Evpatij Kolovrat: po čemu je poznat ruski heroj.

Evpatij Kolovrat (sk. 1237/38), rjazanski plemić, guverner i heroj. Sa odredom od 1700 ljudi koji su preživjeli tatarsko-mongolski poraz Rjazana, napao je logor Batu Kana i zbunio osvajače, ubivši mnoge "namjerne" mongolske heroje. Tatari su uspjeli poraziti odred Kolovrata nakon što su protiv njega upotrebili "poroke" - bacače kamena. Evpatiy je poginuo u borbi i dobio je najviše pohvale čak i od svojih neprijatelja - Batu Khana i njegove pratnje.

Evpatiy Kolovrat i drugi junaci bitaka s Hordom

Tragični događaji 1237-1241 pokazali su mnoge primjere hrabrosti i nesebičnosti naših predaka. Niko se nije htio pokoriti moćnim osvajačima bez borbe. U svim ruskim kneževinama odgovorili su odlučnim odbijanjem na prijedlog da se prizna robovska ovisnost o Mongolima. Podvizi rjazanskog heroja Jevpatija Kolovrata, branilaca Kozeljska i Kijeva i mnogih drugih poznatih i nepoznatih heroja tog dalekog doba raspršeni su neuvenljivom slavom. Ali hrabrost ruskih vojnika nije mogla nadoknaditi nedostatak jedinstva i solidarnosti pred neprijateljima. Za svađe i građanske sukobe morali su da plate gorkim porazima, a potom i dve stotine godina potčinjavanja strancima.

Prva žrtva mongolske invazije na Rusiju bila je Rjazanska kneževina, koja se nalazi na jugoistoku zemlje i graniči sa teritorijama koje je okupirao neprijatelj. Potomci černigovskog kneza Svyatoslava Yaroslaviča (treći sin Jaroslava Mudrog) vladali su u Rjazanju, Muromu, Pronsku - bliski rođaci knezova Černigova, Novgoroda Severskog, Putivla. Međutim, Rjazanska kneževina nije imala ništa manje bliske veze nego sa zemljom Černigov sa susjednim Velikim kneževstvom Vladimirskim. Već u 12. veku, pod knezom Vsevolodom Vladimirskim Velikim gnezdom, rjazanski knezovi su bili u vazalnoj zavisnosti od potonjeg. Kada su se krajem 1237. godine neprijateljske horde približile granicama Rjazanske zemlje, kada su Batuovi ambasadori koji su stigli u Rusiju tražili da se pokore mongolskom kanu, upravo u Černigov i Vladimir obratio se rjazanski knez Jurij Ingvarevič sa molbom. da mu pomogne da odbije agresiju. Međutim, čak i da drugi prinčevi pošalju svoje pukovnije da brane Rjazan, ogromna brojčana nadmoć i dalje bi bila na strani osvajača. U takvim uslovima bilo je gotovo nemoguće zaustaviti horde na granicama Rusije. I svaki knez, brinući prije svega o sigurnosti svoje teritorije, nije želio trošiti snage potrebne za odbranu vlastitog posjeda. Rjazani su se morali sami suočiti sa strašnim neprijateljima.

Antički spomenici koji su do nas došli - hronike, istorijske priče, životi svetaca - na različite načine pokrivaju tragične događaje zime 1237-1238.

Prema Batuovoj „Priči o ruševinama Rjazanja“, rjazanski knez Jurij Ingvarevič poslao je svog sina Fjodora kod Batua na pregovore. Mongoli su namjerno predstavili neprihvatljive uslove i, nakon što su dobili odbijanje od Fjodora Jurijeviča, ubili su mladog princa. A ubrzo je umrla i njegova žena Eupraxia: Mongoli su je namjeravali predati svom kanu, a princeza se, kako ne bi pala u ruke neprijateljima, bacila s visoke kule i pala u smrt.

Pošto nisu dobili nikakvu pomoć od svojih suseda, pošto nisu uspeli u pokušajima da se pomire sa Batuom pod prihvatljivim uslovima, prinčevi Rjazanja, Pronska, Muroma sa svojim trupama susreli su se sa hordama Mongola „na polju“, nedaleko od granice, "a pokolj je bio zao i užasan." Opisujući ogromnu brojčanu nadmoć neprijatelja, svjedok dodaje da su se Rusi borili "jedan sa hiljadu, a dvojica s mrakom" (desetine hiljada). Mongoli su pobedili u ovoj bitci i 16. decembra 1237. prišli su Rjazanu. Pet dana, Horda je neprestano jurišala na grad. Veliki broj vojnika omogućio im je da zamijene odrede koji su bili umorni u borbi sa svježim snagama, a branitelji Ryazana nisu imali vremena za odmor. Šestog dana, 21. decembra 1237. godine, kada su mnogi Rjazanci poginuli u borbi, a ostali su ranjeni ili iscrpljeni neprestanim borbom, Mongoli su provalili u tvrđavu. Rjazan je pretrpeo užasan poraz, većina građana je stradala. "I ni jedno živo biće u gradu ne osta: još su umrli i ispili ni jednu smrtnu čašu. Nije bilo ni jauka ni plača - ni oca i majke o djeci, ni djece o ocu i majci, ni brata o bratu, ni rodbine. o rođacima, ali svi su zajedno ležali mrtvi." Nakon što je opustošio neke druge gradove Rjazanske zemlje, Batu je krenuo dalje, s namjerom da osvoji ostatak ruskih kneževina.

Međutim, nisu svi Rjazani umrli. Neki su bili odsutni iz svog rodnog grada poslovno ili iz nekog drugog razloga. Jedan od najhrabrijih ratnika, princ Jurij Ingvarevič, bojarin Jevpatij Kolovrat, nije bio u Rjazanju u kobnom času. Bio je u Černigovu - očigledno je u ime svog gospodara pregovarao o pomoći kneževini koja je bila izložena agresiji. Ali onda je stigla tužna vijest o smrti Rjazana i smrti princa Jurija Ingvareviča. Dalji boravak u Černigovu izgubio je smisao za Kolovrata i smatrao je da on treba da bude tamo gde se u smrtnim bitkama odlučuje o sudbini njegove zemlje. Neophodno je stati na put neprijatelju, osvetiti Ryazan, zaštititi gradove i sela koja još nisu zauzeli Mongoli.

A Evpatij Kolovrat sa svojom malom pratnjom žurno se vraća u pepeo Rjazanja, možda se još uvek nadajući da će uhvatiti nekog od svojih rođaka i prijatelja živog. Ali na mestu grada koji je nedavno procvetao, Kolovrat i njegovi saputnici videli su užasan prizor: „Video sam grad razoren, vladare pobijene i mnogo ljudi koji su umrli: jedni su ubijeni i bičevani, drugi spaljeni, a drugi su izginuli. udavio se u rijeci." Srce je bilo ispunjeno neizrecivom tugom, Evpatij je okupio preživjele razanske ratnike (sada je u odredu bilo oko hiljadu sedamsto ljudi) i krenuo za Mongolima. Već je bilo moguće sustići neprijatelje u granicama Suzdaljske zemlje. Evpatij Kolovrat i njegovi ratnici iznenada su napali logore Horde i nemilosrdno tukli Mongole. "I svi tatarski pukovi su se pomiješali... Jevpatij, prolazeći kroz jake tatarske pukove, nemilosrdno ih je tukao. I jahao je među tatarskim pukovovima hrabro i hrabro", izvještava drevni autor. Neprijatelju je nanesena velika šteta. Horda, koja nije očekivala udarac od Rjazanske zemlje koju su opustošili, bila je užasnuta - činilo se da su mrtvi ustali da se osvete. Sumnje su se povukle tek kada su uspjeli zarobiti pet ranjenih ruskih vojnika. Dovedeni su u Batu, a kada je kan upitao ko su, odgovor je bio: „Mi smo ljudi hrišćanske vere, i vojnici velikog kneza Jurija Ingvareviča Rjazanskog, i iz puka Evpatija Kolovrata. i dajte čast ti. Nemoj se čuditi, kralju, što nemamo vremena da prelijemo čaše [smrti] na veliku silu - tatarsku vojsku." Batu je bio iznenađen njihovim odgovorom. I jedan od plemenitih Mongola, moćni Khostovrul, dobrovoljno se javio da porazi vođu Rjazana u dvoboju, uhvati ga i živog isporuči kanu. Ispostavilo se, međutim, sasvim drugačije. Kada je bitka nastavljena, ruski i mongolski heroji su se okupili da se bore jedan na jedan, a Kolovrat je prepolovio Hostovrula, do sedla. Neki drugi najjači mongolski ratnici također su položili svoje živote na bojnom polju. Ne mogavši se nositi sa šačicom hrabrih ljudi u otvorenoj borbi, uplašena Horda je poslala puške za bacanje kamenja na Evpatija Kolovrata i njegov odred, koje su korištene prilikom napada na utvrđenja. Tek sada su neprijatelji uspjeli ubiti ruskog viteza, iako su u isto vrijeme morali uništiti mnoge svoje. Kada su ostali rjazanski vojnici poginuli u neravnopravnoj bitci, Mongoli su mrtvog Kolovrata donijeli Batuu. Khanovi saradnici divili su se hrabrosti ruskih heroja. Sam Batu je uzviknuo: „O Kolovrate Evpatije! Pobijedili ste mnoge junake jake horde, i mnogi su pukovi pali. Da imam takvog slugu, držao bih ga uz svoje srce.” Kan je naredio da se Rjazani zarobljeni u bici oslobode i da im se preda Kolovratovo tijelo da se sahrani prema njihovom običaju.

Takva je priča o podvigu rjazanskog heroja Jevpatija Kolovrata i njegovog hrabrog odreda, ispričana drevnom vojnom pričom (nastala, najverovatnije, u 14. veku). Evpatiy Kolovrat se ne pominje u drugim izvorima. Međutim, iz nekih hronika poznato je da su se ostaci Rjazanskog i Pronskog puka, predvođeni princom Romanom Ingvarevičem, borili protiv Mongola već unutar Suzdalske zemlje.

U januaru 1238. kod Kolomne se odigrala velika i tvrdoglava bitka sa Mongolima. Veliki knez Georgij Vsevolodovič poslao je svoje pukove u ovu tvrđavu, koja je pokrivala put do prestonice Vladimira. Preživjeli ratnici Rjazana su takođe došli ovamo. Prema nekim istraživačima, u ovom slučaju je veliki knez Vladimir Rat pokušao da obuzda dalju ofanzivu Horde, a bitka kod Kolomne jedna je od najznačajnijih u periodu Batuove invazije na Rusiju. Sa strane Mongola, u bitci je učestvovala združena vojska svih dvanaest džingisidskih prinčeva, čiji je cilj bio osvajanje Rusije. Kako istoričari primećuju, o ozbiljnosti bitke kod Kolomne svedoči činjenica da je tamo poginuo jedan od Džingisidskih kanova, Kulkan, a to se moglo dogoditi samo u slučaju velike bitke, praćene dubokim prodorima u borbeni poredak. Mongola (na kraju krajeva, Džingisidski cereviči su tokom bitke bili iza borbenih linija). Samo zbog ogromne brojčane nadmoći Batu je uspio pobijediti. Gotovo svi ruski vojnici (uključujući i princa Romana) poginuli su u borbi. Put za Moskvu i Vladimir je bio otvoren. Međutim, takve tvrdoglave bitke kao što su ove iscrpile su snage osvajača i mogle su dugo odgoditi neprijatelje. Nije slučajno što Batu nije mogao doći do Velikog Novgoroda, Pskova, Polocka, Smolenska.

Detalji onoga što se dogodilo kod Kolomne, imena istaknutih vojnika su nepoznati - izvještaji anala su prekratki, lakonski. Možda su s ovim događajima povezani i podvizi rjazanskog bojara Jevpatija Kolovrata i njegovog malog odreda. Vjerovatno su upravo Rjazani, koji su izgubili rodbinu i prijatelje krivnjom Mongola, pokazali izuzetnu hrabrost kod Kolomne. Oni nisu napustili bitku živi, ali sjećanje na ove heroje moglo se čuvati nekoliko decenija u usmenim legendama, koje su naknadno zabilježene i uključene u "Batuovu priču o razaranju Rjazanja".

Ideja da pronađem poslednje utočište Jevpatija Kolovrata čvrsto mi je usađena u glavu pre petnaest godina, kada sam pročitao „Poreklo“. Nešto u njegovoj slici, koju je Selidor tako živopisno prikazao, neumoljivo me privlačilo. Zaista sam želeo da posetim ta mesta, da dotaknem SLAVU HEROJA skrivenog u zemlji, koji je tako očajnički i nesebično branio Otadžbinu.

Očigledno, nije slučajno što sada pravim svoje porodično gnijezdo nedaleko od navodnog mjesta njegove sahrane. Malo selo Sennitsy, u kojem pokušavam da obnovim kuću, nalazi se na šezdesetak kilometara od reke Vože, na čijoj je obali, prema legendi, sahranjen legendarni berserker koji je užasnuo Mongole, žestoko se osvećujući za razaranja. svoju rodnu zemlju, mučeći pozadinu mongolske invazije sa svojim očajničkim odredom; epski heroj, koji se u ritualnom dvoboju presekao do sedla, pred svoju poslednju bitku, Batuov zet, hordski junak Hostavrul.

Najbliži grad ovim mjestima je Zarajsk, samo petnaestak kilometara od Sennice. Već osam godina sam tamo prilično često. Počeo je da se raspituje u lokalnom zavičajnom muzeju. Inače, tamo nisam dobio nikakve razumljive informacije. Naravno, znali su za činjenicu da je sahranjen negdje u blizini Zarajska, ali nisu rekli ništa konkretno o mjestu njegove sahrane, preporučili su kontaktiranje istorijskog arhiva Rjazanja. Nisam stigao tamo, ali sam iznenada, gotovo slučajno, ove 2008. godine, na službenoj web stranici Zaraisk, naišao na sljedeće informacije:

Istorijski hronograf Zarajska:
1237 28. decembar (?). Ruski bogatir-vojvoda iz Rjazanja Evpatij Kolovrat, koji se vratio iz Černigova i posetio opljačkani i spaljeni Rjazanj, stigao je u Krasni (Zarajsk) i, prema legendi, formirao odred od 1700 ratnika na Velikom polju.
1238 Januar (?). Odred Evpatija Kolovrata sustigao je Batuove pukove na Suzdalskoj zemlji i napao njihove logore
4. marta. Odlučujuća bitka čete Evpatija Kolovrata sa mongolsko-tatarima na rijeci Sit; Evpatij je poginuo u ovoj bitci.
mart, april (?). Petorica ruskih vitezova koji su preživeli „iscrpljeni od velikih rana” isporučili su telo Evpatija Kolovrata u zemlju Zarajska i sahranili, prema popularnim glasinama, na levoj obali reke Vože, između sela Kitaevo i Nikolo-Kobilskoje; ovo mesto je u narodu poznato kao Bogatirova grobnica.

U knjizi "Umjetnost partizanskog rata" Selidor se poziva na članak izvjesnog V. Poljaničeva "Posljednje utočište Evpatija Kolovrata?", koji je objavljen u aprilu 1986. u novinama "Lenjinova zastava". Evo odlomaka iz knjige:
„... Od Zarajska, pogrebna povorka (sa telom guvernera) nastavila je na jug, do Rjazanja.
Voža je stao na put... Reka je nabujala pod pritiskom izvorskih voda i postalo je nemoguće savladati je. Ratnici su shvatili da više neće biti moguće spasiti Jevpatijevo tijelo od propadanja, i odlučuju ga sahraniti upravo tamo na obali rijeke ... "Dalje, istraživač piše da su ga doveli sastanci sa starim ljudima iz sela Privozhsky. do ovog zaključka. Na ovim mestima je postojao drevni put kojim su rjazanski ambasadori putovali do Batuovog štaba. Samo jednu verstu od puta nalazi se selo Ostrouhovo, na poplavnoj livadi koja se proteže između drevnih zarajskih sela Kitaevo i Nikolo- Kobylskoye, gde počiva Evpatij Kolovrat. Njegov grob se zove "Kapela", jer je ranije iznad nje postojala kapela. Kada je tridesetih godina kapela demontirana, jer je na kolektivnoj farmi bila potrebna cigla, pronašli su kamen ispod zemlje, ispod koji je tamo bio grob "nekog epskog junaka".

Preuzevši kartu područja na Internetu, primijetio sam da sela Nikolo-Kobylskoye i Ostroukhovo tamo nisu označena, morao sam otići i sve srediti na licu mjesta.

Čim se ukazala prilika, otišao sam tamo. Pješke od Zarajska, mislim da bih gazio cijeli dan i tražio mjesto za isti iznos, ali planinarenje nije bilo dio mojih planova. Pošto je bilo malo vremena - običan vikend, u ponedeljak na posao - mojoj voljenoj i deci je potrebna pažnja, pa sam odlučio da spojim posao sa zadovoljstvom: poveo sam celu porodicu sa sobom, pošto je auto dozvoljavao.

Korejski pogon na sva četiri točka "Hyundai Tuscon", koji sam slučajno dobio na poslu, bio je najprikladniji za ovo putovanje: još uvijek je više krosover nego džip, sposobnost trčanja je bolja od običnih automobila, ali gore od SUV-a. Ipak, mašina se prilično dobro nosila sa zadatkom.

Napuštajući Zaraysk u pravcu sela Karino, nakon 25 km skrenuo sam na seoski put u blizini sela Kobylye. Sudeći po karti, kroz sela Vereykovo i Klishino, lako mogu doći do Kitaeva nakon nekih 10-12 km. Međutim, terenska realnost srednje trake napravila je svoja prilagođavanja. Morao sam obilaziti gudure, neobeležene potoke i vikendice. Kao rezultat toga, kada sam ušao u Nikolo-Kobylskoye, koje nije bilo označeno na mapi, shvatio sam da nema korespondencije sa mapom, više me je bilo sramota što reka Voža nije ni blizu, ona mnogo teče na jug. Odlučio sam da se preselim u selo Kitaevo, barem se to spominje u članku i na karti.

Posle tri sata lutanja uzburkanim šumskim putevima, odvezao sam se do sela Kalinovka, koje se nalazi u blizini reke Vože, sa obe obale obraslo šumom.
Sudeći po karti, željeno Kitaevo je bilo vrlo blizu. Nakon što sam pitao mještane, krenuo sam u pravom smjeru. Na periferiji Kalinovke (iz nekog razloga su mi pale u glavu asocijacije na Kalinov most preko rijeke Zabora) primijetio sam usamljeno brdo, kao da je naslonjeno na šumu.

Put je obilazio samo brdo, stajao je jako dobro - popeo sam se na njega i napravio nekoliko slika okoline. Pogled je bio impresivan: prostranstvo polja sa slikovitom šumom. Ispod je bila reka Voža. Pokušao sam da zamislim koliko bi se moglo preliti u proljeće: ako je ta livada dolje poplavljena, onda bi voda mogla doći do podnožja ovog brda.

Ispostavilo se da bi teoretski ovo brdo moglo biti grobnica bijesnog ratnika! Mjesto je najviše u okolini, vjerovatno je tu stajala ista "kapela". I zaista, meštani već iz sela Kitaevo klimali su glavom prema brdu: "Pa da, ima kapela, Bogatirov grob - znamo!"

Ja sam se, iscrpljen putem, radovao svojoj sreći, ali su se kasnije pojavile sumnje: da li je pet ranjenih ratnika moglo da sipa prilično impresivan Kurgan? Tokom 770 godina koliko je prošlo od tih događaja, pejzaž ovog područja mogao se promijeniti više puta. Čak su i okolna sela od 1986. godine promenila imena: Ostrouhovo - Kalinovka?
Nisam uspeo da saznam ovo, kao ni zašto se ispostavilo da se Nikolo-Kobilskoje nalazi mnogo severnije od reke Vože.

Drugim riječima, neću tvrditi da je ovo humka Kolovrat, ali predlažem da se tamo organizira ekspedicija u ljeto 2009. godine, po mogućnosti da dovede stručnjake za ovo pitanje, ljude sa geološkim i arheološkim obrazovanjem, zalihe satelitskih navigatora . Ukratko, provedite detaljnu studiju ovog pitanja.

Mislim da će biti od interesa za mnoge. Uostalom, priča o Jevpatiju Kolovratu je priča o pravom drevnom ruskom HEROJU - ratniku i guverneru. Ovo je naša istorija sa vama, naša zemlja i naš narod. Ona se ne sme zaboraviti! Koliko god patetično zvučalo, ali je zapravo istina.

Kada je rođen Evpatij Kolovrat?

Priča počinje porukom o dolasku "bezbožnog kralja" Batua na rusko tlo, njegovom zaustavljanju na rijeci Voronjež i tatarskoj ambasadi rjazanskom knezu tražeći danak. Veliki knez Rjazanski Jurij Ingorevič obratio se za pomoć velikom knezu Vladimirskom, a kada je odbijen, sazvao je savet rjazanskih prinčeva, koji su odlučili da Tatarima pošalju ambasadu sa darovima.

Ambasadu je predvodio sin velikog vojvode Jurija Fedora. Khan Batu, saznavši za ljepotu Fedorove žene, zahtijevao je od princa da mu otkrije ljepotu svoje žene. Fedor je ogorčeno odbio ovaj prijedlog i ubijen. Saznavši za smrt svog muža, žena princa Fjodora Evpraksija bacila se sa sinom Ivanom sa visokog hrama i pala u smrt.

Nakon što je oplakivao smrt svog sina, veliki knez Jurij je počeo da se priprema da odbije neprijatelje. Ruske trupe su se suprotstavile Batuu i dočekale ga na granici Rjazanja. U bici koja je uslijedila palo je mnogo batjejevskih pukova, a među ruskim vojnicima „jedan se borio sa hiljadu, a dva su se borila s mrakom“. David Muromski je pao u borbi. Princ Jurij se ponovo okrenuo hrabrim ljudima iz Rjazana, i bitka je ponovo izbila, a jaki tatarski pukovi jedva su ih porazili. Mnogi lokalni prinčevi - i nepokolebljivi guverneri, i odvažne i hrabre vojske, boja i ukras Rjazanja - svejedno su "ispili jednu čašu smrti". Zarobljeni Oleg Ingorevič Crveni Batu pokušao je da se pridobije na svoju stranu, a zatim naredio da ga pogube. Nakon što je opustošio Rjazansku zemlju, Batu je otišao u Vladimir.

U tom trenutku, Evpatij Kolovrat, koji je bio u Černigovu tokom tatarsko-mongolske invazije, pojurio je u Rjazan. Sakupivši odred od hiljadu sedam stotina ljudi, iznenada je napao Tatare i „nemilosrdno ih posekao“ toliko da su se čak i mačevi otupeli, a „ruski vojnici su uzeli tatarske mačeve i nemilosrdno ih bičevali“. Tatari su uspjeli zarobiti pet ranjenih hrabrih ljudi iz Rjazana, a od njih je Batu konačno saznao ko uništava njegove pukove. Evpatij je uspeo da pobedi Hristovlura, zeta samog Batua, ali je i sam pao u borbi, oboren iz pušaka za bacanje kamena.

"Priča o razaranju Rjazanja od strane Batua" završava pričom o povratku Ingvara Ingoreviča iz Černigova u Rjazanjsku zemlju, njegovim plačem, pohvalama za porodicu rjazanskih knezova i opisom obnove Rjazanja.

N. M. Karamzin je prvi put skrenuo pažnju na priču. Od tada su ga analizirali mnogi istraživači, pisci i pjesnici su mu se obraćali. Davne 1808. G. R. Deržavin napisao je svoju tragediju "Evpraksija", čija je junakinja bila supruga princa Fjodora. Istoj radnji se okrenuo i D. Venevitinov, koji je 1824. godine stvorio poemu "Evpraksija". Iste 1824. N. M. Yazykov je napisao i svoju pjesmu "Evpati". Krajem 50-ih godina 19. vijeka L. A. Mey je stvorio "Pesmu o bojaru Jevpatiju Kolovratu". U 20. veku, S. A. Jesenjin je napisao pesmu o Evpatiju Kolovratu na zaplet Priče; njen poetski prijevod napravio je Ivan Novikov. Materijal staroruske "Priče o razaranju Rjazanja od strane Batua" koristili su D. Yan u priči "Batu" i V. Ryakhovsky u priči "Evpatij Kolovrat". Širokom krugu čitalaca poznata je u prepričavanju školskog udžbenika i brojnim izdanjima.

Okrenuo se "Priči o ruševinama Rjazanskog Batua" i mnogim istraživačima. Njihovi radovi sakupili su desetine njenih rukopisa, identifikovali različita izdanja i odredili odnos između njih. Međutim, još uvijek je otvoreno pitanje vremena nastanka ovog remek-djela drevne ruske književnosti. V. L. Komarovich i A. G. Kuzmin su skloni da ga datiraju u 16. vijek, D. S. Likhachev "Pripovijest" upućuje na kraj 13. - početak 14. stoljeća. Ovo drugo gledište bilo je ukorijenjeno u udžbenicima o drevnoj ruskoj književnosti, odraženo je u izdanjima Priče i korišteno je u studijama o istoriji književnosti drevne Rusije. Radovi V. L. Komaroviča i A. G. Kuzmina iz nekog razloga nisu čak ni uključeni u solidnu akademsku referencu.

Možda se takva situacija s datiranjem "Batuove priče o ruševinama Rjazana" objašnjava posebnostima samog spomenika. Zaista, kakve sumnje mogu postojati u vezi sa njegovom ranom pojavom? Uostalom, događaji Batuovog pohoda na Rusiju uzimaju se kao zavjera. Autor emotivno i živopisno opisuje invaziju, navodi mnoge detalje, među kojima ima i onih koji nisu sačuvani na stranicama drevnih ruskih hronika. Osim toga, spomenici drevne ruske književnosti kao što su "Zadonshchina", "Priča o Tohtamišovoj invaziji na Moskvu", "Priča o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije", priča o Nestoru-Iskanderu , imaju redove slične tekstu "Priče o Batuovoj ruševini Rjazanja", iz čega se, čini se, može zaključiti da je ova priča bila poznata po ruskim pisarima XIV-XV vijeka.

Ali da je bar tako lako! Uostalom, autor može izabrati kao zaplet za svoje djelo ne samo nedavne događaje, već i poslove prošlih dana. Činjenice nepoznate drugim hronikama mogu svjedočiti ne samo o svijesti tvorca Priče, već i o njegovoj umjetničkoj mašti i izazvati sumnju u pouzdanost podataka koje iznosi.

Istovremeno, u "Batuovoj priči o ruševinama Rjazana" upada u oči niz neobičnosti, koje su alarmantne. Savršeno opisujući pale vojnike, čija su tijela na bojnom polju zatrpana snijegom, zidovi gradske katedrale pocrnjeli iznutra, autor zaboravlja imena rjazanskih knezova, njihove rodbinske veze. Tako su David Muromsky i Vsevolod Pronski, imenovani među palim u bici s Tatarima, umrli prije tatarsko-mongolske invazije. Ni Mihail Vsevolodovič, koji je, prema Priči, morao da obnovi Pronsk posle Batua, nije doživeo ni propast Rjazanja. Oleg Ingorevič Krasni, koji, inače, nije bio brat, već nećak rjazanskog kneza Jurija, nije pao od tatarskih noževa. Užasna smrt koju mu je pripisao autor Priče čekala je njegovog sina Romana 33 godine kasnije.

Rjazanski episkop takođe nije umro u opkoljenom gradu, ali je uspeo da ga napusti malo pre dolaska Tatara. Svyatoslav Olgovič i Ingor Svyatoslavich su imenovani kao preci Rjazanskih prinčeva, koji u stvari nisu bili preci Rjazanskog kneževskog doma. Sama titula Jurija Ingoreviča "Veliki vojvoda Rjazanski" pojavila se tek u poslednjoj četvrtini XIV veka. Konačno, definicija odreda Evpatija Kolovrata, koji je brojao 1.700 ljudi, kao malog, ne odgovara stvarnosti predmongolske i specifične Rusije.

Pogledajmo sam tekst. Među deset njegovih izdanja, najstarija su ona koja je nazvao D.S. Lihačov Glavni A i Glavni B. Potonji je sačuvan u dva oblika. Njima se vraćaju sva ostala izdanja Priče.

Sličnost pojedinih fragmenata teksta "Priče o Batuovom pustošenju Rjazana" s nekim književnim spomenicima kasnog XIV-XV stoljeća je nesumnjiva i primijetili su je mnogi istraživači. Ali može se proizvesti uobičajenim književnim klišeima koje su drevni ruski pisari koristili kada opisuju određene događaje. Odnos se može pokazati i suprotnim, odnosno nije „Pripovijest“ utjecala na spomenike književnosti 15. stoljeća, već je, naprotiv, poslužila kao izvor autoru za stvaranje djela. .

Ako pažljivo pogledate tekst, možete reći da se sličnost između "Priče" i "Zadonshchine" objašnjava zajedničkom žanrovskom prirodom spomenika. Obje vojne priče nemaju doslovne tekstualne podudarnosti. Ove koincidencije postoje između "Priče o Batuovom razaranju Rjazana" i "Priče o Tohtamišovoj invaziji na Moskvu". Ali na osnovu ovih tekstova nemoguće je reći koji je od spomenika bio stariji. Ali ovo se može reći za „Slovo o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“: Evdokijin lament za knezom Dmitrijem sa ovog spomenika svakako je poslužio kao osnova za „lament Ingvara Ingoreviča“ iz „The Batuova priča o pustošenju Rjazanja". O tome svjedoči upotreba Ingvara u odnosu na mnoge pale adrese u jednini ("gospodar", "moj crveni mjesec", "uskoro mrtav").

Ove riječi, koje nisu odgovarale naricanju za opustošenom zemljom Rjazanom, bile su prikladne u ustima Evdokije, obraćajući se svom mužu. Ali "Riječ o životu i pokoju Dmitrija Ivanoviča" uključena je u ciklus priča o događajima iz posljednje četvrtine 14. - početka 15. stoljeća, sastavljen za anale iz 1448. Među njima je i "Priča o Tohtamišovoj invaziji na Moskvu". Shodno tome, ona je bila izvor "Batuove priče o razaranju Rjazanja". Uz još jedan spomenik XV vijeka, "Priča", povezuju se izrazi "jedan se bori sa hiljadu, dva s tamom", "džin sa snagom", "sančakbej". Ove riječi i govorne obrte nalazimo u priči Nestora-Iskandera o zauzeću Carigrada od strane Turaka 1453. godine. Ali titula "sančakbej" asocira upravo na organizaciju turske vojske i Nestor-Iskander je nije mogao posuditi iz priče o invaziji Mongola. Verovatnija je zavisnost Rjazanske priče o kompoziciji druge polovine 15. veka.

Osim toga, "Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja" došla je do nas kao dio ciklusa priča o Nikolu Zarazskom. Ovaj ciklus okupio je književne spomenike različite prirode, informativnog sadržaja i umjetničke vrijednosti. Pored naše „Priče“, uključivala je „Priča o donošenju ikone Svetog Nikole Korsunskog u Rjazanj“, „Priča o smrti kneza Fjodora i njegove porodice“, „Rodoslov sveštenika koji Služio kod ikone Svetog Nikole", i "Priča o čudima sa ikone 1513. i 1531. godine". Određenu osnovu za datiranje "Priče o Batuovom razaranju Rjazanja" može dati analiza ovog književnog konvoja.

Ciklus je došao do nas u raznim izdanjima, ali u većini slučajeva otvara ga „Priča o donošenju ikone Nikole Korsunskog u Rjazanj“. Najvjerovatnije ju je napisao Evstatije Drugi, sin sveštenika Eustatija Rakija, koji je donio ikonu. Nekadašnje samostalno postojanje ovog teksta potvrđuje završna fraza sačuvana u nekim izdanjima: "Slava Bogu našem", prikladna u nedostatku daljnjih djela ciklusa Nikolo-Zarazskog. Vrijeme nastanka ove priče je 13. vijek.

Usko povezana sa pričom o donošenju ikone je druga priča ciklusa Nikolo-Zarazski, koja govori o smrti princa Fjodora tokom ambasade kod Batua i samoubistvu njegove žene, koja se bacila sa visokog hrama. . Ova legenda ima karakter toponimske legende. Završava se rečenicom: "i od sijanja krivice se zove veliki čudotvorac Nikola Zaraski, kao da se blažena Euprakseja sa svojim sinom knezom Ivanom zarazi", što ukazuje da imamo književnu obradu narodne etimologije toponima Zarazsk. . Ali toponomastička tradicija ne može se pojaviti prije pojave točke s takvim imenom. „Spisak dalekih i bliskih ruskih gradova“, sastavljen krajem 14. veka, ne poznaje grad Zarazsk, iz čega se može zaključiti da se legenda o knezu Fedoru i njegovoj porodici pojavila tek u 15. veku.

Ali na kraju krajeva, "Priča o smrti princa Fedora i njegove porodice" prethodila je "Priči o razaranju Rjazanja od strane Batua". Potonji gotovo doslovno ponavlja tekst legende Zarazskaya, što uzrokuje njeno umnožavanje unutar jednog ciklusa. Shodno tome, naša "Priča" nastala je tek u 15. veku. Ali kada?
Odgovor na ovo pitanje može dati "Rodoslov sveštenika koji su služili kod ikone Nikole Zarazskog" i "Legenda o čudu sa ikone koje se dogodilo 1513. godine".

Rodoslov sveštenika (ili Rod sveštenika) ima dva glavna izdanja: navodeći 9 generacija bez navođenja roka nepromenljive službe porodice na ikoni i navodi 10 generacija koje su služile 335 godina. Indikativno je da prvo izdanje obično prethodi „Priči o Batuovom pustošenju Rjazanja“, odmah iza „Priče o smrti kneza Fjodora“, a drugo se nalazi iza legende o Batuovskoj invaziji na Rjazan.

Stoga imamo pravo pretpostaviti da je "Priča o pustošenju Rjazanja" dodata Rodoslovu sveštenika, koji se sastojao od 9 generacija i prvobitno je upotpunio priče o donošenju ikone i smrti princa Fjodora. Jednu generaciju kasnije, ova priča se odmah počela pridruživati priči o smrti princa Fedora, a Rod Popovsky, doveden u 10 plemena, počeo je dovršavati cijeli ciklus.

Lako je izračunati da su glavna izdanja A i B prvog tipa nastala prije 1560. godine. Na ovaj datum ukazuje nam period nepromjenjive službe jedne svešteničke porodice. Ali pošto autor rodoslovlja izdvaja 33,5 godine za jednu generaciju (335 godina podeljeno u 10 generacija), najstarije izdanje Priče o pustošenju Rjazanja od strane Batua nastalo je posle 1526. godine (1560 minus 33,5), budući da joj prethodi genealogija sastavljena za jednu generaciju ranije.
Priča o čudu iz 1513. godine, koja prati najstarije izdanje Priče, pomaže da se ovaj datum još više razjasni. Nastao je prije 1530. godine, budući da je u pozivu na molitvu za zdravlje vladara za nasljednika naveden brat velikog kneza, što bi bilo nezamislivo nakon rođenja Ivana Groznog 25. avgusta 1530. godine.

To znači da je najstarije izdanje „Priče o Batuovom pustošenju Rjazanja“ napisano posle 1526. godine, ali pre 1530. godine. Ovaj zaključak je od velike važnosti.

Šta nam daje novo datiranje spomenika? Prije svega, to nas obavezuje da promijenimo svoj stav prema jedinstvenim detaljima koje je iznio Batuov autor Priče o pustošenju Rjazanja, budući da je djelovao u 16. vijeku, a ne u 13. vijeku.
Drugo, naše razumevanje istorije drevne ruske književnosti se menja. Rusija, raskomadana mongolskom invazijom, nije bila u stanju da stvori takav spomenik kao što je "Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja". Tragični patos ovog djela zasnivao se na povjerenju u bezuslovnu konačnu pobjedu nad neprijateljem. Ovaj nivo svijesti o događajima još uvijek je bio nedostupan ruskom narodu u prvim godinama mongolskog jarma. Novim datiranjem pripovijetke postaje jasnija punoslovlje i crkvena pouzdanost autora, više svojstvena 15.-16. vijeku nego 13. vijeku.

Sama "Priča" nastala je na osnovu Rjazanske legende o invaziji Batua, sačuvane u Novgorodskoj Prvoj hronici i dopunjene lokalnom legendom o princu Fjodoru, pričom o smrti Olega Krasnog, legendom o Evpatiju Kolovratu i krik Ingvara Ingoreviča. Kao izvore, autor je, pored Novgorodske prve hronike, koristio zbirku iz 1448. godine (prvenstveno "Reč o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije" i "Priča o Tohtamišovoj invaziji na Moskvu") i Život Jacoba Perskyja. Posebno mjesto među izvorima zauzima "Pohvala porodici rjazanskih prinčeva", uvedena u završnom dijelu "Priče". Sastavljen na osnovu pohvale kući Novgorod-Severskih knezova, sadrži mnogo arhaizama. Dakle, među vrlinama prinčeva je i njihova borba s Polovcima („a sa prljavim Polovcima borili su se za svete crkve i vjeru pravoslavnu“). Možda imamo ostatke spomenika iz XII vijeka.

Uz sve ovo, „Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja“ iz 16. veka ne gubi na značaju kao izvor. Njegova vrijednost nije u tome da nam kaže nove detalje o mongolskoj invaziji, već da ovaj događaj odražava u javnoj svijesti Rusije uoči ruskog zauzimanja Kazana. Indikativan je i sam apel na temu propasti ruskih zemalja u vrijeme kada se sve veća ruska država spremala za posljednju bitku sa nekada opasnim, ali sve slabijim neprijateljem. Autor priče ne ostavlja mjesto u istoriji za 250-godišnji jaram. Po njegovom mišljenju, jasno izraženom u poslednjim redovima teksta, narod koji je preživeo Batuov poraz već je Bog izbavio od Tatara. U nekim listama ovu priču nastavlja fantastična priča o Batuovom ubistvu.

U obilju molitava, u pozivima na ustanak protiv "ratnika u kršćanskoj vjeri", autorova percepcija sukoba Rusa i Tatara kao vjerske borbe, te posebna uloga crkve u oblikovanju javnog mnijenja o tatarskom pitanju , takođe se manifestuju. Važno je da u ovoj borbi između Šume i Stepe nacionalno pitanje nije zauzelo veliko mesto u svesti ljudi 16. veka. Kao neprijatelji, Polovci (pominje se u "Pohvali porodici rjazanskih prinčeva"), Mongoli i Krimljani (prisutni su u "Priči o čudima") su za njih jedno te isto.

Posebno je zanimljiv živopisni opis podviga Evpatija Kolovrata. Naravno, pred nama je zapis epske legende o junaku. Čak je i njegova smrt neobična. Jevpatij je pogođen opsadnim mašinama, što je nemoguće u pravoj poljskoj bici. + Ova slika je bliska cijeloj galaksiji sličnih slika koje se odražavaju u ruskoj književnosti 15.-17. stoljeća. Mercury Smolenski, Demyan Kudenievich, Sukhman - svi se iznenada sudare s neprijateljem, samostalno odlučuju odbiti neprijatelja, boriti se s nadmoćnijim neprijateljskim snagama, pobijediti i umrijeti, ali ne u dvoboju, već kao rezultat neke vrste neprijateljskog lukavstva; njihov podvig u početku nema svedoka.

Priča o Evpatiju Kolovratu, kao i Život Merkura iz Smolenska i Nikonska hronika, fiksiraju proces formiranja ove legende. Ni ime junaka ni mjesto radnje još nisu utvrđeni (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl ruski). Sve će to dobiti svoj konačni oblik tek u 17. vijeku u Bači o Sukhmanu. Stoga, čitajući stranice "Batuove priče o ruševinama Rjazana", prisutni smo na rađanju epova 16.-17.

Partner News

Evpatiy Kolovrat je osoba više legendarna nego istorijska. O njemu se istoričarima malo zna, sačuvano je malo tekstova - pisanih i usmenih, u kojima bi se pominjao ovaj rjazanski knez.

Evpatij Kolovrat se pojavljuje u rjazanskoj narodnoj legendi i u staroruskoj „Priči o Batuovom pustošenju Rjazanja“, napisanoj prilično kasno - tek u 16. veku, tri veka nakon navodnog podviga.

I premda u ovim spomenicima, u usporedbi s drugim srednjovjekovnim tekstovima, praktički nema fantastičnih detalja, opisani događaji i dalje djeluju nevjerojatno.

To je razumljivo - narodne priče odražavaju osjećaje i emocije običnih ljudi koji su pali u očaj zbog neke vrste katastrofe, stoga gotovo uvijek sadrže iracionalnu zaplet; a hronike, hronike i drugi srednjovekovni istorijski spisi bili su zasnovani na tim istim narodnim pričama, antička istorija još nije poznavala racionalni naučni metod.

Legendu o liku Evpatija potvrđuje i činjenica da se spominje zajedno sa rjazanskim knezom Ingvarom Ingvarevičem, čije postojanje odbacuju današnji istoričari (poistovjećuju ga sa svojim ocem, Ingvarom Igorevičem, također rjazanskim knezom, koji je umro 1235. godine.

Rjazanska kneževina

U feudalnoj fragmentaciji Drevne Rusije i kasnijoj invaziji Batua, Rjazanska kneževina je igrala posebnu ulogu. Bila je to prva ruska zemlja koja je graničila sa posjedima Tatar-Mongola; stoga je Rjazan na sebe preuzeo prvi udar osvajača.

Evpatij Kolovrat sa vojnom fotografijom

Potomci černigovskih knezova vladali su u ovoj kneževini, pa je Rjazanj imao blisku vezu sa kneževinom Černigov. Osim toga, ranije je Rjazanska kneževina bila dio Vladimirske kneževine, s kojom su Rjazani nastavili održavati bliske odnose čak i tokom perioda nezavisnosti.

Napad

„Priča o Batuovom pustošenju Rjazana“ govori da je princ bio neodlučan kada je tatarski kan prišao Rjazanu i zahtevao desetinu bogatstva. S jedne strane, darivao je Batu poklone i poslao mu sina Fjodora na pregovore, a s druge strane se obratio za pomoć Vladimiru i Černigovu.

Khan je ostao neumoljiv; ne dobivši ono što je želio, ubio je Fedora i provalio u grad čije je stanovništvo bilo potpuno uništeno. Ali tekstovi "Priče" i narodne priče govore da su se neki od Rjazanaca sakrili van grada, a neki su otišli na druga mesta poslom. Svi su, naravno, preživjeli i u budućnosti su činili miliciju koja je izašla u borbu protiv Batua.

U gradu nije bilo ni približnog rjazanskog kneza - bojara Evpatija Kolovrata, koji je upravo bio u Černigovu. Dobivši vijest o propasti rodnog grada, požurio je tamo. Našavši Rjazan opustošen, okupio je sve preživjele i krenuo u poteru za tatarskom vojskom. Osvajači, očigledno, nisu očekivali takav napad, pa su polako otišli, radujući se pobjedi.

Evpatij Kolovrat sa svojom "malom vojskom", koja je, prema nekim izvorima, imala samo 1.700 ljudi, napao je tatarsku pozadinu na teritoriji Suzdalske kneževine i sve je pobio. Tekst govori da su se kneževi ratnici borili tako žestoko i nemilosrdno da su im mačevi otupeli, a zatim su oduzeli mačeve Tatarima i sa njima tukli neprijatelja. Batu se začudio ovim činom.

Shvativši da guverner Rjazanja nije laka osoba, poslao je Hostovrula, brata svoje žene, da ga upozna. Hvalisavo je obećao kanu da će mu Jevpatija dovesti živog. Međutim, umjesto toga, on je umro, boreći se s njim jedan na jedan: Evpatij ga je prepolovio svojim mačem, sve do sedla. Khostovrul je sa sobom doveo veliki odred, koji su Jevpatijevi vojnici nemilosrdno ubili, uprkos značajnoj nadmoći neprijatelja u broju.

bitka Evpatiy Kolovrat photo

Priča kaže da su Tatari mogli da unište Evpati samo uz pomoć "poroka" - alata za bacanje kamena koji su se obično koristili za juriš na zidine tvrđave. Batu je bio toliko pogođen hrabrošću ruskih vojnika da je odlučio da tijelo Evpatija preda Rusima kako bi ga časno sahranili i pustili ih u miru.

Datiranje "Priče o razaranju Rjazanja od strane Batua"

Naučnici nisu odmah došli do datiranja istorijskog spomenika koji izveštava o podvigu Evpatija Kolovrata. Bilo je i onih koji su vjerovali da je napisana "na vrućoj potjeri", odnosno u XIII vijeku. Drugi iznose verzije koje vezuju priču za 14. pa čak i za 15. vek. Njegova komparativna analiza s drugim djelima drevne ruske književnosti i druga razmatranja pomogli su modernim naučnicima da utvrde tačan datum pisanja djela.

Evo nekih od njih:

Tekst se poklapa sa drugim vojnim pričama Drevne Rusije, zasićen je obrascima i klišeima tipičnim za književne spomenike 15.-16. veka;

Autor priče slikovito opisuje hrabrost i smrt ruskih vojnika, poetski oslikava bitku, ali zaboravlja i brka imena prinčeva, guvernera, bojara i crkvenih poglavara koji su se pojavili u tom događaju, brka njihove porodične veze, stoga on jasno opisao "afere prošlih dana"; Za autora priče važna je poučna, teološka komponenta priče, on pokušava filozofski sagledati opisane događaje, sve to nisu mogli učiniti stanovnici razorenog Rjazanja i obližnjih gradova u 13. vijeku: ruski narod koji je proživio katastrofe nije imao vremena za filozofsko razmišljanje.

Obrazovna orijentacija priče je pak objašnjenje zašto autor priče nije nastojao da detaljno prouči i odrazi historijsku stvarnost; Samo je autor, koji je živio u „postmongolsko“ vrijeme, kada su se ruske zemlje ujedinile i stvorile neku vrstu stajaće vojske, mogao nazvati Rjazansku vojsku od 1700 ljudi „malim odredom“. U uslovima feudalne rascjepkanosti XIII vijeka, odred od 1700 ljudi je ogromna gomila, koja čini značajan dio stanovništva srednje kneževine.

U senzacionalnom filmu "Legenda o Kolovratu" junak zapravo ne odgovara različitim istorijskim izvorima. Evpatij Kolovrat došao je iz Rjazanja, bio je bojar i pravi heroj.

Novi akcioni film "Legenda o Kolovratu" Janika Fayzieva i Ivan Shurkhovetski dobio je različite reakcije kako filmskih kritičara tako i publike. Iako kreatori slike ne pretenduju da se pridržavaju istorijskih kanona, karakterišući žanr "Legende ..." kao fantaziju, nisu propustili da "osude" nedostatak teksture protagonista i brojne netačnosti. Kako god, Evpatiy Kolovrat- lik toliko misteriozan da čak i istoričari imaju više pitanja o njemu nego odgovora. Dakle, kakav je bio slavni ruski heroj, i zaista - da li je postojao? Pokušajmo to shvatiti.

Boyar i guverner

Većina istoričara vjeruje da je, za razliku od mnogih heroja epa, heroj Jevpatij Kolovrat, najvjerovatnije, zaista postojao. O stanovniku Rjazanske kneževine s takvim imenom koji je posjedovao izuzetnu snagu i nevjerovatnu hrabrost znamo iz drevnih kronika, epova, „Priča o pustošenju Rjazanja Batu i druga književna djela. Podvizi heroja inspirisale su razne pesnike, uključujući Nikolay Yazykov i Sergej Jesenjin.

Prema legendi, Jevpati je rođen u malom selu u Šilovskoj volosti (na teritoriji savremenog Šilovskog okruga Rjazanske oblasti), verovatno na samom početku 13. veka (prema nekim izvorima 1200. godine, prema drugima - 2-5 godina ranije). Odnosno, u vrijeme invazije na Batu Kolovrata, kojeg je u filmu glumio 27-godišnjak Ilya Malakov, imao je najmanje 35 godina (ili čak svih 40) - bio je daleko od mladosti i više nije bio u vrhuncu fizičke snage po tadašnjim standardima. Ali ko je on bio, plemeniti bojar ili namjesnik, prema raznim izvorima, ne zna se sa sigurnošću (sasvim je moguće da jedno nije smetalo drugome).

Da, i Kolovrat nije činjenica da je prezime, kako su mnogi odlučili nakon gledanja filma. Prema mnogim istoričarima, ovo je srednje ime ili nadimak. Prema njegovom ocu, kako se navodi u nekim izvorima, Evpati je bio Lvovich, ali u XIII veku su se prezimena u Rusiji tek počela pojavljivati, pa su čak i mnogi plemići ostali "bez prezimena" još nekoliko vekova.

Između ostalog: Prva filmska adaptacija života i podviga drevnog ruskog heroja bila je Priča o Evpatiju Kolovratu, crtani film objavljen 1985. godine.

Lukavi partizan

Prema Batuvoj priči o pustošenju Rjazanja, mongolska invazija 1237. zatekla je Evpatija Lvoviča u Černigovu - prema jednom izvoru, tamo je saznao za pad Rjazanja, propast Rjazanske kneževine i smrt njenog vođe. Yuri Igorevich, nakon čega je sa ekipom, koju je uspio okupiti, žurno krenuo na svoje mjesto. Prema drugoj verziji, Kolovrat je saznao za invaziju, okupio je odred, pohitao u pomoć Rjazancima - ali je zakasnio.

Na ovaj ili onaj način, na mjestu grada vidio je pepeo - i, sakupivši preživjele vojnike (prema "Priči o Batuovom pustošenju Rjazanja", bilo ih je 1.700), krenuo je u potera za Mongolima. Rusi su sustigli vojsku od više hiljada neprijatelja na Suzdalskoj zemlji - i tu su Evpatij Kolovrat i njegova pratnja pokazali izuzetnu domišljatost. Shvativši da snage nisu jednake, počeli su da vode gerilski rat. Toliko lukavi i uspješni da su uspaničeni Batuovi ratnici čak odlučili da imaju posla sa šumskim duhovima koji ih osvećuju za ubijene.

Posljednje uporište

U januaru 1238. godine, međutim, odred Kolovrata morao je ući u otvorenu bitku sa vojskom Zlatne Horde. U izvorima ima mnogo njenih opisa, svi ističu hrabrost i hrabrost Evpatija Lvoviča i njegovih saradnika. Predanje kaže da je svojim mačem posekao desetine ratnika. Među njima su bili i glavni junaci mongolske kneževine, uključujući Batuovog najbližeg rođaka, nepobjedivog Hostovrula, koji se prethodno dobrovoljno javio da zarobljenog ruskog heroja dovede kanu.

Zahvaljujući ovoj bici, Kolovrat se proslavio kao moćni heroj i čovjek velike snage. „Evpatij je posekao Hostovrula... do sedla“, kaže Batuova priča o ruševinama Rjazanja.

Ali snage su bile nejednake. Kao rezultat toga, Evpatiy i većina njegovih vojnika pali su na bojnom polju. Prema legendi, Horda je uspjela pobijediti tek nakon što je koristila alate za bacanje kamena. Sve se završilo kako legenda treba. Pogođen hrabrošću Rusa, Batu je pustio preživjele borce - i dao im tijelo pokojnog Kolovrata kako bi on bio sahranjen sa svim počastima.

Prema nekim verzijama „Priče o razaranju Rjazana od strane Batua“, koja je više puta pisana i prepisivana, Jevpatij Lvovič je sahranjen u katedrali u Rjazanu, a datum se naziva i 11. januar 1238.

Njegovo ime je nepoznato,– besmrtan

Ličnost Kolovrata zabrinjavala je istraživače još od 16. veka - od trenutka kada je "Priča..." objavljena. Historičari su pokušali da saznaju njegovu tačniju biografiju, da razjasne njegovu starost - ali čak ni približan datum rođenja nije mogao biti utvrđen. Neki veruju da je njegovo pravo ime Hypatius, u Rusiji je ime došlo iz grčkog i bilo je vrlo uobičajeno, jer se povezuje sa poštovanim svetim mučenikom, episkopom Hipatije od Gangre.

Drugo ime (ili nadimak) izaziva još više pitanja. Neki vjeruju da je to direktan "indikacija" da je antički junak bio pagan (Kolovrat je u paganskoj mitologiji simbol Sunca).

Tih dana u Rusiji su bili u upotrebi samopaljeni kolovrati, zupčani uređaji za podizanje samostrelnih pušaka - možda je heroj od njih dobio nadimak? Postoji i verzija da je Kolovrat Evpaty Lvovich dobio nadimak zbog svoje sposobnosti da se istovremeno bori s dvije oštrice, brzo se okrećući u različitim smjerovima. I još jedna hipoteza - da je bio stražar i da je stajao blizu kapije - blizu kapije, otuda i nadimak.

Takođe se sugeriše da je Kolovrat bio Skandinavac - plaćenik Varjaga koji se nastanio u Rjazanskoj oblasti, ali je hroničarima bilo "isplativo" da ga učine Slovenom.

Postoji i verzija da je Yevpaty Kolovrat zapravo kolektivna slika, koja oličava snagu duha ruskih vojnika tog vremena. Otuda veliki broj nedosljednosti i hiperbola u legendama o njegovim podvizima. Mnogi, posebno, sumnjaju da su Mongoli u tom pohodu uzeli katapulte, istoričari su iznenađeni i veličinom odreda Evpatija Lvoviča – ako je muško stanovništvo bilo mobilisano, osvajači su pobili gotovo sve muškarce u Rjazanju i okolini (opisi i ovo je sačuvano), odakle bi onda moglo uzeti skoro 2000 ljudi sposobnih za borbu? Inače, u filmu "Legenda o Kolovratu" broj ratnika je potpuno drugačiji, a obučeni su kao što su, blago rečeno, Mongoli, nimalo u modi tog perioda - ali ovi su daleko od jedine slobode koju su sebi dozvolili kreatori slike.

Na ovaj ili onaj način, ali ime heroja je i dalje zauvek upisano u istoriju. Podvizi Kolovrata su takođe obeležene spomenicima. Jedan od njih stoji u selu Šilovo (prema nekim izvorima, tamo je rođen), drugi je u centru Rjazanja.

9. februara 2014. mladić po imenu ušao je u crkvu u gradu Južno-Sahalinsku i pucao na parohijane iz pištolja. Ovaj mladić je bio fasciniran neopaganizmom.

“... i preklinjujući ga velikom molitvom za koju treba čvrsto stajati pravoslavno hrišćanstvo protiv besermenovstva“. - Priča o stajanju na Ugri // Kompletna zbirka ruskih hronika. T. 24: Ljetopis prema tipografskom popisu. Str., 1921.

Devedesetih godina dvadesetog veka neopaganske novine su kružile veliki broj članaka sa crtežima različitih vrsta kukastih krstova sa nazivima i opisima svake od njih. Imena poput "gromovik", "svetokrug", "kolovrat" itd. bili su samo plodovi mašte autora ovih članaka, reference na bilo kakva naučna istorijska istraživanja nisu date. U ovim člancima svastika je nazvana izvornim slavenskim simbolom, iako je ova izjava pogrešna: varijante svastike poznate su u mnogim kulturama. Varijacija svastike se također koristi u kršćanskoj crkvi; posebno, knjiga „Kako odabrati naprsni krst” (M.: Trifonov Pečeneški manastir; „Kovčeg”, 2002) daje sledeće informacije: „Gama” krst (svastika). Ovaj krst je nazvan "Gamma" jer se sastoji od grčkog slova "Gamma". Već su prvi kršćani u rimskim katakombama prikazivali gama krst. U Vizantiji se ova forma često koristila za ukrašavanje jevanđelja, crkvenog pribora, hramova i bila je izvezena na odeždi vizantijskih svetaca. U 9. veku, po nalogu carice Teodore, napravljeno je jevanđelje, ukrašeno zlatnim ornamentima od gama krstova. Knjiga “Matenadaran” prikazuje četvorokraki krst okružen sa dvanaest gama krstova. A u Rusiji se oblik ovog križa već dugo koristi. Prikazan je na mnogim crkvenim predmetima predmongolskog perioda, u obliku mozaika ispod kupole katedrale Svete Sofije Kijevske, u ornamentu vrata katedrale u Nižnjem Novgorodu. Gama krstovi su izvezeni na felonu moskovske crkve Svetog Nikole u Pižiju.

« Samostrel(staro) - luk ugrađen u drveni plug (kundak) sa trakom (kundakom); tetiva se spuštala uz pomoć kapije (samopucajući Kolovrat). U zapadnoj Evropi se zvao samostrel. - Mali enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona. Str.: Izdavačko društvo „F. A. Brockhaus - I. A. Efron, 1907-1909.

Posljednja dva pojma potječu od riječi "čur", koja je, prema Malom enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona, pravo ime slavenskog mitološkog božanstva koje je patroniziralo stjecanje i profit. Njegov simbol bili su čokovi i grudvice, odnosno granične oznake.

salende (kalende)- nazivi prvog dana svakog mjeseca u starom Rimu. Cm.: Ruban Yu.I.Šta je kalendar? // Biblija u ruskom prijevodu. M., 1999. Vrijedi napomenuti i činjenicu da u našem jeziku, za razliku od nekih evropskih, nema paganskih odjeka čak ni u nazivima dana u sedmici, što nesumnjivo potvrđuje prisustvo tako eksplicitnih kršćanskih imena kao što su " subota" i "nedjelja".

Odbrana Rjazanja. Diorama Deshalyt

Antički spomenici koji su do nas došli - hronike, istorijske priče, životi svetaca - na različite načine pokrivaju tragične događaje zime 1237-1238.

A Evpatij Kolovrat sa svojom malom pratnjom žurno se vraća u pepeo Rjazanja, možda se još uvek nadajući da će uhvatiti nekog od svojih rođaka i prijatelja živog. Ali na mestu grada koji je nedavno procvetao, Kolovrat i njegovi saputnici videli su užasan prizor: „Video sam grad razoren, vladare pobijene i mnogo ljudi koji su umrli: jedni su ubijeni i bičevani, drugi spaljeni, a drugi su izginuli. udavio se u rijeci." Srce je bilo ispunjeno neizrecivom tugom, Evpatij je okupio preživjele razanske ratnike (sada je u odredu bilo oko hiljadu sedamsto ljudi) i krenuo za Mongolima. Već je bilo moguće sustići neprijatelje u granicama Suzdaljske zemlje. Evpatij Kolovrat i njegovi ratnici iznenada su napali logore Horde i nemilosrdno tukli Mongole. "I svi tatarski pukovi su se pomiješali... Jevpatij, prolazeći kroz jake tatarske pukove, nemilosrdno ih je tukao. I jahao je među tatarskim pukovovima hrabro i hrabro", izvještava drevni autor. Neprijatelju je nanesena velika šteta. Horda, koja nije očekivala udarac od Rjazanske zemlje koju su opustošili, bila je užasnuta - činilo se da su mrtvi ustali da se osvete. Sumnje su se povukle tek kada su uspjeli zarobiti pet ranjenih ruskih vojnika. Dovedeni su u Batu, a kada je kan upitao ko su, odgovor je bio: „Mi smo ljudi hrišćanske vere, i vojnici velikog kneza Jurija Ingvareviča Rjazanskog, i iz puka Evpatija Kolovrata. i dajte čast ti. Nemoj se čuditi, kralju, što nemamo vremena da prelijemo čaše [smrti] na veliku silu - tatarsku vojsku." Batu je bio iznenađen njihovim odgovorom. I jedan od plemenitih Mongola, moćni Khostovrul, dobrovoljno se javio da porazi vođu Rjazana u dvoboju, uhvati ga i živog isporuči kanu. Ispostavilo se, međutim, sasvim drugačije. Kada je bitka nastavljena, ruski i mongolski heroji su se okupili da se bore jedan na jedan, a Kolovrat je prepolovio Hostovrula, do sedla. Neki drugi najjači mongolski ratnici također su položili svoje živote na bojnom polju. U nemogućnosti da se nosi sa šačicom hrabrih ljudi u otvorenoj borbi, uplašena Horda je poslala puške za bacanje kamenja na Evpatija Kolovrata i njegov odred, koji su korišteni prilikom napada na utvrđenja. Tek sada su neprijatelji uspjeli ubiti ruskog viteza, iako su u isto vrijeme morali uništiti mnoge svoje. Kada su ostali rjazanski vojnici poginuli u neravnopravnoj bitci, Mongoli su mrtvog Kolovrata donijeli Batuu. Khanovi saradnici divili su se hrabrosti ruskih heroja. Sam Batu je uzviknuo: „O Kolovrate Evpatije! Pobijedili ste mnoge junake jake horde, i mnogi su pukovi pali. Da imam takvog slugu, držao bih ga uz svoje srce.” Kan je naredio da se Rjazani zarobljeni u bici oslobode i da im se preda Kolovratovo tijelo da se sahrani prema njihovom običaju.

Preuzevši kartu područja na Internetu, primijetio sam da sela Nikolo-Kobylskoye i Ostroukhovo tamo nisu označena, morao sam otići i sve srediti na licu mjesta.

Pogledajmo sam tekst. Među deset njegovih izdanja, najstarija su ona koja je nazvao D.S. Lihačov Glavni A i Glavni B. Potonji je sačuvan u dva oblika. Njima se vraćaju sva ostala izdanja Priče.

To znači da je najstarije izdanje „Priče o Batuovom pustošenju Rjazanja“ napisano posle 1526. godine, ali pre 1530. godine. Ovaj zaključak je od velike važnosti.