Istorija drevne Rusije. O privatnim djelima u drevnoj Rusiji

IKONA ORIGINAL - u drevnoj ruskoj umjetničkoj kulturi, vodič za umjetnike, koji sadrži sve potrebne informacije za slikanje ikona i zidno slikarstvo.

Riječ "original" u drevnom ruskom pisanju poznata je samo u smislu pravog (pravog) teksta, uključujući tačan opis predmeta koji služi kao vodič za njegovu reprodukciju. U „Piskarevskom hroničaru” iz 1598. original kao samostalan izvor pojavljuje se istovremeno sa vizuelnim modelom (u ovom slučaju arhitektonskim): „...uzorak je bio drveni, napravljen prema originalu, kao svetinja svetinje je sastavljeno” (Rečnik ruskog jezika XI-XVII veka. M. , 1989. Izdanje 15. str. 278).

Glavni članci Ikonopisnog originala su opisi ikonografije svetaca i praznika, koji su u većini priručnika raspoređeni po crkvenom kalendaru. Dodatni članci sadrže opise praznika minulih datuma, slike Spasitelja, Bogorodice i svetaca, kompoziciju Strašnog suda, ikone svetaca sa „činovima“, slike proroka i praotaca prema njihovoj kompoziciji u ikonostasima sa tekstovima na njihovi svici, Aja Sofija Premudrosti Božije, sibile i antički filozofi, alegorije meseci, kao i ikonopisni original sadrži članke teološke, astronomske i umetničke prirode, tehnička uputstva. U različitim spiskovima ikonopisnog originala sastav i broj dodatnih članaka nisu isti, ikonografija svetaca, kao i ikonografija praznika, varira, većina svetaca je opisana u njihovoj sličnosti, u poređenju sa široko rasprostranjene slike poštovanih svetaca. Opisi su vrlo kratki, posebna pažnja je posvećena tipu brade i frizure, boji ogrtača.

Prema sastavu svetaca i praznika, kao i prirodi njihovog opisa, ikonopisni original se dijeli na nekoliko vrsta. Ikonopisni original kratkog izdanja, čije se nastanak vezuje za Novgorod (Grigorov. 1887, str. 46-50), odlikuje se opisom jednog sveca za jedan kalendarski dan i sažetošću teksta. Najstariji spomenici ovog tipa: 2. polovina 16. vijeka (?) iz zbirke MP Pogodina (RNL. Pogod. br. 1929); kraj 16. - početak 17. vijeka iz zbirke M. P. Ovčinnikova (RNB. F. 209. br. 409); 2. četvrtina 17. veka, Starac Kirilov iz Belozerskog manastira Matvej Nikiforov (RNB. Sof. D. 1523; izdanje: Ikonopisni original novgorodskog izdanja. M., 1873).

Sredinom 17. vijeka u Moskvi je nastao ikonopisni original opsežnijeg izdanja (npr. RNB. Pogod. br. 1928), koji obuhvata veći broj svetaca, uključujući i moskovske, kao i crkveni praznici koji se posebno slave u Moskvi; opisi svetaca su detaljniji ovde (Grigorov, 1887, str. 50-60). U originalu ikonopisa, sastavljenom oko 1658. godine, opisi ikonografije raspoređeni su po abecednom redu. Karakteristike svetaca odlikuju se fizionomskom preciznošću, opisi praznika uključuju pojedine elemente povezane sa zapadnoevropskom umjetnošću, tj. primjetna je briga sastavljača o umjetničkoj strani opisa.

Ovaj original, nastao u okruženju Simona Ušakova, sadrži neke karakteristike koje se poklapaju sa teorijskim tvrdnjama ikonopisca Josifa Vladimirova (Isto, str. 62-66). F. I. Buslaev (Buslaev. 1990. P. 411-413) navodi izvode iz rukopisa ikonopisnog originala iz 2. polovine 17. stoljeća (GIM. Uvar. br. 496). Postoji mnogo ikonopisnih originala mešovitog tipa, a najobimniji je 2. sijski, koji je sastavio u poslednjoj četvrtini 17. veka monah Nikodim (kasnije upravnik manastira Antonjev Sijski) i dopunjen grafičkim uzorcima (BAN Zbirka Arhangelske bogoslovije, br. 205; vidi: Pokrovskij, 1884, str. 412). Po pravilu, ikonopisni original su mali kodeksi, u 8- i 12-stepenim delovima lista, odnosno bili su namenjeni za ličnu upotrebu. Neki od njih, u 4-stepenom dijelu lima, korišteni su, možda, u radu radionice.

Prema Buslaevu i D. A. Grigorovu, originali ikonopisa nastali su u Rusiji u drugoj polovini 16. vijeka kao rezultat regulacije umjetnosti nakon moskovske Stoglavske katedrale 1551. godine. Svi originali ikonopisa uključuju svece Ruske Crkve, kanonizirane na Moskovskim saborima 1547. i 1549. godine. Originalni ikonopisi nastali su, prema istraživačima, iz natpisa „prvotvorina lica“ (Buslaev. 1990, str. 391, 404; Grigorov. 1887). Sastavljači ikonopisnog originala videli su u njima opise ikonopisa, o čemu svedoči tekst iz 1658. godine: „...do danas se na svetoj gori Atos i na drugim svetim mestima slikaju divne mesečne ikone. .. slikari su otpisali sa istih mjesečnih ikona i ovaj original usmeno na poveljama ... ”(Sakharov. 1849. Vol. 2. App. P. 4).

Vjerovatno su u isto vrijeme nastale i formacije mješovitog tipa, gdje je tekstualni („interpretativni“) original dopunio skup uzoraka. Najraniji sačuvani kompleks ove vrste je ikonopisni original iz 1. četvrtine 17. stoljeća iz zbirke S. G. Stroganova (Stroganovljev ikonopisni prednji original, 1869.). Ovo je u suštini prednji kalendar, koji se sastoji od grafičkih slika svetaca i praznika za svaki dan u godini, njihovi kratki opisi postavljeni su iznad slika. Naučnici 19. vijeka nazivali su i lukove uzoraka ikonopisca 17.-19. vijeka originalima lica. Međutim, u pisanim izvorima ne postoji takav koncept, oni se ovdje nazivaju „uzorak iz ykonne“ (Inventar Soloveckog manastira iz 1514. // Inventar Soloveckog manastira 16. stoljeća / Sastavili Z. V. Dmitrieva i dr. M., 2003. str. 35). (Pogledajte članak Uzorci crkve o skupovima uzoraka 17.-19. stoljeća.)

Sastavljači ruskog ikonopisnog originala nastojali su da verbalno prenesu karakteristike ikonografije, tj. nastavili su tradiciju zatečenu u grčkoj i južnoslovenskoj erminiji, poznatu iz 2. polovine 16. st. Otkriva se zajedništvo ruskog ikonopisnog originala sa spomenicima vizantijskog pisanja, što se može tumačiti kao posebna uputstva za umetnike. . Prema A.P. Golubtsovu i F. Winckelmannu, slično uputstvo je u srednjevizantijskom periodu bio grčki tekst pod nazivom „Izvod iz crkvenoslikarskih starina Elpija Romeja o izgledu svetih ljudi i žena“, koji je poznat iz 2 rukopisa. : XII vek (Pariz. Coislin 296) i 13. vek (GIM. Sinod. br. 108) (vidi: Golubcov A.P. O grčkom ikonopisnom originalu // PrTSO. 1888. Ch. 42. S. 131-151; Winkelman F. Über die körperlichen Merkmale der gottbeseelten Väter // Fest und Alltag in Byzanz / Hrsg. G. Painzing, D. Simon, Münch., 1990. S. 107-129).

U moskovskom rukopisu tekst je datiran 993. godine i sadrži opise izgleda 11 otaca Crkve. Pariški rukopis uključuje članke koji opisuju pojavu Adama, proroka, Isusa Hrista, Majke Božije, apostola Petra i Pavla, kao i nekoliko čudotvornih ikona. Detaljan opis, prema J. Dagronu, seže do portretnih karakteristika, tzv. εκονισμος, korišten u nekim zvaničnim dokumentima antičkog svijeta; ove karakteristike svetaca bile su deo različitih dela crkvene književnosti 5.-6. veka, koja su u 2. polovini 10. veka uvrštena u Carigradski sinaksar (Dagron Ž. Svete slike i problem sličnosti portreta // Čudotvorna ikona u Vizantiji i staroj Rusiji / Urednik-sastavljač: A. M. Lidov. M., 1996. S. 19-43) i zahvaljujući prevodu tekstova Elpija Romeja i sinaksara koji je uradio episkop Porfirije (Uspenski) tada su koristio se kao posebna uputstva za ikonopisce (Zbirka rukopisa, sadržavala uputstva o slikovitoj umetnosti... // TKDA, 1867, br. 2, str. 264-268). Prema E. Kitzingeru (Kitzinger E. The Role of Miniature Painting in Mural Decoration // The Place of the Book Illumination in Byzantine Art. Princeton, 1975. P. 135), za vizantijske umjetnike ovi tekstovi su bili pomoćni materijal i nisu zamijeniti u punom obimu informacije koje su nosili slikovni modeli. Očigledno je to bila uloga "inteligentnih" originala u drevnoj ruskoj umjetnosti.

Rukopisi 17.-19. vijeka sa tekstovima ikonopisnog originala prisutni su u velikom broju u raznim repozitorijumima zemlje, ali su samo neki od njih objavljeni u cijelosti ili djelomično. Drugačija je situacija sa publikacijama tehničko-tehnoloških priručnika koji su uključeni u originale, koji sadrže naznake materijala koje su umjetnici koristili i metode njihove pripreme. Posebnu pažnju naučnika izazivaju od sredine 19. veka. Ovi članci su objavljeni u obliku niza primjera (Rovinski, 1856; Agejev, 1887) ili cijelih skupova (Simoni, 1906), a sistematizirao ih je V. A. Shchavinsky (Shchavinsky, 1935).

Najpotpunije tehničke članke iz ikonopisačkog originala predstavlja Yu. I. Grenberg (Zbirka pisanih izvora o tehnici starog ruskog slikarstva, knjižarstvu i umetničkom zanatu u spiskovima 15.-19. veka. Sankt Peterburg , 1995, 1998. 2 sv.). Recepti za pripremu boja navedeni u ovim uputstvima (kao i u staroruskim zbirkama medicinskog i ekonomskog sadržaja) trenutno se dorađuju eksperimentalno i analizom sloja boja drevnih ikona, minijatura i zidnih slika (Pisareva S. A. Bakarni pigmenti staroruskog slikarstva XI-XVII veka, M., 1998; Naumova, M. M. Tehnika srednjovekovnog slikarstva: moderna prezentacija na osnovu rezultata istraživanja, M., 1999).

Pradomovina Slovena je Srednja Evropa, odakle izviru Dunav, Laba i Visla. Odavde su Sloveni krenuli dalje na istok, na obale Dnjepra, Pripjata, Desne. To su bila plemena proplanaka, drevljana, sjevernjaka. Drugi tok doseljenika preselio se na sjeverozapad do obala Volhova i jezera Ilmen. Ova plemena su se zvala ilmenski Slovenci. Dio doseljenika (Kriviči) nastanio se na brdu, odakle teku Dnjepar, rijeka Moskva, Oka. Ova seoba dogodila se tek u 7. veku. U toku razvoja novih zemalja, Slaveni su istisnuli i potčinili ugrofinska plemena, koja su bila ista kao i Sloveni, pagani.

Osnivanje ruske države

U središtu posjeda proplanaka na Dnjepru u 9. vijeku. izgrađen je grad koji je dobio ime vođe Kija, koji je u njemu vladao sa braćom Shchekom i Khorivom. Kijev je stajao na veoma pogodnom mestu na raskrsnici puteva i brzo je izrastao kao trgovački centar. Godine 864. dva skandinavska Varjaga Askold i Dir zauzeli su Kijev i počeli tamo vladati. Krenuli su u napad na Vizantiju, ali su se vratili, teško pretučeni od strane Grka. Nije bilo slučajno što su Varjazi završili na Dnjepru - to je bio dio jedinstvenog plovnog puta od Baltika do Crnog mora („od Varjaga do Grka“). Na nekim mjestima plovni put je bio isprekidan brdima. Tamo su Varjazi vukli svoje lake čamce na leđima ili vukli.

Prema legendi, građanski sukobi su započeli u zemlji Ilmenskih Slovenaca i Ugro-finskih naroda (Čud, Merja) - „nastala je porodica protiv klana“. Umorni od svađe, lokalne vođe su odlučile da pozovu kralja Rurika i njegovu braću, Sineusa i Truvora, iz Danske. Rurik je spremno odgovorio na primamljivu ponudu ambasadora. Običaj pozivanja vladara s druge strane mora bio je općenito prihvaćen u Evropi. Ljudi su se nadali da će se takav princ izdići iznad neprijateljskih lokalnih vođa i time osigurati mir i spokoj u zemlji. Sagradivši Ladogu (danas Stara Ladoga), Rjurik se zatim popeo uz Volhov do Ilmena i tamo se nastanio na mestu zvanom "Rjurikovo naselje". Tada je Rurik izgradio grad Novgorod u blizini i preuzeo sve okolne zemlje. Sineus se nastanio u Beloozeru, a Truvor - u Izborsku. Tada su mlađa braća umrla, a Rurik je počeo sam da vlada. Zajedno sa Rurikom i Vikinzima, riječ "Rus" došla je do Slovena. Tako se zvao ratnik-veslač na skandinavskom čamcu. Tada je Rus nazvan Vikinškim ratnicima koji su služili s prinčevima, a zatim se ime "Rus" prenijelo na sve istočne Slovene, njihovu zemlju, državu.

Lakoća s kojom su Varjazi preuzeli vlast u zemljama Slovena objašnjava se ne samo pozivom, već i sličnošću vjere - i Sloveni i Varjazi su bili paganski mnogobošci. Poštovali su duhove vode, šuma, kolače, gobline, imali su široke panteone "glavnih" i manjih bogova i boginja. Jedan od najcjenjenijih slovenskih bogova, gospodar groma i munja Perun, ličio je na skandinavskog vrhovnog boga Thora, čiji se simboli - čekići arheologa nalaze i u slovenskim grobovima. Sloveni su obožavali Svaroga - gospodara svemira, boga sunca Dažboga i boga zemlje Svarožiča. Poštovali su boga stoke - Velesa i boginju rukotvorina - Mokosh. Skulpturalne slike bogova postavljene su na brdima, sveti hramovi su bili ograđeni visokom ogradom. Bogovi Slovena bili su veoma strogi, čak i svirepi. Tražili su poštovanje od ljudi, česte ponude. Gore, bogovima, dizali su se darovi u obliku dima od žrtava paljenica: hrana, mrtve životinje, pa čak i ljudi.

Prvi prinčevi - Rurikovič

Nakon Rjurikove smrti, vlast u Novgorodu nije prešla na njegovog mladog sina Igora, već na Rurikovog rođaka Olega, koji je ranije živio u Ladogi. Godine 882. Oleg se sa svojom pratnjom približio Kijevu. Pod maskom varjaškog trgovca pojavio se pred Askoldom i Dirom. Odjednom su Olegovi ratnici iskočili iz čamaca i ubili kijevske vladare. Kijev je poslušao Olega. Tako su po prvi put zemlje istočnih Slovena od Ladoge do Kijeva bile ujedinjene pod vlašću jednog kneza.

Princ Oleg je uglavnom slijedio politiku Rjurika i pripojio je sve više novih zemalja novoj državi, koju su istoričari zvali Kijevska Rus. U svim zemljama Oleg je odmah "počeo postavljati gradove" - ​​drvene tvrđave. Čuveni Olegov čin bio je pohod na Cargrad (Carigrad) 907. godine. Njegov veliki odred Varjaga i Slovena na lakim brodovima iznenada se pojavio na zidinama grada. Grci nisu bili spremni za odbranu. Vidjevši kako varvari koji su došli sa sjevera pljačkaju i pale u okolini grada, otišli su na pregovore s Olegom, pomirili se i odali mu počast. Godine 911. Olegovi ambasadori Karl, Farlof, Velmud i drugi potpisali su novi ugovor s Grcima. Pre nego što je napustio Carigrad, Oleg je, u znak pobede, okačio svoj štit na vrata grada. Kod kuće, u Kijevu, ljudi su bili zadivljeni bogatim plijenom s kojim se Oleg vratio, a princu su dali nadimak "Proročki", odnosno čarobnjak, mađioničar.

Olegov nasljednik Igor (Ingvar), zvani "Stari", sin Rjurika, vladao je 33 godine. Živeo je u Kijevu, koji mu je postao dom. Malo se zna o Igorovoj ličnosti. Bio je to ratnik, strogi Varjag, koji je gotovo neprekidno osvajao plemena Slavena, nametao im danak. Kao i Oleg, Igor je izvršio napad na Vizantiju. Tih dana, u sporazumu sa Vizantijom, pojavio se naziv zemlje Rusa - "Ruska zemlja". Igor je kod kuće bio prisiljen odbiti napade nomada - Pečenega. Od tada, opasnost od nomadskih napada nikada nije oslabila. Rusija je bila labava, nestabilna država, koja se protezala hiljadu milja od sjevera do juga. Snaga jedne kneževske vlasti - to je ono što je držalo zemlje udaljene jedna od druge.

Svake zime, čim bi se rijeke i močvare smrzle, princ je odlazio u poliudje - putovao je po svojim zemljama, sudio, rješavao sporove, skupljao danak („pouku“) i kažnjavao plemena koja su „deponirana“ preko ljeta. Tokom poliudije 945. godine u zemlji Drevljana, Igoru se činilo da je danak Drevljana mali, pa se vratio po još. Drevljani su bili ogorčeni ovim bezakonjem, uhvatili su princa, vezali ga za noge za dva savijena moćna stabla i pustili ih. Tako je neslavno umro Igor.

Neočekivana Igorova smrt primorala je njegovu suprugu Olgu da preuzme vlast u svoje ruke - uostalom, njihov sin Svyatoslav imao je samo 4 godine. Prema legendi, Olga (Helga) je i sama bila Skandinavka. Užasna smrt njenog muža postala je uzrok Olgine ništa manje strašne osvete, koja se brutalno obračunala sa Drevljanima. Hroničar nam tačno govori kako je Olga prevarila drevljanske ambasadore. Predložila im je da se okupaju prije početka pregovora. Dok su ambasadori uživali u parnoj kupelji, Olga je naredila svojim vojnicima da zatvore vrata kupatila i zapale ga. Tu su neprijatelji izgorjeli. Ovo nije prvi spomen kupatila u ruskoj hronici. U Nikonovom letopisu postoji legenda o poseti svetog apostola Andreja Rusiji. Zatim je, vraćajući se u Rim, s iznenađenjem pričao o čudnoj akciji u ruskoj zemlji: „Vidio sam drvene kupke, koje bi ih jako zagrijale, i svlačili bi se i bili goli, i polivali se kožnim kvasom, a mlade digli bi šipke i tukli se, i dokrajčiće se do te mere da će se jedva izvući, jedva živi, ​​i poliće se ledenom vodom, i samo tako će oživeti. I oni to stalno rade, niko ih ne muči, nego sami sebe muče, a onda sebi abdeste, a ne muče. Nakon toga, senzacionalna tema neobične ruske kupke s brezovom metlom kroz stoljeća postat će neizostavan atribut mnogih putnih bilješki stranaca od srednjeg vijeka do danas.

Kneginja Olga je projahala kroz svoje imanje i postavila jasne dimenzije za lekciju tamo. U legendama, Olga je postala poznata po svojoj mudrosti, lukavstvu i energiji. Za Olgu se zna da je prva od ruskih vladara primila strane ambasadore u Kijevu od nemačkog cara Otona I. Olga je dva puta bila u Carigradu. Drugi put, 957. godine, Olgu je primio car Konstantin VII Porfirogenit. I nakon toga je odlučila da se krsti, a sam car joj je postao kum.

U to vrijeme Svyatoslav je odrastao i počeo vladati Rusijom. Borio se gotovo neprekidno, napadajući svoje susjede sa svojom pratnjom, i vrlo udaljene - Vjatiči, Volga Bugari, porazili su Hazarski kaganat. Savremenici su ove Svjatoslavove pohode upoređivali sa skokovima leoparda, brzih, tihih i moćnih.

Svjatoslav je bio plavooki muškarac s bujnim brkovima srednjeg rasta, proćelao je, ostavljajući dugačak čuperak na vrhu glave. U uhu mu je visila minđuša sa dragim kamenjem. Gust, snažan, bio je neumoran u pohodima, njegova vojska nije imala vagon, a princ se zadovoljavao hranom nomada - suvim mesom. Cijelog života ostao je paganin i poligamist. Krajem 960-ih. Svyatoslav se preselio na Balkan. Njegovu vojsku je Vizantija unajmila da pokori Bugare. Svjatoslav je pobedio Bugare, a zatim se nastanio u Pereslavcu na Dunavu i nije hteo da napusti ove zemlje. Vizantija je započela rat protiv neposlušnog najamnika. U početku je knez porazio Vizantince, ali je onda njegova vojska postala veoma tanka, a Svjatoslav je pristao da zauvek napusti Bugarsku.

Bez radosti, princ je plovio čamcima uz Dnjepar. Još ranije je rekao svojoj majci: "Ne volim Kijev, želim da živim u Perejaslavcu na Dunavu - tamo je sredina moje zemlje." Sa sobom je imao mali odred - ostali Varjazi su otišli da pljačkaju susjedne zemlje. Na brzacima Dnjepra, odred je upao u zasedu Pečenega, a Svjatoslav je poginuo u borbi sa nomadima na pragu Nenasitninskog. Od njegove lobanje neprijatelji su napravili pehar ukrašen zlatom za vino.

I prije odlaska u Bugarsku Svjatoslav je podijelio zemlje (sudbine) među svojim sinovima. Ostavio je starijeg Jaropolka u Kijevu, srednjeg Olega poslao u zemlju Drevljana, a mlađeg Vladimira posadio je u Novgorodu. Nakon Svyatoslavove smrti, Jaropolk je napao Olega, a on je poginuo u borbi. Vladimir je, saznavši za to, pobjegao u Skandinaviju. Bio je sin Svyatoslava i konkubine - robinje Maluše, Olgine domaćice. Zbog toga nije bio ravan svojoj braći - na kraju krajeva, oni su poticali od plemenitih majki. Svest o njegovoj inferiornosti probudila je u mladiću želju da se učvrsti u očima ljudi snagom, inteligencijom, delima koja će svi pamtiti.

Dvije godine kasnije, sa odredom Varjaga, vratio se u Novgorod i preko Polocka preselio u Kijev. Jaropolk, nemajući mnogo snage, zatvorio se u tvrđavu. Vladimir je uspio nagovoriti Yaropolkovog bliskog savjetnika Bluda na izdaju, a kao rezultat zavjere, Jaropolk je ubijen. Tako je Vladimir zauzeo Kijev.Od tada počinje istorija bratoubistava u Rusiji, kada je žeđ za moći i ambicijom zaglušila glas domaće krvi i milosrđa.

Borba protiv Pečenega postala je glavobolja za novog kijevskog kneza. Ovi divlji nomadi, koje su nazivali "najokrutnijim od svih pagana", izazvali su opšti strah. Postoji priča o sukobu s njima na rijeci Trubež 992. godine, kada Vladimir dva dana nije mogao među svojim trupama pronaći borca ​​koji bi izašao na dvoboj sa Pečenezima. Čast Rusa spasio je moćni Nikita Kožemjak, koji se jednostavno podigao u vazduh i zadavio svog protivnika. Grad Pereyaslavl je postavljen na mjesto Nikitine pobjede. Boreći se protiv nomada, praveći pohode protiv različitih plemena, sam Vladimir se nije razlikovao po odvažnosti i borbenosti, kao njegovi preci. Poznato je da je tokom jedne od bitaka sa Pečenezima Vladimir pobegao sa bojnog polja i, spasavajući život, popeo se ispod mosta. Teško je zamisliti u tako ponižavajućem obliku njegovog djeda, osvajača Carigrada, kneza Igora, ili njegovog oca Svjatoslava-Barsa. U izgradnji gradova na ključnim mjestima, knez je vidio sredstvo zaštite od nomada. Ovdje je pozvao drznike sa sjevera poput legendarnog Ilje Murometsa, koje je zanimao opasan život na granici.

Vladimir je shvatio potrebu za promjenom u pitanjima vjere. Pokušao je da ujedini sve paganske kultove, da Peruna učini jedinim bogom. Ali reforma nije uspjela. Ovdje je prikladno ispričati legendu o ptičici. Isprva se vjera u Krista i njegovu pomirbenu žrtvu s mukom probijala u surov svijet Slovena i Skandinavaca koji su njima vladali. Kako bi drugačije: čuvši udare grmljavine, da li postoji sumnja da ovaj strašni bog od 6 din na crnom konju, okružen valkirijama - magičnim konjanicama, galopira u lov na ljude! I kako je sretan ratnik koji umire u borbi, znajući da će odmah pasti u Valhallu - ogromnu odaju za odabrane heroje. Ovdje, u raju Vikinga, on će biti blažen, njegove strašne rane momentalno će zacijeliti, a vino koje će mu donijeti lijepe Valkire bit će dobro... Ali Vikinge je izoštrila jedna misao: bit će nema gozbe u Valhali zauvek, doći će strašni dan Ragnaroka - smak sveta, kada se bdinova vojska bori protiv divova i čudovišta ponora. I svi će poginuti - heroji, čarobnjaci, bogovi sa Odinom na čelu u neravnopravnoj borbi sa gigantskom zmijom Jörmungandom... Slušajući sagu o neizbežnoj smrti sveta, kralj-kralj je bio tužan. Izvan zida njegove dugačke niske kuće zavijala je mećava, potresajući skriveni ulaz. I tada je podigao glavu stari Viking, koji je prešao na kršćanstvo tokom pohoda na Vizantiju. Rekao je kralju: „Pogledaj ulaz, vidiš: kad vjetar digne kožu, mala ptica doleti do nas, i taj kratki trenutak, dok koža ponovo ne zatvori ulaz, ptica visi u zraku, uživa u našoj toplini i udobnosti, da bi u sledećem trenutku ponovo iskočio na vetar i hladnoću. Na kraju krajeva, živimo na ovom svijetu samo jedan trenutak između dvije vječnosti hladnoće i straha. I Hristos daje nadu za spas naših duša od večne smrti. Hajdemo za njim!" I kralj se složio...

Velike svjetske religije uvjerile su pagane da na nebu postoji vječni život, pa čak i vječno blaženstvo, samo treba prihvatiti njihovu vjeru. Prema legendi, Vladimir je slušao razne sveštenike: Jevreje, katolike, pravoslavne Grke, muslimane. Na kraju je izabrao pravoslavlje, ali mu se nije žurilo da se krsti. Učinio je to 988. godine na Krimu – i to ne bez političke koristi – u zamjenu za podršku Vizantije i pristanak na brak sa sestrom vizantijskog cara Anom. Vrativši se u Kijev sa suprugom i mitropolitom Mihailom postavljenim iz Carigrada, Vladimir je prvo krstio svoje sinove, rođake i sluge. Onda je preuzeo ljude. Svi idoli su izbačeni iz hramova, spaljeni, isječeni. Knez je izdao naredbu da svi pagani dođu na obalu rijeke radi krštenja. Tamo su Kijevlje otjerali u vodu i masovno krstili. Kako bi opravdali svoju slabost, ljudi su govorili da knez i bojari teško da bi prihvatili bezvrijednu vjeru - uostalom, oni sebi nikada ne bi poželjeli ništa loše! Međutim, kasnije je u gradu izbio ustanak nezadovoljnih novom vjerom.

Na mjestu porušenih hramova odmah su se počele graditi crkve. Crkva Svetog Vasilija podignuta je na Perunovom svetištu. Sve crkve su bile drvene, samo su glavni hram - Katedralu Uznesenja (Desetna crkva) sagradili Grci od kamena. Krštenje u drugim gradovima i zemljama također nije bilo dobrovoljno. Pobuna je čak počela u Novgorodu, ali prijetnja onih koji su poslani iz Vladimira da spale grad natjerala je Novgorodce da se predomisle, te su se popeli u Volhov da se krste. Tvrdoglave su na silu odvukli u vodu i onda proveravali da li nose krstove. Kameni Perun je utopljen u Volhovu, ali vjera u moć starih bogova time nije uništena. Potajno su im se molili čak i mnogo vekova nakon kijevskih "baptista": ušavši u čamac, Novgorodac je bacio novčić u vodu - žrtvu Perunu, da se ne udavi sat vremena.

Ali postepeno je hrišćanstvo uspostavljeno u Rusiji. To su u velikoj mjeri pomogli Bugari - Sloveni koji su prije toga prešli na kršćanstvo. Bugarski sveštenici i pisari su dolazili u Rusiju i sa sobom nosili hrišćanstvo na razumljivom slovenskom jeziku. Bugarska je postala svojevrsni most između grčke, vizantijske i rusko-slovenske kulture.
Uprkos oštrim merama Vladimirove vladavine, narod ga je voleo, zvao Crveno sunce. Bio je velikodušan, neoprostiv, popustljiv, vladao ne okrutno, vješto je branio zemlju od neprijatelja. Knez je volio i svoju četu, savjete (misao) kojima ga je uvodio u običaj na čestim i obilnim gozbama. Vladimir je umro 1015. godine i, saznavši za to, mnoštvo je pohrlilo u crkvu da plače i mole se za njega kao svog zagovornika. Ljudi su bili uznemireni - nakon Vladimira je bilo 12 njegovih sinova, a borba između njih izgledala je neizbježna.

Već za života Vladimira, braća, koju je njihov otac posadio na glavnim zemljama, živjela su neprijateljski, a čak i za života Vladimira, njegov sin Jaroslav, koji je sjedio u Novgorodu, odbio je nositi uobičajeni danak u Kijev. Otac je htio kazniti sina, ali nije imao vremena - umro je. Nakon njegove smrti, na vlast u Kijevu došao je Svyatopolk, najstariji Vladimirov sin. Dobio je nadimak "Prokleti", dat mu je za ubistvo braće Gleba i Borisa. Potonji je bio posebno voljen u Kijevu, ali, nakon što je sjeo na kijevski "zlatni sto", Svyatopolk je odlučio da se riješi svog protivnika. Poslao je ubice koji su izbo Borisa, a zatim ubili još jednog brata, Gleba. Borba između Jaroslava i Svyatopolka bila je teška. Tek 1019. godine Jaroslav je konačno porazio Svyatopolka i utvrdio se u Kijevu. Pod Jaroslavom, usvojen je kodeks zakona („Ruska istina“) koji je ograničio krvnu osvetu, a zamijenio je novčanom kaznom (vira). Tu su zabilježeni i sudski običaji i tradicija Rusije.

Jaroslav je poznat kao "Mudar", odnosno naučnik, pametan, obrazovan. On je, bolešljiv po prirodi, volio i sakupljao knjige. Jaroslav je mnogo gradio: osnovao je Jaroslavlj na Volgi, Jurjev (danas Tartu) u baltičkim državama. Ali Jaroslav je postao posebno poznat po izgradnji katedrale Svete Sofije u Kijevu. Katedrala je bila ogromna, imala je mnogo kupola i galerija, a bila je ukrašena bogatim freskama i mozaicima. Među ovim veličanstvenim vizantijskim mozaicima Katedrale Svete Sofije, u oltaru hrama, sačuvan je čuveni mozaik “Neuništivi zid”, ili “Oranta” - Bogorodica sa podignutim rukama. Ovaj komad će oduševiti svakoga ko ga vidi. Vernicima se čini da od vremena Jaroslava, već skoro hiljadu godina, Bogorodica, kao zid, stoji neraskidivo u punoj visini u zlatnom sjaju neba, dižući ruke, moleći se i štiteći Rusiju sa sobom. Ljudi su bili iznenađeni podom od mozaika sa šarama, mramornim oltarom. Vizantijski umjetnici, pored lika Bogorodice i drugih svetaca, stvorili su mozaik na zidu koji prikazuje porodicu Jaroslava.
1051. godine osnovan je Pećinski manastir. Nešto kasnije, monasi pustinjaci, koji su živeli u pećinama (pečerima) iskopanim u peščanoj planini blizu Dnjepra, ujedinili su se u monašku zajednicu na čijem je čelu bio iguman Antonije.

Sa hrišćanstvom je u Rusiju došlo i slovensko pismo, koje su sredinom 9. veka izmislila braća iz vizantijskog grada Soluna Ćirilo i Metodije. Grčko pismo su prilagodili slovenskim zvucima, stvorivši „ćirilicu“, preveli Sveto pismo na slovenski jezik. Ovdje, u Rusiji, prva knjiga bila je Ostromirovo jevanđelje. Nastao je 1057. godine po uputama novgorodskog posadnika Ostromira. Prva ruska knjiga bila je izuzetne lepote sa minijaturama i skrinsejverima u boji, kao i postskriptumom da je knjiga napisana za sedam meseci i da pisar moli čitaoca da ga ne grdi za greške, već da ih ispravi. Napomenimo usput da u drugom sličnom djelu, Arhangelskom jevanđelju iz 1092. godine, pisar po imenu Mitka priznaje zašto je napravio toliko grešaka: „pohotnost, požuda, kleveta, svađe, pijanstvo, jednostavno rečeno, sve zlo!“ Druga drevna knjiga - "Izbornik Svyatoslav" iz 1073. godine - jedna od prvih ruskih enciklopedija, sadržavala je članke o raznim naukama. "Izbornik" je primjerak iz bugarske knjige, prepisan za kneževu biblioteku. U Izborniku se pjeva hvalospjev znanju, preporučuje se svako poglavlje knjige pročitati tri puta i zapamtiti da je „ljepota za ratnika oružje, a za lađu jedro, a za pravednika takos – bogopoštovanje. "

Hronike su se počele pisati u Kijevu u doba Olge i Svjatoslava. Pod Jaroslavom 1037-1039. Katedrala Svete Sofije postala je centar rada hroničara. Uzeli su stare kronike i sveli ih na novo izdanje, koje su dopunili novim zapisima. Tada su monasi Pećinskog manastira počeli da vode hroniku. Godine 1072-1073. postojalo je još jedno izdanje analističkog zakonika. Iguman manastira Nikon je prikupio i u njega uključio nove izvore, proverio hronologiju, ispravio stil. Konačno, 1113. godine, hroničar Nestor, monah istog manastira, sačinio je čuveni kompendijum Priča o prošlim godinama. Ostaje glavni izvor o istoriji Drevne Rusije. Neprolazno telo velikog hroničara Nestora počiva u tamnici Kijevo-pečerske lavre, a iza stakla njegovog kovčega još se vide prsti njegove desne ruke sklopljeni na grudima - isti onaj koji nam je pisao antički istorije Rusije.

Jaroslavova Rusija bila je otvorena Evropi. Porodični odnosi vladara su ga povezivali sa hrišćanskim svetom. Jaroslav se oženio Ingigerdom, kćerkom švedskog kralja Olafa, sina Vsevolodovog, oženio se kćerkom cara Konstantina Monomaha. Tri njegove kćeri su odmah postale kraljice: Elizabeta - Norvežanka, Anastasia - Mađarica, a kćerka Ana postala je francuska kraljica, udavši se za Henrija I.

Yaroslavichi. Zavadite se i razapnite

Kao što je istoričar N. M. Karamzin napisao, „Drevna Rusija je sahranila svoju moć i prosperitet sa Jaroslavom“. Nakon smrti Jaroslava, među njegovim potomcima zavladali su razdor i svađa. Tri njegova sina ušla su u spor za vlast, a mlađi Yaroslavichi, unuci Jaroslava, takođe su zaglibili u svađi. Sve se to dogodilo u vrijeme kada je prvi put u Rusiju iz stepa došao novi neprijatelj - Polovci (Turci), koji su protjerali Pečenege i sami počeli često napadati Rusiju. Prinčevi, koji su međusobno ratovali, zarad moći i bogatih sudbina, sklopili su sporazum sa Polovcima i doveli svoje horde u Rusiju.

Od Jaroslavovih sinova Rusom je najduže vladao njegov najmlađi sin Vsevolod (1078-1093). Bio je na glasu kao obrazovan čovek, ali je slabo vladao zemljom, nesposoban da se nosi ni sa Polovcima, ni sa glađu, ni sa kugom koja je opustošila njegove zemlje. Takođe nije uspeo da pomiri Jaroslaviće. Jedina nada mu je bio sin Vladimir, budući Monomah.
Vsevoloda je posebno nervirao černigovski knez Svjatoslav, koji je živeo životom punim avantura i avantura. Među Rurikovičevima, on je bio crna ovca: on, koji je svima donosio nesreću i tugu, zvao se "Gorislavich". Dugo vremena nije želio mir sa svojim rođacima, 1096. godine, u borbi za sudbine, ubio je sina Monomaha Izyaslava, ali je tada i sam bio poražen. Nakon toga, pobunjeni knez je pristao da dođe na Lubeški kongres prinčeva.

Ovaj kongres je organizovao tada specifični knez Vladimir Monomah, koji je bolje od drugih razumeo pogubnu borbu za Rusiju. Godine 1097. bliski rođaci susreli su se na obalama Dnjepra - ruski kneževi, podijelili su zemlje, poljubili krst u znak odanosti ovom sporazumu: „Neka ruska zemlja bude zajednička ... otadžbina, i ko god ustane protiv njegovog brata, svi ćemo ustati protiv njega." Ali odmah nakon Lyubecha, jednog od prinčeva Vasilka oslijepio je drugi knez - Svyatopolk. U kneževskoj porodici ponovo su zavladali nepovjerenje i bijes.

Unuk Jaroslava, a po majci - vizantijskog cara Konstantina Monomaha, preuzeo je nadimak grčkog djeda i postao jedan od rijetkih ruskih prinčeva koji su razmišljali o jedinstvu Rusije, borbi protiv Polovca i miru među rođacima. Monomah je ušao u kijevsku zlatnu trpezu 1113. godine nakon smrti velikog kneza Svjatopolka i ustanka protiv bogatih kamatara koji je počeo u gradu. Monomaha su pozvale kijevske starješine uz odobrenje naroda - "naroda". U gradovima predmongolske Rusije uticaj gradske skupštine - vecha - bio je značajan. Knez, svom svojom snagom, nije bio samodržac kasnijeg doba i, pri donošenju odluka, obično se savjetovao s večom ili bojarima.

Monomah je bio obrazovan čovek, imao je um filozofa, imao je dar pisca. Bio je crvenokos, kovrdžav muškarac srednjeg rasta. Snažan, hrabar ratnik, napravio je desetke pohoda, više puta gledao u oči smrti u borbi i lovu. Pod njim je uspostavljen mir u Rusiji. Gdje vlašću, gdje oružjem prisilio je apanažne knezove da se stišaju. Njegove pobjede nad Polovcima su spriječile prijetnju sa južnih granica. Monomah je također bio sretan u svom porodičnom životu. Njegova žena Gita, kćerka anglosaksonskog kralja Harolda, rodila mu je nekoliko sinova, među kojima se isticao Mstislav, koji je postao Monomahov nasljednik.

Monomah je tražio slavu ratnika na bojnom polju sa Polovcima. Organizirao je nekoliko pohoda ruskih knezova protiv Polovca. Međutim, Monomah je bio fleksibilan političar: suzbijajući militantne kanove silom, bio je prijatelj s miroljubivim, pa je čak oženio svog sina Jurija (Dolgorukog) kćerkom savezničkog polovskog kana.

Monomah je mnogo razmišljao o uzaludnosti ljudskog života: „Šta smo mi, grešni i mršavi ljudi? - pisao je Olegu Gorislaviču, - danas su živi, ​​a sutra mrtvi, danas u slavi i časti, a sutra su zaboravljeni u kovčegu. Knez je vodio računa da iskustvo njegovog dugog i teškog života ne propadne, da njegovi sinovi i potomci pamte njegova dobra djela. Napisao je "Uputu", koja sadrži uspomene na protekle godine, priče o kneževim vječnim putovanjima, o opasnostima u borbi i lovu: o dva losa, jednog zgaženog nogama, drugog izbodenog rogovima; vepar mi je otkinuo mač na kuku, medvjed mi je ugrizao duksericu za koleno, žestoka zvijer mi je skočila na bokove i sa mnom prevrnula konja. I Bog me je čuvao. I mnogo je pao s konja, dva puta razbio glavu i povrijedio ruke i noge, ”Ali Monomahov savjet:” Šta moj dječak treba da radi, on je to sam uradio - u ratu i lovu, noću i danju, u vrućini i hladno bez odmora. Ne oslanjajući se ni na posadnike, ni na lisure, on je sam uradio ono što je trebalo. Ovo samo iskusni ratnik može reći:

“Kad ideš u rat, ne budi lijen, ne oslanjaj se na guvernera; ne odavati se ni piću ni hrani, ni snu; sami i noću oblačite stražare, postavljajući straže na sve strane, lezite kraj vojnika i ustanite rano; i ne skidaj oružje u žurbi, a da se iz lijenosti ne osvrćeš oko sebe. A onda slijede riječi pod kojima će se svi potpisati: "Čovjek iznenada umre". Ali ove riječi su upućene mnogima od nas: „Uči, vjerujući, kontrolirati oči, jezik uzdržavanja, um poniznosti, tijelo potčiniti, ljutnju potisnuti, imati čiste misli, podstičući sebe na dobra djela .”

Monomah je umro 1125. godine, a hroničar je o njemu rekao: „Okićen dobrim raspoloženjem, slavan pobedama, nije se uzvisio, nije se veličao. Vladimirov sin Mstislav sjedio je na kijevskom zlatnom stolu. Mstislav je bio oženjen kćerkom švedskog kralja Kristine, uživao je autoritet među prinčevima, imao je odraz velike slave Monomaha. Međutim, on je vladao Rusijom samo sedam godina, a nakon njegove smrti, kako je zapisao hroničar, "cijela ruska zemlja je bila upaljena" - počeo je dug period rascjepkanosti.

U to vrijeme, Kijev je već prestao biti glavni grad Rusije. Vlast je prešla na određene knezove, od kojih mnogi nisu ni sanjali o kijevskoj zlatnoj trpezi, već su živjeli u svom malom naslijeđu, sudili podanicima i gostili se na svadbama svojih sinova.

Vladimir-Suzdal Rus

Prvi spomen Moskve datira još iz vremena Jurija, kada je 1147. Dolgoruki pozvao svog saveznika kneza Svjatoslava: „Dođi k meni, brate, u Moe-kov.” Isti grad Moskva na brdu među šumama, Jurij je naredio da se izgradi 1156. godine, kada je već postao veliki knez. Dugo je "vukao ruku" od svog Zalesja do kijevskog stola, zbog čega je i dobio nadimak. Godine 1155. zauzeo je Kijev. Ali Jurij je tamo vladao samo 2 godine - otrovan je na gozbi. Hroničari su o Juriju pisali da je bio visok, debeo čovek malih očiju, iskrivljenog nosa, "veliki ljubitelj žena, slatke hrane i pića".

Najstariji Jurijev sin, Andrej je bio pametan i moćan čovek. Želeo je da živi u Zalesju i čak je otišao protiv volje svog oca - samovoljno je otišao iz Kijeva u Suzdal. Napustivši oca, knez Andrej Jurijevič je odlučio da sa sobom tajno ponese iz manastira čudotvornu ikonu Majke Božije s kraja 11. - početka 12. veka, koju je naslikao vizantijski ikonopisac. Prema legendi, napisao ju je jevanđelist Luka. Andrej je uspeo da ukrade, ali već na putu za Suzdal počela su čuda: Majka Božja se pojavila princu u snu i naredila da se slika odnese Vladimiru. On je poslušao i na mestu gde je ugledao divan san, sagradio je crkvu i osnovao selo Bogoljubovo. Ovdje, u posebno izgrađenom kamenom dvorcu uz crkvu, živio je prilično često, zbog čega je dobio nadimak "Bogoljubski". Ikona Bogorodice Vladimirske (naziva se i "Gospa od nežnosti" - Djevica Marija nežno pritišće obraz bebi Hristu) - postala je jedna od svetinja Rusije.

Andrej je bio novi tip političara. Poput svojih kolega prinčeva, on je želeo da preuzme Kijev, ali je u isto vreme želeo da zavlada celom Rusijom iz Vladimira, svoje nove prestonice. To je postao glavni cilj njegovih pohoda na Kijev, koji je podvrgao strašnom porazu. Općenito, Andrej je bio strog i okrutan princ, nije tolerirao prigovore i savjete, vodio je poslove po svojoj slobodnoj volji - "autokratski". U ta predmoskovska vremena to je bilo novo, neobično.

Andrej je odmah počeo da ukrašava svoju novu prestonicu Vladimir hramovima čudesne lepote. Građene su od bijelog kamena. Ovaj mekani kamen služio je kao materijal za rezbarije na zidovima zgrada. Andrej je želeo da stvori grad koji će nadmašiti Kijev po lepoti i bogatstvu. Imao je svoja Zlatna vrata, crkvu Desetine, a glavni hram - Uspenska katedrala bila je viša od Svete Sofije Kijevske. Strani majstori su ga izgradili za samo tri godine.

Kneza Andreja posebno je proslavila crkva Pokrova sagrađena pod njim na Nerlu. Ovaj hram, koji još uvijek stoji među poljima pod kupolom bez dna neba, izaziva divljenje i radost svakoga ko mu iz daleka pođe putem. Upravo je takav utisak tražio majstor, koji je 1165. godine podigao ovu vitku, elegantnu crkvu od belog kamena na veštačkom brdu iznad tihe reke Nerl, koja se odmah uliva u Kljazmu. Samo brdo je bilo obloženo bijelim kamenom, a široke stepenice su vodile od same vode do kapija hrama. U vrijeme poplava - u vrijeme intenzivnog brodogradnje - crkva se pojavila na ostrvu, služila je kao uočljiv orijentir i znak za one koji su plovili, prelazeći granicu suzdalske zemlje. Možda su ovdje gosti i ambasadori koji su dolazili sa Oke, Volge, iz dalekih zemalja, silazili s brodova, penjali se bijelim kamenim stepenicama, molili se u hramu, odmarali se na njegovoj galeriji i onda otplovili dalje - tamo gdje je knežev dvor zablistao bjelinom u Bogoljubovu, podignutom 1158-1165. A još dalje, na visokoj obali Kljazme, poput junačkih šlemova, blistale su na suncu zlatne kupole Vladimirovih katedrala.

U palati u Bogoljubovu noću 1174. godine, zaverenici iz prinčeve pratnje ubili su Andreja. Tada je gomila počela da pljačka palatu - svi su mrzeli princa zbog njegove okrutnosti. Ubice su pile od radosti, a goli, okrvavljeni leš strašnog princa dugo je ležao u bašti.

Najpoznatiji nasljednik Andreja Bogoljubskog bio je njegov brat Vsevolod. Vladimirani su ga 1176. izabrali za knezove. Pokazalo se da je 36-godišnja vladavina Vsevoloda bila blagodat za Zalesje. Nastavljajući Andrejevu politiku podizanja Vladimira, Vsevolod je izbjegavao krajnosti, obračunavao se sa odredom, vladao ljudski i bio je voljen u narodu.
Vsevolod je bio iskusan i uspješan vojskovođa. Pod njim se kneževina proširila na sjever i sjeveroistok. Princ je dobio nadimak "Veliko gnijezdo". Imao je deset sinova i uspio ih je "prikačiti" za različite sudbine (mala gnijezda), gdje se broj Rjurikova umnožavao, odakle su kasnije otišle čitave dinastije. Dakle, od njegovog najstarijeg sina Konstantina potekla je dinastija suzdalskih prinčeva, a od Jaroslava - moskovski i tverski veliki knezovi.

Da, i svoje "gnijezdo" - Vladimir Vsevolod je ukrasio grad, ne štedeći truda i novca. Dmitrovska katedrala od belog kamena koju je sagradio iznutra je ukrašena freskama vizantijskih umetnika, a spolja složenim kamenim rezbarijama sa likovima svetaca, lavova i cvetnim ornamentima. Drevna Rusija nije poznavala takvu lepotu.

Galičko-Volinska i Černjigovska kneževina

Ali prinčevi Černigov-Severski u Rusiji nisu bili voljeni: ni Oleg Gorislavič, ni njegovi sinovi i unuci - uostalom, stalno su dovodili Polovce u Rusiju, s kojima su bili ili prijatelji ili svađani. Godine 1185., unuk Gorislaviča, Igor Severski, zajedno s drugim prinčevima na rijeci Kajala, poražen je od Polovca. Priča o pohodu Igora i drugih ruskih kneževa protiv Polovca, bici tokom pomračenja sunca, okrutnom porazu, plaču Igorove žene Jaroslavne, svađi knezova i slabosti razjedinjene Rusije - zaplet the Lay. Istorija njegovog izlaska iz zaborava početkom 19. veka obavijena je velom misterije. Originalni rukopis, koji je pronašao grof A. I. Musin-Puškin, nestao je tokom požara 1812. godine, ostavljajući samo publikaciju u časopisu i kopiju napravljenu za caricu Katarinu II. Neki naučnici su uvereni da imamo posla sa talentovanim falsifikatom kasnijih vremena... Drugi veruju da imamo staroruski original. Ali svejedno, svaki put kada napuštate Rusiju, nehotice se prisjećate slavnih Igorovih oproštajnih riječi: „O ruska zemljo! Već ste iza Šelomijana (već ste nestali iza brda - autor!)”

Novgorod je "posječen" u 9. vijeku. na granici šuma naseljenih Ugro-finskim narodima, na raskršću trgovačkih puteva. Odavde su Novgorodci prodirali na sjeveroistok u potrazi za krznom, osnivajući kolonije sa središtima - grobljima. Moć Novgoroda određivala je trgovina i zanatstvo. Krzno, med, vosak nestrpljivo su kupovali u zapadnoj Evropi, a odatle su donosili zlato, vino, platno i oružje. Mnogo bogatstva donelo je trgovinu sa Istokom. Novgorodski čamci stigli su do Krima i Vizantije. Politička težina Novgoroda, drugog centra Rusije, takođe je bila velika. Bliske veze između Novgoroda i Kijeva počele su da slabe 1130-ih, kada su tamo počeli sukobi. U to vrijeme se u Novgorodu povećala moć veče, koja je 1136. protjerala kneza, a od tada se Novgorod pretvorio u republiku. Od sada su svi prinčevi pozvani u Novgorod komandovali samo vojskom, a otjerani su sa stola i pri najmanjem pokušaju zadiranja u moć veče.

Veche je bilo u mnogim gradovima Rusije, ali je postepeno izblijedjelo. I samo se u Novgorodu, koji se sastoji od slobodnih građana, naprotiv, intenzivirao. Veče je rješavalo pitanja mira i rata, pozivalo i protjerivalo knezove, sudilo zločincima. Na veči su davane zemljopisne liste, birani su posadnici i arhiepiskopi. Govornici su govorili sa podijuma, nivoa veche. Odluka je doneta samo jednoglasno, iako sporovi nisu jenjavali - nesuglasice su bile suština političke borbe na veči.

Mnogi spomenici su došli iz drevnog Novgoroda, ali je posebno poznata Sofija Novgorodska - glavni novgorodski hram i dva manastira - Jurjev i Antonjev. Prema legendi, manastir Svetog Đorđa osnovao je Jaroslav Mudri 1030. godine. U njegovom središtu je grandiozna katedrala Svetog Đorđa, koju je sagradio majstor Petar. Manastir je bio bogat i uticajan. Novgorodski knezovi i posadnici sahranjeni su u grobu katedrale Svetog Đorđa. Ali ipak, manastir Antonija je bio okružen posebnom svetošću. Za njega se vezuje legenda o Antoniju, sinu bogatog Grka, koji je živeo u 12. veku. u Rimu. Postao je pustinjak, nastanio se na kamenu, na samoj obali mora. 5. septembra 1106. godine počela je strašna oluja, a kada se stišalo, Antonije je, osvrnuvši se oko sebe, vidio da se zajedno sa kamenom našao u nepoznatoj sjevernoj zemlji. Bio je to Novgorod. Bog je Antoniju dao razumijevanje slovenskog govora, a crkvene vlasti pomogle su mladiću da osnuje manastir na obali Volhova sa katedralom Rođenja Bogorodice (1119). Prinčevi i kraljevi dali su bogate priloge ovom čudesno nastalom manastiru. Ovo svetište je mnogo toga videlo tokom svog života. Ivan Grozni je 1571. godine izveo monstruozni razaranje manastira, poklavši sve monahe. Postrevolucionarne godine 20. stoljeća nisu bile ništa manje strašne. Ali manastir je preživio, a naučnici su, ispitujući kamen na kojem je sveti Antonije navodno prevezen na obale Volhova, ustanovili da je to balastni kamen drevnog broda, na čijoj je palubi stajao pravedni rimski mladić. od obala Sredozemnog mora do Novgoroda.

Na planini Nereditsa, nedaleko od Gorodišča - mjesta najstarijeg naselja Slovena - stajala je Crkva Spasa-Nereditsa - najveći spomenik ruske kulture. Jednokupolna crkva kubičnog oblika sagrađena je jednog ljeta 1198. godine i spolja je podsjećala na mnoge novgorodske crkve tog doba. Ali čim su u njega ušli, ljudi su doživjeli nesvakidašnji osjećaj oduševljenja i divljenja, kao da ulaze u drugi prelijepi svijet. Cijela unutrašnja površina crkve od poda do kupole bila je prekrivena veličanstvenim freskama. Scene Strašnog suda, slike svetaca, portreti lokalnih knezova - novgorodski majstori su ovaj posao uradili za samo godinu dana 1199.., a skoro milenijum do 20. veka freske su zadržale svoju sjaj, živost i emotivnost. Međutim, tokom rata, 1943. godine, crkva je sa svim svojim freskama stradala, pucana je iz topova, a božanske freske su zauvijek nestale. Po značaju, među najgorčim nenadoknadivim gubicima Rusije u 20. veku, smrt Spasitelja-Neredica je u rangu sa Peterhofom, Carskim selom, porušenim tokom rata, porušenim moskovskim crkvama i manastirima.

Sredinom XII veka. Novgorod je iznenada dobio ozbiljnog konkurenta na sjeveroistoku - Vladimirsko-Suzdaljsku zemlju. Pod Andrejem Bogoljubskim je čak počeo i rat: ljudi Vladimira su bezuspešno opsedali grad. Od tada, borba sa Vladimirom, a potom i sa Moskvom, postala je glavni problem Novgoroda. I na kraju je izgubio ovu borbu.
U XII veku. Pskov se smatrao predgrađem (graničnom tačkom) Novgoroda i u svemu je slijedio njegovu politiku. Ali nakon 1136. godine, pskovska veča odlučila je da se odvoji od Novgoroda. Novgorodci su, nevoljko, pristali na ovo: Novgorodu je bio potreban saveznik u borbi protiv Nijemaca - uostalom, Pskov je prvi dočekao udar sa zapada i time pokrio Novgorod. Ali nikada nije bilo prijateljstva između gradova - u svim unutrašnjim ruskim sukobima, Pskov se pokazao na strani neprijatelja Novgoroda.

Mongolo-tatarska invazija na Rusiju

U Rusiji se za pojavu Mongolsko-Tatara, koji su se naglo pojačali pod Džingis-kanom, saznalo početkom 1220-ih, kada je ovaj novi neprijatelj provalio u crnomorske stepe i protjerao Polovce iz njih. U pomoć su pozvali ruske knezove, koji su izašli u susret neprijatelju. Dolazak osvajača iz nepoznatih stepa, njihov život u jurtama, čudni običaji, izuzetna okrutnost - sve je to kršćanima izgledalo kao početak kraja svijeta. U bici na rijeci Kalka 31. maja 1223. godine Rusi i Polovci su poraženi. Rusija još nije poznavala takvu "zlu bitku", sramotan bijeg i okrutni masakr - Tatari su se, pogubivši zarobljenike, preselili u Kijev i nemilosrdno pobili sve koji su im zapeli za oko. Ali onda su se vratili u stepu. „Odakle su došli, ne znamo, a kuda su otišli, ne znamo“, napisao je hroničar.

Užasna lekcija nije bila od koristi Rusiji - prinčevi su još uvijek bili u neprijateljstvu jedni s drugima. Prošlo je 12 godina. Godine 1236. mongolo-Tatari kana Batua porazili su Volšku Bugarsku, a u proljeće 1237. porazili su Polovce. A onda je došao red na Rusiju. Dana 21. decembra 1237. Batuove trupe su upali u Rjazan, zatim Kolomnu, pala je Moskva. Vladimir je 7. februara zauzet i spaljen, a potom su poraženi gotovo svi gradovi na sjeveroistoku. Knezovi nisu uspjeli organizirati odbranu Rusije i svaki od njih je hrabro poginuo sam. U martu 1238. u bici na rijeci. Sit je umro i posljednji nezavisni veliki knez Vladimir - Jurij. Neprijatelji su sa sobom ponijeli njegovu odsječenu glavu. Tada se Batu preselio, "koseći ljude kao travu", u Novgorod. Ali ne dostižući stotinu milja, Tatari su iznenada skrenuli na jug. Bilo je to čudo koje je spasilo republiku - savremenici su vjerovali da je "prljavog" Batu zaustavila vizija krsta na nebu.

U proleće 1239. Batu je pojurio u južnu Rusiju. Kada su se odredi Tatara približili Kijevu, pogodila ih je ljepota velikog grada i ponudili su kijevskom knezu Mihailu da se preda bez borbe. Poslao je odbijanje, ali nije ojačao grad, već naprotiv, sam je pobjegao iz Kijeva. Kada su Tatari ponovo došli u jesen 1240. godine, nije bilo prinčeva sa pratnjom. Ali građani su se ipak očajnički odupirali neprijatelju. Arheolozi su pronašli tragove tragedije i podviga Kijevljana - posmrtne ostatke jednog stanovnika grada bukvalno načičkane tatarskim strijelama, kao i druge osobe koja je, pokrivajući se djetetom, umrla s njim.

Oni koji su pobjegli iz Rusije prenijeli su u Evropu strašne vijesti o užasima invazije. Pričalo se da Tatari prilikom opsade gradova bacaju krovove kuća salom ljudi koje su ubili, a zatim pale grčku vatru (ulje), koja od toga bolje gori. Godine 1241. Tatari su pohrlili u Poljsku i Ugarsku, koje su do temelja opustošene. Nakon toga, Tatari su iznenada napustili Evropu. Batu je odlučio da osnuje svoju državu u donjem toku Volge. Tako se pojavila Zlatna Horda.

Iz ovog strašnog doba za nas je ostala „Slovo o uništenju ruske zemlje“. Napisana je sredinom 13. veka, neposredno nakon mongolo-tatarske invazije na Rusiju. Čini se da je autor to napisao svojim suzama i krvlju – toliko je patio od pomisli na nesreću svoje domovine, bilo mu je tako žao ruskog naroda, Rusije, koji je pao u strašni „napad“ nepoznatih neprijatelja. . Prošlo, predmongolsko vrijeme čini mu se slatkim i ljubaznim, a zemlja se pamti samo kao cvjetajuća i sretna. Čitaočevo srce treba da se stisne od tuge i ljubavi na riječi: „O, ruska je zemlja svijetla i lijepo ukrašena! I iznenade vas mnoge ljepote: mnoga jezera, rijeke i bunari (izvori - autor), strme planine, visoka brda, čiste hrastove šume, čudesna polja, razne životinje, bezbroj ptica, veliki gradovi, čudesna sela, vinogradi (vrtovi - autor) monaške, crkvene kuće, i strašni knezovi, pošteni bojari, mnogi plemići. Puna si ruske zemlje, vero pravoslavna!

Nakon smrti kneza Jurija, njegov mlađi brat Jaroslav, koji je ovih dana boravio u Kijevu, preselio se u razoreni Vladimir i počeo da se prilagođava „životu pod hanom“. Otišao je da se pokloni kanu u Mongoliji i tamo je 1246. godine otrovan. Sinovi Yaroslava - Aleksandar (Nevski) i Yaroslav Tverskoy morali su nastaviti težak i ponižavajući posao svog oca.

Aleksandar je sa 15 godina postao novgorodski knez i od malih nogu nije ispuštao mač iz svojih ruku. 1240. godine, kao mladić, porazio je Šveđane u bici na Nevi, zbog čega je dobio nadimak Nevski. Knez je bio zgodan, visok, glas mu je, prema hroničaru, „grmeo pred narodom kao truba“. U teškim vremenima, ovaj veliki knez sjevera vladao je Rusijom: depopulacijom zemlje, općeg propadanja i malodušja, teškog ugnjetavanja stranog osvajača. Ali pametni Aleksandar, koji je godinama imao posla sa Tatarima i živeo u Hordi, shvatio je veštinu ropskog bogosluženja, znao je da puzi na koljenima u kanovoj jurti, znao je koje darove dati uticajnim kanovima i murzama, shvatio je vještina dvorskih intriga. I sve to da bi preživjeli i spasili svoj sto, narod, Rusiju, da bi, koristeći moć koju je dao „car“ (kako se u Rusiji zvao kan), pokorili druge knezove, suzbili slobodu narodno vijeće.

Ceo Aleksandrov život bio je povezan sa Novgorodom. Časno braneći Novgorodske zemlje od Šveđana i Nijemaca, poslušno je izvršio volju Vatu Kana, svog brata, i kaznio Novgorodce nezadovoljne tatarskim ugnjetavanjem. S njima je Aleksandar, princ koji je usvojio tatarski stil vladanja, imao težak odnos: često se svađao sa veche i, uvrijeđen, odlazio u Zalesye - u Pereslavl.

Pod Aleksandrom (od 1240.) Zlatna Horda je potpuno dominirala (jaram) nad Rusijom. Veliki vojvoda je bio priznat kao rob, pritoka kana i dobio je iz ruku kana zlatnu etiketu za veliku vladavinu. Istovremeno, kanovi su ga u svakom trenutku mogli oduzeti velikom vojvodi i dati drugom. Tatari su namjerno ubacili prinčeve u borbu za zlatnu etiketu, pokušavajući spriječiti jačanje Rusije. Od svih ruskih podanika, hanovi sakupljači (a potom i veliki knezovi) naplaćivali su desetinu svih prihoda - takozvani "izlaz iz Horde". Ovaj porez je bio težak teret za Rusiju. Neposlušnost kanovoj volji dovela je do napada Horde na ruske gradove, koji su bili podvrgnuti strašnom porazu. Batu je 1246. godine prvi put pozvao Aleksandra u Zlatnu Hordu, odatle je, po kanovom nalogu, princ otišao u Mongoliju, u Karakorum. Godine 1252. kleknuo je pred Kana Mongkea, koji mu je predao etiketu - pozlaćenu ploču s rupom, koja mu je omogućila da je objesi oko vrata. To je bio znak moći nad Rusijom.

Početkom XIII veka. na istočnom Baltiku pojačao se krstaški pokret njemačkog Teutonskog reda i Reda mačonoša. Napali su Rusiju iz Pskova. 1240. čak su zauzeli Pskov i zaprijetili Novgorodu. Aleksandar i njegova pratnja oslobodili su Pskov i 5. aprila 1242. godine na ledu Pskovskog jezera, u takozvanoj „Bici na ledu“, potpuno porazili vitezove. Propali su pokušaji krstaša i Rima koji je stajao iza njih da nađu zajednički jezik sa Aleksandrom - koliko je bio mekan i popustljiv u odnosima sa Tatarima, toliko strog i neumoljiv prema Zapadu i njegovom uticaju.

Moskva Rusija. Sredinom XIII - sredinom XVI vijeka.

Nakon smrti Aleksandra Nevskog, sukobi su ponovo izbili u Rusiji. Njegovi naslednici - brat Jaroslav i Aleksandrova deca - Dmitrij i Andrej, nikada nisu postali dostojni naslednici Nevskog. Oni su se posvađali i, "trčajući ... u Hordu", uputili Tatare u Rusiju. Godine 1293. Andrej je svom bratu Dmitriju doveo "vojsku Djudenjeva" koja je spalila i opljačkala 14 ruskih gradova. Pravi gospodari zemlje bili su Baskaci, sakupljači danka koji su nemilosrdno pljačkali svoje podanike, jadni Aleksandrovi naslednici.

Najmlađi Aleksandrov sin, Danijel, pokušao je da manevrira između braće-prinčeva. Razlog je bilo siromaštvo. Uostalom, dobio je najgoru od specifičnih kneževina - Moskvu. Pažljivo i postepeno širio je svoju kneževinu, djelovao sigurno. Tako je započeo uspon Moskve. Danilo je umro 1303. godine i sahranjen je u manastiru Danilovskom koji je osnovao, prvom u Moskvi.

Nasljednik i najstariji Danielov sin, Jurij, morao je braniti svoje nasljeđe u borbi protiv prinčeva Tvera, koji su ojačali do kraja 13. vijeka. Tver, koji je stajao na Volgi, u to je vrijeme bio bogat grad - prvi put u Rusiji nakon dolaska Batua u njemu je izgrađena kamena crkva. U Tveru je tih dana zazvonilo retko zvono, a 1304. godine Mihail Tverski je uspeo da od kana Tohte dobije zlatnu oznaku za vladavinu Vladimira, iako je Jurij Moskovski pokušao da ospori ovu odluku. Od tada su Moskva i Tver postali zakleti neprijatelji, započeli su tvrdoglavu borbu. Na kraju je Jurij uspio dobiti etiketu i diskreditirati princa od Tvera u očima kana. Mihail je bio pozvan u Hordu, brutalno pretučen, a na kraju su mu Jurijevi privrženici isjekli srce. Princ je hrabro dočekao strašnu smrt. Kasnije je proglašen za svetog mučenika. I Jurij, tražeći poslušnost Tvera, dugo nije dao tijelo mučenika svom sinu Dmitriju Groznim očima. Godine 1325. Dmitrij i Jurij su se slučajno sudarili u Hordi, a u svađi je Dmitrij ubio Jurija, zbog čega je tamo pogubljen.

U tvrdoglavoj borbi sa Tverom, Jurijev brat, Ivan Kalita, uspeo je da dobije zlatnu etiketu. Za vreme vladavine prvih prinčeva Moskva je rasla. Moskovski prinčevi, ni pošto su postali veliki knezovi, nisu se selili iz Moskve, već su više voleli udobnost i sigurnost očeve kuće na utvrđenom brdu blizu reke Moskve nego slavu i strepnju velegradskog života u zlatnom Vladimiru.

Postavši veliki knez 1332. godine, Ivan je uspio, uz pomoć Horde, ne samo da se obračuna s Tverom, već i da pripoji Moskvi Suzdalj i dio Rostovske kneževine. Ivan je pažljivo plaćao danak - "izlaz" i postigao u Hordi pravo da samostalno ubire danak iz ruskih zemalja, bez Baskaka. Naravno, dio novca se "zalijepio" za ruke princa, koji je dobio nadimak "Kalita" - torbica za pojas. Izvan zidina drvenog moskovskog Kremlja, izgrađenog od hrastovih trupaca, Ivan je osnovao nekoliko kamenih crkava, uključujući Uspenje i Arhanđelovu katedralu.

Ove katedrale su podignute pod mitropolitom Petrom, koji se preselio iz Vladimira u Moskvu. Išao je u ovo dugo vremena, stalno živeći tamo pod brižnim nadzorom Kalite. Tako je Moskva postala crkveni centar Rusije. Petar je umro 1326. i postao prvi moskovski svetac.

Ivan je nastavio da se bori sa Tverom. Uspio je vješto da diskredituje u očima Tverskog kana, princa Aleksandra i njegovog sina Fjodora. Bili su pozvani u Hordu i tamo brutalno ubijeni - raseljeni. Ovi zločini bacili su sumoran odraz na početni uspon Moskve. Za Tver je sve ovo postalo tragedija: Tatari su istrebili pet generacija njegovih prinčeva! Tada je Ivan Kalita opljačkao Tver, protjerao bojare iz grada, oduzevši jedino zvono Tverčiju - simbol i ponos grada.

Ivan Kalita vladao je Moskvom 12 godina, njegova vladavina, njegova svijetla ličnost dugo su se sjećali njegovi savremenici i potomci. U legendarnoj istoriji Moskve, Kalita se pojavljuje kao osnivač nove dinastije, neka vrsta moskovskog "praoca Adama", mudri suveren, čija je politika "smirivanja" divlje Horde bila toliko neophodna Rusiji, izmučenoj od strane neprijatelja. i svađe.

Umirući 1340. godine, Kalita je predao tron ​​svom sinu Semjonu i bio je miran - Moskva je postajala sve jača. Ali sredinom 1350-ih. strašna nesreća se približila Rusiji. Bila je to kuga, crna smrt. U proljeće 1353. umrla su jedan za drugim dva Semjonova sina, a potom i sam veliki knez, kao i njegov nasljednik i brat Andrej. Od svih preživjelih preživio je samo brat Ivan, koji je otišao u Hordu, gdje je dobio etiketu od kana Bedibeka.

Pod Ivanom II Crvenim, "hristoljubivim, i tihim, i milosrdnim" (hronika), politika je ostala krvava kao i prije. Princ se brutalno obračunao s ljudima koji su mu bili zamjerni. Mitropolit Aleksije je imao veliki uticaj na Ivana. Njega je Ivan II, koji je umro 1359. godine, povjerio devetogodišnjem sinu Dmitriju, budućem velikom zapovjedniku.

Početak Trojice-Sergijevog manastira datira još iz vremena Ivana II. Osnovao ga je Sergije (u svetu Vartolomej iz grada Radonježa) u šumskom traktu. Sergije je u monaštvo uveo novo načelo zajedničkog života - siromašno bratstvo sa zajedničkom imovinom. Bio je pravi pravedan čovek. Videvši da se manastir obogatio, a monasi počeli da žive zadovoljno, Sergije je osnovao novi manastir u šumi. Ovaj, prema hroničaru, "sveti starac, divan i ljubazan, i tih, krotak, ponizan", bio je poštovan kao svetac u Rusiji i pre svoje smrti 1392. godine.

Dmitrij Ivanovič je dobio zlatnu oznaku sa 10 godina - to se nikada nije dogodilo u istoriji Rusije. Vidi se da je pomoglo zlato koje su skupili njegovi škrti preci i spletke odanih ljudi u Hordi. Vladavina Dmitrija se pokazala neobično teškom za Rusiju: ​​ratovi, strašni požari, epidemije išli su u neprekidnom nizu. Suša je uništila sadnice na poljima Rusije, depopulisane od kuge. Ali potomci su zaboravili Dmitrijeve neuspjehe: u sjećanju naroda ostao je, prije svega, veliki komandant, koji je po prvi put pobijedio ne samo mongolsko-Tatare, već i strah od ranije nepobjedive moći Horde .

Mitropolit Aleksije je dugo bio vladar pod mladim knezom. Mudar starac, štitio je mladića od opasnosti, uživao poštovanje i podršku moskovskih bojara. Bio je poštovan i u Hordi, gdje su u to vrijeme počeli nemiri, Moskva je, iskoristivši to, prestala plaćati izlaz, a onda je Dmitrij općenito odbio poslušati Emira Mamaija, koji je preuzeo vlast u Hordi. Godine 1380. odlučio je da sam kazni pobunjenika. Dmitrij je shvatio kakav je očajnički zadatak preuzeo - da izazove Hordu, koja je bila nepobjediva 150 godina! Prema legendi, Sergije Radonješki ga je blagoslovio za njegov podvig. Ogromna vojska za Rusiju - 100 hiljada ljudi - krenula je u pohod. 26. avgusta 1380. pronela se vest da je ruska vojska prešla Oku i da je „u gradu Moskvi bila velika tuga, i gorak plač i plač i jecaji digli su se u svim delovima grada“ - svi su znali da je prelaz armije preko Oke odsekao joj put nazad i učinio da je bitka i smrt najmilijih neizbežna. Dana 8. septembra, dvoboj monaha Peresveta i tatarskog junaka na Kulikovom polju započeo je bitku koja se završila pobjedom Rusa. Gubici su bili užasni, ali ovaj put je Bog zaista bio za nas!

Pobjeda se nije dugo slavila. Kan Tohtamiš je zbacio Mamaja, a on se 1382. preselio u Rusiju, lukavo zauzeo Moskvu i spalio je. Na Rusiju je nametnuta "velika teška danak po cijeloj velikoj kneževini". Dmitrij je poniženo prepoznao moć Horde.

Velika pobjeda i veliko poniženje skupo su koštali Donskog. Teško se razbolio i umro 1389. Nakon sklapanja mira s Hordom, Tatari su odveli njegovog sina i nasljednika, 11-godišnjeg Vasilija, kao taoca. Posle 4 godine uspeo je da pobegne u Rusiju. Veliki knez je postao po očevoj volji, što se nikada ranije nije dogodilo, a to je govorilo o moći moskovskog kneza. Istina, kan Tokhtamysh je također odobrio izbor - kan se bojao strašnog Tamerlana koji je dolazio iz Azije i stoga je umirio svoju pritoku. Vasilij je oprezno i ​​razborito vladao Moskvom dugih 36 godina. Pod njim su se sitni prinčevi počeli pretvarati u velike vojvodske sluge, a počelo je i kovanje novca. Iako Vasilij I nije bio ratnik, pokazao je čvrstinu u odnosima s Novgorodom, pripojivši svoje sjeverne posjede Moskvi. Po prvi put ruka Moskve je stigla do Bugarske na Volgi, a jednom su njeni odredi spalili Kazanj.

U 60-im godinama. 14. vek u srednjoj Aziji, Timur (Tamerlan), izvanredni vladar, postao je poznat po svojoj neverovatnoj okrutnosti, koja je i tada delovala divlje. Pobijedivši Tursku, uništio je vojsku Tokhtamysha, a zatim je napao Rjazanske zemlje. Užas je zahvatio Rusiju, koja je zapamtila Batuovu invaziju. Zauzevši Yelets, Timur se preselio u Moskvu, ali se 26. avgusta zaustavio i skrenuo na jug. U Moskvi se verovalo da je Rusiju spasla ikona Gospe od Vladimira, koja je, na zahtev naroda, sprečila dolazak „gvozdenog hromog“.

Oni koji su gledali sjajni film Andreja Tarkovskog "Andrej Rubljov" sećaju se strašne scene zauzimanja grada od strane rusko-tatarskih trupa, uništavanja crkava i mučenja sveštenika koji je odbio da pokaže pljačkašima gde je sakriveno crkveno blago. . Cijela ova priča ima pravu dokumentarnu osnovu. Godine 1410., knez Nižnji Novgorod Daniil Borisovič, zajedno sa tatarskim knezom Taličem, tajno se približio Vladimiru i iznenada, u času popodnevnog odmora, straža je upala u grad. Sveštenik Uspenja, Patrikej, uspeo je da se zaključa u crkvu, sakrio posude i deo činovnika u posebnu prostoriju, a sam je, dok su razbijali kapiju, kleknuo i počeo da se moli. Upadljivi ruski i tatarski zlikovci uhvatili su sveštenika i počeli da se raspituju gde je blago. Spalili su ga vatrom, zabili im strugotine pod nokte, ali on je ćutao. Zatim su, vezani za konja, neprijatelji vukli tijelo svećenika po zemlji, a zatim ga ubili. Ali ljudi i blago crkve su spašeni.

Godine 1408. novi kan Edigei je napao Moskvu, koja nije platila "izlaz" više od 10 godina. Međutim, topovi Kremlja i njegovi visoki zidovi natjerali su Tatare da odustanu od napada. Dobivši otkupninu, Edigey je sa mnogim zarobljenicima migrirao u stepu.

Pobjegavši ​​u Rusiju iz Horde kroz Podoliju 1386. godine, mladi Vasilij je upoznao litvanskog kneza Vitovta. Hrabrom princu se svidio Vitovt, koji mu je obećao kćer Sofiju za brak. Vjenčanje je održano 1391. Uskoro je Vitautas postao i veliki vojvoda Litvanije. Moskva i Litvanija su se oštro nadmetale u pitanju "okupljanja" Rusije, ali se nedavno Sofija pokazala kao dobra supruga i zahvalna ćerka - učinila je sve da njen zet i tast ne postati zakleti neprijatelji. Sofija Vitovtovna je bila žena jake volje, tvrdoglava i odlučna. Nakon smrti muža od kuge 1425. godine, žestoko je branila prava svog sina Vasilija II tokom sukoba koji su ponovo zahvatili Rusiju.

Vasilije II Mračni. Građanski rat

Vladavina Vasilija II Vasiljeviča je vrijeme 25-godišnjeg građanskog rata, "nenaklonosti" potomaka Kalite. Umirući, Vasilij I zavještao je prijesto svom mladom sinu Vasiliju, ali to nije odgovaralo ujaku Vasilija II, princu Juriju Dmitrijeviču - on je i sam sanjao o moći. U sporu između strica i nećaka, Horda je podržala Vasilija II, ali je 1432. mir prekinut. Razlog je bila svađa na svadbi Vasilija II, kada je Sofija Vitovtovna, optužujući Jurijevog sina, princa Vasilija Kosoja, da je prisvojio zlatni pojas Dmitrija Donskog, uzela ovaj simbol moći od Kosoja i time ga strašno uvrijedila. Pobjeda u nastalim sukobima pripala je Juriju II, ali je vladao samo dva mjeseca i umro u ljeto 1434. godine, ostavivši Moskvu u amanet svom sinu Vasiliju Kosoju. Pod Jurijem, prvi put se na novčiću pojavila slika Georgija Pobjedonosnog, koji je kopljem udario zmiju. Odavde je došao naziv "peni", kao i grb Moskve, koji je tada bio uključen u grb Rusije.

Nakon Jurijeve smrti, u borbi za vlast ponovo je preuzeo Vasilij P. koji je zarobio sinove Jurija Dmitrija Šemjaku i Vasilija Kosoja, koji je po ocu postao veliki knez, a zatim naredio da Kosoja oslepe. Sam Šemjaka se potčinio Vasiliju II, ali samo hinjeno. U februaru 1446. uhapsio je Vasilija i naredio mu da „izvadi oči“. Tako je Vasilij II postao "Mračni", a Šemjaka veliki knez Dmitrij II Jurjevič.

Šemjaka nije dugo vladao, a ubrzo je Vasilij Mračni vratio vlast. Borba je trajala dugo, tek 1450. godine, u bici kod Galiča, Šemjakina vojska je poražena, a on je pobegao u Novgorod. Šef kuhinje Poganka, potplaćen od Moskve, otrovao je Šemjaku - "dao mu je napitak u dimu". Kako piše N. M. Karamzin, Vasilij II, primivši vijest o Šemjakinoj smrti, "izrazio je neskromnu radost".
Šemjakini portreti nisu sačuvani; njegovi najgori neprijatelji pokušali su da ocrne izgled princa. U moskovskim hronikama Šemjaka izgleda kao čudovište, a Vasilij je nosilac dobra. Možda da je Šemjaka pobedio, onda bi sve bilo obrnuto: obojica, rođaci, bili su slični po navikama.

Katedrale podignute u Kremlju oslikao je Teofan Grk, koji je stigao iz Vizantije, prvo u Novgorod, a potom u Moskvu. Pod njim je formiran tip ruskog visokog ikonostasa, čiji je glavni ukras bio "Deesis" - niz najvećih i najpoštovanijih ikona Isusa, Djevice Marije, Ivana Krstitelja i arhanđela. Vizuelni prostor grčke deesis serije bio je ujedinjen i harmoničan, a slikarstvo (kao i freske) grčkog je puno osjećaja i unutrašnjeg pokreta.

U to vreme uticaj Vizantije na duhovni život Rusije bio je ogroman. Ruska kultura se hranila sokovima sa grčkog tla. Istovremeno, Moskva se opirala pokušajima Vizantije da odredi crkveni život Rusije, izboru svojih mitropolita. Godine 1441. izbio je skandal: Vasilij II je odbacio crkvenu uniju katoličke i pravoslavne crkve zaključenu u Firenci. Uhapsio je grčkog mitropolita Isidora, koji je predstavljao Rusiju u katedrali. Pa ipak, pad Carigrada 1453. izazvao je tugu i užas u Rusiji. Od sada je osuđena na crkvenu i kulturnu usamljenost među katolicima i muslimanima.

Teofan Grk bio je okružen talentovanim studentima. Najbolji od njih bio je monah Andrej Rubljov, koji je radio sa učiteljem u Moskvi, a zatim, zajedno sa svojim prijateljem Danilom Černim, u Vladimiru, manastirima Trojice-Sergije i Andronikov. Andrej je pisao drugačije od Feofana. Andrei nema ozbiljnost slika karakterističnih za Teofana: glavna stvar u njegovom slikarstvu je suosjećanje, ljubav i oprost. Zidne slike i ikone Rubljova već su svojom duhovnošću zadivile savremenike koji su dolazili da gledaju umetnika kako radi na skeli. Najpoznatija ikona Andreja Rubljova je Trojica, koju je napravio za Trojice-Sergijev manastir. Zaplet je iz Biblije: starcima Abrahamu i Sari treba da se rodi Jakovljev sin, a tri anđela su došla da ih obaveste o tome. Strpljivo čekaju povratak domaćina sa terena. Vjeruje se da su to inkarnacije trojedinog Boga: lijevo je Bog Otac, u sredini je Isus Krist spreman na žrtvu u ime ljudi, desno je Duh Sveti. Likove umjetnik upisuje u krug - simbol vječnosti. Ova velika kreacija 15. veka prožeta je mirom, harmonijom, svetlošću i dobrotom.

Nakon smrti Šemjake, Vasilij II se obračunao sa svim svojim saveznicima. Nezadovoljan činjenicom da je Novgorod podržao Šemjaku, Vasilij je krenuo u pohod 1456. godine i primorao Novgorodce da ograniče svoja prava u korist Moskve.Generalno, Vasilij II je bio „srećni gubitnik“ na prestolu. Na bojnom polju doživio je samo poraze, ponižen je i zarobljen od strane neprijatelja. Kao i njegovi protivnici, Basil je bio krivokletnik i bratoubica. Međutim, svaki put Vasilija je čudom spasilo, a njegovi rivali su pravili još veće greške nego on sam. Kao rezultat toga, Vasilij je uspio da ostane na vlasti više od 30 godina i lako je prenese na svog sina Ivana III, kojeg je prethodno učinio suvladarom.

Princ Ivan je od malih nogu iskusio strahote građanskih sukoba - bio je sa svojim ocem baš na dan kada su ljudi iz Šemjake izvukli Vasilija II da ga oslepe. Tada je Ivan uspio pobjeći. Nije imao djetinjstvo - sa 10 godina postao je suvladar svog slijepog oca. Ukupno je bio na vlasti 55 godina! Prema riječima stranca koji ga je vidio, bio je visok, zgodan, mršav muškarac. Imao je i dva nadimka: "Grbavi" - jasno je da se Ivan pognuo - i "Grozni". Posljednji nadimak je kasnije zaboravljen - njegov unuk Ivan IV pokazao se još strašnijim. Ivan III je bio gladan moći, okrutan, lukav. Bio je strog i prema porodici: u zatvoru je izgladnjivao svog brata Andreja.

Ivan je kao političar i diplomata imao izuzetan dar. Mogao je čekati godinama, polako ići ka svom cilju i ostvariti ga bez ozbiljnih gubitaka. Bio je pravi "sakupljač" zemlje: Ivan je neke zemlje tiho i mirno pripajao, druge osvajao silom. Jednom riječju, do kraja njegove vladavine, teritorija Moskovije je porasla šest puta!

Aneksija Novgoroda 1478. bila je važna pobjeda autokratije u nastajanju nad prastarom republikanskom demokratijom, koja je bila u krizi. Novgorodsko veče zvono je uklonjeno i odvezeno u Moskvu, mnogi bojari su uhapšeni, njihove zemlje su konfiskovane, a hiljade Novgorodaca su „izvedene“ (iseljene) u druge okruge. Godine 1485. Ivan je pripojio još jednog starog rivala Moskve - Tver. Poslednji knez Tvera, Mihail, pobegao je u Litvaniju, gde je ostao zauvek.

Pod Ivanom se razvio novi sistem vlasti u kojem su počeli koristiti guvernere - moskovske službenike koji su zamijenjeni iz Moskve. Pojavljuje se i Bojarska duma - vijeće najvišeg plemstva. Pod Ivanom se počeo razvijati lokalni sistem. Službenici su počeli dobijati zemljišne parcele – imanja, odnosno privremene (za vrijeme trajanja službe) posjede u koje su bili smješteni.

Nastao je pod Ivanom i sveruskim zakonikom - Sudebnikom iz 1497. godine. Regulirao je pravne postupke, veličinu hranjenja. Sudebnik je odredio jedinstveni rok za odlazak seljaka od vlastelina - nedelju dana pre i nedelju dana posle Đurđevdana (26. novembra). Od tog trenutka možemo govoriti o početku kretanja Rusije ka kmetstvu.

Moć Ivana III bila je velika. On je već bio "autokrata", to jest, nije primio vlast iz ruku kanatzara. U ugovorima se naziva "suverenom cijele Rusije", odnosno suverenom, jedinim gospodarom, a dvoglavi vizantijski orao postaje grb. Na dvoru vlada veličanstven vizantijski ceremonijal, na glavi Ivana III je "kapa Monomahova", on sjedi na prijestolju, držeći u rukama simbole moći - žezlo i "moć" - zlatnu jabuku.

Tri godine se udovac Ivan oženio nećakinjom posljednjeg vizantijskog cara Konstantina Paleologa - Zoom (Sofijom). Bila je obrazovana žena, jake volje i, prema izvorima, gojazna, što se u to vrijeme nije smatralo manom. Dolaskom Sofije, moskovski dvor je dobio crte vizantijskog sjaja, što je bila jasna zasluga princeze i njene pratnje, iako Rusi nisu voljeli "Rimljanku". Ivanova Rusija postepeno postaje carstvo, usvajajući tradicije Vizantije, a Moskva se iz skromnog grada pretvara u „Treći Rim“.

Ivan je uložio mnogo truda u izgradnju Moskve, tačnije Kremlja - uostalom, grad je bio u potpunosti drveni, a požari ga, međutim, nisu poštedjeli, poput Kremlja, čiji kameni zidovi nisu spasili od požara. U međuvremenu, princ je bio zabrinut zbog kamenih radova - ruski majstori nisu imali praksu izgradnje velikih zgrada. Rušenje skoro završene katedrale u Kremlju 1474. godine ostavilo je posebno težak utisak na Moskovljane. A onda je, po Ivanovom nalogu, iz Venecije pozvan inženjer Aristotel Fioravanti, koji je "zbog lukavstva svoje umjetnosti" bio angažiran za ogroman novac - 10 rubalja mjesečno. Upravo je on sagradio belokamensku katedralu Uznesenja u Kremlju - glavni hram Rusije. Hroničar je bio u divljenju: crkva "divna veličanstvenost, i visina, i gospodstvo, i zvonjava, i prostranstvo, tako se u Rusiji nije dogodilo."

Vještina Fioravantija oduševila je Ivana, te je u Italiji angažirao još zanatlija. Od 1485. Anton i Mark Fryazin, Pietro Antonio Solari i Aleviz počeli su graditi (umjesto oronule iz vremena Dmitrija Donskog) nove zidine Moskovskog Kremlja sa 18 kula koje su nam već došle. Italijani su zidali zidove dugo - više od 10 godina, ali sada je jasno da su zidali vekovima. Sagrađena od fasetiranih bijelih kamenih blokova, Fasetirana komora za prijem stranih ambasada odlikovala se svojom izuzetnom ljepotom. Izgradili su ga Mark Fryazin i Solari. Aleviz je pored Uspenja podigao katedralu Arhanđela - grobnicu ruskih prinčeva i careva. Katedralni trg - mjesto svečanih državnih i crkvenih ceremonija - upotpunili su zvonik Ivana Velikog i Katedrala Blagovijesti koju su izgradili pskovski majstori - kućna crkva Ivana III.

Ali ipak, glavni događaj Ivanove vladavine bilo je zbacivanje tatarskog jarma. U tvrdoglavoj borbi, Akhmatkhan je neko vrijeme uspio oživjeti nekadašnju moć Velike Horde, a 1480. godine odlučio je ponovo pokoriti Rusiju. Horde i Ivanove trupe su se okupile na rijeci Ugri, pritoci Oke. Na ovom položaju počele su pozicijske borbe i okršaji. Opća bitka se nikada nije dogodila, Ivan je bio iskusan, oprezan vladar, dugo je oklijevao - da li da uđe u smrtnu bitku ili da se pokori Ahmatu. Nakon što je stajao do 11. novembra, Ahmat je otišao u stepe i ubrzo su ga ubili neprijatelji.

Do kraja života, Ivan III je postao netolerantan prema drugima, nepredvidiv, neopravdano okrutan, gotovo neprekidno ubijajući svoje prijatelje i neprijatelje. Njegova hirovita volja postala je zakon. Kada je izaslanik krimskog kana upitao zašto je princ ubio svog unuka Dmitrija, kojeg je u početku postavio za naslednika, Ivan je odgovorio kao pravi samodržac: „Zar nisam slobodan, veliki kneže, u svojoj deci i u svojoj vladavini? Kome hoću, daću vladavinu! Prema oporuci Ivana III, vlast je nakon njega prešla na njegovog sina Vasilija III.

Ispostavilo se da je Vasilij III pravi naslednik svog oca: njegova vlast je, u suštini, bila neograničena i despotska. Kako je stranac napisao, "svirepim ropstvom sve podjednako tlači". Međutim, za razliku od svog oca, Vasilij je bio živahna, aktivna osoba, mnogo je putovao i veoma je volio lov u šumama u blizini Moskve. Bio je pobožan čovjek, a hodočašća su bila važan dio njegovog života. Pod njim se pojavljuju pežorativni oblici obraćanja plemićima, koji ne štede ni sebe, podnošeći peticije suverenu: „Tvoj kmet, Ivaška, bije čelom...“, čime se naglašava sistem autokratske vlasti u kojoj se osoba je bila gospodar, a kmetovi, robovi - ostalo.

Kako je pisao savremenik, Ivan III je mirno sjedio, ali je njegovo stanje raslo. Pod Vasilijem, ovaj rast se nastavio. Završio je očev posao i pripojio Pskov. Tamo se Vasilij ponašao kao pravi azijski osvajač, uništavajući slobode Pskova i deportujući bogate građane u Moskvu. Pskovčanima je preostalo samo da “plaču po starom i po svojoj volji”.

Nakon aneksije Pskova, Vasilij III je primio poruku od starca pskovskog Elijazarskog manastira Filoteja, koji je tvrdio da su nekadašnji centri sveta (Rim i Konstantinopolj) zamenjeni trećim – Moskvom, koja je prihvatila svetost od mrtvih prestonica. I onda je uslijedio zaključak: "Dva Rima su pala, a treći stoji, a četvrti se ne događa." Filofejeve misli postale su osnova ideološke doktrine carske Rusije. Tako su ruski vladari upisani u jedan red vladara svjetskih centara.

Vasilij III se 1525. godine razveo od svoje žene Solomonije, sa kojom je živeo 20 godina. Razlog za razvod i prisilnu tonzuru Solomonije bilo je odsustvo njene djece. Nakon toga, 47-godišnji Vasilij se oženio 17-godišnjom Elenom Glinskaya. Mnogi su ovaj brak smatrali nezakonitim, "ne u stara vremena". Ali on je preobrazio velikog vojvodu - na užas svojih podanika, Vasilij je "pao pod petu" mlade Elene: počeo je da se oblači u modernu litvansku odjeću i obrijao bradu. Mladenci dugo nisu imali djece. Tek 25. avgusta 1530. godine Elena je rodila sina koji je dobio ime Ivan. „I beše“, pisao je hroničar, „velika radost u gradu Moskvi...“ Kad bi znali da se tog dana rodio Ivan Grozni, najveći tiranin ruske zemlje! Crkva Vaznesenja u Kolomenskome postala je spomenik ovom događaju. Smješten na slikovitom zavoju obale rijeke Moyek, lijep je, lagan i graciozan. Ne mogu ni da verujem da je podignut u čast rođenja najvećeg tiranina u ruskoj istoriji - toliko je radosti u njemu, težnje prema nebu. Pred nama je veličanstvena melodija zaista zamrznuta u kamenu, lijepa i uzvišena.

Sudbina je Vasiliju pripremila tešku smrt - mala ranica na nozi iznenada je prerasla u strašnu trulu ranu, počelo je opće trovanje krvi i Vasilij je umro. Kako prenosi hroničar, oni koji su stajali kraj kreveta umirućeg princa videli su „da je njegov duh, kada su stavili Jevanđelje na grudi, otišao kao mali dim“.

Mlada udovica Vasilija III, Elena, postala je regentica pod trogodišnjim Ivanom IV. Pod Elenom su završeni neki od poduhvata njenog muža: uveden je jedinstven sistem mjera i težina, kao i jedinstveni monetarni sistem u cijeloj zemlji. Elena se odmah pokazala kao moćna i ambiciozna vladarka, osramotila braću svog muža Jurija i Andreja. Ubijeni su u zatvoru, a Andrej je umro od gladi sa gluhom gvozdenom kapom na glavi. Ali 1538. smrt je zadesila i samu Elenu. Vladar je umro od ruku trovača, ostavljajući zemlju u teškoj situaciji - neprekidni napadi Tatara, prepirke bojara za vlast.

Vladavina Ivana Groznog

Nakon Elenine smrti, počela je očajnička borba bojarskih klanova za vlast. Jedan je pobedio, pa drugi. Bojari su pred njegovim očima gurali mladog Ivana IV i u njegovo ime vršili odmazde nad ljudima koji im se nisu sviđali. Mladi Ivan nije imao sreće - od malih nogu ostao je siroče, živio je bez bliskog i ljubaznog učitelja, vidio je samo okrutnost, laži, spletke, dvoličnost. Sve je to upijala njegova prijemčiva, strastvena duša. Ivan je od djetinjstva navikao na pogubljenja, ubistva, a nevina krv prolivena pred njegovim očima nije ga uzbuđivala. Bojari su se pobrinuli za mladog vladara, raspirujući njegove poroke i hirove. Ubijao je mačke i pse, jurio na konju ulicama Moskve, nemilosrdno slamajući narod.

Postigavši ​​punoljetnost - 16 godina, Ivan je udario sve oko sebe odlučnošću i voljom. U decembru 1546. objavio je da želi da ima "kraljevski čin", da se zove kralj. Ivanovo vjenčanje s kraljevstvom održano je u katedrali Uznesenja u Kremlju. Mitropolit je stavio kapu Monomahovu na Ivanovu glavu. Prema legendi, ovaj šešir u XII veku. Knez Vladimir Monomah naslijedio je iz Vizantije. U stvari, ovo je zlatna, od samura opšivena, dragim kamenjem ukrašena lubanja iz dela srednje Azije iz 14. veka. Postao je glavni atribut kraljevske moći.
Nakon strašnog požara koji se dogodio 1547. godine u Moskvi, građani su se pobunili protiv bojara koji su zloupotrebili svoju vlast. Mladi kralj je bio šokiran ovim događajima i odlučio je započeti reforme. Oko cara je nastao krug reformatora - Izabrane Rade. Sveštenik Silvester i plemić Aleksej Adašev postali su njegova duša. Obojica su 13 godina ostali Ivanovi glavni savjetnici. Djelovanje kruga dovelo je do reformi koje su ojačale državu i autokratiju. Stvoreni su redovi - centralne vlasti, na lokalitetima je vlast prelazila sa bivših guvernera postavljenih odozgo na izabrane lokalne starješine. Usvojen je i Carski zakonik, novi set zakona. Odobren je od strane Zemskog sabora - često sazivane skupštine izabrane iz različitih "redova".

U prvim godinama njegove vladavine Ivanovu su okrutnost ublažili njegovi savjetnici i njegova mlada žena Anastazija. Nju, kćer okolnih Romana Zaharin-Jurijeva, Ivan je izabrao za ženu 1547. Car je volio Anastasiju i bio je pod njenim istinski blagotvornim uticajem. Stoga je smrt njegove žene 1560. godine bila strašni udarac za Ivana, a nakon toga se njegov karakter potpuno pogoršao. Naglo je promijenio politiku, odbio pomoć svojih savjetnika i osramotio ih.

Duga borba Kazanskog kanata i Moskve na Gornjoj Volgi okončana je 1552. zauzimanjem Kazana. Do tog vremena, Ivanova vojska je bila reformisana: njenu jezgru činila je konjička plemićka milicija i pješaci - strijelci, naoružani vatrenim oružjem - piskavci. Utvrđenja Kazana su zauzeta olujom, grad je uništen, a stanovnici uništeni ili porobljeni. Kasnije je zauzet i Astrakhan, glavni grad drugog tatarskog kanata. Ubrzo je oblast Volge postala mjesto progonstva ruskih plemića.

U Moskvi, nedaleko od Kremlja, u čast zauzimanja Kazana od strane majstora Barme i Postnika, podignuta je katedrala Svetog Vasilija, odnosno Pokrovski katedrala (Kazanj je zauzet uoči praznika Pokrova). Zgrada katedrale, koja i danas zadivljuje gledaoca svojom izuzetnom blistavošću, sastoji se od devet crkava povezanih jedna s drugom, svojevrsnog "buketa" kupola. Neobičan izgled ovog hrama primjer je bizarne fantazije Ivana Groznog. Narod je njegovo ime povezivao s imenom svetog luda - gatara Vasilija Blaženog, koji je hrabro rekao caru Ivanu istinu u lice. Prema legendi, po kraljevoj naredbi, Barma i Postnik su oslijepljeni da više nikada ne mogu stvoriti takvu ljepotu. Međutim, poznato je da je "crkveni i gradski majstor" Postnik (Jakovljev) uspješno gradio i kamene utvrde nedavno osvojenog Kazana.

Prva štampana knjiga u Rusiji (Jevanđelje) nastala je u štampariji koju su 1553. godine osnovali majstor Maruša Nefedijev i njegovi drugovi. Među njima su bili Ivan Fedorov i Pyotr Mstislavets. Dugo vremena, Fedorov je pogrešno smatran prvim štamparom. Međutim, zasluge Fedorova i Mstislavetsa već su ogromne. Godine 1563. u Moskvi, u novootvorenoj štampariji, čija je zgrada opstala do danas, u prisustvu cara Ivana Groznog, Fedorov i Mstislavec počeli su da štampaju bogoslužbenu knjigu "Apostol". Godine 1567. zanatlije su pobjegle u Litvaniju i nastavili štampati knjige. Godine 1574., u Lavovu, Ivan Fedorov je objavio prvi ruski ABC "radi brzog učenja odojčadi". Bio je to udžbenik koji je uključivao početke čitanja, pisanja i brojanja.

U Rusiji je došlo strašno vrijeme opričnine. Ivan je 3. decembra 1564. neočekivano napustio Moskvu, a mjesec dana kasnije poslao je pismo iz Aleksandrovske Slobode u glavni grad, u kojem je izrazio ljutnju na svoje podanike. Kao odgovor na ponižene zahtjeve svojih podanika da se vrati i vlada na stari način, Ivan je objavio da stvara opričninu. Tako je (od riječi “oprič”, odnosno “osim”) ova država nastala u državi. Ostale zemlje su se zvale "zemshchina". Zemlje „zemščine“ su samovoljno oduzete opričnini, lokalni plemići su prognani, a njihova imovina oduzeta. Opričnina je dovela do naglog porasta autokratije ne kroz reforme, već kroz samovolju, grubo kršenje tradicija i normi prihvaćenih u društvu.
Masakri, brutalna pogubljenja, pljačke vršene su rukama gardista obučenih u crnu odjeću. Bili su dio svojevrsnog vojno-monaškog reda, a kralj mu je bio "iguman". Opijeni vinom i krvlju, gardisti su prestrašili zemlju. Za njih se nisu mogli naći ni vijeća ni sudovi - gardisti su se pokrivali imenom suverena.

Oni koji su vidjeli Ivana nakon početka opričnine bili su zapanjeni promjenama u njegovom izgledu. Kao da je strašna unutrašnja pokvarenost pogodila dušu i tijelo kralja. Nekada cvjetao tridesetpetogodišnji muškarac izgledao je kao naborani, ćelavi starac s očima koje su gorjele sumornom vatrom. Od tada su se u Ivanovom životu smjenjivale bujne gozbe u društvu gardista sa pogubljenjima, razvratom - s dubokim kajanjem za počinjene zločine.

Car se s posebnim nepoverenjem odnosio prema nezavisnim, poštenim, otvorenim ljudima. Neke od njih je pogubio svojom rukom. Ni Ivan nije tolerisao proteste protiv njegovih zvjerstava. Tako se obračunao sa mitropolitom Filipom, koji je pozvao kralja da zaustavi vansudska pogubljenja. Filip je prognan u manastir, a onda je Maljuta Skuratov zadavio mitropolita.
Maljuta se posebno isticao među ubicama opričnika, koji su bili slijepo odani caru. Ovaj prvi Ivanov dželat, okrutna i ograničena osoba, izazvao je užas svojih savremenika. Bio je kraljev pouzdanik u razvratu i pijanstvu, a onda, kada je Ivan iskupio svoje grijehe u crkvi, Maljuta je zvonio kao kurban. Dželat je ubijen u Livonskom ratu
Godine 1570. Ivan je razbio Veliki Novgorod. Manastiri, crkve, kuće i radnje su opljačkani, Novgorodci su mučeni pet nedelja, živi su bačeni u Volhov, a oni koji su izašli bili su dokrajčeni kopljima i sekirama. Ivan je opljačkao svetište Novgoroda - Katedralu Svete Sofije i izneo svoje bogatstvo. Vrativši se u Moskvu, Ivan je pogubio desetine ljudi najokrutnijim pogubljenjima. Nakon toga je već srušio pogubljenja onih koji su stvorili opričninu. Krvavi zmaj je jeo svoj rep. Godine 1572. Ivan je ukinuo opričninu, a samu riječ "opričnina" bilo je zabranjeno izgovarati pod prijetnjom smrti.

Nakon Kazana, Ivan se okrenuo zapadnim granicama i odlučio osvojiti zemlje već oslabljenog Livonskog reda u baltičkim državama. Prve pobjede u Livonskom ratu, koji je počeo 1558., pokazale su se lakim - Rusija je stigla do obala Baltika. Car je svečano pio baltičku vodu iz zlatnog pehara u Kremlju. Ali ubrzo je počeo poraz, rat je postao dugotrajan. Ivanovim neprijateljima pridružile su se Poljska i Švedska. U ovoj situaciji Ivan nije pokazao talenat komandanta i diplomate, donosio je pogrešne odluke koje su dovele do pogibije trupa. Kralj je, s bolnom upornošću, svuda tražio izdajnike. Livonski rat je uništio Rusiju.

Najozbiljniji Ivanov protivnik bio je poljski kralj Stefan Batorij. On je 1581. opsado Pskov, ali su Pskovčani branili svoj grad. Do tog vremena, ruska vojska je bila iskrvarena teškim gubicima, represijama istaknutih komandanata. Ivan više nije mogao odolijevati istovremenim naletima Poljaka, Litvanaca, Šveđana, ali i krimskih Tatara, koji su i nakon teškog poraza koji su im nanijeli Rusi 1572. kod sela Molodi, neprestano prijetili južnim granicama Rusije. . Livonski rat završen je 1582. primirjem, ali u suštini porazom Rusije. Bila je odsječena od Baltika. Ivan je kao političar doživio težak poraz, koji je uticao na položaj zemlje i psihu njenog vladara.

Jedini uspjeh bilo je osvajanje Sibirskog kanata. Trgovci Stroganovi, koji su zagospodarili permskim zemljama, unajmili su hrabrog volškog atamana Ermaka Timofejeva, koji je sa svojom bandom porazio kana Kučuma i zauzeo njegovu prijestolnicu Kašlik. Jermakov saradnik ataman Ivan Kolco doneo je caru pismo o osvajanju Sibira.
Ivan, uznemiren porazom u Livonskom ratu, radosno je primio ovu vijest i ohrabrio Kozake i Stroganove.

„Tijelo je iscrpljeno, duh bolestan“, napisao je Ivan Grozni u oporuci, „namnožile su se kraste duše i tijela, i nema doktora koji bi me izliječio. Nije bilo grijeha koji kralj nije počinio. Sudbina njegovih žena (a bilo ih je pet posle Anastasije) bila je strašna - ubijene su ili zatvorene u manastiru. U novembru 1581. godine, u naletu bijesa, car je štapom ubio svog najstarijeg sina i nasljednika Ivana, ubicu i tiranina koji je bio nalik svom ocu. Kralj se do kraja života nije odrekao svojih navika mučenja i ubijanja ljudi, razvrata, razvrstavanja dragog kamenja satima i dugog molitva sa suzama. Zagrljen nekom strašnom bolešću, živ je istrunuo, ispuštajući nevjerovatan smrad.

Dan njegove smrti (17. mart 1584.) su mudraci predskazali kralju. Ujutro toga dana, veseli kralj je poručio magovima da će ih pogubiti zbog lažnog proročanstva, ali su ih zamolili da sačekaju do večeri, jer dan još nije završio. U tri sata popodne Ivan je iznenada preminuo. Možda su mu najbliži saradnici Bogdan Velski i Boris Godunov, koji su tog dana bili sami s njim, pomogli da ode u pakao.

Nakon Ivana Groznog, na prijesto je došao njegov sin Fjodor. Savremenici su ga smatrali slaboumnim, gotovo idiotom, gledajući kako sedi na tronu sa blaženim osmehom na usnama. Tokom 13 godina njegove vladavine vlast je bila u rukama njegovog zeta (brata Irinine žene) Borisa Godunova. Fedor je s njim bio marioneta, poslušno je igrao ulogu autokrate. Jednom, na svečanosti u Kremlju, Boris je pažljivo namjestio Monomahovu kapu na Fjodorovoj glavi, koja je navodno krivo sjedila. Tako je Boris pred očima zadivljene gomile hrabro demonstrirao svoju svemoć.

Ruska pravoslavna crkva je do 1589. godine bila potčinjena carigradskom patrijarhu, iako je u stvari bila nezavisna od njega. Kada je patrijarh Jeremija stigao u Moskvu, Godunov ga je nagovorio da pristane na izbor prvog ruskog patrijarha, a to je bio mitropolit Jov. Boris, shvatajući važnost crkve u životu Rusije, nikada nije izgubio kontrolu nad njom.

Godine 1591. kameni majstor Fjodor Kon podigao je zidove od belog krečnjaka oko Moskve („Beli grad”), a majstor topovnjača Andrej Čohov je bacio džinovski top težak 39312 kg („Carski top”) - 1590. dobro je došao: Krimski Tatari, prešavši Oku, probio se do Moskve. Uveče 4. jula, sa Vrapčevih brda, Kan Kazy-Girey je gledao na grad, sa čijih moćnih zidina su tutnjali topovi i zvonila zvona u stotinama crkava. Šokiran onim što je vidio, kan je naredio vojsci da se povuče. Te večeri, poslednji put u istoriji, strašni tatarski ratnici videli su rusku prestonicu.

Car Boris je mnogo gradio, angažujući mnoge ljude u tim radovima kako bi im obezbedio hranu. Boris je lično postavio novu tvrđavu u Smolensku, a arhitekta Fjodor Kon je podigao njene kamene zidove.U moskovskom Kremlju kupolom je blistao zvonik sagrađen 1600. godine, nazvan "Ivan Veliki".

Davne 1582. posljednja žena Ivana Groznog, Marija Nagaja, rodila je sina Dmitrija. Pod Fjodorom, zbog intriga Godunova, carević Dmitrij i njegovi rođaci prognani su u Uglič. 15. maja 1591. godine Osmogodišnji princ pronađen je u dvorištu prerezanog grla. Istragom bojarina Vasilija Šujskog utvrđeno je da je sam Dmitrij naleteo na nož kojim se igrao. Ali mnogi u to nisu vjerovali, vjerujući da je pravi ubica Godunov, za kojeg je sin Groznog bio suparnik na putu do vlasti. Smrću Dmitrija prekinuta je dinastija Rurik. Ubrzo je umro i car Fedor bez djece. Boris Godunov je došao na presto, vladao je do 1605. godine, a onda se Rusija srušila u ponor nevolja.

Oko osam stotina godina Rusijom je vladala dinastija Rjurikova, potomci Varjaga Rurika. Tokom ovih vekova Rusija je postala evropska država, prihvatila je hrišćanstvo i stvorila originalnu kulturu. Na ruskom prijestolju sjedili su različiti ljudi. Među njima je bilo istaknutih vladara koji su mislili na dobrobit naroda, ali je bilo i mnogo nebitnika. Zbog njih se do XIII vijeka Rusija raspala kao jedinstvena država na mnoge kneževine, postala žrtva mongolsko-tatarske invazije. Tek je sa velikom mukom Moskva, koja se uzdigla do 16. veka, uspela da iznova stvori državu. Bilo je to surovo kraljevstvo sa despotskim autokratom i tihim narodom. Ali pao je i početkom 17. veka...

Original front

prednji original, u drevnom ruskom slikarstvu, skup uzornih crteža („crteža“), koji fiksiraju ikonografiju i kompoziciju bilo koje slike ili detaljne, uglavnom tehničke, upute koje je slikar slijedio u svom radu (na primjer, „Stroganov front original” , početkom 17. veka).

Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978 .

Pogledajte šta je "Originalni front" u drugim rječnicima:

Ikonopis original- - vodič za drevne ruske ikonopisce. P. razlikuju i. prednji (sastoji se od konturnih crteža ikonopisa) i objašnjavajući, odnosno "teorijski" (sa opisom ikona). Tu su i P. i., kombinujući karakteristike senzibilnog i ... ... Rečnik pisara i književnost drevne Rusije

Ikonopisni original je poseban vodič kroz ikonografiju, zbir uzoraka koji određuju sve detalje kanonskih slika različitih osoba i događaja reprodukovanih na ikonama. Ikonopisni originali se dijele na avers i eksplanatorne. Lica ... ... Wikipedia

Ikonopis na licu original- praktičan rad za ikonopisca u obliku kolekcije kanonskih slika relevantnih likova ili scena za upotrebu prilikom slikanja ikone. U nedostatku uzorka lica, pravila slike su postavljena u obliku teksta s komentarima (objašnjavajući ... ... Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik

ikonopis original- Zbirka opisa ili crteža crteža (P. front), koji odgovaraju crkvenim kanonima pojedinih svetaca i praznika. Najraniji od objavljenih P. u Rusiji "Stroganov" i "Sisky" s kraja XVI i XVII vijeka. Književni izvori kažu... Rečnik slikara ikona

ICON ORIGINAL- na staroruskom. Vodič za likovnu kulturu za umjetnike, koji sadrži sve potrebne informacije za slikanje ikona i zidno slikarstvo. Riječ "original" na staroruskom. pisanje je poznato samo u značenju originalnog (pravog) teksta, uključujući ... ... Orthodox Encyclopedia

Ikonopisni original je poseban vodič kroz ikonografiju, zbir uzoraka koji određuju sve detalje kanonskih slika različitih osoba i događaja reprodukovanih na ikonama. Ikonopisni originali se dijele na avers i eksplanatorne. Lica ... ... Wikipedia

Bilo koja slika napravljena ručno uz pomoć grafičkih sredstava konturne linije, poteza, tačke. Različitim kombinacijama ovih sredstava (kombinacije poteza, kombinacija tačke i linije itd.) u R. se postiže plastično modeliranje... Velika sovjetska enciklopedija

ZOSIMA I SAVATIUS- Sveti Zosima i Savvatij Solovecki. Ikona. 1. kat 16. vek (GMMK) Sveti Zosima i Savvatij Solovecki. Ikona. 1. kat 16. vek (GMMK) Sveti Zosima i Savvatij Solovecki, sa životom. Ikona. Ser. 2. kat 16. vek (GIM) Velečasni… … Orthodox Encyclopedia

JOHN ZLATOUST. Dio II- Nastava Smatrajući ispravnu vjeru neophodnim uslovom za spasenje, I. Z. je istovremeno pozivao na vjeru u jednostavnost srca, ne otkrivajući pretjeranu radoznalost i sjećajući se da je „priroda racionalnih argumenata kao neka vrsta lavirinta i mreža, nigdje. ima ... Orthodox Encyclopedia

Knjige

• , N.V. Pokrovski. Reprodukovano originalnim autorskim pravopisom izdanja iz 1899. (izdavačka kuća `Sankt Peterburg`). NA…
• Original ikonopisa lica i njegov značaj za modernu crkvenu umjetnost, N.V. Pokrovski. Ova knjiga će biti proizvedena u skladu sa vašom narudžbom koristeći tehnologiju Print-on-Demand. Reprodukovano originalnim autorskim pravopisom izdanja iz 1899. (izdavačka kuća u Sankt Peterburgu ...

Original ili kopija?

Originali biblijskih knjiga – odnosno rukopisi koje je napravio prorok Mojsije ili apostol Pavle – naravno nisu stigli do nas. Materijal za pisanje u njihovo vrijeme bio je papirus - široki dugački listovi napravljeni od stabljika biljke uobičajene u delti Nila i nekim drugim močvarama Bliskog istoka, ili, mnogo rjeđe, pergament - posebno obrađena životinjska koža. Ali pergament je bio preskup, a papirus prekratkotrajan – retko je knjiga papirusa trajala duže od pola veka.

Zapravo, svi originali drevnih rukopisa koji su došli do nas su fragmenti privatne korespondencije i poslovnih papira koji su nekada bili bačeni na egipatske deponije smeća (samo u Egiptu im je suha klima omogućila da prežive) i natpisi na tvrdim površinama. (glinene ploče, krhotine, kamen) . I sva antička književna djela došla su do nas u kasnijim kopijama. Prvi poznati popisi Homerovih pjesama datiraju od smrti njihovog tvorca najmanje pola milenijuma. Do nas je došlo nešto više od šest stotina rukopisa Ilijade, najčitanijeg i najcjenjenijeg djela u staroj Grčkoj, oko tri stotine Euripidovih tragedija, a prvih šest knjiga Anala rimskog istoričara Tacita uglavnom sačuvana u jednom popisu iz 9. stoljeća.

Poređenja radi: danas postoji više od pet hiljada rukopisa koji sadrže određene dijelove Novog zavjeta. Najraniji od njih su napravljeni na papirusima u Egiptu na prijelazu iz 1. u 2. vijek. nove ere, samo nekoliko decenija nakon smrti apostola. Oni, posebno, sadrže odlomke iz Jevanđelja po Jovanu, napisano na samom kraju 1. veka.

Ali kako je, zapravo, poznato da ovaj ili onaj rukopis zaista sadrži originalni tekst Homerovih pjesama ili Biblije? Ovih dana lažne je prilično lako uočiti. Rukopisi se proučavaju i porede – što se tiče Novog zaveta, to radi čitav naučni institut u nemačkom gradu Minsteru. I onda, nekoliko rukopisa se može pokazati lažnim, ali ne i hiljadu.

Ali čak i u slučajevima kada je drevni tekst došao do nas u jednom ili dva primjerka, njegova se autentičnost može potvrditi ili odbaciti na osnovu mnogih podataka. Da li se autor zbunjuje u istorijskim detaljima perioda koji opisuje? Da li je upoznat sa geografijom mjesta gdje se radnja razvija? Kojim jezikom piše, koje riječi koristi? Jesu li njegova svjedočenja potkrijepljena nezavisnim izvorima? Da li njegovu knjigu citiraju drugi autori, da li je poznata kasnijim čitaocima? Dakle, razlikovati lažnjak uopće nije tako teško kao što se čini na prvi pogled.

U pet hiljada novozavjetnih rukopisa koji su do nas došli, ima nekih neslaganja (o tome ćemo vam više reći u sljedećem broju časopisa), ali u njima nećemo vidjeti nikakvu drugu poruku osim jevanđelja. Niko od njih ne kaže da Isus nije bio Sin Božji ili da je umro na križu. Ako je sve ovo rezultat neke ogromne bande krivotvoritelja koja je djelovala po cijelom Mediteranu najkasnije početkom 2. stoljeća nove ere, onda je očito nemoguće stvoriti bilo kakvu uvjerljivu priču na ovom svijetu.

Biblija je knjiga Crkve

Biblija ne govori samo o Kristu, već i o sebi nešto bitno drugačije od, na primjer,. Ovo je jedna od onih očiglednih floskula koje ljudi zaboravljaju. Muslimani vjeruju da je Kuran Božja objava, poslana samo jednoj osobi - Muhamedu, koji ju je zapisao "pod Božjim diktatom" i nije dodao nijednu riječ od sebe. Stoga je za njih svaki zemaljski tekst Kur'ana samo kopija nebesnog Kur'ana, istinske Riječi Božije, iznad koje nema ničega na zemlji, nikada nije bilo niti će biti. Prvo je postojao Kuran, a onda se iz njega rodio islam. Stoga je, inače, Kuran, sa stanovišta islama, neprevodiv: svi njegovi prijevodi su samo pomoćna pomagala, a autentičnim se može smatrati samo arapski tekst.

Za hrišćanina, Reč Božja koja je sišla na zemlju nije, pre svega, knjiga, već Ličnost, Isus Hrist, koji je postojao od večnosti i osnovao svoju na zemlji. Kažu da se jednom pravoslavni sveštenik u Sjedinjenim Državama susreo sa uličnim propovednikom jedne od protestantskih denominacija. „Želiš li da ti ispričam o crkvi koja je zasnovana na Bibliji?“ ponudio je veselo. „Želiš li da ti pričam o Crkvi koja je napisala Bibliju?“ odgovorio mu je sveštenik.

I bio je u pravu, jer nam sam Hristos nije ostavio nijedan pisani tekst. Čak je i jevanđelje prvo prenošeno kao usmena priča, a poslanice su pisali razni apostoli (prvenstveno Pavle) kao pastoralna uputstva u različitim konkretnim prilikama. A kada je završena poslednja knjiga Novog zaveta, Jevanđelje po Jovanu, hrišćanska je postojala već više od pola veka... Stoga, ako želimo da razumemo Bibliju, treba da se okrenemo hrišćanskoj crkvi, jer je ona primarna.

Odakle je došao biblijski kanon?

Ali zašto smo uopće dobili ideju da je Biblija Sveto pismo? Možda je ovo samo jedna od zbirki drevnih legendi, kojih ima mnogo? Još više u svim vremenima bilo je ljudi koji su sebe nazivali prorocima, glasnicima, Hristima - zašto bi svi verovali, spisi svakoga bi trebali biti priznati kao Sveto pismo?

Knjiga može postati Sveto pismo samo u zajednici vjernika koji prepoznaju njen autoritet, određuju njen kanon (tačan sastav), tumače i konačno prepisuju. Kršćani vjeruju da se sve ovo dogodilo ne bez učešća Duha Svetoga, Koji je govorio u autorima biblijskih knjiga, i čija nam je pomoć danas potrebna za ispravno razumijevanje ove knjige. Ali Duh ne poništava ljudsku ličnost – nego, naprotiv, dopušta joj da se u potpunosti razvije.

A budući da se ovaj proces odvija u historiji, kršćanstvu je strana ideja o jednom zauvijek datom Otkrovenju, koje sve sljedeće generacije mogu samo ispuniti. Ne, kao što je Hristos ovaploćeni Sin Božiji, tako se i samo hrišćanstvo oličava u našoj zemaljskoj istoriji, sa svim svojim unutrašnjim jedinstvom, dobijajući neka nova obeležja i karakteristike u svakoj generaciji i u svakom narodu.

Stoga se novozavjetni kanon - lista knjiga uključenih u Novi zavjet - nije odmah oblikovala. Tako su se na Istoku prema knjizi Otkrivenja dugo odnosili oprezno, vjerovatno zbog njene mistične prirode, a na Zapadu - prema Poslanici apostola Pavla Jevrejima, jer i stilski i sadržajno značajno se razlikuje od njegovih drugih poslanica (iako im nije u suprotnosti). Međutim, dodaju kršćanski teolozi, čak i ako on nije napisao ovu poslanicu, Crkva ju je ipak napisala.

Ali što se jevanđelja tiče, ovdje je sve jednostavno. Crkva je od samog početka poznavala ta četiri jevanđelja, koja su uvrštena u kanon Novog zavjeta, i nećemo naći nijedno drugo ni na jednom popisu koji je do nas došao. U njima je Crkva vidjela poznatu i voljenu sliku Krista i jednostavno joj ništa drugo nije trebalo.

Postoji osjećaj da je tačan sastav Biblije bio daleko od toga da su oci uopće razmatrali, pa čak nisu ni pokušali da otklone očigledna neslaganja: jednostavno nije bilo posebne praktične potrebe za takvim kanonom. Pravila sabora u Laodikiji i Kartagini ne prave nikakvu razliku između istinitih i jeretičkih knjiga, već samo određuju koje se knjige mogu čitati u crkvi kao Sveto pismo. Ako se Otkrivenje Jovana Bogoslova čita u jednoj crkvi, a ne u drugoj, neće biti ničeg strašnog u ovom neskladu, sve dok neko jeretičko delo ne zauzme mesto ove knjige.

Žestoki sporovi su se rasplamsali na Zapadu već u doba reformacije, a ticali su se samo Starog zavjeta. Međutim, to su bili sporovi ne samo oko tačnog sastava biblijskog kanona, već i oko njegovog značenja. Protestanti su istovremeno govorili o izuzetnom autoritetu Svetog pisma, koji se suštinski razlikuje od svih drugih knjiga. Ovaj princip se zove Sola Scriptura- Samo Sveto pismo može poslužiti kao osnova crkvenog nauka. Ako je tako, onda pitanje šta je, a šta nije uključeno u Sveto pismo postaje zaista vitalno. Na primjer, katolički teolozi podržavajući ideju čistilišta (i općenito ideju da zemaljska Crkva može utjecati na posmrtnu sudbinu svojih članova) citirali su priču o 2. Makabejskoj knjizi ( 12: 39-45) o Judi Makabejcu koji prinosi žrtvu očišćenja za svoju mrtvu braću. Za katolike, ova knjiga je dio Svetog pisma i stoga je molitva za mrtve propisana Biblijom. Ali sa stanovišta protestanata, ova knjiga nije biblijska, pa čak i ako je sama po sebi dobra i zanimljiva, onda izjave njenog autora nemaju doktrinarni autoritet.

Pravoslavni svijet nije poznavao tako velike i temeljne sporove oko zasluga knjiga Tobita, Judite itd. Kao rezultat toga, nastala je situacija da pravoslavni, nakon Sabora u Laodikiji, priznaju kao kanonske iste knjige. kao protestanti, ali uključuju u svoja izdanja Biblije i nekanonske knjige poput katolika. Dakle, biblijski kanon je manji od same Biblije!

Ali ovo može izgledati čudno samo u kontekstu reformacije, a ne na Istoku, gdje nije postavljen zadatak odvajanja Svetog pisma od Tradicije. Pravoslavni teolozi ih ponekad prikazuju u obliku koncentričnih krugova: u samom središtu je Jevanđelje, zatim druge biblijske knjige (jasno je da su Pavlove poslanice za nas važnije od Levitske), zatim definicije Vaseljenskih sabora, stvaralaštva otaca i drugih elemenata Tradicije, sve do pobožnih običaja pojedinih župa. Periferija se nužno mora slagati sa centrom, provjeravati se od njega – ali nije toliko važno gdje tačno prestaje Pismo i počinje Tradicija, gdje se tačno pripisuju makabejske knjige ili poslanice. Važnije je utvrditi stepen njihovog autoriteta u odnosu na druge knjige i običaje.

Granice između istine i laži, između vjere i praznovjerja, između crkvenosti i jeresi mnogo su važnije od granica između Svetog pisma i Predanja, koje, kao i mnoge druge stvari u Crkvi, služe kao dokaz. jedan Duh().

Magazin "Foma"

Godine 1937. objavljena je zbirka "Pomoćne istorijske discipline" u kojoj je objavljen članak S.N. Valk "Početna istorija drevnog ruskog privatnog čina". S obzirom na djela XII-XIII vijeka koja su nam došla, S.N. Valk dolazi do tužnih rezultata. Od dokumenata koje je pregledao, 5 akata (duhovni i prodajni list Antonija Rimljanina, prilog Varlaama Hutinskog, duhovni Lazar, dat kneginji Marini) priznao je S.N. Roll forged. Pravi privatni akti XIII veka. on smatra samo duhovnog Klementa i red Teshata. “Prvi akt se odnosi na Pskov, ili, kako je Napiersky sugerirao, na Polotsk, drugi na Novgorod, odnosno na ona dva centra čiji je razvoj u ovim stoljećima išao malo drugačijim putem od razvoja ostatka feudalnog Rusija”, piše S.N. Valk. Za centralnu Rusiju, vrijeme pojavljivanja privatnog akta S.N. Valk smatra još kasnijim periodom - drugom polovinom XIV vijeka. Tako iz naših istorijskih izvora ispadaju najvredniji dokumenti koje su koristili i koriste mnogi istraživači. Doprinos Varlaama Hutinskog bio je od posebne važnosti kao istorijski izvor za istoričara. Uostalom, ovo je jedini dokument koji prikazuje posjed plemićkog posjednika s kraja XII - početka XIII stoljeća. U međuvremenu, zaključak S.N. Valk o krivotvorenju doprinosa Varlaama Khutynskyja već je našao sljedbenike. U samom Novgorodu, neposredno prije rata, Varlaamov prilog je uklonjen sa prozora sakristije i jedno vrijeme sakriven među manjim istorijskim dokumentima kao lažno pismo.

Ne može se reći da je prvi put postavljeno pitanje krivotvorenja nekih drevnih ruskih pisama. Već N.P. Lihačov je negirao autentičnost nekih pisama uključenih u A.I. Yushkov "Djela XIII-XVII vijeka, predstavljena u nalogu za otpuštanje". Arsenij je ukazao na falsifikovanje drevne povelje manastira Trojice. Pitanje autentičnosti prodajnog lista i duha Antuna Rimljana pokrenuo je E.E. Golubinsky. N.P. Pavlov-Silvanski je ubedljivo dokazao krivotvorenje poznate parohijske povelje iz XIV veka. itd. Ali, za razliku od drugih istraživača, S.N. Valk je napravio ne samo diplomatsku analizu sumnjivih akata, već je iznio i niz općih odredbi o vremenu pojave drevnih ruskih privatnih akata, koje za središnju Rusiju datira u 14. vijek. Dakle, vrijeme pojave privatnih akata u Rusiji, prema S.N. Valka se odnosi na neuporedivo kasnije vrijeme nego u bilo kojoj drugoj kulturnoj zemlji u Evropi i Aziji. U međuvremenu, pitanje autentičnosti onih privatnih akata koje priznaje S.N. Valk kovan, ne može se smatrati definitivno riješenim. Dakle, pitanje autentičnosti duhovnog Klementa Novgorodskog rješava S.N. Valk pozitivno na osnovu toga što Saharov, u čijoj je zbirci pronađen ovaj dokument, nije mogao da falsifikuje novčani račun iz 13. veka. Ali, uostalom, duhovnog Klementa nije mogao kovati Saharov, već neko drugi, - autor priznaje falsifikat doprinosa Varlaama Hutinskog, iako vreme falsifikata datira na kraj 14. - početak 15. veka. . Nelogičnost S.N. Valka je u ovom slučaju upadljiva i to prisiljava da se prema ostalim svojim konstrukcijama odnosi s posebnim oprezom.

U ovom članku nameravam da razmotrim pitanje autentičnosti samo četiri dokumenta: doprinos Varlaama Hutinskog, ove Marine, duhovno i delo Antonija Rimljanina, imajući u vidu da su in-line Teshata i duhovni Klement bili prepoznao kao autentičan od strane S.N. Valk, a duhovni Lazar zahteva posebno proučavanje.

Varlaamov doprinos

S.N. Valk smatra da vrijeme nastanka ovog pisma treba pripisati „najvjerovatnije kraju 14. – početku 15. vijeka“ (str. 306). On povezuje pojavu Varlaamovog doprinosa sa postojanjem niza "lažnih" predmeta koji se pripisuju Varlaamu. Dakle, pozivajući se na mišljenje Tolstoja i Kondakova, S.N. Valk pripisuje redove Varlaama Hutinskog 14. vijeku. pa čak i kasnije: kraj XIV - početak XV vijeka. Sama ova primedba je zbunjujuća, budući da su Tolstoj i Kondakov upoređivali šivanje i dizajn rukohvata sa moldavsko-vlaškim odeždama iz 14. veka, ali su ih pripisali ranijem vremenu, najverovatnije 13. veku. Evo šta ovi istraživači pišu o Varlaamovim naredbama: „Uzorak i svi ornamenti su vizantijske prirode teškog stila, u tipu vezenog odežda 12.-13. veka, štaviše, pre poslednjeg nego prvog”. Može se samo zapitati kako se ta tačna indikacija istraživača mogla ponoviti krajem XIV-početkom XV vijeka. Nema sumnje da su mnoge monaške "mošti" često bile krivotvorene. Takvi su brojni lanci, krstovi, odežde i druge stvari osnivača raznih manastira. Ali to još uvijek ne daje pravo da se neselektivno priznaju krivotvoreni predmeti povezani s imenom Varlaam Khutynsky i drugih novgorodskih opata. Varlaamovi rukohvati i epitrahilj imali su značajnu materijalnu vrijednost i mogli su se sačuvati u sakristiji manastira iz 13. vijeka.

Elementi falsifikata S.N. Valk nalazi i u čuvenim pečatima Varlaama Hutinskog. On ih smatra lažnim pod imenom Varlaam, ali ne objašnjava značenje ove lažne. S.N. Valk se poziva na mišljenje najvećeg stručnjaka za sfragistiku A.V. Orešnjikova da „paleografske karakteristike potpisa ne dopuštaju mogućnost da se vidi tako vešt falsifikat pisama XIV ili početka XV veka, kome bih pripisao pečat“. Iz ove napomene S.N. Valk donosi potpuno neočekivan zaključak da su pečati „direktan falsifikat pod imenom Varlaam“ (str. 304). Ali možda ne govorimo o krivotvorenju pečata, koje je bilo vrlo uobičajeno (poznato je 7 primjeraka) u 15. stoljeću, već o njegovoj kultnoj namjeni. Ruska sfragistika je toliko slabo proučavana da bi bilo ishitreno donositi zaključke o značaju ovog ili onog spomenika bez detaljnog proučavanja.

Pređimo, međutim, na glavne dokaze o krivotvorenju Varlaamove povelje. U suštini postoje dva od ovih dokaza: 1) format umetka; 2) upotreba osmokrakog krsta na početku slova. Razmotrite prvi dokaz. S.N. Valk piše: „Uz nesumnjivo visoku cijenu pergamenta, nije iznenađujuće da, uz izolovane izuzetke, akti od pergamenta, čak i djela od najveće državne važnosti, nemaju margine; njihovo krvarenje se sasvim precizno poklapa sa ivicama snimljenog teksta. Nasuprot tome, donja neiskorištena ivica slova Varlaam jednaka je više od četvrtine njegove visine; leva margina je takođe prilično široka, ali je, kao što ćemo videti, popunjena” (str. 305).

Poznato je da je pergament kao materijal za pisanje bio vrlo skup, ali visoka cijena nije spriječila pojavu pergamentnih rukopisa od više stotina listova, kao što je, na primjer, Novgorodski pilot s kraja 13. stoljeća. (Sinodal br. 132). Visoka cijena nije ometala činjenicu da su cijeli listovi pergamenta u rukopisima ostali čisti (na primjer, Chudovskaya Pilot iz XIV vijeka). Prazni listovi nisu neuobičajeni u zbirkama pergamenta. Ovo objašnjava postojanje falsifikovanih rukopisa napisanih u 19. veku. na praznim listovima isečenim iz drevnih knjiga. Koliko god skup bio pergament, vrijednost zemlje koju je Varlaam poklonio manastiru Hutin bila je višestruko veća od cijene malog komada pergamenta, a mala traka pergamenta koja je ostala nenapisana nije mogla biti od praktične koristi. Na preostalo prazno polje listića ne bi stalo više od četiri reda. Jasno je da je prvi "paleografski" znak koji je iznio S.N. Valk nije bitan, pogotovo što su najstarija slova ispisana na komadima pergamenta različitih veličina.

Još jedan dokaz lažnosti S.N. Valk razmatra upotrebu osmokrakog krsta, budući da I.A. Šljapkin je tvrdio da su se osmokraki krstovi pojavili u Novgorodu ne ranije od 14. veka. Ali S.N. Valk kaže da je Šljapkinova primedba potrebna dodatna provera, jer na jednoj od fresaka Spasove crkve u Neredici već nalazimo osmokraki krst, koji se nalazi i na antimenziju iz 1149. godine. Ipak, osmokraki krst na Varlaamovoj insert konačno čini S.N. Valka je ovu povelju pripisao "najvjerovatnije kraju 14. - početku 15. stoljeća". Ali zaključak uopće ne proizlazi iz dokaza, pogotovo što je Šljapkin već smatrao da je osmokraki krst na Varlaamovom umetku preusmjeren sa četverokrakog. Zaista, obris križa na ulošku govori u prilog činjenici da je savremeni osmokraki križ prenet sa četverokrakog, što je jasno vidljivo na originalnim i dobrim fotografijama dokumenta. Istovremeno, upotreba križa prije početka slova karakteristična je za novgorodski spomenik iz 12. stoljeća. Isti četvorokraki krst nalazimo na početku Mstislavovog pisma Jurjevskom manastiru.

Čini se da je S.N. Valk je morao s posebnom pažnjom proučiti druge, neospornije paleografske znakove, koje daje rukopis umetka. Na kraju krajeva, doprinos Varlaama Khutynskog napisan je u povelji, koja nije izazvala nikakve sumnje u njegovu pripadnost kraju 12. stoljeća. takvi poznavaoci paleografije kao što su I.I. Sreznjevsky, V.N. Shchepkin, E.F. Karsky. Ni Varlaamov doprinos nije bio osumnjičen za falsifikat od strane jezika. F.I. Buslaev, A.I. Sobolevskog, a nedavno i S.P. Obnorsky je jednako koristio ovu povelju. U tim uslovima, detaljna paleografska studija pisma bila je obavezna, a S.N. Valka da „za XIV vek, pa čak i za XV vek postoje rukopisi i akti sa istim slovima kao u Varlaamovom pismu“ (str. 305). Ovu odlučnu izjavu treba potvrditi pozivanjem na određene radnje, a ne navodom.

Zapravo, pismo s kraja XIV-početka XV vijeka. oštro se razlikuje od Varlaamovog rukopisa, imajući posebne svijetle i karakteristične crte. Može se direktno reći da je pismo s kraja XII - prve polovine XIII vijeka. ne može se pomiješati sa karakterističnim rukopisom s kraja XIV - početka XV vijeka.

Prema V.N. Ščepkin, „Ruski XIV vek zaokružuje evoluciju XIII veka; među skicama su uglavnom ostale u upotrebi samo nove formacije. U međuvremenu, rukopis kojim je napisan doprinos Varlaama Hutinskog nije u suprotnosti s njegovim datiranjem na kraj 12. - početak 13. vijeka.

Zanimljivi rezultati dobijaju se upoređivanjem paleografskih naznaka tri novgorodska spomenika: povelje Mstislava Jurjeva manastiru oko 1130. godine, doprinosa Varlaama Hutinskog i duhovnog Klimenta Novgorodca iz druge polovine 13. veka. U povelji Mstislava, slovo "zh" i dalje ima drevni oblik, u Varlaamovom umetku "zh" ima neujednačeniji oblik, vrh "zh" je jasno skraćen, a donja polovina je produžena. Prema V.N. Ščepkin, u XIII veku. uspostavljeni su novi i drugačiji načini pisanja ovog pisma. Zanimljive promjene se dešavaju sa slovom "i". U početku se piše kao moderno slovo "n". Takav natpis, sačuvan u 11. i 12. veku, nalazimo u Mstislavskoj povelji. U Varlaamovom prilogu, prečka u slovu „i“ ponekad počinje da se pravi u obliku kose crte s leva na desno, u duhovnom Klementu, prečka u slovu „i“ jasno se uzdiže iznad sredine i ucrtava se oblik kose crte. Prema zapažanjima V.N. Ščepkin u 13. veku. "stižu nove vrste [i]: "i" sa ležećom trakom na vrhu, "i" sa kosom trakom u sredini, i konačno "i" sa kosom trakom na vrhu". Naša zapažanja o paleografiji Varlaamovog doprinosa podržali su M.V. Shchepkina, koji je dugi niz godina radio na rukopisima Istorijskog muzeja.

U autentičnost pisma uvjerava nas i njegov pravopis, tipičan za kraj 12. - početak 13. vijeka. (u daljini Varlam, rl, Vlos, itd.). Ovaj pravopis nalazi analogiju u pisanju spiskova Smolenskog ugovora iz 1229. godine, u kojima se "e" često koristi umjesto "b", pa čak i "b", što se objašnjava poznatom činjenicom o padu gluvih. Nemoguće je pretpostaviti da je krajem XIV - početkom XV vijeka. Novgorodci su bili toliko briljantni u falsifikovanju rukopisa i pravopisa 12.-13. veka da su čak i takvi naučnici poput I.I. Sreznjevskog, ne bi mogao razlikovati kasniju ruku i razotkrivanje brojnih falsifikata iz 19. vijeka. pokazuje da falsifikat nije lak zadatak u naše vrijeme.

Nemoguće je ne iznenaditi i autorova izjava da je „sa diplomatske tačke gledišta prilog napisan u obliku sličnom onom koji karakteriše novgorodske kasnije privatne akte 15. stoljeća“. (str. 305), opet nema primjera. Zapravo, ni diplomatska analiza priloga nije u suprotnosti sa njegovim priznanjem kao autentičnim dokumentom s kraja 12. - početka 13. stoljeća. Varlaamov doprinos ima direktnu sličnost sa nama poznatim novgorodskim spomenicima 12-13. Ovo je, prije svega, početak slova, gdje se ime Varlaam stavlja u trećem licu. Sličan početak čitamo u in-lineu Vasilija Matvejeva o zemljištu crkvenog dvorišta Šenkur, koji datira iz 1315-1322: „Gle starijeg Azika i Haragineca i Rovde“. Isti početak nalazimo u jednom ranijem dokumentu - Teshata u liniji, napisana prije 1299. (“Evo, naručite Teshatu s Yakymom o skladištu”). Završetak pisma urokom („ako je ko đavo... a zli ljudi opsjednuti su nekim ko hoće da ga oduzme“ itd.) potpuno je sličan istim čarolijama iz pisma Mstislava oko 1130. , pismo Vsevoloda Yuryjevom manastiru na Mjačinu do 1137. godine i dr. Sasvim drugačije se zapaža u novgorodskim podacima i dodacima iz 15. veka, gde takvih čarolija obično nema. Ova važna diplomatska karakteristika pisama XII-XIII vijeka. iz nekog razloga ostao izvan polja posmatranja S.N. Valka. Brojne riječi korištene u prilogu Varlaama Khutynskog također govore o njegovoj starini. Takva je riječ "boginja" koja se koristi u značenju crkve. Karakteristično je da se u tom smislu reč „božnica“ pominje u novgorodskoj hronici („koristeći boginju Antonov“), kao i u Putovanju arhiepiskopa Antonija u Carigrad („u kovačnice Sv. Samsona“), u novgorodskoj hronici XIV-XV veka. Pravoslavne crkve se obično nazivaju crkvama. Kasniji krivotvoritelj s kraja 14. - početka 15. vijeka bi vjerovatno stavio riječ "crkva", koja je bila češća u njegovo vrijeme. Na isti način, oznaka "gogoljevih" zamki koja se spominje u dodatku bila je anahronizam za kasnija vremena, dok je u 12. vijeku. hvatanje zlatnih očiju na Volhovu i dalje je bilo važan zanat. Konačno, krivotvoritelj s kraja XIV - početka XV vijeka. Varlaama ne bih nazvao jednostavno „sin Varlama Mihaleva“, već bih mu verovatno pripisao nadimak „Prečasni“, kako se Varlaam već naziva u životima i hronikama.

Ali, pored paleografskih i diplomatskih naznaka, još jedna okolnost govori o autentičnosti doprinosa Varlaama Hutinskog – sam sadržaj povelje. U nama poznatom obliku, Varlaamov doprinos bi se pojavio krajem 14. - početkom 15. vijeka. potpuno besmislen lažnjak, prvenstveno zato što nije označio granice Hutinske zemlje. Karakteristično je da u velikoj većini novgorodskih priloga i podataka postoje naznake takvih granica čak i za 12. vijek. Odličan primjer su pisma Vsevoloda Mstislaviča manastiru Jurijev i Izjaslava Mstislaviča manastiru Pantelejmonov, u čiju autentičnost ni sam S.N. ne sumnja. Valk.

Konstrukcije S.N. Valka, objašnjavajući razloge za navodno krivotvorenje povelje, slabo su potkrijepljeni. Pozivajući se na E.E. Golubinskog, autor vezuje početak štovanja Varlaama na kraj 14. - početak 15. vijeka, kada je ovo štovanje poslužilo, po njegovim riječima, „motiv ne samo za podizanje crkve po Varlaamu i pisanje njegovog života, ali i za potragu za relikvijama, koje su dijelom sakupljene među stvarima XIV-XV vijeka, poput rukohvata, a moguće i krsta, neke su potom krivotvorene u isto vrijeme pod XII vijekom, kao što je nesumnjivo , tada su falsifikovani pečati i, vjerovatno, falsifikovano pismo” (str. 306).

Nažalost, S.N. Valk se nije potrudio da detaljnije razmotri pitanje života Varlaama Khutynskog i njegovog posthumnog štovanja, a razmatranje ovog pitanja može pružiti značajan i zanimljiv materijal za historičara. Najstariji dokaz o životu Varlaama Khutynskog nalazi se u njegovom životu, već pronađen u pergamentnim rukopisima.

IN. Ključevski je ovaj život pripisao kraju 13. veka. S.N. Valk smatra da bi mišljenje Ključevskog "sada trebalo napustiti", budući da A.I. Ponomarjov je istakao da se ovaj život prvi put pojavljuje tek u prolozima 15. veka. (str. 303). Nemoguće je ne načuditi se ovoj izjavi uvaženog naučnika, koji savršeno zna da vrijeme pojavljivanja liste još ne odlučuje o pitanju vremena pojavljivanja jednog ili drugog spomenika koji je pao u ovom lista. Poznato je da najstariji prepis početne hronike datira iz druge polovine 14. veka, a kratko izdanje Ruske Pravde čak do sredine 15. veka, iako niko ne sumnja u autentičnost ovih spomenika. Na kraju krajeva, Ključevski je argumentovao svoje mišljenje ne starinom spiska Varlaamovog života, već njegovim sadržajem. U međuvremenu, u drevnom prologu Varlaamovog života postoje podaci koji su zanimljivi za istraživača drevnog ruskog pisanja.

Prema žitiju, Varlaam je dobio neko obrazovanje, "i pismo od početka, i sve knjige i tumačenje psalama od početka." Život tačno imenuje najbliže Varlaamove mentore, koji su otišli „na prazno mesto“, imajući mentora „boga i oca Perfirija i njegovog brata Teodora i još jednog brata“. Tonzura je Varlaama primila „izvan grada na praznom mestu od nekog zvučnog mniha“. U novosagrađenom manastiru podigao je „mali kavez“ i ovde živeo, „cepeći drvo i stvarajući njive“. Životne riječi o obrađivanju njiva i sječi šuma, možda, treba pripisati običnim hagiografskim predlošcima, ali krajem 12. stoljeća. manastir je već bio izgrađen. Prema istom prološkom žitiju, Varlaam je „sagradio crkvicu u ime Preobraženja Svetog Spasa, i manastir je bio pošten i crnaca je bilo mnogo po njegovoj molitvi“. Naznaka o gradnji ove crkve sačuvana je u novgorodskoj drevnoj hronici iz 1192. godine: „spusti crkvu na Hutinu, Varlaam tsyrnets i svetovno ime Aleksa Mihalevica u ime svetog Spasitelja Preobraženja; i svetog arhiepiskopa Gavrila za praznik i nazvao manastir“. Prema prologu, Varlaam je umro ubrzo nakon što je „njegov brat Antonije došao iz Konstantinjagrada“. U 4. Novgorodskoj i 1. Sofijskoj hronici 1193. je prikazana kao godina Varlaamove smrti. Pored ovoga je vijest o kasnijem životu da je Varlaam umro, nakon što je uspio dovršiti crkvu samo do vrha vrata. Ali drevni život povezuje Varlaamovu smrt sa dolaskom Antuna iz Cargrada, o čemu se izveštava u Novgorodskoj hronici iz 1211. godine: „Dobryna Yadreikovits je došao iz Caryagrada i doneo sa sobom kovčeg Gospodnji, a sam je bio postrižen na Hutinu. kod svetog Spasitelja...” Pouzdajući se u naznaku života i hroniku, kao najstariji dokaz, moramo priznati da je Varlaam umro oko 1211. godine, budući da je već 1207. godine, prema hronici, Prokša Mališevič bio postrižen. u Hutinu "pod igumanom Varlamom". Dakle, Varlaamov prilog mora biti datiran oko 1211. godine, a ne 1192. godine, kao što je uobičajeno.

Svjedočanstvo o drevnom životu potvrđuje Novgorodska hronika, i, osim toga, u njenom najstarijem popisu, napisanom najkasnije do sredine 14. stoljeća. Shodno tome, imamo sve razloge da mislimo da žitije nije sastavljeno krajem 14. - početkom 15. veka, kao što je S.N. Valk, ali mnogo ranije, vjerovatno za vrijeme Antonijevog života. Istovremeno, život i hronika nam omogućavaju da donekle ustanovimo krug društva iz kojeg je Varlaam izašao. On sam se u svetu zvao Aleksa Mikhalevits i pripadao je imućnoj porodici. U analima iz 1176. pominje se Mihal Stepanovits, koji je sagradio crkvu u Čudincevovoj ulici. Kao posadnik spominje se 1180. i 1186. godine. Posadnik Mihalka, a ne Mihal Stepanovič, takođe se navodi pod 1203 i 1206. Karakteristični patronim Varlaama "Mikhalevits" približava ga posadniku Mihalu Stepanoviču. U ovom slučaju, Varlaam je bio sin najistaknutijeg novgorodskog bojara - predak cijele porodice posadnika. Anthony, vršnjače. Varlaam, kasnije vladar Novgoroda, u svetu Dobrinja Jadrejkovič, bio je sin vojvode Jadreja, koji je otišao u Jugru 1193. godine. U manastiru Varlaam, Prokša Mališevič je položio zavet, u monaštvu Porfirije je takođe Novgorodac iz plemićke porodice. Sve. ovo je cvijet tadašnjeg novgorodskog društva, a ta je okolnost u velikoj mjeri doprinijela slavi i prosperitetu manastira Hutynsky. Ovi plemeniti Novgorodci bili su vezani bliskim vezama. Prokša Mališevič se zavetovao u Hutinu i umro 1207. Godine 1211. njegov sin Vjačeslav Prokšinjič sagradio je kamenu crkvu 40 mučenika. Vjačeslav je takođe položio zavet u Hutinu 1243. Dobrinja Jadrejkovič, kasnije novgorodski nadbiskup Antonije, koji se vratio u manastir 1228. godine „svojom voljom“, položio je zavet u Hutinu. Godine 1223. u arhiepiskopiju je uveden monah Arsenije "iz Hutina". Ovom okruženju plemenitih Novgorodaca pripadao je i Varlaam Hutynsky. Stoga ne čudi što su nakon Varlaama ostali skupocjeni predmeti. Na primjer, sačuvan je krst njegovog prijatelja nadbiskupa Antonija. Isti Antonije je, najmanje dva puta, bio u Carigradu i ostavio opis svog „hodanja“, u kojem, ne bez iznenađenja, napominje o manastiru Jovana Krstitelja u Carigradu: suština. Opaska je vrlo tipična za ruskog monaha, koji je navikao da jede na račun sela. Da li treba da se čudimo što se u takvom okruženju može javiti ideja da se monaško pravo na zemljište obezbedi posebnim pisanim dokumentom?

Dakle, paleografske, ortografske, diplomatske i istorijske naznake nepobitno svjedoče o autentičnosti doprinosa Varlaama Hutinskog, sastavljenog oko 1211. godine i koji je najvredniji dokument o istoriji zemaljskih odnosa u Rusiji XII-XIII vijeka.

Prodajni list i duhovni Anthony

Pitanje autentičnosti prodajnog lista i spisa Antuna Rimskog, koje su došle u kasnoj kopiji 16. stoljeća, vrlo je teško. ONA. Golubinsky i V.O. Ključevski je prodajni list smatrao lažnim, a duhovni - drevnim, ali obnovljenim.

S.N. Valk smatra da su oba spomenika lažna i nastala su krajem 16. stoljeća. u vezi sa tužbom meštana vlastima manastira Antuna. Istorija nastanka ovih lažnih, prema S.N. Valka, spomenici se mogu predstaviti otprilike na sljedeći način: „U vrijeme Makarijevskih katedrala 1547. i 1549. nije postojalo poštovanje uspomene na Antuna, bilo općeg ili lokalnog, te stoga Antun nije bio uvršten u broj svetaca. Nesumnjivo, to je bio poticaj za hagiografski rad. Već 1550. godine u Novgorodu „pronalaze“ onaj kamen na kojem je Antun „doplovio“ ovamo iz Rima. Tek od tog vremena počinju da ga nazivaju Rimljaninom; 1573. Ivanu IV je već kao „čudesno“ pismo uručena duhovna potvrda, što se 1549. godine, po svemu sudeći, još nije moglo učiniti. Tako je, slijedeći kamen čudotvorca, pronađen njegov duhovni kamen, a nekoliko godina kasnije sastavljen je život” (str. 300).

Pokušajmo razmotriti kojem vremenu pripada pojava prodajnog lista i duhovnog Antuna Rimljanina. Godine 1573. ovi dokumenti su već postojali, kao što pokazuje desno pismo iz 1573. godine, na koje je S.N. Valka i koji je, zajedno sa drugim dokumentima, objavljen u Ambrozijevoj Istoriji ruske hijerarhije.

U povelji iz 1573. godine kaže se da je igumen Misail sa monasima „iz duhovnog lista Ontonije čudotvorca zapisao da su dei bili čudotvorna kupovina Ontonjeva, oranice i livade pod manastirom, te zemlje i livade su oduzeli Novgorodci pod bivšim đakonima bez moga cara i veliki knez je vođen nasiljem, a ne zna se zašto im je dozvoljeno da pašu; I Ontonije, čudotvorac, kupi tu zemlju u kući (!) od Semjona i od Prokša od Ivanove dece, i dade sto rubalja na toj zemlji i na livadi.

Građani su se pozivali na svoje prave povelje, o čemu postoji podatak u povelji cara Fjodora Ivanoviča iz 1591. godine, koji ukazuje na to da se iguman Kiril iz Antonjevskog manastira žalio da su građani posedovali „njihove stare oranice i livade, koje imaju tu zemlju kupio sam od Smekhna, a od Prokhna od Ivanovljeve djece, posadnik s njim u njegovoj kući, Ontonijem Čudotvorcem. Starešine Pjatikoneca, koje su zastupale interese naroda Sofije i Trgovačke strane, nazvale su ovu zemlju gradskim pašnjakom. Obe parnične stranke su predočile propratnu dokumentaciju: građani su stavili "prava pisma koja su im dali sudije Grigorij Volinski i Ivan Sokolov 68. (1560.)", a monaške vlasti - spiskove "iz duhovnog, prodajnog lista, sa oboda povelja Ontonija Čudotvorca" i pismo Ivana IV. Slučaj je odlučen u korist manastira. Istovremeno, dokumenti parničara okarakterisani su u povelji iz 1591. godine: „U spisku duhovnih pisama Ontonija čudotvorca piše: „Ontonije čudotvorac kupio je sa sobom zemlju u svojoj kući. a sto rubalja novgorodske zemlje, a rub te zemlje je napisan... I ko god kroči na ovu zemlju, a onda vlada Božja majka, ili ko prestupi ovo duhovno i počne vršiti nasilje na ovom mjestu, neka je proklet od trista svetih otaca i osmina za deset i pričesti ga sa Judom." Među argumentima iznesenim protiv dokaza građana, pojavio se sljedeći motiv: „Da, i zato su Novgorodski meštani osuđeni na obiniti, da je Novogorodcima otkinuta desna ruka, otkinut joj je vrh.“ Građani su pričali da je u blizini tvrđave bilo pisama, ali su izgubljena tokom Novgorodskog proboja, ali čak i prije razbijanja u pravoj povelji iz 1560. na tom zemljištu i štafeti ništa nije pisalo, osim pretresa građana.

Zanimljivo je da meštani nisu osporavali verodostojnost kupoprodajnog lista i duhovne, iako sporovi o verodostojnosti isprava nisu nipošto neuobičajeni u parnicama 16. veka. Spor nije bio oko prava na posjedovanje zemljišta, već se ticao obilaska sporne granice. Stoga je obilazak zemlje izvršen 1560. godine pretresom mještana, a 1591. godine iznova je napravljen isti obilazak uz pomoć predstavnika mještana i svećenika, budući da je svjedočanstvo Antunove prodajne liste bilo vrlo nejasno, što samo po sebi, naravno, više govori u prilog autentičnosti nego falsifikat ovog dokumenta, budući da bi krivotvoritelji bili zainteresovani za uspostavljanje trajne granice.

U istim dokumentima postoje indicije o spornom zemljištu. Dakle, povelja iz 1591. godine zabilježila je da je „na istom obodu na kojem je Ontoney čudotvorac napisao rub zemlje u svojoj duhovnoj povelji, - iz starog Novgoroda koji sadi crne ljude, žive teški ljudi, solodožici i kovači i kotlovi. Ovi vrijedni ljudi plaćali su porez zajedno sa Novgorodskim Posadom, a sa manastirom su ih vukli zemljom i sudom. Zaista, u Novgorodu XVI vijeka. postojao je poseban kraj Antonovskog. Godine 1541. "izbio je požar u Ontonovskom kraju ... izgorjelo je 100 domaćinstava i polovina manastira u blizini Prečiste u Radogovitsi, odmah ispod potoka."

Godine 1549, "u Ontonovskom kraju i Molodožniki" ("Molodožnik" - mlada šuma u Oloncu), ponovo je izbio požar. Pomenuti manastir u Radogovicama stajao je iza spoljnog bedema duž obalnog puta za Antonovo. Ovdje protiče i rijeka Vitka, koja se spominje u pismima iz 1573. i 1591. godine. i u prodajnom listu Antuna Rimljanina. Tako se potvrđuju riječi pisma iz 1591. godine da su građani sjedili na tlu Antonjevskog manastira. Shodno tome, manastir je uživao svoja prava na zemljište mnogo prije nego što je navodni S.N. Roll datum pojavljivanja prodajnog lista Antuna Rimskog. Kupoprodajni list nije se iznenada pojavio 1573. godine, već je postojao ranije.

Pređimo sada na pitanje odnosa prodajnog lista i duhovnog sa životom Antuna Rimljanina. Prvo pitanje koje se postavlja je kada je život napisan. Poznato je da je E.E. Golubinsky je pripisao kompilaciju ovog žitija monahu Nifontu, koji je napisao hvalospjev Antoniju 1598. i aktivno učestvovao u otkrivanju Antonijevih moštiju 1597. S.N. Valk. Ali to pitanje uopće nije riješeno tako jednostavno kako ovi učenjaci misle. Život je u rukopisima smešten obično zajedno sa hvalospevom i legendom o promeni moštiju i o Antonijevim čudima. Ove komponente jedne celine jasno su nastale u različitim vremenima. Dakle, neki opisi čuda datiraju iz prve polovine 16. veka. Uočljiva je i razlika između stila života i legende o Nifontu. Stoga se mora misliti, kako je to već bilo izraženo u literaturi, da je život nastao prije legende o pronalasku moštiju i da ga je tek Nifont prepravio. Tragovi preinake su uočljivi u tome što se u žitiju o igumenu Andreju govori u trećem licu, a na natpisu se život pripisuje njegovom autorstvu. U rukopisima se život obično stavlja zajedno sa legendom o pronalasku moštiju Antuna, napisanom 1597. godine i vrlo radoznalom u svom panegiričkom tonu u odnosu na Borisa Godunova. U jednom od najboljih spiskova života i legendi, koji se nalazi u Čudovskie Menaji iz 1600. (Državni istorijski muzej, Čudovska zbirka, 310, januarska knjiga), nalazimo referencu na autora žitija: .755). Ista referenca nalazi se u drugom primjerku s kraja 16. stoljeća. (Čudovskoye, br. 21/323). Andrej, koji se u analima spominje pod 1147., naravno, nije mogao biti autor života koji nosi sve karakteristike kasnijeg pisanja. Ali autor žitija je imao pri ruci ne samo legende, već i tekst prodajnog lista i onaj duhovni. Dakle, u žitiju se kaže: „Kaluđerska imanja neće se dobiti ni od koga, ni od kneza ni od episkopa. U duhovnom čitamo: "Nisam dobio nikakvu imovinu od kneza, ni od biskupa." Dole u žitiju stoji: „Ako blista od brata igumena, ali birajte od braće, ko se na ovom mestu trese“ (l. 772). U duhovnom: "A koga će braća izabrati i od braće dole, ko na ovom mestu izdrži." Dalje u svom životu, Antonije kaže: „O braćo moja, kada sam sedeo na ovom mestu, kupio sam ovo selo i zemlju i pecao u ovoj reci... i ako vas neko počne vređati ili kročiti na ovu zemlju, majka od Boga će im drugačije suditi”. U prodajnom listu: "A ko kroči na ovu zemlju, onda će vladati majka Božja." U svim navedenim slučajevima, u životu se susrećemo sa novijim tekstom nego u prodajnom listu i duhovnom. Dakle, postaje nepobitno jasno da je Život koristio prodajni list i sveštenstvo Antuna Rimskog kao izvore. Prema tome, ovi dokumenti su već postojali u vrijeme nastanka života. Nije život uzrokovao pojavu prodajnog računa i duhovnog, već obrnuto.

Po svojoj prirodi, Antonijev život podsjeća na poznatu priču o bijelu kapuljaču i pisan je od "Rimljana za prijetnju i prokletstvo", a svojim basnoslovnim karakterom odjekuje takvim spomenicima s kraja 15. - početka 16. stoljeća. kao legenda o knezovima Vladimirskim, priča o gradu Vavilonu i dr. Pod ovim uslovima, pozivanje na Andreja kao autora žitija dobija posebno značenje, budući da Andrej, igumen Antonjevskog manastira 1499. godine, Nifont više nije mogao znati o kojem Andreju se govori, te je od pisca života učinio Antonijev savremenik. Doista, neke odlike života govore da je njegov autor, pored prodajnog lista i duhovnog Antuna, koristio i neke druge izvore. Dakle, u životu je naznačeno da je Antonije plovio u Novgorod pod vladikom Nikitom i knezom Mstislavom Vladimirovičem. Ovaj datum se poklapa sa zapisom u Letopiscu novgorodskih crkava Božjih pod 1106: „Naš prečasni otac Antonije doplovio je u Veliki Novgorod iz Rima, živeo je 40 godina.“ U međuvremenu, Život prenosi da je Antonije živeo "dok nije bio igumanija 14 godina, u igumaniji je imao 16 godina i živeo je svih godina u manastiru 30". Prema prethodnom izveštaju, morao je da živi 40 godina od vremena dolaska. Takvu zabunu lako je objasniti činjenicom da je Nifont unio ispravke u svoj život na osnovu kronike, iz koje je ispisao podatke o Antunu, budući da je Antonije, prema Prvoj Novgorodskoj hronici, umro 1147. godine, a prvi put se spominje u 1117.

Izmjenama i dopunama žitija nastala je potpuna hronološka zbrka, jer su izvori žitija povezivali dolazak Antuna sa episkopom Nikitom, a 1117. godine to više nije bio Nikita, već Ivan. Ali u izvorima života bio je drugačiji, štoviše, tačan datum Antonijeva dolaska u Novgorod: citiramo ga pohvalnom riječi: dani vladavine, vjerni i hristoljubivi u pravoslavlju cijele vaseljene, koji je blistao na krajevima, a najviše u kraljevima najslavnijeg i najslavnijeg vladara, velikog kneza zatim Svjatopolka Izjaslaviča, unuka mudrog velikog kneza Kijevskog i cele Rusije Jaroslava, u Velikom Novgorodu bi tada imali kneza Mstislav Vladimirič Manamahov sin, unuk Vsevolodov; vladara je zatim crkva nahranila presvetom gospodinu vladici Nikiti Čudotvorcu. Uz sve zamršenosti riječi autora pohvalne riječi, saznajemo tačan datum Antonijevog dolaska - 5. septembra 6614. godine, odnosno 1105. godine, kada je Svjatopolk zaista vladao u Kijevu, Mstislav u Novgorodu, a Nikita bio novgorodski episkop. .

Tako jedna hvalevrijedna riječ odjednom pred nama otkriva neku vrstu pisanog i, štoviše, pouzdanog izvora koji je koristila. Iz ovog izvora je brojka od 40 godina Antonijevog monaštva ušla u neke hronike. Ništa manje zanimljiva je još jedna okolnost. Pohvalnica je napisana na osnovu žitija, budući da počinje riječima: „Život ovog prečasnog oca je jasno ispričan“. U međuvremenu, hvalospjev kaže da su mošti Nikite pronađene 450 godina i tri mjeseca nakon njegove smrti, koja se dogodila 1108. Dodatak (1108 + 450) daje 1558, vrijeme početka Livonskog rata, što nam objašnjava izraz hvalospjeva: "Ojačajte njegovu vojsku na svim jezicima protivnika, pokorite mu agarski jezik i germansku rasu pod nos." To znači da je život postojao već prije 1558. godine. Činjenica da Antun nije kanoniziran 1547. i 1549. godine nije dokaz kasnog porijekla žitija, jer na tim saborima nisu kanonizirani ni drugi sveci, čak ni Josif Volotsky, iako ih je bilo na najmanje dva Josifova života.

Postoji indicija da je proslava Antonijevog spomena bila već 1533. godine. Naime, u fragmentu Novgorodske hronike iz 1533. godine piše: „Isto ljeto, mjeseca avgusta 2. dana, kamena crkva Vavedenja Gospoda našeg Isusa Hrista osnovana je u Antonijevom manastiru, isti presto i monah otac Antonije, trpeza kamena, sa igumenom Gerontijem. Još jasnije se govori o osvećenju ovih crkava 1537. godine: „U leto 7045. (1536.) septembra 8. dana, na časni praznik Rođenja Presvete Bogorodice, kamena crkva u Ontonovu Manastir je osvećen, na trpezi Vavedenja Gospoda Boga i Spasa našeg Isusa Hrista, istog dana Svetog Antona, evo ista služba, jednog dana oba hrama su svetinja. Poznato je da se drugi Antun (Egipćanin) uvijek zvao Antun Veliki. Ovo je u skladu sa podatkom da je u manastiru u XIX veku. postojalo je još cijelo jevanđelje sa postskriptumom: "U ljeto 7045. (1537.) dao je ovo jevanđelje domu Rođenja Prečistog i prečasnom ocu Antoniju." Sa velikom vjerovatnoćom može se misliti da je u vrijeme proslave postojao i život. A pošto su prodajni list i duhovno bili izvori života, onda su ovi dokumenti postojali već u prvoj polovini 16. veka, mnogo pre 1573. godine, tobožnjeg datuma njihovog „falsifikata“.

Da je autor žitija mogao da koristi antičke izvore, vidi se iz njegovog objašnjenja nerazumljivog izraza "gotfin", za koji smatra da je grčki. Ranije su u Novgorodu stanovnici ostrva Gotland bili redovni gosti i imali su svoj gotički dvor. Isto drevno sjećanje bio je nadimak Antonija "Rimski". Sa svojom karakterističnom kategoričnošću, Golubinsky je odbacio mišljenje o zapadnoevropskom poreklu Antonija: „Monasi manastira, savremeni Nifont (i on sam na njihovom čelu), zaključili su o ovim stvarima (relikvije ostavljene posle Antonija. - M.T.) da je bio stranac sa zapadne Latinske Amerike". Ali riječ "rimski" nije primijenjena samo na Anthonya i u XII-XIII vijeku. imalo smisla. Dakle, u životu Aleksandra Nevskog, koji je, po svemu sudeći, spomenik 13. veka, Jarl Birger se naziva kraljem dela „Rimskog iz ponoćne zemlje“. “Dio Rimljana” je dio Svetog Rimskog Carstva (u širem smislu riječi, sve katoličke zemlje), za čije je postojanje bilo poznato u Novgorodu i u koje se mogla uključiti i Švedska. Rimsko-latinski - ovaj nadimak nisu izmislili monasi, već je, naprotiv, dao poticaj stvaranju legende o dolasku Antuna iz Rima. Nije uzalud da limoški emajli koji se čuvaju u manastiru datiraju iz 12. veka, a freske Antonjevskog manastira, za razliku od> drugih novgorodskih murala, posebno su bliske zapadnim (indikacija V.N. Lazareva, dopisnog člana Akademija nauka SSSR).

Antonijev život nije nastao krajem 16. veka, već mnogo ranije, početkom ovog veka. Ovo mišljenje nije opovrgnuto odsustvom Anthonyjevog života u Makarievsky Chet-Minei. Sada je jasno da su Chet'i-Minei uključivali daleko od svih života poznatih u to vrijeme. Dovoljno je reći da drevni život Eufrosina Pskovskog, napisan u 15. veku, nije završio u Četi-Mineju, kao neki drugi spomenici.

U analima se Antonije prvi put pojavljuje 1117. godine. „Igumene Antone, položi crkvu na kamen manastira Presvete Bogorodice“. Ova crkva je sagrađena 1119. godine; Godine 1147. već se izvještava o Antonijevoj smrti. Druge hronike dodaju još jedan datum: 1131. godine nadbiskup Nifont postavlja Antuna za opata. Istorijat manastira, uz svu njegovu sažetost, i dalje nam omogućava da govorimo o njegovom osnivaču. Antonije, prema duhovnicima, bez obzira na porijeklo, "nije primio imanje ni od kneza, ni od biskupa", pa je samostan sagradio o svom trošku. Štaviše, treba se iznenaditi raskoši manastirskih građevina i pretpostaviti da se u liku Antonija srećemo sa monasom iz imućne porodice. Vjerovatno je došao od novgorodskih bojara, povezanih sa vanjskom trgovinom, odakle je i potekla legenda o njegovom rimskom porijeklu. Veliki značaj Antonijevog manastira već u XII veku. dokazuje činjenica da se manastir pominje u poznatoj povelji Vsevoloda o crkvi Ivana Krstitelja na Opokiju, zajedno sa manastirom Svetog Đorđa: „i trećeg dana pevajte igumanu Sv. Bogorodice iz manastira Ontonov, uzmi mu pola grivne srebra." Kao što vidimo, Antonijeva ličnost je privukla dovoljno pažnje još u 12. veku. nekoliko vekova pre navodnog falsifikovanja relikvija povezanih sa njegovim imenom.

Okrenimo se sada direktnom proučavanju prodajnog računa i duhovnosti Antuna Rimljanina.

Kupoprodajna menica Antuna Rimljanina obično se sumnjiči za falsifikat na osnovu toga što se njen novčani račun vodi u rubljama, dok antički račun nije bio u rubljama, već u grivnama. Međutim, takva izmjena drevnog teksta nije nipošto neuobičajena u našim izvorima. Tokom prepiske prodajnog računa, novčani račun u njemu je ažuriran i prebačen u rublje, od stotinu grivna (u duhovnom smislu - "Dao sam sto grivna u selu") izašlo je sto rubalja. Uz to, u prodajnom listu postoje karakteristike koje ukazuju na starinu originalnog teksta. Ovo je početak prodajnog računa: "Ovo je posao, gospođo moja, prečista Bogorodice." Riječ "rad" u značenju rada, rada, aktivnosti, truda, brige nalazi se u antičkim spomenicima. Dakle, u Monomahovom učenju čitamo: "A sada ću vam reći, djeco moja, svoje djelo." U uvodnom učenju Meril Pravednog, u spisku iz XIV veka, koji, po svemu sudeći, datira iz XII veka, čitamo: „Evo moje delo je pred tobom“.

U istom prodajnom listu nalazimo riječ "obilaznica tog zemljišta", odnosno obod, koji je drugim slovima zamijenjen riječju "fabrika". U datom Izjaslavu Mstislaviču Novgorodskom manastiru Pantelejmonov čitamo: „i fabrika te zemlje“, odnosno potpuno istu formulu kao u Antonijevoj prodajnoj listi. Dodajmo ovdje da sam prodajni list, u suštini, nije prodajni list, već prilog („eto rada, gospođo moja, prečista Bogorodice“), u koji je uključen još jedan dokument, tj. sam prodajni list, sa riječima "Kupio sam". Prodajni list kaže da je Anthony kupio zemlju "od Smekhna, a Prokhna od Ivanovljeve djece od pastira". Izraz “djeca posadniči” javlja se relativno kasno, oko 14. stoljeća, ali je ranije ovaj termin mogao značiti jednostavno srodstvo. Pod novgorodskim oblikom imena Smekhna i Prokhna, odnosno Seme i Prokopije, možda se kriju stvarni ljudi iz 12. veka. Nije suvišno napomenuti da je čarolija na kraju pisma („ko kroči na ovu zemlju, inače će vladati majka Božja“) tipična za XII-XIII vijek. Povelja Ivanove crkve na Okopahu dočarava imena Ivana i Zaharija (u hramu je bila njegova kapela), koju je Mstislav dao manastiru Jurijev - Sv. Đorđa, koju je Vsevolod dao istom manastiru - takođe sv. Đorđa, koju je Izyaslav poklonio manastiru Pantelejmonov - Sv. Pantelejmona. Dovoljno je samo pogledati novgorodske prodajne račune iz 14.-15. stoljeća da bi se u njima moglo vidjeti odsustvo takvih čarolija. Što se tiče trgovaca iz 16. veka, kojima je S.N. Valk pripisuje krivotvorenje dokumenta, oni se još više razlikuju od primitivnog oblika dokumenata XII vijeka. Ovdje ponovo dolazimo do pitanja kako je navodni "kompilator" 16. vijeka. mogao tako pametno krivotvoriti prodajni list da je zadržao neke karakteristike dokumenata iz 12. vijeka - pitanje koje je S.N. Valk.

Što se tiče duhovnog Antuna, još manje se može sumnjičiti za falsifikat, jer se u njemu čak i novčani račun vodi u grivnama. Ovaj dokument je, međutim, od mnogo većeg interesa za istoričara nego što se to obično misli. Već znamo da eklezijasti sasvim ispravno nazivaju ime episkopa Nikite, pod kojim je Antonije počeo da gradi manastir. Autentičnost povelje karakteriše titula Nikite jednostavno kao episkopa, a ne kao arhiepiskopa, što bi verovatno učinio kasniji falsifikator koji je, uz to, znao za kanonizaciju Nikite, što se ni ne nagoveštava. u duhovnom, dok Antonijev život već naziva Nikitu čudotvorcem.

Odvojeni izrazi duhovnog takođe ne protivreče njegovoj starini. Govori se, na primjer, o siročadi u smislu kmetova ili zavisnih ljudi („i braća i siročad i ovdje seljaci“), U učenju novgorodskog arhiepiskopa Ilije čitamo: s radnim jarmom na podu dati zapovesti. Izuzetno je zanimljiva upotreba riječi “sloboda” i “i dajem slobodu i povjeravam ovo mjesto igumaniji”. Već Vladimirova crkvena povelja, među crkvenim posjedima, imenuje „slobode“ („i po slobodama, gdje nisu kršćani“) u istom smislu riječi sa duhovnim Antunom. Karakteristično je da riječ "sloboda" prema rječniku I.I. Sreznjevski je prikazan samo za XI-XIII vek. i ne ide dalje od 1333. Naprotiv, "naselje" se prvi put spominje 1237. godine, pa čak i tada u kasnom akademskom popisu Suzdalske hronike; ova reč dominira u XIV-XV veku, umesto starog izraza "sloboda". Ovdje je navodni krivotvoritelj iz XVI vijeka. ponovo otkriva neshvatljivo poznavanje pojma dvanaestog veka, a ne kasnijeg vremena. Karakteristično je da je riječ „izdržati“ („ko na ovom mjestu izdrži“) tipična za rane spomenike 11.-12. vijeka, što se vidi iz izbora u materijalima I.I. Sreznjevsky.

Sumirajmo sve što je rečeno: 1) Život Antuna Rimljana sastavljen je ne krajem 16. veka, već mnogo ranije (krajem 15. ili početkom 16. veka) na osnovu legende i pisani izvori; 2) među ovim izvorima bili su prodajni list i duhovni Antun; 3) oba ova spomenika sastavljena su u XII veku. i originalni su, a ne falsifikovani.

Marinina borovnica

S.N. Valk smatra lažnim Suzdalski Vasiljevski manastir koji je dala „sluga Božja Marina borovnica“, jer karakteristike ove povelje izazivaju sumnje u njenu autentičnost. Pismo je sačuvano samo u spiskovima iz 16. veka, a na poleđini prikazuje „napad na duhovno selo romanovskog sveštenika Semjona“. S.N. Valk poznaje ovu povelju po prepisima iz 16. stoljeća. iz zbirke Golovina i zbirke Rumjanceva. Međutim, postojao je i treći primjerak, koji se čuvao u biblioteci Vasiljevskog samostana u Suzdalju. Kopija je ispisana "lepim starim kurzivnim rukopisom sa naslovima i bez interpunkcijskih znakova, na stupcu" i overena je potpisom arhimandrita Teodosija.

Glavni dokaz koji je dao S.N. Valka na ideju o lažnosti ovoga, leži u neskladu između njegovog sadržaja i datuma. U spiskovima je povelja datirana u 6761. (ili 6760.), odnosno 1253. godinu, dok se u povelji pominje knez Dmitrij Konstantinovič od Suzdalja. Valk smatra da se pismo odnosi na suzdalskog velikog vojvodu Dmitrija Konstantinoviča, koji je umro 1383. godine i koji je u monaštvu nazvan ne Dionisijem, kako pismo ukazuje, već Fedorom. Dakle, ne pomaže ni pokušaj da se datum povelje (6761-1253) smatra pokvarenim (iz 1353). Treba napomenuti da i drugi istoričari smatraju da je datum povelje pokvaren, ali ga pripisuju 14. veku, međutim, ne sumnjajući u njenu autentičnost. Dakle, u udžbeniku istorije SSSR-a za univerzitete, ovo pismo se pripisuje 1353. Osim toga, prema S.N. Valka, “diplomatski znaci pisma, prisustvo datiranja i napada, datiraju pismo u vrijeme ne ranije od kraja 15. stoljeća” (str. 307). Ne može se poreći da su argumenti za priznanje Marininog pisma kao falsifikata relativno uvjerljivi, ali ti argumenti odmah počinju da se ruše ako odustanemo od potrebe da se ime Dmitrija Konstantinoviča poveže sa XIV vijekom. Već u pomenutom članku „Saputnika drevnog Vladimira“, uglički knez, koji je umro 1249. godine, prepoznat je kao naš dani knez Dmitrij Konstantinovič.

Uglicki knez Dmitrij Konstantinovič u našim hronikama se takođe zove Vladimir. Možemo koristiti imena ovog Dmitrija Konstantinoviča i njegove supruge Marine da objasnimo porijeklo našeg datog. Vijest o smrti Dmitrija Konstantinoviča 1249. kaže da je umro "u Volodimeru 27. decembra". Tako se uspostavlja direktna veza između ovog kneza i Vladimira i susjednog Suzdalja. Žena ovog Dmitrija (Vladimira) Konstantinoviča zvala se Evdokija, ali je mogla nositi i drugo, monaško ime Marina, inače uobičajeno u 13. veku. u Suzdalu u Rusiji.

Ali moguće je iznijeti još jednu hipotezu koja još bolje objašnjava porijeklo ovog Vasiljevskog manastira. Poznata je princeza Marina, koja je, prema našim hronikama, umrla 1279. ili 1280. godine. Bila je žena kneza Vsevoloda Konstantinoviča Jaroslavskog, koji je ubijen 1238. godine. Protiv toga se može prigovoriti da pismo ne poznaje Vsevoloda, već Dmitrija Konstantinoviča, ali je običaj nošenja dvostrukih imena dobro poznat. U porodici suzdalskih prinčeva drugo ime Vsevoloda obično je bilo Dmitrij. Takav je bio Vsevolod - Dmitrij Veliko gnijezdo, Vsevolod - Dmitrij Jurjevič (umro 1237.). Zatim nalazimo obe osobe koje tražimo: princa Vsevoloda - Dmitrija Konstantinoviča i njegovu suprugu Marinu. U svakom slučaju, potraga za princezom Marinom i njenim suprugom Dmitrijem Konstantinovičem ne može biti beskorisna. U diplomi se ne spominju fiktivne, već stvarne osobe, a to već ukazuje da se prema njoj mora postupati pažljivije nego što to čini S.N. Valk. Došli su sa istim u XVI vijeku. imena Dmitrija Konstantinoviča i njegove supruge Marine, kao S.N. Valk, tako da su se ova imena poklopila sa pravim likovima iz 13. stoljeća, u svakom slučaju, bilo je teško.

Nekoliko riječi o značenju riječi "red"

Jedan od odlučujućih dokaza u prilog kasnom pojavljivanju ruskih privatnih akata je odsustvo, prema S.N. Valk, dokumentarne indikacije o pisanim zapisima o privatnim radnjama, budući da reč „red“ u Ruskoj Pravdi, kako misli imenovani autor, označava samo verbalnu radnju. Naravno, članci Ruske Pravde ne omogućavaju da se kaže da li imamo pisani dokument u "redu" ili samo usmeni dogovor, ali imamo način da saznamo šta je red značio u drevnoj Rusiji: za ovo , trebali bismo pogledati upotrebu riječi ovog izraza u drevnim izvorima. "Red" pripada broju riječi koje imaju više značenja: sistem ili red, linija, razmak između redova, borbeni red, trgovački red, red, okret, okret, stepen i čin, čin, upravljanje, poboljšanje, povelja, pravilo, naredba, testament, akt, ugovor, ugovor i uslov, rad, imenovanje itd. Iz ove dugačke liste izdvajaju se oni pojmovi koji se definitivno ne odnose na verbalne radnje, već na pisana dokumenta. Dakle, duhovna pisma moskovskih knezova iz XIV veka. poznaju riječ "red" u smislu pisanog dokumenta. Ivan Kalita u svom spiritualu piše: "Svađam se svom sinu, mojoj princezi." Isto značenje ovoj riječi pridaje još raniji dokument-nacrt ugovora između Smolenska i Nijemaca u prvoj polovini 13. vijeka: „I moj spor sa Nemcima je ovakav“. Još ranije nalazimo isto značenje ove riječi u analima u vezi s Olegovim sporazumom s Grcima: „Oleg je poslao svoje ljude da izgrade mir i postave redove između Grka i Rusije“. Naravno, može se tvrditi da se termin "serija" koristi u smislu pisanog dokumenta samo u javnim aktima, ali je i to suštinski pogrešno. U čuvenom „redu“ Tešatija čitamo: „i ko pređe ove redove, bilo Jakim, Tešata, daće 100 grivna srebra.“ U istom značenju pisanog ugovora, izraz „red“ koriste drugi dokumenata.

U svetlu ovog značenja reči „red“, neki članci Ruske Pravde predstavljeni su na nov način. “A druga servilnost – čitamo u njoj – imati ogrtač bez reda, imati pored njega, pa kako će se veslati, po istom trošku; a ovo je treća servilnost: tivunizam bez reda ili vezanje ključa za sebe bez reda; ako je pored vas, kako će se onda veslati, po istoj cijeni.” Ako su Teshata i Yakym mogli da se oblače o gomilanju, nema ničeg neverovatnog da je "serija" o servilnosti u Ruskoj Pravdi bila pisani zapis. U članku o maloj djeci daje se naredba da se predaju u ruke rodbine “sa primanjima i kućom”, “i daju robu ljudima”, na kraju se dodaje: “ako očuh ima djecu sa magarcem, onda je i svađa”. Budući da se o vraćanju imovine djeci razmišlja nakon njihovog punoljetstva, odnosno nakon mnogo godina, riječ „red“ u ovom slučaju najbolje odgovara pisanom dokumentu.

Da je Ruska Pravda već poznavala pisane zapise dokazuje činjenica da su među troškovima („režijskim troškovima”) bile i dažbine u korist pisara: „10 kuna za pisare, 5 kuna za prevođenje, dvije noge za krzno”.

Hajde da sumiramo neke rezultate našeg istraživanja. Rusi već u XII veku. sačinila evidenciju privatnih tapija. Dragocjen dokaz o tome je Varlaamov doprinos, koji je dospio u originalu, prodajnom listu i duhovnom Antunu, sačuvanom u kasnijim kopijama i ažuriranom u jeziku. Drevna Rusija nije bila nepisana zemlja i poznavala je javne i privatne akte već u 12. veku, a verovatno i ranije - u 11. veku, što se u potpunosti poklapa sa našim predstavama o vrhuncu ruske kulture u kijevsko doba.