Idealne ženske slike u srednjovjekovnoj Rusiji XI-XV stoljeća.

Ako volite priče o misterioznim događajima, o sudbinama neustrašivih heroja, svetom svijetu duhova, ako umijete cijeniti plemenita viteška osjećanja, žensku odanost, onda ćete, naravno, voljeti književne balade.

Na časovima književnosti ove školske godine upoznali smo se sa nekoliko balada. Ovaj žanr me je oduševio.

Ove pesme, koje kombinuju elemente lirizma, epa i drame, svojevrsna su „univerzalna“ poezija, smatra čuveni pesnik iz 19. veka Vordsvort.

Pjesnik „odabirući događaje i situacije iz najsvakodnevnijeg života ljudi, pokušava ih, ako je moguće, opisati jezikom kojim ti ljudi zapravo govore; ali u isto vrijeme, uz pomoć mašte, dajte mu boju, zahvaljujući kojoj se obične stvari pojavljuju u neobičnom svjetlu. ".

Tema "Osobine žanra književne balade" učinila mi se zanimljivom, radim na njoj već drugu godinu.

Tema je nesumnjivo relevantna, jer vam omogućava da pokažete nezavisnost i razvijete sposobnosti kritičara.

2. Književna balada: nastanak žanra i njegove karakteristike.

Sam izraz "balada" potiče od provansalske riječi koja znači "tajanstvena pjesma", balade su nastale u teškim vremenima srednjeg vijeka. Stvorili su ih narodni pripovjedači, prenosili usmeno, a u procesu usmenog prenošenja uvelike su modificirani, postajući plod kolektivnog stvaralaštva. Zaplet balada bile su kršćanske legende, viteške romanse, antički mitovi, djela antičkih autora u srednjovjekovnom prepričavanju, takozvane "vječne" ili "lutajuće" priče.

Radnja balade se često gradi kao razotkrivanje, prepoznavanje određene tajne koja slušaoca drži u neizvjesnosti, tjera ga da brine, brine za junaka. Ponekad se radnja prekida i suštinski je zamenjena dijalogom. Upravo zaplet postaje znak koji baladu razlikuje od ostalih lirskih žanrova i počinje njeno približavanje epu. U tom smislu je uobičajeno govoriti o baladi kao o lirskom žanru poezije.

U baladama nema granice između svijeta ljudi i prirode. Osoba se može pretvoriti u pticu, drvo, cvijet. Priroda ulazi u dijalog sa likovima. Ovo odražava drevnu ideju o jedinstvu čovjeka s prirodom, o sposobnosti ljudi da se pretvore u životinje i biljke i obrnuto.

Književna balada svoje rođenje duguje njemačkom pjesniku Gottfriedu Augustu Burgeru. Književna balada je bila vrlo slična folklornoj, budući da su prve književne balade nastale kao imitacija narodnih. Tako je na prelazu iz 18. u 19. vek narodnu baladu zamenila književna, odnosno autorska balada.

Prve književne balade nastale su na bazi pastiše, pa ih je vrlo često teško razlikovati od pravih narodnih balada. Okrenimo se tabeli broj 1.

Književna balada je lirski epski žanr zasnovan na narativnom narativu sa uključenim dijalogom. Poput folklorne balade, njena književna sestra često se otvara pejzažnim uvodom i zatvara krajolikom. Ali glavna stvar u književnoj baladi je glas autora, njegova emotivna lirska procjena opisanih događaja.

I sada možemo uočiti karakteristike razlike između književne balade i folklorne. Već u prvim književnim baladama autorova lirska pozicija se očituje jasnije nego u narodnim djelima.

Razlog tome je razumljiv - folklor se rukovodi nacionalnim idealom, a književna balada sadrži autorov lični stav prema veoma popularnom idealu.

U početku su se tvorci književnih balada trudili da ne idu dalje od tema i motiva narodnih izvora, ali su se potom sve češće počeli okretati svom omiljenom žanru, ispunjavajući tradicionalni oblik novim sadržajem. Uz porodične su počele da se pojavljuju i bajkovite balade, satirične, filozofske, fantastične, istorijske, herojske balade, „strašne“ itd. Šire teme razlikovale su književnu baladu od narodne.

Došlo je i do promjena u obliku književne balade. Prije svega, to se ticalo upotrebe dijaloga. Književna balada mnogo češće pribjegava skrivenom dijalogu, kada neko od sagovornika šuti ili sudjeluje u razgovoru s kratkim primjedbama.

3. Književne balade V. A. Žukovskog i M. Ju. Ljermontova.

Široke poetičke mogućnosti ruske balade otvorile su se ruskom čitaocu zahvaljujući književnoj aktivnosti V. A. Žukovskog, koji je djelovao početkom 19. Balada je postala glavni žanr u njegovoj poeziji, a ona mu je donijela književnu slavu.

Balade Žukovskog obično su bile zasnovane na zapadnoevropskim izvorima. Ali balade V. A. Žukovskog takođe su veliki fenomen ruske nacionalne poezije. Činjenica je da je pri prevođenju engleskih i njemačkih književnih balada koristio umjetničke tehnike i slike ruskog folklora i ruske poezije. Ponekad je pjesnik otišao veoma daleko od izvornog izvora, stvarajući samostalno književno djelo.

Na primjer, divan prijevod književne balade velikog njemačkog pjesnika Johanna Wolfganga Getea "Kralj vilenjaka", pisane na temelju njemačkog folklora, prenosi unutrašnju napetost fantastične balade i lirski stav autora (J. W. Goethe) na opisane događaje. Istovremeno, Žukovski u svojoj baladi Šumski car opisuje šumu koja je iznenađujuće slična ruskoj, a ako ne znate da imamo prevod, lako možete uzeti ovo delo kao nastalo na ruskom. tradicija. "Šumski kralj" je balada o kobnoj sudbini, u kojoj se odvija vjekovni spor između života i smrti, nade i očaja, skriven zlokobnom zapletom. Autor koristi različite likovne tehnike.

Hajdemo na tabelu broj 2.

1. U središtu nije događaj, ne epizoda, već ljudska osoba koja djeluje na jednoj ili drugoj pozadini - ovo je šareni pejzaž šumskog kraljevstva i opresivna stvarnost.

2. Podjela na dva svijeta: zemaljski i fantastični.

3. Autor koristi sliku naratora da prenese atmosferu dešavanja, ton prikazanog: lirski zastrašujući ton na početku sa pojačanim osjećajem tjeskobe i beznadežno tragičan na kraju.

4. Slike stvarnog svijeta i vanzemaljca iz "onog" svijeta.

5. Karakterističan ritam balade je topot konja povezan sa jurnjavom.

6. Upotreba epiteta.

U baladama Žukovskog ima mnogo jarkih boja i izražajnih detalja. Na njih su primjenjive riječi A. S. Puškina o Žukovskom: „Niko nije imao i neće imati stil koji je po svojoj snazi ​​i raznolikosti jednak njegovom stilu.”

“Sud Božji nad biskupom” je prijevod djela engleskog romantičnog pjesnika Roberta Southeya, savremenika V. A. Žukovskog. "Božji sud nad biskupom" - napisan u martu 1831. godine. Prvi put objavljeno u izdanju "Balade i priče" 1831. u dva dela. Prijevod istoimene balade R. Southeya, zasnovane na srednjovjekovnim legendama o škrtom biskupu Gattonu iz Metza. Prema legendi, tokom gladi 914. godine, Gaton je izdajnički pozvao gladne na "gozbu" i spalio ih u štali; zbog toga su ga pojeli miševi.

Ovoga puta ruski pjesnik vrlo pomno prati originalnu "strašnu" baladu, opisujući surovost stranog episkopa i njegovu kaznu.

1. Takav početak nećete naći u folklornoj baladi: ovdje se ne stvara samo određeno lirsko raspoloženje, već se kroz opis prirodne katastrofe kratko i živopisno stvara slika ljudske tuge.

2. U baladi R. Southeya nema dijaloga. Pjesnik u narativ uvodi samo replike, ali se likovi ne obraćaju jedni drugima. Narod je iznenađen Gatonovom velikodušnošću, ali biskup ne čuje usklike ljudi. Gaton priča sam sa sobom o svojim zločinima, ali samo Bog može znati njegove misli.

3. Ovo je balada odmazde i iskupljenja. U njemu se srednji vijek pojavljuje kao svijet suprotstavljanja zemaljskih i nebeskih sila.

Tragični ton u ovoj baladi ostaje nepromijenjen, mijenjaju se samo slike i pripovjedačeva procjena njihove pozicije.

4. Balada je izgrađena na antitezi:

“Bila je glad, ljudi su umirali.

Ali biskup, milošću nebeskom

Ogromne štale su pune hleba"

Opšta nesreća ne dotiče biskupa, ali na kraju biskup „doziva Boga u divljem ludilu“, „zločinac zavija“.

5. Da bi izazvao simpatije kod čitaoca, autor koristi jedinstvo komandovanja.

“Bilo je i ljeta i jeseni kišnih;

Pašnjaci i polja su potopljeni"

Žukovski je za prevod uvek birao dela koja su mu interno bila u skladu. Dobro i zlo u oštrom sukobu pojavljuju se u svim baladama. Njihov izvor je uvijek ljudsko srce i onostrane tajanstvene sile koje ga kontroliraju.

"Castle Smalholm, ili Ivanjsko veče" - prijevod balade Waltera Scotta "St. John's Eve". Dvorac je bio na jugu Škotske. Pripada jednom od rođaka Waltera Scotta. Pesma je napisana u julu 1822. Ova balada ima dugu cenzurisanu istoriju. Žukovski je optužen za „blasfemičnu kombinaciju ljubavne teme sa temom Ivanovljeve večeri. Ivanjsko veče - uoči nacionalnog praznika Kupala, preispitanog od strane crkve, kao proslave rođenja Ivana Krstitelja. Cenzura je zahtijevala radikalnu preradu finala. Žukovski se obratio cenzorskom odboru glavnom tužiocu Sinoda i Ministarstvu narodnog obrazovanja, princu A. N. Golitsinu. Balada je štampana promjenom "Midsummer's Day" u "Duncan's Day".

Od balada koje sam pročitao, izdvojio bih balade M. Yu. Lermontova.

Balada "Rukavica" je prijevod viteške balade njemačkog pisca Fridriha Šilera. Lermontov - prevodilac se oslanja na iskustvo Žukovskog, pa nastoji prenijeti ne toliko formu djela koliko svoj emocionalni stav prema izdajničkoj ženi koja iz zabave podvrgava svog viteza ispitu smrti.

1. Pejzažni početak prikazuje gomilu u cirkusu, okupljenu u iščekivanju spektakla, opasne igre - borbe između tigra i lava.

2. U baladi postoji dijalog: postoji Kunigundeov apel vitezu, tu je i njegov odgovor dami. Ali dijalog je prekinut: najvažniji događaj se dešava između ove dve opaske.

3. Tragični ton zamjenjuje opštu zabavu.

4. Važan element kompozicije je njena kratkoća: izgleda kao opruga stisnuta između kravate i raspleta.

5. U polju umjetničkog govora primjećuje se velikodušnost metafora: „Sjao je hor lijepih dama“, „ali rob pred svojim gospodarom uzalud gunđa i ljuti se“, „nevolja okrutnog plamena u vatra"

Herojska balada, veličajući podvig i nepopustljivost prema neprijateljima, bila je rasprostranjena u Rusiji.

Jedna od najboljih patriotskih pjesama ruskih pjesnika je balada M. Yu. Lermontova "Borodino".

1. 1. Cijela balada je izgrađena na proširenom dijalogu. Ovdje je element pejzažnog početka ("Moskva ognjem spaljena") uključen u pitanje mladog vojnika, kojim počinje balada. Zatim slijedi odgovor - priča učesnika Borodinske bitke, u kojoj se čuju replike učesnika bitke. Upravo ove primjedbe, kao i govor samog pripovjedača, omogućavaju pjesniku da prenese istinski popularan stav prema domovini i prema njenim neprijateljima.

2. Ovu baladu karakterizira polifonija - zvuči mnogo glasova. Po prvi put u ruskoj poeziji pojavile su se prave slike ruskih vojnika, junaka slavne bitke. Priča o danu Borodinske bitke počinje pozivom vojnika, blistavih očiju, komandanta-pukovnika. Ovo je govor jednog oficira, plemića. Stare zaslužene vojnike lako naziva "momcima", ali je spreman da zajedno uđu u bitku i poginu kao njihov "brat".

3. Bitka je lijepo prikazana u baladi. Lermontov je učinio sve kako bi čitalac mogao, takoreći, svojim očima vidjeti bitku.

Pesnik je dao sjajnu sliku Borodinske bitke, koristeći zvučni zapis:

"Zvučao je damast čelik, škripala je zrna"

“Spriječio sam jezgre da lete

Planina krvavih tela"

Belinski je visoko cijenio jezik i stil ove pjesme. Napisao je: "U svakoj riječi čuje se jezik vojnika koji je, ne prestajući da bude grubo domišljat, snažan i pun poezije!"

U 20. veku, žanr balade bio je tražen od strane mnogih pesnika. Njihovo djetinjstvo i mladost protekli su u teškom vremenu velikih istorijskih preokreta: revolucije, građanskog rata, Velikog domovinskog rata donijeli su krv, smrt, patnju, pustoš. Prevazilazeći teškoće, ljudi su iznova oblikovali svoje živote, sanjajući o srećnoj, pravednoj budućnosti. Ovaj put, brz kao vjetar, bio je težak i okrutan, ali je obećavao da će se ostvariti i najhrabriji snovi. Među pjesnicima ovoga vremena nećete naći fantastične, porodične ili „strašne“ balade, u njihovo vrijeme tražene su herojske, filozofske, istorijske, satirične, društvene balade.

Čak i ako djelo govori o događaju iz antičkih vremena, on se doživljava kao današnji u baladi D. Kedrina "Arhitekte".

Tragična je balada K. Simonova "Stara pesma vojnika" ("Kako je vojnik služio").

Odlomku iz novina, koji delu daje publicitet, prethodi "Balada o krivolovu" E. Jevtušenka. Njegov tekst uključuje monolog lososa koji privlači ljudski um.

Plemenita svečanost i strogost razlikuju "Baladu o borbi" V. Vysotskog, u sjećanju se pojavljuju redovi:

Ako, presecajući put očevim mačem,

Na brkove si ranio slane suze,

Ako sam u vrućoj borbi doživio šta koliko, -

Dakle, čitali ste potrebne knjige kao dijete!

Balada "Arhitekte" D. Kedrina ponos je ruske poezije prve polovine 20. veka, napisana 1938. godine.

U Arhitektima se manifestovalo Kedrinskovo razumevanje ruske istorije, divljenje talentu ruskog naroda, vera u svepobedničku moć lepote i umetnosti.

U središtu pesme je priča o nastanku crkve Pokrova Presvete Bogorodice na Crvenom trgu u Moskvi, poznate kao Saborna crkva Vasilija Vasilija.

Hram je izgrađen 1555-1561 u čast pobjede nad Kazanskim kanatom. Vješti arhitekti Postnik i Barma osmislili su i sproveli neviđeno djelo: ujedinili su osam hramova u jednu cjelinu - prema broju osvojenih pobjeda kod Kazana. Grupirani su oko centralnog devetog šatorskog kampa.

Postoji legenda o osljepljenju graditelja hrama Vasilija Blaženog. Zločin je navodno počinjen po nalogu cara Ivana IV, koji nije želio da se ovakva katedrala igdje pojavi. Dokumentarni dokazi o legendi ne postoje. No, bitno je da je legenda nastala, da se prenosila s koljena na koljeno, već činjenicom svog postojanja svjedoči da je takva okrutnost autokrata bila moguća u narodnoj svijesti. Kedrin je ovoj temi dao generalizirano značenje.

1. Ova pjesma govori o važnom istorijskom događaju. Postoji zaplet, a ovdje vidimo tipičnu tehniku ​​balade - "ponavljanje s rastom". Kralj se dva puta obraća arhitektama: "I dobročinitelj je pitao." Ova tehnika pojačava brzinu akcije, podebljava napetost.

2. Koristi se dijalog koji pokreće radnju u baladama. Likovi likova ocrtani su konveksno, reljefno.

3. Kompozicija je zasnovana na antitezi. Pjesma je jasno podijeljena na 2 dijela, koji su međusobno suprotstavljeni.

4. Priča je ispričana kao u ime hroničara. A stil hronike zahteva nepristrasnost, objektivnost u prikazu događaja.

5. Na početku teksta ima vrlo malo epiteta. Kedrin je škrt na bojama, više ga brine tragičnost sudbine majstora. Govoreći o darovitosti ruskog naroda, pjesnik naglašava njihovo moralno zdravlje i nezavisnost epitetima:

I dvojica su mu došla

Nepoznati Vladimirovi arhitekti,

Dva ruska neimara

Kada "hroničar" dođe do opisa "strašne kraljevske usluge", glas mu odjednom zadrhti:

sokolske oči

Ako koriste željezno šilo

Na bijelo svjetlo

Nisu mogli da vide.

Bili su brendirani

Bičevani su batogovima, bolesni,

I bacio ih

Na hladnim nedrima zemlje.

Forma narodne jadikovke ovdje je naglašena folklornim "trajnim" epitetima.

U pesmi postoji nekoliko poređenja koja naglašavaju lepotu i čistotu crkve Pokrova Presvete Bogorodice:

i čudeći se, kao u bajci,

Pogledao sam tu lepotu.

Ta crkva je bila

Kao mlada!

Kakav san!

Ovde postoji samo jedna metafora (oni nisu na mestu u analima):

I u podnožju zgrade

Na pijaci je zujalo

6. Ritam je sugerisan frazom "hroničareva priča govori": odmeren, impresivan glas same istorije. Ali ritam u pjesmi se mijenja: strofe povezane s prisustvom suverenog zvuka svečano i veličanstveno. Kada su u pitanju nesretni zaslijepljeni arhitekti, emocionalna napetost diktira oštru promjenu intonacije, ritma: umjesto svečanosti - zvuk jedne prodorno oštre note u cijeloj liniji:

I u proždrljivom redu,

Gdje je zapjevala blokada kafane,

Gdje je trup smrdio

Gdje je bio mrak od para

Gdje su đakoni vikali:

"Državna riječ i djelo!"

Gospodari zaboga

Tražili su kruh i vino.

Napetost ritma stvara i anafora (gde, gde, gde), forsirajući napetost.

7. Arhaizmi i istorizmi organski ulaze u djelo, uvijek su razumljivi u kontekstu.

Tat - lopov, zaokruženo - kafana, torovo - velikodušno, pravo - kazna, bogohuljenje - lepota, zeleno - vrlo, velmi - vrlo, smerd - seljak, zane - jer

Kedrin završava izrazom “popularno mišljenje”:

I zabranjena pesma

O strašnoj kraljevskoj milosti

Pevao na tajnim mestima

Širom Rusije, guslari.

29. avgusta 1926 "Komsomolskaya Pravda" je objavila "Grenadu" - i Svetlov je odjednom postao najpopularniji sovjetski pjesnik. V. Majakovski, pročitavši "Grenadu", naučio je napamet i recitovao na svojim kreativnim večerima. Iz nekog razloga, svima se čini da je ova balada o Španjolskom građanskom ratu. U stvari, rat je počeo nekoliko godina nakon što se pjesma pojavila. Lirski junak jednostavno sanja o raspirivanju svjetske vatre.

Iz jedne riječi "izrasla" je pjesma "Grenada". Šta je fasciniralo ovu pesnikovu reč? Zašto je postala pjesma ukrajinskog momka, vojnika konjice koji je poginuo u građanskom ratu? Naravno, Mihailu Svetlovu se prije svega svidio zvuk riječi Grenada. Toliko je energije u njemu, a apsolutno nema agresije, grubosti; u svom zvuku istovremeno i snagom, i nježnošću, i jasnoćom stvarnosti, i nestabilnošću sna, i brzinom impulsa, i mirnoćom kraja puta. U ustima mladog borca ​​ovo lijepo ime postaje zvučni simbol njegovog sna o novom životu za sve.

1. Pejzažni početak crta široki prostor ukrajinskih stepa. Balada govori o sudbini i herojskoj smrti mladog vojnika.

3. M. Svetlov izoštrava ritam balade, razbijajući katrene u osam redova. U ovom ritmu jasno se čuje ritam kretanja konjičkog odreda:

Pevao je dok je gledao

Zavičajne zemlje:

"Grenada, Grenada,

Grenada je moja!

Sama riječ Grenada reproducira veličinu balade: ima tri sloga i naglasak pada na drugi slog.

4. Tragični ton zamjenjuje zvonka melodija uskrsnuća sna.

Evo preko leša

Mjesec se poklonio

Samo je nebo tiho

Poslije okliznuo

Na somotu zalaska sunca

suza kiše

Personifikacija i metafora ukazuju na to da bez obzira na to koliko je grandiozan događaj, njegovo značenje ne može ublažiti bol gubitka.

Visocki je napisao 6 balada - "Balada o vremenu" ("Dvorac je skriven od vremena"), "Balada o mržnji", "Balada o slobodnim strelama", "Balada o ljubavi" ("Kad voda Poplava"), "Balada o dva mrtva labuda", "Balada o borbi" ("Među nabujalim svijećama i večernjim molitvama") za film Sergeja Tarasova "Strijele Robina Huda".

“Želeo sam da napišem nekoliko pesama za mlade koji će gledati ovu sliku. I pisao je balade o borbi, o ljubavi, o mržnji - ukupno šest prilično ozbiljnih balada, nimalo nalik na ono što sam ja radio prije “, piše autor.

Konačno se oglasio direktnim govorom - kako kažu, bez poze i maske. Samo "Pjesma slobodnih strijelaca" - uslovno, igranje uloga, ili tako nešto. A ostalo - bez bifurkacije igre, bez nagoveštaja i podteksta. Ima tu neke vrste antiironije: hrabra direktnost, poput udarca mača, slama ironične osmehe, odseca glavu svakom cinizmu

Ali balade su zabranjene, a snimke Vysotskog je kasnije iskoristio Tarasov u filmu „Balada o hrabrom vitezu Ivanhoeu“.

1. Zanimljiv je početak u “Baladi o vremenu”: ovdje se ne stvara samo određeno lirsko raspoloženje, već kroz opis drevnog zamka, “sakrivenog vremenom i umotanog u nježni pokrivač zelenih izdanaka”, slika prošlosti se stvara kampanjama, bitkama i pobjedama.

2. U baladi V. Vysotskog dijalog je skriven. Koristi se oblik dramskog monologa. Pjesnik u narativ unosi samo svoje stihove - apeluje na potomke, likovi se ne obraćaju jedni drugima, pred nama se odvijaju turniri, opsade, bitke, kao na ekranu.

3. Ova balada o vječnim vrijednostima. U njemu se srednji vijek pojavljuje kao svijet izgrađen na antitezi:

Neprijatelji su pali u blato, vičući za milost

Ali ne svi, ostajući živi,

Čuvanje srca u dobroti

Štiti svoje dobro ime

Od namjernih laži nitkova

4. Svečani ton u ovoj baladi ostaje nepromijenjen. Autor koristi jedinstvo naredbe:

I cijena je cijena, a vino je vino,

I uvek je dobro ako je čast sačuvana

„U ovih šest balada iskazan je životni položaj pjesnika. Dublje je nego na prvi pogled. Ovo je kao njegova inspiracija, testament “, napisao je jedan od prijatelja V. Vysotskog.

Avdotya Ryazanochka

Sa invazijom Batua i rušenjem Rjazanja 1237. godine povezane su dvije izvanredne umjetničke slike koje je stvorio genije naroda - Jevpatij Kolovrat i Avdotja Rjazanočka. Legenda o Avdotji Rjazanočki, nastala, po svemu sudeći, sredinom 13. veka, sačuvana je u usmenoj pesničkoj tradiciji, sačuvana je i pronešena kroz vekove narodnim pamćenjem. Jednu od pjesama o Avdotiji Rjazanočki snimio je 13. avgusta 1871. u Kenozeru A.F. Hilferding od šezdesetpetogodišnjeg seljaka Ivana Mihajloviča Ljadkova. Poznat po "Avdotya Ryazanochka" i aranžman od strane divnog ruskog pisca Borisa Shergina.

Po svojim žanrovskim karakteristikama, kao i po sadržaju, "Avdotja Rjazanočka" se može pripisati i baladama (ima radnju), epovima ("zvučalo" je kao ep) i istorijskim pesmama (istorijska je u svojoj suštini , iako u njemu nisu sačuvane specifične istorijske stvarnosti).

Ali njegova glavna prednost leži u činjenici da se upravo u ovom djelu usmene narodne umjetnosti stvara herojska slika Ruskinje.

Pjesma počinje slikom tatarske invazije.

Slavni stari kralj Bahmet turski

Borio se na ruskoj zemlji,

Iskopao je stari Kazangorodski podrast.

Stajao je ispod grada

Sa svojom vojskom

Bilo je puno ovog vremena, vremena,

Da, i razoren Kazan "grad šiblja,

Uništen Kazan-de-city uzalud.

Posjekao je sve knezove-bojare u Kazanju,

Da, i princeza bojarina

Uzeo ih je žive.

Zarobio je mnoge hiljade ljudi,

Odveo je Turčina u svoju zemlju.

Ovdje postoje najmanje dva anahronizma. Prvi je “Turski kralj” i “Turska zemlja”, drugi je “Kazan pod šumom”. Ovo su kasne zamjene za tatarskog cara i tatarsku zemlju i Rjazan. Drevna pjesma bila je odgovor na invaziju Batuovih hordi i propast Rjazanja 1237. Rjazan je prvi primio udarce invazije, pretrpeo je užasan poraz - ovaj događaj je opisan u knjizi "Batuova priča o pustošenju Rjazanja", gde su, uz tačne hronične detalje, mesto našle i narodne pesme. . Priča se završila pričom o preporodu Rjazanja: knez Ingvar Ingorevič „obnovi zemlju Rjazanjsku, i podiže crkve, i štiti manastire, i teši strance, i okuplja ljude“. U narodnoj pjesmi isti podvig izvodi jednostavna "mlada žena" Avdotja Rjazanočka (usput, ime "Rjazanočka" govori o mjestima na kojima su se događaji odvijali). Ali ona to radi na potpuno drugačiji način. U pjesmi ima mnogo fantastičnog, izvanrednog. Na povratku, neprijateljski kralj postavlja “velike ispostave”: duboke rijeke i jezera, “široka polja, lopovi-razbojnici” i “tamne šume” ispunjene “ljutim zvijerima”. Avdotja Rjazanočka je ostala sama u gradu. Ona ide u "tursku zemlju" - "puna da pita". Ona uspijeva gotovo nekim čudom savladati prepreke. „Polaže krst prema napisanom, I klanja se, znate, na učen način“, i okreće se Bakhmetu:

Ostao sam u Kazanju sam,

Ja sam došao, gospodine, k vama sam, da,

Zar ne bi bilo moguće pustiti zarobljenika meni u narod,

Želiš li svoje ljubazno pleme?

Dalji dijalog između "kralja" i "mlade žene" razvija se u duhu starih epova. Car se čudio što je Avdotja prošla sve "velike ispostave", savladala sve prepreke i nije se bojala izaći pred njega, a car joj je dao zadatak:

„- O, ti, mlada žena Avdotja Rjazanočka!

Da, znala je da razgovara sa kraljem,

Da, znaš da tražiš od kralja punu glavu,

Da, koja mala glava se neće skupiti više od jednog veka. ”-

“Mlada žena” se nosi sa ovim zadatkom, pokazujući svojstva bajkovite ili epske “mudre djeve”.

„I nemoj mi praviti tu malu glavu,

Da, dragi voljeni brate.

I nikad neću vidjeti svog brata zauvijek i zauvijek.”

Evo ključa za rješavanje teškog problema: svi rođaci se mogu "pribaviti" - osim brata i sestre. Avdotyin odgovor nije samo tačan, već, ispostavilo se, pogađa i samog Bakhmeta: on priznaje da je njegov voljeni brat poginuo tokom invazije na Rusiju. Tatarskog cara iznenadila je hrabra žena iz Rjazanske zemlje, njenom sposobnošću da govori, razumu, pustio je sve muževe Rjazanja: „Da, ti, mlada ženo Avdotja Rjazanočka,

Uzimaš svoje zarobljene ljude,

Da, vodi ih u Kazan do posljednjeg.

Pustio je pod uslovom da se napiše pjesma o Avdotiji i da se u njoj na dobar način spomene Horda. Junaštvo jednostavne bespomoćne žene koja je došla u Hordu, poznatu po krvavim napadima, pustošenju i okrutnosti, učinilo je da tatarski kralj bude prožet poštovanjem prema njoj, a njena mudrost obuzdala je oluju ruskih zemalja. Ne ratnik, već radnica "pobijedila" je bitku sa Hordom. Zauzela se za svoju porodicu, zahvaljujući svojoj hrabrosti i inteligenciji

„Da, ona je iznova izgradila grad Kazanj,

Da, od tada je Kazan postao slavan,

Da, od tada se Kazan obogatio,

Da li je ovdje u Kazanu uzvišeno ime Avdotyino..."

Slika Avdotya-Ryazanochka je besmrtna slika žene-spasiteljice, spremne da prevlada sve prepreke zbog svojih susjeda, da prođe kroz sva iskušenja, pokazujući potpunu nesebičnost i neustrašivost pred opasnošću. Ona spaja mudrost žene i hrabrost dostojnu ratnika, te oličava ideje naroda o ženskom podvigu, o ženskom junaštvu i o mogućnosti da se neprijatelj pobijedi ne fizičkom snagom, već duhovnom snagom, posvećenošću i ljubav.

Ruske narodne balade su djela bogatog životnog sadržaja, visokog umjetničkog savršenstva i divne umjetnosti riječi.

To se očituje prvenstveno u ovladavanju radnjom: s jedne strane, u odabiru situacija velike emocionalne snage, as druge, u preciznoj karakterizaciji likova u njihovim postupcima. U baladama, u sažetku epizode, vremenski i mjestom radnje, vješto je razotkrivena tragedija položaja nevino umiruće osobe, najčešće žene.
Tragično u baladi je, po pravilu, strašno. Često se radi o zločinu, zločinu počinjenom prema bliskoj ili dragoj osobi, što stvara posebno akutnu napetost. Princ Roman sa svojom ženom postupa sa strašnom okrutnošću; sestra prepoznaje krvave košulje svog brata, kojeg je ubio njen muž pljačkaš.

Značajnu ulogu u toku radnje igra neočekivano, na primjer, sestrino prepoznavanje košulja njenog brata, nehotično trovanje majke njenog sina.

Epizoda, koja služi kao središte zapleta balade, nema ekspoziciju, ali ponekad dobija kratku motivaciju u osudi ili kleveti, što potom pokreće postupke likova. Motivacija se ponekad kombinuje sa misterijom, koja nastaje kao rezultat predviđanja (proročanski san, predznak) ili predviđanja događaja.

Tragičnost u zapletima balada očituje se ne samo u postupcima likova (ubistvo, mučenje), već i u posebnostima njihovih psihičkih stanja. Tragična sudbina osobe u feudalnom društvu, stradanje i smrt žrtava despotizma, kao i tragična greška, prevara, kleveta, koje „dovode do smrti ljudi. Tragično se sastoji u kasnom pokajanju majke. ili muža koji je ubio nedužnog sina ili ženu, u kasnom priznanju od strane brata obeščašćene sestre.
Balada se od ostalih folklornih žanrova razlikuje po dubini psihološkog prikaza, sposobnosti otkrivanja složenih i intenzivnih iskustava, uključujući stanje duha ubice, njegovo kajanje i kajanje.

Baladne likove odlikuju snažne strasti i želje. Avdotja Rjazanočka odlazi u logor neprijateljima kako bi oslobodila zarobljenike; djevojka bježi iz zatočeništva: sloboda joj je draža od života; ne mogavši ​​pobjeći od progonitelja, baca se u rijeku; braneći pravo na ljubav, djevojka više voli da umre, ali ne i da bude nasilno udata. U bezobzirnoj ljutnji, muž može uništiti svoju voljenu ženu. Likovi su opsjednuti osjećajima kao što su užas, očaj, teška patnja, nepodnošljiva tuga.

Njihova iskustva najčešće se izražavaju na djelu, u djelima. U baladi „Bravo i princeza“ ekspresivno je preneta kraljeva ljutnja na mladića, na sluge, a promena u kraljevom stanju duha motivisana je na osebujan način. Osjećaji se prenose u svom vanjskom izrazu. U baladi "Princ Roman je izgubio ženu" kćerka saznaje za smrt svoje majke:
Dok se princeza borila na vlažnoj zemlji, plakala je iz sveg glasa.
I dalje:

Tukla je rukama o hrastov sto.

Iskustva se izražavaju i u govoru likova, u monolozima i dijalozima. Često poprima neobičan oblik. Sofija, koja voli Vasilija, stoji na klirosu u crkvi.

Htela je da kaže: „Gospode, oprosti mi.“ U međuvremenu je rekla: „Vasiljuško, Vasilije, prijatelju, dodirni me, dodirni me, pomeri se, hajde da se zagrlimo i poljubimo“.
Djela tipa balade su realističnija od ostalih poetskih žanrova, jer u potonjem nema ni tako temeljnog psihološkog razvoja slika, niti toliko mogućnosti za prikazivanje svakodnevnih detalja. Realizam balada sastoji se u vitalnosti sukoba, u svakodnevnoj tipizaciji likova, u vjerodostojnosti događaja i njihovoj motivaciji, u svakodnevnim detaljima, u objektivnosti narativa, u odsustvu fantastične fikcije. Potonji je samo povremeno prisutan u raspletu događaja i koristi se za moralnu osudu zlikovaca. Ovo je motiv preplitanja drveća na grobu poginulih, koji služi kao simbol prave ljubavi. Motiv pretvaranja djevojke u drvo obično je i u raspletu događaja.
Originalnost balade očituje se prvenstveno u njenoj različitosti od drugih žanrova. Balada je poetski žanr, ali se njen stih, iako ponekad blizak epu, razlikuje po tome što je kraći, najčešće dvoslojni, dok je epski stih najčešće trostruki. Sličnost sa epskim stihom očituje se u prisustvu pauze otprilike na sredini reda.

Putovao // Mitrij Vasiljevič

Na otvorenom polju, // na dobrom konju,

Sub // Domna Aleksandrovna

U novom gorioniku, // ispod kosog kraja,

Ispod kristala // ispod stakla.

Mislila je, / mislila,

hulio na njega, hulio na njega.

U epovima, a često i u istorijskim pesmama, pozitivni junak trijumfuje, ali u baladama on umire, a zlikovac ne dobija direktnu kaznu, iako ponekad tuguje i kaje se. Heroji u baladama nisu heroji, nisu istorijske ličnosti, već obično obični ljudi; ako su to prinčevi, onda se uzgajaju u svojim ličnim, porodičnim odnosima, a ne u državnim aktivnostima.

Balade su u epskom, narativnom, fabulativnom smislu bliske epskim i istorijskim pjesmama, ali su im fabule manje razvijene i obično se svode na jednu epizodu. One otkrivaju odnos likova detaljnije od situacije radnje u lirskim pjesmama. Balade se od njih razlikuju po odsustvu lirizma, koji se javlja tek u kasnijim delima i svedoči o destrukciji žanra.

Međutim, balade su u interakciji s drugim žanrovima. Sadrže epske formule, epitete:

Oni krst vode pismeno, klanjaju se na učen način

Epiteti nisu neuobičajeni u ranim baladama: dobar konj, gozba, hrastovi stolovi, mač od damasta. Ali struktura balade je drugačija od strukture epa.

U baladama ima fantastičnih motiva: predviđanja, transformacije. U baladi "Princ i starice" princeza je oživljena živom vodom; u varijanti balade "Oklevetana žena", zmija koju je mladić hteo da ubije obećava mu pomoć u znak zahvalnosti za spas, ali se njene reči ispostavljaju kao kleveta.

Za razliku od epskih i istorijskih pesama, čiji su smisao patriotske i istorijske ideje, smisao balada je u izražavanju moralnih ocena ponašanja likova, u dubokom humanizmu, u zaštiti slobodnog izražavanja osećanja i težnji pojedinca.

Pitanje 24. Razlika između neobrednih lirskih pjesama i lirskih obrednih. Problem klasifikacije neobredne lirike.

Lirska pjesma postoji već dugo vremena. Folkloristi su došli do zaključka da se žanr lirske pjesme konačno formirao od 16. do 17. vijeka. Lirske pjesme dijele se na obredne (starije) i neobredne. Ritualna pjesma povezana je s određenim obredom, a neobredna - sa životom, dokolicem seljaka.

Teško je zamisliti da je prije XVI vijeka. nije bilo lirske pesme. Na kraju krajeva, bio je potreban izlaz za emocionalne emocije: sjetite se Jaroslavnine jadikovke iz Priče o Igorovom pohodu. Ali tekstovi lirskih pjesama, slični onima zabilježenim u 18.-19. stoljeću, nisu preživjeli od antike, možda su to bili nekakvi horovi, zasebni dvostihovi koji su bili dio sinkretičkih formacija.

U antici, kada ličnost još nije izašla iz mase, njena emocionalnost se izražavala kolektivno: horske klike, uzvici radosti i tuge u ritualnoj radnji ili kolo. Oni ostaju stabilni tokom komponovanja teksta pesme. Refreni su kratke formule koje izražavaju opšte šeme najjednostavnijih afekta u obliku paralelizma: osećanja se nesvesno porede sa nekim sličnim aktom spoljašnjeg sveta [isto: 213].

Prema Veselovskom, besmislene fraze, kao „embrion“ poetskog, kasnije će postati stvarna pesma, koja će se prenositi s generacije na generaciju [ibid: 160]. Izvorište lirske pjesme, njeno rodno mjesto bili su hor, kolo, a odlike “horizma” ostale su u stilu i tehnici kasnije pjesme [isto: 156]. O povezanosti individualnih i kolektivnih osećanja govori i V.Ya. Propp [Propp 2001: 224].

Prema kontekstu u kojem je pjesma postojala, istraživači određuju karakteristike žanra pjesme. Ako je u kolu, onda se pjesme nazivaju okruglim (dijele se na kružne, trkačke, ulične [Veselovsky 1989: 236)), ako su pjesme pratile ples - plesne pjesme, ako je pjesma bila dio procesa igre i sadržavao je neku vrstu pratnje igrice – igrane pjesme, gdje su se isticale pjesme za slaganje (poziv da se pridruže igračima) i sklopive (sa zahtjevom da se raziđe uz oproštajni poljubac) [ibid: 237–239].

Pjesme su podijeljene u grupe prema društvenoj pripadnosti: seljak, barka, radnici, vojnici, razbojnici, zatvor.

Pitanje klasifikacije narodnih pjesama nije lako iz više razloga, jer su usmeni oblik postojanja i tragovi antičkog sinkretizma doveli do formiranja mnogih djela srednjeg tipa u narodnoj lirici: lirsko-epske, lirsko-dramske. i lirsko-koreografski. U modernom folkloru postoje dva glavna pristupa klasifikaciji narodne lirike. Jedan - žanr - dijeli tradicionalni pjesnički repertoar u četiri glavna žanra: pjesme čarolije, pjesme igre, pjesme pohvale i lirske pjesme. Svaki žanr ima unutrašnje varijante.

Po tematskom principu narodna neobredna lirika se dijeli na pjesme svakodnevne (ljubavne, porodične, pjesme o udjelu, komične), pjesme društvenog sadržaja (vojnici, razbojnici, zatvor, barka, kočijaš i dr.).

Pitanje 25

Jedan od kompozicionih oblika ponavljanja u najširem smislu riječi je otvoren A. N. Veselovsky poetski paralelizam. Rasprostranjenost principa kompozicionog paralelizma u tradicionalnoj lirskoj pjesmi posljedica je specifičnosti njenog sadržaja, prisustva u njoj, s jedne strane, simboličkih slika iz prirodnog svijeta, a s druge strane stvarnih, ljudske slike. U pjesmama izgrađenim na principu paralelizma uvijek se uočava takav prirodan slijed: prvo se daje prirodna, simbolička slika, a zatim slijedi slika-slika iz ljudskog života. Zajedno, ove dvije slike predstavljaju nešto cjelinu u ideološko-emotivnom i umjetničkom pogledu, ali su po svom značenju daleko od ekvivalenta. A. N. Veselovsky je o tome napisao: „Poznajemo opštu shemu psihološke paralele: dva motiva se upoređuju, jedan podstiče drugi, pojašnjavaju jedan drugog, a prednost je na strani onoga koji je ispunjen ljudskim sadržajem.

Najčešći kompozicioni način u narodnoj lirici je stepenasto sužavanje slika. Najčešće se koristi u uvodno-narativnom dijelu pjesme kompozicione forme "opisno-narativni dio plus monolog (dijalog)". Ovom tehnikom nastaje slika u kojoj slike slijede jedna drugu u pravcu svog prostornog sužavanja. Primjećujući ovaj trik B. M. Sokolov s pravom je napisao da je „posljednja, najuženija“ slika u svom obimu, upravo sa stanovišta umjetničkog zadatka pjesme, najvažnija. Na njemu je, zapravo, fiksirana glavna pažnja. Možete reći i više od toga: stepenasto spuštanje prethodnih slika ima svoju umjetničku funkciju da otkrije konačnu sliku, koja stoji na najužoj donjoj stepenici serije, kako bi se na nju fiksirala najveća pažnja.

Poetska simbolika narodnih pjesama već je privukla pažnju naučnika 19. vijeka. Proučavaju ga i sovjetski folkloristi. Najveći interes u ovom pogledu su radovi N. P. Kolpakova i T. M. Akimova.

N. P. Kolpakova sasvim ispravno piše: "Dva glavna ciklusa ljudskih emocija - radost i tuga sa svojim brojnim tematskim podjelama - čine glavni sadržaj narodnih lirskih pjesama." Zato svu simboliku ruskih narodnih lirskih pesama ona deli u dve grupe: a) simboliku sreće i b) simboliku tuge.

Iste pojave iz života ljudi mogu se izraziti raznim simbolima – slikama prirode. S tim u vezi, N. P. Kolpakova zapaža: „Ogovaranje simboliziraju pletenje trave, zamršeno korijenje, vene trave, razbijena palisada i, konačno, zavijanje mećava (Sobolevsky, IV, br. 773; V, br. 317, 417, 422, 634)” . Simboli nesrećne ljubavi, odvajanja od voljene, zajedno sa drugim prirodnim pojavama, mogu biti otvoreno polje (Kireevsky, br. 1243), plavo more (Sobolevsky, 4, br. 447), magla (Sobolevsky, 5, br. 50) i vjetra lošeg vremena (Kireevsky, br. 1637). Ponekad se svi ovi simboli mogu naći u jednoj pesmi.

U sastavljanju narodnih lirskih pjesama ponekad se koristio način lančane konstrukcije, zasnovan na poetskim asocijacijama između slika. S. G. Lazutin on je suštinu ove tehnike objasnio na ovaj način: "... Pojedinačne slike pesme povezane su jedna s drugom" lancem": poslednja slika prve slike pesme je prva slika druge slike, zadnja slika druge slike je prva slika treće itd.

Tako se cijela pjesma postepeno od jedne slike, uz pomoć svoje posljednje slike, "lanča" u drugu, sve dok ne dođe do najvažnije slike, izražavajući glavni sadržaj pjesme. Čini se da slike rastu jedna iz druge. Svaka naredna je nastavak i konkretizacija, poetski razvoj slike koja mu je prethodila.

Pitanje 26. Glavne razlike između tradicionalnih hrišćanskih tekstova, pesama lirskog porekla i folklorne romanse.

Dramska priča u četiri čina i šest scena

Zasnovan na ruskim narodnim legendama i bajkama

LIKOVI

Nikita Ivanovič je mladi kovač, vlasnik kovačnice u Rjazanju.

Avdotja Vasiljevna je njegova žena.

Afrosinya Fedorovna je njena majka.

Fedya je njen brat.

Domaćinstva Nikite i Avdotya:

Andron Fedoseich.

Nastasya Ilyinichna.

Njihove komšije

Prokhorych.

Timoš je Nikitin poslušnik.

Rogues:

Khan Bahmet

Približni Khan:

Bečak-Murza.

Aktai-Mergen.

Kajdan je centurion.

Urdu je menadžer desetke.

Stari Tatar.

Mladi Tatar

Khanov sluga.

Čovjek sa kockom oko vrata.

Mladi Ryazan.

Slepi lutajući pevači:

djed Savva.

Ujak Melentije.

Simeon je njihov vodič, dječak, istih godina kao i Fedya.

Khanovi ratnici.

Rjazanske livade.

Gosti su Ryazanci.

Old Hunter; on je stari goblin Musail-Les.

Joha - goblin iz johove šume.

Bor - goblin iz borove šume.

Tatari su došli u Rjazansku Ukrajinu i učinili mnogo zla i otišli sa punim ...

Iz anala

PRVI KORAK

Slika prva

Radnja se odvija krajem 14. veka.

Crna polovina stare ruske kuće, tačnije kolibe. Duž niskih zidova od balvana postavljeni su stogovi i klupe prekrivene ćilimima i vezenim klupama. Iznad njih - u punoj dužini - police sa svim vrstama kućnog posuđa. Peć, vešto i lepo složena, izgleda kao cela zgrada, kao kuća u kući. Izbijeljena je i ofarbana šarenim šarama. U crvenom uglu je hrastov sto. Prozori su mali, prozirni, zategnuti bikovskim mehurom. Ispod prozora je tkaonica, predionica. Na jednoj od klupa - putna prtljaga, sakupljena i vezana. Mrak je u kolibi. Snažan ljetni pljusak bubnja po krovu, zidovima i prozorima. Kao što biva po lošem vremenu, kuća je nekako posebno mirna i mirna.

Domaćica Avdotja Vasiljevna, žena od osamnaest-devetnaest godina, sedi na klupi ispod prozora, među ženskim rukotvorinama, i zajedno sa Vasjonkom, devojčicom od četrnaest godina, odmotava i mota vunu. Nastasya Ilyinichna, još ne stara, ali ni mlada, vrpolji se oko peći. Ona je u tamnoj udovičkoj odjeći i tamnoj marami. Odmah, bliže toplini, sede starac Andron Fedoseich.

I Fedoseich, i Nastasya, i Vasyonka - sve su to rođaci vlasnika, bliski ili dalji, rođaci, njihovi ljudi. Starac je nekada bio vješt kovač i radio je u majstorovoj kovačnici. Sada je slab, slab i više pomaže po kući nego u kovačnici. A sada ima mali čekić u ruci. Nešto pravi, odjekuje ležernu priču uz odmjereno tapkanje.

FEDOSEYCH. ... Pa je, dakle, ustao s blagoslovom, izašao prekrstivši se i otišao po ovu baš tu vrelinu. Ali nije jeo hleb i nije pio vodu - ni mali gutljaj, ni suvu krišku ...

NASTASSIA. Pa na prazan želudac i otišao?

FEDOSEYCH. Kao što je očekivano. Tako nešto mora da se radi olako, bez ikakve sitosti. I ne nosite ništa sa sobom od kuće - ni u torbi, ni u stomaku. Da, nije dovoljno ništa ne uzeti - i ne zapamtiti takve riječi: hrana i piće... Pa, on sve to zna i svjestan je. Ustao je i otišao. Dugo je put vodio uz cestu, a čim nije bilo puta, nije bilo ni puta. Ide, ide, ide, ide, kroz guste šume, kroz močvare živog peska... Naša mesta, znate, Rjazan, mantije... A onda je nastao oblak niotkuda i cijelo nebo je postalo crno. I počelo je plamtjeti, počelo se zalijevati ... ne daj Bože ovako loše vrijeme ...

VASENA. Kako smo danas!

NASTASSIA. Da, valjda sjedimo pod krovom, kraj naše peći, ali kako mu je na putu na putu!

VASENA. Evo, tetka Dušo, da smo ti i ja otišli, kako nam je ujak rekao, usput bi nas zahvatio oblak. I bojim se grmljavine. Kako pogađa, kao da cilja pravo na mene - ni u koga drugog... Očigledno, nije nam sudbina da idemo danas, ostaćemo kod kuće.

NASTASSIA. Još bolje, idemo. Ljetne grmljavine su kratke.

AVDOTYA. A meni, čak i da pada kiša tri dana, ne bi prestajala. Zaista ne želim sada da odem od kuće! .. Moja duša ne naređuje - to je sve!

NASTASSIA. Ideš na kratko. Kosidba će proći - vrati se. Nemoguće je bez gospodarevog oka - hrane za cijelu zimu.

AVDOTYA. Otprilike prošle godine, Nikita Ivanych i ja putovali smo zajedno... I kakvi su to bili dani - vedri, vedri... Čista milost! Tako smo se dogovorili: svako ljeto da idemo zajedno na rijeku da kosimo. Da, to nije upalilo.

NASTASSIA. Šta možeš, Avdotjuška! Iz godine u godinu nije potrebno. Prošlo ljeto je bilo vjetrovito, a sada je olujno. Živjeli smo prošlog ljeta - nismo znali nevolje, ali sada možete očekivati ​​- doći će Tatari. Samo na cjenjku i pričaj o njima, prokletima.

FEDOSEYCH. Nikad se ne zna šta melju na aukciji!

NASTASSIA. Ali ne možeš začepiti uši, ne možeš zamazati oči, oče. Vjerovatno je vidio da ljudi rade ispod zidova. Čini se da imamo duboke jarke - ali ne, oni kopaju dublje; izgleda kao visoki zidovi - ali ne, oni su nagomilani više.

FEDOSEYCH. Pa, to je dobra stvar. Ako ogradite baštu, ona je tako visoka.

NASTASSIA. Dosta ti je, Fedoseich! Koga želite da prevarite - sebe ili nas? Ovdje će se malo dijete smijati. Da, izađi na prag i pogledaj: dim se diže do neba nad cijelim naseljem Kuznjeck, ne vidi se sunce. Ali noću je svetlo kao dan. Naši kovači kovaju.

FEDOSEYCH. I hvala Bogu.

NASTASSIA. Ali šta kovaju? Ne treba kos za nekog novog, tu hvataljke, srp ili nesto domace... Sve ti muzicke sprave su smrtonosne - macevi, sjekire, i komadi zeljeza za koplja... Ne, vidis, blizu su ovi Tatari!

VASENA. Oh, bojim se Tatara! Više se bojim grmljavine... Bolje da idemo u Distrikt, teta Soul! ALI? Idemo! Vidite, izgleda, i kiša je malo popustila.

Svi slušaju. U to vrijeme pljusak, kao namjerno, još jače pada na daskani krov. Grmljavina tutnji negdje u daljini.

AVDOTYA. Evo ti i umukni! Izgleda da dolazi grmljavina...

VASENA. U svakom slučaju - idemo, tetka. Ja sam Tatar i plašim se da vidim nešto u snu, a ne kao u stvarnosti.

NASTASSIA. Bože sačuvaj!

FEDOSEYCH. O, Nastasja - dug jezik! Uplašila je sve - i domaćicu i djevojku, i sebe više od bilo koga drugog. Strah ima velike oči. ali mi Rjazani smo učen narod, spaljeni, streljani, nećete nas sada iznenaditi. Šta kažete na dobrog vlasnika? Oblak je još negdje, ivica neba, a on već nosi senzu pod krovom: ma kako kiša pokvasi. I mi smo: ne bojimo se uzalud, nego se čuvamo od neprijatelja. Možda još nije ni u sedlu, a mi smo spremni. Tako da! Nije uzalud da živimo pod tatarskom grmljavinom još od vremena našeg dede... Zašto, da tako kažem, ne uklapaju se uvek baš pod Rjazan. I došli su - još ga nisu uzeli. I uzeli su ga - još ga nisu u potpunosti ukrali. I ukrali su ga - tako da ga možete prebiti. I dogodilo se.

NASTASSIA. Dešavalo se to, ali samo pogledajte sami: naš Rjazan je star, ali kuće su potpuno nove. I drvo ne prati mrak. Živimo od vatre do vatre.

VASENA. Oh!..

AVDOTYA. Šta si, Vasenuška! Od straha sva vuna zbunjena. Drži se, ne puštaj! A ti, Fedoseichu, bilo bi bolje da nam kažeš o svojoj grozničavoj travi. Kako je on, vaš mlinar, otišao u šumu?

FEDOSEYCH. Melnik nešto? U šumi? Otišao. Ide, dakle, ide... Gdje je močvara, tamo je preko grbina, gdje je vatra, tamo je uz panjeve. Uzbrdo i nizbrdo, nizbrdo i uzbrdo... A na planinama izgleda crveno-crveno: sazrela je bobica planinskog pepela! Pa, dakle, pravo mu je vrijeme: dolazi treća rovonova noć...

VASENA. Kakva vrsta vrane?

FEDOSEYCH. Al zar nisi čuo? Svakog ljeta održavaju se tri rowan noći. Prvi - kako boja cvjeta, drugi dok ide u jajnik, treći - dok planinski pepeo sazrijeva. Ove noći su olujne, olujne, u ovim noćima cvjeta vrućina trava.

VASENA. Možda će i danas procvjetati? Kako zvecka, ha?

FEDOSEYCH. Pa, šta zvecka? Nije vreme. Prva noć je već bila prošla, treća je bila daleko, a za drugu, čini se, nije došlo vrijeme... E, onda, do same ponoći, mlinar je stigao do mjesta. Očima ne vidi, rukama petlja - je li ovdje, njegovano drvo ...

VASENA. Koje je ovo drvo, deda?

FEDOSEYCH. Šta se zna. Iz jednog korijena, iz jedne stražnjice rastu tri vrha. Pa, postao je između korijena. Vrijedi čekati - šta će se dogoditi. A okolo je tiho. Oluja se stišala. Ne šušti u travi, niti šušti u lišću. Da, mračno je, mračno i zagušljivo, kao u grobu... Odjednom, kako u šumi šumi, zavija, zuji! I vjetar je otišao... Obara, kida dlaku s glave. Pao je na zemlju držeći se rukama za zemlju. I zemlja je drhtala, tresla se, gromovi su tutnjali na nebu - i kao da je sunce izašlo noću. Ova je, dakle, procvjetala, najtoplija trava!

NASTASSIA. Oh, očevi svetla! Blossomed!

FEDOSEYCH. Procvjetao je... Ušao je, dakle, na desnu stranu, iščupao ognjeni cvijet desnom rukom i izbjegao ga u bijeloj maramici... Izbjegao je i vratio se u povratku. A trava pod nogama mu se vijuga kao zmije, petlja, hvata - kao da ga rukama drže, drveće se savija prema njemu, biču se granjem, i sve u jedan šum galami: "Baci ga!"

AVDOTYA. Odustati?

FEDOSEYCH. Takva osoba nije bila, domaćice. Da, i ne kaže se uzalud: ko se straha ne boji, i sama je majka zemlja pomoćnica, vlasničkoj travi. Bilo da kopate blago ili sadite baštu, imaćete sreće u svemu. Pa, seća se toga. Hoda, hoda, ne gleda okolo, ne osvrće se... Misli jednu misao: dohvatiti, preneti! do struka...

Odjednom se otvaraju vrata hodnika.

VASENA. Jao! Ko je tamo?

U kolibu ulaze dve osobe: jedan je stariji, bradati, preplanuli čovek, drugi je mladi momak iz kovačnice, Timoš. Prekriven je čađom, zasukanih rukava do lakata. Obojica su zaštićena od kiše istom otiračem.

(Uzdahnuvši od olakšanja.) Oh! Da, to je Timoš!

FEDOSEYCH. Šta si mislio, gobline?

STARI COVJEK. Iz šume, ali ne iz goblina. Živjeli domaćini!

Žene se tiho klanjaju.

TIMOSH. Doveo sam vam gosta, Avdotju Vasiljevnu. Vlasnik nije kod kovačnice, bio je odsutan sat vremena, a gost je udaljen, umoran od puta, gladan, mora...

AVDOTYA. Molimo za milost - da jedemo svoj hleb i so. Iljinišna, idemo do stola koji je u rerni. Vasena, idi u podzemlje - procijedi kvas.

Timoš će otići.

Čekaj, Timoše, i ti popi kvas! Hladno! Mora da je vruće tamo kod tebe, u kovačnici...

TIMOSH. Od meda i od kvasa, kažu, ne. Neka bude tako, sačekajmo. (Sjeda na klupu pored vrata.)

AVDOTYA. A ti dragi gostu sedi za sto, ne vređaj domaćicu.

GOST (sjedi i smireno gladi katransku bradu). Hvala, domaćice, na hljebu, na soli, na ljubaznoj riječi.

FEDOSEYCH. A šta sam te video oče, kao da sam video gde? Jeste li ikada bili u kovačnici s nama?

Timoš (gleda u gosta). Kod mene, izgleda, nije bilo. A ja - sećam se svakog - koji je došao po bilo kom poslu.

FEDOSEYCH. Ek! Sa tobom! Da, i sami ste u kovačima nedelju dana bez godine.

GOST. Tvoja istina, deda! Kao da prvi put vidim dečaka, ali se sećam tebe. Samo ti je brada u to vrijeme bila kraća i riđa. A kovanje u rukama bilo je teže od ovoga... Zašto danas ideš kući, napuštaš kovačnicu?

FEDOSEYCH. Napustila me je. Ne voli stare ljude - boli vruće. Čekaj brate, jesmo li radili za tebe? Ili komadi željeza za koplja, ili ekseri. Uostalom, čini se da ste šumski ljudi - medvjedići?

GOST (odvratno). Idemo do svake zivotinje...

Vasena se uzdiže iz podzemlja sa velikim vrčem kvasa.

NASTASJA (servira na stolu). A šta se, oče, na našim prostorima o Tatarima ne čuje, ne vidi?

GOST. Da se to nije čulo i vidjelo, mi danas ne bismo došli u vašu kovačnicu.

VASENA. O, očevi!.. (Umalo ne ispusti vrč.) Zamalo da ga prolije! Bojim se Tatara, ujače!

FEDOSEYCH. Bojte se - ne boj se, ali ne prosipaj kvas. Nema boljeg kvasa Avdotyushkin u cijelom Rjazanju. Pij, Timosh, idi u kovačnicu. Zašto uzalud gaziti prag!

Timoš (popije, obriše). Vau! Srce se već odmrzlo... I tanak kvas je bolji od dobre vode, ali ovaj je čisti med. Pa hvala vam domaćice! (Pokriveno prostirkom.)

FEDOSEYCH. Baci kopile! I sunce je već izašlo. Duga je svuda po nebu.

Timoš otvara vrata. Jarka zraka prelazi kolibu.

VASENA. I sunce je upaljeno! Idemo, tetka Soul!

AVDOTYA. Ućuti se! Kuda ići, gledajući u večernjim satima!

Vrata se ponovo otvaraju. Avdotjin muž, Nikita Ivanovič, ulazi u kolibu. Ovo je visok, dostojanstven čovjek, miran, druželjubiv i poslovni. Zajedno s njim je Fedya, mlađi brat domaćice, dječak od četrnaest godina. Od zeta uči kovački zanat i trudi se da bude isto tako ležeran, samouvjeren i staložen. Nakon što ih je sreo, Timoš se zadržava u prolazu na minut.

FEDOSEYCH. Pa, dolazi vlasnik!

Timoš (sa praga). A gost i ja smo vas čekali, Nikita Ivanoviču. on ima posla sa vama. Dođavola, kaže on.

NIKITA. Zdravo, veliki prijatelju! Da, samo kako da te zovem po imenu, ne sjećam se nečega.

GOST. Mnogi od nas vas posjećuju, ne možete se sjetiti svih. Pozovite barem Gerasima.

NIKITA. Pa čiča Gerasime, pošto te domaćica već počastila, ajde od ove peći do moje - moja je toplija. A ti, Avdotjuška, zašto ne ideš na put? Vrijeme je za vas - na hladnoći.

AVDOTYA. Možda sutra, Nikita Ivanoviču? Jos jedan dan kod kuce...

NIKITA. Odloži nerad, ali ne odlaži stvari, Avdotjuška. Vreme je za seno.

AVDOTYA. Imam dovoljno posla ovde, Nikita Ivaniču.

NIKITA. Ne možeš da radiš domaći vek. I sijena je nestalo.

AVDOTYA. Šta je sijeno! Bojim se da te ostavim ovde, Nikituška! Uostalom, kažu, Tatari ...

NIKITA. Eto šta su Tatari! Požuri, golubice. Dovoljno je da oklevaš! Uzmi Vasyonka, Fedya, Nastasju ... i nagovori svoju majku da ide! ..

AVDOTYA. A vi ste, na bilo koji način, čuli šta?

NIKITA. Nisam ništa čuo. I bolje je da u ovo vrijeme ostanete u Distriktu.

AVDOTYA. Da, kako si ovdje? Jeste li vi sami, Fedoseich, Timosh? ..

NIKITA. šta smo mi? Naš posao je muški. Bez strijelaca i bez kovača, Ryazan neće preživjeti. A ispeći hljeb i kuhati varivo je jednostavna stvar. Hajde da to uradimo sami.

NASTASSIA. Već sebe! Ne, oče, dok sam živ, ložiću vatru u ovoj peći, a ti naduvaj vrelinu u svojoj kovačnici. Smislio je nešto drugo: seljaci će peći i kuhati! ..

FEDOSEYCH. Pa, ok. Lov je gori od zatočeništva. Neka Iljinišna ostane sa nama. A ti slušaj vlasnika, domaćicu, on govori stvar. Spremite se za put.

VASENA. Živi smo!.. (Beži.)

FEDYA. Idi, idi Dunja! Ali ja ne idem s tobom.

AVDOTYA. I nećeš ići?

FEDYA. Ne! .. Bez strijelaca i bez kovača, Ryazan neće preživjeti. Jeste li čuli?

Svi mu se okreću. Laugh.

NIKITA (strogo). Jeste li kovač ili strijelac? Visoko letiš, momče!.. Rjazan je izgubljen bez njega!.. Uzmi torbu!

FEDYA. Neću ići!

NIKITA. Oh Fedka! Znači nećeš ići?

FEDYA. A ti bi bio Fedka, a ja bih bio Nikita Ivanovič - da li bi poslušao moju reč? Hoćeš li ići?

GERASIM (s odobravanjem). Evona! Sa temperamentnim tipom!

NIKITA. Ne slušaš, Fedore! Ko je glava kuće - ja ili ti?

FEDYA. Vi, Nikita Ivanoviču, naravno. Nisam van tvoje volje. Naredi da se usijano gvožđe uzme golim rukama, ja neću ne poslušati. Ali zašto mene, zajedno sa Vasenkom, dajete sestri Duni za pomoćnice? Iako sam mali, ipak sam seljak... Stvarno, Fedoseich?

FEDOSEYCH. Kako nije istina? Istina. Petao je mlad, ali ne i kokoš. I šta, Nikita Ivanoviču, možemo li stvarno ostaviti momka ovde? On više nije beba. I mi smo od tih godina navikli na vojne poslove. I da li je prerano za alarm? Gdje su još, Tatari? Možda će Gospod preneti ovaj oblak kao i grmljavinu.

NIKITA. Pa, šta možeš sa svima vama? U redu, ostani, kovaču!

AVDOTYA (privrženo i stidljivo). I ja, Nikita Ivanoviču, da li da ostanem? S tobom, sa svima vama, ne bojim se ničega na svijetu, ali tamo će me cijelo srce boljeti i boljeti.

FEDOSEYCH. Da, puno toga, domaćice! Vratit ćeš se kući dvaput prije ovih Tatara. Još ćeš stići na vrijeme, ako ništa, i izdržati s nama i patiti.

Prilikom posljednjih riječi, vrata hodnika se ponovo otvaraju i u kolibu ulazi majka Avdotya i Fedya, Afrosinya Fedorovna. Ovo još nije starica, bez žurbe, tihog glasa i tihog osmijeha. Ćerka joj je veoma slična.

Tvoja majka će ti reći isto. Jesam li u pravu, Afrosinja Fjodorovna? Zašto bi ona, naša domaćica, Tatari čekali ovdje? Pustite ga da radi svoj posao.

AFROSINHA. Dozvoli mi da prvo pozdravim ljude, Andronuška. (Pokloni se svima.) Zdravo, Nikita Ivanoviču! (Gostu.) Zdravo, oče! (Ostalima.) Ali danas smo se videli, pozdravili... Pa, Dunjuška, još uvek odugovlačiš?

AVDOTYA. Bojim se da odem, majko. Uostalom, verovatno ste čuli šta ljudi govore.

AFROSINHA. Bojte se služiti - nećete biti usluženi. Ako ne mesimo hleb i ne kosimo sijeno, Tatari čekaju, a mi nećemo živeti na svetu. Nije prvi put da se susrećemo sa ovom nesrećom.

FEDYA. Ovo ja kazem...

AFROSINHA. A ti, Fjodore Vasiljeviču, radije nego da pričaš, slušao bi druge. Evo me Dunja, doveo sam ti drugove u stolnjaku vezane...

NASTASSIA. Da, i imam ga kuvanog, prženog...

AVDOTYA. A ti, majko, nećeš li sa mnom?

AFROSINHA. Ja sam star za sijeno, ovo je mlada stvar. Nastasjuška i ja ćemo ostati kod kuće - čuvaćemo vaše kovače. (Gladi sina po glavi.)

Vasenka izlazi sa vrata, umotana u maramu, sa zavežljajem u rukama.

VASENA. Pa, spreman sam, tetka. I Timosh Pegogo je upregnuo. Ispod prozora stoje kolica. Skinite čvor, zar ne?

AVDOTYA (prekorno). Zašto se žuriš, Vasena!

VASENA (kriv). Pa, nećemo stići do mraka, tetka.

NIKITA. Ranije ćeš izaći iz kuće, Avdotjuška, ranije ćeš se vratiti kući. A mi ćemo te čekati! .. (Zagrli je, pa se odlučno okrene prozoru.) Uzmi zavežljaj, Timoše!

FEDYA. Skinut ću ga! (Povlači prtljag do vrata.)

Na pragu Timoš uzima zavežljaje od njega.

AFROSINHA. Zaboga, kćeri!

NASTASSIA. Dobar sat - staza sa peškirom!

AVDOTYA (sa pokornom tugom). Pa, neka bude na tvoj način. (Baci veliku maramicu preko glave.) Zbogom, majko! Zbogom, Nikitushka! Doviđenja svima! Fedenka... (Grli brata).

FEDYA. Pa, Dunja!.. Zašto uzalud lije suze? Odeš na tri dana, a oprostiš se kao na tri godine! ..

AVDOTYA. Činiće mi se čak tri dana za tri godine.

NIKITA. A mi čak i duže. Da, nema šta da se radi.

GERASIM. Ne kažu uzalud: bez domaćice kuća je kao dan bez sunca.

FEDOSEYCH. I sunce nikad ne zalazi. Doći će s jednog kraja, pokazaće se s drugog.

AFROSINHA. Pa kćeri, lak odlazak, srećan dolazak! Da te još jednom pogledam, draga moja lijepa! (Zagladi kosu, ispravi maramicu.) To je to... Pa, hajde da sednemo na stazu.

Svi sjednu na trenutak. Nikita ustaje prvi.

NIKITA. Vozi pa vozi!

Avdotja se redom klanja svojoj majci, gostu i svim ukućanima i šutke odlazi. Svi je prate. Na pragu se zadržavaju samo Fedoseich i Gerasim.

GERASIM. Imate dobru domaćicu! Brižna... Nisam ovdje ostao ni sat vremena, već kao da se viđam sa vlastitom kćerkom.

FEDOSEICH (tiho). Ako ti kažem istinu, dobri čovječe, danas mi je tesno u srcu. Ko zna, vidimo se opet, da li se to desi. (Odlazi za ostalima.)

Gerasim gleda s praga u pravcu odakle se čuju glasovi, šum kopita i škripa točkova. Minut kasnije Nastasja i Fedoseich se vraćaju u kolibu i tiho, potišteni, prionu na posao.

NIKITA (pojavljuje se na vratima). Pa, čiča Gerasime, reci mi zašto si došao kod mene! Idi u kovačnicu, ili šta?

GERASIM. Vodi, gospodaru! Zbogom, dobri ljudi! (Izlazi.)

NASTASJA (nakon pauze). Pa, Fedoseich, bar mi reci, starica, o ovoj vrelini. I ponekad ne želim da gledam na svijet iz čežnje, iz dosade.

FEDOSEICH (polako i zamišljeno). Zašto ne kažeš? Reći ću vam... On, dakle, naš mlinar, ide teškim putem, kroz guste šume, kroz močvare živog pijeska. Bira put između smrti i života. Iza ramena vatra gori, pred očima voda ključa... Idi svojim putem, ne osvrći se! ..

Slika dva

Požar. Spaljena, devastirana, zgažena zemlja. Gdje su bile bašte i dvorišta - drveće, ugljenisano, lišće otpalo od vrućine. Gdje su bile kuće - crne, ugljenisane cjepanice, zgužvane, mrtve, neshvatljivi ostaci nedavno življenog, veselog kućnog posuđa i peći, popucali, goli, virili iz crne zemlje.

Od kuće Avdotije Rjazanočke ostala je samo peć i gomila spaljenog smeća.

Avdotja i Vasena su se upravo vratile u Rjazanj. Spustivši ruke, mirno stoje usred ove crne pustinje. Avdotja ćuti, ne jadikuje, ne plače. Vasena je gleda sa tjeskobom, čak i sa nekim strahom.

VASENA. Tetka Soul!

Avdotja ćuti.

Tetka Soul! Reci bar koju reč!.. Zašto si kao kamen! Oh, gore! Oh, nevolje! A mi nemamo dom!.. I nemamo nikog!.. O!.. (Tone u zemlju.) Tetka Duša!

AVDOTYA (napravi nekoliko koraka i stane kod svoje peći.) Evo... Ovo je naša peć, naše dvorište... Vratili smo se kući, Vasena! I tu je zasun na vratima - ali nema više šta da se zaključa. Imamo dobru kuću - gradski je navijena, pokrivena je nebom. Biće nam prostrano, Vasenuška!

VASENA. Oh, tetka Soul! Oh, ne govori! Hajdemo odavde kamo god nam oči pogledaju. Tražićemo kore, samo da ne vidimo ovu katastrofu! Oh, nema urina!..

AVDOTYA. Nemamo gde da idemo, devojko. Evo nas... Ma, ne mozemo da rusimo... Da samo mozemo naci zivu dusu - saznaj, pitaj sta se ovde desilo, kakvom smrcu su umrli, kakve su muke podneli... (Gleda okolo, osluškuje, viri.) Sigurno ceo Rjazan leži mrtav? (Vrišti) Hej! Ima li koga? Odgovori!..

VASENA. Oh, ne zovi, tetka Soul! strašno...

AVDOTYA. Šta je strašno? Neće biti gore!.. Čujte kako reaguju.

VASENA. Ne... Činilo se... Šalio se šala.

AVDOTYA. Ovdje šala nije šala. Vidi Vasena, tamo su dva...

VASENA. Gdje, tetka Soul?

AVDOTYA. Da, tamo, gdje su ugljenisane vrbe... A odakle su one? Jesu li ispuzali iz podzemlja?.. Kao da motaju štapom - grabljali su ugalj, kao ti i ja.

VASENA (gleda). Ali ko su oni? Čije je to dvorište?

AVDOTYA. Bilo je dvorišta, ali su se raspali u pepeo... Nećete priznati.

VASENA. O vi očevi! Nema šanse, ovo su Prohorič i Mitrevna sa grnčarskog kraja!.. Šta je ovo? Na kraju krajeva, živjeli su daleko od nas, ali ovdje - na vidiku.

AVDOTYA. Cijeli Ryazan je sada na prvi pogled. Dvorišta i salaši - smrt je sve sravnila.

VASENA (viče). Bako Mitrevna! Prokhorych! (Maše rukom.) Vidjeli su nas. Dolaze ovamo. (Trči prema njima.) Oh, umalo sam u jamu upao... Neko je pod zemljom!...

Polako im prilaze starica i starac u crnim krpama. Starcu je cijela glava umotana u neku krpu. Starica ga vodi kao slijepca. Kad ugleda Avdotiju, diže ruke.

MITREVNA. Skakavac! Avdotyushka! Jesi li to ti?

AVDOTYA. Ja sam Mitrevna. Ali nije prepoznao?

MITREVNA (plače). Vratila se, draga moja, vratila se, lepotica naša, u nevolji, da pogleda svoju propast... Prohorič, ali ovo je kovač, žena Nikite Ivanoviča!

PROKHORYCH. Ja ne vidim...

MITREVNA. Postao je potpuno slijep za mene, moju kćer. Od samog dana kada smo spalili oči su mu se zamutile.

AVDOTYA. Nije iznenađujuće, Mitrevna. Oči će svima postati tamne.

PROKHORYCH. ALI! Dakle, ovo je Afrosinjina ćerka, Kuznjecova ljubavnica. Iako to ne vidim, mogu čuti. Pa zdravo.

MITREVNA. Dosao kuci, jadan, prolio suze sa nama...

AVDOTYA. Recite mi, dobri ljudi, šta znate o mojoj porodici, o mojoj rodbini. Reci cijelu istinu - ne sažaljevaj me! ..

PROKHORYCH. Šta žaliti? Bog nas nije poštedeo... Evo ga - naše mesto, Majko Rjazan: samo dim, i zemlja, i pepeo... A ko je ostao živ, ko je prihvatio smrt - ni sami ne znamo. Mrtvi se ne broje na zemlji, živi su zakopani pod zemljom.

VASENA. Oh, očevi!

AVDOTYA. Kada si zadnji put vidio moju?

MITREVNA. O, dragi, koga sam video, ne sećam se. Uostalom, šta je tu bilo! Čekali smo ih, čekali ove Tatare, izgleda da ni jednu noć nismo mirno spavali: svi smo slušali da li će trubiti po zidovima... I te noći smo nas savladali, zaspali.. Samo su nam se oči okrenule, čujemo trubu! Od izlaska sunca truba daje glas, ali na taj način prijeteći, glasno... Istrčali smo iz naših kapija, gledamo - cijeli Rjazan juri tamo. Pa mi, kao i svi, pratimo ljude. Nisu pobegli. Čujemo - već trube i od zalaska sunca, i od podneva, i od ponoći... Dakle, bili smo svuda okolo. Noć je bila bez mjeseca, mračna, nisi ih mogao vidjeti, proklete, samo se čulo kako konji rže i škripe kotači. I čim smo to vidjeli, pogledali smo - i opet nam je postalo mračno u očima. Nebrojena sila nam se približila, kao da je crni oblak udario. Naše sve kao što je na zidovima izlilo se. Od koga se ne bi pitalo - ko je star, slab, ko mali i slab, a ovi su tu... ali šta reći! Tri dana, tri noći stajali su naši ljudi na zidovima, i tako - kneževa pratnja, pa tako i naši, prigradski - iz stolarskog kraja, sa grnčarskog kraja, iz vašeg - iz naselja Kuznjeck. A moj stari je stajao, ali izdržao malo... A četvrtog dana, kako bi vrisnuli, prokleti, kako bi ciklili! I išli su posvuda. Udarali su balvanima u zid, bacali vatru na krovove, zamračivali su svjetlo Božju strijelama. Ne znamo od koga da se branimo - da li od njih, od onih prljavih, ili od njihove nestalne vatre. Gledamo - tamo je gužva, ovdje bukti, ali nema ko da napuni. Ko ima luk, ili ekser, ili telepen u rukama, nije mu više do kante... Starog mi je cjepanica u vatri srušila. Na silu sam ga polumrtav uvukao u podzemlje... Mislio sam da neće više živjeti - bio je skroz loš.

PROKHORYCH. Bože, vidiš, loši nisu potrebni...

MITREVNA. Nemoj da greši, stari! Šta god da je istina, ali ceo život. Zakopali smo se, draga, u zemlju, kao krtice, kao podzemni crvi. Bojali su se disati, sjedili su gladni dok u tuđem podrumu nisu našli zalihe za zimnicu.

VASENA. Ali koliko dana si ti, bako, sjedila pod zemljom?

MITREVNA. Ko zna, dušo! U tami, u tami dana, ne možete razlikovati od noći. Možda je sunce mnogo puta izašlo, ali mi smo nevidljivi, nepoznati. Za mene je to bila jedna noć, samo duga, duga... I otišli su u svijet, a onda nisu vidjeli svjetlo. Eto šta se dešava ovde! Naša majka Rjazan je nestala sa crkvama, sa kulama, sa bojarskim dvorcima, pa čak i sa našim bednim kućicama...

AVDOTYA. Možete graditi nove kuće i vile... Ali gdje su ljudi? Jesu li svi bili pretučeni na smrt?

PROKHORYCH. Ko nije pretučen, potpuno je otjeran. Vijesti su stigle do nas, u našu crvotočinu. Iz undergrounda u andergraund prošla je glasina...

MITREVNA. Drži se, majko! Mora da sam upravo video tvog rođaka. Sahranjen blizu nas. Kako je... Kao da zovu Iljinišnu.

VASENA. Iljinišna!.. Da, postala je naša Nastasja! Tetka Soul! čuješ li?

AVDOTYA. Čekaj! Strašno je povjerovati... Je li to još uvijek ona!... Gdje si to vidio? koliko davno

MITREVNA. Tamo, kraj litice... Uzela je vodu iz trećeg dana kod nas.

VASENA (polijeće). Pobeći ću, tetka Soul! Ja ću je potražiti!

MITREVNA. Pogledaj devojko! Ako je živa, nije otišla tako daleko. I ona je umrla, pa evo leži. Nema koga sahraniti.

AVDOTYA. Beži, Vasenuška, gledaj.

Vasena beži.

Kad bih samo mogao da je vidim uživo! A od nje, možda ću naučiti o drugima...

Trenutak tišine. Prokhorych se, teturajući, snažno naslanja na štap.

(Avdotja ga podržava.) Trebao bi da sedneš na balvan, Prohorič. Teško ti je stajati na nogama.

PROHORIČ (sjeda na spaljenom balvanu). Pa, dokle god ne legnemo, sjedićemo.

MITREVNA (sjeda pored njega). Nismo mi sedeli ovako, u crvenom mantilu, na izvezenoj klupi...

PROKHORYCH. Šta reći uzalud - da joj razdraži srce? Desilo se, ali prošlo je ... Ne na konju - ne možete se okrenuti. Bio je grad, bilo je naselje.

MITREVNA. Oh, prokletstvo!..

AVDOTJA (gledajući u daljinu ispod ruke). Oni idu, recimo. ne...

MITREVNA (gladi balvan rukom). Vidi, kakav debeo balvan! I vatra nije zahvatila.

PROKHORYCH. Nije uzeo, niti pomilovao... Kao ti i ja.

MITREVNA. Tako je, tata. Nismo ni živi ni mrtvi. Izgoreo do same duše.

U daljini, ispod litice, čuju se nejasni glasovi.

AVDOTYA. Čuj! Kažu da... Vasena ju je našla. Oni dolaze! (Pojuri prema njemu i, gušeći se od tjeskobe, stane.)

Nastasja i Vasena trče do nje.

Nastasyushka!

NASTASSIA. Dunyushka! Avdotya Vasilievna! Ti si naša majka! (Pritrčava Avdotiji i grli joj grudi.)

AVDOTYA (gladi je po glavi, po zapetljanoj maramici, ispod koje viri sijeda kosa, tiho govori). Maramica je ista, ali kosa je drugačija - i nećete je prepoznati. Pobijelila si, Nastasjuška! ..

Nastasya plače još gorče. Vasena je drži za ruku i urla na sav glas.

NASTASSIA. Oh! Ne mogu reći riječi!

AVDOTYA. Plači, Nastasjuška! Patio si, ćutao si.

NASTASSIA. šta sam ja? Iz tog razloga sam pobijedio smrt da bih vam rekao koju riječ. Ali sreo sam se - i nema glasa. Naš Nikita Ivanovič živi, ​​Avdotyushka!

AVDOTYA. Da puna! Da li je istina? Gdje je on? Pa! Govori!

NASTASSIA. Ne ovde, majko... daleko... Ukrali su ga.

AVDOTYA. A Fedenka?

NASTASSIA. I bio je živ... I Fedoseich... Evo našeg Timoša, carstvo mu nebesko, ubijali su, prokleti... I svi su ih jednim lasom uvijali i tako vukli. I strašno je sjetiti se! Koliko je ovih prljavih Tatara palo na jednu našu Nikitušku! .. A Fedenka ih se nije odmah odrekla ...

AVDOTYA. O! .. Dakle, ranjen je, Nikita Ivanoviču... Inače ne bi bili odvedeni živi...

NASTASSIA. Sav izbušen, Avdotjuška! Sve seci! Kako je mirno stajao, kako se držao! ..

AVDOTYA. Neće stići... Na putu će završiti... Ostaviće ga samog u stepi. I neće imati ko da mu da gutljaj vode, da mu obriše znoj smrti sa čela... (Naslonjen na ugljenisano drvo, plače tiho, nečujno, pokrivši lice rukama.)

VASENA. Oh, tetka Soul, ne plači! Ako počneš da plačeš, šta sam onda ja? Vrištaću!..

MITREVNA. Oh, nema urina! Oh, naša nevolja!

AVDOTYA. Dosta, Mitrevna! Dosta, Vasenuška! Ne plačem... (Strogo, bez suza.) Reci mi, Nastasja, još jednu reč... Je li moja majka mrtva?

Nastasya ćuti.

Znao sam. Zato nisam ni pitao. Kojom smrću je umrla? Ubijen? Mučen?

NASTASSIA. U crkvi su se oni, Avdotjuška, zatvorili. Boris i Gleb. I starice, i mlade, i bojari, i trgovke, i naše predgrađe... I bio sam tamo, bilo je, htela sam da bežim, ali oklevala sam. Čuvaj se, odlučio sam da to sakrijem. A čim je istrčala iz dvorišta, već je bilo kasno. Cijela crkva je takva kakva je... (Mahne rukom i utihne.)

AVDOTYA. Hajde da pričamo, nemoj da pričamo...

NASTASSIA. Pred mojim očima su se srušile kupole.

AVDOTJA (pokrije oči rukom). Kakva teška smrt... Da li si se u dimu ugušio, ili si živ izgoreo?..

NASTASSIA. Ko zna za ovo, Avdotyushka? Dok su zatvarali vrata, niko ih nije otvarao.

MITREVNA. Vaša majka Afrosinja Fjodorovna umrla je mučeničkom smrću. Bili ste kažnjeni da dugo živite.

AVDOTYA. Ne prepoznajem nešto... Gdje je stajala, naša crkva? Eto, čini se... Sad ne možeš razaznati... Idi barem tamo! Operite pepeo suzama...

NASTASJA (drži je). Bio sam tamo, Avdotjuška, ali nisam video ništa osim pepela i crnog uglja. Šta ima, šta ima...

PROKHORYCH. Pepeo je svuda. Nosi ga vjetar od ruba do ruba po cijelom našem mjestu. Umiranje je teško, ali prašina je lagana.

AVDOTYA. Tvoja istina, Prokhorych. (Pada na zemlju.) Možda se među ovim sivim pepelom i taj pepeo vrti na vjetru. Draga moja majko! Sva naša Rjazanska zemlja sada je tvoj grob! Kako mogu hodati po njemu?

PROKHORYCH. Tako je, Avdotja Vasiljevna. Bez obzira na koji korak, ovdje imamo grob. A čiji, ni sami ne znamo. Za svima koji su poginuli, za svima koji su u isto vrijeme izgorjeli, mi plačemo. I više plačemo za onima koji su odvedeni u potpunosti. Nama je barem ostala zemlja, pomiješana sa domaćim pepelom, ali oni nemaju ni to. Tuđom voljom odlaze u drugom pravcu, kroz divlje polje...

MITREVNA (plače). Oh, očevi, strašno je i pomisliti! Uostalom, čak su i moju rodbinu pokrali neprijatelji - do jedne male glave ... I brata, i nećake, i male unuke ... Ne vidim ih na ovom svijetu!

NASTASJA (takođe plače). Naša nevolja, naša nevolja! Niti ga spavaj, niti jedi, niti ga nosi na ramenima! ..

VASENA. Oh bako! Oh, tetka Nastya! Oh, nemoj plakati! (Ruči najglasnije, dječji.)

NASTASSIA. Kako da ne zaplačeš, devojko! Ostale su nam samo suze.

AVDOTYA (okrutno, skoro grubo). I više nije bilo suza. Kakve suze plakati zbog takve nesreće?

PROHORIČ (polako ustaje). Hajde, žene! I danas nije bez sutra. Teško je sad, duša gori od tuge i od srama, ali nije nam dobro da oplakujemo žive, pa ni mrtve. Sa drugog svijeta čovjek se ne baca, ali u ovom svijetu postoji put nazad odasvud. Možda će Ryazan-majka ozdraviti, skupiće snagu i iskupiti se. Nije nam prvi put, A naši očevi i djedovi braću otkupili.

MITREVNA. Kada će Ryazan biti bolji...

AVDOTYA. Ako se možete iskupiti od gomile, onda požurite. Danas su možda još živi, ​​ali sutra ih neće. Činilo bi se da bih sve skinuo sa sebe, ali nema šta da skinem...

NASTASJA (plaho). Avdotyushka, draga moja, pobrinuo sam se za malo tvoje dobrote. Kako je naše naselje počelo, sakrio sam tvoj dragi kovčeg sa prstenjem, minđušama i ogrlicama. Majčin miraz, muževljevi darovi... Zakopani u zemlju...

AVDOTYA. Jeste li ga sačuvali? Hvala na brizi, Nastasyushka! Gde je on, moj kovčeg? Je li daleko?

NASTASSIA. Da, evo, čitaj, pod našim nogama, u podrumu. Pomozi mi dolje, Vasena! Nisam imao snage... Ako se zemlja tu nije srušila, onda ću ga brzo naći, majko. imam znakove...

VASENA. Evo ga, Laz, teta Nastja! Pogledajte - i stepenik je netaknut.

Nastasya i Vasena silaze u podrum.

MITREVNA. Pa, Avdotyushka, ako si zaista preživio od dvije nevolje - od pljačke i od požara - onda je ovo tvoja sreća. I ovdje su stavljeni znakovi, da, očigledno, bilo je bolno primjetno. Sve kako jeste odnijeli su zlikovci. Ono što vatra nije dotakla, onda su oni, razbojnici, dobili... Zašto su tu oklijevali? Zar ga neće naći?

AVDOTYA. Malo mudro. Evo moje sreće za tebe, Mitrevna!

VASENA (ispod). Da, da, tetka Soul! Pronađen.

Nastasja i Vasena ispužu iz podruma sa sandukom u rukama. Avdotja prihvata sanduk i otvara poklopac.

AVDOTYA. Evo ih, moji kamenčići... Crno je svuda okolo, ali i dalje svijetle.

VASENA. Oh, kakva lepota!

MITREVNA. Da, ne možete reći lošu riječ. Ručni zglobovi su dobri, ali minđuše i ogrlica su još bolje. Zašto ih nikad nisam vidio na tebi, Avdotja Vasiljevna?

AVDOTYA. U srećnim danima ga nije nosila - stidela se da se pokaže u haljinama u boji. Možda će mi sada, u nesreći, poslužiti. Ali hoće li biti mojih minđuša i prstenja, da mogu iz gomile otkupiti svakoga koga želim?

PROKORIČ (s sumnjom odmahujući glavom). Ko zna, Herode, koliko naplaćuju za živu dušu ovih dana... U stara vremena, sećam se, nosili su torbe sa robom u hordu - srebrom, i zlatom, i poludragim kamenjem... I šta je li ovo? Kutija!..

VASENA. Zašto, kakve perle! Nikad ljepše nisam vidio!

PROKHORYCH. Tvoje godine su kratke, pa to nisam vidio. Neće ti gledati kroz oči, Tatari. Kako ih možete iznenaditi! Koliko je kneževskih i bojarskih kuća opljačkano, koliko je crkava porušeno! A evo i perli!

AVDOTYA (polako i zamišljeno prebira po prstenju i ogrlici). Nepotrebno je reći da moja otkupnina nije bogata. Da, nema se gde drugo uzeti...

NASTASSIA. Stani, Dunyushka! Evo mi u torbi oko vrata moje udovice bogatstvo - burme i manžetne sa kamenčićima. Uzmi! Biće ih sve više.

VASENA. O, tetka duša, ali imam i ja kamenčiće - u minđušama... Pa ću ih izvaditi iz ušiju, minđuše... Gle, dobre!..

PROKHORYCH. A nama, Avdotya Vasilievna, ostala su samo dva krsta - bakarni i zlatni. Podijelimo: bakar za nas dvoje, a zlato za vas troje. Uzmi!

AVDOTYA. Vi ste moji rođaci! Ne znam ni kako da ti se poklonim. Možda je sada naša otkupnina dovoljna...

MITREVNA. A ako je dosta, majko, s kim ćeš ga onda poslati u hordu? Uopšte nismo imali ljude. A osobi ovdje treba hrabar i vjeran.

AVDOTYA. Ja ću ići sam.

NASTASSIA. Šta si ti! Zapamti, golubice! Da li je to zamislivo - otići u tatarsko ropstvo svojom voljom?

VASENA. Gubi se, tetka Soul! Zvijer će te uhvatiti u šumi, ili će te razbojnici zaklati... I odnijeće ti kamenčiće.

MITREVNA. Da, i kako je mladoj ženi da ide ka nevjernicima u hordi - na sramotu, na prekor! Barem joj reci, Prokhorych.

PROKHORYCH. Šta da kažem? Sam, čaj, zna. Narod je nemilosrdan, narod je žestok - neće zažaliti ni lepote, ni časti, ni slabosti...

AVDOTYA. A ko bi, osim mene, trebao ići u hordu? Pa rekli su - niko.

Svi ćute na trenutak.

NASTASSIA. Pa, ako je tako, povedi me sa sobom, Avdotjuška. Umrimo zajedno.

VASENA. sta je sa mnom?

AVDOTYA. Ne, Iljinišna, neću te povesti sa sobom. Na silu ste izašli u podrum i taj put će biti teži. Uzmi Vasenu i idi u Distrikt. Nekako ćeš stići tamo. (Starcima.) Da, i za vas, dobri ljudi, na našim livadama, u ljetnoj kolibi, ima mjesta. Iako ne vile, već sav krov.

Starci joj se klanjaju pred noge.

MITREVNA. Hvala ti, draga moja, što si mislila na nas u takvom trenutku... Ali zašto i ti sama ideš kod Tatara? U divljem polju?

AVDOTYA. pa ću ići.

VASENA (uplašeno). Nonche?

AVDOTYA. Ne, Vasenushka. S tobom ću spavati noću, spavaću s tobom, oprostiću se od bivšeg dvorišta... Da, i treba da se nađem. Naložit ćemo vatru, peći kolače za tebe i mene na putu. (Razvezuje mu vreću.) Evo ja imam malo mučenja u torbi... ali puno suza, Vasena! Idemo s tobom do rijeke po vodu. Zamesiti testo na suze - biće bolno slano. (Odvezuje vrč iz torbe.) Uzmi bokal, djevojko! A ti, Iljinišna, loži vatru - na kraju krajeva, stajala si kod peći kod kuće. (Starici, daje kovčeg.) Na tebi je moj kamenčić, Mitrevna. Sačuvaj ih za sada. (Izlazi sa Vasenom.)

MITREVNA (Nastasja). Ona sama je poludragi kamen, tvoja ljubavnica. Sjaji kao dijamant.

PROKHORYCH. Istina je da je dijamant bistar kamen i tvrd.

NASTASJA (sakuplja čips). Mila naša!.. Nemamo ni zidova, ni krova, ni peći, ni klupe, a sa njom kao da nam je kuća opet čitava, kao da opet živimo na svom imanju... Evo idemo po vodu, naložimo vatru, ispećemo hleb.. Za svakog je smislila, ali sebi je teže nego svima.

Zavjesa

DRUGI ČIN

Slika tri

Proplanak usred šume. Lišće, požutjelo i smećkasto, jako dotaknuto jeseni. Visoki - ponekad svijetložuti, ponekad zarđalocrveni, ponekad još prilično zeleni - grmovi paprati. Puno rowan. Sve je gusto obješeno teškim resama zrelih bobica. U dubini je ogromno staro drvo, sa tri debla iz jednog korena. Večer je. Sunce zalazi iza drveća, a čitava čistina je preplavljena grimiznom svjetlošću zalaska sunca.

AVDOTYA (izlazi iz gustog grmlja). O, očevi, koliko planinskog pepela! Da, sve je crveno! Ili je od sunca tako crveno? (Saginje se niz granu.) Ne, i stvarno zrelo... I lišće kao da je naslikano - mreškanje u očima. Izgleda da je vrijeme za treću Rowan noć. I ne vidim kraj svog putovanja. (Spušta torbu sa ramena.) Idem, idem, ne brojim dane, noći, ali, mora da je mnogo toga prošlo. Pogledajte kako je sve bilo pocijepano i izlizano: cipele - u latice, sarafan - u komadiće. (Sjeda na zemlju, skide maramicu s glave, ispravi je na kolenima.) Moja maramica je potpuno izblijedjela od kiše, pobijelila, ali je i sama pocrnjela - izgleda kao da je pečena na suncu , kao raženi hleb ... Ali kome se ja sve žalim ? Okolo nema žive duše. Navikla se da razgovara sama sa sobom u divljini. Jednostavno nema ko da odgovori.

Dvije tamne nespretne ruke rastavljaju guste listove paprati. Iz šipražja viri starac, čupav, sa velikom bradom, zelenkasto sede kose.

STARI COVJEK. Zašto nema nikoga! Uzmi svoju dragu, pričaj, a mi ćemo slušati.

AVDOTYA. Oh!.. Ali ko ćeš ti biti? uplašila sam se...

STARI COVJEK. Jesmo li? Lokalno, šumsko... Živimo u šumi - vjeverica, ptica. Da, i veliki lov na životinje. A odakle si došao? I seljak će jednom zalutati u naše šipražje, a onda gle - žena!

AVDOTYA. Ne idem sam - potreba vodi.

STARI COVJEK. Oh ti! Sam, mlad, mlad!

AVDOTYA. Šta možeš, deda! Nema ko da me isprati.

STARI COVJEK. Znači nemaš oca, muža, brata.

AVDOTYA. A ja imam muža i brata - ako su još živi... idem za njima.

STARI COVJEK. Je li daleko?

AVDOTYA. Upoznat ću.

STARI COVJEK. Vau kako! Neustrašivi ste ako govorite istinu.

AVDOTYA. Zaboravio sam šta je, strah, deda. Pa šta samo nije bilo sa mnom na putu - na putu. I od šumske zvijeri je zakopana na drvo, i zaglavila se u močvari, i utopila se u rijeci, ali je još živa, idem ja i idem malo. Jednog se bojim: da se ne izgubim u tvojoj gustini.

STARAC (smeh). Da... Naši šikari su neprohodni - a medvjed neće probiti. Ja - i onda ću drugi put zalutati. Gdje si ti!

AVDOTYA. I sam sam mislio: kuda da idem! .. Da, stigao sam do ovog mjesta, možda ću ići dalje.

STARI COVJEK. Pogledaj se!

AVDOTYA. Sedi sa mnom na večeru, deda. (Razvezuje čvor.) Evo parče hljeba za tebe. Dobri ljudi služe na putu. Iako ustajao, ali ipak kruh.

STARI COVJEK. Pogledaj! Pečeno!.. Dugo nisam jeo. (Žvaće, pažljivo skupljajući mrvice.) Hranljivo, slatko, i miriše na dim... Dim i kuća... Riba je voda, bobice su trava, a hljeb je svemu glava!

AVDOTYA. Još, deda?

STARI COVJEK. Ostavi sebe. I neću biti gladan u šumi. Dakle, vi, dakle, pokazujete put? U redu, pokazaću ti.

AVDOTJA (kleči, žurno vezuje vreću.) Hvala ti, deda!..

STARI COVJEK. Šta je zapanjeno? Ne žuri! U samoj grmljavini bićete izgubljeni! ..

AVDOTYA. Pun! Kakva grmljavina!.. Nije pravo vreme. Ljetne grmljavine su utihnule. Da, nebo je vedro. Oblaci - eto ih, samo ivica neba.

STARI COVJEK. Koliko će vjetru trebati da sustigne oblake! On je dunuo - i oni su leteli. A grmljavina je sad zadnja - vranica... Svakog ljeta dogodi se zadnja grmljavina... Ti kao, kćeri, izaberi drvo koje vise vise i prenoći ovdje. A ja ću se pobrinuti za tebe da te šumska zvijer ne uvrijedi, ili je neko drugi tu... Gluva mjesta, svašta se može desiti...

AVDOTJA (uznemireno podiže pogled). Pogledaj se! I zaista oblaci trče, nebo je prekriveno...

STARI COVJEK. Nešto što radi. Neću reći uzalud. Sakrij se ispod tog drveta, golubice. Nikakva kiša vas tamo neće potopiti - čak i cijelo more srušiti na zemlju.

AVDOTYA. A ti, deda?

STARI COVJEK. I ja sam kao drvo. Ne bojim se kiše. Od njega će samo brada postati zelenija - ja ću biti još ljepša. Pa, sakrij se, sakrij se i spavaj bez straha. Ja ću se brzo vratiti. (Odmah nestaje u šikari, kao da nikada nije ni postojao.)

AVDOTJA (gleda za njim na trenutak). Otišao je ... A kakva osoba - ne razumijem. Tutoshny, kaže on. I nisam mislio, nisam nagađao da je moguće živjeti u takvoj šikari. Da, vidite, oni žive posvuda ... (Vuče svoju torbu ispod velikog drveta u tri debla iz jednog korijena, stane između korijena.)

Sunce je potpuno zašlo, oblaci su se zgusnuli, na proplanku je svaki minut sve tamniji.

Vau, kako je postalo mračno! Kao da je noć sazrela pre vremena... A starac mi pokazao dobro drvo, neka ti je sreće u svemu! Tri vrha iz jednog korena, iz jednog kundaka - kao krov nad glavom. I vjetar neće zviždati, a kiša se neće probiti. Toplo i tiho... A kakva mekana mahovina baš kao perjanica! Nisam dugo spavao tako tiho, otkako sam stigao kući. Pa, majko mila, brani se! (Opada.)

Sasvim tiho. U gustom sumraku čuje se samo šuštanje suhog lišća i daleki žubor potoka. Tada, kao izdaleka, odjekuje glas, odmjeren i bez žurbe priča bajku. Postepeno glas postaje sve čujniji. Ovo je Fedoseich, opet, kao onog starog, još srećnog dana, on priča o boji vrućine. Ali sam narator se ne vidi, samo glas živi u polumraku.

FEDOSEYCHEV GLAS. ... Tako, dakle, svakog ljeta postoje tri rowane noći. Prvi - kako će boja procvjetati, drugi - kako će ići u jajnik, a treći - kako će sazrijeti bobica planinskog pepela. I treće noći ne spavaj, ne drijemaj. Ovo je vrijeme da trava procvjeta. A ko razbije vrelinu, majka zemlja je pomoćnik u svakom poslu. Počnite, ne osvrćite se unazad, i kraj će doći. Da, ali nije ga lako dobiti u ruke, vatreni cvijet. Teško ga je pronaći, teško ga je pokupiti, a najteže je ponijeti ga sa sobom. Majka Zemlja - ona je izbirljiva: prvo će testirati, pa tek onda darovati. Ako ne sažališ sebe, nećeš se plašiti grmljavine nebeske...

U ovom trenutku, kao da preuzima njegovu priču, čuje se grmljavina i munje sijevaju iza mreže grana.

AVDOTJA (ustaje). Fedoseich! Jesi li tu? Odakle?.. Ah, Fedoseich? Zašto ćutiš? Rekao si mi nešto o vrućoj travi, ali opet nisi završio. Ali sada mi je očajnički potrebna tvoja toplotna trava. Ko zna šta me čeka, kakvi trudovi, kakve muke. A s njom, sa tvojom vrelinom-travom, ja ću, možda, brzo proći put, i vratiti svoju sreću nazad... I, Fedoseich? Da li sam to zaista zamišljao ili sanjao? Ali kako se to čulo - kao u stvarnosti, kao da sedi pored njega i priča! Žao mi je što sam se probudio! Barem u snu vidjeti voljenu osobu... A kiša u šumi kaplje-kap, od lista do lista, od lista do lista. Samo još ne stiže. Spavaj dok je suvo... (Udobnije legne, pokrije se šalom i zaspi.)

Okolina je vrlo tiha i mračna. Zatim, prvo u dubini šume, a zatim preko proplanka, počinju da jure zelena svetla, grabeći iz mraka ili grm paprati ili drvo. Krznena, kozja glava viri iz gustog grana. Ogromna šišarka, brada od trna crno-zelenih iglica, zalupila mu se na čelo, kao kapa. S druge strane, prema, viri ista čupava glava u šeširu koja liči na gnijezdo, lubobradu. Ovo su dva goblina, jedan je iz borove šume, drugi je iz johove šume. Gledajući okolo, goblin izlazi iz šipražja i obilazi čistinu unaokolo, plešući i govoreći.

ALDER.

Sunce u zalasku sunca

Vreme na gubitku.

Shuryga-muryga,

Shiraga-baraga...

PINE.

guste šume,

Prolazimo kroz grmlje,

Za svu mahovinu,

Muro-mravi,

Duž dosadne šume

U sezoni rowan

Svjetlost svane

Blooming color!

Shuryga-muryga,

Širaga-baraga!..

(Prestaju okrenuti jedno prema drugom.)

PINE. Ej ti, joho sama, brijest pojas, lipe palme! Šta je tiho? Gledaj, ne spavaj!

ALDER. Neću spavati. Ne spavaš, borova palubo! A ako zadremate, probudiću ih! .. (plješće rukama.)

Čuje se oštar drveni udarac, kao da je škljocnula daska o dasku.

PINE. As? Ne čuj! Tako klikće naš bor! (Glasno, glasno lupka dlanovima po cijeloj šumi.) Čuli ste? sta je sa tobom? Šu-šu, šuškam listom...

ALDER. Pogledaj, škripao si, močvarni bor! Zima i ljeto - jedna boja! Otišao bih kod sebe - na pijesak, na neravnine, a ovo mjesto je naše oduvijek. Čija šuma, ta i panj. Ovdje se tvoje trnje i šišarke ne vide...

PINE. Viđeno ili ne viđeno, ali u planinskoj noći ni ovdašnji put nam nije bio naređen. Čaj, a i mi smo goblini! ..

ALDER. Tako je to... Samo pamet - dogovor! Ako uberem vatreni cvijet, ti imaš jednu metlicu, ja imam dvije. Ako izabereš, ja dobijem dva, ti dobiješ jednu.

PINE. Ne, ako ja čupam, ja imam tri, ti si šiš, a ako čupaš, ti si šiš, ja imam tri...

ALDER. Tri shisha? Hajde, samo napred, nemoj da ti bude žao! (Tri puta klikne Sosnovy na glavu).

PINE. Želiš li promjenu? Eto ti toliko, i još pola stotine!.. (Bore se da komadići lete.)

Odjednom se dva visoka stabla razilaze, kao da ih je neko rukama ispravio, a između vrhova se pojavljuje glava starca sa gustom zelenom bradom.

LOSHI (odskaču jedan od drugog). Gospodaru! Vlasnik je došao!.. Stariji gobline! Musail-Les!..

Drveće se ponovo pomera, a na čistinu izlazi onaj isti starac koji je razgovarao sa Avdotjom. Sada je opet obične ljudske visine, ali veći nego što je izgledao prije, širi u ramenima, prijeteći, divlji. Nosi crvenu kapu i čupavi kaput sa krznom izvana.

MUSAIL-LES. Tiho, šumske koze! Počeli su svađu prije vremena! Digla se neka vrsta buke da se ne čuje nebeska grmljavina! (Podiže glavu.) Zašto ne zagrmite, oče Gromove? Pa, bum!

Grmljavina tutnji u daljini.

Pa, teže!

Grmljavina tutnji sve glasnije i bliže. Avdotja se budi i, ustajući na noge, uplašeno gleda u nebo.

Šta, mlada damo? Jeste li bili uznemireni? Pa, ne brini se! Spavanje u noći planinskog pepela sreća je prespavati. Dođi ovamo!

AVDOTJA (uplašeno osvrćući se na Sosnovog i Alderu, penje se do Musaila). Ko me je to zvao? Ne ti, deda?

MUSAIL-LES. I.

AVDOTYA. Nisam te prepoznao. Kao da si bio manji...

MUSAIL-LES. Vau! Želim da budem ono što mogu biti. Idem kroz polje - u ravni sa travom, idem kroz šumu - u ravni sa borom. Da, šta gledaš? Ali nije vidio goblina do sada?

AVDOTYA. I zaista, nikad nisam vidio... Takve ljude nećete vidjeti ni u snu. I videćete - nećete verovati.

LOSHI (skakanje i salto). E-ge-ge! I videćete - nećete verovati! I vjerujte mi - nećete vidjeti! ..

MUSAIL-LES. Tiho, čupavo! Ne plaši ih se, dušo. Bilo da se to dešava u belom svetu. AVDOTYA. Oh, i ja se tebe bojim, deda!..

MUSAIL-LES. Neka bude tako. Zato se ja i Musail-Les, svi me se boje. Da, ali pred vama je strah. Pogledaj!

U ovom trenutku tama se zgušnjava nad čistinom.

AVDOTYA. Pa ne vidiš ništa...

MUSAIL-LES. I znaš, pogledaj!

Iznad jednog od grmova paprati pojavljuje se slaba žuto-ružičasta svjetlost.

ALDER. Užaren!..

PINE. Vatra bukti!..

MUSAIL-LES. Boja topline cveta, trava ne cveta!

I odjednom se čini da se nebo cepa. Čuje se zaglušujuća tutnjava grmljavine. Zlatna strela munje pogađa svetleću tačku i odmah se na grmu otvara vatreni cvet.

AVDOTYA. Oh, očevi!

MUSAIL-LES. Pa, ako se ne sažališ, nećeš se plašiti grmljavine nebeske, otkini, okušaj sreću!

AVDOTJA (tiho). Pokušat ću. (Odlazi pravo do vatrenog cvijeta.)

U ovo vrijeme, s njene desne, s lijeve strane, ispred, iza, svuda cvjeta isto vatreno cvijeće. Grimizna, poput sjaja, svjetlost preplavljuje čitavu čistinu. Avdotja, oslijepljena, staje.

Oh, šta je to? Gdje je on? Koji? Ovo? Al ovaj?

MUSAIL-LES. Budite u mogućnosti da nađete.

ALDER. Napolje, napolje, pogledajte! Ta je bolja od svih - ta suza!

PINE. Lažeš, ovaj je žešći - zgrabi ovu!

AVDOTJA (zbunjeno se osvrće oko sebe). Čekaj čekaj! Ja sam... (Naginje se jednom cvetu.) Vidi, pružaš se, lepi se za ruke... Ne, ne ovaj!

Cvijet odmah vene.

A ne ovaj. A ne ovaj!.. (Gurajući cvijeće koje vene pod rukama, stiže do ruba čistine.) Evo ga, boja topline!

JOHA i BOR (zajedno). Pronađeno!..

MUSAIL-LES. Pa, ako ste ga našli, pokušajte ga pokupiti.

AVDOTYA. Žao mi je. (Pruži ruku.)

U istom trenutku svaka latica cvijeta pretvara se u plameni jezik. Plamen raste. Ovo više nije vatreni cvijet, već cijela bijesna vatra. Avdotja se užasnuto udaljava.

JEHA (kokodanje i prevrtanje.). Kreni! Šta, opljačkano?

BOR (isto). Skloni se! Odbij! Gorećeš!.. Go-go-go!..

AVDOTJA (gleda prvo u jednog, pa u drugog). Čak i da izgorim, neću odustati. (Smjelo pruža ruku u vatru.)

A sada se plamen ponovo pretvara u latice. Avdotja ima vatreni cvijet u rukama.

JOHA i BOR (zajedno). Pocjepan!..

MUSAIL-LES. Pa, ako je tako, uspijte to odnijeti.

AVDOTYA. Odneću ga!

Odjednom se stabljika cvijeta pretvara u zmiju. Prijeteći račvastim ubodom, uska zmijska glava poseže za Avdotijom.

ALDER. Baci to! Baci to!

PINE. Sting!..

AVDOTYA. Neću odustati!

Zmija nestaje.

ALDER. Evo jedne glupe žene! Da izgledaš. Tlo ispod vas se trese...

AVDOTYA. O! .. (Zgrabi drvo - savija se.)

PINE. Šuma pada na tebe!

ALDER. Pod tobom trava gori!.. Nestat ćeš zajedno sa cvijetom.

PINE. Bolje nam je dajte!

Avdotja nehotice spusti pogled na svoja stopala. Trava kod njenih nogu sija poput usijanog uglja.

AVDOTYA. Oh, kakva strast! Neću odustati!.. Ne vraćam! (Odjuri do drveta ispod kojeg je ležala i nasloni se na njegovo deblo.)

Zaglušujuća grmljavina. Munja udara direktno u drvo, kao da cilja u cvijet.

Neću ga vratiti! (Pada na zemlju, prekrivajući cvijet samim sobom. Nekoliko trenutaka leži nepomično.)

U to vrijeme u daljini se čuje kukurikanje pijetla. Alder i Bor nestaju. Avdotja se diže i u blijedoj svjetlosti jutarnje zore vidi samo starca koji sjedi na brežuljku među grmovima paprati. Ovo više nije goblin, ne Musail-Les, već starac koji joj je pokazao mjesto gdje će prenoćiti.

Deda! Ah, deda!

STARI COVJEK. Šta, dušo?

AVDOTYA. Da li su se sakrili ili su zaista nestali?

STARI COVJEK. Ko, golubice?

AVDOTYA. Da, ovo su krzneni, sa drvenim dlanovima?

STARI COVJEK. Neka vrsta čupavog? Da li su te sanjali u snu ili šta?

AVDOTYA. U snu? Ili možda zaista u snu... (Ogledajući se.) Gdje je legla, tamo je i ustala... Ne! Bilo je budno! Evo cvijeta u mojoj ruci, kakav je bio - u tri cvijeta. Upravo se ugasio, ne svijetli više... A kakav je mali postao!

STARI COVJEK. Pokaži mi! Jesi li ga opljačkao ovdje?

AVDOTYA. Evo. Nešto što niste vidjeli?

STARI COVJEK. Ne, ne ovde. Ovo nije naš cvijet, nije šumski. Takvi ljudi žive na otvorenom, u divljoj stepi.

AVDOTYA. Šta si ti, deda! Ovdje je odrastao - na ovom proplanku. Tamo, ispod planinskog pepela! ..

STARI COVJEK. Pa, ako ti tako kažeš, neka bude. Da, nije iznenađujuće. Dešava se da naš šumski cvijet ode u stepu, na sunce, a desi se da se stepska trava popne u našu šumsku divljinu. Da li će ptica poneti seme, da li će ga vetar baciti... To je jednostavna stvar. Baci ga, draga moja! Šta je on za tebe? Pogledaj! Već je počeo venuti.

AVDOTYA. Neću odustati!

STARAC (smeh). Evo mudrosti! I zaista ne bacajte ono što ste pronašli. Možda će dobro doći. Samo sam te htio testirati.

AVDOTYA. Dosta izmučen... A ti, dedo, oprosti mi, glupane, reci istinu: zar ti, čas, nisi goblin?

Starac ćuti.

Lesh? th? Musail-Les?

STARI COVJEK. Vau! Ako živiš sa mnom u šumama, uradićemo to, šta dobro, bićeš poznat i zarastao u mahovinu.

U daljini pijetao ponovo kukuriče.

AVDOTYA. Petlovi pevaju!

STARI COVJEK. Treći pijetlovi.

AVDOTYA. I već sam mislio da je i ovo u snu. Da li ljudi zaista žive ovdje?

STARI COVJEK. Gdje čovjek ne živi! Ali postoje samo ljudi svih vrsta i svih vrsta - i dobrih i neljubaznih. Bolje ti je da ne ideš tim putem. Pokazaću ti drugi put - zaobići. Vidite li tamo goruću šumu? Proći ćete kroz Garju, ići nizbrdo, obići isušeno more, a tu je i lovački logor i staza... Sjećate li se?

AVDOTYA. Zapamćeno. Gde je prečica, deda?

STARI COVJEK. Kratko? Kroz vjetrobran i uz ovaj potok do rijeke. Voda - ona zna najkraći put. Samo ne idi ovamo, draga moja. Vodi je potreban kratak put, ali čovjeku je potreban pouzdan.

AVDOTYA. Nemam vremena birati pouzdane načine - drag mi je svaki sat. Zbogom, deda!

STARI COVJEK. Zbogom, unuko! Došao si u moje srce... Lak put za tebe! Ne peci sunce, ne hladi vetar, kotrljaj cestu pod nogama!

AVDOTYA. Hvala na lepim rečima, deda! (Nakloni se nisko i ode.)

STARAC (prati je očima). Idi vidi zamke.

Slika četiri

Rogue camp. Taman kao rupa, ulaz ili u zemunicu ili u pećinu. Na tronošcu visi crni liveni gvožđe, ispod njega vijori plamen jedva vidljiv na suncu. Nečije ogromne nezgrapne čizme, nabijene, suše se na vjetru i suncu, a čini se da je to nekakav džin koji stoji naopačke između grmlja. Na panju ispred vatre sjedi mršav, suh čovječuljak, više nalik pisaru nego pljačkašu. U njegovoj blizini je veliki crni penis u pletenici. Muškarac ogromnom debelom iglom prišije zakrpu na svoju košulju i sažaljivo pjeva tankim, ženskim glasom.

Baš kao što Kalinuška stoji u polju,

Na viburnumu sjedi slavuj,

Gorka bobica Kalinushka pecks

Da, on jede maline.

Dva sokola doleteše do slavuja,

Uzeli su, poveli slavuja sa sobom,

Stavili su ga u kavez

Iza srebrnih rešetki

Da, natjerali su me da sjedim na grmu,

Da, rekli su mu da otpeva pesmu.

“Ti pjevaj, pjevaj, slavuju moj,

Da bude zabavnije tugovati

U muci se sprdaj sa mladićem,

Na velikom razgovoru sa njim..."

(Odjednom prestaje da peva i sluša.)

U šumi se čuje pucketanje granja, buka glasova, i Kuzma Vertodub, ogroman muškarac smeđe kose narasle do očiju, nalik mrkom medvjedu, i Sokolik, mlad, oštrooki zgodan momak koji izgleda kao ciganko, izađi u logor, gnječi žbunje. Oni vode Avdotju.

FALCON. Vidi, Botin? Nova inicijativa!

BOTIN. Pogledaj se! Žena! Odakle je došlo?

VERTOODUB. To je ono - odakle... To inače nije neko poslao.

AVDOTYA. Ko će me poslati? Otišla je svojim putem. A ovi pljačkaši...

VERTOODUB. To je to... A koliko ti znaš da su pljačkaši?

AVDOTYA. Vidi se soko u letu.

BOTIN (smeje se piskavo). Hej, Sokolik, po imenu, po nadimku, on te veliča...

FALCON. Spretna devojka, šta reći! Da si samo pogledao, Botine, kako je kandžama zgrabila bradu našeg Kuze... (Smije se.) Vidi, pola brade nema! (Gurajući Vertodub prema Botinu.)

VERTOODUB. Ali, ali, nemojte biti nepristojni!

BOTIN (smeje se). Ali kako si posegnuo za evon bradom, kitu ubicu? Brada je negdje visoko, da je gnijezdo vihor.

AVDOTJA (podrugljivo i ljutito). Sagnuo se, kao da gleda u tuđu torbu. Prokleti lopov!

BOTIN (prezrivo). Šta joj je na umu? I ne treba se savijati. Od laggtei nabora i suvih kora...

FALCON. Kako god! Hajde, Vertodube, daj mi torbu. Vidi, Botine!.. A? Vidiš li? (Izvadi kutiju iz torbe.)

Sva trojica, naklonjeni, preturaju po kovčegu.

BOTIN. Pogledaj se! Šljunak! Takve stvari vam se ne kotrljaju pod nogama! Prstenje, zglobovi, biserno donje rublje... I sama je razodjevena, razodjevena, a kutije nisu popunjene do vrha.

FALCON. Bilo je puno kutija. Nemojte dodavati igle.

VERTOODUB. Treslo se...

FALCON. I sam si se potresao, pohlepni! Pazi na sebe, gledaj - nećeš primetiti!

AVDOTYA. Primetio sam... zgrabio sam celu šaku!

SOKO (prilazi Vertodubu). Pa, okreni džepove!

VERTOODUB. Je li pred vama da otvorite džepove? Kakav si ti za mene ataman? Buva skače!..

VERTOODUB. Nauči svoju baku da siše jaja. Ono što je bilo u kutiji je ono što jeste.

BOTIN (polako ustaje). Hajde, daj mi kamenje! Zar nećeš odustati? (Obara diva s nogu iznenadnim udarcem.)

SOKO (zadivljeno). Jaka, Botine!..

VERTOODUB (pokušava ustati). Prokleto suvo!..

BOTIN (mirno). Šljunak!

VERTOODUB (sjedi na zemlju). U redu! .. (Zvoni.)

BOTIN. Ne sve!

VERTOODUB. Skidaj se, sotono! (Daje ostatak.)

AVDOTYA (cereći se). Sada, izgleda, sve. A ako ima kamenčić-dva okolo, neka mu bude za minđuše.

BOTIN. Šta vas je usrećilo? Nije li prerano? Nije vam stalo da vidite ove kamenčiće kao svoje uši. Pretpostavljam da je profitirala od tuđeg dobra na tatarskom brijaču.

AVDOTJA (gleda ga na trenutak, a zatim progovori ljutito). Kako se usuđuješ izgovoriti takve riječi? Ovo je moje dobro, spaseno od tatarske sramote. Njegove čiste ruke su ga izvukle iz vatre. Ali od vas, zlikovaca, nisam mogao da spasem grudi. Naši, i gori od Tatara!

BOTIN. Ne svađaj se, dušo! Svaka reč koju se setiš.

VERTOOB (zao). Šta joj je šipke rastabarivat? Valjda se sećaš, Botine, našeg šumskog običaja: prvi susret - odvrati se! Uostalom, ona nas je prva upoznala za sestru...

FALCON. Ne slušaj ga, Botine! On govori iz inata. Prvo su mu počupali bradu, a onda je legao do tvojih nogu. Bolje ostavite ovu ženu sa nama. Šta god kažeš, domaćica će biti. Peci, kuvaj, operi... Ovo i ono...

AVDOTYA (u uzbuni). Oslobodi me! Ne uzimajte grijeh na svoju dušu. Zvijer u šumi - i obilazio me, nije dirao... Žao mi je samog sebe...

FALCON. Ali ko?

AVDOTYA. Neću ti reći!

BOTIN. Ponosna... Nepokorna mala glava!

VERTOODUB. Ali mi ćemo ovu malu glavu sagnuti do zemlje. Zamahnuo je sjekirom - i amen.

BOTIN. Hej Kuzya! Lagao je, lagao, i nešto je rekao!.. Naravno, žena u domaćinstvu bi bila od koristi, ali ova, izgleda, neće biti slatka - i gle, ona će otići i povesti na trag. A onda će zaplakati.

FALCON. Pa eto ti, Botine, po ceo dan petljaš s iglom, zauzet ćeš se ženskim poslom, a ona bi nam sve košulje brzo zakrpila. (Namiguje Avdotiji.) Oženjeni muškarci ne idu u odrpanu. Ah, bako?

AVDOTYA. Neću ti krpiti košulje, ne čekaj!

BOTIN. Vau kako! Pa šta ima smisla pričati s njom - uzalud gubiti vrijeme... Vodi je u šumu. Kuzya! Zbog njih, zbog ovih žena, samo će se muškarci svađati, ali neće biti nikakve koristi.

VERTOODUB. Tako bi već dugo bilo. (Hvata Avdotju.) Idemo!

AVDOTYA (izbija). Pusti, Herode!

BOTIN. Ne boj se, Kuzya! Samo joj nemoj spuštati bradu.

AVDOTYA. Neka ste prokleti, kopilad! (Buje u rukama.) Prokletstvo!..

VERTOODUB (vrćući ruke). Već su nas psovali, ali mi još hodamo po zemlji, ne propadamo... Vau, divlja mačka!

AVDOTYA. Vi ste žestoke životinje! Oh-oh!

BOTIN. Usta, začepi joj usta! Ne sviđa mi se plač ove žene.

Iz grmlja izlazi Gerasim, visok, crnobrad, obrvi seljak, isti onaj koji je jednom, još prije tatarskog pohoda, sjedio za Avdotjinim stolom kao gost.

GERASIM (strogo). Kakvu buku imate oko mene?

FALCON. Zašto, Gerasim Silych, žena je lutala, a Botin je osudio njen život da odluči.

GERASIM. Botin nagrađen! Pogledaj se!

BOTIN. Prvi sastanak, Gerasim Silych, - kao i obično ...

GERASIM. Pa... Pa pusti je, Kuzma! Slušaj, pusti!

VERTOODUB. Pusti - prevrće očima! ..

FALCON. Ek je uplašio našeg Kuzju!

GERASIM. Rečeno je, pusti, Kuzma! Gluvi, šta?

Vertodub oslobađa Avdotiju. Udahne, obriše znoj sa čela, nekako ispravi kosu, maramicu. Gerasim je gleda.

Kao da sam te negde video, ali ne mogu da priznam...

AVDOTYA. Kako da priznam? Tea ne liči na sebe. I sada te prepoznajem.

GERASIM. Gdje si vidio nešto?

AVDOTYA. Za mojim stolom, blizu moje peći. Došao si kod nas u Rjazan u kovačnicu, dok je Rjazan bio i kovačnica je stajala.

GERASIM. Majko poštena! Nema šanse, domaćica Nikite Ivanyčeva? Skakavac? Ali šta ti se dogodilo, draga moja?

AVDOTYA. Ne samo sa mnom mislio ..., Sav Rjazan leži u uglju. Onda sam se vratio sa kosidbe... (Okreće se, kaže ne gledajući.) Da, bolje bi bilo da se ne bacam!

GERASIM. Nisi htela da ideš. Kao da je naslutila... Da, sedite, domaćice, bar za panj! Ovdje nemamo klupu ili crveni ugao. Živimo u šumi, molimo se grmu. (Okreće se svojima.) Jesi li zarastao u zemlju, robyata? Ne ljudi - čisto pjevanje! Stani, ne mrdaj! Nahranili bi i pili gosta. Pretpostavljam da i sami vidite: dolazi izdaleka. Jesi li skuvao nešto u svom livenom gvožđu, Botine? Povucite ovamo! Živ!

BOTIN. Nosim ga, Gerasim Silich, nosim ga! Vruće, tek zrelo.

VERTOOB (snuždeno). Ali kako je? Kao da nije dobro. Ne po običaju... Neće biti ribolova ako se pusti prvi sastanak...

BOTIN. Tako sam i ja zaključio, Gerasim Silič.

GERASIM. Dobro ocijenjeno! Da, raznio bih vam glave za tu glavu!

BOTIN. A ko je znao, Gerasim Silych, da se u tvojoj porodici smatra Ali u prijateljstvu. Na njemu nema natpisa, a kako god kažete, to je običaj...

GERASIM. Da ste svi pogrešno shvatili: običaj, običaj... Imamo još jedan običaj. Idi tamo do te breze, domaćice! Ne boj se, nećemo te povrijediti.

AVDOTYA. I ničega se ne bojim. Šta god želiš, onda to uradi. (Stoji blizu breze.)

FALCON. Ovo je druga stvar, ne kao da sečete glavu... Ali breza je samo u visinu, kao po mjeri.

GERASIM. Pa, Vertodube, odsjeci vrh ako te svrbe ruke. Da, pogledaj - ne povrijedi ni dlaku! Upoznaj me!

VERTOODUB (popreko ga gleda). Kako ne znati! Ja ću se pobrinuti, neću povrijediti. Eh! (Vešto odsiječe vrh drveta, u blizini kojeg stoji Avdotja.)

GERASIM. Šta reći, čisto. Pa, sa inicijativom, Kuzya! Botine, baci vrh u vatru. Ne glava, pa će žiga biti. (Avdotja.) To je sve za kratko, domaćice! Ti nešto, ja čaj, sve je ovo novo. Ali kod nas se ne ljutite, kakav je zanat, takav je običaj. Pogodite kakvi smo mi ljudi?

AVDOTYA. Pretpostavio sam.

GERASIM. To je ono što je. Ali ne bojte se, nećemo ni prstom dirnuti na vas. Nisam zaboravio tvoj hleb i so, ali nikada neću zaboraviti. I svaki dan se ljubazno sećam vašeg Nikite Ivanoviča. Kakav kovač! Bolje, čini se, i na svijetu nije bilo. Kovač će sekirom mahati tom našem Kuzji. Pa, je li živ ili mrtav, vaš gospodar?

AVDOTYA. Bio živ. Da, sam Bog zna da li će nositi tatarsko ropstvo.

BOTIN. Imaju nešto, kažu, vešti ljudi na čast. Možda će ga spasiti.

AVDOTYA. Neće se spasiti. Ne takva osoba.

GERASIM. A kuda idete, gospodarice? Jesi li došao da sahraniš? Mnogo ljudi je spašeno u našim šumama ovih dana...

AVDOTYA. Ne, neću da se spasavam... idem kod Tatara. U stepu

BOTIN. Šta si ti majko!

FALCON. Dosta ti je bilo!.. Nevjernicima? Da, oni su gori od nas. Neće zažaliti.

GERASIM. Šta se vi sami, svojom voljom, punite?

AVDOTYA. Nosio sam otkupninu, ali su je tvoji drugovi odnijeli. Evo ga, moj kovčeg, leži na zemlji...

GERASIM. Oh, kakva sramota! Opljačkajte oltar - i tada će, izgleda, biti manje grijeha... Ali kako ste, ha?

VERTOODUB (šireći ruke, krivo). Jesmo li znali nešto, Gerasim Silych?

BOTIN. Uostalom, ćutala je, glupa... Nije nam rekla! Da, ne bismo je ni prstom dirali!.. Čaj, ne nevjernici...

GERASIM. Daj, Sokoliku, kovčeg!

SOKO (juri ka kovčegu). Evo ga, Gerasim Silych! Hoćete li naručiti da ga date gostu, kako?

GERASIM. Ne uzimajte to za sebe!

BOTIN (jecajući kao žena). Oprosti nam majko! Zaista, iz ludosti smo...

VERTOODUB. Istina je da iz gluposti... Ali kako bih!.. (Gura mu ruku u njedra i vadi još nekoliko kamenčića.) Evo ti, da je sasvim do vrha. Ne ljuti se na mene.

AVDOTYA. Hvala ti. (Stavlja kovčeg u torbu.)

GERASIM. Čekaj! Čekaj torbu nešto za vezati.

AVDOTYA. I šta!

GERASIM. I činjenica da vaša otkupnina nije dovoljna za jednu ruku Nikite Ivanoviča. Mnogo su pokrali ovih dana. Ne možete ih iznenaditi kamenčićima.

AVDOTYA. I nemam ništa drugo.

GERASIM. UREDU. Daću ti nešto skuplje od tvojih minđuša i perli. (Siđe u zemunicu.)

BOTIN. A ti bi jela, majko! Sa masnoćom, sa varnicom... (Pokušava iz kotlića.) O, moj varilac se potpuno ohladio! ..

FALCON. Evo onih sa varnicom! Sedi, odmori se, leptiru. O, kako sam oborio sandale!.. Da, sad nije daleko. Bili smo u divljini više puta. S te strane su se vratile tek treće vode. Ukrali su konje iz hanovog stada, i uzeli su bolji plijen...Nije velika stvar sada sustići ove Tatare...

VERTOODUB. Idu teško: uhvatili su mnogo dobrog. nadoknaditi, bez sumnje. Pokazaćemo vam najkraći put. Bojiš li se ići s nama?

FALCON. Sa tobom će se, naravno, plašiti, ali sa mnom možda neće. Eh, bako?

AVDOTYA. Ne, ako odaberem pratnju, onda ću, možda, izabrati onu - dlakavu. Ruke su mu gvozdene, i sam sam to iskusio... I biće pouzdaniji - stariji.

BOTIN. Šta je sa Sokolikom? On vidi kroz tebe: ti si dobar momak, ali nepouzdan.

AVDOTYA. Da, to nije ono što ja govorim...

FALCON. I nisam uvrijeđen. Ja imam takav udio... Tvoja sestra mi ne vjeruje, i to je to. Da, iskreno, ni ja ne poštujem tu ženu koja se sprijatelji sa mnom. Eh, mislim da su kokoš i soko digli pometnju...

GERASIM (izlazi iz zemunice). Evo skupe otkupnine za vas, gospodarice. Čekaj.

AVDOTYA. Šeširi!

GERASIM. Šeširi. Od tatarskih glava. Ako njihov kan ne želi da pogleda tvoje kamenje, pokaži mu svoju kapu - prvo jednu, pa drugu. Ali oboje odjednom. Da, povoljno - ne poklanjajte svoju robu jeftino.

AVDOTYA. Da, dat će ljudima nešto za kape?

GERASIM. Ne radi se o šeširima. Ovo su braća kanovih glavara ili nećaci. A oni sami, prinčevi Basurmani, sjede u našim šumama, na tajnom mjestu. Htjeli smo da ih promijenimo za zlato i za konje, neka bude - ovi šeširi su vam potrebniji od naših. Koliko ljudi imate u zatočeništvu?

AVDOTYA. Tri. Muž, brat i stari rođak. Sjećate li ga se? Ime je Fedoseich.

GERASIM. Kako se ne sjetiti! Još se sećam kad sam bio mlad. Pravi kovač je bio u kovačnici i ostario. O, teško je izdržati zatočeništvo u starosti! Oni, nevjernici, ne štede ni stare ni mlade. Njihova cijena za čovjeka je u kostima i zubima, kao konju. Pa, možda možeš pomoći ako stigneš tamo i nosiš glavu na ramenima. Ovi šeširi i vaša kutija - kao namjerno, spremaju se za vaše livade. Izvešćemo vas na put, i pokazaćemo vam mesto, gde ćemo odvesti Tatare. Ako postoji znak od vas, pustite ih. I bez tvog znaka neka se ne nadaju - neće vidjeti svoje prinčeve...

Avdotja pažljivo uzima kape i sakriva ih u torbu.

Čekaj! Zašto se toliko žuriš? Bar skupite snagu! Odmorite se sa nama.

AVDOTYA. Hvala, Gerasim Silych. Hvala svima, dobri ljudi!

BOTIN. Kako smo ljubazni! Odvažni ljudi, recite tako.

VERTOODUB. Ne možeš pobjeći od istine. Polet i tamo.

AVDOTYA. Za nekoga, možda poletno, ali za mene ljubazno. I šta je to - slavno? Uostalom, ne sa zabavom, ne sa radošću, svi se krijete po šumama. Pretpostavljam da je svako imao svoju kuću i rodbinu...

GERASIM. Istina je tvoja riječ, domaćice: sve je bilo, ali otplivalo je... Pa sad živimo gore od šumske zvijeri. Sakrili su se od mučenja i ropstva bojara, ali naša gorka tuga je velika, i evo jedemo sa nama, sa njegovim hlebom i vidimo ga u snu... Tako da nam je drago da vam pomognemo. Možda će neko pomoći našoj porodici.

AVDOTYA (klanja se). Klanjaj se tebi na zemlji tebi i tvojoj tuzi. Nikada te necu zaboraviti. Umrijet ću, molit ću se za tvoje grijehe. (Podiže torbu.) Sada moja torba nema vrijednost. Iako nije bolno težak, može spasiti tri duše. U međuvremenu, daj da ti zakrpam košulje, ili ću možda nešto oprati... Obukao si se gore od mene. (Botinu.) Pokaži mi svoje šivenje, Shvets! Oh, draga moja! Nije problem što su ga pocepali, nego je problem što su ga zakrpali.

BOTIN (širi ruke). Kako je umeo, starica!.. Iako smo majstori krojači, jedni smo od onih koji šiju buzdovan od brijesta.

AVDOTYA. Ok...popravimo to. (Uzme iglu.)

FALCON. Pa, Botin? A ti si rekao ponosan!

BOTIN. Da, hvaljen sam...

GERASIM. Ne bi hvalio, golubice, nego si bacio suha drva u vatru i zagrijao liveno gvožđe. Hoćemo li gosta počastiti hladnim? A ti bi, Vertodube, malo dotjerao njene cipelice.

FALCON. A ja ću iseći štap. Glatko. Imala ga je, da, očigledno, ispustila ga je iz ruku, dok ju je Vertodub gledao ispod grma.

AVDOTJA (ode s posla, uzme kašiku iz Botina, promeša kazan, proba.) Soli bi malo...

BOTIN. Ima soli.

AVDOTJA (doda sol i klima glavom). Taman. (Baca koru petlu.) Evo, Petja, kora. Last. Izbavila si me od velikog straha noću. Dok je vrištao, srce mu je postalo sjajnije.

BOTIN. To je ono što čuvamo. Iako crna, ali dnevna ptica. Noć tjera, sunce doziva.

AVDOTJA (ponovno uzimajući u obzir šivenje). Nisam slutio da ću na taj način, tiho i mirno, sjediti kraj tvoje vatre - sašiti košulju i pričati! Mislio sam da je moja smrt stigla, ali kako se ispostavilo. Ponovo sunce nakon oluje.

GERASIM. Užasna grmljavina, neka prođe. To je ono što mi živimo. (Mješa štapom u vatri). Šteta, domaćice, da te pustim. Bobyl mi, beskućnici, nažalost sa nama.

Ostani sa nama, ha? Ne, ne brini, neću te zaustaviti. Tako je rekao, uzgred... (Lomi suve grane, baca ih u vatru, pjevajući nešto tiho bez riječi.)

Samo bez riječi, Botin ga počinje vući, zatim Sokolik, pa Vertodub. Postepeno, riječi ulaze u pjesmu.

Zli Tatari su došli u velikom broju.

Uzimaju u potpunosti, vode u daleku zemlju.

VERTOODUB.

O, majko, iskupi me.

Dragi oče, pomozi mi!..

ZAJEDNO.

Iskupi me zlatnom riznicom,

Spasi me sabljom, sagradiću...

Zavjesa

ČIN TREĆI

Slika peta

Parking trupa Horde u stepi. Dva-tri vagona od bijelog filca. U dubini se nalazi veliki crni šator: ulaz mu je okačen šarenim filcom u boji. Na ulazu je ratnik iz drugog stražara. Aktai-Mergen i Bechak-Murza igraju backgammon ispred jednog od bijelih vagona na tepihu. Aktai-Mergen još nije star; on je širokih ramena, kratkih nogu, tvrdog lica širokih obraza. Bečak-Murza je mršav starac žutog lica, obrve su mu sijede, a rijetka, uska brada spušta se niz bradu. U daljini, kao da nastavljaju pesmu poslednje slike, muški glasovi pevaju:

Nije voda poplavila u gradove -

Zli Tatari su došli u velikom broju.

Kako me vode, bravo, u potpunosti,

Oh, ti stara majko Ryazan,

Moja sveta ruska strana,

Iskupi me, spasi me

Od velike nesreće, iz zarobljeništva...

Otkupi me crvenim zlatom

Crveno zlato, crni samur,

Spasi me užarenom strijelom

Izgradi me sabljom...

Pjesma zvuči sad tiše, pa glasnije, pa žalobno, pa prijeteći. Ne slušajući pjevanje zarobljenika, Aktai i Bečak bacaju kosti.

BECHAK. Mojih sedam!

ACTAY. Moja petica!

BECHAK. My take! Devet!

ACTAY. Četiri!

BECHAK. My take!

ACTAY. Zli duh u tvom backgammonu! Izgubio drugog konja. Treći dolazi.

BECHAK. šta daješ?

ACTAY. Znate li chaly?

BECHAK. Znam. Dobar konj. Baci kocku.

ACTAI (trijumfalno). Jedanaest!

BEČAK (cereći se). Dvanaest. Moj roan.

ACTAY. Dvanaest ranica na tvojoj glavi! Ne želim više da igram. (Baci kosti i ustaje.) Zašto tu zavijaju, kao gladni psi, kao noćni šakali? Kaidan!

Iza vagona izlazi mladi centurion Kajdan. Nisko se klanja Aktaiju.

KAIDAN. Tvoj sluga, Aktai-Mergen!

ACTAY. Šta oni rade?

KAIDAN. Stari ljudi plesniju balegu, mlada sedla se popravljaju, kože naborane.

ACTAY. Zašto pjevati?

KAIDAN. Nije im naredio da pjevaju, ali oni ipak pjevaju.

ACTAY. Loši ljudi! Malo rade, mnogo pjevaju. I kan je ljut na nas.

KAJDAN (malo se odmakne i dovikne nekome). Urdu! Ne dozvoli im da pevaju! Ne morate da pevate pesme!

Pesma je tiha.

AKTAI (bijesno gazi nogom travu). Gdje su jučerašnji bjegunci?

KAIDAN. Vezao mu je ruke i noge, postavio stražu. Lažu - čekaju šta naručite.

ACTAY. Neka vode ovamo.

KAYDAN (ponovo vrišti). Urdu! Vozite bjegunce ovamo! Aktai-Mergen naređenja.

ACTAY. Trče noću, trče danju... Prestaću da trčim. Vezat ću ih za mlade konje, rastrgati ih - drugi će se bojati...

BECHAK. Zašto kidati svoju dobrotu na komade! Bolje pripazi! Ti si zgodna osoba, Aktai-Mergen, i sam si kao mlad konj.

Ratnik dovodi tri zarobljenika - Nikitu, Feđu i još jednog Rjazana, mladog golobradog momka. Prljavi su, pretučeni, otkinuti, ruke su im uvijene na leđima, noge u okovima. Tip se spotakne i padne.

KAIDAN. Ustani, zašto ležiš na zemlji!

Tip se bori da ustane.

ACTAY. Gdje su nestali psi?

Sva trojica sumorno ćute.

Reci gde? (Zamahuje bičem.)

NIKITA (malo uklanja). Psi ne mogu da pričaju...

ACTAI (prilazi bliže). Odgovori, gde, zašto si otišao?

NIKITA. Šta da kažem, ako nisam shvatio.

ACTAY. Ako ne stigneš tamo, jahaćeš na konju! Vezaću ga za dva konja, pusti me u stepu!

KAYDAN (pažljivo). Dozvolite mi da kažem nešto, Aktai-Mergen! Vješt čovjek, dobar kovač...

ACTAY. Vješt za trčanje... Neću požaliti!

BECHAK. Daj mi dečaka, Aktai-Mergen. Daću tvoj roan za njega. Služit će me - očistiti konja, zadržati stremen...

DELUJTE (malo razmišlja). UREDU. Uzmi.

FEDJA (drži se za Nikitu). Ne želim da ga vidim! Neće ići! Ja ću biti sa svojima!

ACTAY. Ok, idi sa svojim. Pusti ih svu trojicu u stepu, Kajdane!

Kanov sluga izlazi iz šatora crnog kana.

SLUGA (nisko se klanja). Aktai-Mergen Khan zove. U tvoj šator. (Izlazi.)

ACT (u pokretu). Posadi ga na neko vrijeme u jamu, Kajdane. Vratiću se - idemo u stepu! (Pođe za slugom do kanovog šatora.)

KAYDAN (daje znak ratniku). Vodi nazad, Urdu!

URDU. Idi u rupu! Idi! Idi uskoro!

NIKITA. "Uskoro uskoro"! Koliko smo dali korak, toliko hodamo.

YOUNG RYAZAN. A ti, Fedya, stvarno bi ostao sa starcem. Možda ćeš biti živ.

FEDYA. Ne idem nigde! Umrijet ću s tobom! (Plače, pokušavajući da zadrži suze.)

NIKITA. Drži se, Fedenka! Drži se sine!

FEDYA. Držim se, ali same suze teku, ali nema šta da ih obrišem: ruke su mi iza leđa ...

NIKITA. Dakle, ne možemo plakati, ako nema čime da obrišemo suze.

URDU. Idi, idi!

YOUNG RYAZAN. Dokle god idemo...

Zatvorenici su odvedeni.

BEČAK (bacajući kosti na dlanu). Želiš li da igraš backgammon, Kaidan? Ja sam stavio chaly.

KAIDAN. Aktai-Mergen konj? Dobar konj. Hajdemo.

Oni sjednu da se igraju. Negdje u daljini ponovo se pojavljuje pjesma:

Kako me vode, bravo, u potpunosti,

Vode u potpunosti, u divlju stepu...

Pesma ponovo staje. Iza vagona se pojavljuje ratnik. Avdotja ga prati.

WARRIOR. Stani ovde.

BECHAK. Koga si doveo?

WARRIOR. Ona je sama došla, Bečak-Murza.

Bečak i Kajdan gledaju Avdotiju sa iznenađenjem i pažnjom.

KAJDAN (ustaje i penje se do Avdotja). Gdje? Čije? Sa kim?

WARRIOR. Govori sa ruske strane. Jedan govori.

BECHAK. Obmanjuje. vodi nekoga...

WARRIOR. On je sam pogledao, poslao ljude, nikog nisu vidjeli.

BECHAK. Šta ima? šta on hoće?

WARRIOR. Kaže da je donela otkupninu. Reci kanu, Bechak-Murza.

BECHAK. Otkupnina? (Pogleda Avdotju, sumnjičavo odmahuje glavom.) Neću reći.

WARRIOR. Velik otkup, kaže. Skuplji od srebra, skuplji od zlata. Khan će biti sretan, kaže.

AVDOTYA (klanja se). Reci svom kanu, učini mi uslugu.

KAIDAN. Hej, dobra ženo! Zašto ne kažete Bečak-Murza? Reci!

BECHAK. UREDU. Neka. Pitaću Khana. Njegova volja: ako hoće, poslušaće; ako neće, neće. (Skriva se u šatoru).

KAYDAN (prilazi Avdotiji). Koga ćeš kupiti?

AVDOTYA (uzdržano). Rođaci...

KAIDAN. Vaš vlasnik? Muž?

AVDOTYA (pažljivo). Ili čak muž.

KAIDAN. Tvoj muž je mrtav.

AVDOTYA (ustuknuvši). Oh! Šta ti! (Napeto gledajući u Kajdana). Zašto znaš kakvog muža imam!

KAIDAN. Nije umro, pa će umrijeti, pravo vam kažem. Imaćeš još jednog muža, dobrog - jahača, baature!..

AVDOTYA. Nisam došla da otkupim svog muža. Braćo.

KAIDAN. Hm!.. braćo...

Aktai, Bečak-Murza izlaze iz kanovog šatora. Dvije Tatarke, stara i mlada, prostiru tepih, postavljaju jastuke, iskosa sa radoznalošću gledaju u Avdotju.

MLADI TATAR (tiho). Vidite, istina je žena!

STARA ZENA. Došao je jedan... Nema sramote.

MLADI TATAR. Prelepa je... Odeća je tanka...

BECHAK. Dođi ovamo ženo! Pripremite otkupninu.

ACTAY. Klanjaj se do zemlje! Khan dolazi!

AVDOTYA. Do zemlje - Bogu i ocu i majci, a dosta ti je u pojasu.

Khan izlazi iz šatora. Još je mlad. Lice mu je arogantno i nepomično. Kosa joj je začešljana iza oba uha, u jednom uhu je zlatni prsten sa velikim osmougaonim kamenom. On je u svilenom kaftanu, u crvenim čizmama. Na zlatnom pojasu optočenom skupim kamenjem visi crni tordirani rog u zlatu. Na glavi je kapa prekrivena krznom. Kada se kan pojavi, svi se nisko klanjaju. Sjeda među jastuke i nekoliko trenutaka pozorno gleda u Avdotju, a zatim nešto kratko i tiho kaže Bečaku.

BECHAK. Reci kanu odakle si došao. sa kim si dosla?

AVDOTYA. Jedan je došao. Iz Ryazan.

ACTAY. Sada nema Rjazanja. Tvoj Ryazan je izgoreo.

AVDOTYA. Postoji Ryazan zemlja. Odatle idem.

ACTAY. Govoriš pogrešno. Kako se išlo tim putem? Čovjek na konju neće proći.

BECHAK. Loš put! Ovdje je šuma, tamo je rijeka, ovdje su zle životinje... Varate se, ženo!

AVDOTYA. Zašto bih te prevario? Nosi svoj teret i naći ćeš put. Prebijala je plitke rijeke, plivala duboke rijeke, u podne obilazila šumsku zvijer - u ovo vrijeme svaka zvijer spava.

Svi šutke gledaju u Avdotju.

STARICA (tiho mladoj ženi). On govori istinu. Pogledajte: potpuno je demolirala svoju odjeću, potpuno je izlizala cipele...

BECHAK. Pokaži iskupljenje!

Avdotya daje svoje grudi Bechaku. Bečak ga sa naklonom stavlja pred kana. Kan jedva baci pogled na obojeno kamenje i nemarno gurne kovčeg u stranu.

ACTAY. Loša otkupnina. Vratite ga u Ryazan!

AVDOTYA. Kako to? Ali samo pogledajte!.. Zar zaista nema cijene za moju dobrotu? (Nasumce vadi ogrlicu.)

MLADA TATARKA (pohlepno gleda u obojeno kamenje). Ay, izvini! Dobar sjaj!

KHAN (blago se smiješeći Aktayu). Neka ga Taidula uzme. Cela grudi. dajem joj.

Žena se klanja do zemlje.

(Ne gledajući u nju, kan daje znak Aktaiju). Pusti jednu.

AVDOTYA. Imam više od jednog ovde u stepi. Treba mi još!

ACTAY. Treba ti više - donesi još otkupnine.

AVDOTYA. Doneli. (Iz torbe vadi dva brokatna šešira obložena krznom sa šarenim kopčama.) Pogledaj!

MLADI TATAR. Donio sam kape!

STARA ZENA. Naši Tatari!.. Kao što su prinčevi imali...

KHAN (Aktay). Daj mi to!

Aktai uzima šešire od Avdotije i daje ih kanu. Sva trojica - Kan, Bečak i Aktai gledaju u njih.

Odakle ti to?

ACTAY. Reci mi gde si ga nabavio?

BECHAK. Gdje si to nabavio?

AVDOTYA. Pustite moju rodbinu - reći ću vam gde sam to nabavio.

HAN (ustaje). Od mrtvih ili od živih šešira?

AVDOTYA. Od živih, ako su moji živi.

STARICA (mladoj ženi). Ay-ay! Tako je, ovo su prinčevski šeširi!

MLADI TATAR. Vidi, kan je postao bjelji od snijega.

XAN (ustaje). Penjite se na konje! Odvedi je do sedla! Ne pokazuj put - odbij se!

AVDOTYA. Nisam se bojao životinja u šumi - neću se bojati tebe. Neću ti pokazati put, još sam živ. I ne možete narediti mrtve.

KHAN. Gorećeš u vatri!

AVDOTYA. Biće više od jedne duše na sledećem svetu. Moja majka je bila u plamenu. Rjazan je izgoreo.

KHAN. Narediću ti da gaziš konje!

AVDOTYA. Svu našu zemlju zgazili su vaši konji.

Svi ćute na trenutak.

BEČAK (pažljivo). Dozvoli mi, khan, da kažem nešto.

KHAN. Govori!

BECHAK. Moramo iskupiti naše prinčeve, kane! Balai-baatura i Algui-baatura... Moraju se iskupiti! Ne možeš to uzeti na silu. Flint-woman! Jedan je putovao ovim putem! Srce joj je bilo skamenjeno.

HAN (sjeda). Pusti vuka da govori. Šta joj treba? šta on hoće?

BECHAK. Koga ćeš kupiti?

AVDOTYA. Njihova braća.

ACTAY. Koliko glava?

AVDOTYA. Svi moji rođaci - za sve Khanove!

ACTAY. Reci: koliko je tvojih rođaka?

AVDOTYA. Bila su tri...

KHAN. Jesi li sve rekla, ženo?

AVDOTYA. Reci sve.

KHAN. Sada ću reći svoju Kanovu riječ. Neka bude kako ona kaže. Dotjeraj rijazansku gomilu ovamo, Aktai! Neka traži.

BECHAK. Mnogo je ljudi, dragi Khan, - to je duga potraga. Do noci cemo sedeti...

KHAN. br. Kao u staroj pesmi koju pevamo, ja ću tako. Uberi cvijet, ženo, koji ti raste pod nogama. Gdje stojiš, otkini tamo!

AVDOTYA. Zašto?

KHAN. Dajem vam rok. Dok cvet cveta, dok gledate u nebo - vaše vreme, tražite svoje rođake. I cvijet će uvenuti, pogledat će u zemlju - nema više tvog vremena. Vaše vrijeme je isteklo.

AVDOTYA. Da, šta je to? Koliko dugo cvjeta cvijet bez korijena? Odmah će uvenuti... A ako nemam vremena da nađem svoje?

KHAN. Dakle, sudbina. Tvoja porodica je nestala!

AVDOTYA. Pa, tvoji prinčevi su otišli!

Aktaj hvata bič. Bečak ogorčeno i prijekorno odmahuje glavom. Žene dižu ruke.

KHAN. Prijetićete - glavu s ramena. A ja ću naći svoju braću bez tebe. Poslaću ga u sve stepe, u sve šume. Će nači! (Nakon pauze.) A ako ga ne nađu - sudbina!

AVDOTJA (nemo ga gleda nekoliko trenutaka, a zatim govori tiho i jednostavno). Pa, neka bude na tvoj način. Hajde da okušamo sreću. (Ogleda se oko sebe.) Ali možete li naći cvijet u ovo vrijeme da pogledate u nebo? Jesen, sve je uvelo, umrlo... Oh! Da, imam cvijet! Kao da ga je namjerno sačuvala... Vidite, ima tri metlice. Jedna je procvjetala, a dvije još nisu procvjetale. Je li uredu?

BECHAK. Daj ga ovamo! (Uzima cvijet od Avdotye i pokazuje ga Khanu i Aktaiju.)

ACTAY. Koji cvijet? Odakle ti to?

AVDOTYA. Odakle? Otkinuto sa zemlje.

ACTAY. Ne naše. Doneo sa druge strane. Iz šume.

BECHAK. Ne, Aktai-Mergen, jednostavan cvijet, raste u našoj stepi - konji gaze kopitima. U šumi bih očupao - davno bih uvenuo.

KHAN. Tvoja istina, Bechak-Murza. Odavno bih dao otkaz. Uzmi svoj cvijet, ženo. Dok gledaš u sunce, traži svoju braću. Kanova riječ je jaka.

AVDOTYA. Pa, Tatar Khan, ti si ovde gospodar - tvoja volja. Naručite naše vijesti iz Ryazan-a - možda ću i ja pronaći svoje.

Kan daje znak Aktaiju, a on - Kajdanu. Kaidan odlazi.

AKTAI (Bečaku tiho). Milostivi kane, ali dao bih ga psima - neka pokidaju! ..

BECHAK. Za pse je nemoguće: prinčevi moraju biti spaseni.

Kaidan izlazi iza vagona. Iza njega dva ratnika izvode Polonce. Idu jedan za drugim, povezani jednim užetom. Ruke su im uvijene iza mene, odjeća im je u dronjcima. Ispred ide visoki sedokosi starac. Ne gledajući ni u kana ni u Avdotju, kao slijepac, prolazi. Iza njega, teško vukući nogu, dolazi mršav, sredovečni crnac.

AVDOTYA. Oh, očevi!

ŠAPATI MUŠKARAC (brzo je pogleda). Jesi li to ti, Avdotja Vasiljevna? Skakavac?

AVDOTYA. Ja, Stepan Fjodoritch, ja, dragi moj... Ali vas se ne prepoznaje...

ACTAY. brate?

AVDOTYA (nakon pauze, s mukom). N-ne...

Šepavog čovjeka zamjenjuje mladić. Iza njega je ogroman, donedavno moćan čovek zavijene glave, sa kockom oko vrata i zapetljanim, kao konjskim nogama.

Ivane Vasiljeviču! (Stavljajući ruke na obraze.) Oh, moja tugo!

ČOVJEK SA BLOKOM. Zdravo, Avdotya Vasilievna! Ali kako ste došli do nas, do našeg podzemlja? Tacno dosao na taj svet...

ACTAY. brate?

Avdotja ćuti.

AVDOTYA. Ne! Čekaj!.. Ovo je moj brat! brate!

AKTAI (daje znak ratniku, on seče užad). Stani po strani.

AVDOTYA. Uklonite blok s njega, užad!

BECHAK. Odveži ga, Urdu! Kupila ga je baka.

ACTAY. Iza nas je jedna glava - dvije.

ČOVJEK SA BLOKOM. Otkupljeni? Ima li nešto istina? Moja majka!.. Avdotja Vasiljevna...

ACTAY. Na tu stranu! (Mahne rukom.) Pusti ostale!

Vezani, iscrpljeni, iscrpljeni ljudi prolaze jedan za drugim. Iscrpljen od sažaljenja, u suzama, Avdotja ih prati očima. Ponekad zatvori oči ili se okrene, nesposobna da podnese težinu svoje i tuđe tuge.

Pogledaj, Bečak-Murza: cvijet u njenim rukama je uvenuo i gleda u zemlju.

AVDOTJA (užasnuto gleda u cvijet i odjednom ga trijumfalno podiže). Jedan je uvenuo - drugi procvetao!

BECHAK. Procvjetao u tvojoj ruci? Ne može biti.

AVDOTYA. Uvjerite se sami!

ACTAY. U redu. Blossomed. Drugi se jednostavno ne računa.

BECHAK. Kako će milostivi kan reći?

KHAN. Njena sreća. Neka traži.

Polonci opet dolaze. Među njima je i Fedoseich.

AVDOTJA (juri ka njemu). Fedoseich! Ti si moj domorodac! Živ!

FEDOSEYCH. Gospode! Neću vjerovati svojim očima! Avdotya Vasilievna! (Plače.) Kako si ti, majko? Zašto?

AVDOTYA (plače). Došao sam da te kupim. Da, ali ne mogu da te otkupim, ti si moja stara, draga! Nisam izgubio srce, otkupio sam tuđe, ali za tebe neće biti otkupa ako su Nikituška i Fedenka živi.

FEDOSEYCH. Živi su, majko, neko vrijeme... Sjede u jami da pobjegnu.

ACTAY. Ne govori! Hajde! Je li on tvoj brat?

Avdotja šuti, pokriva lice rukama.

FEDOSEYCH. Nemoj me sažaljevati, draga moja! Vreme je da umrem!

AVDOTYA. Ne, ne mogu!.. Ovo je moj brat! Pusti ga!

ACTAY. Ma, lažeš!.. Pa, svejedno, uzmi, nije nam žao - uskoro će umrijeti.

Fedoseich se odvezuje.

FEDOSEYCH. Ti si naš pravednik! Avdotja Vasiljevna!.. Šta si uradio? Zašto si me otkupio, starog? Na kraju krajeva, Nikita i Fedya se suočavaju sa žestokom smrću!

ACTAY. Kupio dve glave. Treći je ostao - biraj.

Zarobljenici ponovo prolaze pored Avdotja. Ona stoji pognute glave.

Sve je prošlo, Kaidan?

KAIDAN. reci sve...

URDU. Sve.

ACTAY. Pa, svi smo otišli, nećemo te vratiti. Uzmi svoja dva brata, babo. Treći očigledno nije mrtav. Gotovo je.

AVDOTYA. Ne, nije gotovo! Vi varljivo trgujete. Gdje je tvoja riječ, khan? Nisu svi Rjazani dovedeni ovamo.

KHAN. Da li ona dobro govori?

KAIDAN. Još su tri, dragi kane.

KAIDAN. Aktai-Mergen zna.

AVDOTYA. Oni su u rupi!

ACTAY (snuždeno). Hteli su da beže. Uhvaćen u stepi.

AVDOTYA. I vaši prinčevi, možda su hteli da pobegnu iz zatočeništva, ali ipak uzimam otkupninu za njih. Vodi, Kan, pokaži mi ceo Ryazan pun!

KHAN. Pusti ih. Moja reč je jaka.

ACTAY. Da, dragi kane. Jaka je tvoja riječ. Samo prvo pogledajte - njen drugi cvijet je uvenuo.

AVDOTYA. Treći je procvjetao. (Drži cvijet.)

Svi začuđeno gledaju u cvijet.

STARA ZENA. Ah ah ah! Nikada nije bilo ništa slično!

KHAN. Njena sreća! Vodi to troje.

AVDOTYA. Fedoseich! Ti si moj domorodac! šta da radim? Za samo jednu otkupninu, imat ću... Mogu otkupiti jednu od dvije. Razumiješ? jedan...

FEDOSEYCH. A ja ću, golubice moja, nazad, pod jaram... Šta ima! Ja ću izdržati.

ČOVJEK SA BLOKOM. Dosta, Fedoseich! Ako neko treba da se vrati, vratiću se i ja. Skupo ste me platili, Avdotja Vasiljevna. Nisam vrijedan te cijene.

AVDOTJA (gleda oboje, kao da s mukom shvata šta govore. Zatim, polako odmahujući glavom, govori tiho i veoma čvrsto). br. Šta je urađeno, urađeno je. Neću te se odreći.

Ratnik vodi Nikitu, Fedyju i trećeg bjegunca.

Nikitushka! Fedenka!

FEDJA (juri ka njoj). Majko!.. Ne... Dunja!.. Sestro! Ličila si na svoju majku - potpuno isto! ..

ACTAY. Ovako treba da bude, brate!

NIKITA. Avdotyushka! Pa, nisam mislio da nisam očekivao da ću te vidjeti ovdje. Kao san. Prije smrti...

ACTAY. A kakva je ovo osoba? I brate?

AVDOTYA. A ovo je brat.

ACTAY. Bila su tri brata - bila su četiri. Pa, izaberi jednog od dva brata. Ovo ili ono?

AVDOTYA. Kako mogu izabrati? Hoću li slomiti srce na pola?

ACTAY. Na pola, na pola... Kakav je bio dogovor, neka bude. Donijela je tri otkupnine - ti uzmeš tri. Vidi, dva stoje, sama je izabrala. Tvoja. Odaberite još jednu, ostala vam je još jedna.

AVDOTJA (pada na koljena). Smiluj mi se, kane, daj mi oboje.

Khan ćuti.

ACTAY. Gledaj, treći cvet će uvenuti. Ne postoji četvrti.

AVDOTYA. Imaj milosti, khan!

ACTAY. Piše izaberi jedan. Izaberi!

NIKITA. Uzmi Fedya, Dunyushka! Još nije ni vidio život.

FEDYA. Uzmi Nikitu, Dunya! Nećete se izgubiti s njim. Šta sam ja!..

Avdotja se smrzava na kolenima, pokrivajući lice rukama.

FEDOSEICH (plače). Da, puna te, Avdotjuška, da se ubijaš! Daj me Tatarima i to je to...

ČOVJEK SA BLOKOM. Pustite me, Avdotja Vasiljevna, ja vam uopšte nisam rođak. Stranger.

AVDOTYA (spuštajući ruke). Ko od vas nije u rodu sa mnom? Svi njegovi, svi rođaci, sva krv. Znam svakoga, pamtim svakoga, ali nikog ne poznajem - više mi je žao... Pa, zar se nećeš smilovati, hane? Ne? (Ustaje na noge.) Zato znaj da ti neću pokazati put. Neka tvoji rođaci nestanu, kao i moji, a ja sam istovremeno sa njom! ..

BECHAK. Ne znaš o čemu pričaš.

AVDOTYA. Ne, znam. Kaži mi, Khan, koji prst da odsiječem - ovaj ovaj?

ACTAY. Iako iseci sve, nama ne smeta...

AVDOTYA. Pitam Hanu, ne tebe, zločesto! Reci mi, hane, imaš li majku? Nije izgoreo kao moj? Pa neka odabere jedan šešir - ovaj ili ovaj? Neka bude, vratiću joj jednog sina, a drugi neće biti živ. Idi pitaj je - koju odabrati?

ACTAY. Začepi ludo!

KHAN. Čekaj!.. Šta hoćeš, ženo?

AVDOTYA. Kao što rekoh, ponoviću: svi moji za sve vaše rođake! Da li je mnogo, da li nije dovoljno - ne želim da brojim. Pusti rjazansku publiku sa mnom, kane! Svi smo mi u srodstvu, u nepotizmu, u bratstvu, sve iste majke su deca naše Rjazanske zemlje... Ako hoćete da ugodite svojoj majci, da vidite svoju braću, pustite nas!

STARA ZENA. Pusti, khan! Slušaj me stari! Dojila sam tvoju braću, ljuljala te u naručju...

MLADI TATAR. Pusti, dragi kane!

BECHAK. Pogledaj, sva tri cvijeta u njenoj ruci su uskrsnula! Kao zlatni sjaj, kao sjaj zvijezde. Kakav cvijet? To je kao toplotna boja...

AVDOTYA. Boja toplote je. Buđenje procvjetalo - ne u snu!

KHAN. Njena sreća! Pustite ih!..

KAYDAN (viče). Urdu! Odvezite sve Ryazance nazad. Recimo da ga je kupila tvoja sestra. Oni će preći na njihovu stranu!

Zavjesa

ČETVRTI ČIN

Slika šesta

Još jedna kuća u Rjazanju. Sto i klupe stoje na isti način, samo okolo je sve svjetlije, novije, golo - plafon i zidovi još nisu zadimljeni, klupe i stolovi još nisu obrisani, peć još nije pocrnila od vrućine.

Fedoseich leži na šporetu. Vasena stoji naspram njega i, podižući glavu, razgovara s njim.

VASENA. Osjećaš li se bolje, Fedoseich?

FEDOSEYCH. Ne bi bilo lakše da kod kuće ležite na šporetu. Oh!.. (Proteže se.)

VASENA. Je li bilo zastrašujuće da ne stigneš kući?

FEDOSEYCH. Ne, nije strašno. Znao sam da hoću. Bez nogu ćeš pobjeći do vlastitog doma.

VASENA. A sad ga nema...

FEDOSEYCH. Sada je dole. Zašto, čak i da to kažem: ni dva veka na svetu za život.

VASENA. A nismo se ni radovali što ćemo te videti živog. Ilyinishna i ja smo živjeli u Distriktu - pa, čisto siročad. U kolibi je hladno, ljeto, znate. Zimi, noću, vukovi tako zavijaju, dođu pravo pod prozor... Vau, bilo je straha! A kad se probudiš u ponoć od njihovog urlika, mislićeš na to - negdje naša tetka duša, po kojim šumama, po kojim stepama luta - toliko ćeš poplaviti... Prvo smo te oplakivali. star si...

FEDOSEYCH. Da, nisam se smatrao živim. Avdotja Vasiljevna nas je vratila sa drugog sveta...

VASENA (misteriozno). Evo ti, Fedoseichu, ne silaziš sa šporeta, ali da hodaš, izgledao bi kao da se ljudi na celoj ulici klanjaju duši naše tetke od struka. Gde god da dođe - da trguje u crkvi - od svih je počastvovana, kao da je princeza ili davna starica.

FEDOSEYCH. Ne samo u pojasu, već i pred svojim nogama mora se klanjati.

VASENA. Tako kažu. Znaš li, Fedoseich...

FEDOSEYCH. Ja znam sve. Vek je živeo. A ti bi, draga, skupljao na stolu. Doći će Avdotya Vasilievna, i sve je spremno za tebe i mene: sjedni za sto, večeraj! ..

VASENA. Živ sam!.. (Stavlja solanu, stavlja veknu hleba na peškir, vadi lonac pavlake, šolju krastavaca iz podzemlja. Stavlja na sto, trči do šporeta i odjednom stane, sklopi ruke i glasno se nasmije.)

FEDOSEYCH. Šta si ti?

VASENA. Oh, ne mogu vjerovati svojim očima! I opet imamo sto, i klupe, i pod, i podrum... Sve je kako je bilo, a možda i bolje...

FEDOSEYCH. Za vas mlade je bolje novo, a za nas stare je šteta za staro.

VASENA. Prozori su sada veći, svetliji, a podzemlje je čisto vile...

FEDOSEYCH. Nisam bio u podzemlju, nisam ni morao. I prozori su zaista svijetli. Samo ovdje u očima postalo je tamnije. Pa, nema šta da se uradi - video sam dovoljno belog svetla.

Otvaraju se vrata hodnika. Nastasja stoji na pragu s punom kantom u rukama i razgovara s nekim u hodniku.

NASTASSIA. Uđite, uđite, dobri ljudi!.. Puno vas pozdravljam - upravo sam pomuzeo kravu.

Mitrevna i Prohorič ulaze u kolibu.

MITREVNA. Tko dočekuje goste s punom kućom, ima punu kuću. Živi, živiš zauvek.

(Pokloni se svima.) Zdravo, Fedoseich! Zdravo Vasenushka! Gdje je domaćica?

NASTASSIA. Otišao sam u kovačnicu - da pozovem na večeru. Da, to je sve, jasno je da naši kovači neće napustiti svoju kovačnicu. U ovom trenutku imaju mnogo posla. Prije mraka ne napuštaju kovačnicu.

PROKHORYCH. Svi sada imaju dovoljno posla - i kovači, i drvodelji, i kamenorezaci, i naši grnčari... Šala se reći - da se novi grad postavi na staro mesto.

MITREVNA. Nepotrebno je reći: naporan rad, odličan posao. Pa ipak, hvala Bogu da kažemo da smo preživjeli do ovih dana...

NASTASSIA. Nema šanse, dolaze vlasnici - pokucalo je u hodnik... Vidi, Vasenuška.

Vasena istrčava u prolaz i odmah se vraća.

VASENA. Stranci, tetka Nastja!.. Ne zna se kakvi ljudi. Dva muškarca i dječak s njima.

Dvoje ljudi prelaze prag. Jedan je širok, zdepast, sa velikom bradom, drugi je mršav, žuto lice, sa rijetkom bradom i tankom kosom. To su slijepi lutajući pjevači, djed Savva i stric Melenty. Slepcova u kolibu vodi dječak vodič Simeon.

NASTASSIA. Domaćini su i dalje kod kuće, ali imamo jedan običaj, da sa domaćinima, pa bez njih: svaki gost je dobrodošao. Sjednite, dobri ljudi, ugrijte se.

SIMEON (vodi slijepce u radnju). Evo ga, dućan, ujka Melenty. (Starcu.) Baci torbu, deda, sedi.

Slijepi sjede.

FEDOSEYCH. Kuda i odakle ste krenuli, stranci?

MELENTIUS. Rekao bih: idemo kuda nam oči pogledaju, ali naše oči ne gledaju. Još jedan blagoslov, bravo naš mališan - traži troje. Pa, Simeone, uzmi štap, stavi ga u ćošak!

SIMEON. Hajde, ujače Melentije.

FEDOSEYCH. Hej, Vasena, odsjeci im malo kruha, za sada... Valjda su ogladnili putem, prehladili su se... I sam sam prešao dug put. Znam šta je, hladnoća i glad na putu. Nemojte završiti do večere.

VASENA (serviranje hljeba). Jedite, stranci!

NASTASSIA. Daj mi malo soli. Šta je hrana bez soli!

SAVVA. Hvala kćeri! Bog te blagoslovio.

VASENA. Uzmi, dečko. Dovoljno za sve. Šta želite - koru ili sredinu?

SIMEON. Gorbushka.

MELENTIUS. Definitivno, Simeone. Sve dok imate zube, grizite koru. A ti ćeš živjeti sa mojim, pitaj iz sredine.

SAVVA. Eh! Dobro pečenje hleba! I svetlost, i zadovoljavanje, i duh. Kako da vam zahvalim, dobri ljudi, za vaš hleb i so? Nismo bogati ni u čemu. Je li ovo pjesma koju treba pjevati po našem slijepom običaju, ako želite.

NASTASSIA. Pevaj, bedniče! Pesma prolazi vreme.

FEDOSEYCH. A onda pevaj! Nije ni čudo što kažu: nego živjeti sa plačem, bolje je umrijeti uz pjesmu.

MITREVNA. Pjevajte, pjevajte mališani, a mi ćemo slušati.

SAVVA. Šta ćemo da pevamo? Duhovno al svjetsko? Staro ili novo?

MELENTIUS. Daleko vrijeme je staro, obraslo mahovinom. Pevajmo o prošlosti. Došli su u Rjazanj, Rjazanj i mi ćemo to pooštriti. Počni, Savva!

SAVVA (bas).

A bilo je to maloprije.

Jasno zapamćen, teško za povjerovati.

Tatarski car Bakhmet se približio,

Uništio je stari Rjazan ispod šume ...

MITREVNA. Zaista tako...

Vrata se otvaraju. U kolibu ulaze Avdotja, Nikita, Feđa i momak koji je zajedno sa njima pokušao da pobegne iz gomile.

VASENA. Evo nas!

NIKITA. Umukni, devojko! Hajde da slušamo i mi. Pevaj, jadni, pevaj!

SAVVA. Za domaćina i pjesma se pjeva prva. Pa Melenti, Simeone!.. (Peva marljivije nego pre.)

O, ti stara majko Rjazan!

Moja sveta ruska strana!

MELENTIUS.

Tvoje zlatne kule!

Vaši podrumi sa jakim zidovima!

A bojari u Rjazanju su eminentni.

A bojari su domaći.

MELENTIUS.

A ljudi iz Ryazana su revni.

Milostivi prema jadnoj braći.

Neće ostaviti siroče, sirotinju,

bez ruku, bez nogu...

NIKITA. Šta ste vi, hostese? Moramo tretirati strance. Takvo pjevanje se ne pjeva uzalud.

NASTASJA (donosi kutlaču). Jedite, stranci, u vaše zdravlje.

SAVVA. Spasi te Gospode! Bravo dušo: iz jedne čaše ćeš pjevati, iz dvije ćeš plesati.

NIKITA. Šta je bilo? Popij još jedno piće.

AVDOTYA. Ne popravljajte, dragi gosti, pijte!

SAVVA. Ne, majstore, prvo završite s pjevanjem, pa završite s pićem. Pa, Melencije!

a bilo je to maloprije,

Sećam se jasno, teško je poverovati...

Khan Bakhmet od Tatara je prišao,

Uništio je stari Rjazan pod šumom.

MELENTIUS.

Zarobio je narod četrdeset hiljada,

Celog je poveo u divlju stepu...

Samo jedna žena, Ryazanochka, ostala je u Rjazanju,

Žudjela je, gorjela...

MITREVNA. O vi, očevi! Upravo o nama pevajte!..

PROKHORYCH. O nama i postoji ... O našoj tuzi u Ryazan.

MELENTIUS.

Žudjela je, gorjela je -

Oduzete su joj tri male glavice:

dragi dragi brate,

MELENTIUS.

Još jedan vjenčani muž,

Još jedan ljubazni svekar...

VASENA. Ne, ne svekrva! Dakle - rođak, Fedoseich! ..

AVDOTYA. I stvarno mislite - pevaju o nama! Od koga su uzeli svekra, svašta se desilo.

Vrata se otvaraju. U kolibu ulazi nekoliko ljudi - muškaraca, žena, momaka.

RYAZAN. Nema šanse, da li pevate, vlasnici? I treba da slušamo!

AVDOTYA. To je pjesma koju treba slušati. Sjednite - gosti će biti.

MELENTIUS.

Dakle, žena misli svojim razumom:

Otići ću u zemlju u Tataru

Iskupite čak i pojedinačne male glavice

Putevi su dobri za otkup...

VASENA. Oh... (čupa Nastasjinu haljinu.)

Žena je otišla putem i putem, -

Kroz šume prolazio kroz gustu,

Kroz močvare, sve kroz močvare,

Kroz pesak, sve kroz labavo...

Prebijala je male potoke,

Duboke rijeke su plutale,

Prošla su čista polja oko ponoći,

Mračne šume oko podneva su prošle...

Evo je došla u zemlju nevjernika,

Zlom tatarskom kanu Bakhmi.

nisko mu se naklonio,

Na noge, žustro pade:

Ti, oče, zli car Bakhmet tatarski,

Zarobio si narod četrdeset hiljada,

Imam tri glave -

dragi dragi brate,

vjenčani muž,

Dragi svekar.

I došao sam da otkupim tri male glavice

Putevi su dobri za otkup.

Khan joj je odgovorio, zadržao odgovor:

"Ti, Avdotja, Rjazanočkina žena! .."

RYAZAN. Zar se ne radi o našoj domaćici? Hej, o njoj...

AVDOTYA. Nisam sama Avdotja u Rjazanju. Pesma je, pretpostavljam, nastala pod našim očevima-dedovima...

„... Ti, Avdotja, Rjazanočkina žena,

Ako ste prošli put i cestu,

Pa znaj da tražiš malo glave,

Od tri glave, jedna.

Ali ne znaš da tražiš malu glavu,

Pa ću ti odseći divlju glavu do ramena.

Uspravljajući se, pomisli žena

Žena se na trenutak zamislila i zaplakala.

Šteta za njenog dragog svekra,

Taj jadni venčani muž,

Rođeni brat...

Nije mi žao jedne glave - moje male glave.

Nastasja i Mitrevna jecaju. Ostali slušaju u tišini.

Ona kaže Bakhmiju, kralju Tatara:

„Imao sam majku u Rjazanju,

Medicinska sestra, molitvenik, zagovornik.

Kako ste zapalili Rjazanski šikari,

Umrla je mučeničkom smrću,

Živ izgoreo u vatrenoj vatri,

Umirući, ostavila mi je zavet -

Čuvaj svog dragog brata.

Ako kupite jednu malu glavu -

Od tri male glave jedna, -

iskupiću svog polubrata,

Po naređenju roditelja-majke.

Tatarski car Bakhmet joj kaže:

„Budi po svome, ženo Rjazanočka!

Kada je odabrano, a zatim kupljeno.

Odložite svoje skupe otkupnine, -

Izaberi svog brata

Od svega punog Rjazanja.

Avdotya Ryazanochka odgovara:

“Ako je tvoja riječ kanova,

Pusti sa mnom ceo Rjazanj pun -

Idemo u Svetu rusku zemlju!”

Kan se divio govorima Avdotina.

Iskupio si, - kaže, - brate dragi,

Dala je otkup za jednu glavu.

I tražiš od mene četrdeset hiljada.

Avdotja, Rjazanočka žena, kaže mu:

„Svi Rjazani su moja krvna braća, -

Ko je u srodstvu, u nepotizmu, u bratstvu bogova.

Majka mi je naredila da sve zaštitim,

Rodna majka - zemlja Ryazan! ..

Sidyuchi de tsar je razmišljao o tome,

Razmišljao je, uzdahnuo,

Murza kaže svom savjetniku:

„Šta biste, vijećniče, savjetovali?“

Murza odgovara tatarskom caru:

„Oh ti, oče Tatar Khan,

Ako su žene u Rusiji tako lukave i mudre,

Da nas je razum razum nadmašio,

Ako su žene u Rusiji tako hrabre i hrabre,

Da ni smrtni strah ne zna, -

Zato ne čekajte nas dobro iz svete Rusije!

Vremena sada nisu ista

Ne Batigovo vreme, ne Uzvjakovo,

ruska zemlja sada nije ista,

Ne leži na nogama - stoji na nogama.

Sve dok se oluja ne skupi,

Pusti, pun si dobre volje!”

Odabrala je sve kako je,

Donesena puna u Ryazan ispod šume,

Naseljen Ryazan-grad na stari način,

Stari način, stari način...

MITREVNA (brišući suze). Staromodno i staromodno. Oslobodila si se velike nesreće, draga moja...

FEDOSEYCH. Ko je smislio ovu pjesmu? Kao da je bio sa nama u isto vreme u punom Tatarskom posećenom...

MELENTIUS. Ko zna! Ona se, pesma, rodila pod grmom, opasala se batinom, obula cipele i krenula putevima da šeta i luta...

NASTASSIA. Ali na kraju krajeva, svaka riječ je istinita priča... Od koga ste je preuzeli, ovu pjesmu?

SAVVA. Peva se širom Rusije. Ovo je trenutno najtraženija pjesma.

MELENTIUS. I daje nam vodu, i hrani, i daje nam rezervu.

AVDOTYA. Pa, ako je tako, i u našoj kući nemojte prezirati kruh, sol i med! (Donosi im hranu i piće.) Jedite - još rezati. Pijte - još sipajte.

SAVVA. Hvala domaćice! Kako vas nazvati i uveličati? Za čije zdravlje piti?

AVDOTYA. Zovem se Avdotja, zovu me Vasiljevna.

MELENTIUS. Vidite, kako je naša pjesma došla na dvor. Pevali su o Avdotji - Avdotja je slušala. Je li pjesma o tvom imenjaku dobra, gospodarice? As?

FEDOSEYCH. Pjesma nije o imenjakinji - o njoj dobri ljudi! Svetlo je jasno, ali nije vidljivo slepim očima. Ispred vas stoji Avdotja Rjazanočka, ona koja je otkinula Rjazan iz divlje stepe.

RYAZAN. Život nas je vratio!

MITREVNA. Nije mi bilo žao sebe!

NASTASYA i ŽENE. Naša lepotica! Princezo! Intercessor!

VASENA (juri ka njoj). Naša draga!

FEDJA (slično). Sestro!

Slijepci, a iza njih Simeon, ustaju i klanjaju se Avdotiji od pojasa.

SAVVA. Čast i slava tebi, Avdotja Vasiljevna! Nismo se radovali, nismo pogodili u tvojoj kući da posjetimo, da uzmemo čini iz tvojih ruku.

MELENTIUS. Čast i slava u vijeke vjekova!

AVDOTYA. Oh, ne znam gde da tražim! Smilujte se na mene, dobri ljudi. I nećeš stvarati zlo, nego ćeš gorjeti od stida. Ipak mi se skloni s oka!

NIKITA. Nema gde da bežim, Avdotjuška. Kakav si posao uradio, doneo takvu slavu. Prelijte medom sve goste - počastićemo vas. Za koga si ti Avdotya Ryazanochka, a za nas - domaćica!

AVDOTYA. Ovo je druga stvar! Pijte, jedite dragi gosti! Što bogatiji, to sretniji.

FEDJA (prilazi Simeonu). Slušaj, mali!

SIMEON. Šta?

FEDYA. To je to. Nauči me da pevam ovu pesmu. Bolelo je po mom ukusu. I daću ti šta god želiš za to.

SIMEON (klimajući na Avdotju). A ko si ti za nju?

FEDYA. Moja sestra? brate.

SIMEON. Jedan?

FEDYA. Isti onaj. Imam jednu sa njom.

SIMEON. Ja ću predavati kao poklon.

FEDYA. Sad?

SIMEON. U tvoj sat. Izađimo na trem, pevaću za sve glasove - i za dedu, i za strica Melentija, a posebno za sebe. I sve dok ne mogu, moram da se podignem. Hej, djed sređuje harfu.

I zapravo, Savva udara po žice i počinje novu pjesmu.

Šolja plutala u slatkom medu,

MELENTIUS.

U slatkom medu, u Nikituškinoj kući.

Kao privjesak i srebrni

Imala je zlatnu krunu.

I kod Nikituške i kod Ivaniča

Postojao je zlatni običaj.

MELENTIUS.

Šta god da jede, gde god da pije,

Gde on jede, gospodine,

Ide kući svojoj mladoj ženi,

Njegovoj mladoj ženi Avdotji Vasiljevnoj.

Visoko u Rjazanju, kule,

Da, ugodnije je u njegovoj kući.

Melentije i Savva.

Dobre princeze i bojari,

Da, njegova princeza je ljepša.

pjevaćemo joj slavu,

Častimo je

Velika čast, duga slava -

Do poslednjih dana

Do kraja vremena

Do kraja vremena, zauvek! ..

Kao rukopis

Kovylin Aleksej Vladimirovič

"RUSKA NARODNA BALADA: NASTANAK I RAZVOJ ŽANRA"

Specijalnost 10.00.09 - folklor

disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka

Moskva 2003

Rad je izveden na odsjeku za književnost filološkog fakulteta Moskovskog državnog otvorenog pedagoškog univerziteta po imenu M. A. Sholokhov.

Nuchiy vođa:

Doktor filologije, profesor Gugni „Aleksandar Aleksandrovič

Zvanični protivnici:

Doktor filologije, vodeći istraživač Vinogradova Ljudmila Nikolajevna

Vodeća organizacija:

kandidat filoloških nauka, predradnik istraživač Govsko Tatjana Vladimirovna

Moskovski državni univerzitet nazvan po M.V. Lomonosov.

Odbrana će se održati "..X." ...bt.fif.fJA. 2003. u L. "*, sati na sastanku vijeća za disertaciju D 212.136.01 na Moskovskom državnom otvorenom pedagoškom univerzitetu po imenu M.A. Šolohova na adresi: 109004. Moskva, ulica Verkhnyaya Radishchevskaya, 16-18.

Disertacija se nalazi u biblioteci Moskovskog državnog pedagoškog univerziteta. M.A. Šolohov

Naučni sekretar dnssergaiposhyugo vijeća, ^

Kandidat filoloških nauka, vanredni profesor /ui^^ Chapaeva L.G.

pkhhiAskl "I OSU L A 1 * S. GVG.M II A Z

»; i b l i i i i * a p<»

Istorija razvoja žanra ruske narodne balade od velikog je interesa u savremenom naučnom svijetu. Baladi su posvećeni brojni istraživački radovi, a ona je ipak najkontroverznija i najmisterioznija forma za savremenu nauku.I dalje ima mnogo nerazjašnjenih pitanja o specifičnostima ruske narodne balade kao žanrovske organizacije. Šta je balada u generičkom smislu, zašto se lirika u žanru manifestuje krajnje nejednako, a balada se ipak pretvara u lirske forme? Kako nastaje narodna balada, koji su razlozi za njenu lirizaciju. kao i transformacija u žanr književno romantične balade? Zašto je balada fleksibilna žanrovska celina sposobna da reflektuje umetničke zahteve nekoliko istorijskih formacija, od 14. do 10.-19. veka? Kako se epski, lirski i dramski počeci spajaju u svojoj žanrovskoj strukturi u određenim istorijskim fazama i da li njihovo prisustvo određuje opšte zakonitosti nastajanja konkretnih dela u različitim periodima baladnog stvaralaštva? Koja je žanrovska razlika između balade iz 15. veka? iz balade iz 16. veka? Koja je specifičnost interakcije žanra sa drugim oblicima narodne poezije: obrednim, epskim, lirskim, istorijskim, duhovnim pesmama?

U disertacijskom istraživanju pokušano je da se prati evolucija žanra ruske narodne balade i odgovori na postavljena pitanja. Ovaj rad :) je posvećen proučavanju žanra ruske narodne balade, međutim, činjenica korelacije između ruskih i evropskih narodnih balada ne ostaje nezapažena. Čini se prikladnim i potrebnim u ovoj fazi proučavati evoluciju žanra, uzimajući u obzir nacionalne specifičnosti svake baladne regije. Na taj način može se izbjeći zabuna u određivanju žanrovske specifičnosti opšte vrste evropske balade, kada se, na primjer, ruski ep ili njemačka lirska pjesma tumače kao posebni nacionalni oblici evropske balade. Samo prikupljanjem podataka o svim baladnim regijama moguće je uporediti evolucijske lance, uzeti u obzir nacionalne karakteristike - jednom riječju, izvršiti komparativnu analizu baladne baštine raznih evropskih zemalja i odrediti opći model, žanrovski pogled na europsko narodna balada. Ovaj rad je poseban materijal o ruskoj baladi za ovako generalizirajuću studiju.

U radu na disertaciji vodili smo se, prije svega, konceptom istorijsko-tipološke škole (V.Ya. Propp. B.N. Putilov) istorijskog proučavanja žanrova folklora i uspostavljanja određenih tipoloških obilježja u određene istorijske faze u razvoju pojedinog procesa formiranja žanra evropske balade. Analiza žanrovske strukture

određene baladne pjesme se izvode uzimajući u obzir zahtjeve

B.I. Propa da proučava žanrovsku kompoziciju ruskog folklora kao integralnog sistema. Uzimaju se u obzir i veze žanra ruske narodne balade sa zapadnoevropskim i slovenskim uzorcima (radovi naučnika komparativno-istorijske škole A.N. Veselovskog. P.G. Bogatyreva, V.M. Žirmunskog, N.I. Kravcova). S druge strane, podržavamo mišljenje D.M. Balašova o samostalnoj ulozi žanra ruske balade, njenom nacionalnom identitetu i vodećoj ulozi u ruskoj usmenoj narodnoj umetnosti od 14. do 16. - 17. veka.

Glavni predmet istraživanja su ruske narodne balade predstavljene u zbirkama M.D. Chulkova, Kirsha Danilova. P.V. Kirievsky, P.A. Bessonova, P.N. Rybnikov. A.N. Sobolevsky. V.I. Chernysheva. D.M. Balashova, B.N. Putilov.

C.N. Azbelev. Utvrđuju se unutrašnje veze različitih pjesama, model njihovog evolucijskog razvoja. Određene su stabilne tipološke karakteristike koje omogućavaju da se da jasna definicija žanra. Na kraju, data je opšta predstava o sudbini balade i mestu koje ona zauzima u sistemu pesničkih folklornih žanrova.

Dakle, relevantnost rada određena je razumevanjem, na osnovu konkretnih zapažanja, problema evolucije žanrovskog sistema ruske narodne balade, njenog mesta u sistemu žanrova ruske usmene poezije i daljih perspektiva za prelazak na književne analogije kroz tip predromantične i romantične balade.

Rješenje ovih problema podrazumijeva razmatranje ruskog baladnog naslijeđa

a) kao pokretni žanrovski sistem koji ima svoju logiku) i specifičnosti razvoja, u interakciji sa sličnim oblicima narodne poezije:

b) u kontekstu istorijskih promena u umetničkoj svesti naroda, koje su uticale na estetiku i sudbinu čitavog žanra;

c) uzimajući u obzir teoriju o nastanku i razvoju žanra evropske balade.

Na osnovu navedenog, specifični ciljevi disertacije

Tehnika analize zasnovana je na principima istorijsko-tipološke metode, čija je osnova poređenje mogućih varijanti balade, njena ideološka i umjetnička analiza sa zahtjevima relevantnosti istorijskog doba u kojem nastaje i razvija se. , kao i utvrđivanje tipološke sličnosti balada;! rasne narode kao opšti obrazac jednog procesa, kao i njegove različite nacionalne varijacije.

Za odbranu se daju sljedeće odredbe:

1. Ruska narodna balada je epsko-lirsko-dramski žanr u kojem, u zavisnosti od istorijske svrsishodnosti prema nužnosti, u skladu sa teorijom evolucije, ovi počeci mogu imati različitu ulogu. "

2. Istorija razvoja ruske narodne balade sugeriše nastanak žanra s kraja 13. veka. kao epno-dramska pjesma. Balada poprima lirski oblik u 18. i 19. veku.

4. Uspostavljanje unutrašnjih žanrovskih veza ruske baladne baštine pretpostavlja organizovanje čitavog baladnog materijala u cikluse.

Naučna novina disertacije određena je integrisanim pristupom proučavanju žanra ruske narodne balade. Obnavljaju se i analiziraju ciklusi ruske baladne baštine. koje se svrstavaju u jasan evolutivni model koji utvrđuje konkretne datume nastanka i postojanja balada.

Provjera rada. Glavne odredbe disertacije odražene su u izvještajima na međuuniverzitetskim konferencijama „Ruska i strana književnost: istorija, modernost, odnosi“ 1997. 1998., 1999. 2000. 2001., kao iu monografiji i 6 članaka.

Struktura i obim posla. Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, napomena i bibliografije od 288 naslova.

U VVSDSIIN-u se utvrđuju ciljevi i zadaci studije, obrazlaže relevantnost disertacije, njen naučni

novitet. Takođe daje pregled domaćih, a dijelom i stranih studija posvećenih proučavanju žanrovske strukture evropske i ruske narodne balade, nastanku i daljem razvoju ruske narodne balade.

Sve do 20. veka teorija o poreklu balade u uslovima primitivnog komunalnog sistema bila je široko rasprostranjena (F.B. Gammer, A.S. McKinsey, R.G. Malton, A.N. Veselovsky i drugi). Smatralo se da je balada nastala iz obredne poezije ili da nastaje kao najraniji oblik poezije koja se izvodi uz muziku u plesu. U 20. veku, malo naučnika deli ovo mišljenje. U Rusiji, pozicija P.V. Lintura, G. A. Kalandadoe. Moderna nauka smatra da je evropska balada proizvod društvenih prilika, odnosno da je balada, kao i svaki žanr usmene narodne umjetnosti, poetski oblik odraza stvarnosti, odnosno srednjeg vijeka. Kao žanrovska organizacija uobličava se u srednjem vijeku u svim evropskim zemljama, iako je moguće da su neke pjesme slične baladi postojale i ranije, ali nisu opstale u svom izvornom obliku (YP. Andreev, V.I. Chernyshev, rani članci V. M. Zhirmunsky i drugi). Radovi D.M. Balashova, B.K. Putilova, V.M. Zhirmunsky, KG United i drugi.

Očigledno je porijeklo žanra balade tipološko, u svakoj zemlji baladne pjesme nastaju kao samostalni žanr i imaju izražene nacionalne karakteristike. Po svoj prilici, izvorno se plesna pjesma zvala balada, odnosno označavala je proljetno kolo ljubavnog sadržaja. Takve pesme do 13. veka) prelaze u čvrste književne forme i rasprostranjene su u zapadnoj Evropi. Sama pojava žanra narodne balade nema jedan direktni izvor. U Skandinaviji balada, nastajući kao nova žanrovska jedinica, posuđuje određenu formu, formu izvođenja iz razvijenog žanra plesne pjesme. Dakle, balada je uključena u sistem folklornih žanrova povezanih zajedničkom tradicijom. Na taj način narodna balada može umjetnički u potpunosti odraziti nove moderne sukobe, koji su zapravo zahtijevali nastanak ovog žanra u srednjem vijeku. Na slavenskom području (Južni i Istočni Sloveni) balada, naprotiv, ima toničnu versifikaciju, jer su junačke epske pjesme koje su bile popularne u to vrijeme i imale značajan utjecaj na novi žanr imale ovaj oblik. Takođe treba napomenuti da popularni naziv balada nije uobičajen. U svakoj zemlji pjesme se nazivaju drugačije (u Rusiji, "stare žene", na poljsko-ukrajinskom

u regionu "dumka", u Španiji "romance", u Engleskoj "pesme". "iymes". u Danskoj "viser", u Njemačkoj "Lieder"),

1. Balada je epski ili epsko-dramski žanr (N. Andreev. D. Balašov. A. Kulagina, N. Kravcov. V. Propp. Yu. Kruglov. Yu. Smirnov).

2. Balada - lirski oblik poezije. U današnjem trenutku razvoja nauke, takvo gledište, koje se pojavilo među pjesnicima, književnim posmatračima i sakupljačima narodne poezije 19. stoljeća, treba smatrati napuštenim.

3. Balada - lirsko-epski žanr (A. Veselovski, M. Gašparov. O. Tumiljevič. N. Elina, P. Lintur. J1. Arinshtein, V. Erofejev, G. Kalandadze, A. Kozin).

4. Balada - epsko-lirsko-dramski žanr. Ovakav pristup definiciji balade sada ulazi u vodeće pozicije. Pristalice ovog koncepta su M. Aleksejev, V. Zhirmunsky, B. Putilov, A. Gugnin, R. Raig-Kovaleva, A. Mikepshn, V. Gusev, E. Tudorovskaya. Poslednja grupa naučnika smatra da je dramski početak neizostavna karakteristika žanra i da ima jednaku ulogu sa epskim i lirskim. U pojedinoj pjesmi epiko-lirsko-dramskog tipa mogu biti uključeni u različitom stepenu, zavisno od potreba istorijskog vremena i idejno-umjetničke postavke djela.

Nažalost, moramo priznati da je malo radova posvećenih nastanku i razvoju žanra ruske narodne balade. V.M. Zhirmunsky je u svom članku "Engleska narodna balada" iz 1916. predložio podjelu balada na žanrovske varijante (epske, lirsko-dramske ili lirske), čime je otklonio pitanje evolucije žanra balade kao takvog. Godine 1966. objavljena je studija DM „Istorija razvoja žanra ruske narodne balade“. Balašova, u kojoj autor, koristeći specifičan materijal, prikazuje tematsku prirodu promene balade u 16.-17. veku, i u 18. veku. bilježi znakove destrukcije žanra kao rezultat razvoja vansvečanog lirskog provlačenja i "apsorpcije epskog tkiva balade u lirske elemente". N.I. Kravcov je sažeo sva raspoloživa iskustva i predložio da se u obrazovnoj literaturi odobre četiri grupe ili ciklusa balada: porodične, kućne, ljubavne, istorijske, društvene. Godine 1976, u knjizi Slavenski folklor, naučnik je primetio evolucionu prirodu ovih grupa. Godine 1988. Yu.I. Smirnov je, analizirajući istočnoslovenske balade i bliske mi forme, iznio iskustvo indeksa zapleta u verzijama, gdje je podvrgnut razumnoj kritici.

izvještačenost, uslovna podjela balada na fantastične, istorijske, društvene itd. Naučnik u knjizi „Slovenske epske tradicije: problemi evolucije“ pojašnjava pravila za izgradnju evolutivnog lanca u odnosu na materijal balade, ističući pet izvedenica žanra (od razvučene ili „vokalne“ pesme namenjene horskom izvođenju do književne balade uobičajene u narodu).

Općenito, postoji opća slika evolucije žanra narodne balade od epske do lirske forme. U ovom radu rješavaju se privatna, praktična pitanja o načinima i razlozima modifikacije žanrovskih elemenata balade, uspostavljaju veze između raznorodnih zapleta i utvrđuje žanrovska specifičnost pojedinih tekstova. Prvo poglavlje "Formiranje žanra ruskih narodnih balada XIV-XV vijeka." posvećena je ranom periodu razvoja ruske narodne balade.

Poglavlje se sastoji od četiri paragrafa. U prvom pasusu „Istorijski preduslovi za formiranje žanra ruske narodne balade“ ukazuje se na izvore nastanka prvih primera baladnog stvaralaštva. Žanr ruske narodne balade kao netačnu prethodnicu ima pesmu junačkog epa, bilinu. Balada posuđuje princip žanrovskog restrukturiranja, promjene, modifikacije junačkih pjesama. Nova epska poezija, koja je zamenila poeziju pre državnog uređenja, bira glavni element u poetici mitološke epohe nove ere. smenjujući akcente, postepeno menja čitav poetski sistem)". Takođe u drugoj vrsti dela koja nastaju u ovoj eri - u pesmama balada - menja se funkcionalnost junaka. Postepeno (sa razvojem ciklusa o devojkama Polonjanke) uspostavlja se novi baladni pogled na svet: na zamenu epskog ideala moćnog junaka dolazi privatna, tipična osoba, fizički slaba, bespomoćna pred silama spoljašnjeg zla. Nije slučajno da žena postaje omiljeni junak balada. nova umjetnička ideja, žanr balade traži korespondenciju u sistemu folklornih žanrova, gdje su slični problemi našli određena rješenja. Balada je uključena u sistem žanrova usmene narodne umjetnosti, koristeći kao tradiciju elemente iz žanrovskih sistema epa. , bajka i lirska vanobredna poezija. S jedne strane, da bi zamenila radnju herojskog epa, koja je još uvek povezana sa nasleđem mitološkog doba, balada otvara nove horizonte: glavno mesto ne zauzimaju junak, i radnja: taj događaj, do što otkriva herojevu nesposobnost da bude herojski. Dramski zaplet, koji je otkrio nemoć osobe u svijetu oko sebe, više je u skladu s formiranjem tipa odvojenog, privatnog, odvojenog od harmonije svijeta osobe. S druge strane, u ciklusu o Polonjankama, balada privlači kao

tradicije lirskih oblika poezije. Proučavanje ovog broja posvećeno je drugom paragrafu "Cikusa balada o djevojkama-polonyankama".

Ciklus balada o djevojkama Polonyanka ima dug razvoj. Nastaje u 13.-19. veku, u 16. dobija novi podsticaj za razvoj na jugu Rusije. U ovom ciklusu predstavljen je novi tip heroja - to je herojska žena koja je zapala u bezizlaznu tragičnu situaciju, ali se aktivno bori za svoju ličnu, a time i nacionalnu nezavisnost. Po dizajnu, ovo je epska slika, formiranje ciklusa ima i epsko okruženje: pesme su organizovane oko jednog centra - oko devojke Polonjanke. Ostvaruje se epska ideja u žanru trans balade: herojska slika žene u potpunosti se otkriva zahvaljujući dramatičnoj situaciji u kojoj se junak nalazi.To je dramska situacija koja pokazuje junakovu bespomoćnost pred silama spoljašnjeg zla i uzrocima. manifestacija istinskog junaštva Polonke.U početku ciklus balada organizuje pesme na osnovu prisustva zajedničke dramske situacije.

U ideološkom i umjetničkom smislu, f°RmiR°bath slike Polonyanke suprotstavljen je epu. Baladu ne zanima junak-junak, koji svoje kvalitete pokazuje u aktivnom i uspješnom savladavanju epskih prepreka, baladu zanima prioritet dramske situacije nad junakom. Baladni junak se definiše prvo kroz boravak u dramskoj situaciji, zatim kroz aktivno djelovanje, tragični izbor, pokazujući bespomoćnost i slabost aktivne i herojske osobe u svom djelovanju, pred silama vanjskog zla. Dakle, cilj stvaranja ciklusa je epski, ali se naglasak pomjera: modificira se epska vizija svijeta. Dramski princip organizacije teksta unosi se u žanrovsku strukturu balade i na svoj način modelira svjetonazor baladne pjesme. Dramatična vizija svijeta postepeno dolazi do izražaja.

Stoga će uloga teksta kao žanrovskog elementa u pjesmi balade u ranoj fazi razvoja biti beznačajna. Lirika djeluje kao tradicija koja ne ustupa mjesto novom žanru. Sredstvo njenog izraza je sasvim nova slika junaka koju balada treba da formira.

Analizirajući pojedine balade ciklusa, upoređujući njihove varijante i verzije, došli smo do zaključka o promjenama u principu žanrovskog strukturiranja balada. Epsku postavku nastalog ciklusa zamjenjuje dramski pristup u modeliranju teksta. Izmijenjen je figurativni sistem balade, glavni epski junak se pretvara u dramski tip ekvivalentnih likova. Štaviše, u sliku junaka se unosi popularna ocjena, koja se kasnije pretvara u autorovu. To spaja

žanrovska struktura balade sa lirskim pesmama za razliku od epskog nasleđa. Principi ciklizacije pjesama postaju jasniji: otkrivanjem tipa ekvivalentnih junaka, otkrivanjem dijaloga kao vodećeg umjetničkog principa koji stvara model sukoba pjesama, ciklus balade se shvaća kao stvaranje konfliktnih varijanti. Međutim, pjesme ne gube vezu sa prethodnim uzorcima, one su usko povezane jedna s drugom.

Treći stav „Susedni obrasci. "Avdotya Ryazanochka" posvećena je problemu identifikacije pjesama koje u svojoj strukturi kombiniraju elemente različitih žanrova. Pjesma "Avdotya Ryazanochka" smatra se prvim primjerom žanra balade, iako mnogi naučnici smatraju da je ovo djelo istorijska pjesma, a ne balada. Zaista. "Avdotja Rjazanočka" se ne može bezuslovno svrstati u žanr balade. Pažnja pripovjedača nije posvećena sukobu pjesme, ne raznim opcijama za njeno potpuno razotkrivanje, već epskom cilju - stvaranju novog tipa herojskog lika - žene koja nema status heroja, ali pobjeđuje strašnog neprijatelja. Ovo je tip epskog heroja. Avdotya-Ryazanochka ide prema opasnosti - i pobjeđuje nepobjedivog neprijatelja. Ovo je epski podvig, jedino što njegov neobičan lik izvodi - ne balvan. već obična žena. Slika Avdotn-ryazanochkna temelji se na tradiciji balade, tradiciji stvaranja herojske ženske slike u ciklusu balada o djevojkama Polonyanke. Tako se epska i baladna tradicija kombiniraju u liku junaka.

U susjednom obliku „Avdotja Rjazanočka“ naglašava se glavna ideja: ep i balada u određenoj fazi razvoja konvergiraju i stvaraju nove uzorke u žanrovskom smislu. Vrijeme stvaranja susjednih oblika odnosi se na XNUMX-XM stoljeće. U tom periodu dolazi do spajanja baladne kreativnosti sa pjesmama herojskog epa. Možete se osvetiti za pjesme poput "Avdotya Ryazanochka". “Princ Roman i Marija Jurjevna”, “Čudesno spasenje” stvaraju svoju posebnu tradiciju, a pjesme koje su u direktnoj vezi s njima analizirane su u odlomku. Imamo sve razloge da vjerujemo da su srodni oblici bili preteča u razvoju u ruskom folkloru tradicije stvaranja romaneskne epike 16.-17. stoljeća.

Na žanr balade nesumnjivo je utjecao ep „Kozarin“ 16.-10./2. vijeka, čijoj je ulozi posvećen četvrti pasus „Kozarina“. Bylina predstavlja novu vrstu heroja-heroja - ovo je heroj bez korijena. On čini podvig u ime očuvanja porodice, ali i sam je prognanik iz svog doma. Otac mu ne oprašta herojstvo.

jer je u narednoj eri privatna tipizirana porodica norma, životni standard, u kojem nema mjesta za heroje.

"Kozarin" je jedan od prvih pokušaja stvaranja slike tragičnog junaka koji sebi nije našao mjesto ni u epskoj tradiciji ni u novom sistemu svijeta. Slika tragičnog junaka, podvrgnutog baladnoj estetici, tada će naći svoje oličenje u junacima kao što su Suhman i Danilo Lovčanin.Ova pesma je po svom dizajnu proizvod epskog stvaralaštva i nema baladni ambijent. Međutim, uticaj estetike žanra balade na ep je neosporan. Sam ep toliko odgovara svjetonazoru balade da se kasnije "Kozarin" ponovo izdaje u baladne verzije. Prije svega, "Kozarin" se približava ciklusu Polonki. Slika glavnog junaka, heroja bez korijena, junaka jednog podviga, ogledala se i u baladi mladog čovjeka bez korijena, odbačenog novim idealom; nove ere - tipična privatna porodica.

Drugo poglavlje "Razvoj žanra ruske narodne balade 14.-15. stoljeća", koje se sastoji od šest pasusa, posvećeno je definiciji žanrovskih karakteristika ruske narodne balade i njihovim kasnijim modifikacijama 14.-15. stoljeća. U prvom odlomku "Starije balade XIV - ranog XVI vijeka." uspostavlja se takozvani "klasični" tip ruske narodne balade. Starije balade uključuju cikluse o svekrvi koja maltretira snahu i ubistvu žene od strane njenog muža, a nastavlja se i ciklus o Polonjankama. U XNUMX-XNUMX vijeku. na osnovu pesama o knezu Mihailu nastaje ciklus balada o ubistvu žene od strane muža. Analiza ovih balada pokazuje da starije balade formiraju stabilne žanrovske karakteristike narodne balade 15. - početka 16. stoljeća, čije prisustvo nam omogućava da govorimo o razvoju novog integralnog žanra u ruskom folkloru. Figurativni sistem ruske narodne balade doživljava značajne promjene. Razvoj ciklusa o djevojkama Polonyanke formira tragičnu žensku sliku, a u starijim baladama junakinja ima status tragične žrtve. Status žrtve za sliku žene u potpunosti odražava ideju žanra balade o bespomoćnosti privatne, izolirane osobe pred silama vanjskog zla. Status bespomoćne žrtve maksimalno zaoštrava sukob odnosa između likova, a novi žanr svoju poetiku gradi na dinamici takvog zaoštravanja, na ciklizaciji konfliktne situacije.

Krug pjesama o maltretiranju snahe od strane svekrve formira mušku sliku u stvaralaštvu balade. Razvoj starijih balada pokazuje dva pravca u razvoju tipa muškog junaka. Prvo, muški lik ponavlja obrazac razvoja slike Polonyanke. Princ je nesvjesna žrtva zlih sila okolne stvarnosti, koje imaju

specifično oličenje u tipu svekrve ("Knez Mihailo", "Oklevetana žena". "Rjabinka"). Početkom XVI vijeka. nastaje balada „Vasilije i Sofija“ koja se može smatrati završnom fazom u procesu zbližavanja muškog i ženskog lika u statusu žrtve.

Drugi način razvoja uključuje formiranje aktivnog negativnog muškog lika ("Princ Roman je izgubio ženu." "Dmitrij i Domna"). Pritom je svekrva kao lik duplikat izvučena iz okvira zapleta balade. Formira se tip "klasičnih" likova balade, koji imaju različite pozicije u izrazito zaoštrenom sukobu, ali jednake jedni prema drugima. Žanr balade počinje u 15. veku. tip likova jednake vrijednosti (ovdje je potrebno primijetiti utjecaj razvojnog ciklusa o djevojkama Polonyanke i susjednog oblika „Čudesno spasenje“, u kojem se razvijaju slični odnosi junaka).

U starijim baladama H1U-HU st. mijenja se tip procjene ljudi. U ciklusu o djevojkama Polonyanka, procjena je položena u dramatičnu situaciju koja određuje tip heroja. U starijim baladama o junaku se sudi prvenstveno prema njegovim specifičnim postupcima. Razvojem sistema dijaloga, njegove žanrovske uloge, otkriva se procena ljudi po dramskom principu - kroz govor i postupke ravnopravnih likova. Drugim riječima, pripovjedače zanima sukob odnosa ravnopravnih likova, koji se otkriva po dramskom principu. Tako se mijenja tip formalnosti žanra balade: formalnost se prenosi iz dramske situacije na nivo sukoba u djelu ili ciklusu. Pevač pamti konfliktni model pesme i na osnovu njega obnavlja radnju ili kreira njenu varijantu. Dakle, dramski princip u otkrivanju sukoba djela, slike glavnih likova, kratkoća i napetost događaja koji se odvijaju, podređen ideji najpotpunijeg rješenja sukoba, razvijen sistem dijaloga, Jasno izražen tip narodne ocjene, umjetnička konvencija, formuličnost žanra stvaraju takozvani „klasični“ tip ruske narodne balade. Upravo će ti uzorci poslužiti kao izvor za modifikaciju žanrovskog sistema ruske balade u 16.-17. Drugi paragraf „Promene žanrovske strukture balade u 16. veku“ posvećen je otkrivanju ove teme.

"Klasični" tip ruske narodne balade nije stabilna, "zamrznuta" žanrovska forma. Ne može se smatrati određenim modelom, standardom koji treba oponašati. Balada ima u početku mobilni žanrovski sistem, dakle, već u 15. veku. u samim starijim baladama mogu se uočiti promjene koje se dešavaju sa žanrom. Vidi se da su promjene do kojih je došlo u verzijama starijih balada u velikoj mjeri posljedica posebnosti

žanrovska struktura originalnih uzoraka. Kada se analizira krug starijih balada, balada 16.st.. kasnijih verzija i verzija, možemo primetiti da je u 16.st. počinje proces redukcije dramskog principa u otkrivanju figurativnog sistema. Heroji se ne otkrivaju samo po dramskom principu: kroz govor i radnje - već dobijaju i određeno stabilno značenje. Značenja slika junaka na neki način određuju formalnost žanra balade. Heroj, na osnovu svoje vrijednosti, može izvoditi određene radnje i imati određenu zadatu poziciju. Formalnost se postupno prevodi u figurativni sistem žanra, radnja balade može se obnoviti sjećanjem na značenja slika likova i njihovog položaja, što određuje sukob djela.

U XVI veku. u žanru balade stvaraju se preduslovi za smanjenje značaja muške slike i jačanje uloge ženske. Muški lik dobija negativno značenje i otkriva se u ciklusima o bezvremenskom mladiću, o nesretnoj sudbini. Može značiti i heroj-žrtvu, imati zajedničku poziciju sa ženskim likom („Vasilije i Sofija“, ciklus o incestu). U budućnosti, takav junak ulazi u cikluse o zloj ženi, o trovanju, gdje je junakinja aktivni negativni lik. Narodna ocjena, ugrađena u poziciju junaka u starijim baladama 15. stoljeća, prevedena je uz pomoć kategorije čudesnog u figurativni sistem. Zahvaljujući ovoj modifikaciji, slike likova u budućnosti dobijaju jasnija i konkretnija značenja.

Kategorija čudesnog u ruskoj narodnoj baladi u 16. veku. dostiže granicu svog razvoja. Prije svega, čudesno se manifestira pod direktnim utjecajem epa, korištenjem epskih tradicija u baladi. Isto tako, čudesno se izražava kao oblik uvažavanja. To je žanrovsko pomagalo u prevođenju narodne procjene, koja se otkriva po dramskom principu, u sistem slika. Takav proces se ogledao u baladi "Vasilije i Sofija". Dakle, kategorija "velikog" u ruskim baladama je podređene prirode, prvenstveno djeluje kao oblik popularne procjene. To je jedna od razlika od poetike zapadnoevropskog žanra balade.

Kao oblik vrednovanja, kategorija čudesnog dolazi u dodir sa kategorijom simboličkog. Simbolika u žanru balade prilično je bliža pojmu alegorije, koji se koristi u narodnoj poeziji kada se jedna slika potpuno zamijeni drugom kao način ilustriranja određene ideje. Takvo simboličko proširenje teksta, upotreba alegorijskih likova odvija se u krugu kozačkih alegorijskih balada. Karakteristično je i za bufonsku tradiciju komičnog prikazivanja svakodnevnih scena („Travar“, „Myzgir“) Druga manifestacija simbolizma u žanru balade karakteristična je u posebnoj aplikaciji iz 16. vijeka. fiksni epiteti.

Epiteti karakteriziraju novo značenje, novu vrstu slika. Može se preklapati sa starom vrijednošću, ali uvijek u potpunosti modificira cijeli tip heroja. Uticaj lirskih formi uočavamo u strukturiranju figurativnog sistema, drugim riječima, u 16. vijeku. principi lirske organizacije teksta postavljeni su u žanrovskoj strukturi balade. Naravno, s općim značenjem tipa heroja, njegovo će simboličko razumijevanje u svakom tekstu biti duboko individualno.

Tako je u XVI veku. dolazi do modifikacije žanrovske strukture balade. Konkretne promjene u samim tekstovima balada mogu se pokazati analizom ciklusa 16.-10./11. vijeka. Ovo su ciklusi balada o zloj ženi i bezvremenskom momku. U trećem pasusu „Cikusa zle žene“ analiziraju se konkretni tekstovi balada koji odražavaju razvoj ženskih likova. Pjesme ciklusa o superiornosti djevojke nad mladićem, što je susedni oblik, ciklus o zloj ženi, uključujući krug balada o trovanju, uslovni ciklus o pametnoj ženi, čije je formiranje bilo pod uticajem pesama o tragičnom junaku, analiziraju se. U ovim pjesmama dolazi do procesa postepenog odstupanja od unaprijed određenog značenja slike junaka. Formiranje autorske ocjene, monološko samorazotkrivanje slika likova, tvrdnja o sukobu pozicija u žanru balade (u baladama o tragičnom junaku) sugerira odmak od upotrebe tradicije u baladi. Narodni izvođači u HU1-H\L1 vijeku. više zainteresiran za psihološko razotkrivanje slika likova, vanjske uvjerljivosti radnje. Iste promjene u žanrovskoj strukturi ruske narodne balade uočavamo i u ciklusu o bezvremenskom mladiću, čije je proučavanje posvećeno četvrtom pasusu Ciklusa o bezvremenskom mladiću.

Ciklus o bezvremenskom momku obuhvata krug kozačkih alegorijskih balada i ciklus balada o sudbini, koji uključuje pjesme o Goru. Analiza ovih tekstova pokazuje da su karakteristike građenja balada u 17. vijeku. određuju ne samo umjetnička i idejna koncepcija djela, već i logika radnje teksta. Može se primetiti da je od druge polovine XVI veka. postoji opšta želja za jasnoćom, tačnošću i konkretnošću prikazanog. U žanru balade u 17. veku. težnja ka konkretnosti i jasnoći prikazanog dovešće do pojave sekundarnih motiva zapleta u starijim baladama, do pojašnjenja razloga za postupke likova u skladu sa formalnom logikom radnje teksta.

Nova umjetnička deterministička svijest, kauzalno mišljenje razara stare veze teksta i uvodi nove, logične, zapletom motivirane veze u naraciju. Promene žanrovske strukture balade u 10.-17. veku. pripremiti teren za

potpuno novi uzorci baladnih pesama 18. veka Na prelazu 17. u 18. vek. zaboravlja se dato značenje slika junaka balade, junaci postaju obični likovi koji otkrivaju svoju poziciju. obično u monologu. U XVIII vijeku. formalnost balade je izuzetan događaj, direktan slučaj, na osnovu kojeg se gradi zabavna fabularna linija. Zapravo 6sramežljivi u XVII-XIX vijeku. predstaviti zaplet priče, zabavne, uglavnom tragične slučajeve iz života.

Peti paragraf „Istorijska pesma i balada poezije“ razmatra probleme interakcije žanrova istorijske poezije i balade, analizira tekstove koji u svojoj žanrovskoj strukturi kombinuju elemente različitih žanrova, ali isključuju mogućnost stvaranja susedne forme. Istorijska pjesma je svojevrsni konglomerat žanrova, ovisno o namjeni djela, koristeći bilo koju žanrovsku tradiciju kao dominantni element. Zanimljiv je proces interakcije istorijske pjesme i balade. Istorijska pjesma koristi žanr balade u smislu zapleta djela. Formalnost radnje je po pravilu položena u jednom sukobu. dramski zaplet. Slika ličnih sukoba koristi se kako bi se formirao figurativni sistem žanra kao karakteristika junakove slike. Zapleti balade se preispituju, a na njihovoj osnovi stvaraju se novine prema umjetničkom konceptu djela (“Grozni i Domna”, “Ivan Lsvšinov”, “Bravo tri Tatara”, “Caričin jezik”). Istorijska pjesma može posuditi određene slike balade i koristiti ih za svoje potrebe. Žanr balade u 17. veku. doživljava direktan uticaj na žanrovsku strukturu povezanu sa brzim širenjem u<|юльклоре исторических песен. Баллада как гибкий и подвижный жанр перенимает достижения исторической поэзии и теряет устойчивые жанровые черты. Позже с использованием тематического подхода, балладная эстетика будет использоваться в создании различных групп таких произведений: удалых, солдатских и др. Сами баллады также могут создавать такие тематические циклы, например о неволе, и размывание устойчивой жанровой традиции в таких песнях будет особенно заметно и сблизит жанры баллады и исторической песни. Таким образом, психологическое раскрытие образной системы персонажей, использование сюжетных, причинно-следственных мотивировок, тематический подход в циклизации произведений - все это было подготовлено развитием самого балладного жанра, но таким быстрым к радикальным прорывом в трансформации структуры жанра баллада об л шил воздействию на нее исторического и личного художественного сознания, наиболее полно выразившегося в жанре исторических песен.

Interakcija žanra balade sa nasleđem epskog stvaralaštva posvećena je šestom pasusu „Prerada romanesknog epa“. Prerade romanesknog epa kao balade predstavljaju, prvo, tematsko proširenje srodnih formi, direktno pozajmljivanje fabularne situacije iz epskog stvaralaštva. Takođe u XV-XVI vijeku. žanr balade može koristiti određeni motiv radnje iz epa i na osnovu toga stvoriti cjelovitu baladu. U 17. veku ne može se preraditi samo situacija radnje, već i sama radnja kao takva. Upravo u to vrijeme balada daje prednost zanimljivom, zabavnom zapletu, gdje se slike likova psihološki otkrivaju, a njihovi postupci imaju jasnu motivaciju i valjanost. Dakle, u samom žanru balade u 17. vijeku. postoji tendencija stvaranja zasebnih priča zasnovanih na prethodnoj žanrovskoj tradiciji. Postepeno se povećava uloga fabularne organizacije teksta, pa shodno tome slabi utjecaj tradicije balade, a pjesme dobivaju autonomno značenje. To su zasebne, zabavne priče izolovane jedna od druge, ujedinjene interesom za prikazivanje neobičnog slučaja. Njihova pojava datira s kraja 17.-15. stoljeća, u vrijeme nove revizije žanra balade.

Treće poglavlje „Žanrovske nacrte ruske narodne balade 17.-19. veka“, koje se sastoji od dva paragrafa, posvećeno je proučavanju žanra ruske narodne balade u završnom periodu njenog razvoja. Sa opštom težnjom da se afirmiše pozicija u žanru konflikta, do psihološke interpretacije slike junaka, njegove izvesne pasivnosti, do formiranja autorske ocene lika i autorove ocene čak i najbaladnijeg dela, interpretiranog u moralizirajući način, na organizaciju radnje teksta, u kojoj se posebna pažnja posvećuje raspletu, postoje tipovi ciklizacije koji sprečavaju lirizaciju balada i daju određenu stabilnost žanrovskom sistemu 17.-18. a dijelom i u 19. vijeku. Definicija svih vrsta ciklizacije balade koje su postojale od nastanka žanra, njihovih stabilnih žanrovskih karakteristika i perspektiva razvoja posvećena je prvom paragrafu "Vrste ciklizacije žanra ruske narodne balade". Predstavlja opšti model razvoja žanra ruske narodne balade od samog nastanka, što objašnjava haotično i fragmentirano postojanje balada u periodu 1511-19.

Strogo govoreći, postoje dvije vrste ciklizacije u žanru balade. Prva od njih je žanrovska ciklizacija. Ona je vodeća, glavna, zahvaljujući njenom razvoju balada je uvijek moderna i relevantna, može se modificirati i odražavati sukobe novog vremena. Druga ciklizacija je uslovnija i njen je glavni cilj

maksimalno proširenje baladnog materijala kroz stvaranje verzija. Takva, nazovimo je verzionirana, ciklizacija je sekundarna, ali ona prati i dopunjuje žanrovsku ciklizaciju od nastanka samog žanra. Žanrovska ciklizacija zasniva se na želji folklornih izvođača da stvore ciklus zasnovan na konceptu prirode sukoba, zajedničkom žanru balade u određenoj fazi njegovog razvoja. Žanrovska ciklizacija sastoji se od četiri faze: stvaranja ciklusa o dramskoj situaciji, o sukobu odnosa, o sukobu slike i o sukobu pozicije. Ciklizacija balada prema dramskoj situaciji ima za cilj uspostavljanje baladne vizije svijeta i herojske ženske slike, fizički slabe, ali se u bezizlaznoj borbi odupire nepravdi i okrutnosti okolnog svijeta. Ovo je ciklus o djevojkama Polonyanka, koji spaja dvije dramatične situacije: bijeg i punu.

Ciklizacija balada o sukobu" odnosa između 15. i 19. stoljeća otkriva lični položaj privatne tipizirane osobe u njegovoj opoziciji prema vanjskom svijetu, kasnije prema društvu. Sukobi ravnopravnih karaktera, oca i djece, muža i žene, brat i sestra postavljaju temelje za promjenu semantičkog opterećenja samog figurativnog sistema. Ovo uključuje cikluse kao što su obavještavanje snahe od strane svekrve, ciklus o ubistvu žene od strane muža, “ Tatar Full“, koja razvija stare balade ciklusa o Polonjankama sa novih pozicija i ciklusa o incestu.

Od druge polovine XVI veka. ciklusi se formiraju prema datoj vrijednosti slike. Heroj nosi određeno značenje, njegov tip određuje sukob i mora se što potpunije otkriti. To su ciklusi o superiornosti djevojke nad mladićem, o bezvremenskom mladiću, koji uključuje takve formacije kao što su ciklusi o Tuzi i sudbini, ciklusi o trovanju, o zloj ženi i uslovno formirana grupa balada o pametna žena. Ciklizacija prema sukobu svojstvenom liku junaka je tranzicijska, spajajući ciklizaciju prema sukobu odnosa i prema sukobu položaja.

Ciklizacija prema sukobu pozicija ili ciklizacija raspleta datira iz druge polovine 17. stoljeća. Balada postepeno prelazi na formalnost radnje, teži stvaranju zasebnih, zabavnih priča izolovanih od tradicije, a ovaj prijelazni trenutak savršeno se odražava ciklizacijom sukoba pozicija. Stare pesme su obrađene, tekst je ostao praktično nepromenjen, ali balada sada dobija završnicu radnje. Upravo rasplet djela postaje organizacioni princip u stvaralaštvu balade. Rasplet uvijek predstavlja posebnu tragičnu bezizlaznu situaciju u kojoj se junak nalazi i čini situaciju izbora, po pravilu, između života i smrti, poniznosti i moralne pobjede. Značenje slike

menja, junak gubi svoj unapred zadati tip, dobija više individualnih obeležja i ima pravo na psihološku interpretaciju i autorsku procenu.

Od druge polovine XVII veka. balada ne može stvarati nove cikluse (izuzetak je razvoj prilično kontroverznog, u određenoj mjeri vještačkog ciklusa o pametnoj ženi). Međutim, ciklusi se i dalje razvijaju, prerađuje se ogromna poetska baština starih vremena, ali sa novih žanrovskih pozicija, pozicija verzionisane ciklizacije. Sastoji se od sljedećih grupa: ciklizacija po motivu, zapletu i socijalnoj.

Ciklizacija zasnovana na motivu je prilično uslovna, kao. u stvari, i ciklizacija svih verzija. Motiv ne čini svoj ciklus, on je samo uključen u takve baladne organizacije kao žanrovska podrška, tradicija koja žanru daje novi život. Svrha ciklizacije prema motivu nije samo uvećanje baladne građe, već prije svega umjetnička obrada motiva koji nosi ili je sposoban zaoštriti dramsku ili konfliktnu situaciju. S druge strane, iz takvih motiva mogu se rekreirati i razvijati čitavi zapleti balade, što će poslužiti kao prelazni korak ka stvaranju verzija baladnih zapleta, odnosno ciklizaciji zapleta.

Ciklizacija radnje u žanru balade ostvaruje se u tri pravca. To su ciklizacije prema sukobu, prema slici i prema samoj radnji. Mogu se miješati i nadopunjavati, jasne granice mogu se odrediti prepoznavanjem ciljeva kojima svaki od njih teži. Ciklusizacija sukoba ostvaruje se u stvaranju verzija starih baladnih zapleta, u potpunom zapletu shvatanja sukoba u odnosu na nove uslove. Ciklizacija radnje prema slici ima za cilj prilagođavanje tipa heroja i njegovog značenja novim uslovima, redukciju tipa junaka i stvaranje balada zasnovanih na psihološkom značenju slike.Takva ciklizacija se može razvijati paralelno i nedeljivo sa ciklizacijom prema konfliktu. ili fabule, u velikoj meri je determinisana žanrovskom ciklizacijom prema sukobu pozicije. Stvarna ciklizacija radnje ili ciklizacija prema radnji podrazumeva stvaranje originalnih zapleta zasnovanih i na baladnom i na nebaladnom materijalu, radnja proširuje cikluse, stvara razne vrste kontaminacije i pristupa estetici romanesknog epa, u konačnici težeći stvaranju odvojeno od tradicije. Takva ciklizacija, nastala mnogo ranije, posebno se jasno manifestira u 18.-19. stoljeću, postepeno postajući vodeća, glavna ciklizacija žanra balade, interakciju i apsorbiranje žanrovske ciklizacije pozicijskim sukobom.

Socijalna ciklizacija podrazumijeva širenje baladnog materijala i njegovo prilagođavanje potrebama novih društvenih grupa. Zapravo, takva djela se ne mogu nazvati baladama. Osmišljene su tako da potpunije otkrivaju sukobe društvenih grupa uz pjesme iz žanrova istorijske i lirske poezije. Socijalna ciklizacija čini svojevrsnu simbiozu sa ovim žanrovima, ključna je za tematski pristup u istorijskoj poeziji, a sav materijal u vezi sa njom je, naravno, višežanrovskog karaktera. Glavni značaj širenja društvene ciklizacije leži u zamagljivanju žanrovskih obilježja balade. Mešanje svih tipova ciklizacije verzija, odsustvo varijantnih ciklusa dovodi do odsustva organizacione ideje u strukturiranju žanra i njegove posebne podložnosti estetici istorijskih i lirskih oblika poezije, kao i književnih uzoraka.

S jedne strane, svedoci smo procesa direktne lirizacije žanra narodne balade i njenog prelaska u kompoziciju lirske i istorijske poezije. U takvim djelima može se govoriti samo o baladnim motivima ili o posebnom, baladnom karakteru radnje. Ovaj put vodi ka smrti žanra balade, njegovom raspadanju u skladu sa istorijskom i lirskom poezijom. Balada gubi žanrovsku osnovu, autonomne i suverene principe organizovanja konkretnih zapleta, gubi svoju samostalnost i smatra se sastavnim dijelom istorijske ili lirske poezije.

Drugi način razvoja žanra balade je, možda, jedini mogući i spasonosni. Balada se suprotstavlja apsorpciji svoje žanrovske strukture bliskim oblicima narodne poezije pokušajem stvaranja raznorodnih, izoliranih djela sa živom, pamtljivom, pseudobaladnom fabulom. obično. na temu kriminala. Takve pjesme su kratkog vijeka i postoje zbog oštrine percepcije izvanredne radnje, njene relevantnosti. Takav put će dovesti do formiranja novog žanra pseudonarodnog književnog modela - malograđanske balade.

Oba pravca, koja pokazuju izglede za razvoj žanra ruske narodne balade, razmatraju se u drugom paragrafu "Učenje narodne balade". Lirnizacija narodne balade označava promjenu žanra u 18.-19. vijeku. i sastoji se od dva pravca, žanrovske i srodne lirnzacije. Oba pravca se razvijaju istovremeno i razvijaju određene odredbe, na osnovu kojih se može govoriti o izgledima za razvoj žanra balade. Susedna lirnizacija sugeriše približavanje balade sa istorijskim oblicima narodne poezije, žanrovske - sa književnim. Susjedna lirnizacija uključuje direktnu interakciju sa oblicima istorijske i lirske poezije i dovodi do zamagljivanja žanra.

karakteristike žanra balade. Sasvim poseban položaj u tom pogledu zauzima krug takozvanih kozačkih balada. Rasprostranjeni su na jugu Rusije, u modernoj Ukrajini. Ovdje proces lirnizacije baladne baštine ima svoju genezu i suštinski se razlikuje od same ruske umjetnosti. Takav proces se s pravom može nazvati posebnim terminom - lirpizacija juga. Južna balada je intenzivnija, sažetija, reljefna, za kraće vrijeme prolazi kroz faze razvoja ruske narodne balade i formira svoj stabilan lirsko-epski tip djela, ne podložan propadanju, zamagljivanju žanrovske strukture, ali . naprotiv, upijajući nova dostignuća čitavog žanra u različitim fazama njegovog razvoja. Bez sumnje, vrsta južnjačke balade zahtijeva posebno proučavanje, nauka još uvijek čeka radove posvećene analizi žanrovske strukture ukrajinskih balada, stupnju i načinu utjecaja lirskih i ruskih balada na nju.

Žanrovsko lirsko izvođenje balade zahtijeva posebno proučavanje. Ovo je način na koji se stvara poseban oblik balade - takozvane filistarske balade. Dijele se u dvije grupe: narodne malograđanske balade i zapravo narodne malograđanske balade književnog tipa. Prva grupa pripada 10.-19. vijeku. Analiza ovih balada pokazuje da je sukob slučajnosti." određeni nedostatak detalja u sadržaju, smanjenje i tipizacija pravih konfliktnih odnosa, formulacija radnje i dominantan rasplet, autorovo razotkrivanje junakove slike prema dramskom principu. kako bi odgovarao dinamici odvijanja događaja, romaneskni prikaz građe, zadati model radnje koji određuje kako funkcije lika, tako i idejno-umjetnički značaj cjelokupnog teksta – sve to odražava strukturu narodnog sitno- građanska balada.Dati model radnje i završetka ne podrazumijeva stvaranje varijanti i ciklusa, budući da je sukob takvih djela tipiziran i ne treba ga otkrivati.Analiza daljeg razvoja narodne malograđanske balade pokazuje da je stabilnost njegove žanrovske strukture je iluzorna i uglavnom se zasniva na upotrebi starih balada i uslovnoj, ali sasvim očiglednoj povezanosti sa tradicijom.

Budući da je književna malograđanska balada i oblik narodne poezije, moramo se dotaknuti posljednje, završne faze u razvoju žanra ruske narodne balade. U principu, veza između književne malograđanske balade i njenog narodnog parnjaka je indirektna. Književna malograđanska balada seže u žanr autorove romantične balade i, tek na određeni način preradom svoje poetike, približava se narodnoj poeziji. U početku, u prvoj polovini 19. veka, malograđanska balada je posuđena bez izmena, pamtila je autorove pesme V. Žukovskog. A. Puškin, A. Kolcov, A. Ammosov i drugi.

Tada se dešavaju očekivane promjene, prilagođavanje autorske lirike estetskim potrebama naroda. I ovdje smo svjedoci procesa koji gotovo u potpunosti ponavljaju sudbinu žanra narodne malograđanske balade. S jedne strane, narodna malograđanska balada, kao i književna malograđanska balada, razvija se u skladu s književnom lirikom autora i približava se žanru romantike. Književne malograđanske balade, naprotiv, koje potvrđuju dominaciju radnje nad prikazom unutrašnjeg svijeta likova, lako se zaboravljaju, osim ako nisu direktna transkripcija autorove lirike ili ne prikazuju, nasumičnije, dugogodišnja narodna poetska tradicija. Dakle, sa sigurnošću možemo reći da se narodna balada na kraju svog razvoja pretvara u književne analogije ili nestaje pod uticajem procesa lirizacije, približavajući se i rastvarajući u tokovima lirske poezije (pesma-situacija) ili istorijske ( kratkotrajni zabavni zapleti).

U zaključku se sumiraju rezultati zapažanja o razvoju žanra ruske narodne balade, utvrđuju karakteristične odlike žanrovskog sistema ruske balade, njegov značaj u sistemu folklornih žanrova i utvrđuju se dalji istraživački putevi. naznačeno. Ruska narodna balada kao žanrovska organizacija nastaje krajem 13. veka. i razvijao se do 18. veka. U XIX-XX vijeku. balada gubi stabilna žanrovska obilježja i pretvara se u forme lirske ili istorijske poezije ili se pretvara u književne analoge. Balada je fleksibilna, u osnovi pokretna žanrovska jedinica sposobna da odražava potrebe mnogih istorijskih epoha. U određenoj mjeri, ovo je dugovječan žanr, čiji se odjeci popularnosti mogu pronaći i danas. Uzimajući u obzir veliku količinu materijala, formira se holistička slika principa organizacije, modifikacije i žanrovske evolucije baladne forme. Uzimajući u obzir razvoj oblika epske, istorijske i lirske poezije, može se pratiti razvoj žanra balade na osnovu njegovih sastavnica, objasniti razloge direktne lirizacije, približavanje poetici istorijske pjesme, pojavu na posljednja faza razvoja balade različitih, izolovanih, od tradicije nezavisnih priča ili lirskih pjesama - situacija.

Ovaj rad odražava princip proučavanja žanra narodne balade u jednoj baladnoj regiji, odnosno u Rusiji. Sledeći korak u tom pravcu trebalo bi da bude duboko proučavanje karakteristika razvoja nemačkog, engleskog, skandinavskog, španskog, balkanskog, ukrajinskog, poljskog baladnog regiona i svođenje sistema opštih odredbi žanra narodne balade u odau.

Glavne odredbe disertacije predstavljene su u sljedećim publikacijama:

1. Ruska narodna balada: nastanak i razvoj žanra. M., 2002 (Monografije Naučnog centra za slaveno-germanistiku. 5.). -180 s.

2. "Narodna i književna balada: odnos žanrova" // Problemi povijesti književnosti. Sat. članci. Treće izdanje. M.. 1997. S. 5465.

3. „Balada kao poetski žanr. (O pitanju generičkih karakteristika u baladi)" // Problemi istorije književnosti. Sat. članci. Sedmo izdanje. M., 1999. S. 23-29.

4. „Formiranje ruske narodne balade. Članak prvi” // Problemi istorije književnosti. Sat. članci. Deseti je izašao. M.. 2000. S. 1318.

5. „Formiranje ruske narodne balade. Članak drugi: "Avaotya-Ryazan". (O pitanju geneze žanra narodne balade)" // Problemi istorije književnosti. Sat. članci. Jedanaesto izdanje. M., 2000. S. 17-35.

6. „Formiranje ruske narodne balade. Članak treći: Ciklus balada o Polonjankama // Problemi istorije književnosti. Sat. članci. Izdanje trinaesto. M., 2001. S. 14-37.

7. „Formiranje ruske narodne balade. Četvrti članak: Još jednom na pitanje jedne fabularne zagonetke (Bylina o Kozarinu) ”/ / Problemi istorije književnosti. Sat. članci. Četrnaesto izdanje. M., 2001. S. 107-114.

Štampa LLC KLSf Spststroyssrvis-92 "Odjel za fotokopirnice Narudžba 40 Tiraž / 00

Formiranje žanra ruske narodne balade XIV vijeka.

1. Istorijski preduslovi za formiranje žanra ruske narodne balade

2. Ciklus balada o Polonjankama.

3. Susedni oblici. "Avdotja Rjazan".

4. "Kozarin".

Razvoj žanra ruske narodne balade u 14. - 17. veku.

1. Starije balade 14. - ranog 16. vijeka.

2. Promjene žanrovske strukture balade u 16. vijeku.

3. Ciklus zle žene.

4. Ciklus o bezvremenskom momku.

5. Istorijska pjesma i poezija balada.

6. Prerade romanesknog epa.

Žanrovske promjene u ruskoj narodnoj baladi 17. - 19. stoljeća.

1. Vrste ciklizacije žanra ruske narodne balade.

2. Lirizacija narodne balade.

Uvod u disertaciju 2003, apstrakt iz filologije, Kovylin, Aleksej Vladimirovič

Žanr balade jedan je od najsloženijih i najneistraženijih u ruskoj narodnoj poeziji. Baladi je posvećeno mnogo istraživačkih radova, a ona je ipak najkontroverznija i najmisterioznija forma moderne nauke. U obrazovnoj literaturi, tek 1971. V.P. Anikin je prvi uveo temu žanra balade. Do tada termin balada nije imao dovoljno teoretskog opravdanja u obrazovnim publikacijama. U naučnom svijetu može se primijetiti porast interesa za proučavanje specifičnosti žanra tek od kraja 50-ih godina dvadesetog stoljeća, od objavljivanja zbirke ruskih epova V.Ya. Propp i B.N. Putilov. Od 60-ih godina. utvrđuju se specifičnosti žanrovske forme balade, pokušava se ući u trag porijeklu i sudbini žanra, proučavaju se stare zbirke, izdaju se nove i aktivno se radi na prikupljanju baladnih pjesama u krajevima. Međutim, glavna, globalna pitanja žanra ostaju neriješena. Šta je balada u generičkom smislu, zašto se lirika u žanru manifestuje krajnje nejednako, a balada se ipak pretvara u lirske forme? Kako nastaje narodna balada, koji su razlozi za njenu lirizaciju, kao i njenu transformaciju u žanr književno romantične balade? Zašto je balada fleksibilna žanrovska celina sposobna da reflektuje umetničke zahteve nekoliko istorijskih formacija, od 14. do 18.-19. veka? Kako se epski, lirski i dramski počeci spajaju u svojoj žanrovskoj strukturi u određenim istorijskim fazama i da li njihovo prisustvo određuje opšte zakonitosti nastajanja konkretnih dela u različitim periodima baladnog stvaralaštva? Po čemu se balada iz 15. vijeka žanrovski razlikuje od balade iz 16. stoljeća? Koja je specifičnost interakcije žanra sa drugim oblicima narodne poezije: obrednim, epskim, lirskim, istorijskim, duhovnim pesmama?

Pokušat ćemo u svom radu pratiti evoluciju žanra ruske narodne balade i odgovoriti na postavljena pitanja. Ne treba zanemariti ni činjenicu korelacije između ruskih i evropskih narodnih balada. Narodna evropska balada tradicionalno se shvata kao zaplet narativne lirske pesme epskog porekla.

Imaju zajednički sadržaj i neodređene žanrovske specifičnosti. U djelima zapadnoevropskih naučnika, ep je ista balada, jer ima zaplet, izaziva određene emocije, osjećaje i odražava privatni život junaka. "Ruske balade, 'epovi' ili 'stara vremena' razlikuju se od svih ostalih balada u Evropi po formi, stilu i temi"3. Stoga se čini prikladnim proučavati evoluciju žanra, uzimajući u obzir nacionalne specifičnosti svake baladne regije. Samo prikupljanjem podataka o svim baladnim regijama moguće je uporediti evolucijske lance, uzeti u obzir nacionalne karakteristike - jednom riječju, izvršiti uporednu analizu baladne baštine raznih evropskih zemalja i odrediti opći model, žanrovski tip europskog narodna balada. Ovo djelo je posvećeno ruskim narodnim baladama i materijal je za tako generalizirajuću studiju.

Prije nego što pređemo na proučavanje ruskih narodnih balada, potrebno je zadržati se na općem modelu nastanka žanra u Europi. Sve do 20. stoljeća bila je široko rasprostranjena teorija o nastanku balade u uvjetima primitivnog komunalnog doba. Izraz balada dolazi od italijanske riječi ballata (glagol ballare znači plesati). Balada se odnosi na pesme koje se izvode uz muziku u plesu (F.B. Gummer, A.S. McKinsey, R.G. Malton, itd.) Ples se shvata kao rani oblik primitivne umetnosti, odnosno balada je jedan od najranijih oblika poezije. "Budući da je ples najspontanija od svih umjetnosti, može se smatrati najranijim." „Balada je pjesma nastala u igri, pa tako i u igri“4. U Rusiji je na vezu između žanra balade i ritualnog stvaralaštva ukazao A.N. Veselovsky. „Na početku svekolikog razvoja pojaviće se najstariji sloj horske, obredne poezije, pesama u licima i plesu, iz kojih su dosledno nastajali lirski i epski žanrovi. Balade su „izvukle svoje epsko platno iz horske radnje, izvođene su mimički i dijaloški, pre nego što je nastao njihov koherentan tekst, uz koji su nastavili da plešu“5. Same balade se „odvajaju od prolećnog ciklusa“6.

U 20. vijeku teorija o poreklu balade u primitivnoj zajednici

-» *-» "GT 7 eru je branio poznati naučnik P.V. Lintur. Može se primijetiti mišljenje G.A. Kalandadzea, koji je podržavao tradiciju 19. stoljeća: "Pojava balade je direktnije povezana s nastankom i razvoj okruglih igara, koji potiču iz antičkih vremena "8. Radovi drugih istraživača su oprezniji. Profesor N.P. Andreev, u uvodnom članku prve zbirke narodnih balada koju je pripremio V.I. Černišev, napominje: "Može se misliti da neki pjesme slične baladi postojale su i ranije, ali do nas nisu preživjele u svom izvornom obliku". U modernom smislu naučnik baladu upućuje na ranofeudalno i kmečko doba. 9 Ovo gledište dominiralo je tokom prve polovine 20. vek. Ranije, 1916. godine, V. M. Žirmunski je, očigledno, pod uticajem komparativno-istorijskog metoda A. N. Veselovskog, pisao o engleskoj narodnoj baladi: vezu ove forme sa dobom poetskog sinkretizma, sa horskom pesmom-plesom. Ali ova teorija se ne odnosi na prave balade koje su došle do nas; u svom konkretnom obliku, naše balade ne tvrde da su tolika starina”10. Kasnije, skoro pola veka kasnije, u svom epohalnom delu „Narodna junačka epika”, naučnik će sa svom sigurnošću i jasnoćom progovoriti da narodna balada zamenjuje herojski ep istovremeno sa viteškom romansom u 13. – 14. veku. .11

Ovo gledište treba prepoznati kao obećavajuće; ono se može pratiti u velikoj većini evropskih i ruskih dela o baladi dvadesetog veka. „Evropska balada je proizvod društvenih uslova kojima je definisana, podložna preciznim ograničenjima svake pojedinačne nacije“12. Moderna nauka smatra da je balada, kao i svaki žanr usmene narodne umjetnosti, poetski oblik odraza stvarnosti, u ovom slučaju potreba srednjeg vijeka. „Govoreći o rađanju i procvatu balade kao žanra narodne poezije, treba se utvrditi. korespondencija jedne ili druge vrste balade određenom stupnju društvenog razvoja sa svojim inherentnim stavom i načinom mišljenja”13. Ideološka i umjetnička analiza konkretnih zapleta balade dovodi do zaključka da balada odražava sukobe i povijesne prilike srednjovjekovnog doba.

Po svemu sudeći, narodna balada nastaje kao žanr u opštem dobu srednjeg veka u svim evropskim zemljama i ima izražene nacionalne karakteristike. Poreklo žanra je tipološko, u svakoj zemlji balade se pojavljuju kao potpuno samostalan žanr. U ranoj fazi razvoja usko je u interakciji s razvijenim sličnim žanrovskim oblicima, što naknadno može imati primjetan utjecaj na cjelokupnu žanrovsku sliku nacionalne balade (stručnjaci razlikuju tip engleskih i škotskih balada, skandinavskih, njemačkih, francuskih, slavenskih balade, španske romanse, itd.). Treba napomenuti razliku koju su uočili istraživači žanra balade, kao što su slovenske balade, od zapadnoevropskih (poseban položaj zauzima španska regija, u kojoj su karakteristike oba tipa istorijski opravdano kombinovane). Po svoj prilici, izvorno se plesna pjesma zvala balada, odnosno označavala je proljetno kolo ljubavnog sadržaja. Do 13. vijeka, takve pjesme su postale čvrste književne forme i bile su u širokoj upotrebi u zapadnoj Evropi. „Nemoguće je ne primijetiti da se romanički oblik balade, čim je postao popularan, odmah pretvorio u književni”14. „Od plesne pesme, balada se već u 13. veku u Italiji, a potom i u Francuskoj, pretvorila u književni žanr koji ima određenu metričku formu i čisto lirski sadržaj”15.

Pojava novog, pravog žanra balade, afirmacija njene estetske platforme pretpostavlja interakciju sa razvijenim žanrovskim oblicima. Balada posuđuje određenu formu, formu izvođenja plesnih pjesama, čime je uključena u sistem folklornih žanrova i umjetnički u potpunosti odražava nove moderne sukobe. Tako skandinavska balada posuđuje običaj plesa i romaničku formu stiha. Poznati istraživač skandinavske baladne poezije M.I. Steblin-Kamensky bilježi: „Forma stiha balade, kao i običaj plesa uz pjevanje, predstavljeni su u doba kada je balada nastala, izvan Skandinavije, a prije svega u Francuskoj. . Kako se obično pretpostavlja, iz Francuske je, po svemu sudeći, već u prvoj polovini 12. veka prodrla u Skandinaviju, a pre svega u Dansku i običaj da se igra uz pevanje. U drugim zemljama balada se najčešće nije povezivala s plesom, a na slavenskom području (posebno među južnim i istočnim Slovenima) ima toničku versifikaciju, budući da su junačke epske pjesme koje su bile popularne u to vrijeme i imale značajan uticaj. na novom žanru imao ovaj oblik.

Od fundamentalnog značaja je pitanje žanrovske strukture balade.

V.Ya. Propp je predložio da se folklorni žanr definira kao skup "njegovih

17 poetika, svakodnevna upotreba, forma izvođenja i odnos prema muzici”.

V.V. Mitrofanova je istakla potrebu da se ideološko-tematski analizira

18 jedinstvo, zajedništvo zapleta i situacija. Naučnici primećuju poteškoće u klasifikaciji žanra narodne balade, jer nema jasnu formu izvođenja, nema stabilnu svakodnevnu upotrebu (balade se izvode uglavnom s vremena na vreme, ponekad i na slavne praznike), a „ritmičku strukturu balade otvara prostor za najneobičnije muzičke mogućnosti" 19. Po svemu sudeći, balada je određena svojom žanrovskom specifičnošću, a istraživači utvrđuju zajedničke karakteristike žanra balade. Balada je postavljena tako da oslikava svijet privatnih ljudi, "svijet ljudskih strasti protumačenih tragično"20. „Svijet balade je svijet pojedinaca i porodica, raštrkanih,

21 raspada u neprijateljskom ili ravnodušnom okruženju. Balada se fokusira na razotkrivanje sukoba. “Vjekovima su se birale tipične konfliktne situacije i bacale u baladu”22. Balade sadrže „oštre, nepomirljive sukobe, dobro i zlo, istinu i neistinu, ljubav i mržnju, pozitivni i negativni likovi suprotstavljeni su, pri čemu je glavno mjesto dato negativnom liku. Za razliku od bajki, u baladama ne pobjeđuje dobro, nego zlo, iako negativni likovi trpe moralni poraz: osuđeni su i često se kaju za svoje postupke, ali ne zato što su shvatili svoju nedopustivost, već zato što su istovremeno s njima kome oni

23 željeli da unište, ljudi koje vole također umiru. Sukob je razotkriven dramatično, a, treba napomenuti, drama doslovno prožima čitav žanr balade. „Umjetnička specifičnost balade određena je njenom dramatičnošću. Kompozicija, način prikazivanja ličnosti i sam princip tipizacije životnih pojava podložni su potrebama dramske ekspresivnosti. Najkarakterističnije karakteristike kompozicije balade su: jednosukobnost i sažetost, diskontinuitet izlaganja, obilje dijaloga, ponavljanja sa pojačanom dramatikom. Radnja balade svedena je na jedan sukob, na jednu središnju epizodu, a svi događaji koji su doveli do sukoba prikazani su što kraće. ili nikako."24

Slike likova balade otkrivaju se i po dramskom principu: kroz govor i radnje. Upravo je odnos prema akciji, prema otkrivanju lične pozicije u konfliktnim odnosima ono što određuje tip junaka balade. “Kreatore i slušaoce balada ne zanimaju ličnosti. Oni se prvenstveno bave odnosima likova među sobom, prenesenim, epski kopirajući svijet srodstva i porodičnih odnosa. Postupci junaka balada imaju univerzalno značenje: određuju cjelokupnu osnovu zapleta balade i imaju dramatično napeti karakter, postavljajući pozornicu za tragični rasplet. „Događaji se prenose u baladi u njihovim najintenzivnijim, najaktivnijim trenucima, u njoj nema ničega što se ne odnosi na akciju“26. „Radnja se u baladi, po pravilu, razvija brzo, skokovito, od jedne vrhunske scene do druge, bez povezivanja objašnjenja, bez uvodnih karakteristika. Govori likova izmjenjuju se s narativnim linijama. Broj scena i likova je sveden na minimum. .Čitava balada je često svojevrsna priprema za rasplet”27. Naučnici primjećuju nepotpunost žanra balade, gotovo svaka balada može se nastaviti ili proširiti u cijeli roman. „Tajanstvenost ili potcenjivanje, koje proizilazi iz kompozicionih osobina balade, svojstveno je baladama svih naroda“28. Po pravilu, balada ima neočekivan i okrutan rasplet. Heroji rade stvari koje su u običnom, svakodnevnom životu nemoguće, a na takve ih radnje navede umjetnički konstruirani lanac nesreća, koji obično dovode do tragičnog kraja. „Motivi neočekivane nesreće, nepopravljivih nezgoda, strašnih koincidencija uobičajeni su za baladu“29.

Prisustvo ovih karakteristika nam omogućava da tvrdimo da „balade imaju tako specifičan karakter da se o njima može govoriti

30 o žanru".

Trenutno postoje četiri teorije za definisanje žanra balade.

1. Balada je epski ili epsko-dramski žanr. Pristalice ovog stava su N. Andreev, D. Balashov, A. Kulagina, N. Kravcov, V. Propp,

Y. Smirnov. „Balada je epska (narativna) pesma dramskog dela

31 znak". Izvor emotivnosti naracije je dramski početak, autorovo prisustvo u baladi nije izraženo, što znači da nema lirike kao generičke karakteristike žanra. Lirski početak se shvata kao neposredan izraz autorovog odnosa prema stvarnosti, autorovog

32 raspoloženja.

2. Balada - lirski oblik poezije. U trenutku razvoja nauke, takvo gledište treba smatrati napuštenim. Njegov nastanak seže u 19. vijek. Vjerovalo se da balada u svojoj književnoj formi odražava narodnu formu i lako korelira s takvim lirskim žanrovima kao što su romansa i elegija. Pavel Yakushkin, jedan od poznatih sakupljača narodne poezije, napisao je: „Balada se tako lako pretvara u elegiju i, obrnuto,

33 elegija u baladu da ih je nemoguće striktno razlikovati. Razlikuju se samo po broju opcija koje su više predstavljene u baladi34. Takva teorija ne podnosi ozbiljne kritike, mnogo ranije V.G. Belinski je pisao o pripadnosti balade, koja nastaje u srednjem vijeku, epskim djelima, iako to općenito treba smatrati, prema kritičaru, u

grana lirske poezije.

3. Balada - lirsko-epski žanr. Ovu tačku gledišta dijele A. Veselovsky, M. Gašparov, O. Tumilevich, N. Elina, P. Lintur, L. Arinstein, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozin. Do nedavno se ova teorija smatrala klasičnom. Postoje svi razlozi za vjerovanje da to proizilazi iz pretpostavke o lirskom skladištu balade, koja je bila rasprostranjena u 19. stoljeću. Naučnici primjećuju osebujnu lirizaciju narodne balade: „Ako je za epiku glavni put preobrazbe prelazak u prozu, u obliku širokog spektra proznih oblika,. onda je za baladu glavni način transformacije prelazak na liriku, u vidu, možda, šireg skupa lirsko-epskih i lirskih formi”36. Razmatrajući takve lirsko-epske balade 18. - 19. stoljeća, istraživači dolaze do ispravnog zaključka da je vodeći princip u strukturi žanra upravo lirika. Nažalost, u definiciji specifične manifestacije lirskog principa, samog pojma lirizam, daju se opšta, uglavnom nežanrovska osnova. Riječ je o posebnoj emocionalnoj percepciji, lirskoj empatiji slušalaca prema sadržaju balada, njihovoj simpatiji za patnju i smrt junaka. Takođe, kao nedostatak ovog koncepta treba istaći nedostatak radova posvećenih žanrovskoj evoluciji balade: možda drevni oblik balada nije stalan, menja se tokom vremena i ne odgovara sasvim modernom obliku. balade.

4. Balada - epsko-lirsko-dramski žanr. Ovakav pristup definiciji balade sada ulazi u vodeće pozicije. Pristalice ovog koncepta su M. Aleksejev, V. Zhirmunsky, B. Putilov, A. Gugnin, R. Wright-Kovaleva, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya. „Narodna balada – ep

37 je lirska pjesma sa izraženim dramskim elementima. Ruska folkloristika se u principu dugo i samostalno kretala ka takvoj definiciji, ali je moguće uspostaviti veze sa analitičkim radovima njemačkih pjesnika i sakupljača narodne poezije 18.-19. stoljeća, koji su stvorili tip romantične balade. I.V. Gete je verovao da „pevač koristi sve tri glavne vrste poezije. može početi lirski, epski, dramatično i, mijenjajući forme po volji, nastaviti. U definiciji balade kao simbioze tri poetska roda, I.G. Herder je dodao još jedan mitološki element. Dramski početak jedan je od vodećih elemenata koji čine žanr balade. Dramski prikaz niza događaja, dramski sukob i tragični rasplet određuju ne lirski, već dramski tip emotivnosti žanra balade. Ako lirika u folkloru znači subjektivni stav autora prema prikazanim događajima, onda je dramski početak odnos likova prema događajima koji se dešavaju, a žanr balade se formira u

39 u skladu sa ovim pristupom.

Poslednja grupa naučnika smatra da je dramski početak neizostavna karakteristika žanra i da ima jednaku ulogu sa epskim i lirskim. U pojedinoj pjesmi epiko-lirsko-dramskog tipa mogu biti uključeni u različitom stepenu, zavisno od potreba istorijskog vremena i idejno-umjetničke postavke djela. Takav stav se, po našem mišljenju, čini najperspektivnijim i najplodnijim u odnosu na proučavanje žanra narodne balade.

Nažalost, moramo priznati da postoji svega nekoliko radova posvećenih nastanku i razvoju žanra ruske narodne balade. V.M. Žirmunski je u svom članku „Engleska narodna balada“ iz 1916. godine predložio podjelu balada na žanrovske varijante (epske, lirsko-dramske ili lirske)40, čime je otklonio pitanje evolucije žanra balade kao takvog.

Godine 1966. objavljena je studija "Istorija razvoja žanra ruske narodne balade" D.M. Balašova, u kojem autor, koristeći specifičan materijal, pokazuje tematsku prirodu promjene balade u 16. - 17. stoljeću, a u 18. stoljeću bilježi znakove uništenja žanra kao rezultat razvoja ekstra -svečana lirska dugotrajna pjesma i „upijanje epskog tkiva balade lirskim elementima“41.

N.I. Kravcov je sumirao sva raspoloživa iskustva i predložio da se u obrazovnoj literaturi odobre četiri grupe ili ciklusa balada: porodične, kućne, ljubavne, istorijske, društvene42. 1976. u naučnom radu

Slavenski folklor, naučnik je primetio evolucionu prirodu podataka

Godine 1988. Yu.I. Smirnov je, analizirajući istočnoslovenske balade i njima bliske forme, iznio iskustvo indeksa zapleta i verzija, gdje je razumnoj kritici podvrgnuti izvještačenost, konvencionalnost podjele balada na fantastične, povijesne, društvene itd. „Takva umjetna podjela razbija prirodne veze i tipološke odnose između parcela, zbog čega se oblici koji su im srodni ili bliski razdvajaju i razmatraju izolovano“44. Naučnik pojašnjava pravila izgradnje evolutivnog lanca45 u odnosu na baladni materijal, ističući pet izvedenica žanra (od provlačenja ili „vokalne” pjesme namijenjene horskom izvođenju do književnih balada koje su uobičajene u narodu)46.

Općenito, postoji opća slika evolucije žanra narodne balade od epske do lirske forme. U ovom radu rješavaju se privatna, praktična pitanja o načinima i razlozima modifikacije žanrovskih elemenata balade, uspostavljaju veze između raznorodnih zapleta i utvrđuje žanrovska specifičnost pojedinih tekstova. U svom radu koristimo metodu rekonstrukcije teksta, čiji su temelji postavljeni u radovima istorijsko-tipološke škole V.Ya. Propp i B.N. Putilov. Što se tiče žanra balade, ona ima svoje specifičnosti i realizuje se u sledećim aspektima.

Pretpostavlja se da je žanr balade organizovan u određene cikluse koji doprinose maksimalnom otkrivanju svih žanrovskih karakteristika balade. Ciklizacija žanra balade je prvenstveno siže-varijativna realizacija jednog sukoba. U ciklizaciji balade osnovni će biti dramski element, koji se u praksi sastoji u stvaranju a) varijanti dramske situacije (rani ciklusi), zatim okončanju sukoba; b) verzije dramatične situacije, sukoba.

Varijanta ciklusa balade je pjesma koja ponavlja dati model sukoba, ali ima za cilj da ga što potpunije otkrije u radnji. Verzija je kvalitativna promjena u tekstu, stvaranje novog sukoba na osnovu razvijenog ciklusa ili zasebne drevne balade („Omelfa Timofejevna spašava svoje rođake“ i „Avdotja Rjazanočka“, „Tatar puna“ i ciklus o Polonskim devojkama). Ciklusi se proučavaju u njihovoj neposrednoj interakciji, unutrašnjim evolucijskim vezama, prati se i kako se sami principi narodne ciklizacije mijenjaju tokom vremena.

Proučavanje kompozicije ciklusa uključuje žanrovsku analizu siže-varijativne serije pjesama. Posebna pažnja posvećena je proučavanju glavnih komponenti žanrovske specifičnosti balade. Vrsta ciklizacije i formulacije, tip junaka i nivo sukoba, priroda narodne/autorske procjene i dijaloškog/monološkog govora likova, upotreba folklornih i unutaržanrovskih tradicija, vrsta konvencije i analizira se odraz estetike umjetničkog/direktnog slučaja, utvrđuje se uloga formalne logike zapleta, kategorija čudesnog i simboličkog. Proučavaju se odlike poetskog jezika i umjetničke tehnike stila balada. Posebno se ističe uticaj na specifične fabule tradicije susednih baladnih oblika i obrednih, epskih, lirskih, istorijskih pesama, kao i duhovnih pesama. Svi rezultati analitičkog rada usklađuju se sa zahtjevima istorijskog vremena, tako se utvrđuje okvirno vrijeme potražnje za ciklusima balade.

Konačno, tipološke karakteristike žanra balade utvrđuju se u svakoj istorijskoj fazi. Otkrivaju se priroda i karakteristike žanrovskih promjena balade u njenom generičkom i umjetničkom aspektu, opći principi njenog razvoja. Ciklusi balade razmatraju se u njihovoj direktnoj vezi i manje-više su tačno datirani.

Kao rezultat analize baladnog materijala na ruskom području, utvrđeno je da je balada fleksibilna, pokretna jedinica epikolirsko-dramskog karaktera, koja ima određene stabilne tipološke karakteristike u svakoj istorijskoj fazi svog razvoja od god. kraj 13. - početak 14. vijeka. do 18. - 19. vijeka U početku, tekstovi su uključeni u formu tradicije i nemaju značajnu ulogu u žanrovskoj strukturi balade. Postepeno, lirski početak mijenja žanrovski izgled balade, što u konačnici dovodi do lirizacije žanra ili njegovog pretvaranja u književne analoge. Baladski svjetonazor, takoreći, priprema teren i doprinosi nastanku lične i istorijske umjetničke svijesti, što je dovelo do razvoja oblika vansvečane lirske i istorijske poezije. Nakon toga, žanr balade ne može u potpunosti odražavati sukobe nove ere. Natječući se s povijesnim i lirskim pjesmama 16.-17. stoljeća, jačajući ulogu lirskog elementa u njegovoj žanrovskoj strukturi, balada se postepeno, takoreći, rastvara u lirski element, što više odgovara odrazu svih dubina i nedosljednost nove ere. Od prave balade u najboljem slučaju ostaje vanjska forma, svojevrsni baladni stil izlaganja ili zaplet balade (vrsta malograđanskih balada). Izvorni žanr narodne balade sačuvan je u 19. i 20. vijeku. Sačuvani su najpoznatiji, aktuelni baladni zapleti za pojedini lokalitet. Daju im se lirski oblik, lirski su obrađeni, ali određene stabilne tipološke osobine ostaju nepromijenjene (upor. sličan proces započet ranije u epskom stvaralaštvu). Takve baladne pjesme postepeno nestaju kako raste pismenost stanovništva, distribucija knjiga i nestanak samih pripovjedača i izvođača balada.

U radu na disertaciji vodili smo se, prije svega, konceptom istorijsko-tipološke škole (V.Ya. Propp, B.N. Putilov) o istorijskom proučavanju žanrova folklora i uspostavljanju određenih tipoloških obilježja. na određenim istorijskim fazama razvoja određenog žanra u skladu sa jedinstvenim procesom formiranja žanra evropske balade. Analiza žanrovske strukture pojedinih baladnih pjesama vrši se uzimajući u obzir zahtjeve koje postavlja V.Ya. Propa da proučava žanrovsku kompoziciju ruskog folklora kao integralnog sistema. Uzimaju se u obzir i veze žanra ruske narodne balade sa zapadnoevropskim i slovenskim uzorcima (radovi naučnika komparativno-istorijske škole A.N. Veselovsky, P.G. Bogatyrev, V.M. Zhirmunsky, N.I. Kravcov). S druge strane, podržavamo mišljenje D.M. Balašova o samostalnoj ulozi žanra ruske balade, njenom nacionalnom identitetu i vodećoj ulozi u ruskoj usmenoj narodnoj umetnosti od 13. do 16. - 17. veka.

Glavni predmet istraživanja su ruske narodne balade predstavljene u zbirkama M.D. Čulkova, Kirša Danilova, P.V. Kireevsky, P.A. Bessonova, P.N. Rybnikova, A.N. Sobolevsky, V.I. Chernysheva, D.M. Balashova, B.N. Putilova, S.N. Azbelev. Utvrđuju se unutrašnje veze različitih pjesama, model njihovog evolucijskog razvoja. Određene su stabilne tipološke karakteristike koje omogućavaju da se da jasna definicija žanra. Na kraju, data je opšta predstava o sudbini balade i mestu koje ona zauzima u sistemu pesničkih folklornih žanrova.

Dakle, relevantnost rada određena je razumevanjem, na osnovu konkretnih zapažanja, problema evolucije žanrovskog sistema ruske narodne balade, njenog mesta u sistemu žanrova ruske usmene poezije i daljih perspektiva za prelazak na književne analoge kroz tip nemačke romantične balade.

Rešenje ovih problema podrazumeva sagledavanje ruskog baladnog nasleđa a) kao dinamičkog sistema koji ima svoju logiku i specifičnosti razvoja, u interakciji sa bliskim oblicima narodne poezije; b) u kontekstu istorijskih promena u umetničkoj svesti naroda, koje su uticale na estetiku i sudbinu čitavog žanra; c) uzimajući u obzir teoriju o nastanku i razvoju žanra evropske balade.

Na osnovu navedenog, specifični ciljevi disertacije bili su:

1. Sistematizacija i analiza balada predstavljenih u ruskom regionu.

2. Utvrđivanje žanrovskih specifičnosti ruske narodne balade, tipoloških karakteristika na određenim istorijskim etapama, čija ukupnost može dati jasnu definiciju žanra.

3. Utvrđivanje specifičnih žanrovskih promjena u ruskoj narodnoj baladi od njenog nastanka do prelaska na lirske forme i književne analoge.

4. Razumevanje mesta i značaja žanra narodne balade u sistemu žanrova ruskog pesničkog folklora.

5. Utvrđivanje vremena nastanka i postojanja kako pojedinačnih zapleta balade tako i ciklusa u cjelini.

Tehnika analize zasnovana je na principima istorijsko-tipološke metode, čija je osnova poređenje mogućih varijanti balade, njena ideološka i umjetnička analiza sa zahtjevima relevantnosti istorijskog doba u kojem nastaje i razvija se. , kao i utvrđivanje tipološke sličnosti baladnog stvaralaštva različitih naroda kao opšteg obrasca jedinstvenog procesa i, ujedno, kao njegovih različitih nacionalnih varijacija.

Za odbranu se donose sljedeće odredbe:

1. Ruska narodna balada je epsko-lirsko-dramski žanr u kojem, ovisno o istorijskoj svrsishodnosti i nužnosti, u strogom skladu s teorijom evolucije, ovi počeci mogu imati različitu ulogu.

2. Istorija razvoja ruske narodne balade sugeriše nastanak žanra s kraja 13. veka kao epsko-dramske pesme. Balada poprima lirski oblik u 18. i 19. veku.

3. Balada je izvorno pokretljiv i fleksibilan žanrovski sistem koji vam omogućava da odražavate sukobe različitih istorijskih formacija.

4. Uspostavljanje unutrašnjih žanrovskih veza ruske baladne baštine podrazumeva organizovanje celokupnog baladnog materijala u cikluse.

Naučna novina disertacije određena je integrisanim pristupom proučavanju žanra ruske narodne balade. Obnavljaju se i analiziraju ciklusi ruske baladne baštine, koji su ugrađeni u jasan evolucijski model koji utvrđuje konkretne datume nastanka i postojanja balada.

Struktura i obim posla. Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, napomena i bibliografije od 290 naslova.

Zaključak naučnog rada diplomski rad na temu "Ruska narodna balada"

Zaključak

Ruska narodna balada kao žanrovska organizacija nastaje krajem 13. veka i razvija se do 18. veka. U XIX - XX vijeku. balada gubi stabilna žanrovska obilježja i pretvara se u forme lirske ili istorijske poezije ili se pretvara u književne analoge.

U svom radu polazili smo od koncepta neraskidive veze narodne pjesme i istorijskog vremena. Žanrovi narodne poezije nastaju da odražavaju stvarne potrebe tog doba, povezani su sa stvarnim životom i njime su određeni. Ruska epska poezija (epovi iz doba tatarsko-mongolske invazije) govori o državnim sukobima u vrijeme transformacije mitološkog mišljenja u uslovno istorijsko. Istovremeno se formirao novi žanr balada, koji odražava lične sukobe. Epoha XIII - XIV vijeka. utjelovljuje novi tip umjetničke svijesti naroda: konvencionalno istorijsku (epsko stvaralaštvo) i konvencionalno ličnu (baladno stvaralaštvo). Dakle, od druge polovine 16. veka, u toku formiranja lične i istorijske svesti, gotovo odmah, bez specifičnih žanrovskih traganja, novi oblici istorijske i lirske poezije postaju na istom nivou sa razvijenim žanrom balade. Može se reći da je narodna umjetnička svijest u kritičnim fazama svoje evolucije ta koja stvara nove žanrove i ne samo da se ogleda u oblicima usmenog stvaralaštva, već i konsolidovana, prolazi kroz faze formiranja i razvoja.

Žanr je toliko stabilna i fleksibilna jedinica da može odražavati promjenu epoha, promjenu tipova svijesti. Žanrovski sistem dobija novi podsticaj za razvoj, a takva će se djela bitno razlikovati od prethodnih. Ruska epska poezija stvara epove novog tipa pod uticajem novog tipa umetničke svesti koji se uobličio u doba tatarsko-mongolskog jarma, a istovremeno razvija i novi žanr balade. Tek od kraja XV - XVI vijeka. Ruska epska poezija približava se zapadnoevropskoj i stvara nove zabavne kratke priče. Međutim, poetika epske poezije je direktno suprotna idealima epohe lične svijesti, pa se epika ne može dalje razvijati. Konzerviraju se žanrovi koji ne mogu zadovoljiti potrebe istorijskog vremena, stvarajući takozvanu zamrznutu tradiciju. Kao osnova, tradicija za žanrovsku modifikaciju oblika balade i istorijske poezije poslužile su epske pripovetke. Tako se može uočiti posebna povezanost folklornih žanrova. Svaki žanr treba proučavati u sistemu razvoja sličnih žanrovskih formi i ne gubiti iz vida mogućnost indirektnog uticaja potpuno različitih vrsta narodnog stvaralaštva u estetskoj platformi. Folklorni žanrovi stvaraju tradiciju, određene načine rješavanja sukoba, za koje se kasnije može tvrditi sasvim druga istorijska epoha.

Upravo je ovaj holistički pristup primijenjen u proučavanju žanra narodne balade. U ovom radu pokušali smo da ukažemo na karakteristike i složenost interakcije između žanra balade i epske, obredne, istorijske i vanobredne lirike. Mnoga pitanja zahtijevaju temeljnu i detaljnu studiju. Međutim, mogu se izvući određeni zaključci.

Balada je fleksibilna, u osnovi pokretna žanrovska jedinica sposobna da odražava potrebe mnogih istorijskih epoha. U određenoj mjeri, ovo je dugovječan žanr, čiji se odjeci popularnosti mogu pronaći i danas.

Balada je nastala iz suprotstavljanja i razvoja poetike junačkog epa. Prilikom stvaranja ciklusa o djevojkama Polonjankama, žanrovska struktura dolazi u dodir i sa tradicijom lirske poezije. Istovremeno, glavna, dominantna karakteristika žanra je dramski početak. Drugim riječima, žanr balade nastaje i formira se kao sinteza generičkih osobina, kao epikolirsko-dramski fenomen. Formiranjem žanra, lirika se uključuje kao tradicija, sa stagnacijom, lirski početak može biti vodeća odlika balade. Zahvaljujući kombinaciji različitih generičkih koncepata u jednom žanru, balada se manifestuje kao pokretljiv i fleksibilan sistem koji joj omogućava da u potpunosti odražava sukobe uzastopnih epoha.

Za razliku od istorijske poezije, koja će usvojiti ovaj princip žanrovske strukture, balada je punopravan i stabilan žanr. Zadržat će svoju temeljnu originalnost, odnosno vodeću žanrovsku karakteristiku koja čini poseban žanr. Riječ je o dramskom početku balade, koji doslovno stvara žanrovsku strukturu. Vidimo dramatično pokrivanje sukoba u pjesmama balada. Konflikt postaje formulisan, on je osnova za memorisanje i ciklizaciju balada. Slike junaka otkrivaju se i po dramskom principu: kroz govor i radnju, a procvat žanra balade afirmiše dijalošku formu prikaza pozicije junaka. Ekskluzivnost događaja, intenzivna dramatika naracije, odsustvo samih narativnih momenata radnje - sve je u baladi posvećeno brzom postizanju i razrešenju sukoba. Osjećaj balade koju izvođač stvara na slušaoce je svakako dramatičan. U principu, može se tvrditi da je žanr balade prvenstveno dramski žanr.

U svom radu zabilježili smo sve faze evolucije žanra balade, osvrćući se dovoljno detaljno na karakteristike modifikacije žanrovske strukture u svakoj istorijskoj fazi. Balade su proučavane u skladu sa teorijom žanra i metodom rekonstrukcije teksta. U svakoj baladi otkriva se duboki sukob, svrha zbog koje je djelo nastalo i načini njegovog umjetničkog oličenja. Vrsta sukoba, priroda procene i uloga autora i pripovedača, figurativni sistem i tip junaka balade, tip dijaloga, priroda konvencije, uloga umetničkog ili direktnog slučaja , analiziraju se kategorije čudesnog i simbola, vrsta formule, tip ciklizacije i karakteristike varijabilnosti. Ovaj rad prati karakteristike njihove modifikacije u određenim istorijskim fazama.

Uzimajući u obzir veliku količinu materijala, formira se holistička slika principa organizacije, modifikacije i žanrovske evolucije baladne forme. Uzimajući u obzir razvoj oblika epske, istorijske i lirske poezije, može se pratiti razvoj žanra balade na osnovu njegovih sastavnica, objasniti razloge direktne lirizacije, približavanje poetici istorijske pjesme, pojavu na posljednja faza razvoja balade različitih, izolovanih, od tradicije nezavisnih priča ili lirskih pjesama - situacija. Na osnovu specifičnog materijala, utvrđivanjem korespondencije balade sa stvarnim sukobima određenog istorijskog doba, njene povezanosti sa prethodnim i kasnijim verzijama, verzijama i zapletima, moguće je utvrditi prvobitnu namjeru pjesme. Dakle, moguće je odvojiti daljnje stratifikacije od navodnog primarnog izvora, žanrovskih promjena povezanih s evolucijom, a u posljednjoj fazi - s prirodom postojanja žanra balade. To će nam omogućiti da tekst balade sa dovoljnim stepenom sigurnosti datiramo do pola veka i razjasnimo njegovo mesto u ciklusu balade.

Uz svu pokretljivost i promjenjivost žanrovskog sistema, kako u generičkom tako iu specifičnom smislu, balada razvija određene stabilne žanrovske karakteristike, čije prisustvo nam omogućava da damo jasnu definiciju žanra.

Glavna, vodeća karakteristika žanra je, kao što smo već napomenuli, dramski početak, koji se manifestuje na svim nivoima žanrovskog sistema. Dramski početak formira kompoziciju, prirodu radnje balade, osobine postupaka i iskaza likova, posebnu ulogu pripovjedača, dramatičnost izlaganja materijala i utjecaj na slušaoce. Epski i lirski počeci narodne balade takođe su izloženi dramskoj komponenti i dobijaju dramski zvuk. Čak i kada žanr stagnira, pesme priče sa dramatičnim raspletom uzimaće se za balade.Prava drama u sukobu, u odnosu junaka može biti zamenjena pričom, ali ona uvek ostaje.

Ako se dramski početak primjetno reducira, izravnava, mora se govoriti ili o transformaciji balade u lirske uzorke, ili o utjecaju srodnih žanrova: pripovijetke, povijesne pjesme, duhovne pjesme.

Sljedeća stabilna karakteristika žanra je jednokonfliktna priroda narodne balade. Pjesme uvijek imaju jedan sukob i nastoje ga što potpunije otkriti u skladu s dramskim principom: kroz govor i postupke likova. Radnje likova balade svode se na brzo postizanje sukoba, s tim u vezi, možemo govoriti o jedinstvu radnje narodne balade, usmjerene na postizanje konfliktne situacije. Promjena konfliktnog sistema ne podrazumijeva njegov nestanak, on postaje formalan, prelazi u kategoriju slučaja. Izvanredan događaj u kasnijim narodnim filisterskim baladama, spektakularni rasplet odražava suštinu zapleta sukoba i tipizira istinski sukob balade. U nedostatku sukoba, pjesma se ne može prepoznati kao balada, isto se može reći kada se zaplet balade odvija pod uticajem romanesknog epa i pretvara je u višekonfliktno djelo, neku vrstu baladne pjesme.

Vrsta likova balade jedna je od karakterističnih karakteristika žanra. Ovo je jedan od najtežih momenata analize, jer se upravo u figurativnom sistemu kataliziraju sve žanrovske modifikacije balade kroz historiju njenog razvoja. Sama pojava žanra balade, prije svega, podrazumijeva promjenu značenja epskog figurativnog sistema. Promjena tipa junaka u baladi teče kontinuirano, dublje i vidljivije pokrivajući sukobe povijesnih epoha. U određenoj fazi, slika junaka balade može postati formulisana i stvoriti određene cikluse balada (ciklusi o trovanju, bezvremenskom mladiću, dijelom o zloj ženi). Takav kontinuirani, stalni razvoj ne samo da jača temeljnu pokretljivost i fleksibilnost žanrovskog sistema, već odražava i evoluciju lirske komponente balade. Kroz figurativni sistem kada nastane žanr balade (ciklus o devojkama Polonjanke), tekst kao generičko obeležje balade ulazi u njenu strukturu i potom je podvrgava određenoj obradi, kompozicionoj korespondenciji sa izgledom lirske pesme. . Strogo govoreći, može se uočiti nestabilnost i pokretljivost svih generičkih sastavnica žanra, pa i dramski početak mijenja svoju ulogu pod utjecajem transformacije lirskih i epskih elemenata.

Tipiziran je junak balade, to je privatna osoba koja rješava privatne sukobe, provodeći konkretne istorijske događaje kroz svoju privatnu sudbinu. Karakter klasične balade otkriva se po dramskom principu: kroz dijaloški govor i radnje. On nema autorski plan izražavanja, on sam određuje zaplet i ne može se posmatrati van njega. Njegovi postupci su izuzetni kako bi maksimizirali dramatično pogoršanje sukoba, govor određuje životnu poziciju junaka, njegovu suštinu. U baladi nećemo pronaći narativne trenutke radnje koji usporavaju kretanje dramatično odvijajućeg zapleta. To je moguće zbog funkcioniranja tipa baladnih junaka.

Postepena lirizacija figurativnog sistema balade ne negira dramsku ulogu likova. Heroji mogu imati određenu zadatu vrijednost, zatim ovladati pojmom karakter i individualnije, psihološki motivirati svoje postupke. Dijaloški govor zamjenjuje monolog, pripovjedač - autorski početak, narodna ocjena - autorska, ali je baladni junak dramski lik, jer je usmjeren na realizaciju sukoba djela. Romantična književna balada posuđuje ovaj tip junaka i koristi ga kao tip književnog heroja. Kada se osnaži autorski početak, lik balade treba definisati kao lirski lik, tada se delo sa ovom vrstom junaka ne može smatrati baladom.

Takođe, njegovu varijabilnost treba prepoznati kao karakteristiku žanra. Balada nastoji da što potpunije otkrije trenutnu konfliktnu situaciju i stvara zaplete-varijante koje predstavljaju sve moguće načine rješavanja sukoba. Kao rezultat toga, žanr balade dobija priliku za stvaranje ciklusa pjesama vezanih za odraz određenog sukoba. Promjenom vrste sukoba, balada razvija odgovarajuće tipove ciklizacije, međusobno povezane unutaržanrovskom tradicijom. Čak se i verzionirana ciklizacija zasniva na korištenju naslijeđa balade.

Odricanje od veze sa tradicijom znači odbacivanje varijabilnosti u žanru balade. Stvaraju se određene pjesme priča koje opisuju određene slučajeve, događaje i ne podrazumijevaju postojanje varijanti takvih priča. Ovaj proces je tipičan za baladu 18. - 19. vijeka. i naziva se stagnacijom žanra. Balada gubi svoju stvaralačku produktivnost i konzervira se, ili prelazi u srodne oblike narodne poezije ili u književne analoge. Narodna balada gubi izglede za dalji razvoj, prelazi na put autorske poezije. Autor je taj koji opisuje događaje koji su ga pogodili i prenosi ih u ime baladnog junaka ili pripovjedača. Takve pjesme su kratkog vijeka i ubrzo zaboravljene, jer ne odražavaju istinske sukobe istorijskog vremena i pokušavaju negirati povezanost sa unutaržanrovskom tradicijom. Antičke balade, povezane opštim dostignućima žanra, otklanjaju samo pitanje autorove umetnosti. Svako baladno djelo prolazi kroz vjekovnu tradiciju, provjerava se na autentičnost, mijenja se, varira i postaje istinski narodno djelo koje odražava upravo percepciju ljudi o vremenu.

Sama pokretljivost žanrovskog sistema može se smatrati odlikom žanra balade. Balada se ne samo obnavlja u toku svog razvoja, ona je u stanju da privuče bilo koji poetski žanr da dublje odražava sukobe promenljivih epoha. Balada može reciklirati bilo koju vrstu razmišljanja za svoje svrhe: mitološke, epske, istorijske, lične - i organski koristiti određene motive i žanrovske karakteristike iz takvih djela u obliku balade. Može se zaključiti da je žanr u osnovi dugovječan, a narodna balada gubi na značaju odumiranjem folklorne poezije (izuzev lirskih i povijesnih formi i sličnih novih žanrovskih formacija) i zamjenom njene autorske ili književne. Ovdje treba napomenuti ulogu širenja knjižne pismenosti u XIX - XX vijeku. i pisane fiksacije narodnih pjesama.

Ovaj rad predstavlja pokušaj pronalaženja unutrašnjih veza različitih zapleta balade. Radi praktičnosti prikaza istorije razvoja žanra balade, odabran je put od starijih ka kasnijim pjesmama, iako je u drugim slučajevima razvoj pojedinih žanrovskih elemenata zahtijevao neposredno otkrivanje njihove kasnije sudbine u baladama različitih vremena.

Dakle, možemo zaključiti da narodna balada nastaje kao epsko-lirsko-dramski žanr, gdje je dramski početak glavni i vodeći. Prilikom formiranja žanra, lirski element djeluje kao tradicija, povlači se u sekundarni plan, jer lična umjetnička svijest u to vrijeme još nije bila formirana. Od druge polovine 16. vijeka lirika je uključena u baladu kao žanrovski element i postepeno postaje jedan od glavnih kriterija za principe stvaranja nove vrste balade. Postoji neka vrsta takozvanih lirsko-dramskih balada, a postepeno ova vrsta u XIX - XX veku. pretvara u lirsku, odnosno nebaladu.

Žanr ide putem stvaranja zasebnih, narativnih pjesama epsko-lirsko-dramskog karaktera, ali u nedostatku unutaržanrovske tradicije i vodećeg žanrovskog principa (dramski početak je ovdje izražen jednako kao i lirski i epski). ). Takve pesme gube sposobnost dugovečnosti i brzo nestaju iz sećanja, zamenjujući ih drugim koje takođe nisu u stanju da odraze istinske sukobe nove ere (up. razvoj istorijske ili lirske poezije pre 16. veka). Takve balade nemaju jasnu žanrovsku strukturu i perspektive razvoja. One služe kao materijal za formiranje nove žanrovske estetike romantične književne balade i ponavljaju posljednju fazu svog razvoja u žanru narodne književne malograđanske balade. U 20. veku balada se shvata kao napeta, dramatična radnja koja vodi ka teškim i često tragičnim događajima. Možda će samo u tragičnom vremenu ratova (Drugi svjetski rat, ratovi u Afganistanu, Čečeniji) žanr narodne balade ponovo biti tražen. Međutim, pomnijim razmatranjem, naći ćemo odsustvo stabilnih žanrovskih obilježja balade, pseudonacionalnost postojanja povezana s popularnošću autorske poezije i glumačkih književnih junaka.

Pitanje prelaska žanra narodne balade u književni analog zahtijeva posebnu studiju. U prethodnim studijama uočili smo vještačku prirodu takve transformacije, uzrokovanu ne mogućnošću razvoja žanrovske strukture, već zahtjevom za idealnom korespondencijom između autorove teorije imaginacije i estetike njemačkog romantizma. Ruska književna romantična balada nema tako direktnu vezu s narodnim uzorcima, javlja se kao prijevod i čini žanr književne malograđanske balade, koja pronalazi korespondenciju s ruskim folklornim pandanom.

Tema odnosa balade i historijske, balade i lirske poezije također zahtijeva posebnu studiju. Ovaj rad predstavlja samo opšte odredbe koje zahtevaju detaljno razmatranje i pojašnjenje. Posebno je zanimljiva još neistražena vrsta južnjačkih balada, koja ima korijene u ruskoj baladnoj umjetnosti, ali ima i autonomnu, stabilnu žanrovsku formaciju.

Ovaj rad odražava princip proučavanja žanra narodne balade u jednoj baladnoj regiji, odnosno u Rusiji. Najvjerovatnije se čini da je upravo taj princip od posebnog ka opštem najplodonosniji u uspostavljanju žanrovske slike evropske narodne balade i uvažavanju nacionalnih karakteristika razvoja. Sledeći korak u tom pravcu trebalo bi da bude duboko proučavanje karakteristika razvoja nemačkog, engleskog, skandinavskog, španskog, balkanskog, ukrajinskog, poljskog balada i zbližavanje opštih odredbi žanra narodne balade u jedan sistem. Tek nakon ovakvog generalizirajućeg djela moguće je ući u trag zakonitosti i valjanosti prijelaza žanrova njemačke i engleske narodne balade u književno romantični tip. Tada će se moći konačno razjasniti pitanje principa i načina prelaska žanra narodne balade u njegov književni pandan.

Spisak naučne literature Kovylin, Aleksej Vladimirovič, disertacija na temu "Folklor"

1. Istraživanje teorije i istorije narodne balade

2. Adrianov-Perets V.P. Stara ruska književnost i folklor. L., 1974.

3. Adrianov-Perets V.P. Istorijska književnost XI - početka XV vijeka. i narodne poezije. // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost. T.8. M.-L., 1951.

4. Azadovsky M.K. Književnost i folklor. Eseji i studije. L., 1938.

5. Azadovsky M.K. Članci o književnosti i folkloru. M., 1960.

6. Azbelev S.N. Osnovni koncepti kritike teksta u primjeni na folklornu građu. // Principi tekstološkog proučavanja folklora. M.-L., 1966.

7. Azbelev S.N. Ruske istorijske pjesme i balade // Istorijske pjesme i balade. M., 1986.

8. Akimova T.M. O žanrovskoj prirodi ruskih "hrabrih pjesama" // Ruski folklor. T.5. M.-L., 1960.

9. Akimova T.M. O poetskoj prirodi narodne lirske pjesme. Saratov, 1966.

10. Aleksejev M.P. Narodna balada Engleske i Škotske. // Alekseev M.P. Književnost srednjovjekovne Engleske i Škotske. M., 1984.

11. Amelkin A.O. O vremenu nastanka pjesme o "Avdotya-Ryazanochka" // Ruski folklor. T.29. SPb., 1996.

12. Andreev N.P. Pjesme-balade u ruskom folkloru // Ruska balada. M., 1936.

13. Andreev N.P. Balade u ruskom folkloru // Ruski folklor: epska poezija. L., 1935.

14. Anikin V.P. Baladne pjesme // Ruska usmena narodna umjetnost. M., 1971.

15. Anikin V.P. Geneza neobredne lirike // Ruski folklor. T.12. M.-L., 1971.

16. Artemenko E.B. Interakcija planova prezentacije iz 1. i 3. lica u ruskoj narodnoj lirici i njene umjetničke funkcije // Jezik ruskog folklora. Petrozavodsk, 1988.

17. Asafiev B.V. Najvažnije faze u razvoju ruske romantike // Ruska romansa. Iskustvo analize intonacije. M.-L., 1930.

18. Astafieva-Skalbergs L. A. Simbolički lik (objekt) i oblici njegovog predstavljanja u narodnim pjesmama // Pitanja žanrova ruskog folklora. M., 1972.

19. Astakhova A.M. Epsko stvaralaštvo ruskih seljaka // Epike sjevera. T.1. M.-L., 1938.

20. Astakhova A.M. Istorijske pjesme // Ruski folklor: epska poezija. L., 1935.

21. Astakhova A.M. Ruski ep // Ruski folklor: epska poezija. L., 1935.

22. Balašov D.M. Balada o smrti oklevetane žene (o problemu proučavanja baladne baštine ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog naroda) // Ruski folklor. T.8. M.-L., 1963.

23. Balašov D.M. Drevna ruska epska balada. L., 1962.

24. Balašov D.M. Iz istorije ruske balade („Bravo i princeza“, „Mršava žena je vjerna žena“) // Ruski folklor. T.6. M.-L., 1961.

25. Balašov D.M. Istorija razvoja žanra ruske balade. Petrozavodsk, 1966.

26. Balašov D.M. "Princ Dmitrij i njegova nevjesta Domna" (o pitanju porijekla i žanrovske originalnosti balade) // Ruski folklor. T.4. M.-L., 1959.

27. Balašov D.M. O generičkoj i specifičnoj sistematizaciji folklora // Ruski folklor. T.17. L., 1977.

28. Balašov D.M. Ruska narodna balada // Narodne balade. M.-L., 1963.

29. Balašov D.M. Ruske narodne balade // Ruske narodne balade. M., 1983.

30. Baranov S.F. Ruska usmena narodna umjetnost. M., 1962.

31. Bakhtin M.M. Epski i roman. // M. Bahtin Pitanja književnosti i estetike. M., 1975.

32. Belinsky V.G. Razdvajanje pjesničkih naroda i vrsta // Sabrana djela u 3 toma. T.2. M., 1948.

33. Bogatyrev P.G. Pitanja teorije narodne umjetnosti. M., 1971.

34. Bogatyrev P.G. Neka redovita pitanja uporednog proučavanja epa Slovena // Glavni problemi epike istočnih Slovena. M., 1958.

35. Vakulenko A.G. Funkcije parodije u poeziji M.Yu. Lermontov na primjeru balada // Problemi povijesti književnosti. M., 1996.

36. Vakulenko A.G. Evolucija "strašne" balade u djelima ruskih pjesnika romantičara 19. i početka 20. stoljeća (od V.A. Žukovskog do N.S. Gumiljova). M., 1996.

37. Venediktov G.L. Ekstralogički početak u folklornoj poetici // Ruski folklor. T.14. L., 1974.

38. Veselovsky A.N. Istorijska poetika. L., 1940; M., 1989.

39. Vlasenko T.A. Tipologija zapleta u ruskoj romantičnoj baladi // Problemi tipologije književnog procesa. Perm, 1982.

40. Gašparov M.L. čvrste forme. // Gašparov M.L. Ruske pesme 1890-1925 u komentarima. M., 1993.

41. Gatsak V.M. Usmena epska tradicija u vremenu. Istorijsko proučavanje poetike. M., 1989.

42. Hegel G.W.F. Estetika. T.3. M., 1971.

43. Gilferding A.F. Pokrajina Olonec i njena narodna rapsodija // Onegaski epovi. T.1. Ed.4. M.-L., 1949.

44. Gippius E. Seljačka lirika // Ruski folklor. Peasant lyrics. M., 1935.

45. Goralek K. Odnosi na polju slovenske narodne balade // Ruski folklor. T.8. M.-L., 1963.

46. ​​Gorelov A. A. Kritičke bilješke o tekstologiji povijesnih pjesama, balada i epova // Ruski folklor. T.26. L., 1991.

47. Gugnin A.A. Balade o Robinu Hoodu: popularan uvod u problem // Problemi povijesti književnosti. 9. izdanje. M., 1999.

48. Gugnin A. A. Narodna i književna balada: sudbina žanra. // Poezija zapadnih i južnih Slovena i njihovih susjeda. M., 1996.

49. Gugnin A.A. Njemačka narodna balada: skica njene povijesti i poetike // Njemačka narodna balada. M., 1983.

50. Gugnin A.A. Konstantnost i promjenjivost žanra // Eolska harfa: Antologija balade. M., 1989.

51. Gusev V. E. Pjesme i romanse ruskih pjesnika // Pjesme i romanse ruskih pjesnika. M.-L., 1965.

52. Gusev V.E. estetika folklora. L., 1967.

53. Danilevsky R.Yu. Interes I.V. Goethe do ruskog folklora (na osnovu arhivske građe) // Ruski folklor. T.18. L., 1978.

54. Darwin MN Evropske tradicije u formiranju ruskog poetskog ciklusa // Problemi istorije književnosti. Broj 14. M., 2001.

55. Dobrovolsky B.M. Bilješke o metodologiji tekstološkog rada sa zapisima narodnih pjesama // Principi tekstološkog proučavanja folklora. M.-L., 1966.

56. Dobrolyubova S.N. Geografska rasprostranjenost epike na ruskom sjeveru // Slavenski folklor. M., 1972.

57. Dushina L.N. Poetika ruske balade tokom formiranja žanra. L., 1975.

58. Elina N.G. Razvoj anglo-škotske balade // Engleske i škotske balade u prijevodima S. Marshaka. M., 1975.

59. Emelyanov L.I. Iz istorije definicije istorijske pesme // Ruski folklor. T.3. M.-L., 1958.

60. Emelyanov L.I. Istorijska pjesma i stvarnost // Ruski folklor. T.10. M.-L., 1966.

61. Entwhistle W.J. European Balladry. Oksford, 1939.

62. Eremina V.I. Klasifikacija narodnih lirskih pjesama u modernom folkloru // Ruski folklor. T.17. L., 1977

63. Eremina V.I. Poetska struktura ruske narodne lirike. L., 1978.

64. Eremina V.I. obreda i folklora. L., 1991.

65. Erofeev V.V. Balad World // Airship. M., 1986.

66. Zhirmunsky V.M. Engleska narodna balada // Northern Notes. br. 10. Petrograd, 1916.

67. Zhirmunsky V.M. Narodni herojski ep. Uporedno-istorijski ogledi. M.-L., 1966.

68. Zemtsovsky I.I. Balada o ptici-kćeri (k pitanju odnosa u slovenskoj narodnoj pesmi) // Ruski folklor. T.8. M.-L., 1963.

69. Ivleva L.M. Skomoroshiny (opći problemi proučavanja) // Slavenski folklor. M., 1972.

70. Jezuitova R.V. Balada u doba romantizma // Ruski romantizam. M., 1978.

71. Jezuitova R.V. Iz istorije ruske balade 1790-ih prve polovine 1820-ih. M., 1978.

72. Kalandadze G. A. Gruzijska narodna balada. Tbilisi, 1965.

73. Kirdan B.P. Ukrajinske narodne dume (XV - početak XVII vijeka). M., 1962.

74. Kirdan B.P. Ukrajinske narodne dume // Ukrajinske narodne dume. M., 1972.

75. Kirdan B.P. Ukrajinske narodne dume i njihova korelacija s drugim folklornim žanrovima // Specifičnost folklornih žanrova. M., 1973

76. Kirdan B.P. Ukrajinski narodni ep. M., 1965.

77. Kozin A.A. Ballada I.V. Goethe u kontekstu njemačke književne balade s kraja 18. i početka 19. stoljeća. M., 1996.

78. Kozin A.A. Ballada I.V. Geteov "Ribar" u ruskim prevodima 19. veka (stilske zanimljivosti) // Problemi istorije književnosti. Broj 12. M., 2000.

79. Kozin A.A. Zapadnoevropske tradicije u ruskoj književnoj baladi (I.V. Goethe i L.A. Mey) // Problemi istorije književnosti. 2. izdanje. M., 1997.

80. Kozin A.A. Neki povijesni i teorijski aspekti evolucije žanra balade // Ideološka i umjetnička raznolikost stranih književnosti modernog i novijeg vremena. M., 1996.

81. Kozin A.A. Razumijevanje slike Friedricha Barbarosse u njemačkoj književnoj baladi iz 1930-ih i 1940-ih 19. vek // Problemi istorije književnosti. 3. izdanje. M., 1997.

82. Kozin A.A. Geteov „Ribar“ i „Šumski kralj“ u kontekstu ruske književne balade 19. veka // Problemi istorije književnosti. Broj 11. M., 2000.

83. Kokkiara D. Istorija folklora u Evropi. M., 1960.

84. Kolpakova N.P. Varijante pesničkih početaka // Principi tekstološkog proučavanja folklora. M.-L., 1966.

85. Kolpakova N.P. Ruska narodna kućna pesma. M.-L., 1962.

86. Kopylova N.I. Folklorizam poetike balada i pesama ruske romantičarske književnosti u prvoj trećini 19. veka. Voronjež, 1975.

87. Korovin V.I. „Njegove pesme su zadivljujuće slatkoće“, V.A. Zhukovsky. Balade i pjesme. M., 1990.

88. Korovin V.I. Lirski i lirsko-epski žanrovi u umjetničkom sistemu ruskog romantizma. M., 1982.

89. Korovin V.I. Ruska balada i njena sudbina // Airship. Ruska književna balada. M., 1984.

90. Kravcov N.I. Idejni sadržaj srpskog epa // Slovenski folklor. Građa i istraživanja o istoriji narodne poezije Slovena. M., 1951.

91. Kravcov N.I. Povijesno i komparativno proučavanje epa slovenskih naroda // Glavni problemi epa istočnih Slovena. M., 1958.

92. Kravcov N.I. Problem tradicije i varijanti u lirskim svakodnevnim pjesmama // Tradicije ruskog folklora. M., 1986.

93. Kravcov N.I., Lazutin S.G. Ruska usmena narodna umjetnost. M., 1977.

94. Kravcov N.I. srpskohrvatski ep. M., 1985.

95. Kravcov N.I. Srpske omladinske pesme // Srpski ep. M.-L., 1933.

96. Kravcov N.I. Sistem žanrova ruskog folklora. M., 1969.

97. Kravcov N.I. Slavenska narodna balada // Problemi slavenskog folklora. M., 1972.

98. Kravcov N.I. slavenski folklor. M., 1976.

99. Krzhizhanovsky Yu. Djevojka ratnica (iz povijesti motiva "promjena spola") // Ruski folklor. T.8. M.-L., 1963.

100. Kruglov Yu.G. Ruske obredne pesme. M., 1982.

101. Kruglov Yu.G. Ruski ritualni folklor. M., 1999.

102. Kruglov Yu.G. ruski folklor. M., 2000.

103. Kulagina A.V. Antiteza u baladama // Folklor kao umjetnost riječi. 3. izdanje. M., 1975.

104. Kulagina A.V. Ruska narodna balada. M., 1977.

105. Kulagina A.V. Moderno postojanje balade na sjeveru // Pitanja žanrova ruskog folklora. M., 1972.

106. Kulagina A.V. Tradicionalne slike balada // Tradicije ruskog folklora. M., 1986.

107. Lazutin S.G. Kompozicija ruske narodne lirske pjesme (k pitanju specifičnosti žanrova u folkloru) // Ruski folklor. T.5. M.-L., 1960.

108. Lintur P.V. Baladna pjesma i narodna bajka // Slavenski folklor. M., 1972.

109. Lintur P.V. Baladna pjesma i obredna poezija // Ruski folklor. T.10. M.-L., 1966.

110. Lintur P.V. Narodne balade Zakarpatja i njihove zapadnoslovenske veze. Kijev, 1963.

111. Lintur P.V. Ukrajinske baladne pjesme i njihove istočnoslavenske veze // Ruski folklor. T.11. M.-L., 1968.

112. Lipets R.S. Zajedničke karakteristike u poetskim žanrovima ruskog folklora 19. stoljeća. (Na osnovu materijala iz zbirke S.I. Gulyaeva) // Slavenski folklor i istorijska stvarnost. M., 1965.

113. Lihačev D.S. Narodno poetsko stvaralaštvo procvata drevne ruske ranofeudalne države (X XI vijek) // Rusko narodno poetsko stvaralaštvo. T.1. M.-L., 1953.

114. Lihačev D.S. Poetika drevne ruske književnosti. M., 1979.

115. Lihačev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M., 1970

116. Lobkova N.A. O zapletu i ritmu ruske književne balade 1840-70-ih. // Problemi književnih žanrova. Tomsk, 1972.

117. Lobkova N.A. Ruska balada iz 40-ih. 19. vek // Problem žanra u istoriji ruske književnosti. L., 1969.

118. Lozovoy B. A. Iz istorije ruskih balada. M., 1970.

119. Lord A.B. Narator. M., 1994.

120. Losev A.F. dijalektika mita. // Losev A.F. Filozofija. mitologija. Kultura. M., 1991.

121. Lotman Yu.M. Odabrani članci. TT.1,3. Talin, 1992, 1993.

122. Lotman Yu.M. Predavanja iz strukturalne poetike. // Yu.M. Lotman i tartusko-moskovska semiotička škola. M., 1994.

123. Maltsev G.I. Tradicionalne formule ruske neobredne lirike (za proučavanje estetike usmeno-poetskog kanona) // Ruski folklor. T.21. L., 1981.

124. Marković V.M. Žanr balade Žukovskog i ruska naučnofantastična priča iz doba romantizma // Žukovski i ruska kultura. L., 1987.

125. Marchenko Yu.I., Petrova L.I. Baladni zapleti u pesničkoj kulturi rusko-belorusko-ukrajinskog pograničnog područja // Ruski folklor. TT.27-29. SPb., 1993, 1995, 1996.

126. Medrish A.N. Povijesni korijeni negativnog poređenja // Ruski folklor. T.24. L., 1987.

127. Menšikov G., Didenko V. Romantične balade M. Svetlova // Književna traženja (zbornik radova mladih naučnika). broj 290. Samarkand, 1976.

128. Mikeshin A.M. O pitanju žanrovske strukture ruske romantične balade // Iz istorije ruske i strane književnosti 19. i 20. veka. Kemerovo, 1973.

129. Mikeshin A.M. O žanrovskoj strukturi ruske romantične balade // Problemi književnih žanrova. Tomsk, 1972.

130. Mitrofanova V.V. Na pitanje narušavanja jedinstva u nekim žanrovima folklora // Ruski folklor. T.17. L., 1977.

131. Moiseeva G.N. Nova lista istorijskih pesama o Mihailu Skopin-Šujskom // Ruski folklor. T.18. L., 1978.

132. Morozov A.A. O pitanju istorijske uloge i značaja bufana // Ruski folklor. T.16. L., 1976.

133. Morozov M.M. Balade o Robinu Hudu. // Morozov M.M. Favoriti. M., 1979.

134. Muzički žanrovi. M., 1968.

135. Neklyudov S.Yu. Vrijeme i prostor u epu // Slavenski folklor. M., 1972.

136. Novgorodova N.A. O pitanju specifičnosti bugarskih haidutskih pjesama // Specifičnost folklornih žanrova. M., 1973.

137. Novikov Yu.A. O pitanju evolucije duhovne poezije // Ruski folklor. T.12. M.-L., 1971.

138. Novikova A.M. Ruske narodne pjesme // Ruske narodne pjesme. M., 1957.

139. Novičkova T.A. kontekst balade. Međuslavenske veze triju zapleta balade // Ruski folklor. T.27. SPb., 1993.

140. O baladi // Liparska harfa: Antologija balade. M., 1989.

141. Ortutai D. Mađarske narodne pjesme i balade // Pjesme Mađara. Budimpešta, 1977.

142. Pavlova V.F. Novi snimci balade o Ivanu Groznom // Ruski folklor. T.20. L., 1981.

143. Parin A.V. O narodnim baladama // Divni rog. Narodne balade. M., 1985.

144. Plisetsky M.M. Pozitivno-negativno poređenje, negativno poređenje i paralelizam u slavenskom folkloru // Slavenski folklor. M, 1972.

145. Podolskaya G.G. Engleska romantična balada u kontekstu ruske književnosti prvog 20. stoljeća. (S.T. Coleridge, R. Southey). M., 1999.

146. Pozdneev A.V. Evolucija versifikacije u narodnoj lirici 16.-18. // Ruski folklor. T.12. M.-L., 1971.

147. Pomerantseva E.V. Balada i okrutna romansa // Ruski folklor. T.14. L., 1974.

148. Pospelov G.M. Teorija književnosti. M., 1978.

149. Pound L. Poetik Origins and the Ballad. Njujork, 1921.

150. Propp V.Ya. O ruskoj narodnoj lirskoj pesmi // Narodne lirske pesme. L., 1961.

151. Propp V.Ya. Poetika folklora. M., 1998.

152. Propp V.Ya. Ruski herojski ep. M., 1999.

153. Propp V.Ya., Putilov B.N. Epska poezija ruskog naroda // Epika. TT.1,2. M., 1958.

154. Prokhorova T. Politička balada N. Tikhonov // Književna pretraživanja (zbornik radova mladih naučnika). Problem. 290. Samarkand, 1976

155. Putilov B.N. Stvarnost i fikcija slavenske povijesne balade // Slavenski folklor i povijesna stvarnost. M., 1965.

156. Putilov B.N. Umjetnost epskog pjevača (Iz tekstualnih zapažanja o epici) // Principi tekstološkog proučavanja folklora. M.-L., 1966.

157. Putilov B.N. Istorijski korijeni i geneza slovenskih balada o incestu. M., 1964.

158. Putilov B.N. Priča o zagonetki jedne fabule (ep o Mihailu Kozarinu) // Pitanja folklora. Tomsk, 1965.

159. Putilov B.N. O pitanju sastava Rjazanskog ciklusa // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost. T.16. M.-L., 1960.

160. Putilov B.N. O nekim problemima u proučavanju povijesnih pjesama // Ruski folklor. T.1. M.-L., 1956.

161. Putilov B.N. O principima naučnog objavljivanja istorijskih pesama // Ruski folklor. T.3. M.-L., 1958.

162. Putilov B.N. O epskom podtekstu (na temelju epike i omladinskih pjesama) // Slavenski folklor. M., 1972.

163. Putilov B.N. Pesme „Dobri i reka Smorodina“ i „Priča o jadu-nesreći“ // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost. T.12. M.-L., 1956.

164. Putilov B.N. Pjesma o ljutnji Ivana Groznog na sina // Ruski folklor. T.4. M.-L., 1959.

165. Putilov B.N. Pjesma o klikovima // Ruski folklor. T.3. M.-L., 1958.

166. Putilov B.N. Pesma o Avdotji Rjazanočki (o istoriji ciklusa pesama Rjazan) // Zbornik Odeljenja za staru rusku književnost. T.14. M.-L., 1958.

167. Putilov B.N. Ruska istorijska balada u njenim slavenskim odnosima // Ruski folklor. T.8. M.-L., 1963.

168. Putilov B.N. Ruska istorijska pjesma // Narodne istorijske pjesme. M.-L., 1962.

169. Putilov B.N. Ruska narodna epska poezija // Ruska narodna poezija. epska poezija. L., 1984.

170. Putilov B.N. Ruske istorijske pesme XIII XVI veka. // Istorijske pjesme XIII - XVI vijeka. M.-L., 1960.

171. Putilov B.N. Ruski i južnoslovenski herojski epos. M., 1971.

172. Putilov B.N. Ruski istorijski i pesnički folklor XIII XVI veka. M.-L., 1960.

173. Putilov B.N. „Zbirka Kirše Danilova“ i njeno mesto u ruskom folkloru // Drevne ruske pesme koje je sakupio Kirša Danilov. M., 1977.

174. Putilov B.N. Slovenska istorijska balada. M.-L., 1965.

175. Putilov B.N. Tipološka zajedništvo i istorijske veze u slovenskim pjesmama-baladama o borbi protiv tatarskog i turskog jarma // Istorija, folklor, umjetnost slovenskih naroda. M., 1963.

176. Putilov B.N. Izleti u teoriju i istoriju slovenskog epa. SPb., 1999.

177. Wright-Kovaleva R. Robert Burns i škotska narodna poezija // Robert Burns. Poems. Poems. Škotske balade. B.V. L. T. 47. M., 1976

178. Reizov B.G. Žukovski, prevoditelj V. Skot („Ivanovsko veče“) // Rusko-evropski književni odnosi. M.-L., 1966.

179. Remorova N.B. Žanr balade u djelu Dm. Kedrina // Problemi književnih žanrova. Tomsk, 1972.

180. Rybakov B.A. Drevna Rusija: Legende. Epics. Chronicles. M., 1963.

181. Selivanov F.M. Duhovni stihovi u sistemu ruskog folklora // Ruski folklor. T.29. SPb., 1996.

182. Selivanov F.M. O specifičnostima povijesne pjesme // Specifičnosti folklornih žanrova. M., 1975.

183. Skaftymov A.P. Poetika i geneza epike. Saratov, 1994.

184. Slesarev A.G. Mitski element u baladama I.V. Goethe, V.A. Žukovski, A.S. Puškin i M.Yu. Lermontova // Problemi istorije književnosti. Broj 10. M., 2000.

185. Slesarev A.G. Opozicija “Svoj” / “Tuđinac” u sukobu nemačke narodne balade // Problemi istorije književnosti. 7. izdanje. M., 1999.

186. Slesarev A.G. Transformacija iracionalne komponente balade iz prirodne magije u društvenu magiju (model sukoba: društveni zločin iracionalna kazna) // Problemi povijesti književnosti. Problem. 5. M., 1998.

187. Slesarev A.G. Elementi folklorne i mitološke slike u baladama Eduarda Merikea // Problemi povijesti književnosti. Problem. 2. M., 1997.

188. Smirnov Yu.I. Istočnoslovenske balade i srodni oblici. Iskustvo indeksa zapleta i verzija M., 1998.

189. Smirnov Yu.I. Pjesme Južnih Slavena // Pjesme Južnih Slavena. B.V. L. T.2. M., 1976.

190. Smirnov Yu.I. Slavenske epske tradicije: problem evolucije. M., 1974.

191. Smirnov Yu.I. Epske pjesme karelijske obale Bijelog mora prema A.V. Markova // Ruski folklor. T.16. L., 1976.

192. Soymonov A.D. Pitanja tekstualne kritike i objavljivanja folklorne građe iz zbirke pjesama P.V. Kireevsky // Principi tekstološkog proučavanja folklora. M.-L., 1966.

193. Sokolov B.M. ruski folklor. M., 1931.

194. Sokolov Yu.M. ruski folklor. M., 1941.

195. Sokolova V.K. Balade i povijesne pjesme (o prirodi historicizma balada) // Sovjetska etnografija. br. 1. M., 1972.

196. Sokolova V.K. O nekim zakonitostima u razvoju istorijskog pesničkog folklora kod slovenskih naroda // Istorija, folklor, umetnost slovenskih naroda. M., 1963.

197. Sokolova V.K. Puškin i narodna umjetnost // Eseji o povijesti ruske etnografije, folklora i antropologije. Izdanje 1. M., 1956.

198. Sokolova V.K. Ruske istorijske pesme XVI-XVIII veka. M., 1960.

199. Steblin-Kamensky M.I. Balada u Skandinaviji // Skandinavska balada. L., 1978.

200. Strashnov N.A. Nekrasov u istoriji balade // Nekrasovske tradicije u istoriji ruske i sovjetske književnosti. Jaroslavlj, 1985.

201. Strashnov S.L. Raspoloženje balada također je sve mlađe. M., 1991.

202. Tateishvili V.M. W. Wordsworth i modifikacija žanra balade u "Lirskim baladama" // Problemi povijesti književnosti. 3. izdanje. M., 1997.

203. Timokhin V.V. Komparativna studija poetike srednjovjekovnog herojskog epa. M., 1999.

204. Tomashevsky N. Herojske legende Francuske i Španije. B.V. L. T.10. M., 1976.

205. Tomashevsky N. Iz povijesti španjolske romantike // Romancero. M., 1970.

206. Tudorovskaya E.A. Formiranje žanra narodne balade u djelu A.S. Puškin // Ruski folklor. T.7. M.-L., 1962.

207. Tumilevich O.F. Narodna balada i bajka. Saratov, 1972.

208. Tierso J. Istorija narodne pjesme u Francuskoj. M., 1975.

209. Ukhov P.D. Tipična mjesta (loci communes) kao sredstvo potvrđivanja epike // Ruski folklor. T.2. M.-L., 1957.

210. Fedorov V.I. Žanr priče i balade u prijelaznom razdoblju od sentimentalizma do romantizma // Problemi žanrova u ruskoj književnosti. M., 1980.

211. Freidenberg O.M. Poetika radnje i žanra. M., 1997.

212. Cvetaeva M.I. Dva "šumska kralja" // Samo srce. Pjesme stranih pjesnika u prijevodu Marine Tsvetaeve. M., 1967.

213. Chicherov V.I. Ruska narodna umjetnost. M., 1959.

214. Chicherov V.I. Ruske istorijske pesme // Istorijske pesme. L., 1956.

215. Chernets L.V. književnih žanrova. M., 1982.

216. Shatalov S.E. Karakterologija elegija i balada Žukovskog (o pitanju jedinstva pjesnikovog umjetničkog svijeta) // Žukovski i književnost kasnog 17. i početka 19. stoljeća. M., 1988.

217. Sheptaev L.S. Bilješke o pjesmama snimljenim za Richarda Jamesa // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. T.14. M.-L., 1958.

218. Sheptunov I.M. Bugarske haidutske pjesme // Slavenski folklor. Građa i istraživanja o istoriji narodne poezije Slovena. M., 1951.

219. Shishmarev V. Lirika i lirika kasnog srednjeg vijeka. Eseji o istoriji poezije Francuske i Provanse. Pariz, 1911.

220. Shomina V.G. Ruska romantična balada ranog 19. veka. i folklor // Iz istorije ruske i strane književnosti 19. i 20. veka. Kemerovo, 1973.

221. Yudin Yu.I. Tradicije folklornog mišljenja u istorijskim dokazima narodne poezije i staroruske književnosti // Zbornik Odeljenja za starorusku književnost. T.37. L., 1983. 1. Narodne pjesme i balade: zbirke i antologije

222. Engleske i škotske balade u prijevodu S. Marshaka. M., 1973.

223. Arhangelski epovi i istorijske pesme koje je prikupio A.D. Grigorijev 1899 1901. T.1. M., 1904., v.2. Prag, 1939., v.3. M., 1910.

224. Balade o Robin Hoodu. Ed. N. Gumilyov. Petersburg, 1919.

225. Balade o Robin Hoodu. L., 1990.

226. Belomorski epovi koje je snimio A.V. Markov. M., 1901.

227. Bjeloruske narodne pjesme. Comp. P.V. Shane. SPb., 1874.

228. Bugarska narodna poezija. M., 1953.

229. Epice. TT.1,2. Comp. I JA. Propp, B.N. Putilov. M., 1958.

230. Epi i pjesme južnog Sibira. Zbirka S.I. Gulyaev. Novosibirsk, 1952.

231. Sjeverni epovi. Comp. A.M. Astahov. T.1. M.-L., 1938., v.2. M.-L., 1951.

232. Epike pudoške regije. Petrozavodsk, 1941.

233. Velike ruske narodne pjesme. TT. 1-7. Objavio prof. A.I. Sobolevsky. SPb., 1895 1902.

234. Airship. Comp. V.V. Erofeev. M., 1986.

235. Airship. Ruska književna balada. Comp. Korovin V.I. M., 1984.

236. Sve ima svoje vrijeme. Njemačka narodna poezija u prijevodu Leva Ginzburga. M., 1984.

237. Herojske priče Francuske i Španije. B.V. L. T.10. M., 1970.

238. Grčke narodne pjesme. M., 1957.

239. Drevne ruske pesme koje je sakupio Kirše Danilov. M., 1977.

240. Duhovni stihovi. Kants. M., 1999.

241. Englische und amerikanische balladen. Štutgart, 1982.

242. Španska poezija u ruskim prevodima. 1789 1980. Comp., prev. i komentar. S.F. Gončarenko. M., 1984.

243. Istorijske pjesme. Comp. V. Antonovich, P. Drahomanov. T.1. Kijev, 1874.

244. Istorijske pjesme. Comp. IN AND. Chicherov. L., 1956.

245. Istorijske pjesme XIII XVI vijeka. Comp. B.N. Putilov. M.-L., 1960.

246. Istorijske pjesme i balade. Comp. Azbelev S.N. M., 1986.

247. Književnost srednjeg vijeka. Hrstomatija o stranoj književnosti. Comp. B.I. Purishev i R.O. Shore. M., 1953.

248. Narodne istorijske pjesme. Comp. B.N. Putilov. M.-L., 1962.

249. Narodne lirske pjesme. Comp. V.Ya. Propp. L., 1961.

250. Njemačke balade. Comp. NJIH. Fradkin. M., 1958.

251. Njemačke narodne balade. Comp. AA. Gugnin. M., 1983.

252. Onješki epovi koje je snimio A.F. Hilferding. TT.1-3. M.-L., 1949.

253. Pjesme donskih kozaka. Comp. A. Listopadov. T.1. M., 1949; v.2. M., 1950; v.3. M., 1951.

254. Pjesme i romanse ruskih pjesnika. Comp. V.E. Gusev. M.-L., 1965.

255. Pjesme i bajke Puškinovih mjesta. L., 1979.

256. Pjesme Mađara. Mađarske narodne pjesme i balade. Comp. i prije. D. Ortutai. Budimpešta, 1977.

257. Pjesme prikupio P.V. Kireevsky. Izdanje 1-10. M., 1860 1874.

258. Pjesme prikupio P.N. Rybnikov. TT. 13. M., 1909 - 1910.

259. Pjesme južnih Slovena. B.V.L. T.2. M., 1976.

260. Pečorski epovi. Snimio N. Ončukov. Sankt Peterburg, 1904.260. Poljske pesme. M., 1954.

261. Robert Burns. Poems. Poems. Škotske balade. B.V. L. T. 47. M., 1976.

262. Romancero. Comp. N. Tomashevsky. M., 1970.

263. Rumunska narodna poezija. Balade. Heroic epic. M., 1987.

264. Ruska balada. Predgovor, ur. i beleške V.I. Chernyshev. L., 1936.

265. Ruska narodna balada. Comp. D.M. Balashov. M.-L., 1963.

266. Ruska narodna poezija. epska poezija. Comp. B.N. Putilov. L., 1984.

267. Ruske narodne balade. Comp. D.M. Balashov. M., 1983.

268. Ruske narodne pjesme. Comp. A.M. Novikov. M., 1957.

269. Ruske pjesme koje je prikupio Pavel Yakushkin. SPb., 1860.

270. Ruska romansa. Comp. V. Rabinovich. M., 1987.

271. Ruski folklor. Peasant lyrics. M., 1935.

272. Ruski folklor. Reader. Comp. N.P. Andreev. M., 1938.

273. Ruski folklor: epska poezija. L., 1935.

274. Ruska narodna poezija. Reader. Comp. E.V. Pomerantseva, E.N. Mints. M., 1959.

275. Zbirka donskih narodnih pjesama. Sastavio A. Saveliev. SPb., 1866.

276. Zbirka pjesama Samarske regije, sastavio V. Varentsov. SPb., 1862.

277. Srpski ep. Comp. N.I. Kravcov. M.-L., 1933.

278. Skandinavska balada. Ed. M.I. Steblin-Kamensky. L., 1978.

279. Slovačka narodna poezija. M., 1989.

280. Zbirka narodnih pjesama P.V. Kireevsky. T.1. L., 1977., v.2. L., 1983.

281. Zbirka narodnih pjesama P.V. Kireevsky. Bilješke P.N. Yakushkin. T.1. L., 1983. V.2. L., 1986.

282. Zbirka raznih pjesama, 1770. 1773. Comp. M.D. Chulkov. SPb., 1913.

283. Stigonoša. Švedske i danske narodne balade. L., 1982.

284. Ples lako lebdi po čistini. Danske narodne balade. M., 1984.

285. Ukrajinske narodne dume. Comp. B.P. Kirdan. M., 1972.

286. Folklor ruskog ustija. Spomenici ruskog folklora. L., 1986.

287. Dijete F.I. Engleske i škotske popularne balade. Boston i New York 1882. 1898. V.1-3.

288. Predivan rog. Narodne balade. M., 1985.

289. Eolska harfa: Antologija balade. Comp. AA. Gugnin. M., 1989.

290. Jugoslovenske narodne pjesme. M., 1956.