Šta je ljudskost - u čemu se manifestuje ljudskost i dobrota? Humanost prirode društvenog čovjeka Humanost je cilj ljudske prirode.

Svako od nas, po prirodi, mora biti čovjek. Mnogo je rečeno o moralu – glavnim komponentama čovječanstva. Ali često, iz ovog ili onog razloga, ova kvaliteta negdje nestane. Šta ovaj izraz znači? I kako se može utvrditi da li osoba ima tu kvalitetu ili ne?

Na osnovu poštovanja

Prije svega, ljudskost je sposobnost poštovanja drugih ljudi. Možemo reći da je poštovanje prema drugima, kao i prema sebi, osnovni kvalitet za razvoj ovog kvaliteta. To uključuje i ispravan odnos prema prirodi i životinjama. Može li se nazvati humanim onaj ko tuče mačku ili ostavlja smeće nakon piknika? Teško.

Svojstvo prave osobe je tolerancija

Poštovanje podrazumijeva i kvalitetu kao što je tolerancija. Humanost - šta je to, ako ne sposobnost tolerantnosti prema predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti? Onaj ko u svom srcu ima poštovanje prema drugima, sposoban je i za duhovnost. Takva osoba živi po principu: „Radi drugima onako kako želiš da oni tebi čine“. Antonim ljudskosti - nečovječnost - je okrutan odnos prema drugima, onima koji se po nečemu razlikuju. Nemogućnost da se stavite na mjesto druge osobe, čak i slabije, simptom je okrutnosti, dubokog unutrašnjeg neuspjeha, a često i lošeg obrazovanja. Na kraju krajeva, osoba koja živi u skladu sa sobom ne osjeća potrebu da ponižava druge. Oni koji imaju potrebu da se afirmišu na račun drugih, oni koji u sebi shvataju da su bezvrijedni, ponašaju se neljudski.

Kako se ovaj kvalitet manifestuje?

Humanost je sposobnost da se bude saosećajan. Međutim, ovu kvalitetu ne treba brkati sa sažaljenjem. Onaj ko sažaljeva druge - gleda sa visine na njih, nije u stanju da veruje u njihovu snagu. Saosećajna osoba je ona koja može da razume osećanja druge osobe. Humanost je sposobnost da se oprosti nekome ko je napravio grešku; sposobnost razumijevanja drugog u njegovoj tuzi. Kako se manifestuje prava humanost? Lako je biti milostiv prema milioneru. Za njega, nekoliko novčanica bačenih prosjaku ništa ne znači. Ali prava humanost se manifestuje tamo gde nema mesta razumevanju u većini slučajeva. Na primjer, to može pokazati žena koja se zaljubila u svog muža, ali pokazuje dovoljno takta i poštovanja prema njegovim osjećajima. Humanost je i briga odrasle djece za njihove starije roditelje. Kada odrasli nastave da se brinu o njima, čak i ako počnu da pate od raznih poremećaja, to pokazuje pravo milosrđe. I iznad svega, samo oni koji znaju da saosećaju mogu posedovati takav kvalitet.

Moral

Još jedna karakteristika čovečanstva je moral. Ranije se vjerovalo da je to zakon pristojnog života, koji je s neba poslat ljudskom rodu. Moral je oduvijek bio nepromjenjiva osnova čovječanstva, i to je nepisani zakon međuljudskih odnosa. Svi imaju ovaj kvalitet, a njegova osnova nije ništa drugo do savjest. Moral uvijek čuva duhovno i psihičko zdravlje čovjeka. Ova kvaliteta pomaže čovjeku da ostane ne samo član potrošačkog društva, već i da bude spreman da ispuni svoja moralna načela sastavni dio čovječanstva.

Sastav na temu "Čovječanstvo": argumenti

Oni učenici koji napišu esej na ovu temu mogu u svom radu dati sljedeće argumente. Prvo, može se istaći da je ljudskost uvijek u korelaciji sa moralom; drugo, kao što je već pomenuto, ovaj kvalitet uvek uključuje sposobnost saosećanja. Osim toga, onaj ko je čovjek tolerantan je prema onima oko sebe koji su drugačiji od njega.

Obrazovanje za čovječanstvo

Ljudi su različiti – ponekad strogi, povučeni; ponekad veseo i dobroćudan. Ali glavno svojstvo koje je svojstveno osobi bilo kojeg karaktera je ljudskost. Zapravo, svaka osoba ima unutrašnju ljubaznost, sposobnost da saosjeća, da pokaže milost, da ponekad, iz nekog razloga, ljudi ne pokazuju ove kvalitete. Ali mogu se razviti - i za dijete i za odraslu osobu.

Svako ko je hladan i ravnodušan prema drugima vjerovatno će doživjeti bolove usamljenosti. On ne može biti čovjek jer nije razvio samilost u određenom trenutku svog života. Svi znamo slučajeve kada neka djeca pokazuju okrutnost – na primjer, muče životinje. Tako se razvija okrutnost, nedostatak milosti. Može se reći da zločin protiv čovječnosti nisu samo radnje koje govore same za sebe (krađa, nepoštovanje starijih, zlostavljanje. To je i nedostatak dobrog odgoja. Uostalom, ako djetetu ili tinejdžeru nije objašnjeno zašto je to nemoguće činiti loša djela, ako ne nauči da se stavi na mjesto drugog živog bića, onda je malo vjerovatno da će imati takav kvalitet kao ljudskost.

Humanost je odlika osobe koju karakterišu moralni principi koji izražavaju humanizam u odnosu na svakodnevne odnose ljudi. Humanost je stečena i svjesna manifestacija koja se formira u procesu socijalizacije i obrazovanja čovjeka na primjeru značajnih autoriteta. Humanost se smatra najvišom vrlinom, dostojanstvom čovjeka.

Čovječanstvo karakterizira niz osobina koje su specifične kvalitete karaktera i odnosa prema svijetu. Ove kvalitete uključuju ljubaznost, samopožrtvovnost za dobrobit drugih, dobronamjernost, iskrenost, simpatiju, velikodušnost, poštovanje, skromnost, poštenje.

Šta je ljudskost

Humanost se manifestuje kao osobina ličnosti u ponašanju čoveka u odnosu na spoljašnji svet. Poštovanje ljudi, promocija i podrška njihovom blagostanju, iskrena želja da se pomogne ili podrži. Ova osobina se potpunije otkriva u kolektivnim i međuljudskim odnosima tokom zajedničkog rada i direktnog komuniciranja ljudi. U društvenim grupama ovaj kvalitet je najreferentniji.

Ova osobina ličnosti formira se na primjeru roditelja ili drugih autoritativnih odraslih osoba. Manifestacija ili odsustvo takvog načina ispoljavanja osobe je posledica unutarporodičnog načina života i scenarija koji starija generacija prenosi na mlađu.

Glavnu ulogu u formiranju ove kvalitete igra odgoj majke, koja stvara norme načina života u porodici, što doprinosi razvoju morala djeteta. Postoje situacije u kojima se od djece traži da ispolje visoke moralne kvalitete bez prethodnog učenja i primjera, što postaje uzrok unutrašnjeg i vanjskog odrastanja ličnosti.

U procesu razvoja i socijalizacije u grupi od pojedinca se traži da pokaže druželjubivost i participaciju, sposobnost da komunicira sa drugim učesnicima u procesu, da formira i iznese svoj stav, da ga brani. Sa niskim razvojem potrebnih vještina, tim ili tim bivaju odbačeni, što doprinosi nastanku autsajdera. Razlog tome je razdvajanje pitanja uspjeha i morala kao različitih kategorija.

Osoba počinje učiti pravila odnosa u ranom predškolskom dobu, stječući kulturne i higijenske vještine. Mališani, poštujući zahtjeve odraslih, nastoje da sami poštuju pravila i kontrolišu poštivanje ovih pravila od strane ostale djece u grupi. Često se mala djeca obraćaju odraslima sa pritužbama na ponašanje svojih vršnjaka sa zahtjevom da potvrde pravilo i tu se javlja problem ispoljavanja humanosti, jer je vaspitačima ponekad vrlo teško mirno odgovoriti na takve zahtjeve. A dijete koje je uložilo pritužbu savjetuje se drugi put da lično zaustavi vršnjaka i prisjeti se pravila koje je na snazi ​​u grupi.

Proces formiranja humanosti posebno je aktivan u periodu „ja sam“, kada se dijete osamostaljuje i povećavaju zahtjevi za njegovim ponašanjem, jer mala osoba počinje da se identifikuje kao poseban član društva. U ovom trenutku dijete uči o pravilima i metodama komunikacije, o interakciji na primjeru najbližih autoritativnih objekata (roditelji, prijatelji, junaci knjiga, filmova).

Čovječanstvo je paradoksalan fenomen, manifestira se kroz postupke osobe bez odraza njegove stvarne ličnosti i stava. U tržišnim odnosima koji su se formirali i koji se uspješno razvijaju u međuljudskim odnosima, moralne vrijednosti i ličnost su prestale biti povezane zbog težnje za materijalnim dobrima, atributima uspjeha i blagostanja. Humanost, humanost postali su svojevrsni sinonim za slabost, iako književnost i film često preuveličavaju ove manifestacije u svojim junacima.

Potreba za ljubavlju, prihvatanjem, poštovanjem ostvaruje se kroz ispoljavanje interesovanja, kao uključenost u život drugih. Složenost ove manifestacije ljudskosti je u tome što su mnogi ljudi odrastali u nepovoljnijim uslovima od onih koji su neophodni za usađivanje takvih kvaliteta. To se posebno odražava na djecu čiji su roditelji odrasli krajem dvadesetog vijeka u zemljama ZND. U to vrijeme bilo je potrebno opstati, mijenjao se i način odgoja, djeca su rasla u poplavi informacija sa nedostajućim pozitivnim primjerima, korekcijama i roditeljskim autoritetom.

Za formiranje moralnih standarda i usađivanje veština za njihovo ispoljavanje, važna komponenta je porodica i njena tradicija. U autoritarnim porodicama, gdje roditelji zahtijevaju potčinjavanje i njihov autoritet je apsolutan, djeca odrastaju kao oportunisti koji imaju očigledne poteškoće u komunikaciji. Djeca koja su bila podvrgnuta prestrogim odgojnim metodama imaju iskrivljenu predstavu o odnosima s ljudima i u porodici, što može pronaći izlaz u različitim obrascima ponašanja, na primjer,.

Manifestacija humanosti kod ljudi koji su odrasli u demokratskim porodicama odvija se prirodnije. Ove porodice formiraju osjećaj vlastite vrijednosti i uče djecu da budu otvorena za druge ljude. Emocionalno okruženje u porodici, koje se zasniva na interesovanju za decu, njihovoj brizi i poštovanju, osnovni je uslov za formiranje moralnih vrednosti deteta.

Broj članova porodice takođe utiče na formiranje čovečanstva. Djeca koja odrastaju u velikim porodicama sa brojnom rodbinom imaju više primjera ponašanja i opcija za rješavanje situacija, autoriteta i mišljenja. Veliki broj srodnika doprinosi formiranju ljubaznosti, zajedništva, druželjubivosti, poštovanja, povjerenja, au takvim porodicama se stiču vještine empatije koje su sastavni dijelovi čovječanstva.

Problem čovječanstva postoji u njegovom odsustvu. Njegova manifestacija je u našem ja, našim i tuđim sposobnostima, našim dužnostima, percepciji okoline, nas samih u svijetu, kao da imamo pravo na mjesto pod suncem. Za većinu je to problem, jer ne postoji osjećaj sigurnosti dovoljan za ispoljavanje humanosti kao norme u komunikaciji. Ljubaznost, participacija i drugi moralni kvaliteti osobe stvaraju osjećaj slabosti i opasnosti. U tome leži problem.

U procesu odrastanja i upoznavanja okoline i svijeta, djeca se postavljaju da se bore za opstanak u "džungli" odraslog doba. Kao odrasli, djeca druge doživljavaju kao više rivale nego partnere, otuda i neprijateljski stav.

Sa problemom čovječanstva susreću se svi i svi u svom životu. Ljudima je potrebna podrška ljudi u nekom trenutku. To se posebno osjeća u teškim periodima, prilikom donošenja odluka ili odgovornosti. I onda se javljaju poteškoće u pogledu prihvatanja ljudskih djela drugih ljudi. Zaista, da biste osjetili svoj značaj kroz potvrdu izvana, morate biti otvoreni za ovo vanjsko. Otvorenost prema drugima zahtijeva povjerenje u njih, u sebe i povjerenje u vlastita prava. Takođe, problem ispoljavanja ljudskosti i drugih moralnih kvaliteta čoveka zavisi od prihvatanja svog prava na život i prava na život drugih ljudi. Može se dodati da roditelji uče prihvatanju prava na život, odnosno majke u prvim godinama života, takozvanom osnovnom poverenju u svet. Kada ga nema, osoba se osjeća ugroženo od okoline, pa će se braniti i djelovati isključivo u svom interesu. Osoba koja je u stanju da pokaže humanost ima stabilno osnovno povjerenje. Formira ga sama osoba svjesnim izborom ili majka.

Roditeljski primjer odnosa prema drugima služi djetetu kao apriorni scenario ponašanja. Zaštita od svijeta, raspoloženje za borbu, podsticanje sumnje pojedinca u njegove snage, sposobnosti i prava, dovodi do poteškoća u razumijevanju odnosa i njihove potrebe, do problema razumijevanja ili nedostatka istih, dobrobiti ispoljavanja čovječanstvo.

Primjeri čovječanstva iz života

Humanost u društvu postala je svojevrsni trend u odnosima, koji stvara uslove za razumijevanje vrijednosti pojedinca. Ovo pomaže da bolje upoznate ljude oko sebe, pronađete ljude istomišljenika i uspostavite komunikaciju. Ljudi počinju da posežu za onima koji su iskreno zainteresovani za njih. Osoba koja pomaže ljudima u nevolji pokazuje svoju sposobnost da cijeni život.

Humanost se ispoljava i u profesionalnoj djelatnosti. Najhumanije profesije su ljekari, učitelji, spasioci.

Kad smo već kod spasilaca. Četiri momka sa Floride su 2015. godine pokazala humanost prema jednom starijem paru. Pokosili su travnjak, pomeli staze i zamenili gume na automobilu starijeg para, kao i na vreme prevezli starijeg čoveka u bolnicu i podvrgnuti operaciji, koja mu je produžila život. Prema rečima načelnika Vatrogasnog doma u kojem su radili "timurovci", nisu rekli šta su uradili, on je to saznao iz vesti na društvenim mrežama.

Pokazivanje humanosti spašava živote voljenih osoba. Ovo je prirodna manifestacija potrebe za ljubavlju i prihvatanjem. Vrlo je lako pokazati humanost, dovoljno je početi pričati, kao što je to učinio tinejdžer. U Dablinu, SAD, Džejmi (16) je spasio čoveka postavljajući samo jedno pitanje: „Jesi li dobro?“. Tako jednostavno pitanje i toliko prednosti. Čovek se spremao da kaže zbogom životu, pitao ga je dečak, pa su razgovarali. Na kraju, u budućnosti, ovaj čovjek je postao srećan otac.

Manifestacija ljudskosti obogaćuje život. Ili je to pomoć osobi, životinji u spašavanju života, ili je uobičajeno obraćanje pažnje na stanje i potrebe prijatelja i stranaca. Ovo je učešće u životu, ovo je prilika da pokažete sebi da su glupe i gadne misli o vašoj inferiornosti bile greška. Humanost je osobina ličnosti, njena manifestacija je snaga ličnosti, to je vrijednost koja se svjesno pojavljuje.

To su bili primjeri ispoljavanja ljudskosti po volji ljudi, to je bio svjestan izbor. Do takvog izbora može doći svako, shvativši sopstvenu vrijednost i značaj kao osoba, pojedinac, idealno biće koje može više od života.

Čas društvenih nauka Tema: "Čovek i čovečanstvo" (1. nivo)

Vrsta lekcije: Kombinovano

Svrha lekcije: dovode do razumijevanja vrijednosti ljudskog života

Ciljevi lekcije:

edukativni: rad sa osnovnim konceptima predmeta društvenih nauka

u razvoju: nastavak pojmovnika

edukativni: Negujte osjećaj odgovornosti za svoje postupke.

Oprema za nastavu: crtež atomske eksplozije,epigraf: "Neka tvoj um bude ljubazan, a tvoje srce pametno" S. Marshak

Koraci lekcije:

Organiziranje vremena

Učitelj:

Naše divno zvono pozvalo je klupe na lekciju.

Čekamo uspjeh, prijatelji moji, komunikacija, rad, otkrića!

Ljudi, izražavam uverenje da će naša saradnja, kao i obično, biti korisna i prijatna. Molim vas, sedite.Šta je glavni predmet proučavanja društvenih nauka?

Odgovor: Čoveče.

Učitelj: Današnja lekcija je također o osobi. Među tajnama koje čovjek zna, najneshvatljivija je, prema jednoglasnom mišljenju mislilaca svih vremena, sam čovjek. Vječno pitanje: šta je čovjek? Bez razumevanja suštine ovog pitanja, nemoguće je odgovoriti na drugo pitanje: šta znači biti muškarac, kako postati čovek?

Ekspresno istraživanje

Anketa: Odgovorite sa da ili ne.(Igrica Tic-tac-toe)

1. Čovjek je biosocijalno biće (da)

2. Biološki princip prevladava u osobi (ne)

3. Bez društva osoba ne može sebe ispuniti (da)

4. Karakter osobe se manifestuje u njenom postojanom traganju za ciljem koji ukazuje društvo. (ne)

5. Da li osoba treba da vodi računa o interesima i vodi računa o ljudima oko sebe (da)

6. Potreba za komunikacijom odnosi se na društvene karakteristike osobe (da)

7. Raspoloženje osobe u jednom ili drugom trenutku određuje prosudbu (ne)emociju

8. Jedinstvenost, posebnost osobe - da li je to individualnost? (da)

9 Socijalno i duhovno razvijena osoba je tinejdžer? (ne, ličnost)

Učitelj: Šta je osoba?Po čemu se osoba razlikuje od živih bića? šta je dobro? Koja su dobra djela?A kako se čovjek odnosi prema onome što ga okružuje?

Učenici odgovaraju.

Učitelj:

Ispostavlja se da osoba ima drugačiji stav prema svijetu oko sebe, kako pozitivno tako i negativno, pokazujući svoje različite kvalitete. Navedite primjere.

Učenici daju primjere.

Učitelj:

Šta sprečava ljude da uvek čine dobra dela?

odgovor:Životne okolnosti.

Odgovoriti na dobro dobrim je djelo svakoga, a na zlo - dobrim -uzrok hrabrih .

Učenje novog gradiva

Priča učitelja: Godine 1945. Sjedinjene Države su upotrijebile novo oružje - nuklearne bombe ogromne razorne moći, da natjeraju Japan, koji se borio na strani Njemačke, da se preda. Japanski gradovi Hirošima i Nagasaki, u kojima su živjeli civili, potpuno su uništeni usljed eksplozija 6. i 9. avgusta 1945. godine. Američka vlada je tako pokazala cijelom svijetu kakvu novu vrstu strašnog oružja posjeduje.

Eksplozije nuklearnih bombi uništile su desetine hiljada civila u japanskim gradovima, preživjeli su bili izloženi radijaciji i osuđeni na propast. Došlo je do nepovratnih promjena u njihovim genima koje su naslijedila njihova djeca. Radijacijska bolest (leukemija) je posljedica izlaganja zračenju tokom nuklearne eksplozije.

Velike svjetske sile potpisale su niz sporazuma o zabrani upotrebe nuklearnog oružja.

Kako ste se osjećali kada ste čuli za to?

Odgovor: Strah.

Kako ocjenjujete postupke američke vlade?

Odgovori učenika.

Učitelj: Šta mislite o čemu ćemo danas razgovarati?

Odgovor: O vrijednosti ljudskog života. O čovječanstvu.

Brainstorm:

asocijacije riječiČovječanstvo

Pisanje na tabli:

poštovanje ljudi dobrota milost čovječanstvo

filantropija saosećanja

Rad sa rječnikom (zadaci su dati u redovima)

SAMOĆ - sažaljenje, simpatija koju je neko izazvao

Nesreća, tuga.

KINDNESS - odzivnost, iskreno raspoloženje prema ljudima, težnja

Čini dobro drugima.

POŠTOVANJE - odnos poštovanja zasnovan na prepoznavanju nečijeg

Svaka zasluga.

ČOVJEČNOST - filantropija, poštovanje ljudi, čoveka

Dostojanstvo, osećajan, ljubazan, pristupačan stav

Ljudima.

ČOVJEČNOST - ljubav prema ljudima, ljudskosti.

MILOST - spremnost da se pomogne ljudima ili oprosti nekome iz saosećanja, filantropije.

Humanost je svakodnevna manifestacija humanizma ( Pisanje u svesku)

Svako od vas kod kuće je pripremio materijal koji povezuje sa čovječanstvom - to su pjesme, izreke, crteži

Abugaliyev Didar govori o japanskoj djevojci Sadako, koja je postala simbol odbacivanja nuklearnog rata. U mnogim gradovima podignuti su joj spomenici - djevojci s dizalicom u rukama, koja je tako željela živjeti.

"Ždralovi" Aleksandra Derksena - čita Mukanov Rufin.

Ona želi da živi do proleća

Puštanje ždralova u nebo,

Ali lomače spaljuju tijelo,

Kao vrelina ljeta koje prolazi.

Ona nema šta da se izrodi,

Ali znaćeš mudrost pogleda,

Ali bol ubija smeh

Ne boji se impregniranog otrova.

Vjeruje pticama od papira u svoje ruke,

To spasava netaknutu dušu

Svijetli svijet posjećuje u snovima,

Blizina smrti neće narušiti mir...

Učitelj: Zašto treba da budete ljudi?

odgovor: Da ne bude rata, da bude mira, da ljudi budu sretni.

Čovječanstvo je moralna kvaliteta. To znači utjelovljenje principa humanizma u svakodnevnim odnosima ljudi i uključuje niz takvih kvaliteta kao što su dobronamjernost, poštovanje prema ljudima, simpatija i povjerenje u njih, samožrtvovanje za interese drugih, a također podrazumijeva skromnost, poštenje , iskrenost.

Humanizam od latinskog - ljudski, human.
Ovo je istorijski promenljiv sistem pogleda, koji prepoznaje vrednost čoveka kao ličnosti, njegovo pravo na slobodu, sreću, razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, s obzirom na dobro čoveka prema kriterijumima za vrednovanje društvenih institucija i principima. jednakosti, pravde, humanosti - željena norma odnosa među ljudima.
Humanost, humanizam, humanost, human odnos prema drugima.U opštem smislu, ovo je sistem moralnih i društvenih stavova koji sugerišu potrebu da se pokaže saosećanje prema ljudima, da se pruži pomoć, a ne da se nanosi patnja. .
Humana osoba je ljubazna, plemenita, velikodušna, simpatična osoba. Smatram da je potrebno ljudsku ličnost doživljavati kao najvišu vrijednost.
"Čovjek ne može imati drugi cilj osim da bude prava osoba", smatra L. Schaefer.

Iz kursa istorije znate da su humanistinazivaju misliocima tog doba Renesanse zbog interesovanja za čovjeka, vjere u njegove sposobnosti i talente.

Zapamtite i imenujte imena humanista.

Erazmo Roterdamski, Tomas Mor, Fransoa Rable, Vilijam Šekspir, Migel Servantes, Leonardo da Vinči, Mikelanđelo Buonaroti, Rafael Santi.

Danas u lekciji obogaćujemo sledeće aspekte .

- Humanizam razmatranokao određeni sistem vjerovanja za koje se priznaje najveća vrijednost kao ličnost, njene slobode i prava.

- Humanizam razumeokao princip ponašanja koje osoba prati u svojoj aktivnosti.

Rad sa udžbenikom - fragment priče Veresajeva "Legenda" (str. 101)

Sažmiteprincip života opisano u ovoj priči.

Ako vam je teško izvršiti zadatak, odaberite jednu od predloženih formulacija koja točnije odražava princip opisan u fragmentu priče "Legenda".

Živite kako želite.

Živite tako da se drugi oko vas osjećaju dobro.

Živite tako da ne povređujete druge ljude.

Živite na način koji koristi svijetu oko vas.

Živite kako želite, dok vam niko ne smeta.

Smislite vlastiti nastavak priče koju je ispričao V.V. Veresajeva, u kojem bi se manifestovalo humano ponašanje junaka priče.

Priča bi mogla biti ovakva: humano ponašanje mornara će se pokazati u njihovom ispravljanju onoga što su radili na ostrvu tokom života.

Šta znači priča koju je ispričao V.V. Veresajev?

Značenje: odgovornost osobe za ono što radi u svom životu.

Svaka osobaimaju pravo izbora : pružite ruku pomoći ili budite ravnodušni. Šta vas je uzbunilo?

Odgovori učenika : Šta ako je prevara?

Učitelju : Da, u pravu ste, nepošteni ljudi mogu iskoristiti naše povjerenje i prevariti.

Odgovori učenika : Neljudski je profitirati na tuđoj nesreći. Takva obmana rađa nepovjerenje. Bolesni ljudi gube priliku da dobiju pravu pomoć.

Učitelj: Mogu li društvene mreže zaista pomoći?

Odgovori učenika : Da mogu. Uz njihovu pomoć možete brzo širiti informacije, prikupljati sredstva, na primjer, kanal NTV.

Setite se zlatnog pravila morala.

Humano ili nehumano može biti ne samo osoba, već i društvo. Općenito je prihvaćeno da u humanom društvu slabi - djeca i starci - ne mogu patiti. Ali to ćemo razmotriti u sljedećoj lekciji.

Refleksija.

Objasnite riječi epigrafa: „Neka tvoj um bude dobar, a tvoje srce pametno“ S. Marshak

Odgovor učenika.

Razgovarajte o izjavama istaknutih ljudi o humanom (humanom) odnosu ljudi jedni prema drugima.

(Ove izjave su učenici pripremili kod kuće)

Koliko vas je pročitalo Malog princa?

U ovoj priči postoje riječi: "Ti si odgovoran za one koje si pripitomio." Objasni.

“Biti čovjek znači osjećati se odgovornim. Da se stidiš pred siromaštvom koje, čini se, ne zavisi od tebe. Budite ponosni na svaku pobjedu koju osvoje drugovi. Shvatite da polaganjem cigle pomažete u izgradnji svijeta.”

L.N. Tolstoj je rekao: „Što čovek više daje ljudima i što manje zahteva za sebe, to je bolji; što manje daje drugima i što više traži za sebe, to je gori.”

Možete proći, možete živjeti samo za sebe i za svoje zadovoljstvo, ili možete pokazati samilost, poštovati ljude oko sebe i pomoći im ako to možete.Slušaj svoje srce!

I želim da svako od vas nauči da radipravi izbor !

Za uspomenu vam poklanjam ždralove - simbol humanosti i dobrote, napravljene od papira tehnikom origami, napišite svoje želje i poklonite mi ih. Neka čovečanstvo trijumfuje na Zemlji!

Domaći zadatak: pronaći primjere čovječanstva (istorija rata, moderno doba), 12. stavak.

Arthur Schopenhauer

Ljudska priroda je tajanstvena, zanimljiva, veličanstvena i, čini mi se, nije u potpunosti shvatljiva. Govori nam kakvi su nam ljudi stvoreni od prirode i pokazuje nam šta možemo postati ako iskoristimo svoj puni potencijal. A potencijal za ljudski razvoj je zaista ogroman. Stoga, što više učimo o sebi, širi opseg naših mogućnosti postaje. Poznavajući ljudsku prirodu, možemo razumjeti mnoge svoje i tuđe potrebe, motive, želje, osjećaje, interese, prilike i ciljeve. A zahvaljujući tom razumijevanju, sposobni smo kompetentno upravljati svojim i tuđim ponašanjem, uz pomoć promišljenih radnji. Što je, vidite, vrlo korisna vještina za naš život. Predlažem vam, prijatelji, da se uz pomoć ovog članka upoznate sa, po mom mišljenju, najvažnijim manifestacijama ljudske prirode za nas, čije će vam razumijevanje pomoći da razumijete sebe i druge.

Za početak, želio bih vam dati kratku definiciju onoga što nazivamo ljudskom prirodom, ili ljudskom prirodom, kako god želite. Dakle, ljudska priroda je zbir svih njegovih genetski određenih sposobnosti i predispozicija koje čine njegovu ličnost, odnosno karakteriziraju ga kao vrstu. Jednostavno rečeno, ljudska priroda je sve što svi imamo od rođenja i što nas čini onim što jesmo. Dakle, šta nam je dala priroda, ili, ako hoćete, Bog? da vidimo.

instinkti

I dala nam je, prije svega, instinkte koji nas pokreću. Nadam se, dragi čitaoci, da niste od onih koji negiraju da čovjek ima urođene instinkte, jer se i golim okom i umom neopterećenim viškom znanja vidi da od rođenja imamo genetski predodređen skup težnji i tendencija koje se izražavaju u našem relativno složenom ponašanju, čija je svrha zadovoljenje niza vitalnih potreba. Dakle, ma o kakvoj je osobi riječ, u kom god dijelu svijeta da je rođen i o čemu god sanjao, on će neminovno težiti prije svega da zadovolji, prije svega, svoje osnovne, odnosno primarne potrebe. , a zatim, prema obimu njihovog zadovoljenja, prema višim, sporednim potrebama, zbog njegovih nagona. Svi mi doživljavamo potrebu za hranom, vodom, kiseonikom, toplinom, sigurnošću, kao i potrebu za snom i potrebu za seksom i drugim potrebama koje počinjemo da doživljavamo kako su naše osnovne potrebe zadovoljene. Sve ove potrebe određene su našim urođenim instinktima, odnosno inherentne su nam po prirodi i stoga su dio naše ljudske prirode. Dakle, prijatelji, kada proučavate, analizirate, procjenjujete ponašanje ove ili one osobe, obavezno sebi postavite pitanje - želja da zadovoljite koja od vaših instinktivnih potreba objašnjava ponašanje te osobe? Ovo će vam pomoći da shvatite motive njegovog ponašanja.

Općenito, ljudski um, koji razvijamo cijeli život, kada učimo i stičemo životno iskustvo, ne bavi se ničim drugim nego služenjem našim instinktima, odnosno traženjem mogućnosti da zadovoljimo svoje potrebe. Stoga preporučujem da se proučavanje ljudske psihologije započne sa proučavanjem ljudskih nagona, odnosno sa njegovom biološkom suštinom. Instinkti su neophodni, prije svega, za opstanak čovjeka i nastavak njegove vrste, što se tiče osnovnih nagona. Ali instinkti višeg reda nam omogućavaju, prvo, da se adekvatno realizujemo u ovom životu, budi u nama želju da ostavimo nešto posle sebe na ovom svetu [ili da se izrazimo na neki drugi način], i drugo, podstiču na osoba da žrtvuje svoje interese, a po potrebi i život zarad drugih ljudi i opšteg dobra. Na primjer, majka se može žrtvovati za svoje dijete. Ili, čovjek može žrtvovati svoje interese ili svoj život zarad svojih voljenih i dragih ljudi - zarad svoje porodice, svoje zajednice, svog naroda. To, vidite, nije svaka osoba sposobna. Dapače, svi smo po prirodi za to sposobni, ali ne uspijeva svako u svom životu doći u takvo stanje duše i uma. Zaista, za ispoljavanje nagona višeg reda, osoba mora naučiti da zadovolji svoje osnovne instinkte, ili mora naučiti da ih kontroliše uz pomoć svog uma. Međutim, neki ljudi rade ono što rade, slijedeći zov srca, po čemu možemo razumjeti njihovo intuitivno razumijevanje šta treba učiniti i kako djelovati, zarad opšteg dobra. Dakle, u tom smislu ljudska priroda nije uvijek predvidljiva.

Mogućnost učenja

Učljivost, odnosno želja za upoznavanjem svijeta oko sebe, a na još primitivnijem nivou, radoznalost je također urođena osobina čovjeka, svojstvena njegovoj ljudskoj prirodi. Upravo radoznalost, i to u složenijoj formi – promišljanje i shvatanje, omogućavaju čoveku da se zapita o smislu života. Pitanje smisla života, vjerujem, govori o racionalnosti čovjeka. Samo razumno biće, radeći nešto, može razmišljati zašto, zašto i zbog čega to čini. Stoga je pitanje smisla života veoma pametno pitanje. Pitaju ih mnogi, ali ne mnogi, nažalost, dobro promišljaju o ovom pitanju, pa ne pronalaze svi odgovor na njega. Raspravit ćemo o tome nekad. Ali sposobnost učenja osobe, kao što razumete, nije jedno ili čak hiljadu, već milioni pitanja koja vi i ja počinjemo da postavljamo sebi i drugima [prvo drugima, a onda i sebi] od trenutka našeg rođenja, kada , proučavajući svijet oko nas, želimo naučiti kako je sve u njemu raspoređeno i zašto je sve u njemu raspoređeno na ovaj način, a ne drugačije. Čovjekovu sklonost učenju treba podržavati i razvijati, jer priroda, koja nas je obdarila željom da upoznamo svijet oko sebe, neće ništa učiniti za nas u tom smjeru. Ili koristimo svoje mogućnosti i razvijamo ih, ili ih jednostavno nećemo koristiti, što je jednako činjenici da ih uopće nemamo. Na kraju krajeva, zakoni ljudske prirode su takvi da se sve što koristimo i što ne koristimo razvija u nama – atrofira i prestaje da radi. Stoga, mogućnosti koje nam daje priroda moramo razviti da bismo ih iskoristili. Ti i ja moramo stalno učiti da postajemo pametniji i bolji, to je ono što priroda [Bog] želi od nas, jer nam je dala takvu priliku. Dakle, sve što nam je potrebno, priroda nam je dala, a naš zadatak je samo da to iskoristimo. Upamtite, prijatelji, da talenat i genijalnost nisu urođene, već stečene kvalitete. Ali naša urođena sklonost učenju, zajedno s marljivošću i upornošću, pomažu nam da razvijemo ove kvalitete u sebi.

Kreacija

Kreativnost nije samo dio ljudske prirode koji mu otvara neograničene mogućnosti, ona je, rekao bih, komadić Boga, odnosno tvorca, kreatora, u nama. Ko i kako ne bi stvarao ovaj svijet, on nam je djelomično, a možda i potpuno, obdario sposobnost stvaranja, sposobnost transformacije materije i energije na način da stvorimo nešto suštinski novo, što nije u prirodi. Razmislite samo o značenju ove kvalitete – ona nam omogućava da prvo zamislimo, a onda, ako je moguće, stvorimo nešto što nikada nije bilo i nema na svijetu. Odnosno, ti i ja možemo kreirati svoj svijet, što smo i učinili, čineći naš život boljim, zanimljivijim i kvalitetnijim. Vi i ja smo obdareni sposobnošću da zamislimo ono što nije, a mislim da je ovo samo fantastična prilika, zahvaljujući kojoj možemo mijenjati i transformirati stvarnost oko sebe u skladu sa svojim željama. Istovremeno, ni sami do kraja ne znamo za šta smo sve sposobni. Dok proučavamo zakone ovog svijeta, dobijamo sve više prilika da materijaliziramo svoje kreativne sposobnosti. Ti i ja možemo stvarati - dovoljno je samo da shvatimo ovu misao da bismo shvatili i osjetili koliko smo sretni što smo rođeni i živimo u ovom divnom svijetu.

glupost

Nažalost, moram priznati da je ljudska glupost, koja je, kako je rekao Albert Ajnštajn, beskonačna, takođe urođena ljudska kvaliteta. Ovo, međutim, ima svoje objašnjenje, koje sada neću iznositi u detalje, da bih vam ga kasnije objasnio detaljnije, radi boljeg razumijevanja. Samo da kažem da je glupost povezana sa lijenošću - s lijenošću da razmišlja, što zauzvrat omogućava osobi, prvo, da štedi energiju, a drugo, da uštedi vrijeme pri donošenju odluka. Uostalom, ljudski mozak, da bi brže radio i štedio energiju, teži da donosi gotove odluke [template] koje nisu uvijek prikladne, zbog čega izgledaju glupo. Odnosno, nespremnost da se misli vodi u glupost, a ta nespremnost da se napreže mozak je urođena čoveku, što onda dovodi do stečene nesposobnosti da razmišlja kada je to potrebno. Ali istovremeno, s obzirom na gore opisanu urođenu sposobnost osobe da uči, a otuda i njegovu želju da napreže svoj mozak, možemo sa sigurnošću reći da biti ili ne biti glup nije pitanje, to je izbor koji je dato svakom od nas.

Vjera i povjerenje

Vjera i povjerenje su također dio naše prirode. Neko ih naziva raznim manifestacijama gluposti, neko nalazi spas u vjeri, a slabost vidi u lakovjernosti. Mislim da je i jedno i drugo, za neke ljude u određenoj situaciji, neophodnost. Kao djeca, svi smo lakovjerni i vjerujemo gotovo svemu što nam se kaže. Nemamo ništa svoje, učimo život od svijeta oko nas, pa smo prinuđeni da mu vjerujemo. Ali onda, kako starimo, razvijamo kritičko razmišljanje i počinjemo shvaćati da nije sve što drugi ljudi govore istina. Budući da se kritičko mišljenje stječe, odnosno razvija kako stječemo iskustvo i znanje, zreo um se razlikuje od nezrelog uma po svojoj sklonosti da sve preispituje, a ne nepromišljeno vjeruje svemu i svakome. Ali u ovom svijetu prisiljeni smo vjerovati drugim ljudima, čak i ako to ne želimo, jer u mnogim stvarima ni sami nismo u stanju dovoljno temeljito razumjeti i moramo se osloniti na druge ljude, moramo im vjerovati.

Što se tiče vere u nešto što ne postoji, što nas smiruje i daje nam snagu, dozvoljavajući nam i da odgovornost za svoj život prebacimo na nekog drugog, na primer, na više sile, čoveku je teško da živi bez takvog vjere, budući da, u - prvo, ne može sve znati da bi jednostavno znao i razumio, a ne da bi vjerovao u nešto, i drugo, ne može sam provjeriti sve kako bi opravdao svoju nevjericu ili logički objasnio ovu ili onu pojavu. I treće, u teškim životnim situacijama, kada je čovjek povrijeđen i uplašen, kada mu ne preostaje ništa osim vjere – to mu je jedini spas. I to je bolje nego ništa. Vjera je spasila mnoge sudbine. Iako, kao osoba koja se bavi naukom, i dalje smatram da se slijepo vjerovati u nešto i potpuno se oslanjati na ovu vjeru ne isplati, bolje je pokušati saznati više o tome kako bi shvatili kako to funkcionira, a samim tim i spasi se snagom razuma, a ne samo i čak ne toliko snagom vjere. Međutim, svaka osoba sama odlučuje kako mu je lakše živjeti - vjerujući u nekoga ko će pomoći, zaštititi, voditi, reći, spasiti, zaštititi, nagraditi, dati snagu ili umjesto toga - istražujući, proučavajući, otkrivajući, učiti o okruženja svijeta i pojava i procesa koji se u njemu dešavaju, što će objasniti šta i kako raditi. I to i drugo nije bez smisla, pa sam lično, sazrevši i opametniji, shvatio da u ovom životu treba i vjerovati i učiti da bi se potpuno otvorio ovom svijetu i imao više mogućnosti za rješavanje raznih problema i zadataka.

Duhovnost

Duhovnost, ili će se reći - sklonost čoveka duhovnim vrednostima, takođe je deo, i to veoma važan, njegove prirode. Sama duhovnost, kao stanje čovjekove duše, kao velika vrijednost za njega, jeste stečeno svojstvo, odnosno moć [duhovna snaga] koju on stiče razvojem svog uma, budući da se duhovne vrijednosti ostvaruju kroz osoba samo na određenom nivou svog razvoja i cijenjena je utoliko više što su njene primarne potrebe zadovoljene. Ali ja, ipak, vjerujem da urođena sklonost čovjeka da stvara, štiti i uzdiže takve vrijednosti kao duhovne vrijednosti zaslužuju našu pažnju. Životinja, kako god da je učite, neće moći razumjeti duhovne vrijednosti, kako zbog slabijeg intelekta, tako i zbog nedostatka potrebe za takvim vrijednostima. Čovjek je, s druge strane, sasvim druga stvar, može biti ne samo materijalista, može se uzdići na viši nivo, na kojem duhovne vrijednosti određuju cijeli njegov život i istovremeno služe kao pouzdan oslonac. za njega u borbi za materijalna dobra. Odnosno, duhovne i materijalne vrijednosti ne bi trebale biti suprotstavljene jedna drugoj, one bi se trebale nadopunjavati i tako međusobno pojačavati. Duhovnost i duhovne vrijednosti su fenomeni i vrijednosti vrlo visokog reda. Do takvih vrijednosti, kako kažu, morate rasti. A ljudska priroda nam to dozvoljava.

Ljubav

Uprkos činjenici da je ljubav urođena odlika naše duše, i dalje vjerujem da prava ljubav čovjeku dolazi tek nakon što je potpuno svjestan takvih ljudskih vrijednosti kao što su: sloboda, život, sreća – pod tim podrazumijevam sposobnost osoba da uživa u životu, kakav god on bio, duhovne vrednosti koje čoveka čine osobom, i deca, koja su smisao našeg života. Samo zarad svega ovoga, kao i zbog onoga koga osoba voli, može žrtvovati ne samo svoje interese, već i svoj život. Sasvim je očigledno da prva stvar za koju moramo biti spremni da se žrtvujemo jeste naša djeca, koja su naša budućnost, za koju živimo i preživljavamo. Bez budućnosti naša sadašnjost je besmislena. A za budućnost možemo odgajati dostojne ljude, kako od svoje tako i od tuđe djece, i učiniti velike stvari koje će poboljšati život cijelog čovječanstva. A kada je čovek spreman na takve žrtve, kada počne da razmišlja ne samo o sebi i ne toliko o sebi, već i o drugim ljudima, stiče i sposobnost da istinski voli. Zaista, pod istinskom ljubavlju, između ostalog, razumijem nečiju spremnost da žrtvuje sve u svom životu, uključujući i sam život, zarad onoga koga voli. U pravoj ljubavi ne bi trebalo da postoji egoizam, osećaj vlasništva, pa čak ni seksualna privlačnost prema osobi za nju nije bitan trenutak, jer prava ljubav je žrtva. Zato malo ljudi može istinski voljeti, jer, opet, do takve ljubavi treba odrasti, i mentalno i duhovno. Ali, u ljudskoj je prirodi da voli na ovaj način, pa se uvijek trebamo sjetiti ovog sjajnog osjećaja koji nam je dala priroda kako bismo nastojali da ga u potpunosti doživimo.

Ovdje smo, prijatelji, ispitali najvažnije osobine i sposobnosti ljudske prirode čije će vam razumijevanje pomoći da shvatite zašto se ljudi ponašaju na određeni način u određenim situacijama. Također, a to je posebno važno, razumijevanjem ljudske prirode možete vidjeti koje mogućnosti za razvoj čovjek ima od rođenja, koristeći koje možemo konstantno činiti svoj život boljim, ovisno o svojim potrebama i željama. Ubuduće ću se vratiti ovoj temi, jer je za nas veoma važna i treba je na najtemeljniji način proučiti. Što više znamo o svojoj prirodi, to ćemo bolje razumjeti svoje i tuđe ponašanje, te ćemo više jedinstvenih sposobnosti otkriti u sebi. Tako da ćemo definitivno razgovarati o ljudskoj prirodi u budućnosti, obećavam.

Duhovno i moralno zaokruženje poimanja čovjeka kao društvenog bića logično je postalo ideja o njemu kao ljudskom biću, ideja ljudskosti kao najkarakterističnije osobine ljudskog roda, što nedvosmisleno proizlazi iz patetičnog propitivanja cara Julijana: društvena životinja.

I tako ćemo se, govoreći i potvrđujući ovo, ponašati asocijalno prema komšijama?!” [Yul. Pis., 45,292d]. Moguće je dokumentovati vezu između javnosti čoveka i njegove ljudskosti, verovatno, prema Aristotelovoj definiciji glavnog oblika ljudske javnosti - oíhija: oíkía ʹí̈vtí rts piXia. Iz ovoga slijedi da je pvsis osobe j>i\ia.

Osim toga, određena odvojenost čovjeka od objektivnih struktura kosmosa, usmjerenost na sebe navela je filozofe da posvete više pažnje subjektivnoj strani ljudskog postojanja, osjećajima i iskustvima čovjeka, općenito, svemu „ljudskom“ (res humanae), što je neizostavan aspekt humanističkog poimanja čovjeka. Antički humanizam prepoznao je vrijednost čovjeka, uzdigao ga, zahtijevao odnos poštovanja prema njemu i ljubav, suosjećanje s njegovim slabostima i patnjama - jednom riječju, uključivao je sve što je uključeno u moderna humanistička gledišta. Na primjer, prema K. Lamontu, glavni cilj humanističke etike je promicanje ovozemaljskih ljudskih interesa u ime velike sreće i slave čovjeka. Humanizam potvrđuje mogućnost i poželjnost altruizma (vidi:). Istina je da u modernoj književnosti postoji mnogo različitih gledišta o humanizmu. Tako P. Trotignon smatra Aristotela "antihumanistom", odnosno realističkim istraživačem čovjeka, smatrajući ga historijski, sa stanovišta prakse grčkog svijeta, za razliku od tradicionalnih književnih humanista, koji su stvorili sliku apstraktnog i neistorijskog čoveka (vidi:). Postoje i drugi istraživači koji ističu ovu osobinu Aristotelovog pristupa proučavanju čovjeka. J. Verhage, na primjer, primjećuje da Aristotel, u odnosu na ljudsko djelovanje u kontekstu politike, ne govori o ličnosti općenito, već govori o slobodnom građaninu, bogatom vlasniku, obrazovanom građaninu s dokolicom, radniku. , nadničar, sitni trgovac, žena, rob (vidi .: ; vidi i: ).

Grci su humane osobine ljudi nazivali pí\a\\t)\ia - ljubaznost (Demokrit) ili (piAavS-pooxia - čovjekoljublje (Aristotel), a Rimljani su nazivali humanitas - ljudskost (Ciceron).Ove osobine su smatrane prirodnim. Čovjek je bio obdaren urođenim osjećajima suosjećanja prema ljudima, savjesnim odnosom prema njima, solidarnosti, ljubavi itd. U jednom od Ciceronovih pisama, "sva čovječanstvo" se otkriva kao "osjetljivost" [Cit. Pis., DCVII, 1] Aristotel i stoici smatrali su prirodnu filantropiju (vidi. : ) Saučešće je urođeno u čovjeku, koji čini dobra djela onima kojima je potrebna po naredbi svog duha.

Ciceron je ljudsku prirodu smatrao konačnim i potencijalnim izvorom moralnih i humanih osobina čovjeka.

On piše da plemenitost, ljubav prema otadžbini, osjećaj dužnosti, želja za služenjem bližnjemu i ispoljavanje zahvalnosti prema njemu - sve se to "rađa iz činjenice da smo mi, po prirodi, skloni voljeti ljude" [ Ciceron, 1966, I, XV, 43] . Ovdje je potrebno napomenuti jednu fundamentalnu tačku u razumijevanju prirodne ljubavi od strane “preformista”. Prirodna ljubav za njih je prirodna seksualna ljubav, koja vodi do braka i porodice, do kuće, do nastanka temelja društva. Ovako na to gleda Aristotel, a o istom govori i Ciceron. Brak je izraz i izvor ljubavi među ljudima, jer je „zasađen iz prirode da oni koji rađaju vole svoje rođene“. Od braka "postojala je međusobna ljubav u afinitetima (porodicama. -

AT 3. ; ovdje prevodilac prenosi Cicerona na potpuno grčkom, aristotelovskom jeziku: zapamtite evvy y k ve ha) ”[Ciceron, 1793, IV,

VII]. Međutim, treba podsjetiti da su kod Lukrecija, kojeg smo nazvali "epigenetikom", brak i porodica također razlog za pojavu humanih osjećaja u čovjeku.

Što se tiče razvoja humanističkog koncepta čovjeka, među grčkim filozofima nalazimo samo odvojene disparatne izjave o temama humanizma. Prvi od njih su povezani sa drevnom institucijom gostoprimstva (zatim patronat, pokroviteljstvo). Dakle, u "Odiseji" čitamo: "Svako ko traži zaštitu i lutalica je brat / Muž, koji je makar malo dotakao um" [Od., VIII, 546-547]. Poziv da se pokaže humanizam u političkim odnosima nalazi se kod Pitagorejaca (dokaz i vokabular kasnoantičkog autora Stobeja): vladari moraju biti filantropski (xovs), a oni kojima se vlada, pak, vole vlasti (pikapjiovras) (vidi: [Mak.; Diels, 45D, četiri]). Tako ispada ríLaLLuHía - ljubav jedno prema drugome, uzajamna ljubav. U sholiji Tsetsa, izvoru o Demokritovoj filozofiji, ljudima najstarijeg perioda pripisuje se uzajamno prijateljski život (fiiov pilaMrjXov) i izuzetna uzajamna prijateljstvo (pi \ a \ Xi) \ iav jiovov) bez ratova, nasilja i krađa, koja, međutim, ne odgovara Demokritovim stavovima, ali, najvjerovatnije, opisuje mitološke ideje o zlatnom dobu (vidi: [Lurie, 1970, 558, komentar.]). Kao kvintesencija humanističkih pogleda sofista obično se navodi čuvena Protagorina izreka: „Čovek je mera...“ (vidi:). Diogen Laertes pripisuje koncept "filantropije" Platonu, koji ga je podijelio na tri aspekta: ljubaznost, pomoć, gostoprimstvo [Diog. Laertes, III, 98]29.

Od filozofa helenističko-rimskog doba, Ciceron također nije dobio nikakve značajnije izjave o problemima humanizma. Može se ukazati na stoike, koji su od gospodara tražili odnos poštovanja prema robovima kao članovima porodice ili kao slobodnim najamnim radnicima; od bogatih - velikodušnost do siromašnih (vidi:). Pretečama rimskog humanizma smatraju se pjesnici Enije i Terencije. Enije je pisao o prijateljskom tretmanu zasnovanom na comitas, urbanitas i humanitas, koji je tada vodio poznati Scipionski krug (vidi:). I samo je Ciceron pao na sud da postane pravi klasik humanističke antropologije antike. Uz njegovo ime vezuje se drevni humanizam.

Ciceronu pripada, ako ne izum, onda široka upotreba i uvođenje u etičke i sociološke poglede samog pojma "čovječanstvo", "humanizam" - humanitas. On koristi ovaj koncept - humanitas (čovječnost) kada karakteriše bitna svojstva osobe, pa i njegovu suštinu, i time mu daje antropološko značenje. Humanitas je krajnje dvosmislen koncept. Ukupnost njegovih značenja pokriva čitavu sferu duhovnih i društvenih odnosa osobe. Za našu temu potreban nam je raspon značenja humanitas, koji se u Ciceronovom jeziku povezuje s idejom filantropije, druželjubivosti itd. Prema svjedočenju Aula Gelija, u običnom govoru (a samim tim i najšire) riječ humanitas korištena je zajedno sa grčkom piXavSpooxia (vidi: [Nemilov, str. 6]). U literaturi je sve to dovoljno detaljno opisano, pa ćemo navesti samo nekoliko primjera. Razumijevanje humanitas u smislu ljubaznosti definitivno se može vidjeti u suprotnosti između mansuetndo i inhumanitas [Cicero, 1962, tom 1. Govor protiv G. Verresa* „O pogubljenjima“, XLIV, 115]. O tome svjedoči i Ciceronov apel sudijama „po pravu običnog čovječanstva (communis humanitatis) i prema milosti“. O sebi kaže da ga u političkoj borbi ne vodi osjećaj okrutnosti... već izuzetna... ljubaznost (humanitacija) i samilost” [Zitz. Kat., VI, II].

Ciceron nije smatrao ljudskost etičkom normom i moralnim imperativom. Smatrao je da je to pravi kvalitet konkretnih ljudi, njegovih nosilaca. Ona je za njega bila realnost, manifestovana u ljudskim odnosima. Razlog za takav zaključak može biti njegovo razmišljanje o humanom državniku. Ciceron po prvi put iznosi svoje stavove o humanizmu državnika, očigledno u vezi s razotkrivanjem Verresovih zloupotreba. Suprotstavlja mu istaknute generale prošlosti M. Marcela (3. vek pne) i P. Scipiona (2. vek pre nove ere), koje obdaruje obeležjima čovečnosti [Cic. Verr. "O umjetničkim predmetima", XXXVII, 81; LV, 121]. Ovi generali su bili vođeni svojim akcijama humanitas i pretvorili su misericordia u korist rimske države. Od svojih savremenika, Ciceron daje primjer humanog komandanta, g. Pompej [Isto, "O pogubljenjima", LVIII, 153]. "Najveća humanost (humanitate)" obdaruje M. Lepid, koja je zahvaljujući njoj okrenula najopasniji građanski rat ka miru i slozi. Konačno, bez lažne skromnosti, Ciceron je sebe smatrao humanom osobom. I, moram reći, za to je bilo dosta razloga, tako da je njegova ocjena u tom pogledu prilično objektivna. I sam je slijedio humanističke principe, živio po njima, što je tipično za filozofe koji se drže stoičkih uvjerenja, što je i bio. Ciceron je ispovijedao humanizam kako u svojim javnim aktivnostima tako iu svom ličnom životu. Društveno djelovanje započeo je advokaturom, koju, međutim, nije mijenjao kroz život, a funkcije branioca na sudu su same po sebi humane. Humanizam njegovog osjećaja za pravdu zahtijevao je odbijanje nepravde u svakom sudskom postupku [Ciceron, 1962, tom 1. Govor u odbranu S. Rosciusa iz Amerije, 1.1]. Ako humanitas prestane da igra ulogu odvraćanja u ljudskom ponašanju, kao što je bio slučaj sa Verresom, onda bi sud trebalo da bude sredstvo prinude tamo gde odsustvo humanitas dovodi do bezakonja (vidi:).

Ciceron se počeo uspinjati na ljestvici javnih funkcija djelujući kao kvestor na Siciliji, a već se tamo pokazao kao human administrator u odnosu na rimske magistrate, koji su se odlikovali besramnim ponašanjem. Tako se ponašao i u periodu prokonzulstva u Kilikiji, kada je, kako piše, svojom pravednošću i blagošću prema saveznicima, postigao „ono što nijedna legija nije mogla postići“: one koji su se kolebali učinio je lojalnijim. , neprijateljski, prijateljski [Zitz. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Kao političar, Ciceron se deklarirao kao pristalica slobode i građanskog mira, protivnik nasilja (posebno tokom građanskih ratova), izražavajući prirodu svog konzulata frazom "Cedant arma togae". Tokom građanskog sukoba između Cezara i Pompeja, nastojao je spriječiti oružani sukob između njih, nadajući se mirnom rješavanju kontradikcija [Zitz. Pis., CCCLX] i zalagao se za rješavanje sporova raspravom, a ne silom, kao što je svojstveno ljudima, a ne divljim životinjama [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Sve to odgovara odredbama da humanitas njeguje svijet (vidi:). Ako se rat nije mogao izbjeći, onda je Ciceron zahtijevao da se i u ovom slučaju ljudi pridržavaju zakona i zakona, ne dopuštaju sebi okrutnost i pokazuju ljudskost neprijateljima [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Neljudski je (inhumanum) dokrajčiti one koji lažu i poraženi. O Dolabelli, koja je pokazala nezasitnu okrutnost i mučila mrtvog neprijatelja, Ciceron osuđujuće kaže: "Immemor humanitatis" ("Zaboravljanje na ljudskost").

Indikacija ljudskosti gotovo je uvijek prisutna u Ciceronovim karakteristikama visoko moralne osobe, bilo da je to idealan vladar ili pravi komandant, sudija, samo osoba, uključujući i vrlo specifičnu osobu. Među ličnim osobinama uzornog potkralja su: umjerenost, pravednost, spremnost na zaštitu uvrijeđenih i mržnja nepoštenih, blagost, ljudskost. Ukazujući na vrline jednog od svojih prijatelja, Ciceron navodi sljedeće: dobronamjernost, pobožnost, prijateljstvo (humanitatem), savjesnost. Treba priznati da je ljudskost (humanost) svojstvo koje vrši integrativnu funkciju u odnosu na druge duhovne i moralne kvalitete, glavno je svojstvo, i samo je dovoljno da ukaže na "javnost" osobe u cjelini, da ukazati na njegovu suštinu. Chr. Rote i X. D. Mayer (vidi:). Ne ulazeći u dublje detalje, treba napomenuti da se integrativnost pojma "čovječanstvo" očituje u tome što, pored svog glavnog značenja (milosrđe, blagost, itd.), djeluje u značenju pravde, dobročinstvo, velikodušnost itd. U raspravi "O dužnostima" postoji tako izvanredno rezonovanje: ako je osoba stranac pravdi (iustitia) i bori se ne za opću dobrobit, već za svoju korist, onda neće biti hrabrost ovdje, ali “divljaštvo”, odbacivanje svake vrste ljudskosti (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; cicero, 1971.1,

Uglavnom, Ciceron opisuje manifestacije ljudskosti u raznim vrstama međuljudskih odnosa kada razmišlja o ljudima i njihovim odnosima. Ovo je etičko-antropološki domet koncepta humanitas. Knjiga M. Šnajdevina sadrži veliki odeljak (treći) „Drevno čovečanstvo u odnosu čoveka prema čoveku“, napisan uglavnom na materijalu Cicerona, kojeg autor, inače, naziva glavnim predstavnikom antičkog čovečanstva. Da bismo čitatelju dali predstavu o sadržaju ovog odjeljka i, shodno tome, o razumijevanju čovječnosti u međuljudskoj komunikaciji M. Schneidevina, navešćemo neke od tema koje se obrađuju u odlomcima uključenim u njega: dostojanstvo života, galantnost , skromnost, iskrenost, poštovanje, prijateljstvo, komšije, žene, robovi. M. Schneidevin odnosi među ljudima dijeli na dvije vrste: poslovne i besplatne. Poslovni odnosi se regulišu po zakonima obostranih interesa i tu humanost nije odlučujući faktor. U slobodnoj komunikaciji osoba uživa duhovnu vezu sa drugom osobom. Ova slobodna komunikacija ljudi među sobom bila je prožeta ljudskošću (vidi:). Sasvim je moguće složiti se sa M. Schneidevinom da antičko čovječanstvo zahtijeva, prije svega, visoko moralan život i u djelovanju radi drugoga, u altruizmu, vidi kamen temeljac istinski moralnog djela (vidi:). I sam Ciceron govori o tome: uostalom, čak ni „oni koji tvrde da je svako sebi draži“ ne priznaju pošteno „da nešto od drugog uzmu i prisvoje sebi“ [Cicero, 1973, III, XXI].

Kao model za opisivanje onoga što je sam Ciceron rekao o ljudskosti u odnosima među ljudima, uzmimo taj odlomak iz rasprave O dužnostima, koja govori o različitim nivoima komunikacije među ljudima i navodi da je „najbolja stvar ljudsko društvo i zajednica između ljudi će biti sačuvani u slučaju da se prema svima odnosimo s većim raspoloženjem, što je on bliži povezan s nama” [Ciceron, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Konkretno, ovdje su predstavljeni sljedeći stupnjevi ljudske povezanosti kako se šire u pravcu od najbližeg: sa roditeljima, djecom, rođacima, rođacima, prijateljima, pa dalje do komunikacije sa cijelim ljudskim rodom, sa strancima LJUDIMA. U "Oratorijskim podjelama" među "božanskim" (i stoga ugodnim bogovima) djela su imenovana: poštovanje roditelja, prijatelja (amici), gostiju. Mnogo materijala o humanizmu u ličnom životu, posebno u porodičnim odnosima, pruža Ciceronova prepiska. Smatrao je da je ljubav odlika humanih odnosa između supružnika, djece, braće, svih povezanih nepotizmom, te je istakao da iako se te veze održavaju zahvaljujući poštovanju (caritate), ali se pre svega čuvaju zahvaljujući ljubavi (amore ). Osim toga, sama riječ humanitas se koristi kada se opisuje međusobni odnos supružnika (vidi:).

Vrijedi obratiti pažnju na odnos prema ženama i starima, jer je to važan pokazatelj humanosti društva i pojedinca. U svojoj prepisci Ciceron poziva na poštovanje žene, a problemima starosti je čak posvetio i poseban esej „O starosti“. Osuđuje sadašnje zanemarivanje starijih i izražava želju da im se olakša sudbina [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Među manifestacijama humanizma je i prijateljstvo, o čemu je Ciceron napisao i raspravu [Cicero, 19746]. Nije slučajno da humanitas uključuje ideju prijateljstva i njegov dokaz riječima i djelima (vidi:). Znakovi prijateljstva (amicitia) su poštovanje (caritas) i naklonost (amor). Ova vrsta odnosa, ali manje bliskog, uključuje odnose između pokrovitelja i klijenta, između susjeda, kao i gostoprimstvo. M. Šnajdevin klasifikuje klijentelu kao "humane težnje". Karakteristično je da među nedostatcima rimskog magistrata P. Vatinija koje je on osudio, Ciceron ističe njegovu svadljivost sa susjedima, tazbinom, suplemenicima. On sam smatra dobrosusjedstvo (vicinitas), koje čuva drevno poimanje dužnosti, vrijednim hvale, pa čak i ljubavi. Humanitas, zasnovan na exempla maiorum, ima karakter moralne obaveze da zaštiti gosta-prijatelja od nepravde (vidi:). Uništiti gosta pred licem bogova Penata velika je podlost, Ciceron opominje Cezara.

Konačno, u najširem krugu komunikacije humanost se manifestuje prema svim ljudima. Ciceron shvaća humanost guvernera kao brigu za stanovnike bilo koje provincije kojom mora upravljati, kao i brigu za sve sektore društva, dakle, kao ljubav prema svim ljudima. On poučava brata Kvinta: „Ako bi ti sudbina povjerila da vladaš Afrikancima ili Špancima, ili Galima, divljim i varvarskim narodima, ipak bi, prema tvojoj ljudskosti, bilo neophodno da se brineš za njihovu dobrobit i djeluješ za njihovu dobrobit i dobro” [Zitz. Pis., XXX]. Čovječanstvo se proteže čak i na robove, za koje Ciceron nije poricao pripadnost ljudskoj rasi. F. Cowell priznaje da je Ciceron bio jedan od rijetkih koji je zahtijevao humano postupanje prema robovima, dok je njegov prijatelj Varon reproducirao današnju ideju ​​robova kao oruđa obdarenog govorom (vidi:). U raspravi O dužnostima Ciceron postavlja pitanje izjednačavanja robova sa slobodnim najamnim radnicima [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Predstavlja i antinomije moralne svijesti u odnosu na odnos prema robovima koji nastaju u ekstremnim situacijama [Isto, III, XXIII, 89]. Ciceron poziva da se u odnosima s robovima ne rukovode dobrobit i korist, već ljudskost. Humanizam prelazi i van granica ljudskosti i proširuje ga na odnos čovjeka prema prirodi, životinjskom svijetu, a ne odobrava običaj svojih sugrađana da ubijaju životinje tokom svečanih priredbi.

U tom jedinstvu pojedinca sa čitavom rasom ljudi, pa čak i sa životinjskim svijetom, leži vrhunac Cicerona i cijelog antičkog humanizma. Julijanove riječi o pomaganju čak i „neprijateljskim ljudima“ govore o njegovom suštinski ljudskom karakteru: „Uostalom, dajemo zato što je čovjek, a ne zbog toga kakav je čovjek“ [Jul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonisti su prihvatili ideju jednakosti robova i slobodara, njihovog ljudskog dostojanstva i veličine duha, čemu je posvećen govor Preteketata od Makrobija (vidi: [Zvirevich, 1987, str. 130-136; Glover, str. 180-181, ne.]) . R. Reitzenstein napominje da humanitas postaje opšta dobronamjernost prema bilo kojoj osobi, gostoprimstvo, zahvalnost itd. (vidi:). „Sve što možemo dati drugim ljudima, a da ne oštetimo sebe, moramo dati čak i nama nepoznatoj osobi“, napisao je Ciceron [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julijan mu ponavlja citat iz Euripida: „Dobar čovek, čak i ako živi u dalekoj zemlji, a ja ga nikad nisam video, prijatelj mi je” [Jul. Pis., 390b (20, 34)]. Upravo taj dobronamjeran odnos prema sebi razlikuje čovjeka od životinja, čini ga pravim čovjekom. Ciceron izjavljuje: „Ja sebe neću smatrati čovjekom ako svom susjedu ne pružim sve vrste usluga“ [Zitz. Pis., DCCLXIII, 2]. On ne smatra znakom (proprium) osobe sve ono što nije označeno znakom dobročinstva (beneficio) i dobre volje (benevolentia). Stoga je sasvim moguće prihvatiti opasku M. Shnaidevina da je humanitas takva osobina osobe koja ga čini S&ov xokninovom (vidi:). Rečima M. Šnaidevina zatvorili smo krug karakteristika čoveka kao društvenog i humanog bića: ispostavilo se da su njegova društvenost i ljudskost međusobno zavisni. Izvodeći ljudskost iz javnosti, došli smo do nje kao do temelja ove potonje.

Izneseni Ciceronovi stavovi, sumirajući traganja njegovih prethodnika među Rimljanima i među Grcima, kao i stavovi mislilaca koji su ga slijedili, posebno cara, neoplatonističkog filozofa Julijana, koji je više puta govorio u svom način u humanističkom duhu i pozvao „najviše... da pokažemo čovjekoljublje, jer iz toga proizilaze mnoge druge blagodati” [Jul. Pis., 45, 289b]32 dopuštaju nam da govorimo o humanizmu kao generičkom obilježju sociokulturne antropologije antike, smatrajući ga drevnom verzijom evropskog humanizma ili humanistički obojene antropologije, a također i kao specifičnosti njegove „preformističke“ grane. , budući da se humani kvaliteti prepoznaju kao urođeni. 3.5.3.