Šta znači sistemski pristup društvu. Sistemski pristup u sociologiji

Jedna od kontradikcija koje izazivaju stalno interesovanje sociologa je kontradikcija između želje osobe da bude nezavisna, autonomna u odnosu na društvo i nemogućnosti i nemogućnosti da živi van društva. Želja osobe da se istakne, da stekne jedinstvene kvalitete je prirodna. Istovremeno, to se ne može učiniti izvan društva. Situacija usamljenosti za osobu nije ništa manje strašna od gubitka ličnosti.

Pitanje zašto ljudi žive zajedno je prvi čvor problema. Drugo pitanje proizilazi iz prvog: ako ljudi žele da žive zajedno, šta podržava njihov zajednički život, je li osnova za integraciju? Različiti sociološki koncepti nude vlastiti pristup razumijevanju identificiranih problema i problema. Međutim, u svakom slučaju, to zahtijeva sagledavanje društva u cjelini, što odgovara sistematskom pristupu. Omogućava vam da sagledate društvo izvana, sa vanjskih pozicija i predstavite ga u cjelini.

Prije nego što pređemo na različite opcije za sistemsku viziju društvenog života, razmotrimo pojam i tipove društvenih sistema, kao i osnovne principe sistemske analize.

Koncept sistema je prenet iz prirodnih nauka. Etimološki, to znači "cjelina", "skup". Prvo tumačenje koncepta povezano je sa jednostavnim, sumativnim sistemima. Društvo se definira kao zbir međusobno povezanih i međusobno povezanih elemenata, među kojima se odnos može promijeniti, preći u novi kvalitet.

Drugi pristup uključuje razmatranje sistema ne samo kao zbira međusobno povezanih i međusobno povezanih elemenata, već i kao holističke formacije koja ima posebne kvalitete koji nastaju kada se elementi kombinuju. Ove nove kvalitete, koje nisu svojstvene elementima zasebno, nazivaju se emergent. Ponekad se ovaj kvalitet sistema naziva sinergijskim efektom. Holistički ili holistički sistemi potpadaju pod ovu definiciju.

Čovjek je složen biološki sistem koji se sastoji od međusobno povezanih ćelija i organa koji su u interakciji. Sistemski kvalitet osobe je život. Društvo je kao osoba. Sistemski kvalitet društva je društveni život.

Sistemi se mogu posmatrati u jedinstvu njihove varijabilnosti i stabilnosti, u statici i dinamici. Priroda odnosa između varijabilnosti i stabilnosti određuje tip sistema. Po ovom osnovu sistemi se dijele na stabilne (relativno stabilne) i dinamičke (u njima dominira varijabilnost).

Da bi se analizirao sistemski kvalitet društva, da bi se odredio tip sistema, potrebno je uočiti sljedeće principi sistemske analize:

Uzmite u obzir integritet sistema, tj. nesvodljivost svojstava sistema na zbir svojstava njegovih elemenata.

Opisati strukturnost, odnosno opisati sistem kroz veze, interakcije, međusobno sređivanje njegovih elemenata.

Razmotrite međuzavisnost sistema i spoljašnjeg okruženja (društvo je „ugrađeno“ u metasistem velikih razmera, pod njegovim uticajem).

Uzmite u obzir hijerarhiju, što znači odnos podređenosti između elemenata sistema.

Funkcionalnost je zahtjev da se identifikuju funkcije sistema kao cjeline i njegovih pojedinačnih elemenata.

Princip prostorno-vremenskog postojanja sistema. Sve veze, unutrašnje i spoljašnje, svi elementi postoje u određenim prostorno-vremenskim odnosima koji utiču na njihovo postojanje, ispoljavanje i funkcionisanje.

Princip istoričnosti i cikličnosti postojanja i razvoja sistema. Ovaj princip zahtijeva uzimanje u obzir trendova razvoja sistema, predviđanje uspona i padova u ovom razvoju.

Princip razdvajanja faktora koji formiraju sistem i faktora koji razara sistem, njihove fluktuacije (međusobne tranzicije i interakcije). Oba faktora objektivno postoje u funkcionisanju i razvoju svakog sistema.

Princip komunikacije. Ona leži u činjenici da elementi sistema mogu činiti integritet samo zahvaljujući društveno-informacionim vezama.

Na osnovu imenovanih univerzalnih principa sistemske analize izdvajamo elemente društvenog života, identifikujemo raznovrsne veze, odnose među njima, utvrđujemo da li je sistem sumativan ili holistički. Ako je sistem integralan, onda određujemo njegov kvalitet i tip sistema.

Sistemski pristup djeluje kao opći naučni pristup. Principi sistemske analize implementirani su u različite sociološke koncepte koji predlažu izdvajanje različitih elemenata društvenog života, građenje na različite načine, naglašavanje određenih determinanti, faktora stabilnosti društva.

1. Uvod…………………………………………………………………………………………………………………………… .3.

2. Poglavlje 1…………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……

3. Poglavlje 2…………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

4. Poglavlje 3………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……….

5. Zaključak……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… .

6. Reference…………………………………………………………………………………………………………………………………………..

Uvod.

Relevantnost teme sažetka.

Sistemski pristup se već dugo koristi u raznim oblastima znanja sa većim ili manjim stepenom uspeha, a ideja društva kao sistema ušla je u rečnike i udžbenike i, čini se, napustila listu aktuelnih problema. naučno istraživanje. Izjava o heurističkom značaju sistemskog pristupa i potrebi njegove upotrebe postala je svojevrsni kliše s kojim se ne možete raspravljati, ali je često u socio-filozofskim studijama njegova primjena ograničena na jednostavno spominjanje u dijelu posvećenom prezentaciju metodologije. To je zbog nerazumijevanja suštine sistemskog pristupa, svodeći značenje pojma "sistem" na jednostavan prijevod starogrčkog "σύστημα" - "cjelina sastavljena od dijelova". Polazeći od takvog tumačenja "sistematike", dovoljno je izdvojiti sastavne dijelove u predmetu koji se proučava - i primjenjuje se sistemski pristup. Takva primitivizacija sistemskog pristupa, koja je svojstvena i brojnim disertacijama o socijalnoj filozofiji, tjera nas da se još jednom okrenemo analizi njenih specifičnosti i identifikaciji glavnih karakteristika društva kao sistema koji se samorazvija.

Trenutno su jasno formirane oblasti istraživanja sistema: opšta teorija sistema, sistemski pristup i sistemska analiza.

Opšta teorija sistema je naučni i metodološki koncept proučavanja objekata koji su sistemi. Usko je povezan sa sistematskim pristupom i predstavlja specifikaciju njegovih principa i metoda.

Sistemski pristup obuhvata razvoj specijalizovane metodologije za proučavanje sistema. Njen zadatak je da izrazi principe i koncepte sistematskog istraživanja na nivou jedinstvene opšte naučne metodologije.

Analiza sistema je naučna metoda spoznaje, koja predstavlja niz radnji za uspostavljanje strukturnih odnosa između varijabli ili elemenata sistema koji se proučava. Oslanja se na skup opštih naučnih, eksperimentalnih, prirodnih, statističkih, matematičkih metoda

Evoluciju naučnih ideja i formiranje pravaca u oblasti teorije i prakse sistematskog pristupa u velikoj meri određuje razvoj naučnika: Afanasyev V.G., Gvishiani D.M., Golubkova E.P., Valueva S.A., Davidov A.A., Dobkina V.M., Evenenko L.I. , Zharikova O.N., Kolesnikova L.A., Milner B.Z., Peregudova F.I., Prigogine A.I., Raizberg B.A., Rapoport B.S, Spitsnadelya V.N., Tambovtseva V.L., Tarasenko F.P. i sl.

Značajan doprinos radu na sistematskom pristupu dali su strani naučnici kao što su Ackoff R., Berman R., Beer S, Wissema X., Drucker P., Klir D., Kunz G., Khol J., Leshchinin M. ., Mesarovich M. .,

Luman N., Ouchi W., Parsons T., Stefanov N., Hoyer W., Schroeder G.A., Evans D.R., Eklund K., Erhard L., Young S. i drugi.

Glavna svrha mog eseja je proučavanje suštine sistematskog pristupa.

Postizanje ovog cilja predodređuje formulaciju i rješavanje sljedećih zadataka:

1. Proširiti pojam "društva".

2. Odrediti sadržaj i karakteristike sistematskog pristupa.

3. Otkriti važnost sistematskog pristupa društvu.

U skladu sa svrhom, ciljevima i logikom studije, rad se sastoji od uvoda, 3 poglavlja, zaključka, bibliografske liste referenci.

Poglavlje 1.

Društvo kao sistem

Moderne ideje o ljudskom društvu u velikoj su mjeri zasnovane na sistematskom pristupu njegovoj analizi. Sistem se obično shvata kao skup njegovih sastavnih elemenata koji su međusobno u stabilnim vezama i odnosima. Sa sistemske tačke gledišta, društvo je određeni skup ljudi koji su međusobno povezani zajedničkim aktivnostima za postizanje svojih zajedničkih ciljeva. U procesu zajedničkog djelovanja između ljudi se formiraju raznoliki hijerarhijski izgrađeni odnosi, što je struktura društva. Društvo kao sistem ima još jednu važnu karakteristiku – integritet, odnosno ima svojstva koja se ne mogu izvesti iz svojstava pojedinih elemenata. Ljudi umiru, generacije se mijenjaju, ali društvo se stalno reprodukuje. Mehanizam reprodukcije pretpostavlja prisustvo u strukturi društva tako posebno stabilnih odnosa (invarijanta sistema) koji imaju značajnu nezavisnost u odnosu na pojedinačne elemente, pa čak i strukturne veze.

Društvo, kao i svaki živi sistem, je otvoren sistem koji je u stanju kontinuirane razmjene sa svojim prirodnim okruženjem, razmjene materije, energije i informacija. Društvo ima viši stepen organizovanosti od svog okruženja. A da bi se očuvao kao cjelovitost, mora stalno zadovoljavati svoje potrebe, prvenstveno potrebe ljudi, koji imaju objektivan i istovremeno istorijski promjenjiv karakter. Stepen zadovoljenja ovih potreba – materijalnih, društvenih, duhovnih – najjasniji je dokaz efikasnog funkcionisanja društva kao sistema. Ako se ne može postići minimalno zadovoljenje potreba, onda će se društvo neizbježno urušiti i umrijeti. Ovo je rukovodna katastrofa. Drugim riječima, društvo se nije snašlo u upravljanju najsloženijim procesima ljudske djelatnosti.

Jednom riječju, društvo kao funkcionalni sistem ima teleološku prirodu. Nastoji se postići određeni cilj, koji se, naravno, sastoji od mnogih podciljeva. Društvo možda uopće ne razmišlja o postojanju takvog cilja, pogrešno ga definira ili negira njegovo postojanje. Ali samo ponašanje društva, njegovo konkretno djelovanje, mnogo više govore o postojanju takvog cilja od riječi i teorija. Čitalac je, očigledno, već naslutio da je reč o kibernetičko-informacionom aspektu posmatranja društva kao integralnog samoupravnog sistema.

Subjekt upravljanja, na osnovu informacija koje ima o stanju životne sredine i samog društva, formuliše naredbe objektu upravljanja o njegovim daljim radnjama u interakciji sa okolinom. Signali koji dolaze iz kontrolnog podsistema nazivaju se feedforward. U lancu upravljanja postoji i povratna informacija – informacija o postignutim rezultatima i stepenu njihove usklađenosti sa postavljenim ciljevima, koja dolazi od izvođača do subjekta upravljanja. Sudbina društva kao sistema će u konačnici zavisiti od toga koliko će se njegovo prilagođavanje ciljeva i praktičnih akcija ispostaviti ispravnim.

Sa takvih krajnje apstraktnih pozicija, o društvu se može reći mnogo više. Takođe postoji velika literatura na ovu temu. Međutim, važno je jasno razumjeti kako sistematski pristup doprinosi produbljivanju filozofskog pogleda na društvo.

Prije svega, sistemski pristup zahtijeva da se identifikuju istinski univerzalni aspekti, veze i odnosi društva, odnosno oni koji su svojstveni društvu u svim fazama njegovog istorijskog razvoja i stoga su neophodni i dovoljni. Složenost implementacije ove instalacije leži u činjenici da svaki od ovih univerzalnih aspekata i veza može imati različitu cjelovitost istorijske implementacije. Na primjer, nauka kao teorijski način opisivanja zakonitosti objektivnog svijeta tek u drugoj polovini 20. stoljeća počinje da dobija odlučujući značaj za postojanje i razvoj ljudske civilizacije. I daleko je od toga da u potpunosti otkrije svoje mogućnosti. Filozofija je pozvana da pokaže specifičnosti univerzalnosti nauke, kao i svih drugih aspekata i veza društvenog života.

Broj i suštinu univerzalnih aspekata, veza i odnosa društva određuje prvenstveno specifično društvena, ljudska interakcija sa prirodom. Tačno je, ali nedovoljno, reći da društvo stalno i svrsishodno vrši materijalno-energetsko-informacionu razmjenu sa svojom okolinom na osnovu povratnih informacija. Filozofskim jezikom treba govoriti o takvim različitim oblicima ili metodama ovladavanja okolnom stvarnošću od strane društva, koji u svojoj ukupnosti otkrivaju univerzalnu prirodu odnosa društva (čovjeka) prema prirodi i, shodno tome, prema samom sebi.

Filozofska misao Zapada dugo je radila na ispravnoj formulaciji ovog problema. I. Kant je u svojoj „Kritici čistog razuma“ dao najprecizniju formulaciju tri aspekta ovog problema, koja je kasnije usvojena: „Šta ja mogu znati? Sta da radim? Čemu da se nadam? Nakon toga, Kant je objasnio da se sva tri pitanja mogu svesti na jedno - pitanje čovjeka.

Društvena osoba ovladava okolnom stvarnošću na tri moguća načina.

načine. To je čulno-praktično ovladavanje, teorijsko savladavanje i na kraju ovladavanje vrijednostima.

Sva ova tri načina dobivaju svoje značenje i svrhu kada društvo funkcionira, djeluje i slijedi sasvim specifične ciljeve. Filozofski pogled na prirodu društva ne bi trebao izgubiti iz vida unutrašnju napetu vezu između ciljnih težnji sistema i njegovog sadašnjeg stanja. Ovo je još jedan zahtjev sistemskog pristupa, koji slijedi iz prepoznavanja teleološke prirode sistema. Dakle, sistematski pristup omogućava dublje razumijevanje specifičnosti filozofije, koja je osmišljena da nadilazi svakodnevna iskustva i stvara ideje o savršenstvu sistema koji se danas može zamisliti. Samo sa takvim pogledom na postojanje, na stvarno stanje društvenog života, on dobija filozofsku dubinu i smisao.

Poglavlje 2

Oko sredine 1950-ih. Sistematski pristup prodire u različite oblasti istraživanja, kako prirodne tako i društvene nauke. U tom periodu već postoje različiti pristupi i koncepti u menadžmentu, „klasično” razdoblje ili „klasična škola” menadžmenta, „škola ljudskih odnosa”, „naučni menadžment”, psihološki pristupi u teoriji menadžmenta, teoriji motivacije i jedan broj drugih je već jasno označen. Drugim riječima, uz prirodne nauke, u menadžment prodire humanitarni ideal znanstvenosti sa svojim karakterističnim antinaturalističkim, subjektivističkim filozofskim i metodološkim tendencijama.

Istorija razvoja sistemskih ideja u menadžmentu može se podeliti u tri faze, koje se razlikuju u pogledu osnovnih filozofskih i metodoloških principa:

1. faza. Formiranje i razvoj rigidnog sistemskog pristupa (sredina 1950-ih-sredina 1970-ih);

2. faza. Formiranje i razvoj pristupa mekog sistema (sredina 1970-ih - danas);

3. faza. Komplementarizam u menadžmentu (druga polovina 1980-ih - danas).Postojeći više od pola veka kao priznata disciplina, sistemski pristup je pokazao svoju svestranost kao alata za rešavanje praktičnih problema, pokazao moćnu filozofsku, metodološku i ideološku potencijal. Međutim, ovaj razvoj je bio kontradiktorne, nekomulativne prirode, što historiju formiranja i razvoja sistemskih ideja u menadžmentu čini posebno vrijednom kao empirijski materijal za metodološka istraživanja u oblasti menadžmenta.

Razvio se sistematski pristup, rješavajući trojedini zadatak: akumulaciju u opštenaučne koncepte i koncepte najnovijih rezultata društvenih, prirodnih i tehničkih nauka,

koji se odnose na sistemsku organizaciju objekata stvarnosti i načine njihovog spoznavanja; integracija principa i iskustva razvoja filozofije, prvenstveno rezultata razvoja filozofskog principa konzistentnosti i srodnih kategorija; primjena konceptualnog aparata i alata za modeliranje razvijenih na ovoj osnovi za rješavanje hitnih složenih problema.

Sistemski pristup- ovo je metodološki pravac u nauci, čiji je glavni zadatak razvoj metoda za proučavanje i dizajn složenih objekata - sistema različitih tipova i klasa. Sistematski pristup je određena faza u razvoju metoda spoznaje, metoda istraživačkih i projektantskih aktivnosti, metoda opisivanja i objašnjavanja prirode analiziranih ili umjetno stvorenih objekata.

Sistemski pristup u širem smislu uključuje, pored toga, primjenu sistemskih metoda za rješavanje problema sistematike, planiranje i organizovanje složenog i sistematičnog eksperimenta.

Suštinu sistemskog pristupa formulisali su mnogi autori. U proširenom obliku formulirao ga je V. G. Afanasiev, koji je identifikovao niz međusobno povezanih aspekata koji, u zbiru i jedinstvu, čine sistematski pristup:

Sistem-elementarni, koji odgovara na pitanje od čega (koje komponente) je sistem formiran;

Sistemsko-strukturalni, koji otkriva unutrašnju organizaciju sistema, način interakcije njegovih komponenti;

Funkcionalni sistem, koji pokazuje koje funkcije sistem i njegove sastavne komponente obavljaju

Sistemsko-istorijski, koji odgovara na pitanje kako, kako je sistem nastao, kroz koje faze je prošao u svom razvoju, kakve su njegove istorijske perspektive.

Termin "sistemski pristup" pokriva grupu metoda pomoću kojih se stvarni objekat opisuje kao skup komponenti u interakciji. Ove metode se razvijaju u okviru pojedinačnih naučnih disciplina, interdisciplinarnih sinteza i opštih naučnih koncepata.

Opšti zadaci istraživanja sistema su analiza i sinteza sistema. U procesu analize sistem se izoluje od okoline, utvrđuje se njegov sastav,

Strukture, funkcije, integralne karakteristike (svojstva)

Faktori koji formiraju sistem i odnosi sa okolinom.

U procesu sinteze stvara se model realnog sistema, podiže se nivo apstraktnog opisa sistema, utvrđuju se kompletnost njegovog sastava i strukture, osnove opisa, zakoni dinamike i ponašanja.

Sistemski pristup se primenjuje na skupove objekata, pojedinačne objekte i njihove komponente, kao i na svojstva i integralne karakteristike objekata. Sistemski pristup nije sam sebi cilj. U svakom slučaju, njegova upotreba bi trebala dati pravi, prilično opipljiv učinak. Sistematski pristup nam omogućava da uočimo praznine u znanju o datom objektu, otkrijemo njihovu nepotpunost, odredimo zadatke naučnog istraživanja, u nekim slučajevima - interpolacijom i ekstrapolacijom - predvidimo svojstva dijelova opisa koji nedostaju.

Najvažniji zadaci sistematskog pristupa uključuju:

1) razvoj sredstava za predstavljanje proučavanih i konstruisanih objekata kao sistema;

2) konstrukcija generalizovanih modela sistema, modela različitih klasa i specifičnih svojstava sistema;

3) proučavanje strukture teorija sistema i različitih sistemskih koncepata i razvoja.

U sistemskoj studiji, analizirani objekat se posmatra kao određeni skup elemenata čija međusobna povezanost određuje integralna svojstva ovog skupa. Glavni naglasak je na identifikaciji raznolikosti veza i odnosa koji se odvijaju kako unutar objekta koji se proučava, tako iu njegovom odnosu sa vanjskim okruženjem. Značajan značaj u sistemskom pristupu pridaje se utvrđivanju vjerovatnoće prirode ponašanja objekata koji se proučavaju. Važna karakteristika sistemskog pristupa je da ne samo objekt, već i sam proces istraživanja djeluje kao složen sistem, čiji je zadatak, posebno, da kombinuje različite modele objekata u jedinstvenu cjelinu.

Poglavlje 3

Društvo sa stanovišta sistematskog pristupa.

Ideja društva kao skupa međusobno povezanih elemenata, kao cjeline, koja se sastoji od dijelova, tj. kao “sistem” u doslovnom smislu te riječi, formirani su dosta davno. Međutim, formiranje opšte teorije sistema i sinergetike u drugoj polovini 20. veka omogućilo je formiranje jasnih sistemskih modela društva. Najpoznatije od njih su, posebno, strukturno-funkcionalni koncept američkog filozofa i sociologa-teoretičara T. Parsonsa i teorija društva kao samoreferencijalnog komunikacijskog sistema njemačkog istraživača N. Luhmanna. T. Parsons društvo karakteriše kao sistem složene strukture, čiji svaki element obavlja određene funkcije i nalazi se u stanju aktivne interakcije, posredovane sistemom vrednosti, sa drugim elementima. Najvažnijim svojstvima društva kao sistema smatrao je samoorganizaciju i sposobnost uspostavljanja poremećene ravnoteže. T. Parsonsa karakterizira određena apsolutizacija normativne strukture društva, strukturirani normativni poredak kroz koji se organizira kolektivni život. Obraćajući veliku pažnju mehanizmima društvene kontrole ili „mehanizmima oporavka

ekvilibrijum” društva kao sistema, T. Parsons praktično ne razmatra mehanizme samorazvoja, uzroke društvene dinamike. Sa njegove tačke gledišta, društvo kao sistem teži održavanju stabilnog stanja.

Prema N. Luhmannu, sistem je sve što je sposobno za autopoezu (autopoezu), tj. je samodovoljna i sposobna da se reprodukuje, izdvajajući se od okoline. Društvo smatra samoreferentnim društvenim sistemom, sposobnim da se organizuje, sposobnom da postoji i da se reprodukuje, odnosi se samo na svoje sopstvene operacije, bez izlaska van. Glavna karakteristika društva, prema N. Luhmannu, jeste prisustvo komunikacije u njemu, što znači uspostavljanje komunikacije i interakcije među ljudima. Autopoeza društva je način obrade značenjskih struktura kroz komunikaciju. Kroz semantičku komunikaciju, po njegovom mišljenju, društvo se reprodukuje.

Međutim, poklanjajući veliku pažnju analizi veza i odnosa unutar sistema, istraživač suštinski odbija proučavanje povezanosti sistema sa okruženjem. N. Luhmann piše: "Društvo je komunikacijski zatvoren sistem. Ono stvara komunikaciju kroz komunikaciju. Samo ono samo može komunicirati - ali ne sa samim sobom i ne sa svijetom koji ga okružuje." Iako, govoreći o zatvorenosti sistema, N. Luhmann misli pre svega na njegovu operativnu bliskost, njegov koncept je suprotstavljen idejama koje preovlađuju u teoriji sistema o otvorenosti sistema i njegovoj razmeni informacija, materije i energije. sa okolinom. Istraživač ne razmatra vanjske odnose društva - sa biosferom i geosferom, bez kojih ono ne može postojati. Opstanak društva, njegovo održivo i dostojanstveno postojanje u strateškoj perspektivi može se ostvariti samo uz pažljivu analizu njegovih vanjskih odnosa, ovisnosti društva o prirodi.

U domaćoj nauci sistemski pristup proučavanju društva aktivno razvija doktor filozofskih nauka A.A. Davidov. On smatra društvo određenom vrstom sistema, „koji se sastoji od heterogenih međusobno povezanih elemenata i podsistema, svojstava i odnosa, koje pojedinci stvaraju na osnovu mehanizma povratne sprege, čija je svrha da implementira ekstremne principe u život pojedinaca sa pomoć zakona koji funkcionišu u određenim granicama.” Sa njegove tačke gledišta, društvo pripada takozvanim nuklearnim sistemima, u kojima postoji koordinacioni centar i nelinearna koordinacija funkcionisanja podsistema i elemenata. Društvo funkcioniše u specifičnom sistemskom stanju „posrednosti“ između reda i haosa, usled čega ga karakteriše svojstvo samoorganizovane kritičnosti i modus determinističkog haosa. Svojstvo samoorganizirane kritičnosti očituje se u činjenici da blagi utjecaj bilo kojih unutrašnjih i (ili) vanjskih faktora može dovesti do lavinske reakcije, koja može utjecati na sve elemente i podsisteme društva. Režim determinističkog haosa karakteriše nestacionarna struktura dinamike, prisustvo globalne kvaziperiodičnosti u dinamici, fraktalnost (samosličnost) lokalnih fragmenata dinamike na različitim vremenskim skalama.

U svojim radovima, A.A. Davidov pokušava identificirati glavna svojstva društva, mehanizme njegovog funkcioniranja i zakone koji u njemu djeluju. Sve one nisu neosporne, već sam pokušaj

izbor, naravno, zaslužuje odobravanje i ukazuje na istinski naučni pristup proučavanju društvene stvarnosti. Istraživač ističe sistemska i predmetna svojstva društva. On se poziva na sistemsko svojstvo integriteta, koje se odnosi na odvajanje sistema od opštijeg sistema, efekat neaditivnosti (celina nije jednaka zbiru delova), zavisnost svakog elementa o njegovom mjestu i funkcijama u sistemu itd. Predmetna svojstva su subjektivna samoidentifikacija pojedinca sa određenim društvom, najveći broj radno sposobnog stanovništva zaposlenog u bilo kojem sektoru privrede, vlasništvo političkog režima, vlasništvo dominantne religije itd.

Glavni mehanizam funkcionisanja društva, prema A.A. Davidova, je sistemski mehanizam povratne sprege, prema kojem je društvo rezultat interakcije pojedinaca i ima obrnuti učinak na ovu interakciju. Osnovni cilj društva, sa stanovišta istraživača, je implementacija ekstremnih principa, odnosno maksimizacija i (ili) minimizacija broja elemenata, vrijednosti, svojstava i odnosa u sistemu. Među takvim principima on se poziva na princip hedonizma, prema kojem ljudi nastoje maksimizirati pozitivne emocije i minimizirati negativne; princip maksimuma - maksimum postignuća uz minimum troškova, rizika, vremena; želja za maksimiziranjem pozitivnih društvenih pojava i minimiziranjem negativnih pojava unutar određenih ograničenja promjenom elemenata, veza, svojstava i odnosa u društvu.

Jedan od zadataka filozofskog znanja o društvu je da identifikuje zakone koji u njemu deluju. Ovo je najteži zadatak koji je A.A. Davidov uspeva da reši samo delimično. Jedan od sistemskih zakona, po njegovom mišljenju, je hiperbolična priroda rasta stanovništva na Zemlji, što dovodi do globalnog ubrzanja svjetskog razvoja. Autor se poziva na zakonitosti društvenog razvoja, uključujući i pravne zakone, čije je formiranje, sa stanovišta istraživača, posljedica samoorganizacije društva. Međutim, ne treba zaboraviti da su pravni zakoni i moralne norme konvencionalne prirode i da se ne mogu pripisati naučnim zakonima.

Uprkos brojnim kontroverznim pitanjima, koncept društva u samorazvoju A.A. Davidov ima značajan heuristički potencijal i može se uspješno primijeniti u socijalnoj filozofiji i sociologiji. Omogućava ne samo teoretsku analizu društva, već i iznošenje plodnih empirijski provjerljivih hipoteza i rješavanje praktičnih problema.

Zaključak.

Koncept društva je od fundamentalnog značaja za jurisprudenciju, a danas je moguće dati naučni koncept društva.

Ne postoji slobodna volja. Čovjek nije Homo Sapiens, već Homo Publicus - javni čovjek. Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri društveno uslovljeno.

Moralno-etički stavovi (tzv. vrijednosti) osobe su unutrašnji odraz postojećih društvenih normi, podložni su promjenama pod uticajem društvenih faktora i određuju ljudsko ponašanje pod prilično slabim društvenim pritiskom.

Društvo nikako nije rezultat slobodnog, svjesnog i svrsishodnog ponašanja ljudi. Naprotiv, društvo je fenomen objektivne prirodne prirode i način je postojanja čovjeka kao biološke vrste. Društvo je objektivna pojava, prilično dostupna naučnom istraživanju i stvaranju adekvatnih modela.

Dakle, samo kritički smislena primjena sistemskih i sinergijskih pristupa proučavanju kako društva u cjelini tako i pojedinačnih društvenih pojava i procesa omogućava rješavanje problema sa kojima se susreće moderna sociologija. Sistemski koncepti koje su razvili T. Parsons, N. Luhmann, A. Davidov se uspješno primjenjuju u sociologiji, ali je izgradnja holističkog modela društva kao sistema koji se samorazvija je stvar budućnosti. Koncept društva kao samorazvijajućeg sistema omogućiće nam da analiziramo društvene objekte kao integralne, višestepene i dinamične, da pratimo međusobni uticaj različitih elemenata i nivoa sistema, da uzmemo u obzir uticaj prirodnog okruženja. na razvoj društva, da istražuje uticaj njegove prošlosti na sadašnje stanje i da efikasno predvidi budućnost.

Spisak korišćene literature

1. L. Bertalanfi, Opća teorija sistema - Kritički pregled. // Istraživanje opće teorije sistema: Zbornik. - M.: Progres, 1969.

2. Volkova V.N., Denisov A.A. Osnovi teorije sistema i analize sistema. – Ed. 2. revizija i dopunski - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća St. Petersburg State Technical University, 1999. - 512 str.

3. Golubkov E.P. Analiza sistema kao metodološka osnova za donošenje odluka.

4. Kedrov B. M. Princip historicizma u njegovoj primjeni na sistemsku analizu razvoja nauke // Sistemska istraživanja: Zbornik. - M.: Nauka, 1974.

5. Korikov A.M., Safyanova E.N. Dekret. op. S. 10, 27; Afanasiev V.G. Uredba. op.

6. Peregudov F.I., Tarasenko F.P. Uvod u analizu sistema. - M.: Viša škola, 1989.

7. Rapoport A. Matematički aspekti apstraktne analize sistema // Studije opće teorije sistema: Zbornik. - M.: Progres, 1969.

8. Rezhabek E.Ya. Formiranje koncepta organizacije. - Rostov na Donu, 1991.

9. Sokolov G.V. Teorija sistemskog istraživanja.

10. Bobkov, P. M. Koncept budućnosti na problematičnom polju socijalne filozofije: autor. dis. …

cand. filozofija Nauke / P. M. Bobkov. - M., 2008. - 24 str.

11. Nadkin, V. B. Formiranje i razvoj samouprave u kontekstu transformacije ruskog društva: autor. dis. … cand. filozofija Nauke / V. B. Nadkin. - Jakutsk, 2007. - 27 str.

12. Univerzalni enciklopedijski rečnik. - M.: Velika ruska enciklopedija, 2002. - S. 1181.

13. Mainzer, K. Složenost i samoorganizacija. Pojava nove nauke i kulture na prijelazu stoljeća.

14. Yudin, E. G. Sistemski pristup i princip djelovanja: Metodološki problemi moderne nauke / E. G. Yudin. – M.: Nauka, 1978. – S. 134–135, 188–190.

15. Haken, G. Informacija i samoorganizacija: Makroskopski pristup kompleksnim pojavama / G. Haken. – M.: Mir, 1991. – 240 str.

16. Prigogine, I. Poredak iz haosa: Novi dijalog između čovjeka i prirode / I. Prigogine, I. Stengers. - M.: Progres, 1986. - 432 str.

17. V. G. Budanov // Filozofija nauke. Problem. 2: Epistemološki i metodološki problemi / Ed. ed. V.A. Smirnov. - M.: IF RAN, 1996. - S. 198.

18. Knyazeva, E. N., Kurdyumov, S. P. Intuicija kao samodovršenje // Pitanja filozofije. - 1994. - br. 2. - Str. 112.

19. Parsons, T. O društvenim sistemima / T. Parsons. – M.: Akademski projekat. 2002. - 832 str.

20. Luman, N. Teorija društva / Luman N. // Teorija društva: Zbornik / Ed. ed. A.F. Filippov. - M.: Kanon-Press-C, Kučkovo polje, 1999. - S. 223.

21. Davidov, A. A. Na pitanje definicije pojma "društvo" / A. A. Davydov // Sociološka istraživanja. - 2004. - br. 2. - Str. 12–24.

Humanitarne društvene nauke i sistemski pristup

Posljednjih 250 godina društvene nauke su živjele pod Kantovom sjenom. Nikakve kritike, kojih je bilo mnogo tokom godina, nisu mogle da uzdrmaju ovaj spomenik. Kao rezultat toga, imamo neobičan fenomen: s jedne strane, nepovredivost Kantovog autoriteta i njegovog koncepta ljudskog društva, s druge strane, moderna jurisprudencija jednostavno izmiče konceptu društva, uprkos činjenici da je pravo priznato kao društveni fenomen.

Kantovski koncept društva je kamen temeljac u temeljima nauka "o duhu". Prema Kantu, ljudsko društvo je rezultat racionalne aktivnosti ljudi sa slobodnom voljom, kojom raspolažu, vođeni vrijednostima.

slobodna volja

Pitanje slobodne volje jedno je od centralnih pitanja kršćanstva. Za to su vezani koncepti predodređenja, grijeha itd. Uostalom, ako je Bog svemoguć i sveznajući, onda se sve što se događa u svijetu, uključujući i ljudske postupke, događa njegovim znanjem, pa se osoba, shodno tome, ne može držati odgovoran za svoje postupke. A ako osoba ima slobodnu volju, to znači da Bog nije svemoguć. Istorija zapadnoevropskog hrišćanstva je istorija tumačenja pitanja slobodne volje. Spinoza je vjerovao da "slobodna volja ne postoji ni u čovjeku ni u Bogu. Bog nužno stvara svijet koji stvarno postoji, a nijedan drugi svijet nije moguć." Lajbnic je takođe negirao slobodnu volju čoveka i Boga: „Bog stvara najbolji mogući svet“.

Nije iznenađujuće što je Kant prepoznao postojanje slobodne volje, i to apsolutne, samo u čovjeku, budući da on ima razum, koji je stalan uslov za sve samovoljne radnje u kojima se čovjek ispoljava. Kruna svemira ne može a da ne posjeduje divne kvalitete koje su apsolutne prirode.

Zaista, na površni pogled, naše neposredno iskustvo posedovanja slobode daje razlog za pomisao da je i život osobe određen stalnim, svakim minutom slobodnim razumnim izborom odluke između raznih opcija (jedna od omiljenih tema egzistencijalista) . Ali ovo je samo na prvi pogled.

Emile Durkheim je vjerovao da su društvene činjenice objektivizirane prema van i ne samo da vode svoje postojanje neovisno o pojedincima, već i nasilno utiču na njih. "Kada se ponašam kao brat, supružnik ili građanin", piše Dirkem, "onda ispunjavam obaveze utvrđene izvan mene i svoje postupke zakonom i običajima. Čak i kada se slažu sa mojim sopstvenim osećanjima i kada u svojoj duši prepoznajem njihovo postojanje , ove druge ipak ostaju objektivne, budući da ih nisam sam kreirao, već su inspirisani mojim odgojem. Sergej Dovlatov je ovom prilikom rekao: "Ceo moj život se sastojao od nesreća, razvijajući se po gvozdenom uzorku."

Zapravo, osoba ima mogućnost u svakom trenutku da izvrši neki čin proizvoljno i nepredvidivo, ali nema slobodne volje, u kantovskom smislu. A odgovor na ovaj paradoks je u Zakonu velikih brojeva. Osoba, ne samo tokom svog života, već svakodnevno, obavlja ogroman broj društveno značajnih radnji, počevši od fraze "Dobro jutro", oblači se i češlja. A odstupanje od društvenih normi koje su na snazi u datom trenutku na određenom mjestu može se priuštiti samo u vrlo malim količinama. A opšta obavezna priroda društvenih normi osigurava se najjačim i diferenciranim društvenim pritiskom – od priznavanja ekscentričnosti, prijekora ili prećutne osude do izolacije u duševnoj ustanovi, zatvora ili smrtne kazne.

Vrijednosti

Kantova slobodna volja se ostvaruje ne nasumično, već u skladu sa vrijednostima. Čak i pristalice naučnog pristupa društvenim pojavama nisu se mogle otarasiti "vrijednosti". Prema Maxu Weberu, osnivaču "razumijevanja" sociologije, svjesni stavovi subjekta prema vrijednostima (moralnim, političkim, estetskim, religioznim) određuju sadržaj i smjer njegovog ponašanja i aktivnosti, "smjer interesa karakterističan za epohu ." Čak i pozitivista i nemilosrdni kritičar spekulativne metafizike G.F. Shershenevich piše: „Uslovi u hostelu nisu samo posledica slepih sila prirode, već i proizvod ljudske volje... Zato je u društvenim naukama, a posebno u državnim i pravnim naukama, treći zadatak pridodaje se i dva zadatka prirodnih nauka (znati i objasniti - A.N.): procjena pravila hostela koja funkcionišu u životu. U Pitirimu Sorokinu, vrijednost je jedan od najvažnijih pojmova koji objašnjava ponašanje pojedinaca i grupa.

Vrijednosti su vrlo važan kriterij u metafizičkom razumijevanju društvenih procesa, a vrijednosni pristup se smatra glavnom razlikom između humanističkih i prirodnih znanosti.

Svaka osoba ima ideje o tome šta je "dobro", a šta "loše". One zavise od mnogih faktora - etničke i društvene pripadnosti pojedinca, njegove starosne grupe, kulturnog i intelektualnog nivoa itd. Istražujući proces razvoja ovih ideja i njihov uticaj na ljudsko ponašanje, savremena psihologija operiše konceptom skupa. Leon Festinger (1964), Allan Wicker (1969) i drugi psiholozi su na osnovu rezultata brojnih eksperimenata dokazali da su stavovi osobe posljedica njegove društvene interakcije sa okolinom, a ne obrnuto. U socijalnoj psihologiji ovaj efekat se naziva „Fenomen „Stavovi – posledica ponašanja“.

Koncept društvene prirode ljudske psihe razvili su i L.S. Vygotsky i J. Piaget.

Ličnost osobe formirana je društvenim okruženjem. Individualne osobine karaktera i nivo inteligencije određuju put i nivo socijalizacije pojedinca u društvu, ali ne i njegove etičke ideje. Društvene norme - pravila općeprihvaćenog i očekivanog ponašanja - propisuju "ispravno" ponašanje, a već praksa društvene interakcije čini integralni kompleks individualnih moralnih i etičkih normi.

Možemo reći da su moralni i etički stavovi (tzv. vrijednosti) osobe unutrašnji odraz postojećih društvenih normi, podložni su promjenama pod utjecajem društvenih faktora i određuju ljudsko ponašanje uz prilično slab društveni pritisak.

Besmisleno je objašnjavati društvene pojave uz pomoć „vrednosti“, budući da su one same proizvod društvenih faktora.

Fenomen "Stavovi kao posljedica ponašanja" koji su otkrili socijalni psiholozi samo na prvi pogled izgleda paradoksalno. Sve dolazi na svoje mjesto ako zamislimo da je društvo način ljudskog postojanja, koji proizlazi iz same njegove prirode. Društvene norme koje se spontano razvijaju u društvu kao rezultat optimizacije brojnih interakcija pojedinaca, kroz društveni pritisak, utiču na svakog čoveka i zahtevaju od njega određeno ponašanje. Od dva faktora koji određuju ljudsko ponašanje - društveni pritisak i unutrašnji stavovi - samo su potonji podložni osobi. Pod uticajem društvenog okruženja, u zavisnosti od načina i stepena socijalizacije na koji je pojedinac prilagođen svojim individualnim karakteristikama, razvijaju se novi moralno-etički stavovi (vrednosti) i koriguju postojeći.

Sociologija - pozitivna društvena nauka

Ne može se reći da opšti naučni metodološki principi nisu pokušali da zažive u društvenim naukama. Čak se rodila i posebna nauka. Termin "sociologija" prvi je skovao i upotrijebio Auguste Comte u svom Kursu pozitivne filozofije. Pod sociologijom je mislio na "društvenu fiziku" - nauku o društvu, izgrađenu na metodologiji prirodne filozofije. Pozitivno znanje se ne daje apstraktnim i beskonačnim nagađanjima o Bogu, prirodi, duhu, svijesti, materiji i drugim "izvornim uzrocima", već samo iskustvom i opažanjem. Potrebno je proučavati ne uzroke pojava, već njihove zakone, odnosno zamijeniti riječ "zašto" riječju "kako". Comte je bio uvjeren da društvom upravljaju objektivni zakoni, koji su nastavak zakona prirode. “Osnovni karakter pozitivne filozofije izražava se u prepoznavanju svih pojava kao podložnih nepromjenjivim prirodnim zakonima, čije je otkrivanje i svođenje na minimum cilj svih naših napora, a mi smatramo da je apsolutno nedostupno i besmisleno tražiti takozvanim uzrocima, primarnim i konačnim.” G. Spencer je uveo termin "superorganski". Superorganski fenomeni su takvi oblici života čije funkcioniranje uključuje koordinirano djelovanje mnogih pojedinaca. Spencer se držao organizmičke teorije društva, poredeći društvo sa živim biološkim organizmom. Emile Durkheim je razvio teoriju socrealizma: društvene pojave treba objašnjavati samo sociološkim faktorima, a ne individualnim ili mentalnim (sistemski pristup!). U odnosu na pojedinačne ljude društvene norme postoje objektivno, a društvene činjenice su manifestacija grupne ili masovne svijesti.

Dvadesetih godina 20. vijeka dolazi do formiranja neopozitivizma. Razvija se "standardni koncept nauke":

„društvene pojave podležu zakonima zajedničkim za svu stvarnost – prirodnu i kulturno-istorijsku;
metode društvenog istraživanja moraju biti rigorozne, precizne i objektivne kao i metode prirodnih nauka;
subjektivni aspekti ljudskog ponašanja (motivi, vrijednosne orijentacije, itd.) mogu se istražiti samo kroz njihovu otvorenu manifestaciju;
istinitost naučnih koncepata i izjava mora se utvrditi na osnovu empirijskih postupaka;
sve društvene pojave mogu i moraju biti opisane i kvantificirane;
sociologija kao nauka mora biti slobodna od vrednosnih sudova i povezanosti sa ideologijom"

Pitirim Sorokin je smatrao da: a) Ne postoje "nauke o prirodi" i "nauke o kulturi". Sociologiju treba graditi u skladu sa prirodnim naukama; b) Sociologija mora proučavati svijet kakav jeste, svako subjektivno objašnjenje sa stanovišta moralnih, moralnih i drugih normi mora biti protjerano; c) Neophodno je pridržavati se principa objektivnosti: proučavati samo stvarne interakcije ljudi koje su dostupne objektivnom mjerenju i proučavanju; d) Ne bi trebalo biti spekulativnih konstrukcija; e) Društvene pojave ne treba svesti ni na jedan princip (princip sociološkog pluralizma).

Ali ovaj pristup nikada nije postao opća metodologija društvenih nauka. Možda zato što je želja da se precizno prodre u suštinu stvari, čak i suprotno zdravom razumu i praktičnoj koristi, općenito karakteristična za Evropljane. Norbert Rulan citira riječi Inuita (Eskima) koje je rekao etnologu K. Rasmunsenu: „Previše misli izaziva samo zabunu... Mi Inuiti ne pretendujemo da damo odgovor na sve zagonetke. Ponavljamo drevne priče kao rekli su nam, a riječi koje pamtimo... Vi (zapadnjaci) uvijek želite da natprirodne stvari imaju neko značenje, a mi ne brinemo o tome. Sretni smo što to ne dobijemo."

javni čovek

Čovjek je društveno biće u mnogo većoj mjeri nego što se to obično vjeruje u zapadnoevropskoj kulturi.

Općenito, ne postoji jasna granica između organizama i kolektivnih oblika života. Svaka viša životinja uključuje u svoje tijelo ogromnu količinu bakterija i mikroba koji su joj vitalni. Ćelije imaju mnoga, ako ne i sva svojstva živih organizama. Ima još iznenađujućih primjera: „Dakle, fizalija („portugalski čamac“) je složena struktura diferenciranih crijevnih polipa, u kojoj su pojedini pojedinci podvrgnuti raznim modifikacijama kako bi služili u svrhu ishrane, podrške, kretanja, izolacije i reprodukcije koloniju u cjelini".

Mora se priznati da je ljudsko društvo fenomen objektivne prirodne prirode i način postojanja čovjeka kao biološke vrste.

Etologija (nauka o ponašanju životinja) pokazuje da u životinjskom svijetu postoji društveni život s odnosima poput ljubavi, prijateljstva itd. Više životinje imaju osećanja kao što su radost i tuga. Životinjske zajednice često imaju hijerarhijsku strukturu sa složenim unutrašnjim odnosima. Strukturu čine društvene uloge, a pojedinci prolaze putem socijalizacije. G.F. Shershenevich ne nalazi ništa ponižavajuće za osobu u ovakvom stanju stvari: „Ako je moderni društveni život ljudi ostavio daleko iza svega što predstavlja suživot životinja, onda ne treba zaboraviti da je to samo rezultat dugog razvoja. od tako rudimentarnih oblika koji se ni po čemu ne razlikuju od životinjskog suživota.I takvo poređenje ne samo da ne degradira dostojanstvo čovjeka, već može poslužiti kao izvor njegovog ponosa.

Društvo. Sistemski pristup

Ljudsko društvo je kompozitni objekat iz stvarnog života (ne u mašti), čije komponente (ljudi i društvene grupe) imaju lično nedeterminističko ponašanje (tzv. „slobodna volja“) i u stalnoj su međusobnoj interakciji. . Društvo ima svojstvo samoorganizacije, odnosno procesa spontanog uređenja zbog unutrašnjih faktora. Društvo nije zbir ljudi od kojih se ovo društvo sastoji. Osobine društva ne mogu se izraziti kroz svojstva njegovih konstitutivnih ljudi.

Društvo je objektivna i prirodna prirodna pojava, način života čovjeka kao biološke vrste. Svi procesi i pojave koji se dešavaju u društvu iu društvu odvijaju se na prirodan i neophodan način.

Društvo je sistem:

Dynamic. Ponašanje velikih grupa ljudi je uvijek predvidljivo zbog djelovanja statističkih zakona (sa dovoljno velikim brojem pojedinaca u interakciji). Ako je sistem u cjelini stabilan, onda se ponašanje pojedinih ljudi može zanemariti. Ali ako je sistem nestabilan, tada će ulogu destabilizirajućih fluktuacija u njemu igrati nepredvidivo ponašanje pojedinih ljudi (ovo je pitanje revolucionarne situacije i uloge pojedinca u istoriji);

Kompleksno organizovano. Stabilnost sistema je obrnuto proporcionalna entropiji, odnosno, što je sistem složeniji organizovan, to je značajnija heterogenost njegovog sastava, sistem je stabilniji;

Samoorganiziranje. To je otvoreni sistem sposoban da održi entropiju na određenom nivou, odnosno da održi organizovano stanje, uprkos drugom zakonu termodinamike. U stanju nestabilnosti, sistem teži jednom od stabilnih stanja;

Adaptive. On ima "graničnu granicu sigurnosti", odnosno, kao odgovor na eksterni destabilizujući efekat, ako ne pređe kritični nivo, sistem je u stanju da se ponovo izgradi, dolazeći u jedno od stabilnih stanja koje je manje podložno ovom spoljašnjem efekat;

Adaptive. Aktivnim uticajem na okolinu i druge sisteme, društvo ih (u određenim granicama) dovodi u stanje koje je udobnije za sopstveno postojanje;

Ima životni ciklus. Sociogeneza je slična životnom ciklusu biološkog organizma i ima sve karakteristične faze, počevši od "rođenja" do "smrti". Razvoj karakteriše povećanje broja elemenata i usložnjavanje strukture, degradacija - pojednostavljenje strukture, usklađivanje unutrašnje heterogenosti.

Polistrukturno. Heterogenost društva nije haotična, već strukturirana na mnogo načina;

Hijerarhijski. Struktura društva je uvijek hijerarhijska. Počevši od određenog nivoa razvoja društvenog sistema, vrh društvene hijerarhije počinje da se specijalizuje isključivo za poslove upravljanja, a kao deo društva nastaje aparat moći. Interakcija aparata moći i društva u cjelini opisana je kibernetičkim zakonima N. Wienera i njegovih sljedbenika.

Misaoni eksperiment "Pusto ostrvo"

Da biste razumjeli kako se jednostavan skup ljudi razlikuje od društva (društvene grupe), možete staviti misaoni eksperiment. Na osnovu istorijskih presedana, kulturnog iskustva, kao i dostignuća psihologije, sociologije, socijalne psihologije, možemo sasvim pouzdano zamisliti šta će se desiti sa ljudima koji su nasumično okupljeni i primorani da žive zajedno dugo vremena.

Pretpostavimo da su putnici velikog pomorskog broda doživjeli brodolom i pristali na pustom ostrvu. Pretpostavimo i da je priroda na ovom ostrvu povoljna i bogata hranom. Broj putnika i njihova raznolikost u spolu, dobi i profesionalnim vještinama omogućava im da formiraju održivu koloniju i žive na otoku dugi niz godina. Nema komunikacije sa spoljnim svetom - XIX vek. Pretpostavimo da je nacionalni i kulturni sastav što je moguće raznolikiji - Evropljani, Latinoamerikanci, australski Aboridžini, Masaji, Pigmeji, Evenki itd. Odnosno, oni u početku imaju minimum zajedničkih kulturnih i društvenih normi.

Sastav ljudi koji su iskrcali na ostrvo je nasumičan. Prije nisu imali nikakve veze jedno s drugim. Po prvi put nakon iskrcaja, oni čine jednostavan agregat.

Nakon nekog vremena, kolonija će se pretvoriti u punopravno društvo. Unutar kolonije će se podijeliti društvene uloge, istaknuti će se vođe, elite i ološ. Postojaće određena pravila ponašanja. Kako kolonija raste i potreba za rješavanjem zajedničkih problema, formira se kontrolni aparat sa sistemom legitimacije moći. Neki dio društvenih normi će obezbijediti ovaj aparat moći. Da bi se uticalo na nesvesne članove ovog društva, pojaviće se sistem prinude.

Po čemu će se ova kolonija razlikovati od nje u prvim satima nakon slijetanja? Svi članovi ovog društva su diferencirani i svaki igra svoju društvenu ulogu. Društvo će biti strukturirano i hijerarhijsko.

Organizacija ovog društva razvijala se spontano i održava se u stabilnom stanju. I sve će se to dogoditi ne po nečijoj volji i razumijevanju.

Koji je razlog zbog kojeg se ljudi samoorganiziraju i održavaju uređenu državu? Ako mjerimo, vagamo, testiramo, intervjuišemo svakog člana ove kolonije, nećemo naći odgovor. Nastanak ovog poretka i potrebu njegovog održavanja, narod će sam objasniti legendama (eposom).

Uz dovoljan razvoj ovog misaonog eksperimenta zasnovanog na zdravom razumu, istoriji čovečanstva i savremenim dostignućima sociologije (obrasci ponašanja društvenih grupa) i socijalne psihologije (mehanizmi za nastanak društvenih normi), moguće je stvoriti potpuno pouzdan model procesa formiranja društva, nastanka pravnih normi i pravnog sistema, nastanka i razvoja države.

zaključci

Koncept društva je od fundamentalnog značaja za jurisprudenciju.

Danas je moguće i potrebno napustiti kantohegelovsku spekulativnu metafizičku filozofiju i dati naučni koncept društva.

Ne postoji slobodna volja. Barem u smislu koji je Kant u to uneo. Čovjek nije Homo Sapiens, ali Homo Publicus je javni čovjek. Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri društveno uslovljeno.

a) Društvo kao sistem je kombinacija sljedećih glavnih tipova organizacije društvenog života: društvenih veza i odnosa, društvenih institucija, društvenih zajednica, grupa, slojeva, društvenih organizacija, kao i društvenih vrijednosti, normi, uloga.

Rice. 5. Grafički prikaz koncepta "Društvo kao sistem"

gdje je 1 - socijalne ustanove; 2 - društvene veze i odnosi; 3 - društvene zajednice; 4 - društvene grupe, slojevi; 5 - društvene organizacije; 6 - društvene norme; 7 - društvene uloge; 8 - društvene vrijednosti.

b) Sistematski pristup društvu. Holistički sistem ima mnogo veza, interakcija, odnosa.

Razmotrite osnovne principe sistematskog pristupa društvu. Da biste to učinili, potrebno je definirati osnovne pojmove. Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i koji čine određeno integralno jedinstvo. Unutrašnja priroda, sadržajna strana svakog integralnog sistema, materijalna osnova njegove organizacije određena je kompozicijom, skupom elemenata.

Društveni sistem je holistička formacija čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Ove veze, interakcije i odnosi su stabilni i reprodukuju se u istorijskom procesu, prenoseći se s generacije na generaciju.

Društvena povezanost je skup činjenica koje određuju zajedničke aktivnosti u određenim zajednicama u određeno vrijeme za postizanje određenih ciljeva. Društvene veze se uspostavljaju objektivno, a ne po volji ljudi. Uspostavljanje ovih veza diktiraju društveni uslovi u kojima pojedinci žive i djeluju. Suština društvenih veza očituje se u sadržaju i prirodi djelovanja ljudi koji čine ovu društvenu zajednicu. Sociolozi izdvajaju veze interakcije, odnosa, kontrole, institucionalne itd.

Društvena interakcija je proces u kojem ljudi djeluju i na koje utiču jedni na druge. Mehanizam socijalne interakcije uključuje pojedince koji vrše određene radnje, promjene u društvenoj zajednici ili društvu u cjelini uzrokovane tim radnjama, utjecaj tih promjena na druge pojedince koji čine društvenu zajednicu i, konačno, povratne informacije pojedinaca. . Interakcija dovodi do formiranja novih društvenih odnosa. Društveni odnosi su relativno stabilne i nezavisne veze između pojedinaca i društvenih grupa.

Tako, kao rezultat, društvo postaje integralni sistem sa osobinama koje nijedan od elemenata koji su u njemu odvojeno nema. Kao rezultat svojih integralnih kvaliteta, društveni sistem dobija određenu nezavisnost u odnosu na svoje sastavne elemente.

4. Koncept "društvenog"

"Društveno"- izvorni i centralni koncept sociologije. Prilikom rješavanja problema „društvenog“ najčešće se stavlja akcenat na činjenicu da je „društveno“ učinak koji proizlazi iz koordinisane interakcije pojedinaca.

Sa stanovišta drugog pristupa, "društveno" se tumači kao neka vrsta ekvivalenta ispoljavanju osjećaja naklonosti, privlačnosti.

M. Weber, ističući kao suštinu društvenog života "očekivanje" (tj. orijentaciju na odgovor), tačnije "očekivanje očekivanja, očekivanja", shvatio je društveno kao svojevrsnu pojavnu (hitnu) (tj. iznenadnu) stvarnost . Bilo da idemo na posao ili kupujemo u prodavnici, svjesno ili nesvjesno stalno ostvarujemo vlastita očekivanja da će drugi ljudi izvršiti određene radnje, obaveze. A oni, zauzvrat, očekuju da se od njih očekuje da obavljaju ove funkcije. Odlazeći na posao, nadamo se (tačnije, toliko smo sigurni da o tome i ne razmišljamo) da će radnici javnog prevoza ispuniti svoje profesionalne obaveze. Naučnik piše knjigu, provodi eksperimente - očekuje da će kolege cijeniti njegov trud. Mogu li se uopće desiti manje ili više značajne redovne radnje ako osoba ne može očekivati, predvidjeti sa dovoljnom sigurnošću da drugi ljudi od njega očekuju takvu radnju i spremni su na tu radnju odgovoriti na način na koji to sama osoba očekuje. Upravo konjugacija međusobnih očekivanja kao svojevrsne obaveze stvara predvidljivost za život određene osobe, neophodne stabilne i pouzdane uslove za postojanje i razvoj u društvu. U mreži tako međusobno povezanih međusobnih očekivanja moguće je planirati, odgajati i obrazovati djecu, stvarati i rješavati lične probleme.

Zbog regulisanja životne aktivnosti na osnovu međusobnih očekivanja-obaveza, nastaju:

a) predvidljivost, predvidljivost;

b) stabilnost, pouzdanost položaja subjekta u „svojstvenom okruženju“.

I obrnuto, tamo gdje nema predvidljivosti, gdje nema stabilnosti, nastaje situacija u kojoj čovjek gubi prednosti na koje bi mogao računati u društvu. Prekidanje niti međusobnih očekivanja-obaveza, jačanje elementa nepredvidivosti, nestabilnosti dovodi do gubitka neophodnih društvenih uslova za razvoj pojedinca. Ljudi se osjećaju nesigurno, gube poticaj da budu aktivni, teško im je planirati, računati na nešto, dolazi do opadanja moralnih i stvaralačkih snaga.

Ali čak iu prilično stabilnoj mreži međusobnih očekivanja-obaveza, postoje razlozi za neizvjesnost, tjeskobu, anksioznost.

Svaki član zajednice, vršeći svoje akcije, uzima u obzir, između ostalog, reakciju drugih, svjesno se fokusirajući na norme, principe i zakone prihvaćene u zajednici.

Zahvaljujući tome, društveno društvo se razvilo
forme ima jedinstvenu cjelovitost, integraciju, stabilnost, ali u isto vrijeme pokretljivost, sposobnost samorazvoja. Ima visok stepen adaptacije.

Uz sve razlike u pristupima tumačenju društva od strane klasika sociologije, sociolozima je zajedničko da svi društvo posmatraju kao integralni sistem elemenata koji su međusobno usko povezani. Ovaj pristup društvu se zove sistemski.

O. Comte je, na primjer, smatrao društvo funkcionalnim sistemom, čiju strukturu čine porodica, klase, država i koji se zasniva na raspodjeli rada i solidarnosti. E. Durkheim je društvo smatrao nadindividualnom stvarnošću zasnovanom na sistemu kolektivnih ideja i vrijednosti. Prema M. Weberu, društvo je sistem ljudskih interakcija, koji je proizvod društvenih, tj. akcije orijentisane na ljude. T. Parsons je definisao društvo kao sistem društvenih akcija i odnosa među ljudima koji ujedinjuju pojedince na osnovu zajedničkih normi i vrednosti.

Sistemski pristup - sveobuhvatno proučavanje objekta koji se proučava kao jedinstvene celine sa stanovišta sistemske analize. Uzimaju se u obzir sve međusobne veze pojedinih strukturnih dijelova, identificirajući ulogu svakog od njih u cjelokupnom procesu funkcionisanja sistema, i obrnuto, identifikujući uticaj sistema kao cjeline na njegove pojedinačne elemente.

Osnovni zadatak sistemskog pristupa je da objasni kako društvo funkcioniše, kako funkcioniše i razvija se i zašto se urušava.

Sistem- ovo je na određen način uređen skup elemenata koji su međusobno povezani i čine neku vrstu integralnog jedinstva.

Društveni sistem - holističko obrazovanje čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi, društvene institucije i organizacije, društvene grupe i zajednice, norme i vrijednosti.

Svaki od ovih elemenata društvenog sistema je međusobno povezan s drugima, zauzima određeno mjesto i igra određenu ulogu u njemu. Ove veze, interakcije i odnosi su stabilni i reprodukuju se u istorijskom procesu, prenoseći se s generacije na generaciju.

Proučavanje društva zahtijeva sagledavanje njegovih elemenata kroz prizmu njihove relevantnosti za cjelinu. Neophodno je ne samo navesti pluralitet strukturnih elemenata društva, već izolovati stabilno, ponavljajuće od epizodnog, beznačajnog, slučajnog, tj. elementi koji reproduciraju društvo u cjelini.

Društveni sistem, zasnovan na strukturnoj i funkcionalnoj analizi, može se predstaviti u pet aspekata:

1) kao interakcija pojedinaca, od kojih je svaki nosilac individualnih kvaliteta;

2) kao socijalna interakcija, koja za posledice ima formiranje društvenih odnosa i formiranje društvene grupe;

3) kao grupna interakcija, koja se zasniva na određenim opštim okolnostima (grad, selo, radni kolektiv);

4) kao hijerarhiju društvenih pozicija (statusa) koje zauzimaju pojedinci uključeni u aktivnosti datog društvenog sistema i društvenih funkcija (uloga) koje obavljaju na osnovu tih društvenih pozicija;

5) kao skup normi i vrijednosti koje određuju prirodu i sadržaj aktivnosti (ponašanja) elemenata ovog sistema.

Prvi aspekt koji karakteriše društveni sistem povezan je sa konceptom individualnosti, drugi - društvena grupa, treći - društvena zajednica, četvrti - društvena organizacija, peti - društvena institucija. Dakle, društveni sistem djeluje kao interakcija njegovih glavnih strukturnih elemenata.

Pojedinci i grupe pojedinaca u jedinstvenu funkcionalnu cjelinu, tj. razni oblici društvenih veza ujedinjuju se u društveni sistem. Komunikacija se definira kao takav odnos između objekata, kada promjena u jednom objektu ili elementu odgovara promjeni u drugim objektima koji čine ovaj objekt.

Polazna tačka za nastanak društvene veze je interakcija pojedinaca ili grupa pojedinaca radi zadovoljavanja određenih potreba. Interakcija je svako ponašanje pojedinca ili grupe pojedinaca koje je značajno za druge pojedince i grupe ili društvo u cjelini u sadašnjem trenutku iu budućnosti. Kategorija "interakcija" izražava prirodu i sadržaj odnosa između ljudi i društvenih grupa kao stalnih nosilaca različitih vrsta aktivnosti, koji se razlikuju po društvenim pozicijama (statusima) i ulogama (funkcijama). Mehanizam socijalne interakcije uključuje: pojedince koji vrše određene radnje; promjene u vanjskom svijetu uzrokovane ovim radnjama; uticaj ovih promena na druge pojedince i, konačno, povratne informacije pojedinaca koji su bili pogođeni.

U društvu neminovno dolazi do standardizacije pojedinih tipova interakcija, što se izražava u nastanku statusno-rolenih standarda ponašanja. Statusno-ulogne pozicije su osnovne komponente održivih društvenih interakcija i čine prvi nivo društva. Svako društvo se može predstaviti kao skup statusno-ulognih pozicija, a što ih je više, to je društvo kompleksnije. Organizacija i urednost statusno-ulogovnih pozicija je obezbeđena zahvaljujući složenijim strukturnim formacijama - društvenim institucijama, zajednicama, organizacijama - koje ove pozicije međusobno povezuju, obezbeđuju njihovu reprodukciju, stvaraju garancije za njihovu stabilnost i čine drugi, institucionalni nivo. društvo.

Treći nivo je društveni, on osigurava reprodukciju veza koje su značajne za društvo u cjelini - to je njegova glavna razlika od institucionalnog nivoa koji regulira grupne ili specijalizirane vrste interakcija. Normativni i regulatorni uticaj na društvenom nivou karakteriše: svestranost, one. univerzalnost. Gotovo sve institucionalne formacije i društvene grupe spadaju u zonu naređenja uticaja društvenog nivoa, a samim tim i gotovo sve statusno-ulogne pozicije; integrativnost. Ovaj nivo osigurava "zadržavanje" institucionalnih formacija u jednom kompleksu. Svojoj logici podređuje ne samo ranije uspostavljene društvene institucije, grupe, već i svaki njihov novi tip, ne dozvoljava društvu da se kao cjelovitost raspadne na njegove sastavne strukturne elemente, da obuzda centrifugalne tendencije.

Principi sistematskog pristupa društvu:

1. Društvo se ne može posmatrati kao zbir pojedinaca, njihovih veza, interakcija i odnosa. Društvo nije sumativni, već holistički sistem. To znači da na nivou društva individualne akcije, veze i odnosi čine sistemski kvalitet.

Kvalitet sistema - to je posebno kvalitativno stanje koje se ne može smatrati prostim zbirom elemenata.

2. Društvene interakcije i odnosi su nadindividualne, transpersonalne prirode, odnosno društvo je neka vrsta nezavisne supstance, koja je primarna u odnosu na pojedince. Svaki pojedinac, rađajući se, čini određenu strukturu veza i odnosa i u nju je uključen u proces socijalizacije.

3. Holistički sistem ima mnogo veza, interakcija i odnosa. Najkarakterističnije su korelativne veze, uključujući koordinaciju i subordinaciju elemenata.

Koordinacija- to je određena konzistentnost elemenata, ta posebna priroda njihove međusobne zavisnosti, koja osigurava očuvanje integralnog sistema.

Subordinacija- ovo je subordinacija i subordinacija, što ukazuje na posebno specifično mjesto, nejednaku vrijednost elemenata u integralnom sistemu.

Tako, kao rezultat, društvo postaje integralni sistem sa osobinama koje nijedan od elemenata koji su u njemu odvojeno nema. Kao rezultat svojih integralnih kvaliteta, društveni sistem dobija izvesnu samostalnost u odnosu na svoje sastavne elemente, relativno nezavisan način svog razvoja.

Svaki društveni sistem ima strukturu, odnosno određeni poredak, način organizovanja i povezivanja njegovih delova ili elemenata društvenog sistema u jedinstvenu celinu. Glavne vrste strukture društvenog sistema su sljedeće:

1) ideal, uključujući vjerovanja, uvjerenja i ideje ljudi;

2) normativne, uključujući vrednosti, norme, kao i društvene uloge;

3) organizacioni, koji određuje način međusobnog povezivanja društvenih pozicija i statusa pojedinaca, a takođe određuje prirodu reprodukcije sistema;

4) slučajni, koji se sastoji od elemenata uključenih u njegovo funkcionisanje u ovom trenutku.

Najvažniji elementi društva kao društvenog sistema su njegove ekonomske, političke, društvene, duhovne (ideološke) i pravne strukture, koje se interakcijom ljudi institucionalizuju u društvene podsisteme. Svaki od ovih podsistema zauzima odlučujuće mjesto u društvu i u njemu obavlja dobro definirane funkcije. Na primjer, ekonomski podsistem obavlja funkciju proizvodnje, razmjene i distribucije materijalnih dobara, društveni - funkciju socijalizacije pojedinaca, politički - funkciju društvenog upravljanja i kontrole, duhovni - funkciju socijalizacije pojedinaca. proizvodnju duhovnih vrednosti. Ovi elementi društva formiraju hijerarhijsku zavisnost u kojoj je odlučujući ekonomski podsistem i njegovi politički i duhovni derivati. Ovi podsistemi su u interakciji i utiču jedni na druge.

Kada se društvo posmatra kao sistem, potrebno je razumjeti kakve se veze uspostavljaju između elemenata, na kojim principima se odvija njihova organizacija. Ovdje je sistemski pristup dopunjen determinističkim i funkcionalističkim.

Osnovna razlika između determinističkog i funkcionalističkog pristupa je u tome što se determinizam sastoji u prepoznavanju jedne od funkcija podsistema kao najvažnije, određujući sve ostale. Funkcionalizam smatra da su sve funkcije podjednako važne, što je zakon stabilnosti društva. Deprecijacija ili podizanje jedne od funkcija podsistema je prepuna negativnih posljedica po društvo.

Deterministički pristup, odnosno ekonomski determinizam najjasnije izraženo u marksizmu. Sa stanovišta ove doktrine, društvo se kao integralni sistem sastoji od podsistema: ekonomskog, socijalnog, političkog i ideološkog. Svaki od njih se može smatrati sistemom. U odnosu između ovih podsistema, uzročno-posledične veze igraju dominantnu ulogu. To znači da svaki od ovih sistema ne postoji sam za sebe, već je u uzročno-posledičnoj vezi sa drugim sistemima. Svi ovi podsistemi predstavljaju hijerarhijsku strukturu, tj. su podređeni, redom kojim su navedeni. Marksizam jasno ukazuje na zavisnost i uslovljenost svih sistema karakteristikama ekonomskog sistema, koji se zasniva na materijalnoj proizvodnji zasnovanoj na određenoj prirodi vlasničkih odnosa.

K.Marx je društvo posmatrao kao sistem koji se sastoji od dva podsistema: baze (ekonomski podsistem) i nadgradnje (politički podsistem). Glavna stvar u ovom slučaju je definicija vodećeg podsistema, čija promjena može uzrokovati promjene u cijelom sistemu. Za Marksa je takav podsistem bila ekonomija, koja se sastojala od dva bloka: proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. “Ljudi u društvenoj proizvodnji svog života stupaju u određene, nužne, odnose nezavisne od svoje volje – proizvodne odnose, koji odgovaraju određenom stupnju razvoja njihovih materijalnih proizvodnih snaga. Sveukupnost ovih proizvodnih odnosa čini ekonomsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj se uzdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti. Način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte.

Položaj ekonomskog determinizma je više puta kritikovan: razloge stabilnosti jednih društava i kolapsa drugih bilo je teško objasniti isključivo uticajem proizvodnih odnosa. Stoga, uz ekonomski determinizam, postoje škole i trendovi koji razvijaju politički i kulturni determinizam.

Politički determinizam u objašnjavanju društvenog života daje prednost odnosima moći i autoriteta. Primjer političkog determinizma su koncepti društva E. Shilsa i R. Arona. Potonji ističe: „Moderna industrijska društva, koja imaju mnogo zajedničkih osobina... razlikuju se prvenstveno po strukturama državne vlasti, a posljedice tih struktura su neke karakteristike ekonomskog sistema... U našem dobu sve se dešava kao ako je politika ta koja određuje moguće specifične opcije za industrijsko društvo."

Uprkos suprotnim stavovima K. Marxa i R. Arona, ujedinjuje ih pokušaj da se društvo objasne međusobnim uticajem i međuzavisnošću njegovih podsistema. Trenutno se naučnici suzdržavaju od nedvosmislenih procjena dominantne uloge određenog društvenog podsistema, ali je sačuvan sam pristup koji omogućava tumačenje funkcionisanja sistema kroz logiku interakcije njegovog podsistema.

Pristalice kulturni determinizam potvrditi prioritetnu ulogu u društvu kulture. Kulturni determinizam, po pravilu. Karakteriše ga izuzetno široko tumačenje koncepta kulture, koji se obično shvata kao „skup zajedničkih simbola i značenja“, koji uključuju funkcionalne društvene ideje i vrednosti, običaje i tradiciju.

Kulturni determinizam potiče iz radova M. Webera o sociologiji religije, u kojima je razvoj društva stavljen u ovisnost o religijskim vrijednostima koje su njime dominirale. U savremenoj raznolikosti kulturnog determinizma, naglasak je na odlučujućoj ulozi komunikacije, čija je srž razmjena informacija. U konceptu N. Luhmanna, kultura se posmatra kao sistem prevođenja kolektivnog iskustva relativno autonomnog od pojedinca, tok poruka koje prenose društvene informacije. Društvo se u ovom slučaju pojavljuje kao tok samoreproducirajućih informativnih poruka. Čovjek se, s ove tačke gledišta, pojavljuje kao proizvod kulturne proizvodnje. Tako se stvara obrnuta perspektiva: ljudi čine „okruženje“, „pozadinu“, „kontekst“ društva, koje postoji kao sistem reprodukcije kulture kroz komunikaciju.

Sa tačke gledišta funkcionalizam, društvo kombinuje svoje strukturne elemente ne uspostavljajući uzročne veze između njih, već na osnovu funkcionalne zavisnosti. Funkcionalna zavisnost je ono što sistemu elemenata kao celini daje takva svojstva koja nijedan element pojedinačno ne poseduje.

Funkcionalizam tumači društvo kao integralni sistem ljudi koji djeluju zajedno, čije je stabilno postojanje i reprodukcija osigurana potrebnim skupom funkcija. Sistem kreira, održava, čuva i razvija samo ono što mu je potrebno za normalno funkcionisanje. Funkcionalizam priznaje da svaki društveni entitet obavlja funkciju korisnu društvu.

Osnovni principi funkcionalnog pristupa:

1. Kao i pristalice sistemskog pristupa, funkcionalisti su društvo smatrali integralnim jedinstvenim organizmom, koji se sastoji od više dijelova: ekonomskog, političkog, vojnog, vjerskog itd.

2. Ali istovremeno su naglasili da svaki dio može postojati samo u okviru integriteta, gdje obavlja određene, strogo određene funkcije.

3. Funkcije dijelova uvijek znače zadovoljenje neke društvene potrebe. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje stabilnosti društva i reprodukciju ljudske rase.

4. Pošto svaki od dijelova obavlja samo svoju inherentnu funkciju, u slučaju kršenja aktivnosti ovog dijela, drugim dijelovima je teže nadoknaditi narušene funkcije, jer se funkcije dijelova bitno razlikuju od jedan drugog.

U budućnosti su se ideje funkcionalizma razvijale u okviru strukturalni funkcionalizam T. Parsons i R. Merton. Suština ovog pristupa leži u činjenici da se društvo, društvena zajednica ili društveni proces posmatra kao integralna struktura čiji pojedinačni elementi prodiru jedni u druge i tako obavljaju uslužnu (funkcionalnu) ulogu u odnosu jedni prema drugima i sistem u celini. Funkcionisanje je održavanje ravnoteže u odnosima sa okolinom.

T. Parsons je, razvio metod strukturalnog funkcionalizma, formulisao osnovne funkcionalne zahtjeve čije ispunjenje osigurava stabilno postojanje društva kao samoregulirajućeg i samoreproducirajućeg sistema. Glavni uslov za samoodržanje društva je obavezno ispunjavanje četiri funkcije:

1. Adaptacije. Obezbeđuje ga ekonomski podsistem. Društvo mora biti sposobno da se prilagodi okolini i samostalno utiče na nju, da se prilagodi promenljivim uslovima i rastućim materijalnim potrebama ljudi, da bude sposobno da racionalno organizuje i raspoređuje unutrašnje resurse.

2. Ostvarenje cilja. Obezbeđuje ga politički podsistem. Sastoji se u sposobnosti sistema da održi svoj integritet. Trebalo bi da bude ciljno orijentisano, sposobno da postavi glavne ciljeve i ciljeve i da podrži proces njihovog postizanja.

3. Integracije. Obezbeđuju ga pravne institucije i carina. Ona leži u sposobnosti sistema da integriše neoplazme, da ih podredi sopstvenoj logici.

4. Održavanje uzorka, tj. sposobnost sistema da reprodukuje svoje elemente, održava unutrašnju strukturu i ublažava tenzije u sistemu. Ovu funkciju obavlja podsistem vjerovanja, morala, agenata socijalizacije, uključujući obrazovne i porodične institucije.

Logika klasičnog funkcionalizma, koja objašnjava povezanost svih elemenata društva, nije besprijekorna. Temelji se na pretpostavci da su ljudi svjesni korisnih funkcija i čine sve što je moguće da ih sačuvaju i reprodukuju. U okviru ovakvog pristupa teško je objasniti uzrok krize, sukoba i kolapsa sistema. Na rješavanje ovog problema usmjereni su napori R. Mertona, koji je dao niz pojašnjenja ovog koncepta:

1) Kako jedna pojava može imati različite funkcije, tako istu funkciju mogu obavljati različite pojave.

2) Merton uvodi koncept disfunkcija, one. destruktivnu funkciju. On tvrdi da isti elementi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke sisteme i disfunkcionalni u odnosu na druge.

3) Merton uvodi razliku između eksplicitnih i skrivenih (latentnih) funkcija. Eksplicitna funkcija- ovo je efekat koji je namerno izazvan i prepoznat kao takav. latentna funkcija- to je efekat koji glumcu nije bila namjera da izazove, a ne zna šta ga je izazvalo.

Dakle, društvo jeste dinamičan sistem, odnosno u stalnom je kretanju, razvoju, menja svoje karakteristike, znakove, stanja. Promjenu stanja uzrokuju kako utjecaji vanjskog okruženja, tako i potrebe razvoja samog sistema.

Dinamički sistemi mogu biti linearni i nelinearni. Društvo nelinearni sistem. To znači da su u različito vrijeme procesi koji se u njemu odvijaju pod utjecajem različitih uzroka određeni i opisani različitim zakonima. Oni se ne mogu staviti u jednu shemu objašnjenja, jer će sigurno biti takvih promjena koje neće potpadati pod takvo objašnjenje. Zato društvena promjena uvijek sadrži element nepredvidivosti.

Društvo - oh otvoren sistem. To znači da reaguje na najmanji uticaj spolja, na bilo kakvu nezgodu. Reakcija se manifestuje pojavom fluktuacija - nepredvidivih odstupanja od stacionarnog stanja, i bifurkacija - grananja razvojnih putanja. Bifurkacije su uvijek nepredvidive, na njih nije primjenjiva logika prethodnog stanja sistema, jer i same predstavljaju kršenje ove logike. To su, takoreći, krizni trenuci prekida, kada se gube uobičajene niti uzročno-posledičnih veza i nastaje haos. Na tačkama bifurkacije nastaju inovacije, dešavaju se revolucionarne promjene.

Prema modernom sociologu N. Luhmannu, društvo je sistem koji se samo razlikuje i samoobnavlja. Društveni sistem ima sposobnost da se razlikuje od drugih. Ona reprodukuje i definiše sopstvene granice koje ga odvajaju od spoljašnjeg okruženja. Osim toga, prema Luhmannu, društveni sistem se, za razliku od prirodnih sistema, gradi na osnovu značenja, odnosno njegovi različiti elementi (radnja, vrijeme, događaj) u njemu stiču semantičku koordinaciju.

Kraj rada -

Ova tema pripada:

sociologija

Donjeck nacionalni univerzitet za ekonomiju i trgovinu nazvan po Mihailu Tuganu Baranovskom.

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama: