u Iroon.

sa gradom ramessi(Ramzes), čini se da je sve jasno, pošto je poznat grad Per-Ramzes, koji je podigao Ramzes II u oblasti Kanatira. Ovdje, u poljima blizu Tsoan-Tanis, Bog je, prema Psalmima, pokazao svoja čuda. Ali opis hodočasnika kaže da Ramessi leži četiri rimske milje od grada Arabije. Zašto takva neslaganja? Opet se nameće pretpostavka da je Petoknjižje sastavljeno u 6.-5. veku, u to doba kada Jevreji nisu imali jasnu ideju gde se nalazi Ramzesov grad. Budući da su u Egiptu bili poznati brojni spomenici s natpisima s imenom Ramzesa II, praktično svaki egipatski grad, sa stanovišta vanzemaljaca, mogao bi se nazvati Ramzesom. Velika koncentracija natpisa i spomenika posvećenih ovom faraonu na području Wadi Tamilata i zapadne delte možda je navela Jevreje da pogrešno nazovu ovo područje "Zemlja Ramzesa" nakon zatočeništva.

Izraelci na Sinaju

„Trećeg mladog mjeseca nakon odlaska sine Izraelove iz zemlje egipatske, na ovaj dan su došli u pustinju Sinaj. I krenuli su iz Refidima, i došli u pustinju Sinaj, i zaustavili se u pustinju, i Izrael se zaustavi tamo nasuprot planine. I Mojsije se pope na goru Božju..."( Izlazak 19:1-3).

Mjesto planine Sinaj na koju su došli Izraelci obično se poistovjećuje sa područjem Gebal Muse ili Katarine. Arheološka istraživanja u cilju potvrđivanja podataka iz knjige Izlaska odvijala su se ovdje krajem 1960-ih, nakon što je poluostrvo usljed šestodnevnog rata došlo pod kontrolu države Izrael. Sljedeći zadatak je bio pronaći tragove boravka 600.000 izraelskih vojnika i njihovih porodica na jugu Sinaja.

Ovdje su dobro zastupljene antike iz ranog bronzanog doba, au Negevu - čak i iz srednjeg bronzanog doba 1, koje datiraju iz 3150. - 2000. godine prije Krista. Međutim, uslijedio je dug period zanemarivanja. Događaje opisane u knjizi Izlaska datiraju pristalice ortodoksnog pravca u 1446, a pristalice liberalne škole - u 1240-te, odnosno u period "kasnog bronzanog doba". Međutim, ništa u vezi sa ovom erom nije pronađeno na Sinaju i u regiji Negev. Ovdje nema na hiljade grobova poklonika zlatnog teleta.

Prema Stevenu Rosenu, izvještaj o egzodusu o trideset osam godina koliko su Izraelci bili na tom području nije ni na koji način potvrđen. Također nije moguće identificirati mjesta koja se spominju u Egzodusu sa naseljima u Centralnom Negevu. William Dever zaključuje: „Naše detaljno poznavanje ovog malog i neprijateljskog područja danas postavlja pitanja o valjanosti biblijske tradicije, prema kojoj je „više od milion i po ljudi ovdje lutalo gotovo 40 godina. Neplodni tereni i povremene oaze mogli bi izdržati nekoliko usamljenih nomada, ali ništa više."

Asirski gradovi i hronologija knjige Postanka

Postanak 10:10-13).

Postanak: Abraham Solomonu

"I to je bio početak njegove (Nimrod-A.S.) vladavine - Vavilon, i Uruk, i Akad, i Khalna u zemlji Shinear. Ašur je izašao iz ove zemlje i sagradio Ninivu, i Rehovot-Ir, i Kalkhu, i Resen između Ninive i Kalhua; ovo je veliki grad ... "( Postanak 10:10-13).

U fragmentu knjige Postanka, nazvanom "Tabela naroda", spominju se asirski gradovi Niniva, Rehovot-Ir, Kalah (Kalhu) i Resen. Redoslijed kojim su navedeni odražava njihovu važnost. Od ovih gradova, samo Niniva i Kalah su identificirani arheološkim iskopavanjima, čije je rezultate sažeo Kirk Grayson.

U 7. veku pne. Niniva je odlukom kralja Sanaheriba (704 - 681) postala glavni grad cijele asirske države. Prema zaključku jednog engleskog arheologa, grad je zapravo obnovljen za kratko vrijeme i opasan snažnim odbrambenim zidom. Pao je 612. pne. pod udarima koalicije Miđana i Babilonaca.

Okrenimo se Kalahu. U III i II milenijumu pr. bio je to beznačajan centar koji je preživio uspon mnogo ranije od Ninive, u 9. vijeku. Tada ga je asirski kralj Ashurnatsirapal II učinio glavnim gradom Asirije. Grad je ostao administrativni centar države do otprilike 700-ih godina, kada je izgubio palm u Ninivi.

Sada obratimo pažnju na redoslijed navođenja gradova u "Tabelu nacija". Prvo, nije Kalah, već Niniva. To znači da je upravo ona bila glavni grad Asirije u vrijeme sastavljanja "Knjige Postanka", koja datira, u ovom slučaju, ne ranije od 7. vijeka prije nove ere.

Ovo ni na koji način nije u skladu sa jevrejskom tradicijom, koja prati "Knjigu postanka" do vremena vladavine kralja Solomona, tj. X vek. Glavni grad Asirije u to vrijeme bio je Ašur, koji je služio kao glavni grad od XIV vijeka, odnosno čak i prije Kalaha. U međuvremenu, prema K. Graysonu, grad Ašur se uopće ne spominje u Bibliji.

Guy i Beer Sheba

"I Jahve se ukaza Abrahamu i reče: "Daću ovu zemlju tvom potomstvu." I ondje je sagradio oltar Jahvi, koji mu se tamo ukazao. I odatle se preselio na planinu istočno od Bet-Ela i utaborio se njegov šator. na zapadu, a Ai s istoka, i tamo sagradio žrtvenik, i nazvan imenom Jahvinim" ( Postanak 12:8)

Grad Momak, moderni at-Tell, pored kojeg je Abraham postavio oltar, arheolozi su u potpunosti iskopali. J. Callaway, koji ga je proučavao, napominje da je grad bio naseljen od oko 3200. do 2400. godine prije Krista. Tada je potpuno uništen i napušten. Obnovljen je oko 1200. godine prije Krista. Nisu pronađeni zapisi o Abrahamovom vremenu.

“I on (Isak) ode odande u Beer-Šebu. I Jahve mu se javi te noći i reče: “Ja sam Bog tvoga oca Avrama. Ne boj se, jer ja sam s tobom, i ja ću te blagosloviti i umnožiti tvoje potomstvo radi sluge moga Abrahama. "I ondje sagradi oltar i nadje ga imenom Jahve i ondje razape svoj šator, i Isakove sluge su iskopali tamo bunar... I bilo je toga dana, i Isakove sluge su došle i obavijestile ga o bunar koji su iskopali, i rekli mu: "Našli smo vodu." I on ga je nazvao: Šiva, stoga se grad do danas zove Beersheba" ( Postanak 26:23-25; 32-34);

"I Abraham je ukorio Abimeleha zbog izvora vode, koji su uzele Abimelehove sluge. A Abimeleh je rekao: "Ne znam ko je to učinio, a ni ti mi nisi rekao, a ni ja nisam čuo do ovoga dan." I Abraham je uzeo i dao je Abimeleku ovna i vola, i obojica su sklopili ugovor. I Abraham je postavio sedam jaganjaca odvojeno. I Abimeleh je rekao Abrahamu: "Koje je ovo sedam jaganjaca koje si odvojio?" I on rekao: „Jer ćeš mi uzeti sedam jaganjaca iz ruku, da mi budu svedočanstvo da sam iskopao ovaj bunar.“ Zato se to mesto zove Beršeba, jer su se tamo obojica zakleli i vratili su se u zemlju filistejsku. I zasadio je tamarisk u Beer-Šebi i tamo nazvao ime Jahve, vječni Bog. I Abraham je živio u zemlji filistejskoj duge dane" ( Postanak 21:25-34).

Ostaci biblijskog beersheba otkriveni su u sjevernoj regiji Negev, nekoliko kilometara od grada Beer Sheva koji i danas postoji. Brdo koje je skrivalo drevno naselje zvalo se Tel Ševa.

Drevni grad je podignut na niskom brežuljku blizu obale rijeke koja leti presušuje, a zimi je puna. Takve rijeke se na arapskom nazivaju "wadis". U biblijskoj tradiciji, Beersheba je oduvijek bila simbol južne granice Izraela, čija je teritorija ocrtana karakterističnim biblijskim izrazom "Od Dana do Beershebe".

Iskopavanja 1969. - 1976. otkrila su slojeve različitih perioda: prije izraelskog naseljavanja kamenog doba, izraelski utvrđeni grad koji je nastao krajem 12. vijeka prije nove ere, grad Judejskog kraljevstva, tvrđave perzijskih i rimskih puta.

Štaviše, u najranijim slojevima naselja pronađena je filistejska keramika, koja podsjeća na zaplet knjige Postanka povezanu s izvorom Beeršebe. On sam se nalazio na gradskim vratima pored najstarijih zgrada naselja. Šef iskopavanja, Aharoni, sugerirao je da je pronašao isti bunar, koji se spominje u knjizi Postanka. Međutim, iskopan je iz sloja koji datira s kraja 12. stoljeća prije Krista. Pripišite ga ranijem periodu, a još više vremenu Abrahama - 21. vijeku prije nove ere. - nemoguće. Budući da je datiranje jasno bilo u suprotnosti s tradicionalnom biblijskom hronologijom, izraelski arheolog je mogao samo pretpostaviti da su priče o patrijarsima nastale tek u 12. stoljeću prije Krista, nakon izlaska iz Egipta i osvajanja Kanaana.

Do kraja XI veka pne. vrlo neobičan sistem utvrđenja pojavljuje se u Beershebi. Kuće su bile tako usko izgrađene na vrhu brda da su činile čvrst odbrambeni zid sa uskim otvorom za kapiju. Kuće su otvorene unutar naselja, prema centralnom trgu, gdje je držana stoka.

Grad je postao suštinski drugačiji sredinom 10. veka, u takozvanom "kraljevskom" periodu istorije Izraela. Beršeba iz vremena Davida i Solomona je veliki utvrđeni grad, administrativni centar južnog dijela države. Teritorija naselja iznosila je oko 3 hektara. Grad je dobio pravilan tlocrt, jak odbrambeni zid od opeke od blata na kamenom postolju, kao i kapiju sa četvorokomornom stražarnicom, tipičnom za izraelsku vojnu arhitekturu tog vremena. I pored brojnih rekonstrukcija, izgled grada je očuvan skoro tri stotine godina.

Stoljeće kasnije, novi odbrambeni zid zamijenio je dotrajali stari. Sada je to već bila takozvana kazamatska konstrukcija, koja se sastojala od dva paralelna zida, između kojih je prostor bio podijeljen na male prostorije različite namjene.

Beršeba iz sljedećeg, 8. stoljeća, može se nazvati klasičnim primjerom provincijskog pograničnog grada za Judejsko kraljevstvo. Njegova teritorija je bila podijeljena na četvrti. Glavna ulica je presecala centar grada, a do periferije ulice ulice su se postepeno zaokružile paralelno sa linijom gradskog zida. Svi su se sastali na jednom mestu - na trgu kod kapije. Ispod ulica su položeni oluci koji su vodili do centralnog kanala ispod gradskih kapija, koji je vodio vodu do bunara izvan gradskog zida.

U sjeveroistočnom dijelu grada napravljen je još jedan impresivan vodovod. Unutar zida, kameno stepenište vodilo je do propusta duboko u stijeni koji je grad opskrbljivao vodom tokom dugih opsada. U istočnom dijelu nalazio se ogroman, oko 600 kvadratnih metara. m., kompleks skladišta u kojem je pronađeno na hiljade plovila, od kojih su mnoga bila namijenjena za transport proizvoda.

Nedaleko od gradskih vrata stajala je vladarska palata sa brojnim sobama i tri velike sale za prijeme.

Procjenjuje se da je u VIII vijeku pr. stanovništvo Beršebe je brojalo od 400 do 500 ljudi, uključujući službenike i vojnike. Otkriće oltara in situ i njegovih dijelova u kasnijoj građevini svjedoči o postojanju hrama ili kultnog centra, koji je po svemu sudeći bio uništen tokom reforme kralja Ezekije.

Beershebu je uništio asirski kralj Sannakherib tokom pohoda na Judeju 701. godine prije Krista. Malo siromašno naselje koje je nastalo u 7. veku na mestu grada prestalo je da postoji osvajanjem Judeje od strane babilonskog kralja Nabukodonozora II 587-586.

Gerard

"I nasta glad u zemlji, kao i prva glad koja je bila u dane Abrahamove. I Isak je otišao Abimeleku, kralju Filistejskom u Geraru. što ću vam reći. ... I Isak se nastanio u Geraru "( Postanak 26:1-2, 6).

Gerar, identifikovan sa naseljem Tell Haror, spominje se u Knjizi postanka kao grad Filistejaca. Poznato je da su došli u Kanaan oko 1175. godine p.n.e. BC. Egipatski izvori ih nazivaju "Pelest" po jednom od "naroda s mora", čiju je invaziju odbio faraon Ramzes III.

Tell Haror, sa ukupnom površinom od oko 1,6 hektara, bio je jedno od najvećih naselja iz bronzanog doba u južnom Kanaanu. Najraniji sloj, koji datira iz 12.-11. stoljeća, sadržavao je ogromnu količinu karakteristične, lijepo ukrašene filistejske keramike. Jedna od kućnih jama dala je veliku zbirku neispravnih proizvoda od željeza, što ukazuje na proizvodnju željeznog alata. Prema izraelskom arheologu Elzeru Orenu, Tell Haror je osnovan oko 18. vijeka, a postojao je u kasnom bronzanom dobu, gvozdenom dobu 1-2 i perzijskom periodu. Međutim, ne samo građevinski ostaci, nego ni nalazi keramike koji bi mogli datiraju iz 21. veka pre nove ere. - Abrahamovo vrijeme - nije pronađeno.

Abrahamov grob u Mamreu

"I ovo je vrijeme Abrahamovog života, koje je on živio: sto sedamdeset i pet godina. I on se upokojio i umro u dobroj sedi kosi, star i pun dana, i pridružio se svom narodu. I Isak i Ismail, njegovi sinovi , sahranio ga je u pećini Makpela na njivi Efrona, sina Zoharovog, Hetita, koja je ispred Mamrea, u polju koje je Abraham kupio od Hetita; tamo su pokopani Abraham i Sara, njegova žena"( Postanak 25:7-11).

Abrahamova grobnica u Mamreu se poistovjećuje sa modernim Beit El-Khalil, ili Haram El-Khalil. Iskopavanja na ovom lokalitetu otkrila su ostatke dvije kule sa keramikom iz 9.-7. stoljeća prije nove ere. Navodno su stajali na ulazu u sveto mjesto - temenos. Istraživanja u samom temenosu dala su ogromnu količinu keramike od 12. do 9. stoljeća, iako nisu pronađeni ostaci građevina iz tog perioda.

Kultni kompleks sugerira postojanje legendi povezanih s Abrahamom u 9.-7. stoljeću prije Krista. Ovo je skoro 300 godina kasnije od bunara iz Beershebe, što ukazuje na vrijeme formiranja tradicije sahrane Abrahama u Hebronu tokom XII - IX vijeka prije nove ere.

Botsra

"A ovo su kraljevi koji su vladali u zemlji Edomu prije nego što su zavladali kraljevi sinova Izraelovih. I Bela, sin Beorov, zakraljio se u Edomu, a ime mu je bilo Dinhava. I Bela je umro, a Yovav sin od Zeraha iz Bozre je zavladao poslije njega..." ( Izlazak 36:31-33)

Botsra, drevni glavni grad države Edom, poistovjećuje se sa modernim selom Bazeirah u sjevernom Edomu. Ovaj drevni grad čuvao je i kraljevski put, glavnu rutu kroz Trans Jordan, i najveći magistralni put tog vremena, koji je vodio do Vadi Arabe, Negeva i dalje do Južne Judeje.

Iskopavanja su pokazala da je to bio najveći utvrđeni punkt u regionu, sa monumentalnim javnim građevinama. Grad je nastao tek u 8. veku pre nove ere, a glavno vreme njegovog postojanja obuhvatalo je 7. - 6. vek.

Stoga citirani fragment Postanka nije mogao biti sastavljen prije ovog perioda. Biblija izvještava da su Bozru naseljavali Ezavovi potomci, a oni se spominju kao kraljevi Edoma, koji su vladali i prije nego što je kraljevstvo uspostavljeno u Izraelu. Stoga će prihvaćeno datiranje vladavine Saula, prvog kralja Izraela (obično 1020-1000 pne) očito morati biti značajno ispravljeno.

Jericho

„Tada Gospod reče Isusu: Evo, dajem u tvoje ruke Jerihon, i njegovog kralja, i moćnike koji su u njemu. Obiđite grad, svi koji su sposobni za rat, i obiđite grad jednom. dan, i to šest dana. I sedam svećenika neka nose sedam jubilarnih truba pred kovčegom, a sedmog dana obiđu grad sedam puta, i neka svećenici zatrube u trube: kad zatrubi rog jubileja , kada čujete zvuk trube, neka sav narod vikne iz sveg glasa, i zid grada će se srušiti do temelja, i sav narod će ući u grad, svaki jurišajući sa svoje strane. ... Narod je povikao, i zatrubio je, i čim je narod čuo glas trube, narod je povikao iz sveg glasa, i zid grada se srušio do temelja, i ljudi ušli u grad, svaki sa svoje strane i zauzeli su grad... I spalili su grad i sve u njemu ognjem...". ( Isus Navin 6:1-4, 19, 23)

Iskopavanja Jerihona započela su 1907. godine od strane njemačke arheološke ekspedicije koju je predvodio Ernst Sellin. Cilj je bio potraga za srušenim zidinama grada, koji su pronađeni. Njihova veličina ih je zadivila. Debljina vanjskog zida bila je oko jedan i po, unutrašnjeg - tri i po metra!

John Gerstang, koji je nastavio iskopavanja 1920. - 1930. godine, objavio je da su pronađene zidine legendarnog grada, srušene od zvukova trube. „Što se tiče glavne činjenice“, pisao je Garstang, „u tome nema sumnje: zidine grada su pale prema van, i to potpuno, tako da su se napadači mogli popeti na ruševine i proći u grad.“ Činilo se da je konačno pronađena potpuna potvrda biblijskog teksta. Kako god…

1953. godine, čuvena britanska arheologinja Kathleen Canyon počela je iskopavanja Jerihona. I ubrzo nije ostalo ni traga od Gerstangovih i njegovih prethodnika. Otvoreni su drugi zidovi, ali… VIII milenijum pre nove ere! Izgrađeni su i srušeni mnogo milenijuma prije navodnih biblijskih događaja, u periodu koji je postao poznat kao "predgnčarski neolit ​​A". Rani grad je sagrađen na prijelazu iz 9. u 8. milenijum i postojao je do oko 6935. godine - to je datum koji daje radiokarbonska analiza materijala iz jedne prostorije koja je stradala u požaru. O intenzivnom životu antičkog grada svjedoči podatak da su zabilježena najmanje 23 perioda izgradnje.

Rani zid Jerihona pokrivao je površinu od 2,5 hektara. Unutra su bile okrugle kolibe od nepečene cigle. Prema arheolozima, ovdje je živjelo ogromno stanovništvo za to vrijeme - oko tri hiljade ljudi. Ali najviše od svega, istraživači su bili šokirani ostacima tornja. Samo njegova iskopana visina bila je 8 metara - isto kao i prečnik! Napolju je graničio kameni bedem, a sa strane grada - stepenište. Ispred zida je bio jarak širine preko 8 metara i dubine oko 3 metra.

Sve ovo, međutim, nije bio biblijski Jerihon. Tačnije, moglo je nastati ovdje pet milenijuma nakon grada bronzanog doba. Njemu su pripadali i ostaci srušenih zidova, koje je svojevremeno otkrio Gerstang. Istina, u vrijeme navodnog napada na grad od strane Joshue - oko 1220. godine prije Krista. - i oni su otišli. Postojali su između 3000. i 2300. godine, a obnavljani su najmanje sedamnaest puta. U protekla tri puta odbrambena linija grada je doživjela radikalnu rekonstrukciju, zidovi su spušteni niz padinu za skoro sedam metara. Upravo njih, izgrađene skoro hiljadu godina prije Joshuine kampanje, Garstang je uzeo za biblijske zidine Jerihona.

Oko 2300. godine Jerihon je doživio katastrofu. Pustoš je trajao skoro 400 godina - sve do 1900-ih, kada je ovdje nastalo novo naselje. To je bio Jerihon iz srednjeg bronzanog doba, koji je postojao otprilike do sredine 16. vijeka prije nove ere. - vrijeme poraza grada od Hiksa. Tada je grad ponovo bio pust. Oko 1400. godine, na naselju se pojavljuju neki slabašni znakovi života, ali do vremena pohoda Jošue i oni nestaju. Nema tragova o dva grada koja su zamijenila Jerihon: gradu palminih grana i Jerihonu, gdje su se, prema Bibliji, zaustavili ambasadori kralja Davida.

Obnova Jerihona od strane Giela Betelijana u vrijeme kralja Ahaba u ranom 9. vijeku p.n.e. (poruka iz 1. Kraljevima 16:34) bi, prema K. Kenyonu, mogla biti akcija „beznačajnih razmjera“, budući da nije ostavila „nikakve tragove naseljavanja“. Prema T. Hollandu, nakon što je Jerihon napušten oko 1350. - 1275. godine, nikada nije oživljen prije 7. vijeka. Posljednji period postojanja antičkog grada završio je 587. godine prije Krista. invazija vojske babilonskog kralja Nabukodonosora II i "vavilonsko ropstvo Jevreja". Nakon toga je naselje Ein Es-Sultan - Jerihon napušteno do rimskog doba.

hazor

Isus Navin 11:11-13).

1. Kraljevima 9:15).

2. Kraljevima 15:29).

Dio 2

"U isto vrijeme, vraćajući se, Jošua (Nun) je uzeo Hatzora i mačem ubio njegovog kralja (Hazor je bio glava svih tih kraljevstava prije), slugu Gospodnjeg. Međutim, Izraelci nisu spalili sve gradove koji je ležao na brdu, osim jednog Hatzora, kojeg je Jošua spalio" ( Isus Navin 11:11-13).

"A ovo je red poreza koji je car Solomon nametnuo da sagradi hram Gospodnji i njegov dom, i Millo, i zid Jerusalima, Hatzor, Megido i Gezer" ( 1. Kraljevima 9:15).

„U danima Pekaha, kralja Izraela, Tiglat-Peleser, kralj asirski, došao je i uzeo Jona, Abel-Beth-Maahu, i Janocha, i Kadeša, i Hatzora, i Gileada, i Galileju, svu zemlju Naftalijevu i preneo ih u Asiriju" ( 2. Kraljevima 15:29).

Iskopavanja Hatzora, započeta sredinom 1950-ih pod vodstvom Yeguela Yadina, bila su najveća u svim godinama postojanja Države Izrael. Interesovanje za grad diktirala je Biblija, pogotovo jer se radilo o osvajanju Kanaana - najvažnije prekretnice u istoriji Izraela. Yadin se nadao da će otkriti ne samo biblijski Hatzor, već i kanaanski grad koji mu je prethodio. Posebno me je privukla prilika da pronađem njegov klinopisni arhiv, sličan onima koji su preživjeli iz drugog milenijuma prije Krista. u Mesopotamiji, Egiptu i Siriji. Pisma iz Hazora, pronađena u drugim arhivama, davala su nadu u uspjeh. Štaviše, 1962. godine, američki turist koji se zatekao na iskopavanjima slučajno je na površini brda pokupio ... klinastu ploču na kojoj se spominju Hatzor i njegov vladar!

Nažalost, nalaz je ostao jedini te vrste. Ali iskopavanja su omogućila da se ponovo stvori istorija drevnog grada, najvećeg i najznačajnijeg u cijeloj regiji. Njegova ukupna površina već u drugom milenijumu iznosila je oko 80 hektara, a stanovništvo je dostiglo skoro 20.000 ljudi. Dovoljno je reći da je teritorija Hatzora bila 10 puta veća od Jerusalima iz doba Davida i Solomona!

Najstariji podaci o Hatzoru sadržani su u egipatskim kletvama koje datiraju iz 19. stoljeća prije Krista. Ovo je jedini kanaanski grad koji je počastvovan spomenom u arhivu grada Mari (XVIII vijek). Dokumenti pokazuju njen značaj, bogatstvo i široke trgovinske veze. Pojavljuje se i u čuvenom arhivu Tell-Amarne egipatske prestonice, koji datira iz 14. veka. Grad se više puta spominje u pobjedničkim natpisima egipatskih faraona iz 15.-14. stoljeća. Povoljan strateški položaj na putu koji povezuje Egipat i Babilon učinio je Hatzora, kako se kaže u Bibliji, „glavom svih tih kraljevstava“.

Osvajanje Hatzora od strane Izraelaca otvorilo je put njihovom pokoravanju Kanaana. Grad je obnovio i utvrdio kralj Solomon i doživio je procvat za vrijeme vladavine kraljeva Ahaba i Jeroboama II.

Naselje Hatzor je podijeljeno na dva dijela: gornji i donji grad, ograđeni zidom. Najranije naselje pojavilo se u trećem milenijumu pre nove ere. i bio je ograničen na teritoriju gornjeg grada. Donji je naseljen kasnije, u 18. vijeku. Život hananskog Hatzora nastavio se do 13. stoljeća. (kraj kasnog bronzanog doba), kada su oba dijela grada uništena. Tragovi teških razaranja i požara potvrđuju informaciju iz Biblije o zauzeću grada od strane Izraelaca.

Hazor iz izraelskog perioda zauzimao je samo gornji dio nekadašnjeg kanaanskog grada. Iz doba sudaca sačuvani su vrlo loši arhitektonski fragmenti koji ukazuju na povremeno naseljenost grada. Jedina značajna građevina koju je otkrio Yadin je kultna građevina, koja je bila umjetno uzvišenje koje je po obliku podsjećalo na klupu. Na podu je ležao vrč s bronzanim posvetnim predmetima i dvije lampe. Ostali materijali koji odražavaju izgled Izraelaca u Hatzoru pokazali su se krajnje neekspresivnim: brojne jame ispunjene pepelom i razbijenom keramikom datiraju iz 12.-11. stoljeća.

Dalja istraživanja su, međutim, pokazala da se sve to može akumulirati za najviše 50, ali ne za 200 godina. I to je odmah stvorilo jaz između smrti kanaanskog grada i pojave prvih zgrada Izraelaca.

Uspon Hatzora došao je u kraljevsko doba. Prema 1. Kraljevima, Salomon je nametnuo danak za izgradnju utvrđenja Hazor, Megido i Gezer. Jedno od Yadinovih otkrića bila su šestokomorna gradska vrata povezana sa tzv. dvostruki ili kazamatski zid, koji je pripisao X vijeku. BC. Pošto su iste kapije pronađene u Megidu i Gezeru, arheolog je zaključio da ih je sve sagradio kralj Solomon prema jednom sistemu utvrda. Ubrzo se pojavio čak i izraz "Arheologija Ujedinjene Monarhije" koji se odnosio na građevinske aktivnosti kralja Solomona.

Yadinov stav i njegovo datiranje kapije je prihvatila većina arheologa. Međutim, nedavno su se pojavile sumnje da su David i Solomon uspjeli izvesti veliku izgradnju utvrđenja u tri grada odjednom. Osim toga, pokazalo se da kapija u Megido datira, najvjerovatnije, iz 9. vijeka, tj. vek kasnije. A u samom Hatzoru, kako je istakao Aharoni, kolega i glavni protivnik Yadina, hronologija nije u redu.

Na sve ove nedoumice trebala su odgovoriti iskopavanja iz 1990-ih. Ostaci trodijelne građevine sa stupovima i tzv. četvorosobna kuća, tip dobro poznat u izraelskoj arhitekturi. Stoga su demontirani i prebačeni na teritoriju muzeja na otvorenom. A arheolozi su nagrađeni: na videlo su izašli ostaci velike građevine koja je postojala od druge polovine 10. do početka 9. veka. Odmah se postavilo pitanje: da li bi pomoglo datiranje kapija sa šest komora i zida kazamata? Uostalom, i same utvrde su nezahvalan materijal za hronologiju. Postojali su dugo vremena, a nalazi povezani s njima odražavaju posljednje razdoblje funkcioniranja objekata. Pronađen objekat je od kazamatskog zida odvojen popločanom ulicom koja je vodila do šestokomorne kapije. U skladu s tim, pločnik odražava najraniju fazu postojanja kako otvorenog objekta tako i cjelokupnog odbrambenog kompleksa.

Poređenje je pokazalo da pojava šestokomornih kapija sa kazamatskim zidovima pada na drugu polovinu 10. stoljeća. Ovo datiranje potvrđuje debljina šest slojeva, od kojih gornji pada na 732. pne. I tako, izgradnja šest kapija i kazamatskog zida u zapadnom delu grada zaista se uklapa u vreme vladavine Solomona ili, manje verovatno, njegovog sina Jeroboama I. U sledećem veku, pod kraljem Ahabom, teritorija Hatzora se proširila. . Istočni dio gornjeg grada bio je utvrđen snažnim zidom i ograđen zgradama različite namjene, među kojima se ističu magacini. Istovremeno se pojavila citadela i čuveni gradski vodovod.

Hatzor su više puta uništavali i Aramejci i Asirci. Konačni udarac gradu je zadat 732. godine prije Krista. Kralj Tiglat-Pileser III tokom pohoda koji je uništio Kraljevstvo Izrael. Prema biblijskom tekstu, Asirci su stanovnike Hatzora zarobili, međutim, iskopavanja Jadina sugeriraju da je dio stanovništva preživio smrt grada i vratio se u pepeo: u jednom od okruga su kuće bile otkrili da su pripadali istim ljudima prije asirske vatre i poslije njega.

U narednih pet vekova, deo života u gradu se nastavio, ali samo unutar citadele. Posljednji spomen Hatzora u istorijskim dokumentima nalazi se u knjizi Makabejaca, gdje se kaže da se Jonatan borio protiv Demetrija u dolini Hatzor. Ovi događaji datiraju iz 147. godine prije Krista.

Reci Denu i zlatnom teletu

"Abraham, čuvši da je njegov rođak zarobljen, naoruža svoje sluge, rođene u njegovoj kući, tri stotine osamnaest godina, i progoni neprijatelje do Dana" ( Postanak 14:14);

„I onih pet ljudi otiđoše i dođoše u Lais, i videše ljude koji su bili u njemu, da žive u miru, po običaju Sidonaca, tihi i bezbrižni, i da nema nikoga u zemlji ko bi vrijeđati u bilo čemu, ili bi imali moć: živjeli su daleko od Sidonaca, i nisu imali nikakve veze ni sa kim... A onih pet ljudi koji su otišli da pregledaju zemlju Laiš rekoše svojoj braći: Znate li da u jednom od ovih kuća ima oplećak,terafim, lik i izliveni idol? je trebao pomoći, jer je bio udaljen od Sidona i nije imao posla ni sa kim. Ovaj grad je u dolini koja je blizu Bet Rehova. I oni su sagradili ponovo grad i naseliše se u njemu. I nazvaše grad: Dan po imenu njegovog oca Dan, sin Izrailjev, a prije se taj grad zvao Laiš, a Danovi sinovi postavili su kip za sami: i obojica su bili svećenici u Danovom plemenu do dana progonstva stanovnika te zemlje. I imali su sliku koju je izradio Miha sve vrijeme dok je kuća Božija bila u Šilu" ( Knjiga o sudijama 18:7-31);

"I sinovi Danovi krenuše u rat protiv Lasema (Lešema), i uhvatiše ga, udariše ga mačem, i primiše ga u baštinu, i nastaniše se u njemu, i nazvaše Lasem Dan imenom Dan, njegov otac " ( Isus Navin 19:47);

"I posavjetovavši se, kralj načini dva zlatna teleta i reče narodu: Ne morate ići u Jerusalim; evo vaših bogova, Izraele, koji su vas izveli iz zemlje egipatske. I jedno je stavio u Betel , a drugi u Dan. I to je dovelo do grijeha; jer su ljudi počeli ići do jednog od njih, čak i do Dana" ( 1. Kraljevima 12:28-30).

Naselje, identificirano s biblijskim gradom Dan, nalazi se u podnožju planine Hermon na sjeveroistoku Izraela. Dvojezični natpis iz helenističkog perioda, na grčkom i aramejskom, koji se ovdje nalazi, spominje izvjesnog Zoila (Zilas na aramejskom) koji je izvršio posvetu "Bogu koji je u Danu". Plodnost lokalne zemlje zabeležena je u Knjizi o sudijama (18:9).

Područje antičkog naselja, u čijem podnožju teče voda rijeke Dan, jednog od izvora Jordana, prelazi 20 hektara. Povoljni prirodni uslovi i pogodna lokacija na glavnom trgovačkom putu od Galileje do Damaska ​​učinili su Dan najvažnijim gradom u sjevernom Izraelu. A budući da se više puta pominje u biblijskim tekstovima, od posebnog su značaja bila iskopavanja koja se ovdje vrše od 1966. godine.

Tokom hananskog perioda, grad je bio poznat kao Lešem (Jošua 19:47) ili Leiš (Sudije 18:29). U XVIII vijeku pne. bio je okružen moćnim zemljanim bedemima. Ovo je jedan od najboljih primjera fortifikacijskog sistema tog doba. U grad su sa istoka vodile lučne kapije širine 2,4 metra sa dvije kule.

Prema Knjizi Postanka, patrijarh Abraham, porazivši sjeverne kraljeve koji su zarobili njegovog nećaka Lota, prišao je upravo ovom hananskom gradu (Postanak 14:14) i uništio ga. Kasnije, kako su iskopavanja potvrdila, naselilo ga je pleme Dan, koje je u 12. veku pre nove ere. zauzimao malo područje u zapadnom podnožju judejskih planina. Knjiga o sudijama govori o tome kako se 600 ljudi iz plemena (plemena) Danovog preselilo na sjever, a nakon zauzimanja Leishe, dali su osvojenom gradu ime po svom ocu Danu (Knjiga o sudijama 18:29).

Kultni centar izraelskog Dana otkriven je iznad izvora na sjevernoj strani brda. Njegovo postojanje je potvrđeno u biblijskom tekstu (Sudije 18:30). Iz Prve knjige o kraljevima (12,29-30) poznato je da je kultni centar sa oltarima, tzv. visine (Bamah) sagradio je Jeroboam I krajem 10. vijeka prije nove ere. nakon raspada ujedinjene države Izrael na dva dijela – pravi Izrael i Judejsko kraljevstvo. Isti je kralj, kao što je poznato, podigao jednu od dvije slike "zlatnog teleta" u Danu.

Svetište je zauzimalo površinu od 60 x 45 m. Bilo je to široko dvorište sa oltarom u sredini, okruženo prostorijama po obodu. Prvu restauraciju izveo je sredinom 9. vijeka izraelski kralj Ahab, koji je sagradio veliki oltar - platformu dimenzija 20 x 18 m. Njegov vanjski zid je bio od tesanog kamena sa udubljenjima za drvene grede. Prema istraživačima, ovo je jasna reminiscencija na Solomonov hram u Jerusalimu sa "tri reda tesanog kamenja i jednim redom kedrovih greda" (1. Kraljevima 6:36; 7:12).

Početkom VIII veka p.n.e. pod Jeroboamom II., na južnu stranu oltarske platforme dograđeno je stepenište i sagrađen manji oltar. U jednoj od susednih prostorija pronađene su tri gvozdene lopatice dužine oko 54 cm.Po analogiji sa jerusalimskim hramom, veruje se da je reč o ritualnom oruđu. Mahta i ya"eh koristi se za uklanjanje pepela sa oltara.

Kultni kompleks Dana uništen je tokom zauzimanja grada od strane asirskog kralja Tiglat-pilesar III 732. godine prije Krista. Iako je svetište ubrzo obnovljeno, više nije dobilo nekadašnji značaj.

Izraelci su postavili dvostruka bazaltna gradska vrata u južnom podnožju brda. Bili su u blizini površine od oko 400 kvadratnih metara. m, od njih se uz padinu uzdizao procesijski put. Najbolje očuvana unutrašnja kapija klasičnog dizajna. Sastojale su se od četiri stražarske prostorije, po dvije sa svake strane popločanog prolaza. U pragu su sačuvana gnijezda za pričvršćivanje drvenih konstrukcija vrata.

Napolju je okomito postavljeno pet netesanih kamenova visine oko 60 cm.Istraživači smatraju da se radi o tzv. matzevot - "uspravno kamenje", obeležavanje granica kultnog mesta. U blizini je pronađena klupa - mjesto gdje su, prema biblijskom tekstu, sjedile starješine (Postanak 19,1; Psalmi 69,13; Ruta 4,1-2). Još četiri zdepasta ukrašena kamena, po svemu sudeći, podržavala su stubove na koje je bila pričvršćena nadstrešnica. Moguće je da se ovdje zaustavio kralj ili sudac, o čemu svjedoči fraza iz 2. knjige Samuilove: "I ustane kralj i sjede na kapiju; i javiše cijelom narodu da kralj sjedi na vratima . I sav narod dođe pred lice kraljevo...” (2. Kraljevima 19:8).

Konačno, na istom mjestu, ispred kapije, otkriven je nalaz, bez preterivanja, od istorijskog značaja. Ovo je takozvana "aramejska stela". Na bazaltnom kamenu sačuvano je trinaest redova aramejskog teksta koji govori o događajima od 9. do 8. stoljeća vezanim za vojne sukobe između izraelskog i damaskog kraljevstva. Oni se, kao što je poznato, ogledaju u biblijskoj Knjizi Treće knjige o kraljevima (15:20).

Stelu je podigao jedan od aramejskih kraljeva Damaska, koji je zarobio Dana, čije ime još uvijek nije poznato. U sedmom i osmom redu spominju se izraelski kralj Joram i Ahazija, "kralj doma Davidova" iz Jude, koji su vladali paralelno. Saveznike je porazio Hazael iz Aram-Damaska. Podaci o steli potvrđuju biblijske informacije u Četvrtoj knjizi o kraljevima (2. Kraljevima 8:7-15, 28; 9:24-29).

Prema jednoj verziji, stela koja opisuje pobjedu Khazaila (Azaila) postavljena je nakon zarobljavanja Dana sredinom 9. stoljeća. Kada je izraelski kralj Joaš, koji se tri puta borio sa Aramejcima i konačno ih porazio, vratio izgubljene teritorije, završio je pobjednički pohod spektakularnim gestom - simboličnim uništenjem stele koju je postavio neprijatelj.

Kao što vidimo, Danova iskopavanja potvrđuju biblijske tekstove, barem one koji se odnose na period "Podijeljenog kraljevstva".

Gat: Posjet Golijatu

"Ni jedan od Enakima nije ostao u zemlji sinova Izraelovih; ostali su samo Gaza, Gat (Gat) i Ašdod. Tako je Jošua (Nun) zauzeo cijelu zemlju... "( Isus Navin 11:22-23);

"Potom su poslali i okupili k sebi sve filistejske vladare i rekli: "Šta ćemo s kovčegom Boga Izraelova?" poslao Kovčeg Boga Izraelova u Gat..." ( 1. Samuilova 5:8);

„I borac po imenu Golijat, iz Gata (Gata) iziđe iz tabora filistejskog... I ustaše Izraelci i Jevreji, i uzviknuše, i oteraše Filistejce do ulaza u dolinu i do kapija Akarona. I poraženi Filistejci padoše duž puta Šarima do Gata (Gate) i sve do Akarona" ( 1. Samuilova 17:4,52);

„Bila je i bitka u Gatu; i bio je jedan visok čovjek, koji je imao šest prstiju na rukama i nogama, ukupno dvadeset i četiri, također od Refaimovih potomaka. Četiri su bila iz loze Refaimova u Gatu i pali su od ruke Davida i njegovih slugu" ( 2. Kraljevima 20-22);

"A svećenik reče: evo mača Golijata Filistejca, koga si udario... I David je ustao, pobjegao od Šaula istoga dana i došao u Ankiš, kralja Gata..." ( 1. Samuilova 21:9, 10);

"Tada je Hazael, kralj Sirije, krenuo u pohod i krenuo u rat protiv Gata i uzeo ga..." (2. Kraljevima 12:17).

Biblijski Gat je poznat prvenstveno kao rodno mjesto nezaboravnog Golijata, filistejskog diva kojeg je David porazio (1. Kraljevima 17). Naravno, sama radnja duela Davida i Golijata je legenda. Druga knjiga o kraljevima kaže da je Golijata ubio Elchanan, sin Yagare-Orgima iz Betlehema, a u bici u samom Gatu, neimenovani šestoprsti Filistejac pao je od ruke Jonatana, Davidovog nećaka. Postoji i varijanta ove priče u 1. Hronikama gdje je Elchanan ubio Lahmiju, Golijatovog brata (1. Ljetopisa 20:5). Općenito legendarna priča sadrži jednu važnu referencu na lokaciju drevnog Gata: nakon što je David ubio Golijata, Izraelci su progonili Filistejce do Gata i Ekrona (Akarona) (1. Samuelova 17:52). Ovi gradovi su, dakle, bili u blizini.

Čini se da je Gat bio jedan od najvećih i najvažnijih gradova u filistejskoj zemlji Palestine. Tokom mnogih vekova, Evropa je informacije o Filistejcima dugovala isključivo Bibliji. "Filistanac" ("filistejski") je međunarodna zajednička imenica za "tupu, prozaičnu, često pedantnu osobu koja se vodi materijalnim, a ne duhovnim ili umjetničkim vrijednostima". Očigledno, ova karakteristika dolazi iz biblijskih opisa Filistejaca, koji su bili među najneumoljivijim neprijateljima Izraela.

Otkrića dvadesetog veka naterala su nas da drugačije sagledamo kulturu ovog naroda. Kako se ispostavilo, u mnogočemu je bio superiorniji u odnosu na kulturu Izraelaca. Bio je to jedan od tzv. "narodi mora", koji se spominju u egipatskim izvorima. U istočnom Mediteranu pojavili su se krajem bronzanog doba (oko 1200. godine prije Krista). Pošto nisu uspjeli u pokušaju da osvoje Egipat, Filistejci su se naselili u Kanaanu, prema pretpostavci brojnih istraživača, kao egipatski plaćenici. Nakon pokušaja da prošire svoju teritoriju na unutrašnji Kanaan, što se odražava u biblijskim tekstovima, oni su početkom 10. stoljeća, vjerovatno od strane kralja Davida, protjerani u jugozapadni obalni pojas Kanaana.

Država Filistejaca bila je konfederacija pet glavnih gradova opisanih u Bibliji: primorskog Ašdoda, Aškelona i Gaze, kao i Ekrona i Gata na granici sa Izraelom (Judeja). Prva tri su nastavila postojati milenijumima pod istim imenima. Arheološki, ovo je potvrđeno iskopavanjima Ašdoda 1960-ih i 1970-ih i Aškelona 80-ih godina. Identitet Gaze je van sumnje.

Od 1950-ih, brežuljak Tell Mikne bio je glavni kandidat za ulogu Filistejca Ekrona. Krajem stoljeća ova hipoteza je konačno pronašla neosporan dokaz - natpis s imenom grada.

Sada je red na Gat. Drugi od crkvenih otaca, episkop Cezareje, Jevsevije, početkom 4. veka poistovetio je Gat sa selom Safita, koje je poznavao po čuvenoj hiljadugodišnjoj mozaičkoj karti iz Madebe u Jordanu. Do kraja 19. stoljeća vjerovalo se da je Tell es-Safi najvjerovatniji kandidat za ulogu Filistejca Gata. Ova hipoteza je privukla F. Blissa i R. McAlistera, koji su tamo proveli dvije kratke sezone iskopavanja 1899. godine.

Danas je, prema svim pisanim izvorima, postalo jasno da se Gat nalazio na severu filistejske teritorije, u dolini Ela i nedaleko od Ekrona i Ašdoda. Tell es-Safi se nalazi samo oko šest milja južno od Ekrona, na ušću doline Elah i na jednom od glavnih puteva koji vode do Judeje i Jerusalima. Osim toga, postojale su značajne rezerve aluvijalnih voda i poljoprivrednog zemljišta.

Međutim, postoje i druge tačke gledišta. Čuveni V. Olbrajt doveo je u vezu frazu o progonu Filistejaca „sve do Gata i Ekrona“ sa biblijskim izrazom „od Dana do Beršebe“. Ona, podsjetimo, ocrtava cijelu zemlju drevnog Izraela od sjevera do juga. Dakle, "prije Gata i Ekrona" takođe može značiti sve teritoriju Filistejaca, a ne susjedstvo dva grada. I ako je Ekron bio njegova južna granica, onda je Gat bio njegova sjeverna. Stoga je Olbrajtova sugerisala da je Gat bio naselje Tell Irani. Međutim, iskopavanja na ovom lokalitetu nisu otkrila glavni znak filistejske kulture - veliki broj dvobojnih, crvenih i crnih glinenih posuda. Verzija je nestala.

Gotovo stoljeće nakon ekspedicije Bliss-McAllister, Tell es-Safi nije privukao praktički nikakvu pažnju. Djelomično se to može objasniti činjenicom da je do 1948. godine postojalo arapsko selo sa svojim grobljima na vrhu brda, a moćni slojevi srednjeg i novog vijeka čekali su arheologe. To, međutim, nije odvratilo poznatog izraelskog generala Mošea Dajana, koji se bavio ilegalnim amaterskim iskopavanjima. Rezultati su, kako se i očekivalo, bili katastrofalni...

Tek 1996. godine ekspedicija koju je predvodio Aren Mayer sa Univerziteta Bar-Ilan, uz učešće uposlenika Hebrejskog univerziteta Adriana Boasa, nastavila je istraživanje antičkog spomenika. Iznenađenje za njih je bilo da je lokalitet bio gotovo neprekidno naseljen od perioda halkolita (4. milenijum prije Krista) do danas.

Bilo je moguće utvrditi da je područje drevnog grada u Tell es-Safiju bilo četiri puta veće od očekivanog, i da je samo djelomično prekriveno slojevima kasnijih era. Iskopavanja velikih razmjera počela su 1998. godine i traju do danas.

Omogućili su poređenje dva naselja: Tell Miknu (Ekron) i Tell es-Safi. Slika koja je nastala je bila zapanjujuća: tokom gvozdenog doba (1000 - 586), a posebno u filistejskom periodu, istorija dvaju naselja ogledala se kao u ogledalu.

Veliki broj ranih filistejskih predmeta u ruševinama drevnog Ekrona ukazuje na njegovu važnost u 1200 - 1000 pne. U Tell es-Safiju ova keramika je, naprotiv, oskudna. Sljedeća faza u životu oba naselja je slična; od njega je ostala ogromna količina bihromne keramike. Međutim, oko 1000. godine prije Krista, Ekron je doživio pad, od kojeg se oporavio tek nakon 721. godine, kada su Asirci porazili Sjeverno kraljevstvo Izraela. Tell es-Safi je, naprotiv, procvjetao u 10. i 9. vijeku, a uništen je na prijelazu iz 9. u 8. vijek.

Vatra je bila toliko jaka da su se zidovi nekih zgrada stvrdnuli, dok su se drugi jednostavno otopili. Ovaj sloj je postao pravi poklon za arheologe. U njoj je sačuvano sve što je bilo u prostorijama u trenutku smrti: stotine posuda, ostaci razboja i posuđa. Pronađeni su kultni predmeti, a to su kravlje lopatice sa uklesanim ornamentima. Oni su egejskog ili kiparskog porijekla, ali su se ipak našli u mnogo starijim slojevima, XIII - XI vijeka. Njihovo otkriće u Tell es-Safiju pokazuje postojanost filistejske religijske tradicije sve do kasnog željeznog doba.

Među ostalim upečatljivim nalazima su zdjela s neobičnim umjetničkim ukrasnim uzorkom nanesenim nakon pečenja, te posuda s profilisanim figurama, po svemu sudeći, također iz kulta. Jedan od najzanimljivijih predmeta, kao što se često dešava, dolazi iz nejasnog stratigrafskog konteksta. Ovo je tamnozeleni kameni privezak sa rezbarijama škorpiona i ribe sa trozubom u ustima. Primamljivo je povezati sliku ribe sa filistejskim bogom Dagonom, čije ime neki istraživači izvode iz hebrejskog dag - riba. Međutim, mnogo je vjerovatnije da je semitskog porijekla. dagan- žito.

Na jednom od lokaliteta, arheolozi su došli do sloja kasnog bronzanog doba (1550-1200), koji su ostavili Kanaanski Gati. Nagrađeni su graviranim proto-kanaanskim natpisom, nekoliko egipatskih pečata i ogromnom količinom domaće i uvezene keramike.

Izvan lokaliteta napravljeno je veliko otkriće pomoću zračne fotografije, koje je otkrilo ogroman drevni rov. Zaintrigirani tako neobičnim predmetom, arheolozi su odlučili izvršiti probna iskopavanja. Tokom poljske sezone 2000. godine, rov je zabijen na dubinu od četiri metra, ali temelj nije bio vidljiv. 2001. godine, nakon nevjerovatnih napora, konačno su ga stigli na dubinu od šest metara.

U potrazi za odgovorom na pitanje šta su pronašli, istraživači su sugerisali da se radi o opsadnom jarku. Slične priče su opisane u pričama o pohodu faraona Tutmozisa III na grad Megido 1482. godine prije nove ere, te o opsadi sjevernog sirijskog grada Hadrasha od strane Bir-Hadad, sina Hazaela, oko 800. godine prije Krista. Ali tokom arheoloških iskopavanja, ni grad ni rovovi nisu pronađeni...

Opsadnici Tel es-Safija nesumnjivo su imali na raspolaganju dosta vremena i ljudi. A "suhi jarak" je sprečavao napade opkoljenih, nije im dozvoljavao da odu i nije dozvoljavao dopremanje hrane.

Keramika pronađena u donjem horizontu podsjeća na posude sjevernog Izraela i južne Sirije. Čini se da su ga napustili Aramejci iz odreda kralja Hazaela, koji je dugo opsjedao i konačno spalio Filistejski Gat krajem 9. stoljeća. BC. (2. Kraljevima 12:17-18; Amos 6:2.) Indirektno, na to ukazuje upotreba "suvog opkopa" koji je Hazaelov sin Bir-Hadad nekoliko godina kasnije. Ko zna, možda imamo posla s aramejskom opsadnom taktikom?

Naravno, era kralja Davida izazvala je veliko interesovanje, kada je uloga Filistejaca u političkoj areni naglo nestala. U jednom od fragmenata biblijskog teksta navodi se da je David pokorio Gat i prekinuo svoju ovisnost o Filistejcima. Iskopavanja su, međutim, pokazala postojanost njihovog ekonomskog uticaja, iako je materijalna kultura grada i okoline postala semitska. U svakom slučaju, sve do sredine VIII veka p.n.e. grad je ostao nezavisan.

Očigledno je pohod 712/711. pne. postao odlučujući za Gat. Asirski kralj Sargon II, koji je zauzeo Gat, Ašdod i Ašdodjam. Nakon ovih događaja, Gat nestaje iz istorijskih izvora.

Ali šta je sa Golijatom? Pitanje i dalje ostaje neodgovoreno...

Aškelon, grad iz vremena Samsona i Dalile

"Juda je također zauzeo Gazu s njenim granicama, Askalon (Aškelon) s njegovim granicama i Ekron s njegovim granicama." (1 Sudije 1:18);

"I Duh Gospodnji spusti se na njega (Samsona), i on ode u Askalon, i, ubivši tamo trideset ljudi, skide njihovu odjeću i dade njihove promjene u odjeći onima koji su riješili zagonetku..." ( 1 Sudije 14:19);

"I oni (stanovnici Gata) poslaše kovčeg Božji u Askalon, Askalonci povikaše govoreći: Donijeli su nam kovčeg Boga Izraelova da ubiju nas i naš narod..." ( 1. Kraljevima 5:10);

„Gaza je ćelava, Askalon, ostatak njihove doline (Filistima), propada. Dokle ćeš seći, o maču Gospodnji! Dokle se nećeš smiriti? Vrati se u svoje korice, stani i smiri se. Ali kako se možete smiriti kada je Gospod dao naredbu protiv Askalona i morske obale? tamo ga je poslao" ( Jeremija 47:5-7).

Najstarija i najveća morska luka Aškelon nalazi se na mediteranskoj obali Izraela, 40 milja južno od Tel Aviva. Bio je to glavni grad vladara Kanaana, filistejska luka, a uz nju je povezana i priča o biblijskom junaku Samsonu.

Tokom srednjeg bronzanog doba (2000-1550 pne), teritorija Aškelona je bila skoro 50 hektara. Bio je okružen moćnim glinenim bedemima. Na vrhu ih je dopunjavao veliki zid od blata sa najstarijom lučnom kapijom na svijetu. Njihovi ostaci su sačuvani do visine od 3,6 metara i širine od oko dva i po metra, što je lako omogućilo prolazak kočije. Sa strane kapije su čuvane dvije kule od cigle, očuvane do visine od oko šest metara. Istina, dva puta su izgrađeni. Kapije su više puta rušene i obnavljane tokom srednjeg bronzanog doba. Od samog početka, lučni prolaz kroz kapiju bio je toliko dugačak da su graditelji morali koristiti posebnu konstrukciju za podupiranje temelja zgrade. Jedinstveni kutijasti svod od kamena obloženog malterom spajao je vanjski i unutrašnji luk.

Aškelon dostiže svoju maksimalnu veličinu, oko 60 hektara, već početkom 2. milenijuma pre nove ere; utvrđenja narednih perioda, od helenističkog do islamskog, pratila su nekadašnju odbrambenu liniju. Izgrađen oko 1550. godine p.n.e. šaht je imao visinu od 15 metara sa nagibom od 40 stepeni duž spoljne linije i debljinom u podnožju od 21 metar!

Gradski put iz kanaanskog vremena, širok oko šest metara, penjao se na bedem od obližnje luke i potom vodio do kapije. Nedaleko od njega pronađen je važan nalaz: dobro izrađena brončana figurica teleta dimenzija 10x10 cm, prvobitno prekrivena srebrom. Zajedno s njom pronašli su keramičku maketu grobnice sa minijaturnim vratima.

Poznato je da su slike teladi i bikova (Zlatna telad) posvećene kananskim bogovima El i Baalu, protiv čijeg su se obožavanja oštro suprotstavljali starozavjetni kraljevi i proroci. (Izlazak 32; Osija 13:2). Pronađena slika je vjerovatno bila u krajputnom svetilištu u koje su posjećivali putnici i trgovci na putu od luke do gradskih vrata.

Još jedno važno otkriće hananskog vremena bilo je sahranjivanje djevojke s prekrasnim "uvezenim" posuđem, tri egipatska skarabeja i ostacima žrtvene hrane u maloj posudi. Na ramenima su joj pronađene dvije kopče za zakopčavanje odjeće. Sirova kripta bila je prekrivena bijelim malterom. Običaj sahranjivanja mrtvih unutar grada bio je raširen u kananskim naseljima srednjeg i kasnog bronzanog doba.

Oko 1175. godine p.n.e. Kanaanski Aškelon je pao da bi tada postao glavna luka filistejskog saveza pet gradova.

Filistejci su stigli iz Egejske regije, o čemu svjedoče isti oblici posuđa kao u Grčkoj tokom kasnog bronzanog doba. U Palestini su prvo od lokalne gline izrađivali jednobojnu keramiku sa crvenim ili crnim ornamentima, vrlo blisku mikenskoj. Mnogo kasnije, pod uticajem kanaanskog stila, prešli su na tzv. dvobojno, crveno i crno posuđe. (Upravo nju obično nazivaju Filistejkom.) Veliki broj cilindričnih utega je takođe pronađen u njihovim najranijim građevinama. Njihov oblik se oštro razlikuje od kanaanskog i veoma podsjeća na mikenski.

Filistejci u Aškelonu obnovili su kanaanski bedem i glacis - prednji nagib parapeta, i sagradili moćnu kulu od blata na području stare kapije. Procvat Aškelona nastavio se do početka 7. vijeka prije nove ere, osim kratkog perioda kada je bio pod vlašću izraelskih kraljeva Davida i Solomona. Natpisi na krhotinama ostrake pokazali su da su Filistejci, čak i usvojivši semitski dijalekt, zadržali svoju tradiciju.

Prava katastrofa za grad bio je pohod babilonskog kralja Nabukodonozora II 604. godine prije Krista, koji je potpuno uništio Aškelon. Babilonska hronika kaže da je Nabukodonozor „došao do grada Aškelona i zauzeo ga u mesecu Kislevu (decembar - A.S.). Zarobio je njegovog kralja i opljačkao ga i uzeo plijen iz njega... Pretvorio je grad u brdo i gomilu ruševina, a zatim se, u mjesecu Sebatu, vratio u Babilon. "I prorok Jeremija je također govori o uništenju Aškelona.

Najizrazitiji nalaz koji odražava ovaj događaj je kostur žene srednjih godina. Živa je zakopana pored urušenih zidova i krova zgrade u koju se nadala da će se skloniti. Manje zlokobni, ali jednako dramatični dokazi babilonskog poraza su tragovi grandioznog požara u različitim dijelovima grada. Među njima su hiljade razbijenih lonaca i brojni predmeti koje su mještani u bijegu bacili. U zgradi vinarije pronađen je niz egipatskih predmeta: bronzana statueta boga Ozirisa, sedam bronzanih situla - posuda za libacije, te privezak od fajanse koji prikazuje egipatskog boga Besa. Ko zna, možda je pojačani egipatski uticaj bio razlog za babilonski pohod na Aškelon?

Kao što znate, iznenadna smrt grada pravi je dar za arheologe. Aškelon nije bio izuzetak, gdje su iskopavanja babilonskog sloja razaranja omogućila da se obnovi njegov život uoči događaja iz 604. godine prije Krista.

Na jednom od lokaliteta otvoreni su ostaci pijace. U trgovinama uz malu površinu ostali su ulomci keramike s natpisima, što je omogućilo utvrđivanje specijalizacije ovih prodajnih mjesta. Boke i oslikani vrčevi ukazuju na prodavnicu pića, što potvrđuju i dva krhotina ostrakona sa pominjanjem "crvenog vina" i "jakog pića". Potonje je, očigledno, bilo vino od urmene palme.

Druga radnja je očito pripadala mesaru, o čemu svjedoče životinjske kosti sa karakterističnim rezovima za klanje leševa. Konačno, jedna od zgrada, u kojoj je pronađeno više desetina vaga sa kamenim i bronzanim tegovima raznih mjerila, bila je svojevrsna kancelarija koja se bavila računovodstvom. Krhotine sa natpisima pronađene u ovoj građevini imale su ulogu svojevrsnih priznanica za plaćanje u srebru za primljeno žito. Ali ono najnevjerovatnije tek je dolazilo. Ispostavilo se da je kancelarija zauzimala samo prvi sprat, a na drugom je bilo ... utočište! Elokventan dokaz za to bio je mali oltar od peščara, koji podseća na reči proroka Jeremije o kućama, na čijim krovovima je „baalu prinošen tamjan i izlivani su libacije tuđim bogovima“ (Knjiga proroka Jeremije 32: 29). Međutim, bliska blizina Boga i Mamona bila je karakteristična za filistejske gradove. I samo ime Aškelon povezuje se s tadašnjom novčanom jedinicom, šekelom. Nije ni čudo što se Kanaanci i Filistejci pojavljuju u Bibliji uglavnom kao trgovci.

Pa ipak, filistejski Aškelon nije samo trgovao, već je i proizvodio, i to ne bilo šta, već vino. Vinarija otkrivena iskopavanjima sastojala se od tri radne prostorije, koje su bile ispresijecane magacinima. Preše za grožđe su bile postavljene na platformama prekrivenim zemjankom i sa jedne strane imale odvod koji je vodio do bačve. U uglu same bačve je uređen mali odvod za pulpu. Dok je vino stajalo da fermentira, sok se skupljao u tikvice koje su stavljane u susjedne skladišne ​​prostorije. Posude s fermentiranim vinom bile su opremljene glinenim čepovima s rupama.

Nakon poraza od Nabukodonosora II, Aškelon je neko vrijeme ostao u ruševinama. Nešto kasnije, Feničani, koji su bili pod vlašću persijske države, doselili su se ovamo. Perzijance su zamijenili Grci, Grke Rimljani i Vizantinci. Zatim dolaze muslimani, koje na neko vrijeme zamjenjuju krstaši. Sve ove civilizacije ostavile su traga na moćnim kulturnim slojevima Aškelona.

Na zidinama Armagedona

Sudije Izraela 1:27);

Sudije Izraela 5:19);

1. Kraljevima 9:15; 17-19);

2. Kraljevima 9:27);

2. Kraljevima 23:29-30).

).

.

nema nalaza za upoznavanje

Dio 3. Arheologija Jerusalima

„I Manasija nije prognao stanovnike Betšeana i gradova koji su od njega zavisili, Faanaha i gradove koji su bili zavisni od njega, stanovnike Dora i gradova koji su zavisni od njega, stanovnike Ibleama i gradova koji su zavisni od njega, stanovnike Megida i gradova koji su od njega zavisili, a Kanaanci su ostali da žive u ovoj zemlji" ( Sudije Izraela 1:27);

"Kraljevi su došli i borili se, zatim su se kraljevi Kanaana borili u Fanai blizu voda Megidona, ali nisu dobili srebra" ( Sudije Izraela 5:19);

„Ovo je red poreza koji je kralj Salomon nametnuo da sagradi hram Gospodnji i njegovu kuću, i Millo, i zid Jerusalima, Hatzor, i Megido, i Gezer... I Salomon je sagradio Gezer i donji Betoron, I Balat i Tadmor u pustinji. I svi gradovi za zalihe koje je imao Salomon, i gradovi za kola, i gradovi za konjicu, i sve što je Salomon htio sagraditi u Jerusalimu i Libanu i po svemu zemlja njegovog posjeda"( 1. Kraljevima 9:15; 17-19);

Ahazija, kralj Jude, vidjevši to, otrča putem do kuće u vrtu. A Jehu pojuri za njim i reče: "I prebi ga u kolima. To je bilo na visini Gura, koji je blizu Ibleama." i tamo umro" 2. Kraljevima 9:27);

"U njegovim danima faraon Neho, kralj Egipta, krenuo je protiv kralja Asirije na rijeci Eufrat. I kralj Josija mu je izašao u susret, i ubio ga je u Megidu kada ga je vidio. I njegove sluge su ga odvele mrtvog iz Megida , i doveli ga u Jerusalim, i sahranili su ga u njegovoj grobnici" ( 2. Kraljevima 23:29-30).

„I vidjeh kako iz usta zmajevih i iz usta zvijeri i iz usta lažnog proroka izlaze tri nečista duha kao žabe: To su demonski duhovi, djelujući znaci; oni izlaze kraljevima zemlju čitavog svemira, da ih okupi u bitku na taj veliki dan Svemogućeg Boga... I sabrao ih je na mjesto koje se na hebrejskom naziva Armagedon"( Otkrivenje Jovana Evanđeliste 16:13-14, 16).

Megido je jedino mjesto u Izraelu koje se spominje u izvorima svih velikih sila drevnog Bliskog istoka. Prirodno je da se ovaj grad smatra najvažnijim spomenikom biblijskih vremena u Izraelu.

Megido je postojao neprekidno šest hiljada godina, otprilike 7000 do 550 godina prije Krista. i periodično je naseljavan u narednim vekovima. Razlog njegove dugovječnosti bila je jedinstvena lokacija u dolini Jezriel, na najužoj tački drevnog puta koji je povezivao Egipat sa Sirijom, Anadolijom i Mezopotamijom. Grad je bio poprište nekoliko bitaka koje su zapečatile sudbinu cijele Azije zapadno od Eufrata. Okružen moćnim utvrđenjima, opremljen složenim, dobro osmišljenim sistemom vodosnabdijevanja, ukrašen veličanstvenim palatama i hramovima, bio je jedan od najvećih gradova Kanaana i Izraela.

Već sredinom 4. milenijuma pr. Megido je počeo da dominira okolnim selima. U svojoj drugoj polovini naselje je zauzimalo površinu od oko 50 hektara i bilo je jedno od najvećih na Levantu..

Na mjestu gdje su otkrivena moćna utvrđenja iz ranog i srednjeg bronzanog doba, arheolozi su otkrili ostatke hramova koji su činili poznati hramski kompleks Megido. Ispostavilo se da se najranije svetilište sastojalo od dva hrama koji se preklapaju, a koji su pripadali drugoj polovini 4. milenijuma pre nove ere.

Iz istog vremena datiraju masivni zidovi od djelomično obrađenog kamena sa opekom u gornjem dijelu. Dimenzije su nevjerovatne - dužina je oko 50 m, očuvana visina oko 2 m, a debljina do 4 metra! Hodnici između njih bili su ispunjeni životinjskim kostima - očigledno ostacima žrtava na oltaru. Ako je to tako, onda su zidovi štitili sveto područje - temenos nekog vrlo velikog hrama.

U njemu je došlo do neočekivanog otkrića. To je bilo dvadeset egipatskih plovila napravljenih u ... okolini Megida! Ispostavilo se da su već tada egipatski trgovci posjećivali tako udaljenu teritoriju i bez ikakve neugodnosti donosili žrtvene darove u hram lokalnog kanaanskog božanstva. Ova slika šokirala je mnoge egiptologe.

U II milenijumu pne. grad postaje centar egipatske administracije u Kanaanu. Kada su se kanaanski gradovi pobunili protiv moći faraona, okupili su se upravo u Megidu da daju bitku. Tutmozis III je, međutim, iznenadio pobunjenike, odabravši najopasniji put za napad kroz uski prolaz Arune. Nakon pobjede pod zidinama grada i zarobljavanja bogatog plijena, Egipćani su ga opsjedali još sedam mjeseci. Nakon što je ovladao Megidom, faraon je uključio Kanaan kao provinciju u carstvo.

Od XIV veka p.n.e Sačuvano je šest pisama kralja Megida Biridija Ehnatonu. Ovi dokumenti, otkriveni u čuvenom arhivu Tel Amarne u glavnom gradu Egipta, svjedoče da je Megido ostao jedan od najmoćnijih gradova-država u Kanaanu. Veličanstveni predmeti od slonovače pronađeni u palati iz kasnog bronzanog doba ukazuju na bogatstvo grada, njegove široke kulturne kontakte.

Do X veka pne. Megido je postao centar kraljevske provincije Ujedinjene monarhije države Solomon. Prema Bibliji, njegova vladavina trebala je ostaviti primjetan trag na arhitektonski izgled grada. Međutim, nastavljaju se žestoke rasprave među stručnjacima o prirodi izraelske države iz doba "Ujedinjene monarhije" i o spomenicima povezanim s njom. Dakle, šta se smatra Solomonovim gradom i koje su građevine Megida povezane s njim?

Neslaganje se zasniva na žalosnoj činjenici da je u slojevima izraelskih naselja od 12. do 8. vijeka pr. br nema nalaza za upoznavanje. A ovo doba, inače, obuhvata ne samo vrijeme Davida i Solomona, već i značajan segment prvog gvozdenog doba i cjelokupnu historiju Sjevernog kraljevstva Izraela.

U mraku od četiri veka, osnova za datiranje izraelskih antikviteta od 10. do 9. veka pre nove ere. već 1920-ih, Megido spomenici i filistejska bihromna keramika su usvojeni.

Na jednoj od dionica grada u tzv. sloj IV, arheolozi su otkopali otvorenu veliku građevinu sa kamenim stubovima. Budući da Prva knjiga o Kraljevima (9:15,19) ukratko spominje Solomonovu izgradnju u Megidu, i spominje "gradove" za konjanike i kola, zaključak se nameće sam od sebe - zgrada je bila ništa drugo do štale. Međutim, 1960-ih je jedan od najvećih izraelskih arheologa I. Yadin dokazao da datira iz mnogo kasnijeg vremena. U prethodni sloj (tzv. VA - IVB) postavio je grad Solomon sa palatama od tesanog kamena, kao i karakterističnim kapijama. Njihov sličan raspored u Megidu, Hazoru i Gezeru, po njegovom mišljenju, svjedoči o jednom planu koji su nacrtali kraljevi arhitekti.

Međutim, kako se pokazalo, ni kapija nije opcija. Ubrzo je još jedan izraelski arheolog Ussishkin saznao da su kasnije izgrađene u Megidu. Osim toga, slični su pronađeni u Lakišu, Tell Ira i ... filistejskom Ašdodu, koji je bio izvan granica Salomonove države.

Ništa manje problema nije nastalo ni s datiranjem keramike Filistejaca. Prema Alt i Olbrightovoj teoriji, Ramzes III ih je naselio u južnoj obalnoj ravnici Kanaana ubrzo nakon svoje pobjede 1175. godine prije Krista. nad narodima mora. Budući da je bihromna keramika postojala dugo, datovana je u 12. - 11. stoljeće. Prekrivajući slojevi pripisani su 10. stoljeću.

Napetost takve hronologije bila je očigledna, ali ju je tek nedavno opovrgnuo Izrael Finkelštajn. Napomenuo je da rano filistejsko jednobojno posuđe nikada nije pronađeno u egipatskim tvrđavama u regionu koje su postojale za vrijeme vladavine faraona iz 20. dinastije Ramzesa III i Ramzesa IV do 1135. godine prije Krista. Zauzvrat, tzv. Egipatska keramika, karakteristična za sva naselja juga Izraela tokom XX dinastije, nikada nije pronađena zajedno sa jednobojnim filistejcem.

Ostalo je za pretpostaviti da su se Filistejci naselili u južnom Kanaanu nakon sloma egipatske vlasti. U ovom slučaju korištene su kasnije bihromne posude u 11. i ranom 10. vijeku, a historijski sljedeći sloj u Megidu, tzv. VIA, odnosi se na sredinu - kraj X veka pre nove ere. To je bilo vrijeme Solomonovog kraljevstva.

Odlučujuću potvrdu dala je radiokarbonska analiza drvenih konstrukcija stradalih u požaru strašnog požara. Ispostavilo se da su podne grede posječene između 1000. i 940. godine prije Krista. U ovom sloju arheolozi su otkrili niz monumentalnih kamenih građevina kralja Solomona. Ali, nažalost, ni konjušnice ni tesane kamene palate nisu imale veze s tim.

Godine 925. pne. Megido je zauzeo faraon Šešenk. To se ogleda u čuvenoj "Sheshenq steli" pronađenoj ovdje i u natpisima egipatskog hrama u Karnaku.

Sljedeća faza u životu grada povezana je sa sjevernim, izraelskim kraljevstvom. Njeni vladari, dinastija Omri, obnovili su tvrđavu prema dobro osmišljenom planu. Palate, vodeni sistemi i utvrđenja izraelskog Megida smatraju se jednim od najboljih arhitektonskih građevina tog vremena na Levantu. Najimpresivniji su ostaci vodovoda koji su preživjeli do danas. Okno, usječeno u stijenu do dubine od 36 metara, bilo je povezano sa 65-metarskim tunelom koji je vodio do izvora izvan gradskih zidina.

Sredinom VIII veka p.n.e. Asirski kralj Tiglat-pilesar III zauzeo je okolne teritorije i od čitavog regiona napravio provinciju, čiji je centar ponovo postao Megido. Nakon pada velike asirske vojne sile, judejski kralj Josiah, poznat kao vjerski reformator, poveo je svoje trupe u Megido da zaustavi vojsku egipatskog faraona Neha, koji je želio pomoći Asircima. (2. Kraljevima 23:29).

Strateški značaj Megida i istorija ovog mjesta kao vječnog bojnog polja između različitih naroda ogleda se u biblijskom nazivu "Armagedon", što u prijevodu znači "Brdo Megido". Prema Apokalipsi, ovdje će se, nakon kraja svijeta, odigrati odlučujuća bitka između sila Boga i đavola.

Grad i tvrđava

Istorija starozavetnog Jerusalima može se podeliti na dva perioda: kanansko-jebusejsko i izraelsko, uključujući ere Ujedinjenog i Podijeljenog kraljevstva.

Naselje je nastalo na jednom od brda u jugoistočnom dijelu savremenog grada. Tamo su arheolozi otkrili kamene grobnice koje datiraju s kraja 4. - početka 3. milenijuma prije Krista. Prvi spomen Jerusalima sadrži drevne egipatske "tekstove prokletstava", koji datiraju iz 19.-18. stoljeća prije nove ere. To su bili hijeroglifski natpisi s imenom prokletog neprijatelja na malim figuricama zarobljenika ili posuda.

Iz istog vremena datiraju ukopi u podnožju Maslinske gore i ostaci zida na području izvora Gihon. Na ovim sušnim mjestima bio je jedini, a ime (od hebrejskog "Giha" - "erupcija") dobio je po tome što voda u njemu nije tekla u stalnom mirnom toku, već je s vremena na vrijeme izbijala. . Izbio je na površinu u podnožju brda u dolini potoka Kidron.

Smatralo se da se rano naselje nalazilo na vrhu i obroncima brda, što je stvaralo probleme s pitkom vodom u slučaju napada neprijatelja, koji bi lako mogli odsjeći grad od njegovog jedinog izvora. Drugi veliki nedostatak u odbrambenom smislu bila je otvorenost južnog pravca, nezaštićenog, kao svi ostali, prirodnim granicama. Ovaj problem je za Jerusalim postao vječan, nije uzalud prorok Jeremija objavio: „Sa sjevera će se nesreća otvoriti na sve stanovnike ove zemlje“ (Knjiga proroka Jeremije 1:14).

Ko su bili stanovnici ranog grada? Ne postoji direktan odgovor na ovo pitanje. Međutim, „Knjiga postanka“ (14,18-20) govori kako je kralj Salema, koji je i sveštenik vrhovnog Boga Melkisedeka, blagoslovio biblijskog patrijarha Abrahama, donoseći mu hleb i vino. Nema sumnje da je Salem Jerusalim. Međutim, kojem vremenskom periodu pripada ovaj fragment? Budući da nisu stigle nikakve druge vijesti ni o Abrahamu ni o Melhisedeku, pouzdanost ovih izvještaja donedavno se činila vrlo malom.

Međutim, rad posljednjih godina doveo je do zaista senzacionalnih rezultata. Izraelski arheolog Ronnie Reich, koji je proučavao podzemne vodene tunele iz vremena kralja Davida, došao je do zaključka da su izgrađeni skoro 800 godina ranije nego što se očekivalo. To jest, čak iu vrijeme naseljavanja Kanaana-Jebuseja, izvor Gihon se nalazio unutar grada. O tome svjedoči i lokacija tunela i novootvorenih zidova. To znači da je teritorija ranog grada pokrivala skoro duplo veće područje! Dakle, rani Jerusalim nije bio malo zapušteno selo, već veliki grad sa razvijenim komunikacijskim sistemom.

Direktna posljedica otkrića Rajha bio je ... politički skandal. Nakon što je čuo za senzacionalne rezultate studije, jedan od poslanika izraelskog Kneseta Taleb al-Sanaa, Arap po nacionalnosti, zatražio je parlamentarna saslušanja. Pozvao je zakonodavce da službeno zabilježe da su njegovi preci - drevni Kanaanci, a ne Izraelci, izgradili grad na mjestu današnjeg Jerusalima. Kao odgovor na ovu "provokaciju", lideri radikalnih jevrejskih verskih partija zauzeli su oštar stav. Shvatili su kuda se njihov kolega vozi, a njihovom ogorčenju nije bilo granica.

Za sve je kriv jadnik Rajh. Dobio ga je za…. omalovažavanje uloge kralja Davida u svjetskoj istoriji. Štaviše, navedeno je da je naučnik polivao vodu na mlin revizionista jevrejske istorije i neprijatelja Izraela. Rajh je samo morao da slegne ramenima. Međutim, njegovi rezultati još uvijek čekaju sveobuhvatnu provjeru.

Sledeći pouzdani podaci o postojanju Jerusalima datiraju iz 14. veka pre nove ere. i povezani su sa svjetski poznatom "arhivom Tell-Amarna" - prepiskom egipatskog faraona Amenhotepa IV (Akhenatona). Otkriven je na mjestu "kaži Amarna", skrivajući ispod sebe ostatke Akhetatona, egipatske prijestolnice tog vremena. Šest pisama iz ove arhive pripadalo je vladaru Jerusalima Abdi-Hebu. Iz njih proizlazi da je Jerusalim, koji je bio pod egipatskom vlašću, prolazio kroz teška vremena. Abdi-Heba je u suzama zamolio faraona Ehnatona da pošalje trupe.

"A ako nema vojske, onda će zemlje i vladari gradova otići od Kralja. Pogledaj zemlju (grad-državu) Jerusalim, nije me majka i ne moj otac učinili onim što jesam: moćna ruka od kralja dali su mi [mu]. Malkiulu i Labajevi sinovi dali su kraljevu zemlju Aphri. O kralju, gospodaru, vidjet ćeš da sam u pravu za Nubijce; neka kralj pita guvernere da li je kuća Planirali su [da počine] težak zločin: oni (Nubijci) su uzeli oružje i popeli se na stub krova [kuće] I neka kralj pošalje vojsku u grad (Jerušalajim). Neka se kralj pobrine za njih, i neka se sve zemlje okupe pod njihovom vlašću. I neka im kralj zatraži mnogo kruha, mnogo maslaca i mnogo odjeće. Još prije nego što je kraljev namjesnik stigao u Jerusalim, Adayah je otišao s vojskom koja je Kralj je poslao. Neka kralj zna [o ovome]! Adayah mi je rekao: "Slušaj, pusti me! Ne napuštaj ga (grad)". Ove godine pošalji mi vojsku i pošalji namjesnika ovamo. Kralju moj! Poslao sam karavane kralju, gospodaru, ratnike, 5000 (šekela) srebra i 18 vodiča kraljevskih karavane. [Međutim] opljačkali su ih u dolini Ayalon. Neka zna kralju, gospodaru, da neću moći poslati kralju još jedan karavan ove godine. Znajte, gospodaru! Kralj se učvrstio u Jerusalimu zauvek, i ne može napustiti grad Jerusalim."

Pouzdanih informacija o sudbini grada u naredna četiri stoljeća praktički nema. Jedini izvor za Jerusalim u 14. - ranom 10. vijeku je Tora, čiji su podaci izuzetno kontradiktorni. Jošua 10 kaže da je Jerusalimski kralj Adonisedek poražen u bitci od Isusa Navina, ali se ne spominje zauzimanje samog grada. U Knjizi o sudijama (1:8) se kaže: "I Judini sinovi ratovahu protiv Jerusalima, i zauzeše ga, i pobiše ga mačem, i zapališe grad." Pošto Knjiga opisuje ratove Izraelaca nakon Isusove smrti, ispada da se zauzimanje Jerusalima dogodilo kasnije. Štaviše, Sudije (1:21) pripisuju neuspješnu kampanju protiv Jerusalima Benjaminovim plemenima, dok Jošua 15:63 jasno govori o Judinim plemenima koji pokušavaju zauzeti grad.

Izraelski učenjak B. Mazar smatra da ove knjige odražavaju nekoliko faza osvajanja: prvo je kod Gibeona poražen jeruzalemski kralj Adonisedek, a kasnije su grad zauzela i uništila plemena Judinog plemena. Dizajn je spolja logičan, ali čisto spekulativan i zasnovan isključivo na nagađanjima. Prema mišljenju najautoritativnijih istraživača, podaci u Knjizi sudija o zauzimanju Jerusalima su sekundarni i teško mogu tvrditi da su istorijske autentičnosti.

Ko su bili Jebuseji koji su naseljavali Jerusalim prije izraelskog osvajanja? Sve što znamo o njima uklapa se u liniju Ezekielovog proročanstva: „I reci: ovako veli Gospod Bog kćeri jerusalimskoj: tvoj korijen i tvoja domovina su u zemlji hanaanskoj, tvoj otac je Amorejac, a tvoja majka je Hetit" (Jezekilj 16:3). Na osnovu toga, Jebusiti su smatrani ili etničkim Hetitima, ili maloazijskim plemenom protjeranim iz svoje istorijske domovine kao rezultat invazije "naroda s mora" i nastanjeno u Izraelu. U jednoj stvari, istraživači su jednoglasni: uoči izraelskog osvajanja, jebusetski Jerusalim je bio tipičan kanaanski grad sa semitskim, huritskim i hetitskim stanovništvom.

Lokalitet sa "jebusitskim utvrđenjem" na istočnoj padini brda, gdje se nalazio rani Jerusalim, otkrila je 1960-ih britanska arheologinja Kathleen Canyon. Nažalost, iskopina je bila male površine, pa arheolozi do danas nisu došli do zaključka šta su pronašli - ugao tornja gradske kapije ili neko drugo utvrđenje u gradskom zidu. Obično se ovaj lokalitet u rekonstrukcijama prikazuje kao impozantna gradska vrata, ali su izgrađena uglavnom na pretpostavci.

Mnogo interesantniji objekat "Jebusite" je "Warren Mine", nazvan po engleskom istraživaču koji je otkrio ovu neobičnu građevinu u 19. veku. Povezan je sa poznatim istorijskim zapletom - osvajanjem grada od strane kralja Davida, čime se otvara sledeći, izraelski period u istoriji Jerusalima.

U biblijskom tekstu priča o zauzimanju Jerusalima postoji u dvije verzije. Prema Drugoj knjizi o kraljevima (5:4-10), David je izvršio pohod na zemlju Jebusejaca i Jerusalima. Jebuseji su rekli Davidu: „Nećeš ući ovamo, slepi i hromi će te gurnuti nazad, „to je značilo: David neće ući ovamo. Ali David je zauzeo tvrđavu Sion: ovo je Davidov grad. I David je tog dana rekao: svi, ubijajte Jebuseje, neka udari kopljem i hrome i slijepe koji mrze dušu Davidovu. Zato je rečeno: Slijepi i hromi neće ući u dom Gospodnji. I David se nastanio u tvrđavi i nazvao je Davidovim gradom i sagradio je okolo od Milla i iznutra.

Međutim, sinodalni prijevod retka koji smo istakli nije tačan. Original glasi: "Ko bije Jebuseje i dotakne se trube i hromog i slijepog, mrzi ga duša Davidova." I riječ "cinor" (jedini put koji se spominje u biblijskom tekstu) prenosi značenje "cijev", "tunel", "padobran" .

Na kakvu se "cev ili tunel" misli i zašto je poseban gnev kralja bio usmeren protiv "hromih i slepih"? Izraz "dodirne cijev" prema istraživačima ne znači ništa drugo do prodor Davidovih vojnika u grad kroz vodeni kanal - "Warrenov rudnik". Ovaj dijagonalni tunel, isklesan duž linije prirodne pukotine stijene, završavao je dubokom oknom, u koju su se odozgo spuštali vrčevi.

Štaviše, prema I. Yadinu, Jebuseji su pokušali uplašiti Davida postavljajući bolesnike i slijepe na zidine grada. Upravo su ovaj obred, koji je značio da će, ako grad bude zauzet, neprijatelji postati hromi i slijepi, izvršili Hetiti kada su položili vojnu zakletvu.

Ništa manje misteriozno nije bilo spominjanje tvrđave u Jerusalimu („Davidov grad“) i „Milo“. Potraga za ovim mjestima traje već duže vrijeme. Situaciju je zakomplikovala jedna okolnost: prema svim izvorima, biblijski Solomonov hram nalazio se na brdu Morija. Bilo je sasvim prirodno pretpostaviti da se tu nalaze Šator i Kovčeg saveza, koje je David prenio u Jerusalim. Pošto biblijski tekst definitivno izveštava da je Kovčeg Gospodnji unesen u Davidov grad (2. Kraljevima 6:16), sledi zaključak da se Davidov grad nalazi na gori Morija.

Engleska karta iz atlasa iz 18. stoljeća daje šematski plan Jerusalima zasnovan na figurativnom tumačenju starozavjetnih opisa i informacijama jevrejskog istoričara iz rimskog perioda, Josifa Flavija. Mapa okrenuta prema zapadu prikazuje Davidov grad u bizarnom kružnom obliku na brdu Sion u jugozapadnom dijelu starog grada opasanog zidinama. Pogrešnost takve topografije postala je jasna još u 19. veku, ali su tek nedavna arheološka iskopavanja omogućila da se ona ispravi. Ispostavilo se da se Davidov grad nalazi na jugoistočnom planinskom lancu, južno od Brda hrama, a ne na njemu.

Ovo mjesto, poznato u arheološkoj literaturi kao "regija G", istraživala je ekspedicija koju je vodio profesor Yigal Shiloh od 1978. do 1985. godine. Tamo su pronašli veliki broj zgrada modernih do Prvog hrama, a i kasnije. Najzanimljivija je bila stepenasta kamena konstrukcija, koja je po svemu sudeći služila kao potporni zid za Davidovu tvrđavu i judejskih kraljeva. Istraživači vjeruju da je to bio "Millo" koji se spominje u biblijskom tekstu. Sama riječ "miloh" je izvedena od glagola koji znači "puniti". Vještačku platformsku terasu formirali su kameni potporni zidovi, među kojima je jaz bio ispunjen kamenjem i zemljom. Na njemu su stajale kuće utvrđenog grada. Pred kraj perioda Prvog hrama, unutar ove terase su podignute stambene zgrade. "Ahielovu kuću", koja se sastojala od četiri prostorije, rekonstruisali su arheolozi nakon završetka iskopavanja.

Istočni dio okruga dao je vrhunsku kolekciju pečata bikova od gline koju su koristili zvaničnici. Očigledno se ovdje nalazila i tvrđava Sion i mjesto gdje je David prenio Kovčeg saveza, što je Jerusalem učinilo političkim i vjerskim centrom Izraela.

Parcelu za Kovčeg saveza David je kupio od Orne Jebusejaca za šest stotina zlatnih šekela, prema Prvoj knjizi Ljetopisa (21:25), ili za pedeset srebrnih sikela, kako se spominje u Drugoj knjizi o kraljevima ( 24:24). Nakon toga, na mjestu gumna Orna, "David je sagradio oltar Gospodu, i prinio žrtvu paljenicu i žrtvu mirnu. I Gospod se smilovao zemlji, i poraz Izraela je prestao" (2. Kraljevima 24:25).

U potrazi za hramom

Hram je, kao što znate, dat da izgradi samo Solomon na planini Moriah. Tako se zvalo područje koje se protezalo od sjevera prema jugu između dolina Kidrona i Hagaja, a omeđeno brdom Sion sa zapada i Maslinskom s istoka. Sa ovim mjestom je povezana nastanak sakralne topografije Jerusalima.

U poreklu ove tradicije je zaplet iz Knjige Postanka o susretu Abrahama sa Melhisedekom (14,18-19): "Bio je sveštenik Boga Svevišnjega. I blagoslovio ga je i rekao: blagosloven je Abraham od Boga Svevišnjega, Gospodara neba i zemlje..." važniji trenutak u svetoj istoriji planine bio je Abrahamovo žrtvovanje svog sina Isaka (Postanak 22).

Konačno, tradicija je uz planinu Moriju povezivala poznati Jakovljev san, koji je vidio ljestve kako dopiru do neba, silaze i penju se po njima anđeli: „I gle, Gospod stoji na njoj i kaže: Ja sam Gospod, Bog Abrahamov tvoj otac i Bog Isakov. Zemlju, na kojoj ležiš, daću je tebi i tvom potomstvu" (Postanak 28:11-13).

Prema izraelskoj tradiciji, na vrhu planine Morija nalazili su se "Kamen temeljac", simbolički temelj svemira, i "Svetinja nad svetinjama" Solomonovog hrama - najviše oličenje odnosa između Boga i naroda Izrael.

Pokazalo se da je "Kamen temeljac" na planini Morija veoma stabilan element sakralne topografije. Hrišćanske hodočasnike srednjeg vijeka nije nimalo postidila činjenica da se, prema Bibliji, "Jakovljev san" i izgradnja oltara nisu dogodili u Jerusalimu, već u drugom gradu, Betelu. Mnogi su planinu Morija jednostavno zvali Betel, budući da "Betel" ili "Beth-El" znači "Božja kuća" i lako se poistovećivao sa Solomonovim hramom u Jerusalimu.

Vjerovali su da se ovdje odmarao praotac Jakov, i tu je vidio svoj san, nakon čega je podigao Kamen temeljac. Johann od Würzburga, koji je posjetio Svetu zemlju 1170. godine, napisao je: "Ovo je sveta zemlja. Ovdje je vidio stepenište, ovdje je sagradio oltar, ovdje je čuo riječi Gospodnje: "Zemlja na kojoj ležiš, ja daće tebi i tvojim potomcima."

Jevrejski pravoslavci se danas pridržavaju sličnog tumačenja. Jakov je, probudivši se iz sna u Betelu, podigao spomenik Bogu od kamena koji mu je služio kao uzglavlje, i pomazao ga uljem: "Ovo je bio kamen temeljac. Tora kaže:" I (Jakov) dođe na jedno mjesto i prenoći tamo" (Postanje 28:11). Ovo mjesto je Jerusalim, gdje je kasnije podignut Hram; Jakov se ovdje molio govoreći sa drhtanjem: Kako je užasno ovo mjesto!" (Post 28:17). Zašto je tako rekao? Jer pred njim se pojavila vizija: vidio je gradnju svetog Hrama, njegovo uništenje i vraćanje nekadašnjeg sjaja. Pred njim su se pojavila dva Jerusalima: zemaljski i nebeski. A on je rekao: " Zaista je Gospod prisutan na ovom mestu!" (Postanje 28:16). Vidio je Šokhinu kako lebdi iznad planine Morija, mjesta hrama, i zato ga je nazvao Bet-El - Božja kuća."

Solomonova izgradnja Hrama na gori Morija detaljno je opisana u Knjizi o kraljevima. Kao što znate, više puta je obnavljan, a konačnu rekonstrukciju je poduzeo Irod Veliki. Međutim, tokom čuvenog jevrejskog rata, Rimljani su uništili Drugi hram.

Pa gdje je stajao? Odmah napominjemo da trenutna politička situacija u Izraelu ne omogućava ozbiljna arheološka istraživanja na Brdu hrama. Tradicionalno se nalazila na mjestu gdje se sada nalazi arapska džamija Kupole na stijeni, Qubbat al-Sahra, ili pored nje.

Pristalice ovog gledišta oslanjaju se na informacije istorijskih izvora, prema kojima je džamija Qubbat-as-Sakhra blokirala ostatke Drugog hrama koji je ovdje stajao. Ovaj koncept je najuvjerljivije i najdosljednije predstavio profesor Lin Ritmeyer. Izdvojio je dva opisa Brda hrama u Jerusalimu. Jedan od njih pripada Josifu Flaviju i pripada 1. veku nove ere, drugi je sadržan u raspravi Middot, koja je bila deo Mišne, najstarijeg dela Talmuda, napisanog oko 200 godina. AD Prema Josifu Flavije, Solomon je naredio da se vrh Brda hrama izravna, što je rezultiralo četverokutnom terasom-kvadratom, "potpuno glatkom i ravnom mjestu bez izbočina. Cijeli obim ovog područja obuhvatao je ukupno četiri stupnja, a svaka strana imala je jednu etapu u dužini" (Jevrejske antike XV, 11, 3). Nakon što je Irod Veliki proširio područje Brda hrama, njegov obim se već mjerio u šest faza (Jevrejski rat 5.192). Midot navodi da je brdo hrama imao dimenzije 500 puta 500 lakata (Middot 2.1). Čini se da je jednostavnije: dovedite sve dimenzije u jednu skalu i primijenite rezultirajuću površinu na plan.

Međutim, ovdje je nastao problem. Veličine se nisu poklapale, a nažalost, ne samo veličine ... Zapravo, izvori su jednoglasni samo u jednom - u jednoj od faza izgradnje, vrh Brda hrama postao je kvadratni prostor. Čemu vjerovati, informaciji Josephusa Flavija ili podacima "Middot"? Budući da je Midot napisan mnogo kasnije od 70. godine, kada je uništen Drugi hram, Flavijevi podaci su pouzdaniji. To je potvrđeno i tokom proučavanja Zapadnog zida, gdje su otkrivene četiri kapije - tačno onoliko koliko ih je naveo Džozef ("Middot" imenuje jednu).

Postoje i druge opcije za lokalizaciju hrama. Prije skoro dvije decenije, izraelski fizičar Asher Kaufman sugerirao je da su i Prvi i Drugi hram bili smješteni 110 metara sjeverno od Rock džamije. Prema njegovim proračunima, Svetinja nad svetinjama i Kamen temeljac nalaze se ispod sadašnje "Kupole duhova" - male muslimanske srednjovjekovne građevine.

Suprotnu, "južnu" (u odnosu na džamiju) lokalizaciju hrama u proteklih pet godina razvio je poznati izraelski arhitekta Tuvia Sagiv. Postavlja ga na mjesto moderne fontane Al-Kas.

Ko je u pravu: "tradicionalisti", "južnjaci" ili "sjevernjaci"? Svaki od ovih koncepata se suočava sa značajnim poteškoćama.

Da bismo ocijenili neke od njih, zadržimo se na topografiji Brda Hrama i okolnih mjesta. Sve moderne fotografije jasno pokazuju duguljastu planinu Morija koja se uzdiže na južnom kraju Davidovog grada. Ovaj raspon se nastavlja kroz brdo hrama i doseže svoju najvišu tačku izvan sjevernih zidina Starog grada. Tako se kamen temeljac uzdiže u pravcu severa, od Davidovog grada do Brda Hrama. Istočno od njega su dolina rijeke Kidron i Maslinska gora, na jugu - Davidov grad i dolina Hinom, na zapadu - svjetski poznati zapadni zid, ili "Zid plača". Sjeverno od mjesta koje je zauzimao hram nalazila se rimska "tvrđava Antonija", iza koje se protezalo brdo izvan gradskih zidina - prema brojnim istraživačima Bizite, koje spominje Josif Flavije.

Čini se da je ono što je lakše - imati reljefnu kartu područja za stvaranje trodimenzionalnog modela Brda hrama, postavljajući na njega poznate objekte. Ali tu nastaju problemi.

Iz opisa je poznato da je na sjevernoj strani grada, na brdu visokom dvadeset pet metara, stajala tvrđava Antuna. Pristalice tradicionalne lokalizacije hrama postavljaju ga na mjesto gdje se nalazi moderna zgrada škole El Omria. Međutim, visina litice tamo je samo pet metara.

Drugi problem je dubok jarak, pronađen između brda hrama i tvrđave Antonije, koji su se, prema antičkim autorima, spajali. Dakle, moglo je biti samo sjeverno od odbrambenog tornja, ali ovdje se nalazi džamija Kupola na stijeni!

Pokušavajući da se izvuče iz teške situacije, Ašer Kaufman je slepoočnice postavio tik uz šanac, nakon čega je odmah usledila otrovna opaska jednog od protivnika: "Kaufmanov hram pada u jarak!"

Zato Tuvia Sagiv smatra da je tvrđava Antuna bila na jugu, na mjestu džamije Kupole na stijeni.

I još jedna nedosljednost s tradicionalnom verzijom. Kapija Hulda je u antičko doba bila južni ulaz u hramsku oblast. Prema Mišni, visinska razlika između njih i „Svetinje nad svetinjama“ iznosila je oko 10 metara, a između donjeg nivoa ulaza na Brdo hrama i samog hrama – 39 metara. Ako se Solomonov hram postavi na mjesto džamije na stijeni, brojke su različite - 20 i 80 metara.

Postoje i drugi važni podaci. Flavije Josif Flavije opisuje da se brdo Bizita nalazilo sjeverno od Brda hrama, pa je zaklanjalo pogled na hram sa sjevera. Da je Hram stajao na mjestu Kupole na stijeni, bio bi vidljiv iz grada Ramale. Stoga je morala stajati ispod džamije, tj. južno od njega.

Dalje. Josif Flavije u svojim "Jevrejskim ratovima" spominje da je kralj Irod Agripa iz svoje Hasmonejske palate mogao vidjeti žrtvu koja se odvija na oltaru Drugog hrama. To je razljutilo Jevreje, koji su podigli zapadni zid hrama. Kao odgovor, rimski vojnici su tražili da se potpuno sruši kako bi imali pogled dok su u patroli. Jevreji su, međutim, uspeli da insistiraju na svome, pošto su dobili dozvolu cara Nerona. Da se hram nalazio na mjestu Rock džamije, visina tornja palate trebala je biti najmanje 75 metara. Tek tada se iz palate mogla vidjeti scena žrtvovanja na oltaru svetilišta. Neboder u ranom rimskom Jerusalimu je očigledan apsurd. Shodno tome, hram se nalazio znatno niže, a to takođe sipa vodu na mlin njegove "južne" lokacije.

Konačno, kanali koji su opskrbljivali Jerusalim vodom počeli su u planinama Hebrona, prolazili su kroz Solomonove bazene u Vitlejemu do Jerusalima. Donji kanal je išao do Brda hrama kroz Jevrejsku četvrt i moderni Vilsonov most. Prema izvorima, drevni vodovod je opskrbljivao vodom mikveh - bazen za ritualno pranje velikih svećenika, koji se nalazio iznad Vodene kapije. Osim toga, krv je oprana sa oltara hrama vodom iz istog vodovoda. Odvojeni dijelovi ovog akvadukta su preživjeli do danas.

Oni nam omogućavaju da procijenimo da bi akvadukt bio 20 metara ispod Hrama da se nalazi na mjestu Rock džamije. Nije mogao služiti Vodenoj kapiji i oltaru hrama. Druga stvar je da je hram bio 20 metara niži, tj. južno od džamije...

Važan argument za lokalizaciju hrama su rezultati preliminarnog radarskog sondiranja koje je proveo Tuvia Sagiv. Oni upućuju na prisustvo svodova i drugih objekata, koji su, ako se držimo tradicionalne lokalizacije hrama, trebali biti mnogo južnije. Sjeverni dio na Brdu hrama, osvijetljen radarom, davao je razočaravajuću sliku - posvuda je bila stijena.

Osim toga, Sagiv je nedavno došao na još jednu zanimljivu ideju - provesti termalno skeniranje zidova i platforme Brda hrama. Činjenica je da ovo područje ima jednu zanimljivost. Tokom dana, sunce ravnomjerno zagrijava brdo hrama, otkrivajući podzemne anomalije dok se hladi noću. Infracrveno skeniranje otkrilo je drevnu petougaonu strukturu ispod džamije Dome of the Rock. Kakva je to zgrada još uvijek nije poznato.

Na kraju, treba uzeti u obzir još jednu okolnost. Nakon potiskivanja 132. pne. U ustanku Bar Kokhba, Rimljani su srušili Jerusalim i na njegovom mjestu izgradili novi grad - Elia Capitolina sa Jupiterovim hramom na Brdu hrama. Sličan hram, izgrađen u isto vrijeme i od strane istog arhitekte, otkriven je u Baalbeku (Liban). Kompleks se sastojao od rimske pravougaone bazilike i poligonalne zgrade nasuprot dvorištu. Ako stavite Baalbekove građevine na plan brda hrama u Jerusalimu, onda će rimski hram biti upravo na mjestu džamije Al-Aqsa, a poligonalna zgrada na mjestu džamije Kupole na stijeni. . Sve se to poklapa sa svjedočanstvom svetog Jeronima. U jednom od svojih komentara on piše da je konjička statua cara Hadrijana postavljena direktno iznad "Svetinje nad svetinjama" jerusalimskog hrama. Ako model iz Baalbeka tačno odražava topografiju zgrada na Hramskoj gori u Jerusalemu, onda bi "Svetinja nad svetinjama" trebala biti ispod moderne fontane Al-Kas.

Dakle, argumenti pristalica "južne" lokalizacije hrama su daleko najuvjerljiviji.

Pitanje lokacije Solomonovog hrama, nažalost, nije samo od naučnog interesa. Nedavno se uključio u veliku politiku. U Izraelu raste radikalni vjerski pokret koji zagovara izgradnju Trećeg hrama na Brdu hrama. U julu 2001. godine bilo je potrebno svega nekoliko minuta za ceremoniju polaganja prvog kamena u njen temelj. Pod zaštitom policije i vojske, desetine pristalica jevrejskog pokreta „Vjerni hramskoj gori“ položili su kamen težak 4,5 tone na parkingu kod zidina Starog grada u temelj budućeg hrama, nakon što je blok odmah odvezen, najvjerovatnije u najbližu policijsku stanicu.

Ovo je bio prvi veliki pokušaj da se počne graditi Treći hram. Sama ideja pripada predstavnicima ekstremne desnice. Među njenim pristalicama su član Kneseta Benny Alon, brat ministra komunikacija Limor Livnat, pomoćnik ministra prometa Yitzhak Levy, doseljeni rabini.

Ovi ljudi su odlučni da izgrade Hram tokom svog života. Ponekad te planove nazivaju "promjenom statusa quo na Brdu hrama". Prvo, žele osigurati da se pojedinci mole na Brdu hrama, zatim će doći vrijeme za ispunjenje zapovijesti o uspostavljanju oltara, ponovo će se stvoriti Sinedrion i Skupština sinova Izraelovih, a tek onda izgradnja Hram će početi. Institut za proučavanje Brda hrama takođe je izradio projekte za Treći hram.

Štaviše, članovi "Pokreta za preporod hramova" bave se uzgojem... crvenih krava! Njihov pepeo je neophodan za ritualno čišćenje svakoga ko želi da kroči na teritoriju Brda hrama. Prema njihovim zamislima, zasnovanim na jevrejskoj tradiciji, svi ljudi su u stanju "nečistoće i propadanja", jer su barem jednom u životu dotakli pokojnika ili stvari koje su mu bile u neposrednoj blizini. Iz tog razloga im je trenutno zabranjeno penjanje na planinu. Samo pepeo crvenih krava može popraviti njihovo stanje...

Reakcija suprotne strane nije dugo čekala. Predstavnik Jerusalimske pravoslavne crkve Raouf Abu Jaber nazvao je ludilom akciju izraelskih vjerskih ekstremista sa postavljanjem temelja trećeg Hrama. On je naveo da "Izrael želi promijeniti vjersku situaciju koja postoji u Palestini već 1400 godina", a "ova provokacija bi mogla dovesti do eksplozije s nepredvidivim posljedicama". Prema njegovom mišljenju, "agresiju na islamske svetinje slijedi agresija na kršćanske vrijednosti, prije svega na crkvu Groba Svetoga". Zato su "Arapi - i kršćani i muslimani - spremni da se odupru judaizaciji Palestine".

Dakle, čisto naučni spor o lokaciji Solomonovog hrama prerasta u veliki politički problem. Ostaje da se nadamo trezvenoj računici i zdravom razumu vodećih političara s obje strane barikada.

Sam izgled hrama rekonstruisan je na osnovu veoma dugačkog biblijskog opisa u Prvoj knjizi o Kraljevima i arhitektonskih analogija. Vjeruje se da je njegov stil formiran od elemenata karakterističnih za različite zemlje Bliskog istoka. Na to ukazuju i biblijski stihovi: „I kralj Salomon posla i uze iz Tira Hirama, sina udovice, iz plemena Naftalijeva. On ode kralju Salomonu i učini za njega sve vrste poslova“ (1. Kraljevima 7:13-14).

Preživjeli su glineni modeli svetišta u Izraelu i obližnjim regijama. Jedan od njih je otkriven u Tell Tainatu u sjevernoj Siriji i pripada nešto kasnijem vremenu. Hram je bio podijeljen na tri dijela: dvorište, pravi hram i "Svetinja nad svetinjama", što u potpunosti odgovara biblijskom opisu Solomonovog hrama (1. Kraljevima 6:2-3, 16). Još jedan glineni model iz Trans Jordana dopunjava podatak o ulazu u hram, ispred kojeg su se nalazila dva stuba sa strane.

Naravno, arhitektonski detalji i ornamentika rekonstruisani su vrlo pretpostavljeno. Oblici stupova slični glinenim modelima pronađeni su na mnogim mjestima u Izraelu od Solomonovog doba. Mnogi istraživači se fokusiraju na stupove iz Hatzora koji su stajali na glavnom ulazu u tvrđavu. Stil njihovih prestonica se obično definiše kao "protoeolski". Moguće je da su upravo tako izgledali oni koji se spominju u Bibliji. Jahin i Boaz- dva stuba na ulazu u jerusalimski hram.

Vrijedi, međutim, napomenuti da je kapija u Hatzoru izgrađena skoro stotinu godina kasnije. Druga verzija kapitela prikazana je na poznatoj koštanoj pločici koja prikazuje ženu koja gleda kroz prozor s balustradom. Između ostalog, ovaj nalaz podsjeća na odlomak iz 4. Kralja: "I Jehu je stigao u Izrael. Jezabela, primivši vijest, ogruži lice, ukrasi glavu i pogleda kroz prozor" (2. Kraljevima 9:30) . Postoji verzija da su ovu sliku Asirci izvadili iz one koju su snimili 721. godine prije Krista. glavni grad izraelskog kraljevstva Samarije. Ostaci slične rešetkaste balustrade pronađeni su u Ramat Rachel blizu Jerusalima. Opet, nisu identični kapitelima stupova iz Hazora, iako su vrlo slični. Unatoč svim razlikama, ovi nalazi odražavaju opći umjetnički stil tog vremena i jednako se mogu koristiti za rekonstrukciju izgleda Solomonovog hrama.

Prema proroku Amosu, Solomonov hram je bio "svetište kralja i kraljevske kuće" (Amos 7:13). Takva karakteristika na drevnom Bliskom istoku značila je da je hram bio dio kompleksa kraljevske palate. Napominjemo da je hram nesumnjivo dominirao okolnim zgradama. Ulaz u njega vodio je direktno iz palate.

Naša ideja o tome šta se nalazilo unutar hrama zasniva se i na biblijskom tekstu i pojedinačnim arheološkim nalazima sa drugih mjesta. Za paljenje tamjana očito su se koristile keramičke kadionice. Ovakve posude dobro su poznate sa iskopavanja drugih svetilišta.

Jedan neobičan predmet, koji je nedavno nabavio Izraelski muzej, povezan je sa bogosluženjima koja su se odvijala u hramu. Ovo je mali, oko 5 cm visok, proizvod od slonovskog nara, koji je imao oblik vaze, sa visokim izduženim vratom, ukrašen sa šest duguljastih latica. Masivno kućište ima malu, prilično duboku rupu na dnu. Očigledno je bilo namijenjeno ubacivanju šipke.

Na ramenima posude nalazio se ugraviran natpis, koji je djelomično oboren. Istraživači su ga, međutim, uspjeli rekonstruirati. Tekst je glasio: "Sveti dar za svećenike doma Jahvinog." Proučavanje paleografskih karakteristika natpisa omogućilo je da se pripiše sredini 8. stoljeća prije Krista. Svrha objekta je očigledna - poklon hramu Jahvinu u Jerusalimu, koji je sagradio Solomon. Plod nara, prepun sočnih sjemenki, smatran je simbolom obilja. Često se spominje u Bibliji među ostalim prirodnim darovima po kojima je bila poznata zemlja Izrael. Nar je bio jedan od omiljenih motiva hebrejske umjetnosti. U 1. Kraljevima (7:42) kaže se da su kapiteli dvaju stubova na fasadi hrama bili ukrašeni slikama nara. Pored toga, odeću sa narom nosio je i prvosveštenik (Izlazak 28:33-34). Prema istraživačima, neke ceremonije u jerusalimskom hramu izvodili su sveštenici sa žezlima ukrašenim narom.

Biblijski tekst spominje veliki "rogati" oltar u dvorištu hrama, koji se koristio za žrtvovanje životinja, i mali oltar za kađenje (1. Kraljevima 1:50; 2:28-34). "Rogati oltari", nazvani tako zbog stilizovanog završetka uglova njihovih gornjih delova, otkriveni su tokom iskopavanja u Beeršebi i Megidu.

Grad podijeljenog kraljevstva

Nakon Solomona, Jerusalim je rastao i širio se izvan granica Davidovog vremena. Biblija spominje imena oblasti izvan njenih zidina, Mishneh i Makhtesh . Gradnja se odvijala na prilično specifičan način: zbog terasastog rasporeda mnogih dijelova, zidovi jednih kuća izgrađeni su na krovovima drugih. Unutar Davidovog grada, arheolozi su otkrili stepenice uklesane u stijenu, koje su imale ulogu ulica na strmim padinama.

Cara Osija, koji je vladao Judejskim kraljevstvom 769. - 733. godine prije Krista, podsjetio je zanimljiv nalaz iz ... zbirke antičkih predmeta Ruskog ženskog manastira na Maslinskoj gori! Na kamenoj ploči veličine 35 x 35 cm uklesan je natpis na aramejskom jeziku koji glasi: "Ovdje su donesene kosti Osije, kralja Judeje. Ne otvarajte!". Ovo nije ništa drugo do pogrebni natpis vladara. Nažalost, mjesto njegovog otkrića nije poznato.

Kralj Osija je značajna biblijska ličnost. Biblija opisuje i djela ovog vladara i njegovu sahranu. „I počinu Ozija s ocima svojim, i sahraniše ga s ocima njegovim u polju kraljevskih grobova, jer su govorili da je gubavac“ (2. Ljetopisa 26:23). Josif Flavije, naprotiv, ukazuje da je Osija sahranjen sam u vrtu. (Starine 9:10,4). Predmetni natpis pokazuje da je Osija ponovo sahranjen, što može biti posljedica širenja grada pod Irodom Velikim.

Jerusalim je doživio dva perioda brzog rasta stanovništva. Prvi i najznačajniji dogodio se oko 721. godine prije Krista, kada je Sjeverno kraljevstvo Izraela poraženo od Asirije, a njegovi preživjeli stanovnici bili su prisiljeni da se presele u državu Južne Judeje. Drugi vrhunac došao je dvadeset godina kasnije, kada su stanovnici primorskih zemalja Izraela potražili spas izvan zidina Jerusalima od invazije asirskog kralja Sanaheriba.

Ruševine Lakiša i čuveni asirski reljefi sa detaljnim opisima pobeda u klinopisnim tekstovima postali su dokaz ovog pohoda. Godine 705. jevrejski kralj Ezekija je, iskoristivši smrt asirskog kralja Sargona II, pokušao da se oslobodi asirske moći. Novi kralj Sanakherib odlučio je da na njegovo mjesto postavi pobunjenog vladara. Njegove trupe su se približile Jerusalemu i opsade ga. Ezekiju je od potpune katastrofe spasila samo epidemija kuge koja je izbila u neprijateljskom logoru.

Spomenici opsade Jerusalima od strane Asiraca - tzv. Ezekijin tunel i Siloamski natpis. Kako bi se zaštitio pristup vodi od neprijatelja, tunel je uklesan unutar stijene kopna. Povezivao je izvor Gihon i jezerce Siloam, koje je bilo unutar novih gradskih zidina koje je izgradio Ezekija.

Iz Druge knjige hronika (32:30) poznato je da je kralj sagradio i tunel, pripremajući se za opsadu grada od strane Asiraca: „On, Ezekija, blokira gornji kanal vode Geona (Gihon) i odveo ih dole na zapadnu stranu Davidovog grada." Vanjski ulaz u izvor Gihon bio je skriven.

„Kada je Ezekija vidio da je Senaherib (Sannaherib) došao s namjerom da se bori protiv Jerusalima, tada je odlučio sa svojim knezovima i svojim vojnim narodom da napune izvore vode izvan grada; i oni su mu pomogli. teče kroz zemlju , govoreći: Neka kraljevi asirski, kad dođu ovamo, ne nađu mnogo vode“ (2. Ljetopisa 32:2-4).

Sada su vode Gihona tekle do jezera Siloam, malog rezervoara koji je takođe izgradio Ezekija. Kako se kaže u 2. Kraljevima (20:20), "napravi jezerce i vodovodnu cijev i dovede vodu u grad." Krajem 19. vijeka u tunelu je pronađen natpis koji govori kako je kopan. Iako ime kralja nije naznačeno, iz sadržaja postaje jasno da se može govoriti samo o Ezekijinom vremenu.

"Tunel. A evo i priče o tunelu... Pik protiv pijuka. I kada su ostala tri lakta da se razbiju, čuli su kako se dozivaju, pošto je na desnoj strani bila pukotina u stijeni. I na dan kada je tunel završen, zidari su udarali jedni prema drugima, motika protiv pijuka.I voda je tekla sa izvora u baru na udaljenosti od 1200 lakata, a 100 lakata je bila visina stijene iznad glave zidara. .

Jevrejski vladar sklopio je mir sa asirskim kraljem plaćajući ogroman danak. Sanherib je u svojim analima ponosno izvijestio: „Što se tiče Jevreja Ezekije, koji se nije sagnuo pod mojim jarmom, opkolio sam i pobijedio napadom ratnih mašina i navalom ovnova, boreći se pješadije, kopajući 46 gradova njegovih moćnih, tvrđava i mala sela, koja u okolini, kojih nema broja... Njega samog, kao pticu u kavezu, zatvorio sam u Jerusalim, njegovu prestonicu, i podigao sam protiv njega utvrđenja i izlazak iz grada pretvorio u gad da njega...“.

Tokom iskopavanja profesora Avigada otkriven je moćni zid od sedam metara, koji je nazvan "širokom". Prema keramičkim nalazima, pripada i Ezekijinom vremenu. Karakterističan detalj: ide na vrh već postojećih zgrada. Kako se ne sjetiti fraze proroka Isaije: "I označite kuće u Jerusalimu, i razorite kuće da ojačate zid" (Izaija 22:10). U modernoj jevrejskoj četvrti Starog grada istražen je još jedan dio zida. A nešto sjevernije od "široke" nekada je stajala masivna odbrambena kula, građena u istoj tehnici. Vrhovi strela, i izraelski i neprijateljski, razbacani napolju, bili su svedoci bitaka koje su se ovde rasplamsale.

Utvrđenja su izdržala opsadu Asiraca, pala pred babilonskim kraljem Nabukodonozorom II 586. godine prije Krista. Nalazi u sloju vatre potvrdili su redove biblijskog teksta:

„Petog mjeseca, sedmog dana u mjesecu, to jest devetnaeste godine Nabukodonozora, kralja babilonskog, Nabuzardan, glava tjelesne straže, sluga babilonskog kralja, dođe u Jerusalim. I on spalio je dom Gospodnji i kuću kraljevu; i sve kuće u Jerusalimu i sve velike kuće spalio je ognjem; i vojska Kaldejaca koja je bila sa zapovednikom tjelesne straže srušila je zidove oko Jerusalima.” (2. Kraljevima 25:8-10).

Inače, Ezekijina utvrđenja obnovljena su tek petsto godina kasnije tokom dinastije Hasmonejaca („Drugi hramski period“). Ezekijino vrijeme uključuje i kamenu grobnicu sa zanimljivim pogrebnim obredom. Uklesani natpis je po stilu sličan onome u Siloamu. Ona upozorava na nedostatak blaga: tu su samo kosti zakopanog i njegove majke. I ko se usudi da otvori sahranu biće proklet. Naslov samog pokojnika zvuči doslovno kao "Onaj koji je na kući". Osoba sa takvom titulom mogla bi biti glava kraljevske palate.

Pečati mogu reći mnogo zanimljivih stvari o Ezekijinim službenicima. Njihovi utisci su ostavljeni na glini, kojom su službenici zapečatili svitke sa slovima i uputstvima. Sačuvani su zbog činjenice da je vatra ojačala glinu i spriječila je da se ljušti. Tako da sada imamo informacije o pozicijama, pa čak i o imenima službenika koji su slali poruke.

Jedan od njih je bio Jehozarah ben-Hilkiahhu, "Ezekijin sluga". Drugi pečat prikazuje kralja koji predaje kraljevske znakove službeniku koji nosi titulu "ministra grada". Ovu titulu je nosio vladar grada Jerusalima, kojeg je imenovao kralj (Sudije 9:28-30; 1. Kraljevima 22:26).

Uništenje Jerusalima 586. pne Babilonski kralj Nabukodonozor II upotpunjuje istoriju starozavetnog grada.

Dakle, šta je danas biblijska arheologija? Treba priznati da nije uspjela izaći na kraj s prvobitno postavljenim ispovjednim zadatkom - pronaći historijsku osnovu starozavjetnih tekstova. Nedavna istraživanja su otkrila da su opisi ere Patrijaraha potpuno legendarni, a samo iz vremena Davida i Solomona u njima se nalaze pouzdani podaci.

Zaključci I.Sh. Šifman: „U naraciji Knjige postanka, Abraham, Isak i Jakov su akteri mitologizovane istorijske legende smeštene u izmišljenu situaciju... Paralelni etnografski materijal pokazuje da su početni preci određenog društva obično legendarni, mitološki likovi; Izrael u tom pogledu teško da je bio izuzetak... Ipak, legende o patrijarsima sadrže obilje i raznovrsne građe koja nam omogućava da sudimo o načinu života, načinu života i običajima stanovništva Palestine u doba kada su te tradicije bile formirana.

Uvijek je dobro odvojiti činjenice od fikcije. U ovom slučaju, posebno zato što simboli ponekad dobijaju izuzetnu snagu ako se iza njih vide stvarni događaji. Jedna od ključnih epizoda Starog zavjeta - Izlazak iz egipatskog ropstva - nedavno je toliko uspješno korištena da je sovjetski narod ponizno pohrlio za novim Mojsijem u četrdesetogodišnjem lutanju pustinjom kako bi ubio robove u sebi, a istovremeno i sebe. Ono što je već rečeno o ovoj zapletu, dodaćemo samo riječi I. M. Dyakonova: „Navedena priča (o Mojsiju - Auth.) - mit, štaviše, izrečen trista ili četiri stotine godina kasnije od navodnih događaja; do sada nikakvi objektivni dokazi i eksterni podaci to nisu mogli potvrditi i beskorisno je u tome tražiti racionalno zrno"...

Vrijeme je, međutim, da sumiramo. Novootkrivene "židovske starine" teško da će posebno ohrabriti konfesionalno orijentirane istraživače ili učitelje: biblijska arheologija nije u poziciji da potvrdi starozavjetne tekstove "od A do Š". Međutim, već je zauzeo svoje zasluženo mjesto u proučavanju Bliskog istoka i otvorio mnoge stranice u historiji jednog od centara svjetske civilizacije, gdje su se čitavi narodi sudarali, spajali i ginuli. Nema sumnje da će „arheologija biblijskih zemalja“ donijeti još mnogo nevjerovatnih nalaza.

Andrej Sazanov. Doktor istorijskih nauka

Podaci o izvornom izvoru

Prilikom korištenja bibliotečke građe potrebna je veza do izvora.
Prilikom objavljivanja materijala na Internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavlje i modernost. Elektronska biblioteka." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Konvertovanje u epub, mobi, fb2 formate
"Pravoslavlje i svijet. Elektronska biblioteka" ().

BIBLIJSKA ARHEOLOGIJA BIBLIJSKA ARHEOLOGIJA

BIBLIJSKA ARHEOLOGIJA , grana arheologije čiji je zadatak da rekonstruiše i analizira istorijske stvarnosti koje se ogledaju u Bibliji (cm. BIBLIJA). Specifičnost ove oblasti nauke je u komparativnoj analizi materijala sa arheoloških iskopavanja i tekstova Svetog pisma. Nakon 1917. godine, ovo područje arheologije, iz očiglednih razloga, pokazalo se nedostupnim ruskim naučnicima i donedavno praktički nije bilo pokriveno u domaćim publikacijama. U međuvremenu, naučnici iz Evrope, Sjedinjenih Država i Izraela aktivno su vršili iskopavanja na teritoriji biblijskih zemalja tokom čitavog 20. veka. Geografski opseg iskopavanja prostirao se na sve teritorije opisane u biblijskim tekstovima, odnosno praktično na čitav istočni Mediteran, Mezopotamiju i, dijelom, Egipat.
Pojava biblijske arheologije
Interesovanje za zemlje koje se spominju u Svetom pismu postojalo je u svim epohama, ali redovno istraživanje biblijskih starina počelo je tek u 19. veku, sa početkom identifikacije antičkih gradova koji se spominju u Starom zavetu. Počevši od 1865. godine počela su se pojavljivati ​​društva za istraživanje Palestine: prva su nastala u Britaniji, zatim u Americi, Njemačkoj i Rusiji (1882). Rana arheološka istraživanja su bila rekognoscijskog karaktera: ruševine koje su se nalazile na površini unosile su se na karte i opisivale. Prva iskopavanja u Jerusalimu izvršio je Englez C. Warren 1867. godine, ali arheološki radovi u to vrijeme još nisu dali zadovoljavajuće rezultate zbog nedostatka rigorozne naučne metodologije. Početkom istinske naučne arheologije može se smatrati 1890. godina, kada je engleski arheolog F. Petrie (cm. Petrie Flinders William Matthew) razvio metodu sistematizacije keramičkih kompleksa, koja je omogućila utvrđivanje relativne hronologije kulturnih slojeva identifikovanih tokom iskopavanja određenog naselja. Tako su prva istinski naučna iskopavanja u Palestini počela na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Predvodili su ih Britanci (Pitrie, Mackenzie, Macalister), Amerikanci (Reisner, Fischer), Nijemci (Schumacher, Watzinger), Francuzi (Voghus, Clermont-Ganneau). Svoj doprinos istraživanju Palestine na prijelazu stoljeća dali su i ruski naučnici (Olesnitsky, Kondakov (cm. KONDAKOV Nikodim Pavlovič), Rostovtsev (cm. ROSTOVTSEV Mihail Ivanovič), arhimandrit Antonin (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
Tokom ovog perioda, aktivna iskopavanja su vršena ne samo u Palestini, već iu Mesopotamiji, gdje su se radovi odvijali u više pravaca odjednom: Ashur (cm. ASSHUR (grad)), Niniva (cm. NINEVIA), Babilon (cm. VAVILON) i najstariji sumerski centri (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) i sl.). Na teritoriji Sirije pronađen je Alalakh - grad koji je postojao od 4. do kraja 2. hiljade pne. e.
Prva polovina 20. veka
U periodu između dva svjetska rata, hronološki raspon istraživanja se dramatično širi: počinje proučavanje spomenika predpismenih epoha - paleolita, mezolita i neolita. U tom periodu u Palestini počinje djelovati istaknuti američki arheolog W. Olbright, koji počinje proučavati male centre, formirajući tako novi, širi arheološki kontekst za analizu biblijskih izvora. U Siriji počinju iskopavanja Ras Shamra (cm. RAS SHAMRA)- naselje koje je postojalo od neolita, a od sredine 2 hiljade pne. e. poznat kao amoritsko središte Ugarita (cm. UGARIT). U Mesopotamiji je otvorena Khalafskaya (cm. HALAF KULTURA) i rane poljoprivredne kulture Ubeida (5-4 hiljade pne).
Izraelska škola
Izraelska arheološka škola počela se formirati i prije stvaranja same Države Izrael: iskopavanja su vršili jevrejski naučnici od vremena kada je Palestina postala teritorija engleskog mandata (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Nakon 1948. proširio se krug izraelskih arheologa (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, kasnije - Barag, Ronen, Ussishkin, Epshtein i drugi). Arheološka iskopavanja vršena su gotovo širom zemlje. Bilo je moguće pratiti faze razvoja siro-palestinske regije tokom predpismenog perioda njene istorije: od prisvajačke privrede paleolita i mezolita do ranih poljoprivrednih kultura (7-4 hiljade pne) sa proizvodnom ekonomijom.
Druga polovina 20. veka
Sredinom 20. vijeka rukopisi su pronađeni na zapadnoj obali Mrtvog mora u pećinama Kumrana i Judejske pustinje (cm. RUKOPISI MRTVA MORA) datira iz 3. st. BC e. do 8.st. n. e. U sjeverozapadnoj Siriji, italijanska ekspedicija otkrila je grad-državu Ebla (cm. EBLA)(3 hiljade pne). 1980-ih godina Ruski naučnici (Munchaev, Merpert, Bader) počeli su da rade u Iraku i Siriji, koji su proučavali spomenike od 7-3 hiljade pne. e. Uporedo sa širenjem hronološkog i geografskog opsega arheoloških istraživanja, nastavljena su iskopavanja u poznatim centrima kao što su Jerusalim, Jerihon, Megido, Samarija, Lahiš, Hazor itd.
Sveobuhvatno istraživanje
Od kraja 1960-ih u arheologiji bliskoistočnog regiona razvija se multidisciplinarni pristup: pored terenskih arheologa i specijalista za stratigrafiju i keramiku, u rad su počeli da se uključuju klimatolozi, paleobotaničari, antropolozi itd. . Ove revolucionarne inovacije za arheologiju predložila je američka arheološka škola, koja je 1970-ih i 1980-ih dobila vodeću važnost. Američki naučnici Dever, Cohen, Seger, Levy, Schaub i drugi izveli su nekoliko širokih multidisciplinarnih projekata u planinama Negev, regionu Jordana (Bab ed-Dra), Khirbet-Iskander i nizu drugih mjesta. Novi pristup istraživanju omogućio je umnožavanje količine informacija izvučenih iz arheoloških nalazišta. Međutim, promjene u pristupu istraživanju dovele su do ponovnog promišljanja biblijske arheologije kao takve: postepeno je postalo očito da povećanje informacija nije dovelo do kvalitativnih promjena u razumijevanju akumuliranog materijala. Novi podaci dobijeni multidisciplinarnim istraživanjem još uvijek su omogućili rekonstrukciju tipova naselja i obilježja života, ali ne i društvene organizacije i, štoviše, ideologije i religije drevnih stanovnika Palestine.
Preispitivanje
U vrijeme rađanja biblijske arheologije sredinom 19. stoljeća. znanstvenici su vjerovali da bi međusobna korelacija arheoloških izvora i biblijskih tekstova omogućila formiranje objektivnije ideje o povijesnim događajima opisanim u Bibliji. Pokazalo se da je problem odnosa između arheoloških podataka i biblijskih tekstova mnogo složeniji nego što su to zamišljali pozitivisti koji su stajali na početku ove discipline. Nade da bi se Biblija mogla postaviti na čvrste arheološke temelje, karakteristične za starije arheologe, ustupile su mjesto pragmatičnijem pristupu: brojni sporovi o odnosu između Biblije i arheologije doveli su do spoznaje da je direktna korelacija između arheoloških nalaza i arheologije. biblijskih tekstova u suštini ne postoji. Naučnici su morali da priznaju činjenicu da tokom 150 godina svog postojanja biblijska arheologija nije uspela da dokaže istoričnost mnogih biblijskih likova i događaja, posebno u odnosu na rane ere (na primer, doba patrijarha ili osvajanje Kanaan). Tako danas koncept "biblijske arheologije" postepeno ustupa mjesto konceptu "sirokopalestinske arheologije". Drugim riječima, arheologija ovog kraja počela je gubiti svoj specifičan status, a većina savremenih istraživača je smatra jednom od teritorijalnih grana opće arheologije.
Ipak, kako god neko nazvali ovu granu arheologije, ne može se ne priznati da su njena dostignuća sama po sebi veoma značajna.
Na zemljama "plodnog polumjeseca
Teritorija Palestine bila je naseljena od pamtivijeka: u mjestu Ubeidiya, 3 km južno od Tiberijadskog jezera, u slojevima drevnog paleolita (oko 700 hiljada pne), pronađeno je najstarije kameno oruđe. U srednjem paleolitu (170-45 hiljada pne), uz pećinska nalazišta, već su zabilježena otvorena nalazišta, kao i počeci pogrebnih rituala. U gornjem paleolitu (45-14 hiljada pne) u siro-palestinskoj regiji, tzv. Kebaranska kultura (20-13 hiljada pne): u njenim naseljima pojavljuju se prva vještačka nastamba, okrugla ili ovalna u obliku poluzemnice. Uloga biljne hrane je sve veća, o čemu svjedoče nalazi žetvenih noževa, žbuka i tučaka za mljevenje žita. U mezolitiku je kebaranska kultura zamijenjena natufijskom (cm. NATUFIJSKA KULTURA)(13-10 hiljada pne), širi se od mediteranske obale na zapadu do srednjeg Eufrata na istoku. U okviru ove kulture već nastaju obimna dugoročna naselja, au kasnijoj fazi i zemljišne kuće sa kamenim zidovima i slamnatim krovovima. Prvi znaci društvenog raslojavanja vidljivi su u ukopima, ali privreda i dalje ostaje prisvajajuća. U ovoj fazi još nema domaćih životinja ili kultiviranih biljaka. Prelazak na produktivnu ekonomiju događa se tek u neolitskoj eri.
Jedan od najstarijih centara poljoprivrede u istoriji čovečanstva nastao je na teritoriji tzv. "plodni polumjesec" (od sjevernog vrha pustinje Negev do južne Turske, istočne Mesopotamije i dolina jugozapadnog Irana). Impresivan dokaz neolitske revolucije koja se ovdje dogodila - prelazak na produktivne oblike privrede - je naselje otkriveno ispod brda Tell es-Sultan, poznatije u kasnijoj eri pod biblijskim imenom Jerihon. (cm. JERICHO). Starost ovog grada, koji je do danas preživio na svom izvornom mjestu, je 11 hiljada godina. Iskopavanja engleskog istraživača K. ​​Kenyona (1952-1958) ovdje su otkrila kameni zid i toranj visok oko 8 m - kamene strukture koje su 5 hiljada godina starije od egipatskih piramida. Slična ranoneolitska naselja (epoha tzv. predgrnčanog neolita), iako inferiorna u odnosu na protojerihonska naselja, pronađena su u raznim dijelovima Palestine, Sirije i jugoistočne Turske. U drugoj polovini 7 hiljada pne. e. postoji snažan pad ovih naselja, ali su razlozi za to nejasni. Razvoj riječnih dolina dobiva dominantnu važnost: pojedinačni veliki centri zamjenjuju se masom malih. U eri prijelaza iz ranog, pretkeramičkog neolita u sljedeću fazu, keramički neolit ​​(tj. period karakteriziran pojavom posuda od pečene gline), u Palestini se uočava kulturna regresija.
U ranoj fazi keramičkog neolita (6 hiljada pne), nastali su novi centri, među njima - Biblos (cm. BIBL (grad)), najstarija luka, koja je kasnije igrala važnu ulogu u trgovini sa Egiptom. U Mesopotamiji su se počele formirati velike poljoprivredne zajednice: Hasun, Samarra i, nešto kasnije, Khalaf kultura.
Na prijelazu 5-4 hiljade pne. e. počinje aktivno vađenje rude bakra. Eneolit ​​(bakarno kameno doba, doba koegzistencije bakra i kamenog oruđa) u Palestini datira oko 4300-3300 godina prije Krista. BC. Eneolitska naselja pronađena su u Judejskoj pustinji, u regiji Ber Ševa, u blizini Golanske visoravni. Njihov položaj ukazuje da je 5000-4000 godina ovim sada sušnim teritorijama dominirala drugačija klima. Jedan od značajnih centara tog doba je Teleilat-Ghassul - naselje na jugoistoku doline Jordana. Vrijedne spomena su pronađene freske koje nemaju analoga u umjetnosti Drevnog istoka: prikazuju mitološka bića, bogove, životinje, ritualne maske i astralne simbole. U to doba pojavile su se prve nekropole u Palestini: ranije su se sahranjivali na teritoriji naselja, ispod podova kuća.
Početkom bronzanog doba (kraj 4. milenijuma prije Krista) u Palestini se bilježe pomjeranja stanovništva, vjerovatno uzrokovana vanjskim pritiskom sa sjevera i istoka. U to vrijeme počela je zaostajati za nivoom razvoja od ranih država Egipta i Mesopotamije. Njene veze s Egiptom su posvjedočene: u Aradu je pronađen fragment posude s imenom egipatskog faraona Narmera. (cm. NARMER), palestinska keramika je zabilježena u naseljima delte Nila. Počinje aktivno formiranje najstarijih gradova: Asora, Megido (cm. MEGIDO), Tell el-Fara, Jericho, Lachish, Arad itd. U njima se pojavljuju odbrambene strukture. Gustina naseljenosti raste, uspostavljaju se aktivne veze sa Libanom, Sirijom, Mezopotamijom i Istočnom Anadolijom. Postoje, na primjer, cilindrični pečati sa crtežima tipičnim za rani dinastički period u Mezopotamiji. Međutim, u posljednjoj trećini 3 hiljade pne. e. razvoj gradova u zapadnoj Palestini naglo je prekinut i nastavljen tek nakon tri stoljeća. Najvjerovatniji razlozi za ovaj pad su vanjski utjecaji: egipatske vojne kampanje ili invazija nomadskih amoritskih plemena. (cm. AMORIAN).
Na prijelazu 3-2 hiljade pne. e. Sa sjeveroistoka u Palestinu prodiru značajne grupe semitskog govornog područja, zahvaljujući čemu urbana kultura počinje oživljavati i razvijati se. Novopridošlo stanovništvo je bilo poljoprivredno, stvorilo je opsežnu i dugoročnu kulturnu zajednicu koja je opstajala na ovim prostorima više od 500 godina. Gradovi su obnovljeni i utvrđeni. U njima su se pojavili veliki dvorski kompleksi. Formiran je tip hramovnih objekata, karakterističan za čitav siro-palestinski region: hramovi su bili monumentalne, pravougaone strukture sa ulazom u završnom zidu i nišom u zidu nasuprot ulazu. Velike promjene dogodile su se u oblasti vojnih poslova: odbrambeni sistemi su se znatno zakomplikovali, pojavile su se kočije, ovnovi, bronzano oružje.
Dolazak Jevreja u Palestinu
Period 18.–16. vijeka BC e. karakteriziraju masovni pokreti nomadskih pastoralnih plemena, koji pokrivaju ne samo Mezopotamiju i siro-palestinsku regiju, već čak i Egipat (invazija Hiksa (cm. HIKOS)). S ovom erom istraživači obično povezuju događaje koji su činili osnovu biblijskih priča o patrijarahima: kretanje nomadske plemenske grupe koju je predvodio Abraham (cm. ABRAHAM) iz Ur (cm. UR) do Harana i dalje do teritorije Kanaana (cm. KANAAN). Međutim, sve hipoteze o Abrahamovom kretanju temelje se samo na analizi narativnih izvora: arheološka istraživanja ni na koji način ne rasvjetljavaju ovo pitanje. Teško je očekivati ​​da će se situacija ovdje promijeniti, jer je uz pomoć arheologije nemoguće pratiti puteve malih grupa stanovništva koje se kreću u srodnom etničkom i kulturnom okruženju.
Sredinom 2 hiljade pne. e. datirani natpisi pronađeni na Sinaju u Serabit el-Khadimu, a na mjestu nalaza nazvani su proto-sinaitskim. To su piktogrami s malim brojem akrofonskih znakova (znakovi koji ne prenose prikazane predmete, već početne zvukove odgovarajućih riječi). Kasnije su slični natpisi pronađeni u Šekemu, Gezeru i Lahišu, od kojih se pokazalo da su neki čak i stariji od proto-sinaitskih. Ova vrsta pisanja nazvana je proto-kanaanskom. Općenito je prihvaćeno da je poslužio kao osnova za feničansko pismo. (cm. FENIČKO PISMO), a potonji je zauzvrat utjecao na razvoj paleohebrejske abecede. Zajedno sa proto-kanaanskim pisanjem u Palestini u drugoj polovini 2. milenijuma pr. zabilježen je još jedan osebujan tip pisanja: ugaritski abecedni klinopis (cm. UGARITSKO PISMO).
Zahvaljujući iskopavanjima francuske arheološke ekspedicije pod vodstvom A. Schaefera u Ugaritu (cm. UGARIT)- drevni lučki grad, koji je procvat doživio u 17.-13. vijeku. BC e. - pronađena je arhiva koja se sastoji od ploča ispisanih na različitim jezicima (ugaritski, sumerski, akadski, egipatski, hetitski, huritski). Pokazalo se da je ugaritski klinopis bio svojevrsna modifikacija akadskog sloga: znakovi ugaritskog klinopisa, za razliku od akadskog, nisu bili slogovni, već abecedni. Ugaritski književni tekstovi su stariji od biblijskih i stoga su najvažniji izvor za proučavanje geneze biblijskih tekstova. Sličnost između ugaritskih tekstova i biblijske literature može se pratiti na nivou jezičke i stilske zajedništva. Značaj ugaritskih tekstova je posebno velik jer su oni, zapravo, jedini književni spomenici starog Kanaana, jer književnost feničanskih gradova praktično nije sačuvana.
Palestina i Egipat
U trećoj četvrtini 2 hiljade pne. e. Siro-palestinski region je počeo da doživljava veoma snažan pritisak iz Egipta: u 15. veku. BC e. većina regiona pala je pod egipatsku vlast, a zatim se našla na putu egipatskih vojski koje su se borile protiv Hurija i - kasnije, u 13. veku. BC e., sa Hetitima. Kao rezultat toga, broj većih gradova u Palestini je opao. Jerihon, Hebron, Dan i niz drugih centara su stradali, ali su mnogi gradovi (Lahiš, Ašdod, ​​Megido, Hazor itd.) nastavili da postoje tokom čitavog perioda egipatske dominacije, a novi centri su se čak pojavili i na obali Sredozemnog mora zahvaljujući intenziviranje pomorske trgovine.
Godine 1897. u Egiptu je napravljen veoma vrijedan nalaz: egipatski felahi slučajno su naletjeli na kraljevski arhiv (cm. AMARNA), zakopan u pijesku Tell el-Amarne (drevnoegipatski Akhetaten - glavni grad Amenhotepa IV-Akhenatona (cm. EKHNATO)(1351-1334 pne), koja sadrži više od tri stotine klinastih ploča, na kojima je prepiska egipatskih kraljeva (Amenhotep III. (cm. Amenhotep III) i Ehnaton) sa babilonskim, hetitskim, mitanijskim kraljevima, kao i sirijskim i palestinskim vazalima Egipta. Ovi neprocjenjivi dokumenti glavni su izvor informacija za rekonstrukciju okolnosti života u Palestini u 15.-14. stoljeću. BC kada je bio pod kontrolom egipatskih kraljeva. Treba napomenuti da prepiska Amarne još ne poznaje plemenska imena koja se mogu pripisati plemenima jevrejskog kruga. Imena tri takva plemena (Izrael, Moab (cm. MOAB) i Edom (cm. EDOM)) pojavljuju se samo na spomenicima dinastije XIX - ranog XX (13-12 stoljeće prije Krista): Moab se spominje u tekstovima Ramzesa II. (cm. RAMSES II), Edom - u izvještaju zapovjednika Merneptahovih vremena (cm. MERNEPTACH), Izrael - na čuvenoj tzv. stela Izraela također iz vremena Merneptaha. Pod Ramzesom III, Edom se ponovo spominje.
Još jedan zanimljiv arheološki problem vezan je za Egipat - problem lokalizacije biblijskog grada Pit, koji se spominje u Ex. 1:11. Ovaj grad se navodno poistovjećuje sa Tell el-Maskhutom - naseljem u istočnom dijelu delte Nila, čije je drevno ime bilo Per-Atum ("Kuća Atuma"). Međutim, arheološka potvrda ove hipoteze još nije pronađena: sada opšteprihvaćeno datiranje događaja Egzodusa datira ih u sredinu 13. stoljeća. BC e., a najstariji tragovi prisustva Jevreja na teritoriji Tell el-Maskhute, prema najnovijim iskopavanjima, datiraju na prijelazu iz 7. u 6. vijek. BC e.
Izrael i Filistejci
Posljednja četvrtina 2. milenijuma pr e. - ovo je početak željeznog doba, koje su u Palestini pratile oštre etničke i kulturne promjene: sa sjevera i istoka počela je invazija izraelskih plemena, sa zapada - narodi s mora. Narod egejskog porijekla zvali su se Filistejcima. Prema Bibliji (Jer. 47:4, Am. 9:7), Filistejci su došli iz Kaptora (Krit), ali arheološki dokazi o tome još nisu pronađeni. Filistejci su zauzeli četiri hananska grada: Aškelon, Ašdod, ​​Gat i Gazu, a peti grad - Ekron - su, očigledno, osnovali oni. U 12.-11. vijeku. karakteristična filistejska keramika zabilježena je na cijeloj teritoriji Kanaana, druga karakteristična karakteristika filistejske kulture su antropoidni keramički sarkofazi. Vlastiti jezik Filistejaca je nepoznat: ubrzo nakon njihovog dolaska u Kanaan, oni su prihvatili kananski dijalekt, a svi poznati filistejski bogovi imaju semitska imena.
Arheološka slika egzodusa
U 12.-11. vijeku. BC. U Palestini postoje tri sfere uticaja: kanaanska, filistejska i izraelska. Arheološki podaci ne dopuštaju nam da govorimo o jednoj poraznoj invaziji izraelskih plemena na teritoriju Kanaana. Određeni broj gradova (Lahiš, Hazor, Betel) je zaista uništen, ali u nekim slučajevima arheološki podaci su u suprotnosti s biblijskim dokazima (Arad, Jerihon). Vjerovatno se naseljavanje Kanaana od strane Izraelaca odvijalo postepeno i bilo je praćeno dugim nizom ratova protiv pojedinih kanaanskih gradova. Utvrđeno je da značajan broj malih izraelskih naselja koegzistira s kananskim i filistejskim gradovima. O kultnim centrima ima vrlo malo podataka: na onim mjestima gdje su, prema biblijskim tekstovima, trebali biti smješteni oltari ili svetilišta, po pravilu nije sačuvano ništa. Ponekad postoje spomenici, čija je identifikacija teška.
Općenito, kultura naseljenog Kanaana bila je viša od kulture izraelskih nomadskih plemena koja su ovamo došla i imala je veliki utjecaj na njih. Tako su se kanaanske tradicije u opisanom periodu očuvale u keramici i obradi metala, a u gradovima koje su zauzeli Izraelci dominirali su nekadašnji arhitektonski kanoni. Samostalna grana kanaanske kulture nastavila je postojati dugo vremena na obali Sredozemnog mora (teritoriju modernog Libana), gdje se počela nazivati ​​feničanskom (vjerovatno je Fenikija grčki ekvivalent imena Kanaan), i zadržala svoj specifičan izgleda sve do helenističke ere.
Izraelsko kraljevstvo i podjela
Kratki period ujedinjenog Kraljevstva Izraela (1000-925. pne) - vrijeme vladavine biblijskih kraljeva Saula (cm. SAUL), David (cm. DAVID (Jevrej) i Solomona (cm. SALOMON (Judeja)- takođe je slabo zastupljen arheološkim nalazištima. U Jerusalimu su pronađeni ostaci zida obilaznice koji je postojao u 10. veku. BC e., međutim, najzanimljiviji spomenik - Solomonov hram, detaljno opisan u 3. Knjizi o kraljevima - trenutno nije dostupan za iskopavanja, budući da se nalazi ispod muslimanskog svetišta, tzv. Dome of the Rock. Sudeći po opisu, Solomonov hram je imao nesumnjive prototipove u hanaanskoj arhitekturi, ali je svojim razmjerom nadmašio svoje poznate primjere. Za Solomonovu palatu nema ni arheoloških dokaza. U Megidu sačuvane građevine iz vremena Solomona (cm. MEGIDO), Asor i Gezer: tu su pronađene monumentalne šesterokomorne kapije, građene od tesanog kamena (u Gezeru - od divljeg, ali okrenute uz pročelje) i utvrđene isturenim kulama. O centralizovanoj kraljevskoj gradnji svedoči jedan tip monumentalnih građevina na različitim mestima. Sustavi umjetnog vodosnabdijevanja koji se nalaze u brojnim izraelskim gradovima govore o visokom razvoju inženjerske umjetnosti i sposobnosti organiziranja velikih masa stanovništva potrebnih za stvaranje takvih struktura.
Godine 925. pne. e. Ujedinjeno kraljevstvo se podijelilo na dva dijela: Izrael (Sjeverno kraljevstvo) sa glavnim gradom u Samariji i Juda (Južno kraljevstvo) sa glavnim gradom u Jerusalimu. Samaria (cm. SAMARIJA)- prvi grad koji su osnovali Izraelci na novom mjestu. Ostaci građevina iz vremena kraljeva Omrija i Ahaba, moćni odbrambeni zidovi, kao i riznica ukrasnih koštanih ploča feničanskog porijekla, vjerovatno trag „kuće od slonovače“ koju je sagradio Ahab (1. Kraljevima 22:39 ), pronađeni su ovdje.
Aktivna građevinska djelatnost se odvijala i u Danu i Betelu, koji su postali novi kultni centri Sjevernog kraljevstva, kao i u Megidu, Hazoru i Tirzi. Na Azoru, 9.–7. st. BC e. postoji čak pet građevinskih faza, koje odražavaju seriju razaranja grada tokom lokalnih ratova sa Judejom i vanjskih osvajanja koja su završila asirskom invazijom, od kojih tri vala - 732., 720. i 701. godine. BC e. stavio tačku na postojanje kraljevstva Izraela. Njena prijestolnica Samarija odolijevala je dvije godine, ali 720. (invazija asirskog kralja Sargona II. (cm. Sargon II)) grad je pao i na nekim mjestima potpuno uništen. Zabilježeno je čak i iskopavanje kamenja iz temelja njegovih odbrambenih objekata. Samarija je kasnije obnovljena i pretvorena u centar asirske provincije: arheološki slojevi grada koji datiraju iz vremena nakon poraza oštro se razlikuju od prethodnih, pokazuju snažan asirski utjecaj, što ukazuje na promjenu dominantne kulture. U Megidu i Hazoru, sudeći po obilju asirske keramike, bili su stacionirani garnizoni osvajača.
Judeja je također bila podvrgnuta asirskoj invaziji, ali je izdržala i nastavila postojati kao nezavisna država više od jednog stoljeća. U Judeji se Jerusalim oštro isticao među ostalim gradovima: njegova površina bila je više od 7 puta veća od površine Lahiša, drugog po veličini grada u Južnom kraljevstvu. U Jerusalimu su podignuti novi odbrambeni zidovi i izgrađen Siloamski vodeni tunel - pravo čudo inženjerske umjetnosti tog doba - koji je omogućio da se grad snabdijeva vodom iz izvora Gihon u svim uvjetima. Zahvaljujući tome, Jerusalim je izdržao tokom invazije Senaheriba. (cm. SYNACHERIBE) 701. godine pne e., zbog čega je Izraelsko kraljevstvo konačno uništeno, a brojni gradovi u Judeji, uključujući Lahiš, su uništeni. Opsada i napad Lahiša detaljno su prikazani na reljefima palate Senaherib u Ninivi. (cm. NINEVIA). Arheološki slojevi grada, koji odgovaraju ovoj trasi, veoma su informativni i kombinovani su sa biblijskim tekstovima. Ovdje su pronađeni asirski opsadni humak, veliki slojevi pepela i brojni vrhovi strijela.
Važno naselje Judeje u 8. veku pre nove ere. e. postojao je Arad - tvrđava koja je štitila puteve do Crvenog mora i Edoma. Ovdje je pronađeno mnogo ostraca, od kojih su većina pisma iz arhive vojnog zapovjednika koji je komandovao tvrđavom. Ovi ostraci predstavljaju najveću i najinformativniju grupu pisanih izvora koji pokrivaju kraj ere Prvog hrama.
Zarobljeništvo i doba Drugog hrama
Judejsko kraljevstvo je palo 586. godine prije Krista. e. pod udarima babilonskog kralja Nabukodonosora (cm. NEBUCHADONOSOR II). Babilonska invazija na Judu, kao i ranija asirska invazija koja je uništila Izrael, dolazila je u nekoliko talasa: tokom prve i druge invazije 598. i 588. godine. BC e. dugotrpeljivi Lahiš je dva puta poražen. Nakon toga više nije oživljavao kao značajan centar. Godine 588. počela je opsada Jerusalima, koja je trajala 18 mjeseci. Na kraju opsade došlo je do urušavanja sistema terasa naslonjenih na donje zidine grada. Urušeno kamenje je naknadno djelimično iskorišteno za izgradnju novih zidova. Kao rezultat ovog Nabukodonozorovog vojnog pohoda, značajan dio stanovništva Judeje preselio se na teritoriju Babilonskog carstva.
Babilon ( cm.

Glavni korak ka naučnom proučavanju Istoka. starine u 1. pol. 19. vijek započeo rad na dešifrovanju asirsko-babilonskog klinopisa i Egipta. hijeroglifsko pisanje. Istovremeno, evropski diplomate, vojni instruktori i putnici napravili su prve pokušaje mjerenja i iskopavanja u "biblijskim zemljama", postavljajući temelje za arheološka istraživanja takvih spomenika kao što su Babilon, biblijski Askalon, grobnice faraona i egipatski hramovi, Behistun natpis, Niniva (Kuyundzhik) i Horsabad sa palatom Sargona II, a zatim Nimruda.

Mezopotamska arheologija započela je radom P. E. Botta u Ninivi (1842-1846) i O. G. Layarda u gradovima Babilonije (1845-1848). Otkriveno je više spomenika važnih za biblijsku istoriju: „crni obelisk“ sa opisom asirskih ratova. kralj Šalmanaser III, uključujući i kraljevstvo Izrael; slika opsade Lachisha, pronađena u palačama Sennacherib na Kuyunjiku, i što je najvažnije, biblioteka Asurbanipala, u kojoj su pohranjeni klinopisni tekstovi iz babilonskog doba. Godine 1850. Loftus je nastavio da opisuje spomenike u dolini Eufrata, počevši od biblijskog Ereha (Uruka).

Siro-palestinski period

Svi R. 19. vijek arheologija dr. Egipat, M. Azija i siro-palestinska regija učinili su samo prve korake: u Egiptu 1842-1845. radila je pruska ekspedicija (K. R. Lepsius), koja je objavila svoje istraživanje Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 tomova); 1850. u Egipat po Kopt. O. F. Mariet je slala rukopise; u M. Aziji, Britanski muzej je započeo iskopavanja Efesa.

Posebno važno za razvoj A. postojale su studije u Svetoj zemlji, ali rad ovde je sporo napredovao. Naučna faza je započela putovanjem u Palestinu 1838. Amer. Hebraist E. Robinson i misionar E. Smith. Oni su na licu mjesta opisali niz arheoloških nalazišta, identificirajući ih s gradovima poznatim iz Biblije (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Slučaj je nastavio on. istraživač T. Tobler i Francuz V. Guerin, koji su 1852. godine započeli projekt mapiranja i mjerenja spomenika. Kartiranje spomenika Zap. Palestina 1871-1878 dirigovali K. R. Konder i G. G. Kitchener; Haurana i Sev. Jordan 1896-1901 - G. Schumacher i A. Musil; mnogo kasnije Juž. Jordan i pustinja Negev - N. Gluck.

Važan korak je bilo osnivanje Palestinskog istraživačkog fonda za proučavanje Jerusalima 1865. godine. Iskopavanja se ovdje vrše od 1848. godine, kada je L. F. de Solsi očistio trakt od “kraljevskih grobnica” (grobova kraljeva Adiabene). Naučno proučavanje topografije i istorije grada počelo je 60-ih godina. 19. vijek Osoblje Fondacije, Brit. oficiri C. Warren i C. Wilson. De Solsi i Warren nisu bili arheolozi, pa se pokazalo da je njihov rad u Jerusalimu i Jerihonu bio neefikasan i doveo je do zabune: spomenici iz doba Heroda Velikog (I vek pne) pripisani su kralju Solomonu, a Tell el- Ful (tvrđava Makabejaca) se pripisuje eri krstaških ratova. Godine 1872-1878. za pregled Zap. Palestina Palestinska istraživačka fondacija organizirala je ekspediciju u rukama. Kitchener i Conder; knjige ovog potonjeg o rezultatima njegovog rada poslužile su mnogima. generacije istraživača i zadržale su svoj značaj do danas. vrijeme.

Značajan događaj u istoriji formiranja A. b. nalazili su se C. Clermont-Ganno, fr. konzul u Palestini (od 1867.), to-ry je postavio temelje palestinske epigrafike, uvodeći u naučnu cirkulaciju niz najvažnijih za A. b. predmeti: stela moapskog kralja Meše, natpis na grčkom. jezik, zabrana nejevreja da uđu u dvorište jerusalimskog hrama, grafiti na kosturnicama; identifikovao je i ruševine grada Gezera i dr. 60-ih godina. 19. vijek u proučavanje starog Jerusalima uključio Rus. naučnici. Na čelu ruske duhovne misije u Jerusalimu 1865. godine, arhim. Antonin (Kapustin) je organizovao iskopavanja i objavljivanje njihovih rezultata na visokom naučnom nivou za svoje vreme. Otvorio je drugu obilaznicu gradskog zida (445. pne), „Kapija Sudnjeg dana“ i dio konstrukcija bazilike imp. Konstantina (vidi u člancima „Jerusalem“, „Crkva Svetog groba“). Iste godine prof. KDA A. A. Olesnitsky počeo je objavljivati ​​eseje o antikvitetima Palestine (Sudbina drevnih spomenika Svete zemlje. Sankt Peterburg, 1875; starozavjetni hram u Jerusalimu. Sankt Peterburg, 1889, itd.). Osnovnu ulogu u njihovom prirodnom proučavanju imao je imp. Palestinsko pravoslavno društvo (od 1882). 90-ih godina. 19. vijek bio je podržan od strane brojnih ekspedicija u Svetu zemlju pod oružjem. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, 10-ih godina. 20ti vijek trebalo je da otvori ruski. arheološki in-t u Jeruzalemu (vidi Belyaev L. A. et al. Crkvena nauka: biblijska arheologija // PE. T .: ROC. S. 435-437).

U kon. XIX - početak. 20ti vijek

ubrzano je proučavanje antikviteta važnih za A. b. To je imalo nenaučne geopolitičke preduslove (slabljenje Turske, „razvoj“ Bliskog istoka od strane evropskih država) i bilo je povezano sa formiranjem metoda naučne arheologije, sa potrebom teologa da opovrgnu zaključke hiperkritičara o osnovu arheoloških izvora (vidi Hiperkritika).

Disproporcija u razvoju terenskih studija i dalje je ostala: primat su ostali predmeti Mezopotamije i Egipta, čije su zemlje bile bolje proučene, a spomenici su pružili mnoge pisane izvore. Godine 1872, među 25 hiljada tekstova iz Asurbanipalove biblioteke, otkrivena je vavilonska verzija opisa potopa "Ep o Gilgamešu"; nedostajući dio teksta epa pronašao je J. Smith u Kuyundzhiku.

U Ninivi je pronađena glinena prizma s analima Asurbanipala i 4 cilindra s opisom Senaheribovih pohoda, uključujući invaziju na Judeju i opsadu Jerusalima. Uslijedilo je otkriće drevnijih spomenika Sumera, sistematsko proučavanje Babilona od strane R. Koldeveya (1899-1917), koji je rekreirao strukturu utvrđenja, stambenih četvrti, palača i hramova grada, otkriće C. L. Woolleya iz grad Alalakh iza rijeke. Orontes. U početku. 20ti vijek Hitologija se pojavila: 1906. god. naučnik G. Winkler je počeo da radi u Sidonu i Bogazkoju, ali su tekstovi iz Bogazkoja, napisani na hetitskom jeziku, dešifrovani tek 10 godina kasnije na češkom. naučnik F. Grozni.

Od 80-ih godina 19. vijek započeo je novi procvat arheologije u Egiptu. Godine 1887. u ruševinama Tell el-Amarne slučajno su otkrivene prve ploče sa slovima Amarne, koje su sadržavale nove informacije o životu i politici Egipta i drevnog Kanaana prije nego što su ga naselili stari Židovi.

U siro-palestinskoj regiji, period istraživanja se dugo otegao. Iako je 70-ih i 80-ih godina 20ti vijek Američko palestinsko istraživačko društvo, Luterani, nastalo je ovdje. Njemačka Palestinska unija (1877), ruski. Pravoslavno palestinsko društvo (1882), Dominikanska francuska škola biblijskih i arheoloških istraživanja (1894), Franjevačka biblijska škola, a kasnije i "škole" u Jerusalimu (Njemački evangelički institut za proučavanje antikviteta Svete zemlje, Američke škole za orijentalne studije ( 1900), Britanska arheološka škola u Jerusalimu (1919)), nisu bili u stanju da naučno organizuju dugoročna iskopavanja na velikim lokalitetima. Ipak, istražni radovi koje su obavili omogućili su nastavak tradicije. rekonstrukcija istorijske geografije Palestine, što je dovelo do stvaranja klasičnog djela J. Smitha (The Historical Geography of the Holy Land. N. Y., 18973).

Međuratne godine

(Posebno 1920-1935) naziva se "zlatnim dobom" Bliskog istoka. arheologija. Nakon Prvog svjetskog rata, nekadašnja zemljišta su otvorena za arheološke radove. Tursko carstvo, kojem su Engleska i Francuska dobile mandate. To Near Na istoku su se sve više koristile metode iskopavanja koje je razvila praistorijska i klasična arheologija. Od posebnog značaja je bilo pojačano interesovanje za arheologiju, kao i nastavak teološke polemike između "modernista" i "tradicionalista".

Od 20-ih godina. 20ti vijek otkrića su se nizala jedno za drugim: El-Amarna (gdje je J. Pendlebury počeo raditi) i Biblos (bibl. Eval), luka drevne Fenikije, gdje je P. Monte otvorio grobnicu sa sarkofagom kralja Ahirama (vidi Ahiram sarkofag), Bet-Shean u Dekapolisu, gdje su K. S. Fisher, A. Rowe i G. Fitzgerald otkrili slojeve do 3. milenijuma prije Krista; C. L. Woolley (do 1914. vodio je radove u Carchemishu) vodio je ekspediciju Britanskog muzeja (do 1934.) na ruševine Ura, grada Abrahama (Ur, ili Tell el-Muqayyar); 1925 - otvaranje "arhiva" u Nuziju sa podacima o eri starozavetnih patrijarha (Yorgan-Tepe, severni Bagdad, blizu planina Južnog Kurdistana).

Za razvoj arheologije Svete zemlje, počelo je povoljno vrijeme osnivanjem Brit. mandat (1917). Stvoreni su organi za zaštitu spomenika, slično Brit. (Palestinsko odjeljenje za antikvitete). Od posebnog značaja bio je početak rada Američkih škola za orijentalna istraživanja pod rukama. W. Albright. Stigavši ​​u Jerusalim 1919. godine, organizovao je rad na Tell el-Fulu i Kirijatu Seferu (1922). Njegovi učenici su radili i u Bet Tzur (vidi Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei i dr., K. Duncan i J. W. Crowfoot od 1923. istraživali su Ophel Hill; E. L. Sukenik - gradske zidine) i u pećinama iznad Galileje m., gdje su pronađeni tragovi pračovjeka. Istovremeno je otkrivena i proučavana jedna od prvih poljoprivrednih kultura, natufijan (D. Garrod, 1928-1934). Iskopavanja su počela u Megidu (Fisher i drugi), Gerasu u Jordanu (Horsfield i Crowfoot), Mitzpahu (Tell en-Nasbeh) i Tell Beit Mirsimu jugozapadno od Hebrona. Organizacija rada i fiksiranje iskopanih objekata postavljeni su na odgovarajuću visinu. Olbrajt je uspela da sastavi jasnu tipologiju i hronologiju keramike iz gvozdenog doba (pojašnjenu od strane Phidian-Adams na Ascalonu, sam Albright na Giweaf i Tell Beit Mirsim, radovi u Betelu (vidi Betel) i Megido), Crowfoot u Samariji i E. Grant (iskopavanja u Bet-Šemešu, koja su otvorila period njegovog zarobljavanja od strane starih Jevreja u XII-IX veku pre nove ere).

Pečat sa natpisom: "Šems, Jeroboamove sluge". 8. vek (?) BC Megido. Kopiraj

Pečat sa natpisom: "Šems, Jeroboamove sluge". 8. vek (?) BC Megido. Kopiraj

30s 20ti vijek obilježeni su radom J. Garstanga (Palestinsko odjeljenje za antikvitete) u Jerihonu, gdje je otkrivena prva neolitska urbana kultura (1952-1958 K. Kenyon). Počela su iskopavanja na makabejskoj tvrđavi u Bet Tzuru. J. L. Starkey je kopao u Lachišu i prikupio važne informacije o eri propovijedanja proroka. Jeremija (626/27-586 pne). Radovi u biblijskom Aiju omogućili su da se ovaj grad identificira u budućnosti. Od posebnog značaja su bila 13-godišnja istraživanja Transjordanije, iz zaliva Akaba. za gospodine. granice. N. Gluck je identifikovao i datirao groblje iz nabatejske ere u Džebel al-Tanuru (1937), severoistočno od Mrtvog mora, au posleratnom periodu - Ecion-Gever. B. Mazar je počeo proučavati najveći Heb. Groblje Beth Shearim. Važni su rezultati iskopavanja Mari (Tell-Hariri) na Eufratu, koja su trajala do 1960. (A. Parro), kao i rad K. Sheffera na Ras Shamra (Ugarit), koji je dao uzorke svjetske najstarije abecedno pismo.

U međuratnom periodu ekspedicije su bolje organizovane, njihov sastav je postao profesionalniji, izvještaji su se pažljivije pisali, a materijali su brže analizirani, u poređenju sa ostalima i objavljeni. Uoči Drugog svjetskog rata odnosi između kolonijalnih vlasti i lokalnog stanovništva poprimili su formu sukoba, što je ponekad dovelo do smrti arheologa.

2. kat 20ti vijek

Osnova rada 50-60-ih godina. ostali zapadnoevropski projekti. i Amer. naučne škole: kompleksna iskopavanja Jerihona vršena su pod rukama. K. Kenyon (1952-1968); rad u Seachemu (pod rukovodstvom E. Wrighta) dokazao je da grad datira iz bronzanog doba. Kopanje u Givvefonu (J. B. Prichard), u Jerihonu, r. ere (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), u Beth San (N. Zori), u Divon (W. Merton) i Dothan (J. P. Free). P. Lapp je iskopao Arak-el-Emir, Taanah, naselje iz 4. milenijuma prije nove ere Bab-ed-Dra (sa velikom nekropolom) i otkrio papirus iz Samarije kod Jerihona, datiran 722. pne., u Cezareji, pronađen je natpis spominjući Poncija Pilata. U 70-80-im godinama. izveden je veliki projekat - dugotrajna iskopavanja u Gezeru (W. Dever, J. D. Seger i dr.). Izraelski arheolozi obučeni u Gezeru su zatim počeli da rade na lokacijama sinagoga u Galileji, u Tel el-Khesiju, Sepforisu, Lahavu, Tel Mikneu i drugim mestima.

Posebno široko razvijen rad u Petri: 50-ih godina. Jordanski odjel za antikvitete započeo je restauraciju spomenika i iskopavanja (F. Hammond), od 60-ih godina. nastavila ekspedicija Princeton Theological Seminary. U Maribu su otkrivena mnoga djela sabejske umjetnosti i hram boginje Mjeseca iz 8. stoljeća. BC Perrot je radio u Tell Abu Mataru (blizu Beershebe). Pronađeno je i proučavano više eneolitskih naselja na istoku. na obali Mrtvog mora, u Jordanu (Teleilat-el-Ghassul).

Značajan doprinos proučavanju Mesopotamije dala je ruska ekspedicija pod pazuhom. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert i N. O. Bader, koji su od 1969. radili u Iraku i Siriji na spomenicima 7.-3. milenijuma prije Krista.

Nezavisne države koje su nastale nakon rata, a prije svega Izrael, bile su zainteresirane za proučavanje arheologije. Zajedno sa zapadnoevropskim i Amer. naučnici su počeli da proširuju rad muzeja Tel Aviva i Jerusalima, Izraelskog istraživačkog društva, Jevrejskog univerziteta i drugih organizacija. Predvodila ih je prva generacija lokalnih arheologa koji su se još prije rata školovali u Evropi i Americi — Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona i dr. 2 godine kasnije R. de Vaux je pokrenuo istraživanja na lokalitetu Kumran i ruralno naselje Ain-Feshka.

Izraelski arheolozi su se pridržavali nekoliko. metode koje nisu evropske. i Amer. Oni su više pažnje posvetili lokalnoj istoriji i kontinuiranim istraživanjima teritorija (rekognosciranje N. Glucka u pustinji Negev, itd.), svrsishodno proučavali kasno bronzano doba; rano gvožđe; period Drugog hrama. I. Yadin je pokrenuo potragu za spomenicima posljednje faze historije Dr. Izrael, posebno tokom ustanka Bar Kokhba (prva ozbiljna otkrića su 1951. napravili Harding i de Vaux, uključujući i "bakarni svitak" - spisak blaga Kumranita). Šezdesetih godina, ispitujući Mrtvog m., Yadin je pomoću zračnih fotografija odredio mjesto Rima. logor u blizini En Gedija i pronašao ostatke boraca Bar Kokhba u okolnim pećinama. Ubrzo su istraženi ostaci izraelske tvrđave Masade.

Izraelski naučnici nove generacije od 50-ih godina. počeo kopati u Hazoru (od 1955.), na Ramat Rahelu i Aradu (Aharoni, 50-60-te godine XX veka), u Ašdodu i u Cezareji (Avi Yona, A. Negev), istraživao sinagoge prvih vekova R. H., Mampsis - najistočniji. grad Centar. Negev. U kon. 60s otpočela su iskopavanja u Starom gradu Jerusalima (1968. godine pod vodstvom Mazara južno od Brda hrama) i na Sinaju. Nalazi su se nizali jedan za drugim: svitak iz Kumrana - "udžbenik" religija. pravila, napomene za izgradnju hrama, pa čak i plan vojne mobilizacije; u jednoj od brojnih kosturnica pronađeni su posmrtni ostaci čovjeka koji je bio razapet; natpisi koji sadrže mnoge imena koja se spominju u Jevanđeljima i Delima. Radovi započeti u jevrejskoj četvrti Starog grada Jerusalima (pod upravom Avigada) otkrili su vile i kaldrmisane ulice iz helenističkog doba, ostatke antičkih zidina, Irodovu rezidenciju, terme, Vizantiju. crkva.

Važnu ulogu odigrao je rad 70-ih godina. na Tell el-Khesi, koji je pokazao složenost utvrđenja i visok stepen razvoja grada bronzanog doba. Dokazano je da naselje Tell Hisban datira oko 1200. godine prije Krista i da bi to mogao biti drevni Sihon. Prilikom rada u dvorištu ruku. crkva na gori Sion (Jerusalem), otkriveno je naselje iz 7. vijeka. prije Krista, gdje su pronađene figurice životinja i ljudi; 1975. godine otvoreno je groblje VII-VIII vijeka. prije Krista na padini doline Kidron, sjeverno od kapije Damaska; u Danu su pronašli „rogati oltar“ starih Jevreja (kubični blok krečnjaka iz 9. veka pre nove ere), koji je stajao na brdu u dvorištu. Pojavili su se novi materijali iz doba Drugog hrama: u Jerusalimu su to ulice izgrađene u Irodovo doba. Otvorena su i prva filistejska svetilišta (na primjer, hram u Tell-Kasilu, ostaci 2 drvena stupa to-rogo nalikuju onima opisanim u Knjizi o sudijama (16. 26)). 70-ih godina. U Lahišu su pronađene posude za skladištenje sa kraljevskim pečatima, nivoi razaranja grada od strane Senaheriba (početak VIII vijeka pne) i Nabukodonozora II (VI vek pne), kao i Egipta. natpis na nivou 12. veka, koji je omogućio da se smrt grada Kanaanaca pripiše eri osvajanja Kanaana od strane Hebr. plemena. Najvažnije za A. b. Otkrića su napravljena u Siriji - Ras Šamra (Ugarit), u Libanu - Baalbek, Biblos, Sidon, Tir, Kamed el-Loz (Kumidi) i Zarefat, Eble (Tell Mardikh, blizu Alepa). talijanski arheolog P. Mattie je pronašao dokaze da su stanovnici Eble, grada-države na 2. katu. III milenijum pre nove ere, govorili su posebnim semitom. jezika, njihova vjerovanja mogu biti povezana s informacijama iz SZ.

Izvan Svete zemlje, proučavanje spomenika važnih za A. b., intenzivirano je u najširem opsegu, od „epohe patrijaraha“ do novozavetnih vremena, i to na ogromnoj teritoriji: sa severa. Afrike do Efesa i Korinta, od V. Nila do Engleske. Godine 1979. objavljeno je otkriće Egipta. arheolozi drevnog grada Jone, koji su posjetili Josif, Mojsije, Platon.

Na osnovu novih podataka And. naučnici su došli do zaključka o posebnoj ulozi Neara. Istok i njegova drevna povijest u razvoju čovječanstva: na primjer, poljoprivreda pronađena u ovoj regiji pokazala se starijom nego što se mislilo. Utvrđena je najvažnija karika u prelasku na naseljeni život i stvaranju "prasela" (natufijska kultura mezolita). Iskopavanja K. Kenyona u Jerihonu pokazala su sljedeću fazu: procvat proizvodne privrede i formiranje prvih "gradova". Na osnovu razvijenog sistema stratigrafije, Kenyon je otkrio slojeve ranije nepoznate ere - „predkeramičkog neolita“. Pokazalo se da je već u 9.-7. milenijumu pre nove ere čovečanstvo čvrsto ovladalo umećem poljoprivrede i gradnjom kamenih tvrđava, da spomenici u blizini antičkog Jerihona pokrivaju jug M. Azije, podnožje Zagrosa, Sev. Mesopotamija, Jordan (Beida), siro-palestinska regija (Ain Gazal, Beisaman, itd.).

Arheološki dokazi za biblijsku starozavetnu priču

Arheološka nalazišta U blizini. Istok ima karakteristike koje vam omogućavaju da obnovite istoriju dugi niz godina. vekovima. Najznačajniji od njih su Telli - brda formirana ostacima dugoročnih naselja (uključujući i gradove nastalih na poljoprivrednom gospodarstvu), sukcesivno slojevitih jedno na drugo.Ovaj niz odražava kontinuitet razvoja, ponekad sa kratkim ili dugim pauzama koje obilježavaju prirodne ili istorijske kataklizme: seizmičke i klimatske promjene, ratovi, migracije, pregrupisavanje ili promjena stanovništva. Prosječan hronološki okvir za postojanje priča je od 1 do 2 hiljade godina, ali među njima postoje i "dugovječnici" kao što je Tell es-Sultan, prvi put naseljen prije više od 11 hiljada godina (moderni Jerihon stoji na svom vrhuncu) . U Palestini, teli su karakteristični prvenstveno za obalne, međuplaninske i riječne doline; njihova visina u pojedinim slučajevima prelazi 20 m, površina varira u prosjeku od 2,8 do 8 ha, poznata su vrlo mala (0,8 ha) brda i teleski giganti (Asor, 80 ha). Informativni sadržaj priča je izuzetno visok: služe kao standardi kako za utvrđivanje relativne hronologije lokaliteta tako i za historijsko tumačenje njihovih materijala.

Važni su i jednoslojni spomenici, ne tako dugoročni kao Telli. Njihova raznolikost (djelomično diktirana oštrom razlikom u prirodnim zonama Svete zemlje, pogledajte članak "Biblijska geografija") omogućava vam da istražite strukturu naselja u regiji. Mnogi su poznati. hiljade naselja: od poljoprivrednih naselja, primorskih i riječnih dolina sa zemljanim kućama od ćerpiča do kraških pećina i bazaltnih kuća planinskih područja, podzemnih nastambi i rudnika starih rudara. Rudnici bakra čine posebnu grupu spomenika koji dokumentuju posebnu ulogu Svete zemlje u nastanku metalurgije. Pogrebni spomenici su najvažniji za prosuđivanje ideologije, svjetonazora i duhovne kulture stanovništva. U Palestini su zabilježeni najrazličitiji oblici obreda: leševi u jamama (izduženi ili zgrčeni), sekundarni ukopi kostiju u kosturnicama, zemljani (dolmeni, kamene kutije, kupolaste grobnice itd.) i podzemni objekti. Dio ukopa popraćen je pogrebnim darovima, ponekad prilično bogatim i informativnim. Za religiju. Spomenici uključuju manje uobičajena pustinjska svetilišta i zoomorfne slike od jednog kamena. Najvažnija vrsta nalaza (u Palestini relativno rijetka) su najstariji natpisi na kamenu, glini i drugim materijalima, od poznatog Gezerovog kalendara (X vijek prije nove ere) i stele Meša (IX vijek prije nove ere) do kumranskih rukopisa.

Razvoj jedinstvene općeprihvaćene metodologije za poređenje arheološke građe sa tekstovima sv. Sveto pismo je još daleko od završenog, budući da je zadatak povezivanja arheoloških i pisanih podataka komplikovan zbog 2 očigledno suprotna trenda: pokušaji da se pronađe tačna arheološka potvrda čak i za one biblijske događaje koji teško da bi mogli ostaviti značajan arheološki trag, ili, obrnuto. , da opovrgne biblijsku tradiciju o malo koristi za ovaj arheološki materijal. Osim toga, istraživač je u iskušenju da na neki način poveže bilo koji značajan spomenik u regionu s biblijskom istorijom. Slične pokušaje su činili čak i vrlo istaknuti naučnici, na primjer. N. Gluck, koji je, prema svojim iskopavanjima, povezao pustoš Transjordanije u sredini. II milenijum prije nove ere s napadom Kedorlaomera na ovu teritoriju (14. Mojsijeva), iako je takav napad teško mogao značajno utjecati na naseljavanje regije, kasnija iskopavanja su pokazala da same pustoši nije bilo. S druge strane, informacije iz Biblije o zauzimanju određenog grada često su dovedene u pitanje, budući da arheološka iskopavanja nisu otkrila tragove razaranja tamo u odgovarajućoj eri; međutim, tragovi mogu ostati samo od uništenja velikih razmjera, i to se možda neće odraziti u biblijskom narativu.

Arheologija, po pravilu, fiksira pojedinačne detalje kulturnog razvoja ili glavne faze u istoriji naselja i regiona, odražavajući procese velikih razmera - klimatske, ekonomske i društvene promene, ali ne može tačno da utvrdi ni uzročno-posledične veze, ni šta tačno izazvalo ove procese i promjene.

Dugo se doba starozavjetnih patrijarha povezivalo s periodom poznatim po iskopavanjima Mari (XIX-XVIII vijek prije nove ere), budući da i biblijski narativ i ova iskopavanja prikazuju život „nomadskog“ zapa. Semiti; međutim, sličan način života bio je uobičajen u Srednjem. Istok, kako u ranijim tako i u kasnijim vremenima, i tek slučajno je postao poznat po pronalasku Marijinog arhiva.

U Svetoj zemlji za period ranije kon. XI - 1. kat. 10. vek pne (vladavina kraljeva Davida i Solomona), arheološki materijal daje opštu sliku razvoja, ali ne otkriva konkretne događaje u biblijskoj istoriji: peripetije postojanja malog drevnog hebreja. grupe, čija materijalna kultura nije odvojena od srodnih Semita. okruženja poznata iz Biblije još nisu arheološki poznata. Ali od pojave Jevreja. kraljevstva, kada je razmjera i osvjetljenje starog hebrejskog. priče rastu u odnosu na prethodne epohe, arheološki korelati mnogih drugih. važni događaji sv. priče se mogu postaviti.

A. b. pokazuje da je proces naseljavanja Palestine od strane izraelskih grupa s početka 12.st. pne. pokrivao je Centralno gorje, brojne regije Transjordanije i Sjevera. Negev, dok je u Galileji zabeležen uglavnom u 11. veku. do R. X. U kon. 11. vek prije R. X. pl. naselja su napuštena i nisu oživjela (Silom, Gai, Tell-Masos, itd.). Drugi (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) su obnovljeni i procvjetali tokom perioda Ujedinjenog Kraljevstva, što je bilo povezano s koncentracijom stanovništva u nastajajućim izraelskim gradovima i, očito, filistejskom invazija, međutim, u većini naselja nema utvrđenja, a njihov raspored govori o graditeljskoj tradiciji polunomadskih beduina.

Direktni arheološki dokazi o eri Ujedinjenog Kraljevstva Davida i Solomona su mali, s izuzetkom Jerusalima i drugih gradova koji su sačuvali ostatke svojih građevinskih aktivnosti, ali ni ti tragovi nisu uvijek dovoljno određeni (što je dijelom posljedica teškoće arheološkog rada u Jerusalimu).

Jebusetski Jeruzalem se nalazio na visokom brdu Ofel, njegova prirodna zaštita od samog početka bila je dopunjena utvrđenjima. Pojavljivanje u sri. Bronzanog doba, naknadno su više puta obnavljani, dopunjavani, zamijenjeni novima. Zid iz doba jebusejaca i kralja Davida ponavljao je liniju zida usp. Bronzano doba i ograđen prostor cca. 4,4 ha. Na strmom istoku na padini brda, iznad izvora Gihona, džinovski potporni zid podržavao je uništenu monumentalnu strukturu - vjerovatno jebusejsku “Sionsku tvrđavu”, koja je snimljena tokom napada na Jerusalim i koja je postala “Davidov grad” (1. Ljetopisa 11. 5). Pod Solomonom, citadela je pomerena na sever.

Pretpostavlja se da se Salomonov hram nalazio zapadno od svete stijene, vjerovatno igrajući ulogu oltara-oltara (sada prekrivenog velikom kupolom i uključenim u kompleks muslimanskih svetinja Haram el-Šerifa), a njegova duga os je orijentirana od istoka prema zapadu.

Skromna neutvrđena naselja nastala na ruševinama kona porušenih tokom ratova pripisuju se Davidovom dobu. XI - poč. 10. vek pne. Kanaanski i filistejski gradovi (Megido, sloj V B; Tell Kasil, sloj IX). Lachish, poražen u sredini. 12. vek pre nove ere, oživeo u X veku. do R. X. na ograničenom, izvorno neutvrđenom području (sloj V). Ovi spomenici se smatraju pokazateljima procesa urbanizacije koji je započeo u Izraelu. Za X vek. prije Krista, bliska slika nastanka izraelskih naselja na ruševinama gradova zabilježena je iskopavanjima Tell Beit Mirsima i Timne.

Dokaz o izlasku Izraela u zaljev Akaba. i procvat trgovine na Crvenom moru pod Solomonom, opisan u Bibliji (1. Kraljevima 9. 26-28), razmatraju moćna utvrđenja u regionu Elat (Tell-Keleifa, datum na keramici iz 10. vijeka prije nove ere). Vjerovatno je brza i rasprostranjena pojava novih naselja u pustinji Negev (uključujući oko 50 utvrđenih), koja datiraju još iz vremena kraljeva Davida i Solomona, vjerovatno povezana s kontrolom nad putevima. Nastali su prvenstveno u blizini izvora vode, gdje je bila moguća poljoprivreda; kuće su postavljane izvan tvrđava, uz rijeke i vadije. Keramika naselja pokazuje simbiozu novonaseljenog poljoprivrednog (izraelskog?) i lokalnog polunomadskog stanovništva: posude iste grupe uobičajene su za vrijeme Ujedinjenog Kraljevstva, pogl. arr. za Judeju; drugi je tzv. Negevska keramika, slična onoj koja je postojala među lokalnim nomadima iz kasnog bronzanog doba.

Za eru Podijeljenih kraljevstava (IX-VIII st. pne), otkriće utvrđenja i kraljevskih ergela Megida 1. pol. 9. vek prije Krista (Ahabovo vrijeme), dizajniran da sadrži više od 450 konja, kao i ostatke vladarske rezidencije, priroda kandži roja nosi jasne crte uticaja feničanske graditeljske prakse. Najveće palestinsko utvrđenje u 1. milenijumu prije Krista proučavano je u Jerusalimu: očito je ovo zid Ezekije, izgrađen kao priprema za sljedeći asir. invazija Senaheriba. Zid ide na znatnoj udaljenosti prema jugu, dalje prema zapadu i opet prema jugu do juga. kraj Davidovog grada na ušću dolina Enom, Central i Kidron. Između njega i starog zida Davidovog grada nalazili su se važni izvori vode, kao što je biblijski „donji bazen“ (Iz 22,9) i novonastali „između dva zida rezervoara za vodu starog bara“ (Is 22,9). 22.11). Gradska utvrđenja sada su pokrivala obje glavne komponente Jerusalima, istočno. i app. brda, a ukupna ograđena površina dostigla je skoro 60 hektara. Fortifikacijski radovi kralja Ezekije u kon. 8. vek do R. X., povezan sa Asircima. prijetnje, svjedoče i druge strukture. Dio monumentalne kapije na sjeverozapadu (kula od 8 metara od grubo tesanog kamena) možda je pripadao Srednjoj kapiji Jerusalima, koju spominje prorok. Jeremija (Jer 39. 3), gdje su se nastanili "svi knezovi kralja vavilonskog", nakon više od 100 godina provalio je u Jerusalim. Neviđen po obimu i složenosti, novi podzemni vodovod, čiji je glavni dio bio tunel dug 538 m (o njegovoj izgradnji govori natpis Siloam), dopremao je vodu iz izvora Gihon.

Iskopavanja također potvrđuju zarobljavanje Asiraca. kralj Senaherib 701. godine prije Krista, gusto izgrađeni grad Lahiš. Zaštićena je sa 2 zida: vanjskim, u srednjem dijelu brda, i unutrašnjim, koji je štitio vrh i dostizao je debljinu od šest metara; unutrašnje kapije sa šest komora (premašavajući kapije Megidoa, Hazora i Gezera) odlikovale su se posebnom snagom. Palata-tvrđava stajala je na visokom (6 m) podiju - najvećoj građevini iz željeznog doba poznatih u Palestini, koja je promijenila veličinu od kvadrata od 32´ 32 m do pravokutnika od 36´ 76 m.

Direktni arheološki podaci III sloja Lahiša dobro su kombinovani sa biblijskim tekstovima, pisanim i slikovnim dokazima Asiraca o uništenju grada. Prema reljefu palate Senaherib u Ninivi, može se zamisliti juriš na oba zida sa kapijama i kulama: branioci grada bacali su kamenje sa praćki, strijele, kamenje i baklje, ovnove za udaranje navučene na posebno izgrađene rampe udubljene van zidova. Zaista, na jugozapadu. uglu gradskog bedema pronađena je opsadna kamena rampa, jednaka joj po visini, nakupine kamenja za praćke i gvozdenih vrhova strela, moćni slojevi vatre, teški kameni blokovi koje su branioci grada bacali na neprijatelje, kontra rampa koju su oni izgradili , koji je učvrstio zid na ovna, pa čak i lanac za hvatanje i zaustavljanje ovna (pretpostavka I. Yadina).

Slika pada Heb. kraljevstva je upotpunjeno potpunim uništenjem Samarije, koja je odolijevala do 722. godine: izabrani su čak i temelji njenih utvrđenja i kraljevske četvrti, koji su sravnjeni sa zemljom. Grad je pretvoren u jedan od centara asirske dominacije: kazamatske zidine očuvane oko vrha sada su bile zaštićene građevine građene po potpuno drugačijim planovima, a dramatično se promijenila i keramika. Potpuni prekid u toku kulturnog procesa zabilježen je u Megidu, Tel el-Faru i nizu drugih gradova. Dominacija Asirijom u 7. veku prije Krista pokazuje pojavu u Palestini oblika tzv. Nimrudski stil i razvoj gradova u Asiriji. i gospodine. (aram.) tradicije (dokumentovane od strane III sloja Megida, pretvorene u tipično središte asirske provincije).

Invazija babilonskog kralja Nabukodonozora je arheološki zabilježena na mnogim mjestima. gradove Judeje, čiji dio (Tell Beit Mirsim, Betshemesh) više nije obnovljen. Potvrđena je i destruktivnost vavilonske politike za ekonomiju zemlje: ona više nije mogla izdržavati gusto naseljene gradove Heb. kraljevstva Lahiš je dva puta bio poražen i spaljen (597. i 588. godine prije Krista). Treći sloj grada prekriven je kalciniranim ostacima građevina, palača-tvrđava je potpuno uništena, ogromna nakupina ljudskih skeleta (preko 2 hiljade) pronađena je izvan grada, smještena u drevnoj pećinskoj grobnici.

Nakon poraza 598. godine prije nove ere, Lachish je djelimično obnovljen, ali je 588. godine prije Krista drugi put spaljen, kako kažu tzv. "Lakiška slova" - akumulacija od 18 ostraka u sloju požara, u stražarskoj prostoriji između vanjskih i unutrašnjih kapija grada. Neka od pisama su vojni izvještaji Hoshayahua, komandanta naprednog utvrđenja, Jaušu, vladaru Lahiša, uključujući prekid komunikacije sa Azekom (uporedi ulogu Azeka u Jer 34.7). Vjeruje se da su "lahiška pisma" odražavala sukob pristalica i protivnika (proroka Jeremije i Urije) otpora neprijatelju.

O opsadi i padu Jerusalima 588-587. pne kaže stanje zidina grada. Utvrđenja su izdržala babilonske napade mnogo mjeseci, njihovi dijelovi su čak rekonstruirani i ojačani (na primjer, istočni zid iznad doline Kidrona). Ali tokom poslednjih napada, donji zidovi su se urušili, spoljna ivica sistema terasa naslanjala se na njih, a konstrukcije koje su stajale na ovim terasama (kamenje starog zida Nehemija je delimično koristio za izgradnju novog zida na svom povratak iz vavilonskog ropstva). Nakon babilonskog poraza, veliki gradovi Judeje se zapravo pretvaraju u sela, vjekovna tradicija razvoja materijalne kulture Palestine je zauvijek zaustavljena, spomenici kasnijih vremena (npr. Nehemijin zid zaobilaznice u Jerusalimu) pripadaju drugoj tradiciji, formiranoj u višeplemenskoj državi Ahemenida, sa nepodijeljenom dominacijom Arama. uticaja u siro-palestinskom regionu.

A. b. i Arheologija siro-palestinske regije: problemi metodologije i interpretacije

Kao područje biblijskih studija, A. b. koristi opću arheološku metodologiju terenskih i stolnih istraživanja, pozajmljenu sa klasičnog, primitivnog i Bliskog istoka. arheologija. Međutim, pristup tumačenju izvora u A. b. dugo vremena bio je određen posebnim pogledom na predmet koji se proučava i formirao se kako u vezi sa razmještajem terenskog rada, tako i u raspravama o teološkom, istorijsko-religijskom. pa čak i politički.

U posljednje vrijeme profesionalni arheolozi sve više napuštaju naziv A. b. u korist "arheologije siro-palestinske regije", "arheologije srednjeg. Istočno od bronzanog i starijeg gvozdenog doba“ (up. naslove publikacija „Arheolog Bliskog istoka“ i „Enciklopedija bliskoistočne arheologije“ itd.). Iza ovih naziva je završeno razgraničenje 2 naučne oblasti. Proučava se materijalna kultura, koristeći prihvaćeno moderno. arheologiju, metode terenskog rada i sveobuhvatan analitički pristup u cilju restauracije istorijskog i kulturnog procesa kao dijela globalnog. Drugi ostaje grana biblijskih studija i nastoji kroz arheologiju dublje, sveobuhvatnije razumjeti Bibliju, i kao složen istorijski izvor i kao svetu knjigu.

U prednaučnoj fazi, podsticaj za proučavanje starina bio je odnos prema njima kao relikvijama. U eri rađanja racionalnog znanja, nastale su 2 škole proučavanja religija. antikviteti - Rim. i protestant. (vidi odeljak „Krišćanska arheologija“), koje su u ovom periodu na Istoku postavile sebi ne toliko arheološke koliko biblijsko-geografske zadatke: da poistovete mesta opisana u Bibliji sa stvarnim pejzažom i na taj način „ilustruju“ informacije, poznate iz St. Sveto pismo.

Na 2. katu. 19. vijek zadatku identifikacije dodana je potreba da se potvrdi istoričnost SZ poruka kao reakcija na razvoj moderne. istorijski-lit. kritičari Biblije (vidi članak "Biblijske studije"). Potraga za nezavisnim, vanjskim argumentima navela je teologe da proučavaju arheologiju Palestine. Od tog vremena, metodološki nivo terenskog rada i postupaka kameralne analize u oblasti A. b. počeo zaostajati za opštim razvojem nauke, budući da su istraživanja često obavljali teolozi koji nisu bili profesionalni arheolozi. Značajan dio rada kontrolirali su monaški redovi (italijanski franjevci, francuski dominikanci) i druge religije. org-tion.

Arheolozi dugo nisu bili zainteresovani za Palestinu, jer nije obećavala svetla terenska otkrića, nalazi su bili skromni u odnosu na Ugarit, Ur ili Egipat. S druge strane, naučnici koji su sebi postavili za cilj apologiju Biblije, počevši od prijelaza 19. u 20. vijek. vrlo aktivno proučavao Palestinu. Odabrali su prije svega one spomenike koji bi mogli biti direktno povezani sa Starim zavjetom (na primjer, Jerihon, Sihem), i pokušali "iskopati" direktne dokaze o svetom tekstu. Izvučene činjenice antičke istorije razmatrane su striktno u okviru Starog zaveta - zapažanja koja nisu bila u korelaciji sa tekstom jednostavno nisu uzeta u obzir. A. b. počeo se razvijati odvojeno, materijali pojedinačnih radova se dugo nisu uspoređivali, a nije stvorena ni zajednička hronološka skala za Palestinu.

fundamentalizam i modernizam. Period procvata A. b. u 20-60-im godinama. 20ti vijek odredio napore poglavara amer. škola W. Olbrighta, koji je dokazao fundamentalnu mogućnost formiranja ove naučne oblasti. Pod njegovim uticajem konačno se uobličio metod istraživanja, po mnogo čemu sličan staroj "rimskoj školi", gde su ciljevi i metode arheologije bili podređeni zadacima tumačenja Biblije. Izbor mjesta iskopavanja morao je potkrijepiti dr. sc. biblijskog teksta, kadrovi su birani gotovo isključivo među nastavnicima teoloških škola, finansijsku i poslovnu podršku pružale su religije. (uglavnom protestantskih) struktura. Olbrajtova je smatrala da je moguće arheološki potvrditi istoričnost likova starozavetnih patrijarha i Mojsija, ranu pojavu monoteizma, osvajanje Kanaana. Stav njegovog sljedbenika E. Wrighta, koji je tvrdio da “danas vjera u Bibliju u potpunosti ovisi o odgovoru na pitanje da li su se glavni događaji opisani u njoj zaista zbili” (Bog Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), bio je bliži fundamentalizmu nego Olbrajtovom istorizmu.

Promjene u A. b. dogodilo 70-ih i 80-ih godina. Iako mnogi Američki arheolozi su ostali unutar tradicije. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), mlađa generacija Olbrajtovih učenika se u praksi uvjerila da terenske metode i naučni pristupi A. b. treba ažurirati. O razvoju A. b. „stratigrafska revolucija” Kenyona uticala je, kao i na složenost iskopavanja, koja je zahtijevala napuštanje amaterskih usluga i stvaranje stručnog kadra, finansijska podrška za radove se višestruko povećala. Pojava „terenskih škola“ i uključivanje studenata sekularnih univerziteta u rad doveli su do poboljšanja metodologije. Najvažnija "terenska škola" novog pravca arheologije u Palestini bio je rad u Gezeru, gdje je 60-80-ih godina. testirane su metode i formirani kadrovi naučnika.

A. b. uspio 80-ih godina. povezati savremeno metode rada sa tradicionalnijim. pristupi. Mn. naučnici, posebno Amer., oštro su kritikovali "staru" A. B., optužujući je za konfesionalnu pristrasnost i usko pragmatičan pristup istoriji Bliskog. Istok. Najavili su rađanje akademske discipline nezavisne od biblijskih studija, sa strogo naučnim metodama za prikupljanje i analizu materijala i širim ciljevima, te napuštanje imena A. b. u korist termina "Siro-palestinska arheologija" (koji je predložila Olbrajtova 30-ih godina). dr. Kanaan (uključujući biblijski Izrael željeznog doba) postao je za nju jedino (iako vrlo važno) područje istraživanja.

Fragment stele sa natpisom "Davidova kuća". 9. vek BC Tell Dan

2. kat 20ti vijek ispostavilo se da je za A. b. ništa manje napeto u političko-religioznom. odnos. Borba sila za uticaj u siro-palestinskoj regiji intenzivirala se zbog sukoba između Izraela i Arapa. gos-you. Sposobnost da se izgradi sistem nacionalne ideologije za ove države, da se opravdaju prava na preseljenje ili kontrolu nad teritorijama često je zavisila od rešenja pitanja drevne istorije. Već 20-30-ih godina. 20ti vijek omladinske organizacije Jevreja u Palestini zahtijevale su učešće mladih doseljenika u arheološkim radovima, smatrajući da će direktan kontakt sa antikvitetima biti jedno od sredstava za formiranje identiteta nacije. Kasnije su izraelski arheolozi stvorili sopstveni sistem proučavanja "biblijske prošlosti" i imali za cilj da popune praznine u istoriji "ere osvajanja" Kanaana, formiranja monoteizma, ere Drugog hrama i jevrejskih ratova. . Država. podrška je pomogla izraelskoj arheologiji 70-90-ih godina. ne samo da izdrže konkurenciju u terenskim istraživanjima, već i da brzo kreiraju generalizirajuća djela koja rekonstruišu tok istorijskog procesa u siro-palestinskoj regiji u eri od bronzanog doba do Rimskog carstva.

Rezultati otkrića korišteni su u ideološkom, političkom i vjerskom. boriti se. Međutim, već 80-ih godina. neki istraživači istorije dr. Izrael je počeo da govori o preteranoj jednostranosti "izraelske paradigme" u proučavanju Svete zemlje. Brojni naučnici (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) optužili su ih za “krađu istorije”, u pokušaju da prisvoje “palestinsko naslijeđe” koje pripada muslimanskim Palestincima. Oni polaze od činjenice da tekstovi SZ datiraju ne ranije od vremena Perzijanaca. zatočeništva ili helenističkog doba i stoga su neprikladni za rekonstrukciju istorije starog Izraela. Tradicionalno A. b. optuženi su za pogrešne zaključke o nepostojanju gradova u centru Palestine bronzanog doba, za nedostatak kriterija za razlikovanje kultura Kanaanaca i Židova, pa čak i za odsustvo arheoloških dokaza o postojanju Kanaanaca, o nemogućnosti postojanja države Judeje do 7. veka. prije Krista zbog slabe naseljenosti itd. To je izazvalo reakciju mlađe generacije Albrightovih učenika, predvođenih W. Deverom, koji se protivio odbijanju da se antikviteti ranog željeznog doba priznaju kao "izraelski" specifični nalazi, poput natpisa 9. vek prije Krista iz Dana (Sjeverni Izrael), gdje se pominju „Davidova kuća“ i „kralj Izraela“, kao i polietničnost spomenika Palestine iz željeznog doba, upućujući ih na različite kulture (Gezer - Kanaanci, Izbet-Sartakh - proto-Izraelci, Tell Mikna - Filistejci, itd.).

Izgledi za interakciju između arheologije i biblijskih studija

Arheologija je samostalna oblast proučavanja spomenika materijalne kulture prošlosti, usko povezana sa srodnim disciplinama (opća arheologija, etnografija, sociologija), prirodnim i egzaktnim naukama. Za razliku od A. b. Siro-palestinska arheologija ne smatra istoriju starog Izraela jedinstvenom, vlč. historiju, ali proučava Kanaan i Izrael kao dio složenog razvoja života na Dr. Istok, kao dio "povijesti naseljavanja", nastojeći otkriti tok stvarnog kulturnog procesa i sam fenomen kulture u Palestini. Arheologija, koja nema svoje konfesionalne interese, u stanju je da otvori nove mogućnosti za proučavanje Biblije kao istorijskog izvora, i gotovo jedinog sposobnog da u naučni opticaj uvede nezavisne izvore i nove podatke o događajima opisanim u Bibliji. Arheološki nalazi daju ideju o kulturnoj pozadini dr. Istok, u Kromu, kroz komparativna istraživanja otkrivaju se karakteristike Izraela kao kulturno-historijske regije.

Lit.: Macalister R. A. Stoljeće iskopavanja u Palestini. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Aharoni Y . Današnje stanje siro-palestinske arheologije // The Haverford Symp. o arheologiji i Bibliji / Ed. E. Grant. New Haven, 1938. P. 1-46; idem. Stari zavjet i arheologija Palestine // The Old Testament and Modern Study / Ed. H. R. Rowley. Oxf., 1951. P. 1-26; idem. Arheologija Palestine, 1960; idem. Utjecaj arheologije na biblijska istraživanja // Novi smjerovi u biblijskoj arheologiji / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 1-14; idem. Arheologija zemlje Izrael. Phil., 1979; Wright G. E. Sadašnje stanje biblijske arheologije // The Study of the Bible Today and Tomorrow / Ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947, str. 74-97; idem. Arheologija i starozavjetne studije // JBL. 1958 Vol. 77. P. 39-51; idem. Biblijska arheologija danas // Novi smjerovi u biblijskoj arheologiji / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 149-165; idem. Arheološka metoda u Palestini // Eretz Israel. 1969 Vol. 9. P. 13-24; idem. "Nova arheologija" // BiblArch. 1974 Vol. 38. P. 104-115; Dever W. G. Arheologija i biblijske studije: retrospektive i perspektive. Evanston, 1973; idem. Dva pristupa arheološkoj metodi - arhitektonski i stratigrafski // Eretz Israel. 1974. P. 1-8; idem. Biblijska teologija i biblijska arheologija: uvažavanje G. Ernesta Wrighta // HarvTR. 1980 Vol. 73. P. 1-15; idem. Arheološka metoda u Izraelu: kontinuirana revolucija // BiblArch. 1980 Vol. 43. P. 40-48; idem. Utjecaj "nove arheologije" na siro-palestinsku arheologiju // BASOR. 1981 Vol. 242. P. 14-29; idem. Siro-palestinska i biblijska arheologija // The Hebrew Bible and Its Modern Interpreters / Ed. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. P. 31-74; Smith M. S. Sadašnje stanje starozavjetnih studija // JBL. 1969 Vol. 88 Vol. 19-35; Lapp P. W. Biblijska arheologija i istorija. Cleveland, 1969; Frank H. Th. Biblija, arheologija i vjera. Nashville (N. Y.), 1971; Ben Arieh Y . Ponovno otkriće Svete zemlje u devetnaestom veku. Jerusalim, 1979; Harker R. Kopanje biblijskih zemalja. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs L. E. Razvoj palestinske arheologije kao discipline // BiblArch. 1982 Vol. 45. P. 89-91; idem. Pogled na novu arheologiju // Arheologija i biblijska interpretacija / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. P. 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Stari zavet i arheolog. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Iskopavanja u Palestini. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Siro-palestinska arheologija, historija i biblijske studije // BiblArch. 1982 Vol. 45. P. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Izraelska arheologija // Svjetska arheologija. 1982 Vol. 13. P. 310-325; Silberman N. A. Kopanje za Boga i zemlju: istraživanje, arheologija i tajna borba za Svetu zemlju, 1798-1917. N.Y., 1982; Dornemann R. H. Arheologija Transjordanije u bronzanom i gvozdenom dobu. Milwaukee, 1983; Kempinski A . Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Kralj P. J. Američka arheologija na Bliskom istoku. Phil., 1983; Novija arheologija u zemlji Izraela / Eds. H. Shanks, B. Mazar. Washington, 1984; Stern E . Biblija i izraelska arheologija // Arheologija i biblijska interpretacija / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. P. 31-40; Mazar B. Arheologija zemlje Biblije: 10000 - 586 p.n.e. N.Y., 1988; Weippert H. Palestine in vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina in griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Arheologija starog Izraela / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L . ALI . Christian Antiquities. M., 1998; Deopik D . AT . Biblijska arheologija i antička istorija Svete zemlje: kurs predavanja. M., 1998; Merpert N. I . Eseji o arheologiji biblijskih zemalja. M., 2000; Bibliografija: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bde. [Bibliografija. 1878-1945]; Röhrich R . Bibliotheca geographica Palaestinae. Jerusalem, 1963. [Bibliogr. prije 1878]; Vogel E . K. Bibliografija mjesta Svete zemlje: Comp. u čast dr. N. Glueck // Hebrew Union College Annual. 1971 Vol. 42. P. 1-96; Vogel E . K., Holtzclaw B. Bibliografija mjesta Svete zemlje II // Ibid. 1981 Vol. 52. P. 1-91 [Bibliogr. prije 1980.]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Vol. 49-65; Elenha iz Biblije. R., 1988-.; Intern. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. jedan-.; Atiqot: Engl. Ser. Jerusalim, 1965-.

L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert

Wayne Jackson

PROUČAVANJE BIBLIJE U SVETLU ARHEOLOGIJE

Knjiga ispituje arheološke dokaze,
potvrđujući ispravnost biblijskog narativa,
a takođe analizira tipične greške protivnika-komentatora Biblije.
Izvor: Kršćanski naučni apologetički centar
DIO 1(Naslovna fotografija: fragment natpisa iz Cezareje u 1. veku nove ere sa imenom Pilat)

UVOD

Proučavanje biblijske arheologije je zaista uzbudljivo iskustvo. Riječ arheologija je složeni termin koji potiče iz dva grčka korijena, archaeios(drevni) i logos(studija, nauka), što doslovno znači proučavanje antike. Jevrejski istoričar Josif Flavije upotrebio je tu reč u naslovu jedne od svojih knjiga, Starine Jevreja [Arheologija].

Posljednjih godina došlo je do povećanja interesovanja javnosti za biblijsku arheologiju. Sekularni časopis širom zemlje objavio je prije samo nekoliko godina:

“Na 100 licenciranih lokacija u Izraelu, arheološka iskopavanja nastavljaju da pružaju nove dokaze da je Biblija često iznenađujuće točna u povijesnim detaljima, u većoj mjeri nego što su raniji istraživači mislili. Utvrđivanjem materijalnog okruženja biblijskih narativa i određenih detalja dokaza (na primjer, nalazi oltara s rogovima poput onih koji se spominju u 1. Kraljevima 1:50), arheologija je posljednjih godina ojačala kredibilitet Biblije.

Takva izjava je priznanje za veliki broj otkrića napravljenih u protekla dva i po stoljeća – otkrića koja i dalje potvrđuju naše povjerenje u božansko porijeklo Svete knjige.

OBIM CERTIFIKATA

Kada počnemo da govorimo o arheologiji proteklih nekoliko vekova, ne govorimo samo o nekoliko beznačajnih tegli slučajno otkrivenih na teritoriji drevnog istoka. Naprotiv, bukvalno hiljade hiljada divnih nalaza izašlo je na videlo. Količina obavljenog posla će nam omogućiti da skrenemo pažnju na samo nekoliko najistaknutijih projekata.

1. 1843. godine francuski istraživač Paul-Emile Botta otkrio je Horsabad (u Asiriji) i čuvenu palatu Sargona II (koji je osvojio Samariju i uništio kraljevstvo Izrael). Kada su ruševine palače potpuno oslobođene pijeska, ispostavilo se da pokrivaju površinu od dvadeset pet jutara (veće od teritorije mnogih gradova u modernoj Palestini). Godine 1845. Henry Layard, engleski arheolog, otkrio je drevnu Ninivu. Njeni zidovi su bili debeli 9,5 metara i visoki 22,5 metara. Pronađena je veličanstvena palata Senaherib. Unutar palate pronašli su ogromnu biblioteku Asurbanipala, unuka Senaheribovog. “Fragmenti klinastih ploča brojali su oko 26.000, što predstavlja oko 10.000 različitih tekstova. Oni su uključivali istorijsku, naučnu i vjersku literaturu, službene dokumente i arhive, poslovna dokumenta i pisma.”

2. Godine 1887. jedna seljanka je kopala kompost u ruševinama Tel el-Amarne i pronašla neprocjenjiva pisma Tel el-Amarne. Ova zbirka je sadržavala 350 pisama (na glinenim pločama) iz egipatskih kraljevskih arhiva. Oko 150 ovih pisama je napisano ili poslano iz Palestine. Ovi dokumenti pružaju važne informacije o uslovima u Palestini i Siriji 1400-1360. BC

3. Između 1925. i 1931. godine u gradu Nuzi u sjevernom Iraku, oko 20.000 klinastih ploča na babilonskom dijalektu iskopano je iz zemlje. Ove ploče sadržavale su podatke o četiri ili pet generacija u 15. i 14. veku pre nove ere. Upadljive podudarnosti između običaja i društvenih prilika ovih naroda i patrijarha pružaju korisne informacije i pozadinu patrijarhalnog perioda, i „jedan je od vanjskih faktora koji potvrđuje istoričnost ovog dijela Postanka“.

4. Godine 1888., John P. Peters (sa Haynesom i Hilprechtom) otkrio je 20.000 glinenih ploča u Nipuru, u sjevernoj središnjoj Babiloniji. Nipur je bila jedna od najstarijih mezopotamskih civilizacija, osnovana oko 4000 godina prije Krista. Među tim tekstovima bila je i sumerska priča o potopu, starija čak i od Gilgamešovog epa [babilonska priča o potopu]; postojao je i fragment sumerskog narativa o stvaranju.

5. Godine 1906. Hugo Winkler iz Berlina započeo je iskopavanja Boğazköya u Turskoj. Ispostavilo se da je Bogazkoy glavni grad drevnog Hetitskog carstva. Pronađeno je više od 10.000 glinenih ploča koje sadrže legende, mitove, istorijske zapise i zakonik.

6. Između 1929. i 1960. godine C.F.A. Shaffer je vodio iskopavanja u blizini Ras Shamre (drevni Ugarit). U toku ovog rada, iz zemlje su iskopane palate, hramovi (jedan posvećen Baalu) itd. koji datiraju iz 14. veka pre nove ere. Pronađeno je više od 350 ugaritskih tekstova koji su bacili značajno svjetlo na proučavanje Starog zavjeta.

7. U Mariju, u jugoistočnoj Siriji, između 1933. i 1960. godine pronađeno je približno 20.000 glinenih ploča. Ovi nalazi datiraju iz 18. vijeka prije nove ere. Tekstovi su napisani na semitskom dijalektu za koji se kaže da je "praktički identičan" onom kojim su govorili hebrejski patrijarsi. Oni pružaju riznicu informacija o patrijarhalnom periodu.

8. Između 1937. i 1949. godine Sir C.L. Buli je istražio lokalitet drevnog Alalaha u sjevernoj Siriji. 456 ploča koje datiraju iz doba patrijarha bacaju značajno svjetlo na izvještaje o patrijarhalnom periodu u Postanku.

9. Počevši od 1947. godine, oko 500 dokumenata je otkriveno na području zapadno od Mrtvog mora, zajednički nazvanih Svici s Mrtvog mora, ili kumranski rukopisi. Oni uključuju biblijske i nebiblijske spise. Oko 100 svitaka su hebrejski tekstovi Starog zavjeta, koji predstavljaju barem fragmente svih starozavjetnih knjiga (sa izuzetkom Knjige o Esteri). Ovi rukopisi datiraju iz poslednjih nekoliko vekova pre nove ere. i zaključno sa početkom prvog veka nove ere. Časopis Biblical Archaeologist (maj, 1948.) nazvao je ovo otkriće "najvažnijim otkrićem ikada napravljenim u proučavanju starozavjetnih rukopisa...".

10. Godine 1974. dr. Pado Mattie sa Univerziteta u Rimu predvodio je tim italijanskih arheologa u otkriću drevnog grada-države Ebla u Tel Mardikhu, Sirija. Do 1976. godine otkriveno je 15.000 ploča iz davne prošlosti (sada ih ima više od 20.000). Starost ovih ploča pripada eri Sargona I, asirskog kralja (oko 2300. godine p.n.e.) - to jest, od dvije stotine do petsto godina prije Abrahama. Napisane su na semitskom dijalektu, koji je usko povezan sa hebrejskim jezikom. Ovi dokumenti sadrže mnogo različitih vrsta materijala - pisma, poljoprivredne tekstove, zakonske kodove, mitološke pripovijesti itd. Oni također sadrže brojna imena mjesta i lična imena. David Noel Friedman opisao je nalaz kao "jedno od najvažnijih arheoloških otkrića svih vremena".

Gore navedeni primjeri predstavljaju samo djelić otkrivenih otkrića. Štaviše, ostaje još mnogo toga da se uradi. Na primjer, samo u Palestini, od 5.000 lokacija pogodnih za iskopavanje, iskopano je samo oko 150. Paul Lapp napominje da su arheološka istraživanja u Palestini obavljena najvećim dijelom "samo dva posto potencijalnih lokaliteta". Osim toga, od ukupno oko 500.000 klinastih tablica objavljeno je samo oko 10%! Svaki istraživač može provesti mnogo godina baveći se arheologijom u Britanskom muzeju, a da ne prevrne ni jednu lopatu zemlje!

ZNAČAJ OVIH OTKRIĆA

Arheološka nauka doprinosi proučavanju Biblije na mnogo načina. arheologija:

1. Pomagao u identifikaciji biblijskih mjesta i utvrđivanju biblijskih datuma;

2. Pomagao u razumijevanju starih običaja i nerazumljivih idiomatskih izraza;

3. Baciti novo svjetlo na mnoge biblijske riječi;

4. Poboljšali naše razumijevanje nekih bitnih novozavjetnih učenja;

5. Dosljedno ućutkani kritičari nadahnute Riječi koji ne vjeruju.

Naravno, to ne znači da Sveto pismo nije bilo dovoljno jasno da čovjek zna put do spasenja bez nedavne pomoći lopate arheologa. Istina Gospodnja je uvek bila dovoljno jednostavna da ljudi znaju put spasenja. Međutim, u svjetlu ovih istraživanja koja su u toku, naša zahvalnost za Svetu knjigu se produbljuje i naše povjerenje u njeno božansko porijeklo raste.

ARHEOLOGIJA, BOG I POSTANAK ČOVEKA

Ljudi koji poriču da je Bog bio Stvoritelj čovjeka (Post 1:26; 2:7) tvrde da je čovjek zapravo postao tvorac Boga(a). Ateizam tvrdi da je čovjek izvorno bio politeista; da je svoje mnoge bogove personificirao od onih prirodnih sila, kojih se bojao i kojih nije razumio. Međutim, arheološka istraživanja su razbila ove lažne teorije.

Iako antropolozi često tvrde, kao što je to činila Ashley Montague, da su "Jevreji zaslužni što su bili prvi ljudi koji su razvili ideju monoteizma", arheološka istraživanja pokazuju drugačije. George Rawlinson, profesor antičke istorije na Univerzitetu Oksford, potvrdio je da su nam „istorijska istraživanja pokazala da su u ranim vremenima svuda, ili skoro svuda, postojalo je verovanje u jedinstvo Boga, varvarski narodi su ga posedovali ravnopravno sa civilizovanim, to je bila osnova politeizma, koji je pokušavao da ga slomi[naglasak moj - W.J.], ovo vjerovanje je ostavilo traga u jeziku i razmišljanju, s vremena na vrijeme je imalo posebne zagovornike koji nisu tražili svoje pravo da ga otkriju. Čuveni egiptolog Sir William M.F. Petri je tvrdio da je „...monoteizam prvo stanje koje se može pratiti u teologiji. ... Kada možemo pratiti politeizam do najranijih faza njegovog razvoja, otkrivamo da je on rezultat kombinacija monoteizma."

Sir William Ramsay, predavač klasičnih jezika na Univerzitetu Aberdeen od 1886. do 1911. godine, koji je bio priznati epigraf, geograf i istoričar, kao i poznati arheolog, napisao je: „Dostupni dokazi, uz izuzetno rijetke izuzetke, ukazuju da je istorija religije u ljudskom okruženju to istorija opadanja» [Naglasak moj - W.J.]. OH. Says je bio profesor asiriologije na Univerzitetu u Oksfordu. Godine 1898. Sayce je objavio da je „u Britanskom muzeju pronašao tri odvojene ploče iz vremena Hamurabija [kralja Babilona, ​​oko 1792-1750]. BC] riječi "Jahve (Jehova) je Bog."

A gdje su dokazi da je primitivni čovjek jednostavno personificirao sile prirode kao svoje bogove? Istorijski dokazi o tome ne govore. J.R. Swanton, koji je bio povezan s Američkim etnološkim biroom Instituta Smith, napisao je da "... izvođenje religioznih ideja ili emocija iz prirodnih fenomena, koliko god veza između njih izgledala bliskom, nedokazano i nemoguće...". [naglasak moj - W.J.]. Profesor Sayce je bio sasvim u pravu kada je primijetio: „Bez podrške arheoloških dokaza o tome šta je starije, a šta novije u razvoju, sve teorije o evoluciji ideja, bilo religiozne ili druge, su apsolutno bezvrijedne.

Knjiga Postanka ukazuje da je čovečanstvo nastalo u oblasti Mesopotamije (Post 2:10–15). Uglavnom kao rezultat rada dr. Louisa S.B. Licej poslednjih godina, nevernici su tvrdili da je čovek evoluirao u Africi. Međutim, nakon dugogodišnjeg arheološkog istraživanja, svjetski poznati istraživač U.F. Olbrajtova je uzviknula: „Arheološka istraživanja su tako van svake sumnje utvrdila da ne postoji nijedno civilizacijsko središte na zemlji koje bi se po antici i aktivnosti moglo takmičiti sa basenom istočnog Mediterana i teritorijom koja počinje odmah istočno od njega – plodnim polumesecom. ."

Decenijama su biblijski kritičari oštro ismijavali nadahnutu priču o stvaranju. Nazivaju ga mitom o Postanku, legendom o raju i tako dalje. Da li je Genesis verzija stvaranja pouzdana? Godine 1876. George Smith iz Britanskog muzeja objavio je neke fragmente "narativa o stvaranju" iz Assurbanipalove biblioteke [vidi str. odjeljak "Opseg dokaza" na početku ove knjige, dio 1]. Nakon velikog rada koji je uključivao poređenje ove babilonske verzije stvaranja s drugim drevnim verzijama (na primjer, asirskom verzijom), narativ Asurbanipalove biblioteke je gotovo u potpunosti obnovljen. Ovaj dokument je poznat kao Enuma Elish i sadrži neke upadljive sličnosti s pričom u Postanku. Obratite pažnju na sljedeće:

1. Knjiga Postanka govori o sedam dana stvaranja; vavilonska verzija je zapisana na sedam ploča.

2. Obje priče opisuju vrijeme kada je zemlja bila bezoblična i prazna.

3. U Postanku, poredak slijedi bezobličnost; u Enuma-Elish, Murduk pobjeđuje haos i uspostavlja red.

4. Oba narativa govore o stvaranju mjeseca, zvijezda, flore, životinja i čovjeka.

5. Čovjek je stvoren šestog dana u Postanku; njegovo stvaranje je zabeleženo na šestoj ploči u vavilonskom narativu.

Međutim, treba priznati da ovi narativi imaju mnogo više razlika nego sličnosti. Na primjer, Enuma Elish je visoko politeistička i pretpostavlja vječno postojanje materije. Religijski modernisti su karakteristično tvrdili da je biblijski narativ prerada starije babilonske priče, ali to je potpuno lažna optužba. Profesor Kitchen kaže da je ova izjava „pogrešna po metodološkim osnovama. Na drevnom Bliskom istoku, u pravilu, jednostavne priče ili tradicije mogu dovesti (spajanjem i uljepšavanjem) za komplicirane legende, ali ne i obrnuto. I Postanak i Enuma Eliš upućuju na zajednički istorijski događaj, ali Mojsijev izvještaj, u svom najčistijem i najjednostavnijem obliku, nadahnut je od Boga i stoga je autentičan izvještaj o stvaranju.

U Knjizi Postanka, Bog je postavio čoveka u prelepi raj u Edenu (Post 2,8). Eden je bio mjesto savršenstva, gdje ni smrt ni prateće zlo (bolest, itd.) nisu ušli do grijeha čovjeka. U arheološkoj literaturi starih Sumerana (sjeverni vrh Perzijskog zaljeva) postoji priča o zemlji Dilmun. Ovo je raj u kome je dobro, čisto i svetlo; on ne poznaje bolest ili smrt. Tvrdilo se da se nalazi na mestu gde "sunce izlazi" (up. Post. 2:8 - "na istoku").

Prema izveštaju iz Postanka, Adam i Eva u Rajskom vrtu imali su pristup "drvetu života" (Post. 2:9; 3:22). G.H. Livingston kaže: „Iz drevne Mesopotamije potekle su cilindrične pečate i druga umjetnička djela koja prikazuju drvo i figure, vjerovatno božanska bića. ...sveto drvo života bilo je usko povezano sa vladajućim kraljem gotovo svih drevnih naroda. Biblijska ilustrovana enciklopedija izdavačke kuće Zondervan (tom 2, str. 492) prikazuje "Drvo života", prikazano kao mlada smokva na koštanoj dršci pronađenoj u drevnom gradu Gazoru. Harold Steigers stavlja ovaj materijal u pravu perspektivu: „Motiv drveta života može se vidjeti predstavljeno na spomenicima Bliskog istoka, ono je dokaz istinitosti biblijske priče, ali u isto vrijeme i izobličenje njegovog mjesta u prvobitni Božji plan."

U prošlom veku u Ninivi je pronađen pečat koji prikazuje muškarca i ženu koji se nalaze sa obe strane voćke, a zmija "stoji" sa leve strane žene. O ovom pečatu, koji se danas čuva u Britanskom muzeju, dr. I.M. Price je rekao: „Na pečatu nema nijedne riječi. Priču pričaju oni koji su u njoj prikazani. Mnogi istraživači sugeriraju da se radi o figurativnom prikazu neke tradicionalne priče o padu čovjeka, koja je bila uobičajena među narodima stare Babilonije. Prajs je bio profesor semitskih jezika i književnosti na Univerzitetu u Čikagu. Drugi pečat pod nazivom "Pečat Adama i Eve" otkrio je u Tepe Gavra (Irak) 1932. godine od strane dr E.A. Speisera u Univerzitetskom muzeju Pensilvanije. Prikazuje gole muškarca i ženu, koji potišteno lutaju, praćeni zmijom. Speiser je rekao da je "mnogo ličilo na priču o Adamu i Evi". Fotografije oba pečata mogu se vidjeti u Helley's Bible Reference (str. 75, vidi fusnotu 11). Opet, Steigers je dobro napisao: „Neki autori sumnjaju da bi ovi pečati mogli imati bilo kakvu stvarnu vrijednost kao dokaz pada. Međutim, ne može se lako riješiti njegovih specifičnih karaktera i elemenata. Zašto bi umjetnik za svoj rad izabrao baš takav motiv koji svjedoči o uzroku propadanja čovječanstva? Naprotiv, veća je vjerovatnoća da će izbor biti napravljen u korist teme koja poboljšava imidž osobe.”

Iako sigurno ne zavisimo od nalaza arheologa za naše verovanje u božansko poreklo čoveka, ohrabreni smo da znamo da je lopata arheologa postala spreman svedok pouzdanosti Svetog pisma.

BIBLIJSKA MJESTA

Prije otprilike stoljeće i po, geografske reference u Bibliji bile su podložne značajnim nesporazumima. Većina antičkih gradova i naselja izgubljeni su u prašini tihe prošlosti. Jedan od najranijih proučavatelja biblijskih zemalja bio je Edward Robinson, hebrejski učitelj iz Massachusettsa, koji je, sa Elijem Smithom, sirijskim misionarom, napravio dva značajna istraživanja (1838; 1852) koja su uključivala Sinaj, Palestinu i Liban. Ove studije su bile od velike pomoći u identifikaciji mnogih biblijskih mjesta. Robinsona nazivaju "ocem geografije Palestine". Do 1880. godine u Palestini je identificirano oko 6.000 mjesta. Naravno, mnogi drugi su identifikovani tokom prošlog veka, a neki od njih su od velikog značaja za proučavaoce Biblije.

Ur. Do 1850. vjerovalo se da se "Ur od Kaldeja", drevna Abramova kuća, nalazi u Urfi, blizu Harana u južnoj Turskoj. [Zapravo, ovo gledište je ponovo oživljeno u novije vrijeme – usp. Cyres Gordon, Abraham i trgovci iz Urfe, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), str. 28–31; Harold Steigers, "Komentar o Postanku" (vidi bilješku 18), ali ga većina naučnika nije prihvatila.] Ur se nalazi oko 200 kilometara od Perzijskog zaljeva (neki vjeruju da je u vrijeme Abrama to možda bila morska luka, ali 4.000 godina sedimentacije je gurnulo lokaciju značajno u unutrašnjost). Grad Ur je otkrio J.E. Taylor 1854. i između 1922. i 1934. Sir Leonard Woolley je tamo izvršio značajna iskopavanja. Uzbudljiva otkrića su pokazala da je Ur imao dobro razvijen sistem pisanja, napredna sredstva matematičkih proračuna, vjerske zapise, likovnu umjetnost, obrazovni sistem itd. Procjenjuje se da je u Uru živjelo oko 34.000 stanovnika, a da je u njegovoj blizini živjelo oko 250.000. Glavni bog u Uru bio je bog mjeseca, Nain (koga su semitski narodi zvali "Grijeh"). Zanimljivo je primijetiti da ime Abramovog oca, Terah (Post 11:26), dolazi od hebrejske riječi koja se obično povezuje sa bogom mjeseca. Možda ovo baca malo svjetla na Jošuu 24:2: "... Terah, Abrahamov otac... služio je drugim bogovima." Neki su tvrdili da referenca na "Ur Haldejski" (Post 11:28) odaje kasnijeg autora Postanka, pošto su Kaldejci preuzeli oblast Ura tek u 7. veku pre nove ere. Ali Donald Wiseman, predavač asiriologije na Univerzitetu u Londonu, odgovorio je: „Drevni grad Ur se nesumnjivo nalazio na teritoriji zvanoj Kaldu (Kaldeja) od samog početka prvog milenijuma pre nove ere. Budući da je ova teritorija obično nazvana po plemenima koja su tu živjela, i budući da raniji zajednički naziv za ovu teritoriju nije poznat, bilo bi nenaučno spominjanje Ura kao "kaldejskog" nazvati anahronizmom.

Sava. Solomon je bio jedan od najistaknutijih likova starozavetne ere. Biblija kaže da je „mudrost Salomonova bila veća od mudrosti svih sinova istoka i od sve mudrosti Egipćana. ... i njegovo je ime bilo u slavi među svim okolnim narodima” (1. Kraljevima 4:30,31). Pisao je pesme, pesme, razumeo botaniku, zoologiju, ekonomiju itd. Ljudi su dolazili sa svih strana da čuju njegove mudre riječi (1. Kraljevima 4:34). S tim u vezi, Sveto pismo kaže da je kraljica od Sabe čula za slavu Solomona, pa je „došla da ga iskušava zagonetkama“ (1. Kraljevima 10:1). Donijela je karavan kamila sa zlatom, začinima i dragim kamenjem u Jerusalim. Bila je toliko zadivljena onim što je vidjela i čula da je, prešavši 2000 kilometara, uzviknula: „Ni pola mi nije rečeno“ (1. Kraljevima 10:7). Neki skeptični naučnici iz prošlosti doveli su u pitanje ovaj starozavetni izveštaj; tretiran je kao legenda, moguće uljepšavanje kojim je neki antički pisac zainteresirao kroniku. Međutim, s pojavom sve više i više arheoloških otkrića, ove kritike su gotovo nestale. Profesor Yigael Yadin sa Hebrejskog univerziteta priznaje da je "posljednjih godina suštinska istoričnost ovog događaja sve više prepoznata." Naravno, sada je poznato da se Kraljevstvo Sabe nalazilo na teritoriji Sabejaca u jugoistočnoj Arabiji. U neverovatnoj knjizi pod nazivom Ova neverovatna knjiga je Biblija, dr Kliford Vilson priča zadivljujuću priču o tome kako su se dva evropska istraživača prerušena u beduine infiltrirala u drevni Mariv pre skoro sto godina. Razotkriveni, bili su primorani da pobjegnu da bi spasili svoje živote, ali su prije toga uspjeli razabrati zidne natpise koji su tvrdili da je Mariv zaista prijestonica drevne Save. Kao sporedna napomena, Isus Hrist je potvrdio istoričnost "Kraljice juga" i njene posete Solomonu (Matej 12:42), a ovo je odgovor na ovo pitanje.

Silom. Prorok Jeremija se obratio zlim Jevrejima svog vremena rečima o jerusalimskom hramu, rekavši: „Učiniću ovoj kući kao što sam učinio sa Šilomom...“ (Jer. 26:6; up. 7:12; 26: 9 ). Šta je tačno značilo ovo upozorenje? Šilo je bilo mjesto gdje su Izraelci postavili tabernakul nakon podjele zemlje između plemena kada je Izrael ušao u Hanan. Čini se da arheološki dokazi ukazuju na to da Šilo nije bilo naseljen prije dolaska Izraelaca. Međutim, bio je naseljen od vremena jevrejskog osvajanja do oko 1050. godine p.n.e. Iako biblijski izvještaj nigdje posebno ne spominje uništenje Šiloa, on je očigledno uništen oko 1050. godine p.n.e. i ostao zapušten do oko 300. godine p.n.e. Očigledno je njegova sudbina bila poznata Jeremiji, a prorok je to iskoristio kao upozorenje pobunjenom Jerusalimu. Stoga je spominjanje Jeremije u potpunosti u skladu sa savremenim nalazima. Tačnost Biblije u detaljima je jednostavno nevjerovatna.

Samaria. Iako je Samarija izgrađena tek pedeset godina nakon Solomonove smrti, spominje se više od stotinu puta u Starom zavjetu. Smješten oko 65 kilometara sjeverno od Jerusalima, ovaj grad je osnovao Ombri (oko 875. godine prije Krista), koji je na njemu radio šest godina (gradnju je nastavio Ahab). Bio je tako dobro izgrađen na visokom brdu (oko 90 metara) da su Asircima trebalo tri godine da ga zauzmu (2. Kraljevima 17:5). Ahab je sagradio prekrasnu palatu (kasnije je preuredio Jeroboam II) koja je bila ukrašena slonovačem (1. Kraljevima 22:39). Iskopavanja u Samariji vršena su tokom dva velika projekta, Harvarda (1908-1910) i zajedničkog projekta Harvarda, Hebrejskog univerziteta i Britanske škole arheologije (1931-1935). Ahabova palata je otkrivena. “Bila je duga preko devedeset metara. Odgovarao je uobičajenom planu bliskoistočnih palata, odnosno bio je niz dvospratnih zgrada podignutih oko otvorenih dvorišta. Možemo se prisjetiti da je Ahabov sin Ahoza umro od pada s prozora gornje sobe (soba na gornjem spratu) (2. Kraljevima 1:2-17). Deo sjaja Ahabove palate bile su njene dekoracije od slonovače. Treba imati na umu da je hrabri Amos, prorok u sjevernom kraljevstvu Izraela, upozorio da će Bog udariti „zimsku kuću zajedno s ljetnikovcem, i kuće s ukrasima od slonovače će nestati...” (3:15) . Prorok je ukorio one koji su ležali "na krevetima od slonovače" (6:4). “Ekspedicija na Harvardu otkrila je oko pet stotina fragmenata izrezbarenih kostiju, uglavnom intarziranog namještaja i malih kovčega. Ovaj značajan broj ostao je nakon što su Asirci opljačkali palatu 722. godine prije Krista. Neki ulomci su na poleđini imali feničanske natpise, što ukazuje da su ili zanatlije ili sam nakit u Samariju donesen iz stranih zemalja. U dvorištu je pronađen i ribnjak (10 puta 5 metara) sa blagom kosinom na jednoj strani. Profesor Wiseman kaže da je "možda ovo bio isti bazen u kojem su Ahabova kola bila oprana, natopljena njegovom krvlju" (1. Kraljevima XXII. 38).

Naravno, gornji primjeri su samo mali dio onoga što bi se moglo korisno razmotriti. Očekuje nas velika količina novih informacija u toku daljih istraživanja, iskopavanja, prevođenja itd. Bez sumnje, ozbiljnog proučavatelja Biblije čekaju mnoga divna otkrića.

BIBLIJSKA HRONOLOGIJA

Zadatak biblijske hronologije je da što preciznije odredi tačne datume za događaje i ljude opisane u Bibliji, kako bismo bolje razumjeli njihovu ulogu u velikom planu Gospodnjem. Ovo područje proučavanja opterećeno je poteškoćama zbog nedostatka podataka, a ponekad i zbog različitih metoda datiranja i vremena. Često bi definicija datuma trebala biti približna. I ovdje treba spomenuti vrlo važno upozorenje. Biblija je verbalno nadahnuta Božja Reč (2 Tim. 3:16). Stoga je njeno svjedočenje uvijek pouzdano. Kada govori o pitanjima hronologije, možemo biti sigurni da je u pravu. Stoga se ne može vjerovati nijednom hronološkom sistemu koji je u suprotnosti s jednostavnim historijskim i hronološkim podacima sadržanim u svetom tekstu, ili zahtijeva manipulaciju činjeničnim biblijskim informacijama (što često čine kompromitatori koji su fascinirani hronološkim apsurdima teorije evolucije) .

Neki kažu da je hronologija Biblije, u stvari, prilično beznačajna tema. Ništa ne može biti dalje od istine. Dr Edwin Thiel je napisao: „Hronologija je važna. Bez hronologije je nemoguće razumeti istoriju, jer je hronologija osnova istorije. Znamo da Bog smatra hronologiju važnom jer je njome ispunio svoju Riječ. Hronologiju nalazimo ne samo u istorijskim knjigama Biblije, već i u knjigama proroka, u jevanđeljima i u Pavlovim spisima.”[naglasak moj - W.J.].

Neki arheolozi, u nastojanju da odrede datume određenih biblijskih događaja, ne samo da su usvojili metode koje su uglavnom zasnovane na pretpostavkama, već su i podlegle upotrebi onih tehnika koje bacaju senku na jasne hronološke podatke u Svetom pismu. Na primjer, neki istraživači govore o metodi datiranja "ulerhod-14" kao da je to praktično nepogrešiv vodič za datiranje nekih drevnih artefakata, zanemarujući činjenicu da je ovaj sistem podložan mnogim pretpostavkama. Svrha ove knjige nije da se bavi ovim pretpostavkama, ali su drugi autori to učinili na izuzetan naučni način. Dovoljno je napomenuti da je dr. W.F. Libby, koja je 1960. godine dobila Nobelovu nagradu za otkriće ove metode, bez sumnje je bila svjesna njenih nedostataka. Jednom je rekao: „Čitate knjige i nađete izjave da je takva i takva civilizacija ili takvo i takvo arheološko nalazište staro 20.000 godina. Saznali smo prilično neočekivano da su ta drevna doba u stvari nepoznata; u stvari, vrijeme prve dinastije u Egiptu je najnoviji istorijski datum koji je sa sigurnošću utvrđen." [Neki tvrde da čak ni vrijeme prve egipatske dinastije uopće nije hronološki tačno.] Dr. Libby je jednom utvrdila starost bagremovog debla iz egipatske grobnice iz vladavine faraona Džosera na 2000. p.n.e., što zapravo zaostaje njegova prava starost, 700 godina! A faktor vjerovatnoće greške raste sa starošću uzorka za testiranje. Frelic Rainey je napisao: „Mnogi arheolozi još uvijek vjeruju da je metoda radiokarbonskog datiranja naučna tehnika koja mora biti ili ispravna ili pogrešna. Kad bi barem sve bilo tako lako!” Nastavljajući, on kaže da je 1870. p.n.e. (± 6 godina) je "najraniji stvarno zabilježeni datum u ljudskoj istoriji". Stoga, kao što su Kitchen i Mitchell rekli, ugljenik-14 „ima malo smisla u biblijskoj hronologiji; mogući izvori greške u ovoj metodi zahtijevaju da se datumi ugljika-14 i dalje tretiraju suzdržano."

Postoje mnogi drugi problemi povezani s pokušajem izgradnje biblijske hronologije zasnovane na subjektivnoj analizi arheoloških podataka. Čuvena arheologinja Dame Kathleen Kenyon, koja je dugo godina radila u Palestini, bavila se iskopavanjima, tvrdila je: "Hronologija u Palestini ne može stati na svoje noge, ako ne govorimo o relativno kasnoj eri." Poteškoće arheološkog datiranja su dobro razmotrene u dvotomu Dr. Donovana Corvillea Problem egzodusa i njegovih posljedica (vidi fusnotu 31).

Međutim, arheološka otkrića mogu biti vjerodostojnija u kasnijim periodima historije Izraela. Pogledajmo nekoliko primjera.

Exodus. Istraživači Biblije su predložili dva glavna perioda za egzodus Izraelaca iz Egipta, rani period (15. vek pne) i kasniji period (13. vek pre nove ere). Za one koji prihvate jasnu kronološku izjavu u 1. Kraljevima 6:1, stvar je riješena: „Četiri stotine osamdesete godine nakon odlaska sinova Izraelovih iz zemlje egipatske, četvrte godine vladavine Solomon nad Izraelom, u mjesecu Zifu, koji je drugi mjesec, počeo je da gradi hram Gospodnji. Četvrtom godinom Solomonove vladavine smatra se 966. pne. To znači da se Egzodus dogodio oko 1446/5. godine prije Krista. Ali, kako su profesori John Davies i John C. Whitcomb primijetili, "mnogi naučnici, odbijajući da prihvate istorijsku tačnost brojeva u Bibliji, datiraju ove događaje u trinaesti vijek prije nove ere." Ali neki tvrde da arheološki dokazi podržavaju kasniji datum. Međutim, Gleason Archer je dobro odgovorio na ovu tvrdnju.

“Branitelji kasnijeg datuma egzodusa oslanjaju se na arheološki zaključeni datum pada Lahiša, 1230. i gotovo istovremenog uništenja Davira, kao i Betela (koji je vjerovatno pomiješan s Ajem u sedmom poglavlju Knjige Isusa Navina) , kao naznaka mogućeg vremena Jošuine invazije na Kanaan. To bi pomjerilo vrijeme egzodusa između 1290. i 1260. godine. (uzimajući u obzir četrdeset godina lutanja po divljini). Ali ovi dokazi su krajnje neuvjerljivi, budući da Jošua 10:32 ne govori ništa o stvarnom uništenju samog Lahiša (samo o ubijanju njegovih stanovnika). Takođe, Jošua 10:38 ne govori ništa o spaljivanju Debira. Što se tiče Jerihona, nijedan arheološki dokaz nije pronašao ni K. Kenyon ni drugi istraživači koji su vršili iskopavanja u Tel el-Sultanu kako bi opovrgli nalaz J. Garstanga, koji je otkrio da je groblje povezano s Jerihonom iz četvrtog sloja bronzanog doba. nije sadržavao skarabeje kasnijeg perioda od vladavine Amenhotepa 111 (1412-1376), niti zemljano posuđe koje datira prije 1400. (od 150.000 glinenih fragmenata, samo je jedan ulomak definitivno pripadao mikenskom tipu). Zapravo, arheološki dokazi protiv teorije kasnijeg datuma prilično su uvjerljivi." [naglasak moj - W.J.]

U vezi sa gornjim podacima, dr. Siegfried H. Horn, profesor arheologije i antike na Univerzitetu Andrews, napisao je:

“Tokom iskopavanja velikog grada Hazora u sjevernoj Galileji, koje je vodio Yigael Jadin 1955-1958, izašli su na vidjelo dokazi koji su pokazali da je ovaj grad uništen tokom trinaestog stoljeća prije Krista. Neki istraživači, vjerujući da se egzodus dogodio u ovom stoljeću, protumačili su ove arheološke dokaze kao podršku njihovoj hipotezi o datumu egzodusa. Međutim, biblijski hronološki podaci upućuju na petnaesti vek p.n.e. kao vrijeme egzodusa, a dokazi o uništenju ovog drevnog grada u ovom stoljeću pronađeni su i u ruševinama Hazora. Štaviše, uništenje Hazora tokom trinaestog vijeka odgovara oslobodilačkom ratu koji su Izraelci vodili protiv kralja Hazora, predvođenog Deborom i Barakom, 1258. godine p.n.e. (Knjiga o sudijama, poglavlja 4 i 5). Tokom ovog rata, vojska kralja Hazora, Jabina, pod vodstvom Sisere, bila je odlučno poražena, a Hazor je, nesumnjivo, uništen. Ruševine pružaju elokventan dokaz razaranja upravo u periodu sudija. [naglasak moj - W.J.].

Bitka kod Karkora. Natpis napravljen na kamenu u drevnoj Asiriji, koji se danas nalazi u Britanskom muzeju, govori o velikoj bici kod Karkora [Karkar] na rijeci Orontes sjeverno od Damaska ​​853. p.n.e. Sukob je bio između asirske vojske Salmanasera III i koalicije sirijskih snaga, međutim, među protivnicima Salmanasera posebno se spominje "Ahab, Izraelac", koji je za ovaj vojni pohod obezbijedio 2.000 kočija i 10.000 vojnika. "Ovaj dokument je prvo direktno hronološko spominjanje odnosa između Izraela i Asirije..."[naglasak moj - W.J.]. Asirska hronologija ovog perioda dobro je utvrđena pomoću istoimenih asirskih lista, u kojima se spominje pomračenje Sunca 15. juna 763. godine p.n.e. Ova informacija, zajedno sa onim koje pružaju Salmanaserovi zapisi i odgovarajući biblijski podaci, omogućavaju da se Ahabova smrt sa relativnom sigurnošću utvrdi oko 853/2. godine p.n.e.

Omaž Jehuu. Između 849. i 841 BC Šalmanaser III je išao na zapad devet puta. Sirija je postala vazal. U natpisu na crnom obelisku Salmanasera III, četverostrani stup od crnog krečnjaka visok 2 metra, koji je u Nimrodu pronašao A.Kh. Layard, asirski monarh kaže: "Primio sam danak od stanovnika Tira, Sidona i od Jehua, sina Omrijevog." Pošto je poznato da se, prema istoimenom asirskom popisu, to dogodilo u osamnaestoj godini vladavine Salmanasera, poznato je da je Jehu bio na prijestolju 841. godine prije Krista, čime je utvrđen ključni datum u biblijskoj hronologiji. Zanimljivo je da Crni obelisk sadrži sliku Jehua kako se klanja pred asirskim kraljem, dok mu izraelske sluge donose darove kao počast. Jehu je prikazan sa kratkom okruglom bradom, obučen u sako bez rukava i dugu suknju sa resama i pojasom. Na glavi ima mekanu kapu. Ovo je jedina slika jevrejskog kralja tog vremena koju imamo.

Invazija Senaheriba. U ruševinama Ninive pronađena je šestostrana glinena prizma (nazvana Taylor prizma) na kojoj je zabilježena priča o nekoliko vojnih pohoda asirskog kralja Senaheriba. Prizma pokazuje da je Senaherib napao Judu 701. godine prije Krista, što se, prema 2. Kraljevima 18:13, dogodilo četrnaeste godine jevrejskog kralja Ezekije. Asirski kralj se hvali da je osvojio četrdeset i šest utvrđenih gradova Jude (usp. 18:13) i opsado Jerusalim (usp. 18:17). O Jezekiji kaže: "Zatvorio sam ga kao zarobljenika u Jerusalimu, njegovom kraljevskom gradu, kao pticu u kavezu." Na karakterističan način, zaboravlja da pomene zašto nije zauzeo Jerusalim! Gospodnji poslanik je izašao i ubio 185 000 asirskih vojnika u jednoj noći (2. Kraljevima 19:35,36; 2. Ljet. 32:21,22; Is. 37:36-38). Ovaj užasan događaj divno je prikazan u epskoj poemi Lorda Byrona "Poraz Senaheriba", iz koje citiramo jednu strofu:

Anđeo smrti samo je raširio svoja krila prema vjetru

I dahnu im u lica - i oči im se zamračiše,

I san je pao na mutne oči bez kraja,

I samo jednom ustala i ohladila srca.

(Preveo A. Tolstoj)

Babilonske tablete za ostavljanje hrane.“Neposredno prije Drugog svjetskog rata, Ernst Weidner je u berlinskom muzeju radio na mnogim jednostavnim i nepretencioznim klinastim pločama iz skladišta žitarica i ulja pronađenih na zemljištu Nabukodonozorove palate u Babilonu. Ovi dokumenti navode broj proizvoda koji se dnevno dodjeljuju ljudima koji su bili u palači u zavisnom položaju, graditeljima, umjetnicima i taocima. Na svoje iznenađenje, Widener je pronašao na nekoliko dokumenata iz 592. p.n.e. ime jevrejskog kralja Jehonije, zajedno sa njegovih pet sinova i njihovim jevrejskim mentorom, kao primateljima žita i ulja, pet godina nakon početka Jekonijinog izgnanstva. ... Otkriće babilonskih tablica za racionalizaciju hrane u kojima se spominje Jehonija bila je prva potvrda tačnosti biblijskog narativa o jednom od osvajanja Jerusalima od strane Nabukodonozora.

Daljnja potvrda ovog istog osvajanja stigla je 1956. godine, kada je Donald Wiseman objavio tekst pronađen među glinenim pločama u Britanskom muzeju. Ova ploča sadržavala je babilonske kronike nekoliko godina Nabukodonozorove aktivnosti. U Britanski muzej je stigao mnogo godina ranije, ali je njegova izuzetna vrijednost prepoznata tek nakon što ju je Wiseman podvrgnuo proučavanju i dešifriranju. Među ostalim izuzetno zanimljivim istorijskim podacima bila je vijest da je Nabukodonozor zauzeo Jerusalim drugog dana dvanaestog mjeseca sedme godine svoje vladavine, svrgnuo kralja Jekoniju i zamijenio ga na prijestolju novim kraljem. Po prvi put u istoriji biblijske arheologije pojavio se tekst koji je utvrdio tačan datum biblijskog događaja. Biblijski zapis samo kaže da se osvajanje Jerusalima i Jehonijino ropstvo nakon njegove kratke tromjesečne vladavine dogodilo 597. godine prije Krista, ali u Bibliji nema nagoveštaja o godišnjem dobu kada se to dogodilo. „Međutim, ovaj nedostajući datum popunjavaju vavilonski zapisi, koji ukazuju na 16. mart 597. p.n.e. po julijanskom kalendaru"[naglasak moj - W.J.].

Kada se okrenemo Novom zavjetu, nalazimo da, iako je vrlo tačan u historijskim fusnotama i slijedi hronološki slijed, on se, barem sada, ne uklapa u hronologiju prvog stoljeća s arheološkom tačnošću koja karakteriše Stari zavjet. .

Klaudijev dekret. Tokom svog drugog misionarskog putovanja, Pavle je napustio Atinu i otišao u Korint. Tamo je, znamo, zatekao Jevrejina po imenu Akvilu, „koji je tek došao iz Italije“ sa svojom ženom Priskilom, „jer je Klaudije zapovedio svim Jevrejima da odu iz Rima“ (Dela 18:1,2). Ovo spominje rimski istoričar Svetonije, koji kaže: "... Pošto su Jevreji neprestano pravili nemire, podstaknuti Krestom, on ih [Klaudije] proterao iz Rima..." ("Klaudijev život", xxv, 4 ). [Bilješka. Pod "Crestus" se obično misli na spominjanje Hrista.] Ali Svetonije ne pominje datum ovog događaja. Međutim, Orozije, istoričar iz petog veka, datira ga u 49. n. ("Istorija", VII, vi, 15). Dakle, ova referenca daje opšte vreme Pavlovog dolaska u Korint.

Gallion u Ahaji. Tokom Pavlovog boravka u Korintu, kada je Galion bio prokonzul Ahaje, Jevreji su se pobunili protiv velikog apostola i doveli ga pred sudište u Galiju (Dela 18:12). Početkom ovog veka u gradu Delfima (desetak kilometara od severnog dela Korintskog zaliva) otkriven je iskvaren natpis koji pominje Galija (sa njegovom zvaničnom titulom „prokonzul“) i određuje vreme njegovog nastanka. ostati na vlasti. F.F. Bruce to kaže ovako:

„Dokaz o periodu Galijevog prokonzulstva u Ahaji pruža natpis koji sadrži Klaudijev reskript stanovnicima Delfa... koji spominje da je Galion ovu dužnost obavljao u periodu Klaudijevog 26. proglašenja za cara – ovog perioda, kao što je poznato. sa drugih natpisa ( Corpus Incriptionum Latinarum, iii, 476; vi, /256), nastavljeno tokom prvih sedam mjeseci 52. godine. Prokonzuli su stupili na dužnost 1. jula. Ako ovaj reskript ne pripada samom kraju dotičnog perioda (u kom slučaju je Galio mogao dobiti prokonzulstvo 1. jula 52. godine), onda je Galion stigao u svoju provinciju 1. jula 51. godine. ili tako."

Finegan bilježi: „Knjiga Djela apostolskih ostavlja utisak da je Galio stigao u Korint neposredno prije nego što su Jevreji doveli Pavla u njegovu prisutnost. Pošto je do tog vremena apostol bio u gradu godinu i po (Dela 18:11), možemo sa dovoljnom sigurnošću datirati Pavlov dolazak u Korint na početak 50. godine nove ere.

ISTORIJSKA TAČNOST BIBLIJE

Ako je Biblija zaista nadahnuta Riječ (2 Tim. 3:16), imamo pravo očekivati ​​da će biti tačna u povijesnim detaljima. Međutim, mnogo godina neprijatelji Svetog pisma oštro su kritizirali svetu pripovijest. Često se tvrdilo da Biblija sadrži brojne istorijske greške. Međutim, mukotrpni rad arheologa pretvorio je ove "greške" u paru, baš kao što sunce isparava jutarnju rosu. Hajde da istražimo neke od takozvanih biblijskih "netačnosti".

Kamile u Egiptu. Kada je Abram bio privremeno na egipatskom tlu, faraon je ovom patrijarhu dao određena imanja, među kojima su bile i kamile (Post 12,16). Stoga je jasno da je u Egiptu u to vrijeme bilo kamila. Takođe, nekoliko vekova kasnije, kada su Izraelci bili porobljeni od strane Egipćana, sećamo se kako je Gospod doneo niz pošasti na Egipćane zbog tvrdoglavosti faraona, koji je odbio da pusti Izraelce. Jedna od ovih pošasti bila je bolest (kuga) koja je pogodila stoku Egipćana, a među obolelim životinjama bile su i kamile (Izl 9:3). Otuda imamo još jedno usputno spominjanje kamila u Bibliji, što svedoči o njihovoj prisutnosti u Egiptu tokom ovog ranog istorijskog perioda.

Međutim, liberalni pisci su iznijeli prilično otvorene optužbe da Sveto pismo jednostavno nije u redu po ovom pitanju. Na primjer, autor sa modernističkim pogledima R.Kh. Pfeiffer ovu referencu klasifikuje kao očiglednu grešku, a T.K. Cheyne kaže o ovim odlomcima: "Tvrdnja da su stari Egipćani poznavali kamile je neutemeljena." Takve izjave odražavaju vrlo hrabar stav prema Bibliji i potpuno su neopravdane.

Arheološki dokazi su nesumnjivo opravdali narativ Postanka po ovom pitanju. Profesor Kenneth Kitchen kaže: „Uprkos svojim ograničenjima i nesavršenostima, dostupni dokazi ukazuju na to da je pripitomljena kamila bila poznata do 3000. p.n.e. i da je nastavila da se koristi kao spori prevoznik robe tokom drugog milenijuma p.n.e.X., dok je magarac ostao glavna teretna zvijer.” Arheolog Joseph P. Free tvrdi da značajni dokazi podržavaju upotrebu kamila u Egiptu mnogo prije vremena Abrahama. Na primjer, 1935. godine pronađena je lobanja deve u oazi jugozapadno od Kaira, koja datira oko 2000-1400 godina prije Krista. Canton-Thompson je otkrio uže od devine dlake tokom iskopavanja 1927–28. (oko 2500 pne). Također u egipatskoj provinciji Faiyum pronađene su glave kamila izrađene u grnčarstvu (starost od 3000. godine prije nove ere).

Hetiti. Dvadeset treće poglavlje Knjige Postanka govori o tome kako je Abraham kupio pećinu Makpelu (za sahranu Sare) i polje na kojem se nalazila od Efrona "Hetita" (r. 10). Abrahamov unuk, Isav, oženio je dvije Hetitkinje (Post. 26:34). Jedan od Davidovih drugova bio je Ahimeleh, Hetit (1 Sam. 26:6), a Davidova preljuba sa Bat-Šebom, ženom Urije Hetita, dobro je poznata (2 Sam. 23:39). Dr. Ira Price je o ovim odlomcima napisao: „Hetiti (Hiti) se često spominju u Starom zavjetu. U ostalom, oni su bili zaboravljeni narod sve do druge polovine devetnaestog veka. Nedostatak vanbiblijskih dokaza o njihovom postojanju naveo je neke naučnike da poriču njihovu istoričnost. Ismijavali su ideju da je Izrael pronašao saveznike sa nepostojećim narodom kao što su Hetiti, kao što je spomenuto u 2. Kraljevima 7:6. Ali ove izjave su se pretvorile u paru.”

Naziv "Hetiti" se očigledno koristi u Starom zavetu sa dva različita značenja. Prvo, to se odnosi na etničku grupu koja je živjela u Kanaanu tokom patrijarhalnog perioda (Post 15:20; 23:10, itd.). Drugo, koristi se u odnosu na veliko carstvo koje je pokrivalo cijelu Siriju “od pustinje i ovog Libana do velike rijeke, rijeke Eufrat, sve zemlje Hetita; i do velikog mora [Sredozemnog mora] prema zalasku sunca” (Juš. 1:4). Neki istraživači sugeriraju da Hanaanski Hetiti nisu bili isti narod kao Hetiti sa sjevera (njihova imena su slična, ali nisu ista); drugi vjeruju da su Hanaanski Hetiti migrirali na ovu teritoriju iz nekog dijela velike zemlje Hetita mnogo godina prije. Kako J.A. Thompsona, poznato je da je "na početku drugog milenijuma na drevnom Bliskom istoku došlo do značajnih kretanja naroda, a u Kanaanu se može očekivati ​​prisustvo predstavnika potpuno različitih naroda". Ploče Ebla svjedoče o velikom broju migracija tokom patrijarhalnog perioda.

Godine 1906. Henry Winkler iz njemačkog orijentalnog društva otkrio je glavni grad Hetita Bogazköy u Turskoj. Više od 10.000 glinenih ploča pronađeno je iz zemlje na mjestu iskopavanja. Bogazkoy je bio veliki grad sa jakim utvrđenjima. Dokazi sa ovog mesta su uveliko unapredili proučavanje ovog naroda. Štaviše, neka od ovih otkrića povezana su s patrijarsima u Postanku, čime se utvrđuje tačnost ovog nadahnutog dokumenta. Na primjer, u dvadeset trećem poglavlju Knjige Postanka istoričar je zabilježio da je Abraham kupio pećinu Makpelu i polje u kojem se nalazila od Efrona Hetita za četiri stotine šekela srebra. Detalji ovog dogovora su od velikog interesa (stihovi 8–16). Godine 1901. Morris Jastrow sa Univerziteta u Pensilvaniji kritizirao je izvještaj o događaju u Postanku, tvrdeći da su ovi „detalji, kao što je formalna kupovina, možda dodani nečijom maštom iz mnogo kasnijeg perioda, u kojem je uljepšavanje Abrahama u midraškom stilu postao je omiljena tema. Ovu nepotkrijepljenu tvrdnju srušili su dokazi Bogazköya. Tako je Manfred R. Lehmann izjavio:

„Tako nalazimo da je dvadeset treće poglavlje Postanka prožeto finom svjesnošću složenih zamršenosti hetitskih zakona i običaja, što je ispravno povezano s Abrahamovim vremenom i uklapa se u hetitske karakteristike biblijskog narativa. Sa konačnim uništenjem hetitske prijestolnice Hatusasa oko 1200. godine p.n.e., ovi zakoni su sigurno pali u zaborav. Ova studija još jednom potvrđuje autentičnost starozavjetne "pozadinske građe", što je čini neprocjenjivim izvorom za proučavanje svih aspekata društvenog, ekonomskog i pravnog života perioda historije koje prikazuje.

Ovome dodajemo komentar Johna Daviesa, nastavnika Starog zavjeta i hebrejskog u Teološkom sjemeništu Grace i čestog učesnika arheoloških ekspedicija u Palestini: „Očigledne paralele između ove transakcije i onih sačuvanih u hetitskim dokumentima imaju najmanje dvije moguće implikacije . Prvo, oni mogu ukazivati ​​na to da su Hetiti koji su živjeli u južnoj planinskoj zemlji Palestine zaista bili u srodstvu s onima koji su živjeli u drevnoj Anadoliji. Drugo, čini se da eliminišu kasniji datum za pisanje Postanka."

Filistejci. U nekoliko navrata, izvještaj iz Postanka usputno navodi da su Abraham, Isak, itd. imao povremene kontakte sa Filistejcima. Liberalni istraživači ovo smatraju anahronizmom – detalji kasnijeg perioda stavljaju se u kontekst patrijarhalnog perioda. H.T. Frank je ove reference nazvao "historijskom nepreciznošću", tvrdeći da: "Arheologija je pokazala da su patrijarsi i Filistejci bili vremenski razdvojeni za najmanje 300 godina, a najviše možda 700 godina." Arheologija ovako nešto nije "pokazala"! Gleason Archer je sumirao problem i dao odgovor:

“Zbog postojanja natpisa Ramzesa III u Medinet Habuu, koji bilježi pomorsku pobjedu nad Filistejcima oko 1195. godine prije Krista, mnogi kritičari sugeriraju da je poraz od Egipćana uzrokovao njihovo naseljavanje na filistejskoj obali . Stoga zaključuju da svako spominjanje Filistejaca prije 1195. godine p.n.e. je nužno anahronizam, bilo u dvadeset prvom poglavlju Postanka, trinaestom poglavlju Isusa Navina ili trećem poglavlju Sudija. Prema ovom tumačenju, ni Abraham ni Isak nisu mogli pronaći Filistejce u Geraru kako je zabilježeno (up. Post 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). Ali činjenica da je Filistejce koji su izvršili napad na Egipat Ramzes III otjerao nazad na palestinsku obalu ni na koji način ne dokazuje da Filistejci tamo prije nisu bili. Biblijske reference pokazuju da se radilo o heterogenom narodu, uključujući nekoliko odvojenih grupa, kao što su Keleti i Feleti, Kaftorijanci i Keftijanci. Moguće je da su ove različite grupe stizale u uzastopnim talasima migracija sa ostrva Krita. Čak iu minojskom periodu, stanovnici Krita bili su preduzimljivi trgovci mnogo prije vremena Abrahama. S tim u vezi, oni su svakako imali svaki poticaj da uspostave trgovačke centre na palestinskoj obali u svrhu razmjene.”

Činjenica da je postojanje Filistejaca pre 12. veka p.n.e. nije potkrijepljen arheologijom, to je samo nedostatak informacija, a ovaj argument nema uvjerljivu vrijednost. Kitchen je napomenuo: „Što se tiče drevnih natpisa, znamo toliko malo o egejskim narodima u poređenju s drugim narodima drevnog Bliskog istoka u drugom milenijumu prije nove ere, da bi bilo preuranjeno potpuno negirati moguće postojanje Filistejaca na obale Egejskog mora prije 1200. godine prije Krista" U svjetlu ponavljajućih događaja iz prošlosti, čini se da su modernisti morali naučiti da obuzdaju svoje konačne presude sve dok to pitanje ostaje otvoreno. Ali oni biraju da okrive Bibliju za greške i kroz to se neprestano uvlače u jednu sramotnu poziciju za drugom!

Pisanje. Pisanje se prvi put spominje u Bibliji u Knjizi Izlaska 17:14, kada je nakon poraza paganskog kralja Amaleka od strane Izraelaca, Bog rekao Mojsiju: ​​"Zapiši ovo za uspomenu u knjigu...". Nakon toga slijede brojne druge reference na pisanje. Mojsije je zapisao "riječi saveza, deset riječi" (Izl 34:27,28; up. 24:4; Ponovljeni 31:19,22; Br. 33:2; Jos. N. 8:31 itd.).

Neprijateljski nastrojeni kritičari Biblije, ostajući vjerni sebi, tvrdili su da u vrijeme Mojsija nije postojao sistem abecednog pisanja. Ovo je bio jedan od argumenata korišćenih da se „dokaže“ da je Petoknjižje napisano u kasnijem periodu od Mojsijevog života. T.K. Cheyne je u Enciklopediji Biblije tvrdio da je Tora [zakon] napisan skoro hiljadu godina nakon Mojsija. U stvari, modernisti su rekli da je umjetnost pisanja bila gotovo nepoznata u Izraelu sve do uspostavljanja Davidovog kraljevstva. Ali ove tvrdnje nevjernika su potpuno opovrgnute. Hajde da razmotrimo sledeće.

(1) Godine 1933. J.L. Starkey, učenik renomiranog arheologa W.M.F. Petri, započeli su iskopavanja u Lahišu, jevrejskom gradu koji je odigrao veliku ulogu u osvajanju Kanaana od strane Jošue (usp. Jošua, poglavlje 10). Među upečatljivim nalazima bila je i zemljana tegla "na kojoj je bila posveta od jedanaest arhaičnih slova, najraniji poznati 'jevrejski' natpis." (2) „Staro ili paleo-hebrejsko pismo slično je sistemu pisanja koji su koristili Feničani. Kraljevski natpis Ebalskog kralja Šafatbala (byblos), napravljen ovim pismom, datira iz oko 1600. godine prije nove ere.” (3) Godine 1904–1905 Sir Flinders Petrie je otkrio primjere protosemitskog pisma u Serawit el-Khademu na Sinajskom poluotoku. U.F. Olbrajtova datira ove nalaze na početak 15. veka pre nove ere, iako Finegan navodi njihovu starost na otprilike 1989-1776. BC Značajno u vezi sa ovim natpisima je činjenica da su pronađeni u rudnicima tirkizne boje upravo na mestu gde je Bog naredio Mojsiju da „piše” (Izl. 17:14). “Samo vrlo neupućena osoba sada može tvrditi da pisanje (u mnogim oblicima) nije bilo poznato u Palestini i teritorijama koje je okružuju tokom cijelog drugog milenijuma prije Krista.” (4) Godine 1949. K.F.A. Šefer je u Ras Šamri pronašao ploču koja sadrži trideset slova ugaritskog alfabeta u njihovom ispravnom redosledu. Utvrđeno je da je redoslijed slova u ugaritskom alfabetu isti kao i u modernom hebrejskom, što znači da je hebrejsko pismo staro najmanje 3.500 godina. (5) Godine 1908. R.A.S. Macalister je otkrio malu krečnjačku ploču u Gazeru. Datira iz oko 10. vijeka prije nove ere. Očigledno je riječ o đačkom tabletu na kojem su navedene poljoprivredne aktivnosti za dvanaest mjeseci. Napisano je hebrejskim pismom. Profesor Archer napominje da "s obzirom da je ovo očigledna vježba za školarca, to pokazuje da je umjetnost pisanja u Izraelu bila toliko poznata i široko korištena u desetom vijeku da su čak i djeca u provincijama podučavana ovoj vještini." Još jednom se pokazalo da su skeptici pogrešili.

Grožđe u Egiptu. Kada je Josif završio u egipatskom zatvoru (zbog lažne optužbe), Bog je bio s njim (Post 39:21) i dobio je sposobnost tumačenja snova. Jednog dana, Josifov komšija u zatvorskoj sobi, kraljev glavni batler, ispričao je svoj san ovom Jevrejinu, Božijem čoveku. Peharnik reče: „... eto loza preda mnom; Na vinovoj lozi su tri grane. Razvijala se, na njoj se pojavila boja, na njoj su bobice rasle i sazrevale. I faraonova čaša u mojoj ruci. Uzeo sam bobice i istisnuo ih u faraonovu zdjelu...” (Post. 40:9–11). Stoga biblijski izvještaj jasno pokazuje da su Egipćani uzgajali grožđe. Međutim, bilo je nekih koji su mislili da znaju bolje, pa su izjavili da je Mojsijeva priča pogrešna. U zanimljivoj knjizi Historical Illustrations of the Old Testament, George Rawlinson, profesor antičke istorije na Oksfordu, pominje da Herodot, poznat kao „otac antičke istorije“, poriče postojanje grožđa u Egiptu“ (str.77). Štaviše, on kaže da Plutarh tvrdi da se vino konzumiralo samo u Egiptu za vreme vladavine Psametiha (vekovima nakon Josifove smrti). Ali Rawlinson citira Sir G. Wilkinsona da su "vino u Egiptu univerzalno konzumirali bogati, a pivo ga je zamijenilo na stolovima siromašnih, ne zato što u zemlji nije bilo grožđa, već zato što je pivo bilo jeftinije."

U knjizi dr Henrija Rimmera Mrtvi pričaju priče, nalazi se fotografija freske koja prikazuje egipatsku gozbu s vinom. Jedan dio freske "prikazuje plemenitu ženu koja je prikazana sa svojim robom koji drži srebrni pehar dok povraća višak tekućine koja se sukobljava s dostojnijim elementima gozbe!" Naravno, danas je takva kritika Starog zavjeta utihnula. Jedan noviji rad kaže: "Slike pronađene na zidovima egipatskih grobnica opisuju različite faze proizvodnje vina, dok natpisi i skulpture svjedoče o važnosti vina." U stvari, tokom proteklih nekoliko decenija, arheolozi su otkrili niz izuzetnih detalja u izveštaju iz Postanka o Josifovom boravku u Egiptu koji odgovaraju stvarnim istorijskim okolnostima tog perioda. Dr Clifford Wilson je u jednoj od svojih knjiga posvetio cijelo jedno poglavlje ovim pitanjima i piše: „Ovo su trenuci koji sami po sebi mogu izgledati beznačajni, ali kada se umnože na toliko načina, uvijek iznova shvatamo da Biblija je neverovatno tačan udžbenik istorije."

Sargon, kralj Asirije. Isaija kaže: “One godine kada je Tartan došao u Azot, poslan od Sargona, kralja asirskog, i borio se protiv Azota, i uzeo ga...” (Is. 20:1). Ovim riječima prorok navodi sljedeće: (1) Sargon je bio asirski kralj; (2) ovaj kralj je osvojio Azot; i (3) ovo osvajanje je izveo "Tartan", odnosno njegov general (vidi napomenu u SPBT). Do 1843. Biblija se smatrala jedinim djelom u cijeloj klasičnoj literaturi u kojem se spominje ime Sargon. To je navelo neke kritičare Biblije da poriču njeno postojanje. Drugi su poistovećivali Sargona sa njegovim prethodnikom, Šalmanaserom V, ili njegovim sinom Senaheribom. Šta je bilo pravo rješenje za ovo pitanje?

1843. godine francuski arheolog Paul-Emile Botta otkrio je izuzetnu palatu Sargona II, sagrađenu 706. godine prije Krista. u Horsabadu, dvadeset dva kilometra sjeveroistočno od drevne Ninive. Opisana je kao "možda najnevjerovatnija palača na cijelom svijetu, koja pokriva površinu od dvadeset pet hektara". Umjetnički bareljefi na gradskim zidinama iu palati prikazuju različite aspekte asirskog načina života sa upečatljivim realizmom. Scene koje prikazuju Sargonove pobjede su brojne. Procjenjuje se da bi, ako se zbroje, isklesani bareljefi pronađeni među ruševinama bili dugi oko 1.600 metara. Ove scene prikazuju hrabrost, krvoproliće i pobjede Sargonovih trupa, ali nikada njegove poraze. Tako je uvjerljivo dokazano da je Sargon II zaista živio, da mu nije bio brat Salmanasar V, a nije bio njegov sin Senaherib.

Ašdod je bio jedan od pet važnih filistejskih gradova koji se nalaze istočno od Jerusalima blizu Sredozemnog mora (usp. 1 Sam 6:17). Ovaj grad su zauzeli Asirci u osmom veku pre nove ere, ali 712. godine p.n.e. on se pobunio, pa je Sargon II poslao snage da uguši otpor. Isaiah kaže da je Sargon poslao Tartana, odnosno svog generala, da smiri pobunu. Ali čini se da neki asirski zapisi ukazuju da je Sargon sam predvodio napad, pa je tačnost Isaije 20:1 ponovo dovedena u pitanje. Međutim, još jednom se pokazalo da je Isaija bio potpuno u pravu. Dodatni asirski dokazi su ga potvrdili. Ovaj slučaj razmatra William Hallo: "Sargon je ostao u svojoj zemlji", o čemu svjedoči istoimena kronika, a to potvrđuje Isaijinu izjavu da je njegov zapovjednik Tartanu vodio pohod, suprotno izjavama Sargonovih ljetopisca... da je on lično vodio ovaj pohod." Arheolozi su iskopali grad Azot 1963. godine i pronašli dokaze o Sargonovom osvajanju. Jedno jezivo otkriće bilo je u maloj prostoriji u kojoj je bilo trideset kostura, „vjerovatno žrtava asirskog napada. Godine 1963. tri fragmenta asirskog motke koji prikazuju pobjedu Sargona postali su izvanredan nalaz u Azotu.

Postoji još jedno pitanje u vezi sa Sargonom koje je od arheološkog interesa za proučavaoce Biblije. U 2. Kraljevima 17:1–6 rečeno nam je da je Salmanaser, asirski kralj, krenuo protiv grada Samarije i opsjedao ga tri godine. Konačno, kaže se da je “kralj Asirije uzeo Samariju i preselio Izraelce u Asiriju...” (r. 6). Poteškoća je u tome što se u analima Sargona II hvali da je zauzeo Samariju. Tvrdi da je bio "osvajač Samarije i cijele zemlje Izraela". On kaže: "Ja sam opkolio i pokorio Samariju i odveo 27.290 njenih stanovnika u zarobljeništvo." Dakle, ko je zapravo zauzeo Samariju - Salmanaser V ili Sargon II? Koji je narativ tačniji - Biblija ili Sargonovi anali? Da li se ove dvije činjenice međusobno isključuju?

Neki, poput Andre Parrottea, koji je napisao knjigu Niniva i Stari zavjet, glupo su optužili autora Knjiga o kraljevima za grešku. Pitanje koje se postavlja u ovom trenutku je zašto se mnogim naučnicima dešava da ako postoji prividna kontradikcija između Biblije i dela nebiblijske literature, u početku se pretpostavlja da je za to krivo Sveto pismo. Ne pokazuje li ovo teološku pristrasnost takvih kritičara?

Pa, odgovor na ovu zagonetku može se naći u samoj Bibliji (prvenstveno). U 2. Kraljevima 18:9,10 čitamo sljedeće: „Šalmanaser, kralj asirski, otišao je u Samariju i opkolio je. I uzeo ga je tri godine kasnije...”. Gramatički oblik glagola u ovom slučaju ukazuje da ga treba prevesti kao "uzeo", odnosno množinu. Moguće je da je Sargon uključen u ovo spominjanje! Predloženo je nekoliko rješenja za ovaj problem. Neki, poput D.J. Wiseman i Howard Vos, smatraju vjerovatnim da je Salmaneser izveo većinu osvajanja, ali je umro 722. godine prije Krista, kada je Sargon preuzeo prijestolje, a grad je pao u prvoj godini njegove vladavine. Drugi vjeruju da je Samarija zaista pala u ruke Šalmanasera, ali Sargon, koji je bio general u vrijeme opsade, kasnije je preuveličao svoju ulogu u osvajanju kako bi uljepšao zapise. Čini se da postoje uvjerljivi dokazi koji podržavaju ovo gledište. Hallo je napisao: „Salmaneser V je umro u decembru iste godine (722. p.n.e.), to jest, nakon pada Samarije, a oni učenjaci koji su, poput Olmsteda, tvrdili da je 2. Kraljevima 17:6 i 18:10 upravo ono što je sugeriše, dobili potvrdu svog gledišta. Iako je Sargon možda sudjelovao u opsadi Samarije kao drugi najvažniji zapovjednik, mnogo kasnije u svojoj vladavini je prisvojio trijumf svog prethodnika kako bi popunio prazninu u vojnim aktivnostima koja je postojala u prvoj godini njegove vladavine u ranim zapisima. Slično, profesor William Shea napominje da bi Sargon „mogao samo povećati svoj prestiž tvrdeći o takvom osvajanju. Sumnjivo je da se u rukopisima iz ranih dana Sargonove vladavine ne spominje osvajanje Samarije; uglavnom potiču iz natpisa koji se pripisuju petnaestoj ili šesnaestoj godini njegove vladavine.” Štaviše, kako Shi primećuje:

„Postoji Babilonska hronika, koja se može smatrati relativno nepristranim izvorom informacija o Asiriji i Samariji. Takođe se smatra jednim od najobjektivnijih izvora o istoriji Mesopotamije tokom perioda koji pokriva. Budući da Babilonska hronika osvajanje Samarije pripisuje Šalmanaseru, a ne Sargonu, značaj ovog dokaza potkrepljuje tvrdnju da je prvi od dva kralja bio pravi osvajač Samarije 722. godine pne. Međutim, može se primijetiti u Sargonovu korist da je on zauzeo Salmaneserovo mjesto u decembru te godine i zaista odigrao važnu ulogu u vođenju napada na Samariju, iako je Salmaneser V i dalje najvjerovatniji kandidat za lovorike kralja koji je vladao godine. Asirija u to vrijeme, kada je Samarija pala pred njegovom vojskom."

Stoga se čini najvjerovatnijim da je oblik množine u 2. Kraljevima 18:10 još jedan od hiljada primjera apsolutno nevjerovatne tačnosti Božje Riječi.

Valtazar. Veliki praznik Valtazara, kralja Babilona, ​​živo je prikazan u petom poglavlju knjige Danila. Usred paganske gozbe, kada je vino teklo kao reka, pojavili su se prsti ljudske ruke i ispisali reči zlog znaka i osude na ožbukani zid kraljevske palate. Bog je izbrojao Valtazarovo kraljevstvo i doveo ga do kraja. Valtazar je izmeren na vagi božanske mere i našao se kao lak. Prema Riječi Božjoj koju je tumačio Danilo, carstvo je trebalo biti oduzeto kralju i podijeljeno između Medijaca i Perzijanaca. Zbog svoje uloge u ovoj dramatičnoj epizodi, Daniel je bio obučen u ljubičasto, stavljen na zlatni lanac i proglašen trećim u kraljevstvu. Iste noći, Vavilon je napadnut, a Valtazar je ubijen.

Ovaj narativ, kao i mnoge druge, imao je težinu kritičnih bodlji. Profesor A.A. Bevan iz Kembridža je o ovom događaju napisao: „...narativ u Knjizi Daniela je neistorijski. Međutim, neistorijska pripovijest nije nužno čista fikcija, a u ovom slučaju se čini da je autor Danielove knjige iskoristio tradicionalnu naraciju. Teološki liberalizam je pronašao grešku u Danilu 5 u sljedećim detaljima: (1) budući da je Valtazarovo ime nestalo iz historijskih zapisa mnogo stoljeća, neki su tvrdili da on zapravo nije ni postojao; bio je čista fikcija; (2) drugi su priznali njegovo postojanje, ali su tvrdili da on nije "kralj" kako je predstavljeno u Danielovom izvještaju (5:1,2 itd.); (3) navodi se da Nabukodonozor nikako nije bio njegov "otac" (5:2,11); pošto je 5. poglavlje (kao deo 2:4–7:28) napisano na aramejskom, a ne na hebrejskom, tvrdilo se da ga nije mogao napisati Danilo, pa je napisano mnogo vekova kasnije. Šta reći na ove optužbe? Lopata arheologa postala je vrijedan pomoćnik u zaštiti integriteta biblijskog teksta. Hajde da razmotrimo sledeće.

prvo, ime Valtazar je otkriveno u Nabonidovim hronikama (objavljeno 1882); nije bio izmišljen; zaista je postojao, iako su dokazi o tome bili skriveni vekovima. Drugo, iako nije bio jedini monarh babilonskog kraljevstva, on je ipak bio "kralj" u zajedničkoj vlasti sa svojim ocem Nabunaydom (Nabonid). Tekst jedne od babilonskih klinopisnih ličnosti kaže o Nabonidu: „Tabor je poverio svom najstarijem sinu, prvorođenom [Valtazaru]; poslao je sa sobom vojsku zemaljsku. Oslobodio je ruku; poverio mu je kraljevstvo...” [naglasak moj. - W.J.]. Nabonidova hronika govori da je Valtazar postao kralj (556. godine pne) dok je Nabonid bio u Arabiji oko deset godina. Jack Finegan piše: "Stoga, budući da je Valtazar zaista vršio zajedničku vladavinu u Babilonu, i bez sumnje je to učinio do kraja, Daniel 5:30 je u pravu kada ga predstavlja kao posljednjeg kralja Babilona." Treće, spominjanje Nabukodonozora kao Valtazarovog oca ne treba smatrati greškom. Upotreba riječi "otac" u semitskim jezicima bila je nejasna; Edward Young kaže da se mogao koristiti na najmanje osam različitih načina. Mnogi istraživači vjeruju da je Valtazar bio unuk Nabukodonozora (po majčinoj strani). U svakom slučaju, riječ "sin" često je označavala nasljednika na istoj poziciji, bez obzira da li je bilo krvnog srodstva. U asirskim rukopisima Jehu se naziva "Omrijevim sinom", iako je u stvarnosti bio samo kraljev nasljednik bez ikakvih genealoških veza. četvrto, brojna otkrića su nedvosmisleno pokazala da aramejski dio Knjige proroka Danila ne odbacuje njegovo porijeklo u šestom vijeku prije nove ere. Papirusi pronađeni 1903. godine na ostrvu Elefantina (starogrčko ime), u Gornjem Egiptu, naveli su mnoge naučnike da zaključe da lingvističke argumente u korist kasnog datuma pisanja Danielove knjige treba ostaviti po strani. Otkriće dodatnih dokumenata od tada (kao što su oni iz Kumrana) učvrstilo je konzervativne stavove o autorstvu Danielove knjige.

Tačnost Danila 5 takođe se pokazuje na druge načine. (1) Danilo je proglašen trećim u kraljevstvu (a to ukazuje da su Nabonid i Valtazar zauzimali prva dva mjesta u carstvu). (2) Misteriozni natpis pojavio se na "kreču" zida palate. „Iskopavanja su pokazala da su zidovi palate zaista imali tanak sloj obojenog kreča.“ (3) Ulazak kraljice u salu za bankete i njen savet da pozove Danijela da protumači natpis na zidu dobro se slaže sa antičkim činjenicama koje prikazuju babilonsku kraljicu majku kao da zauzima visok položaj u palati. . (4) Babilonski zapis bilježi smrt neimenovanog kralja kada su Babilon zauzeli Perzijanci (vidjeti Dan. 5:30), ali to nije mogao biti Nabonid, jer, kako pokazuju babilonske hronike, Nabonid nije bio u Babilonu kada došlo je do njegovog pada; kasnije se vratio i priveden. Dr Džon Vitkomb je dobro rekao da Danijel „ima dokaze da ima tačnije znanje o novobabilonskoj i ranoj perzijskoj istoriji tokom vladavine Ahemenida od bilo kog drugog poznatog istoričara iz šestog veka pre nove ere“. Na ovaj način, Biblija je u pravu.

Darius Midyanin. U knjizi "Darije Miđanin i četiri svjetska carstva u knjizi proroka Danila" (1935) H.Kh. Rowley, poznati britanski istraživač, naziva Darija Medijca iz Danielove knjige (5:31; 6:1,6,9,25,28, itd.) "fiktivnim stvorenjem" (str. 59). Budući da se Darije Međanin ne spominje izvan Starog zavjeta (barem ne pod tim imenom, kao što pokazuju dosadašnji nalazi), i pošto klinasti natpisi ne pominju nijednog kralja između Nabonida/Beltazara i dolaska Kira, mnogi liberalni učenjaci su poricali istoričnost Darija. Neki, poput D.J. Wiseman je identificirao Darija sa samim Cyrusom; prihvatljivije gledište je da je on bio kralj pod Kirom, jer tekst kaže da je bio "imenovan, bio kralj" (9:1) [ko ga je imenovao?] i da je "primio kraljevstvo" (5:31) [ od koga?], a to ukazuje na nekoga ko je imao više moći od njega. Dr John C. Whitcomb je rekao da je Darije zapravo bila ista osoba kao i "Gubaru", vladar pod Kirom, koji je imenovao niže vladare [satrape (usp. 6:1)] u Babilonu odmah nakon njenog pada (kao što je zabilježeno u hronici od Nabonida). Budući da postoji značajan nedostatak arheoloških dokaza za novobabilonsko razdoblje, bez sumnje bi bilo površno zaključiti da je Knjiga proroka Danila u ovom slučaju pogrešna. Vjera u integritet Riječi Božje strpljivo će čekati daljnja istraživanja. Autor ove knjige predviđa da će se Danielovo izvješće vremenom u potpunosti potvrditi.

Arheologija je postala prijatelj ne samo Starog zavjeta, već i Novog. Čitalac može proučiti sljedeće zanimljive primjere.

Lysanias. Lukino spominjanje "Lisanije, tetrarha (tetrarha) u Abileni" na početku službe Jovana Krstitelja, u petnaestoj godini Tiberija, citira se mnogo godina! kao greška u naraciji istoričara. Jedini vladar koji je, prema drevnim izvorima, nosio ovo ime bio je Lizanija, koji je vladao u Kalceji; Josip Flavije ga spominje, ali je umro 36. pne. To je navelo Davida Strausa i druge srodne duše da optuže Lucu za "značajnu kronološku grešku". Međutim, „Dva grčka natpisa u Avili, severozapadno od Damaska, dokazuju da je postojao 'tetrarh Lisanija' između 14. i 29. godine nove ere. od R.Kh.”

Kvirinija u Siriji. Objašnjavajući kako su Josip i Marija završili u Betlehemu kada se Isus rodio, Luka (2:1,2) objavljuje dekret cezara Augusta za popis stanovništva širom zemlje (tj. u Rimskom carstvu). On navodi da je "ovaj popis bio prvi u vladavini Kvirinija nad Sirijom". Pošto je poznato da je popis pod Kvirinijem, koji je vladao u Siriji, obavljen 6. godine n.e., a ništa se ne zna ni o jednom drugom popisu, i pošto je sigurno da je Hristos rođen prije smrti Heroda Velikog 4. n.e (up. Mat. 2:1 i dalje), neki naučnici su zaključili da je Luka ovdje pogrešno pomenuo popis stanovništva iz 6. godine. Ali to je nemoguće, jer je Luka sigurno znao za popis Kvirinija 6. godine naše ere, a o tome svjedoči i činjenica da se on poziva na ovaj "popis" u vezi s pobunom Jude Galilejca (Djela 5,37; up. Josif Flavije). Flavije, Jevrejske starine, 18.1.1). Dakle, Luke se ipak nije zbunio.

Godine 1912. u Antiohiji u Pisidiji otkriven je natpis (datirani 10-7. pne) koji kaže da je izvjesni Gaj Koristanije Front bio "prefekt duumvira P. Sulpicus Quirinius". Sir William Ramsay, kritičar koji se uvjerio u pouzdanost Lukeovog izvještaja kroz svoja arheološka istraživanja, tako je tvrdio da je Kvirinije "vladao" Sirijom-Kilikijom (ujedinjenim provincijama tog vremena) oko 8. p.n.e. Moguće je da je bio "vladar" (grčka riječ, hegemoneuo, može značiti "biti vođa, zapovijedati, vladati, naređivati") na nekom drugom položaju, različitom od uobičajenog vladara Sirije. Da je izvršenje popisa predviđenog za ovo vrijeme odgođeno za nekoliko godina, što je sasvim moguće, onda bi se ovo divno uklopilo u Lukin prikaz. Štaviše, još jedan natpis, otkriven u Rimu 1828. godine, tzv Lapis Tiburtinus, kaže da je neko služio Interum Syriam, odnosno "drugi put Sirija". Ramsay tvrdi da je to bio Quirinius. Nažalost, na ovom natpisu nema imena, ali, kako ističe Vardaman, “u ovom slučaju niko neće bolje proći od Kvirinije!”. Sigurno nema dokaza da je Luke pogriješio, a u svjetlu njegove poznate tačnosti u svakom detalju koji se može provjeriti, bilo bi mudro vjerovati njegovom izvještaju. Bio je mnogo bliži tim okolnostima od savremenih klevetnika.

Pontius Pilate. Poncije Pilat jedan je od najodvratnijih likova u novozavjetnoj narativi. Njegov odnos sa Hristom dobro je poznat gotovo svakom proučavaocu Biblije. Iako nekoliko autora iz prvog veka govori o Pilatu (Filon, Josif Flavije i Tacit), ipak, kako H.T. Frank, "osim kovanica, do 1961. nije bilo uvjerljivih arheoloških dokaza o njegovom prisustvu u Palestini." Međutim, 1961. godine talijanski arheolozi koji su radili u Cezareji slučajno su otkrili natpis s imenom Pilat. Ovaj natpis je služio kao posveta hrama od Pilata do Tiberija (vjerovatno za obožavanje cara). Slobodan prijevod ovog natpisa glasi otprilike ovako: „Tiberijum [hram posvećen obožavanju Tiberija] predstavio je Poncije Pilat, prefekt Judeje, iz Cezarejaca. Ovo se izvanredno slaže sa naznakom Novog zavjeta da je Pilat nastojao da se udostoji Cezara i bojao se da ga ne izgubi (usp. Jovan 19:12). Pilatov prezir prema Jevrejima je takođe prikazan u tri novčića koje je kovao (dve vrste); oni prikazuju "izvanredne paganske simbole - litus(gatački štapić) i simpulum(kanta za libacije). Ovo je, naravno, u skladu sa jevanđeljskim narativima.

raspeće.“I kad dođoše na mjesto zvano Lobanja, tamo Ga razapeše...” (Luka 23:33). Iako u sekularnoj literaturi prvih stoljeća kršćanske ere ima mnogo referenci na raspeće, prvi materijalni dokazi otkriveni su u junu 1968. godine. Urna (kamena kutija) pronađena je na Oružarnom brdu u sjeveroistočnom dijelu Jerusalima, u kojoj su bile kosti raspetog mladića po imenu Jovan. Ovaj nalaz datiran je između 6 i 66 godina. od R.H. Pregib radijusa pokazuje da je zakucan u predjelu podlaktice [ cheiras, prevedeno kao "ruke" (Jovan 20:27)]. Ova urna je sadržavala i petne kosti probušene željeznim ekserom od 10 cm (vidi ilustraciju). Takođe, polomljene su kosti nogu, kao u slučaju razbojnika, koji su razapeti sa obe strane Gospodnje (Jovan 19:31,32).

Nazaretski dekret. Apostol Pavle je bio potpuno u pravu kada je rekao: „Ako Hristos nije uskrsnuo, uzaludna je propoved naša, uzaludna je i vera naša“ (1. Kor. 15:14). Ako se bilo koja antička činjenica može dokazati, onda je to vaskrsenje Isusa Krista. Veliki naučnik antičke filologije, Tomas Arnold (1795–1842), koji je bio profesor moderne istorije na Oksfordu, jednom je opisao Gospodnje vaskrsenje kao „najpotvrdjeniju činjenicu u ljudskoj istoriji“. Naravno, Hristovo vaskrsenje, na osnovu i samog novozavetnog narativa i dubokog uticaja hrišćanstva, već je nepobitno. Međutim, postoji velika mogućnost da će nedavna arheološka otkrića dodatno ojačati povijesnost događaja uskrsnuća.

Istoričar Mišel Rostovcev je 1930. godine naišao na kamenu ploču koja je postala poznata kao Nazaretski dekret. Iako je bio u Njemačkoj već 1878. godine, njegov sadržaj je preveden tek 1932. Tekst se sastoji od dvadeset i dva reda na grčkom, koji govore:

Cezarov nalog. Želim da grobovi i grobnice zauvijek ostanu netaknuti u posjedu onih koji su ih izgradili za obožavanje svojih predaka, djece ili članova porodice. Međutim, ako neko ima informaciju da ih je drugi ili uništio, ili na neki način izvukao mrtvo tijelo, ili ga sa zlonamjernom namjerom premjestio na drugo mjesto da bi nanio štetu, ili premjestio pečat ili drugo kamenje, naređujem da se izvrši takva presuda kako bi zadovoljio bogova i kulta obožavanja smrtnika. Odavanje počasti sahranjenima bi trebala biti dužnost. Neka bude apsolutno zabranjeno da ih bilo ko uznemirava. U slučaju kršenja zakona, želim da se počinilac osudi na smrt pod optužbom da je prekršio sahranu."

Arheolog E.M. Blakelock vjeruje da je ova ispisana ploča podignuta u Nazaretu oko 50. godine nove ere. On piše: „Ako ovaj natpis pripada datumu nešto ranijem od polovine prvog veka, i pored trideset godina aktivnih kontroverzi, čini se da je najverovatniji upravo ovaj datum, car koji je naredio da se postavi ne može biti niko drugi. nego Klaudije.” Ali kakav je značaj ovog natpisa, koji upozorava da se ne uznemiravaju „grobovi i grobovi“, a svakome ko se usudi da prenosi tijela na druga mjesta ili premješta „pečate ili drugo kamenje“ treba suditi? Blakelock sve to slaže na sljedeći način.

Prvi hrišćani su svakako propovedali jevanđelje u Rimu početkom četrdesetih godina prvog veka. Naravno, činjenica o Hristovom telesnom vaskrsenju bila je centralna tema njihove propovedi. Jevrejski neprijatelji hrišćanstva suočili su ih sa pričom da su Hristovi učenici ukrali telo (Matej 28:13). Vjerovatno umoran od ovog sukoba, Klaudije je "naredio svim Jevrejima da odu iz Rima" (Djela 18:2). Prema istoričaru Svetonije, znamo da „Budući da su Jevreji neprestano upuštali u remećenje mira, podstaknuti Krestusom [iskrivljenim oblikom grčkog Christos– Hristos], poslao ih je iz Rima” („Klaudijev život”, xxv. 4). Nakon daljeg istraživanja ove stvari, u toku kojeg je saznao da je Hristos rođen u Nazaretu (Mt. 2,23), vrlo je vjerovatno da je car izazvao da se ovaj dekret donese (posebno u rodnom gradu Gospodnjem) , prema kojem je krađa leševa postala zločin, kažnjiv smrću, a time se nadao da će na osnovu sličnih priča zaustaviti pojavu drugih religija. Ako je ova linija misli tačna, a vjerovatno je da jeste, onda ovdje imamo prve svjetovne dokaze o uskrsnuću Isusa Krista.

Tačnost Lukinog izveštaja u Delima apostolskim godinama je dovedena u pitanje od strane naučnika kao što je Adolf Harnack, Nemačka, koji je u svojoj knjizi Lekar Luka (1907) rekao: „Sv. Luka je autor čije se spise lako čitati, ali samo treba pažljivije pogledati da ne postoji drugi autor u Novom zavjetu koji je tako nonšalantan istoričar kao Luka. Međutim, ispostavilo se da je sam Harnack bio neoprezan u svojoj optužbi, jer su se historijske izjave Luke u Djelima apostolskim više puta potvrdile.

Sir William Ramsay je tvrdio da Luke "treba staviti u ravan s najeminentnijim istoričarima". Ovaj Pavlov saputnik bio je marljiv i skrupulozan istoričar. Na primjer, on u Knjizi Djela apostolskih spominje trideset i dvije zemlje, pedeset četiri grada i devet ostrva u Sredozemnom moru. On također spominje devedeset i pet ljudi, od kojih se šezdeset dvoje ne spominju u drugim knjigama Novog zavjeta. On je dobro svjestan geografskih i političkih prilika svog vremena. I to je zaista iznenađujuće, budući da se politička i teritorijalna situacija tih dana stalno mijenjala. Shodno tome, to postaje veliki test za autora da li može biti tačan u svim stvarima. Luke izlazi iz ovog testa sa čašću.

prokonzul Sergije Pavel. Tokom prvog misionarskog putovanja, Pavle i Varnava su otplovili na ostrvo Kipar, njegovu domovinu. U Pafosu, na zapadnom kraju ostrva, sreli su prokonzula Sergija Pavla, koji je pokazao interesovanje za jevanđelje i, nakon što je bio svedok Pavlovog propovedanja i čuda koje je učinio, došao do vere (Dela 13,6-12). Godinama su biblijski kritičari optuživali Luku da Sergija Pavla naziva „prokonzulom“. August Cezar podijelio je rimske provincije u dvije velike grupe - senatorsku i carsku. Senatorskim provincijama su upravljali prokonzuli, dok su carskim provincijama vladali propretori ili konzuli legati. Tvrdilo se da je Kipar bio carska provincija, pa je Luka pogrešno upotrijebio pogrešnu titulu. Naravno, sada je poznato da, iako je 27. p.n.e. Kipar je postao carska provincija, pet godina kasnije August ga je dao Senatu u zamjenu za Dalmaciju, a od tada je njime upravljao prokonzul, kao i ostalim senatorskim provincijama.

Novčić sa Kipra spominje Prokla, nasljednika Sergija Pavla, a on se naziva "prokonzulom Kipra" (vidi ilustraciju). Drugi natpisi sadrže imena nekoliko ljudi koji se zovu "Sergius Pavel". Postojao je "Lucije Sergius Paulus" koji je bio kustos Tibra u Klaudijevoj upravi, a moguće je da je kasnije otišao na Kipar kao prokonzul. Takođe, jedan natpis iz Kitraje na severnom Kipru, sačuvan u fragmentima, pominje „Kvinta Sergija Pavla“, vladinog zvaničnika, iako je njegova titula izbrisana. U Soliju na sjevernoj obali Kipra pronađen je natpis koji se odnosi na prokonzula po imenu Pavle. Dakle, arheologija je pokazala da je Luka bio sasvim u pravu kada je koristio izraz "prokonzul".

Prvi ljudi Antiohije. Nastavljajući taj prvi misionarski pohod, Pavle i Barnaba su konačno stigli u Antiohiju u Pizidiji. Na subotnji dan Pavle je dobio poziv da govori u sinagogi. Njegova propovijed je bila toliko uvjerljiva da je sljedeće subote morao ponovo govoriti. Međutim, Jevreji su bili ispunjeni zavišću i podsticali su plemenite žene i "prve muškarce u gradu", tako da su propovednici Gospodnje bili progonjeni (up. Dela 13,50). Kada Luka koristi izraz "prvi ljudi u gradu", on ispravno koristi naziv koji se koristio za vijeća magistrata u grčkim gradovima. Vidi takođe Dela 28:7, gde se Publije spominje kao "poglavar", to jest, prvi čovek ostrva Melita (Malta). Arheološki nalazi su potvrdili ovu upotrebu službenih naslova.

paganske žrtve Lystra. Kada su Pavle i Varnava stigli u Listru (Dela 14:6–18), Pavle je izlečio hromog čoveka koji je patio od rođenja. Kao posljedica toga, paganska gomila je zaključila da su to bogovi, Zevs i Hermija, (Hermes), i donijela je volove da ih žrtvuju. „Na novčiću izdatom u Listri prikazan je svećenik koji vodi dva vola na žrtvu, baš kada su ih išli žrtvovati Pavlu i Barnabi. Cijela ova priča odgovara načinu života koji je postojao u Listri.

Politarsi u Solunu. Došavši u Solun, Pavle Varnava je ponovo objavio jevanđelje, a Jevreji su ponovo progonili braću. Jason i druga braća izvedeni su pred "vladare grada" (Dela 17:6). Grčki tekst koristi tu riječ politarchas. Pošto se ova reč ne pojavljuje ni u jednoj drugoj drevnoj literaturi, liberalni naučnici su ponovo doveli u pitanje tačnost Lukinog izveštaja. Ali lopata arheologa još jednom je opravdala nadahnutog istoričara i posramila kritičare. H.T. Frank komentira: „Riječ politarh nije bila poznata, osim u njenoj upotrebi u Delima 17:6. Arheolozi su ga zatim otkrili na papirusima Oxyrinx iz Egipta i na Galeriji luk u Solunu. Pored ovoga, još dva natpisa u ovom makedonskom gradu sadržavala su tu riječ, jedan iz Augustove vladavine (27. pne–14. n.e.), a drugi iz Klaudija (49.–54. n.e.) iz R.Kh. Sada znamo da su politarsi bili četiri ili pet činovnika koji su sačinjavali veće za upravu makedonskim gradovima. Pavlovi prijatelji u ovoj oblasti su Sosipatar Berejski, Gaj Makedonac i Sekund Solunac (usp. Dela 19,29; 20). :4).

Pavla u Atini. U sedamnaestom poglavlju Dela apostolskih, Luka je dao fascinantan izveštaj o Pavlovoj poseti Atini u Grčkoj. Arheologija je ponovo istakla tačnost nadahnutog narativa. Na primjer, u Atini, Pavlov duh je bio ogorčen jer je vidio "grad pun idola" (Djela 17,16), a apostol je opisao ljude Atine kao "posebno pobožne" (Djela 17,22). Tvrdilo se da u Atini ima više bogova nego u ostatku Grčke, a Pausanije, pisac iz drugog veka nove ere, rekao je da je na glavnoj ulici u Atini lakše sresti boga ili boginju nego čoveka! J.A. Thompson je primijetio da čak i danas "preživjeli ostaci hramova i vjerskih skulptura nesumnjivo potvrđuju Pavlovu primjedbu."

Drugo, u svojoj velikoj propovijedi, apostol se okrenuo atinskom oltaru, na kojem je bio natpis posvete Agnosto Theo("Nepoznati Bog"). Atinjani su tvrdili da imaju sveobuhvatno znanje, skoro jesu, ali nisu poznavali pravog Boga! Pausanije u svom Opisu Grčke (i.1.4) govori o oltarima za bogove, koji se nazivaju "nepoznati". A Filostrat je početkom trećeg veka primetio da su u Atini „čak i nepoznata božanstva imala podignute oltare za njih“ („Život Apolonije“, vi.3.5). Godine 1909. u Pergamonu je pronađen natpis sa posvetom "nepoznatim bogovima". Dakle, Dela apostolska je savršeno tačna u opisu situacije u prvom veku.

Pavla u Korintu. Tokom svog drugog misionarskog putovanja, Pavle je stigao u Korint, gde je radio godinu i po dana (Dela 18:1-11). Jevreji su bili uznemireni zbog Pavlovog propovedanja, pa su ga izveli pred sud Galija, koji je bio Ahajin prokonzul. Kao što je gore navedeno [usp. poglavlje "Biblijska hronologija" u ovoj knjizi, odjeljak "Galion u Ahaji"], u drevnom gradu Delfima, pronađeni su dokazi koji dozvoljavaju datiranje vladavine Galija. Štaviše, 1896. godine, arheolozi su započeli iskopavanja u Korintu, koja su se nastavila dugi niz godina. U Korintu je posebno mjesto zauzimala pijaca zvana agora. Među obilježjima agore bila je i "presuda" (grč. beta), kamena platforma na kojoj je Pavle verovatno optužen pred Galiom. Takođe, jedan od Pavlovih obraćenika u Korintu bio je Erast, nazvan "gradski blagajnik" (Rim. 16:23; imajte na umu da se isto ime pojavljuje u Delima 19:22 i 2. Timoteju 4:20, iako nisam siguran da li je to isto osoba). U aprilu 1929. arheolozi su u Starom Korintu otkrili ploču, na kojoj je latinski natpis glasio: "Erast je, u obavljanju svoje dužnosti edila [komesar za javne radove], popločao ovaj trotoar o svom trošku." Postoji mogućnost da je to isti Erast o kojem Pavle govori u Rimljanima 16:23.

Pavla u Efesu. Na svom trećem misionarskom putovanju, Pavle je stigao u veliki grad Efes, gde je osnovao zajednicu Božjeg naroda (Dela 19:1-7). Lukin opis apostolove trogodišnje aktivnosti (usp. 20:31) u ovom trenutku se pokazao tačnim u mnogim detaljima. Na primjer, Efez je bio poznat kao centar praznovjerja i magijske umjetnosti (usp. 19:19). F.F. Bruce je primijetio da je u antičkim djelima izraz Ephesia grammata(„Efesko pismo“) se obično koristilo za dokumente koji sadrže čari i magične inkantacije, poput dugačkih magijskih papirusa pronađenih u zbirkama u Londonu, Parizu i Leidenu. U Efezu je postojao hram boginje Artemide (Dijane), a sećamo se da je srebrni kujundžija Demetrije bio veoma uznemiren zbog Pavlove propovedi, rekavši: „Ovaj Pavle je svojim ubeđenjima zaveo popriličan broj ljudi, govoreći da su oni napravljene ljudskim rukama nisu bogovi; A to nam prijeti činjenicom da ne samo da će naš zanat doći u prezir, nego ni hram velike boginje Artemide neće značiti ništa, a veličina one koju cela Azija i vasiona časti će biti srušena” (Djela 19. :26,27). Srebrni novčići pronađeni na raznim mjestima pokazuju istinitost tvrdnje da se boginja Efes obožavala u cijelom antičkom svijetu. Sadrže natpis Diana Ephesia(up. 19:34).

Kao rezultat ovih optužbi, grad su zahvatili nemiri, a ogromna gomila pohrlila je u pozorište (v. 29). Ovo ogromno pozorište, u kojem su se desili nemiri, nalazilo se na blagoj padini planine Božur. Bio je prečnika 150 metara. Sedišta u njemu bila su podeljena na tri dela od po dvadeset i dva reda, tako da je mogao da primi oko 25.000 gledalaca. Ruševine koje se danas mogu vidjeti su rekonstrukcija koja je izvršena u vrijeme nakon Pavla, ali je plan ove građevine sačuvan gotovo nepromijenjen od vremena apostola. Osim toga, prema Lukinom izvještaju u devetnaestom poglavlju Knjige Djela apostolskih, "gradski službenik" (vidi SPBT), ili "gram-teus", sekretar (vidi PC), smirio je razbješnjelu gomilu. To su pokazali i natpisi koje su otkrili arheolozi grammateus"bio je glavni službenik u gradu, direktno odgovoran Rimu za takve poremećaje mira kao što je ilegalno okupljanje."

Gore navedeni primjeri divno pokazuju kako je arheološka nauka pomogla da se utvrdi činjenica da su biblijski dokumenti prvoklasna književna djela; odlikuju se neverovatnom preciznošću. Poznati arheolog dr. Nelson Glueck napisao je: „Autor ovog pregleda proveo je mnogo godina proučavajući biblijsku arheologiju i zajedno sa svojim kolegama došao do otkrića koja potvrđuju istorijske izjave Biblije općenito i posebno. Spreman je ići dalje i reći da nije napravljeno niti jedno arheološko otkriće koje je u suprotnosti ili opovrgava istorijske izjave u Svetom pismu.”

Dr Millar Burroughs sa Univerziteta Yale, koji je, međutim, daleko od konzervativnog, napisao je: „Međutim, u cjelini, arheološki rad je nesumnjivo ojačao povjerenje u pouzdanost biblijskog izvještaja. Poštovanje prema Bibliji od strane mnogih arheologa produbljeno je iskustvom iskopavanja u Palestini.” Dalje je tvrdio: „Arheologija je u mnogim slučajevima pobijala stavove savremenih kritičara. Ona je u nizu slučajeva pokazala da su ovi stavovi zasnovani na lažnim pretpostavkama i nerealnim, vještačkim planovima istorijskog razvoja. Ovo je zaista vrijedan doprinos koji se ne smije potcijeniti.” Čovjek koji se tako upoznao sa dokazima i koji im pošteno pristupa, ne može učiniti drugačije nego prihvatiti misao Sir Fredericka Kenyona, bivšeg direktora Britanskog muzeja, koji je tvrdio da "Biblija samo treba imati koristi od povećanje znanja", a ovo znanje dolazi iz arheoloških otkrića.

end ne prvi dio. Pročitajte nastavak Dio 2 .