Poznati templari. Templari - "jadni vitezovi Hristovi i Solomonov hram

Podsticaj za stvaranje red templara služio kao 1. krstaški rat. U julu 1099. godine krstaši su zauzeli Jerusalim.
Hrišćanski svet se radovao.
Ipak bi!
rezultat prvi krstaški rat bilo je oslobođenje Jerusalima, što znači da je Sveta zemlja prestala pripadati nevjernicima.
Međutim, mnogo važnije od proširenja teritorijalnih granica bio je povratak nade u srca ljudi koji su ponovo zadobili Sveto mjesto.
Oslobođenje Jerusalima bilo je, slikovito rečeno, oslobađanje od okova koji su više duhovne nego materijalne prirode. Žudeći za pravim, dubokim, velikim, ljudi različitih nacionalnosti, muškarci i žene, mladići i starci, pohrlili su u Jerusalim sa jednim ciljem: pokloniti se Svetinji.
Nažalost, vjerski impuls koji uzdiže dušu nije dovoljna zaštita od svih peripetija puta. Prevladavši mnoge poteškoće pomorskog putovanja (najpristupačniji put iz Evrope u Svetu zemlju prolazio je kroz Sredozemno more), hodočasnici su često postajali žrtve prvo samo bandi, a potom i organiziranih razbojničkih bandi.

Lakoća zarade i gotovo potpuna nekažnjivost doveli su do brzog povećanja njihovog broja, a to je, zauzvrat, učinilo putovanje u Jerusalim opasnim ne samo za novčanik, već i za živote samih hodočasnika.

A 1118. u Jerusalimu, grupa od 9 francuskih vitezova, predvođena vitezom Hugo de Payen (de Payne), odlučio da se ujedini u bratstvo, koje je sebi postavilo za cilj zaštitu braće po vjeri.
Vitez Hugo de Payne postao je prvi majstor reda.
Vitezovi polažu 3 monaška zaveta: siromaštvo, poslušnost i čednost, čemu dodaju i četvrti, svoj: da štite hodočasnike.
Apsolutno prosjaci, ponekad su prisiljeni da jašu jednog konja; to se kasnije odrazilo u čuvenom pečatu Reda.
U januaru 1120. mali odred vitezova stigao je u crkvenu katedralu u Nablusu. Ovom saboru je prisustvovalo svo jerusalimsko sveštenstvo.
Postavljeno je pitanje priznanja novog bratstva od strane crkve i takvo priznanje je i primljeno.
Prvi pokrovitelj reda bio je kralj Balduin I (vladar Jerusalima), koji je dio svoje palate dao vitezovima.
Ova palata se nalazila na mestu nekadašnjeg jevrejskog hrama Solomona na gori hrama u Jerusalemu. Među Evropljanima (ili kako su ih muslimani nazivali "Francima") ovaj dvorac je bio poznat kao "Solomonov hram".
Tako je novo bratstvo nazvano "Hramski red", a članovi bratstva su se počeli zvati templari ili templari (od Temple - hram).
Tokom prvih devet godina, viteški redovi nisu bili popunjeni.
Još uvijek je nejasno zašto, unatoč tako naizgled brzom rastu slave i prirodnoj želji mnogih plemenitih ljudi svog vremena da vjerno služe cilju koji su započeli templari, u prvih devet godina nije primljen nijedan novi član u Red.
Sada postoji ogroman broj mišljenja o ovoj temi, često kontroverznih i suprotstavljenih jedno drugom.
Jedno je sigurno: to nije mogla biti nesreća.
A ako ne znamo prave razloge, onda to uopće ne znači da ti razlozi nisu postojali. Bili su, baš kao što su postojali duboki filozofski koncepti i mudrost koju su templari prikupili na Istoku.

Tek kao realisti i svjesni nemogućnosti objavljivanja mnogih istina zbog opasnosti od profanacije, vitezovi su naučili da čuvaju ovu mudrost, a od samog osnivanja, Red bi se mogao uporediti sa santom leda, u kojoj možemo vidi samo jednu šestinu njegove prave veličine.
Samo po pojedinačnim, najupečatljivijim događajima u istoriji Reda sada možemo da nagađamo o onom delu "ledenog brega" koji je bio pod vodom, o onim idejama i principima koji su vodili "jadne vitezove Hristove".
"Jadni Hristovi vitezovi" mogli su ostati u mraku da do 1126. nisu prihvatili grofa Hjua od Šampanjca kao druga. Postao je krstaš, dijelom iz samilosti, dijelom iz ljutnje - nakon što je razbaštinio svog sina i prenio svoje zemlje na svog nećaka Thibaulta de Brisa.
Bernard od Clairvauxa, inspirator drugog križarskog rata, kanoniziran još za života kao sveti Bernard, koji je dobio zemlju Clairvauxa od grofa Hugha da tamo osnuje svoj samostan, čestitao mu je u pismu, gdje je izrazio svoje razočarenje što samostan nije uspio. primi takvog brata.
Hugh od Champagnea više nije napustio Svetu zemlju, gdje je umro 1130. godine, ali je sasvim moguće vjerovati da je upravo on služio kao spona između Huga de Payensa i Bernarda od Clairvauxa. Opat iz Clairvauxa je odmah razvio vatreno prijateljstvo sa gospodarom "siromašnih vitezova" i pozvao papu, legata i nadbiskupe Reimsa i Sensa da sastave katedralu.
Zahvaljujući sv. Bernard od Clairvauxa i Hugh od Champagnea (iako potonji nije bio prisutan na ovom događaju) na dan svetog Ilarija, 14. januara 1128. godine, katedrala se okupila u Troaeu, gdje je izvršena zvanična "registracija" novog reda.
Vijeće je predvodio kardinal legat Matthew od Albanyja, ali pravi autoritet za Vijeće bio je Bernard od Clairvauxa, jer se skupština gotovo u potpunosti sastojala od njegovih prijatelja, učenika i revnih sljedbenika.
Odlukom Crkvenog saveta u Troau - najvišeg tela, koje se sastajalo daleko od bilo kojih razloga, ali samo u izuzetnim slučajevima - odobren je zvanični status templara: viteško-monaški red.
Sam Papa je lično uzeo pod svoje pokroviteljstvo novi Red, čiji članovi ne samo da su služili Hristovoj stvari, već su morali i braniti interese ove stvari gde god da su bili.
Kada je Vijeće u Troaeu odobrilo povelju templara, Bernardovo djelo "De laude novae militiae" (čiji je naslov ispravno preveden na ruski kao "Slava novom viteštvu", želim zadržati latinsku riječ, sada je tako Rusificirano: "Slava novoj miliciji"), poslužio im je ideološkim programom, a povelju od 72 člana sastavio je Bernard ().
Štaviše, Bernard je predložio (a de Paynes je prihvatio) templare da nose istu odjeću kao i njegovi redovnici, cistercitanskog reda (kasnije Bernardinskog reda): bijele boje.
Tek kasnije su templari počeli šivati ​​crveni krst na svoju bijelu odjeću - kao i svi povezani s križarskim ratovima.
Naravno, Bernard nije bio krvožedan. Mrzeo je nasilje i krv, zlo i laž, pa je bio tako sretan zbog pojave templara, koji su se trebali boriti protiv nasilja.
"Nova milicija" je bila zaista nova u odnosu na obično viteštvo.
Vekovima se konjanik sa mačem, feudalac, vitez, borio za ovozemaljsko – za ime imanja, za slavu svoje porodice, svog naroda, zarad profita.
“Novi vitezovi” su se borili za dobro, za Hrista, a “ako se čovek bori za dobro delo, onda bitka ne može dovesti do zla, kao što se pobeda ne može smatrati dobrom ako se bitka nije vodila za dobro djelo ili iz loših pobuda”.
"Bivša milicija" je volela počasti, novac, lepo oružje - "nova milicija" je štitila običan narod, ponašala se skromno, branila se od demona molitvama i zavetima, pre svega - čednošću.
“Bivša milicija” je istrijebila ljude, “nova milicija” je istrebila zlo (Bernard je napravio kalambur na latinskom: jedni se bave “ubistvom” (“ubistvo”), drugi su “malicidi” (“malicide”).
Pokazalo se da je "nova milicija" najsavršeniji i najaktivniji element društva, oličenje svetovnog i crkvenog jedinstva, koji vjerno služi i Crkvi u cjelini i Svetoj Stolici.
Katedrala u Troaeu bila je predodređena da postane prekretnica u istoriji templara, jer počinje brzi rast broja i bogatstva Reda. Uprkos strogim zahtjevima za porijeklo i način života i ponašanja, sve više vitezova se prima u Red.
Templari, iako su uzeli mač, nisu se uopće pretvorili u mašine za ubijanje. Njihov zadatak je bio da čuvaju mir i, koliko je to bilo moguće, svoj zadatak su izvršavali bez nasilja.
Svojom ličnom hrabrošću i hrabrošću brzo su stekli poštovanje i priznanje.
Templari ne samo da su čuvali hodočasnike na putu u Svetu zemlju, već su i pratili kralja na njegovim putovanjima, čineći ih sigurnim.
Vrlo brzo, Red je bio prekriven romantičnim legendama o nezainteresovanim i neustrašivim vitezovima, spremnima da pomognu osobi u nevolji. To su oni zaista bili.
Brojni hodočasnici širili su vijest o ovim slavnim ratnicima na sve strane Evrope, a nakon nekoliko godina nije bilo mjesta u Evropi gdje se ne bi divili podvizima templara.
Dva ideala osvjetljavala su put plemenitim ljudima tog vremena: viteški i monaški, dva puta su ih dovela do ovih ideala: put služenja i zaštite svetinja s mačem u rukama i put odricanja od svjetovne vreve i napornih duhovnih traganja. u samoći manastira da bi zadobio i zaštitio sveca u sopstvenoj duši.
Bernard je vješto - ne može se reći drugačije - spojio ove staze koje su se činile tako udaljene jedna od druge u jednu cjelinu, uspjevši ih učiniti komplementarnim.
Vitez, fizički zaštićen i duhovno jak, trebao je postati zaista nepobjediv!

Ova vojno-monaška organizacija poznata je pod nekoliko imena:
-Red siromašnih Isusovih vitezova iz Solomonovog hrama;
- Tajno viteštvo Hristovo i Solomonov hram;
-Red siromašne braće jerusalimskog hrama;
-Red vitezova templara;
-Templarski red.

Postoji i nekoliko naziva ove organizacije na francuskom:
-de Templiers;
-Chevaliers du Temple;
- L'Ordre des Templiers;
- L'Ordre du Temple.

Na engleskom: Knights Templas.

Italijanski: Les Gardines du Temple.

njemački: Der Templer;
Des Temple Herrenordens;
Des Ordens der Tempelherren.

Zvanični naziv ovog reda na latinskom, koji mu je dao Papa u vrijeme njegovog osnivanja, je Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniac

Iako je glavna svrha njegovog osnivanja bila vojna zaštita država koje su stvorili krstaši na Istoku. Međutim, 1291. muslimani su kršćanske naseljenike protjerali iz Palestine, a templari su, da bi očuvali red, gotovo u potpunosti prešli na lihvarstvo i trgovinu, akumulirajući značajne materijalne vrijednosti i time izazvali zavist kraljeva i pape. . Godine 1307-1314. članovi reda bili su podvrgnuti hapšenjima i teškim progonima od strane Rimokatoličke crkve, krupnih feudalaca i kraljeva, usled čega je red ukinut i raspušten.

Istorija Reda

Rođenje poretka

Ala-Aksa džamija, jugoistočni dio brda hrama. Ovo mjesto je bilo sjedište templara.

U godinama nakon zauzimanja Jerusalima 1099. godine, mnogi od učesnika Prvog krstaškog rata vratili su se na Zapad ili su nestali, a nove krstaške države koje su stvorile na istoku nisu imale dovoljno trupa i veštih zapovednika da pravilno zaštite granice nove države. Kao rezultat toga, hodočasnici koji su svake godine odali počast palestinskim svetištima često su bili napadani od strane pljačkaša ili muslimana, a križari im nisu bili u stanju pružiti odgovarajuću zaštitu. Oko 1119. godine francuski plemić Hugh de Paynes okupio je osam svojih viteških rođaka, uključujući Godefroya de Saint-Omera, i uspostavio red s ciljem zaštite hodočasnika na njihovim hodočašćima na sveta mjesta na Bliskom istoku. Svoj red su zvali "Jadni vitezovi". Malo ljudi je znalo za djelovanje reda, kao i za red općenito, sve do koncila u Troaeu 1128. godine, na kojem je red službeno priznat, a nadbiskup Bernard od Clairvauxa je dobio instrukcije da izradi njegovu Povelju, koja će sažeti osnovne zakone poretka. Srednjovekovni istoričar Vilijam, nadbiskup Tira, kancelar Jerusalimskog kraljevstva, jedan od najvećih istoričara u srednjem veku, dokumentuje proces stvaranja poretka u svom delu:

“Iste godine nekoliko plemenitih vitezova, ljudi prave vjere i bogobojažljivi, izrazili su želju da žive u strogosti i poslušnosti, zauvek napuste svoja imanja i, predavši se u ruke vrhovnog vladara crkve, postanu članovi monaškog reda. Među njima su prvi i najpoznatiji bili Hugh de Paynes i Gode Frou et Saint-Omer. Pošto bratstvo još nije imalo svoj hram ili dom, kralj im je dao privremeno sklonište u svojoj palati, sagrađenoj na južnoj padini Brda hrama. Kanonici hrama koji je tu stajao, pod određenim uslovima, ustupili su za potrebe novog poretka dio ograđenog dvorišta. Štoviše, jeruzalemski kralj Balduin II, njegova pratnja i patrijarh sa svojim prelatima odmah su pružili podršku redu dodijelivši mu dio svojih zemljišnih posjeda - neke doživotno, druge na privremeno korištenje - zahvaljujući kojima su članovi reda mogli dobiti sredstva za život. Prije svega, naređeno im je da okaju svoje grijehe i pod vodstvom patrijarha „da štite i štite hodočasnike koji idu u Jerusalim od napada lopova i razbojnika i da vode sve moguće brige o njihovoj sigurnosti“

Karta Jerusalima koja pokazuje lokaciju sjedišta reda

Na samom početku svog djelovanja, red je bio naređen samo za zaštitu hodočasnika, a prvi vitezovi reda formirali su nešto poput bratstva laika. Red je bio grupa vitezova u službi Crkve Svetog Groba. Vladar Jerusalimske kraljevine, Balduin II, odredio je mjesto za sjedište na jugoistočnom krilu jerusalimskog hrama, u džamiji Ala Aksa. I Bernard od Clairvauxa, koji je razvio Dekret Reda vitezova hrama, također je postao pokrovitelj reda.

Sveti Bernard od Clairvauxa, zaštitnik reda

Templari, koji su bili prisutni na saboru u Troaeu, pokrenuli su aktivnu i uspješnu regrutnu kampanju u Francuskoj i Engleskoj, zbog čega je većina njih, po uzoru na Godefroya de Saint-Omera, otišla u svoju domovinu. Hugh de Paynes je posjetio Šampanjac, Anžu, Normandiju i Flandriju, kao i Englesku i Škotsku. Pored mnogih neofita, red je dobio izdašne donacije u vidu zemljišnih posjeda, čime je osiguran njegov stabilan ekonomski položaj na Zapadu, posebno u Francuskoj, i potvrđena njegova izvorna "nacionalna" pripadnost - red se smatrao francuskim. Međutim, vrlo brzo ideja o pristupanju ovom duhovnom i viteškom redu zauzela je i Languedoc, te Iberijsko poluostrvo, gdje je blizina neprijateljski raspoloženih muslimana natjerala lokalno stanovništvo da svoju nadu u zaštitu polaže na križare. Svaki plemić koji je stupio u red zavjetovao se na siromaštvo, a njegova imovina se smatrala vlasništvom cijelog reda. Papa Inocent II izdao je 29. marta 1139. bulu, koju je nazvao Omne Datum Optimum, u kojoj je stajalo da svaki templar može slobodno prijeći bilo koju granicu, da je oslobođen poreza i da se ne pokorava nikome osim samom Papi.

Dalji razvoj reda

Pad poretka i njegovo raspuštanje

Jacques de Molay

U rano jutro 13. oktobra 1307. godine, pripadnici reda koji su živeli u Francuskoj uhapsili su zvaničnici kralja Filipa IV. Hapšenja su izvršena u ime Svete inkvizicije, a posjedi templara postali su vlasništvo kralja. Članovi reda bili su optuženi za najtežu jeres – odricanje od Isusa Hrista, pljuvanje po raspelu, ljubljenje jedni druge na nepristojan način i sklonost homoseksualizmu, kao i obožavanje idola na njihovim tajnim sastancima, itd. U oktobru i novembru, Uhapšeni templari, uključujući Jacquesa de Molaya, Velikog majstora Reda, i Hugha de Peyrota, glavnog ispitivača, gotovo istovremeno su priznali krivicu. Mnogi zatvorenici su bili mučeni. De Molay je tada javno ponovio svoju ispovijest pred skupštinom teologa na Univerzitetu u Parizu. Sa svoje strane, kralj Filip IV pisao je drugim monarsima kršćanskog svijeta pozivajući ih da slijede njegov primjer i uhapse templare u njihovim dominijama. Papa Klement V isprva je ova hapšenja shvatio kao direktan napad na njegov autoritet. Međutim, bio je primoran da se pomiri sa trenutnim stanjem i, umjesto otpora, pokušao je preuzeti odgovornost za ono što se dogodilo. On je 22. novembra 1307. izdao bulu „Pastoralis praeeminentiae“, kojom je naredio svim monarsima hrišćanskog sveta da uhapse templare i konfiskuju njihovu zemlju i imovinu. Ova bula pokrenula je sudske procese u Engleskoj, Španiji, Nemačkoj, Italiji i na Kipru. Dva kardinala poslata su u Pariz da lično ispitaju vođe reda. Međutim, u prisustvu predstavnika pape, de Molay i de Peiro su povukli svoja priznanja i pozvali ostale templare da učine isto. Početkom 1308. godine papa je obustavio inkvizitorske procese. Filip IV i njegovi ljudi uzalud su pola godine pokušavali da utiču na papu, što ga je navelo da ponovo otvori istragu. Uvjeravanje je kulminiralo na sastanku između kralja i pape u Poitiersu u maju-junu 1308. godine, tokom kojeg je, nakon duge rasprave, papa konačno pristao da otvori dvije sudske istrage: jednu koju će provesti papinska komisija unutar samog reda. , drugi će biti niz suđenja na nivou biskupija, gdje su lokalni sudovi morali utvrditi krivicu ili nevinost određenog člana reda. Oktobar 1310. Zakazano je Bečko vijeće koje je trebalo da donese konačnu odluku o slučaju templara. Episkopske istrage, koje su vođene pod kontrolom i pritiskom samih biskupa, blisko povezanih s francuskim prijestoljem, počele su već 1309. godine. , a kako se ispostavilo, templari su u većini slučajeva ponovili svoja prvobitna priznanja nakon primjene žestokih i dugotrajnih mučenja. Papinska komisija, koja je istraživala aktivnosti reda u cjelini, počela je saslušati slučaj tek u novembru 1309. Braća templari, pred papinskom komisijom, inspirisani dvojicom talentovanih svećenika - Pierreom de Bolognom i Renaudom de Provinsom - počeli dosledno da brane svoj red i svoje dostojanstvo.

Početkom maja 1310. gotovo šest stotina templara je donijelo odluku da brani red, potpuno negirajući istinitost priznanja iznuđenih od njih na početku istrage, datih ili pred inkvizitorima 1307. ili pred biskupima 1309. Papa Klement V je odgodio Sabor na godinu dana, do 1311. Nadbiskup Sensa, štićenik kralja, ponovo otvarajući istragu o slučaju pojedinih pripadnika reda unutar svoje biskupije, utvrdio je da su četrdeset četiri osobe krive što su ponovo pali u krivovjerje, predao im je prešao na svetovni sud (koji je izvršavao presude crkvenih sudova). 12. aprila 1310 pedeset četiri templara osuđena su na spaljivanje na lomačama i pogubljena na periferiji Pariza. Jedan od dvojice glavnih pokretača odbrane naloga na sudu, Pierre de Bologna je negde nestao, a Renaud de Provins je od strane pokrajinskog veća Sane osudio na doživotnu robiju. Zahvaljujući ovim pogubljenjima, templari su se vratili svom prvobitnom svjedočenju. Saslušanja papine komisije takođe su završila tek u junu 1311. godine.

U ljeto 1311. papa je spojio svjedočenje koje je dobio iz Francuske s materijalima istrage koji su dolazili iz drugih zemalja. Ali samo u Francuskoj i na onim područjima koja su bila pod njenom dominacijom ili uticajem, templari su zaista bili prisiljeni da priznaju svoju krivicu. U oktobru je konačno održan koncil u Vienneu, a papa je hitno zahtijevao raspuštanje reda s obrazloženjem da su se templari toliko osramotili da red više ne može postojati u prijašnjem obliku. Otpor svetih otaca tokom Sabora bio je, međutim, veoma značajan, pa je papa, pod pritiskom francuskog kralja, insistirao na svome, primoravajući publiku da šuti pod pretnjom ekskomunikacije. Bula "Vox in excelso" od 22. maja 1312. godine označila je raspuštanje reda, a prema buli "Ad providam" od 2. maja, sva imovina reda je bez naknade prebačena na drugi veći red - Hospitalce. . Ubrzo nakon toga, Filip IV je zaplijenio veliku sumu novca od hospitalaca kao pravnu kompenzaciju.

Dva templara su spaljena na lomači.

Različiti templari su osuđeni na razne kazne, uključujući i doživotne, u slučajevima kada braća nisu priznala krivicu, zatvarani su u manastire, gdje su do kraja života izdržavali jadnu egzistenciju. Njihove vođe su, očigledno, izvedene pred papski sud 18. marta 1314. i osuđene na doživotnu robiju. Hugues de Peyrot, generalni ispitivač Reda, i Geoffroy de Gonneville, prior od Akvitanije, čuli su svoju presudu u tišini, ali su veliki majstor Jacques de Molay i prior Normandije Geoffroy de Charnay glasno protestirali, negirajući sve optužbe, i tvrdili da su sveti red je i dalje bio čist pred Bogom i ljudima. Kralj je odmah zatražio njihovu osudu jer su drugi put pali u jeres, a iste večeri su spaljeni na jednom od aluvijalnih ostrva Sene, takozvanom Jevrejskom ostrvu.

Veza sa Solomonovim hramom

Jedna od varijanti križa koju su koristili vitezovi templari

Pošto nisu imali ni crkvu ni stalno utočište, kralj im je dao boravište neko vreme u južnom krilu palate, u blizini Hrama Gospodnjeg."Hram Gospodnji" - odnosi se na Drugi Jerusalimski hram, koji je sagradio Irod Veliki, a uništili Rimljani 70-ih godina nove ere. Za vrijeme postojanja Jerusalimskog kraljevstva, Hram Gospodnji se zvao tzv. "Kupola na steni", on je takođe - Zlatna kupola ili, na arapskom, Kubbat as-Sahra. Džamija "Al-Aqsa" ("Ekstremna") se zvala Templum Solomonis - Solomonov hram. Oni - i takođe, kasnije je na teritoriji brda hrama sagrađena palata kralja Jerusalima - tamo gde je stajao jeruzalemski hram koji su uništili Rimljani.Glavna rezidencija templara nalazila se u južnom krilu palate. na planovima i kartama koji prikazuju Jerusalim, sve do 16. veka, Brdo hrama se naziva Solomonov hram.Na primer, na planu Jerusalima iz 1200. godine jasno se može pročitati "Hram Solomonidov". Otuda i naziv samog reda. U dokumentima iz 1124-25, templari se nazivaju jednostavnije - " Vitezovi Solomonovog hrama" ili " Vitezovi jerusalimskog hrama».

„Pravi Hram je Hram u kojem žive zajedno, međutim ne tako veličanstven kao drevni i slavni Solomonov hram, ali ništa manje poznat. Jer sva veličina Solomonovog Hrama bila je u smrtnim stvarima, u zlatu i srebru, u klesanom kamenu i u mnogim vrstama drveta; ali ljepota današnjeg Hrama leži u odanosti Gospodinu njegovih članova i njihovom uzornom životu. Divljen je zbog njegovih vanjskih ljepota, ovaj je poštovan zbog njegovih vrlina i svetih djela, a time se potvrđuje svetost doma Gospodnjeg, jer mu glatkoća mramora nije tako prijatna kao pravedno ponašanje, a Njemu je više stalo o čistoti umova, a ne o pozlati zidova."

“Njihove prostorije se nalaze u samom Jerusalimskom hramu, ne tako ogromne kao antičko Solomonovo remek-djelo, ali ništa manje slavne. Zaista, sav sjaj Prvog hrama sastojao se u propadljivom zlatu i srebru, u uglačanom kamenju i skupom drvetu, dok je šarm i slatka, ljupka dekoracija sadašnjeg religiozni žar onih koji ga zauzimaju i njihovo disciplinovano ponašanje. U prvom se moglo promatrati sve vrste lijepih boja, dok se u drugom moglo poštovati sve vrste vrlina i dobrih djela. Zaista, svetost je prikladan ukras za dom Božji. Tamo možete uživati ​​u veličanstvenim vrlinama, a ne u briljantnom mermeru, i biti očarani čistim srcima, a ne pozlaćenim pločama.
Naravno, fasada ovog hrama je ukrašena, ali ne kamenjem, već oružjem, a umjesto drevnih zlatnih kruna, njegovi zidovi su okačeni štitovima. Umjesto svijećnjaka, kadionica i vrčeva, ova kuća je opremljena sedlima, ormama i kopljima.

„Godine 1118. na Istoku, vitezovi krstaši - među njima Geoffrey de Saint-Omer i Hugues de Payens - posvetili su se vjeri, zavjetovavši se carigradskom patrijarhu, čija je stolica uvijek bila tajno ili otvoreno neprijateljski nastrojena prema Vatikanu od Fotijevog vremena. Otvoreno priznata svrha templara bila je zaštita kršćanskih hodočasnika na svetim mjestima; tajna namjera - obnoviti Solomonov hram prema modelu koji je naveo Ezekiel. Takva obnova, koju su predvideli jevrejski mistici prvih vekova hrišćanstva, bio je tajni san istočnih patrijarha. Obnovljen i posvećen univerzalnom kultu, Solomonov hram je trebao postati glavni grad svijeta. Istok je trebao prevladati nad Zapadom, a Carigradska patrijaršija je trebala imati prednost nad papstvom. Da bi objasnili naziv templari (templari), istoričari kažu da im je Balduin II, kralj Jerusalima, dao dom u blizini Solomonovog hrama. Ali ovdje padaju u ozbiljan anahronizam, jer u tom periodu ne samo da nije ostao ni jedan kamen čak ni od Drugog Zeruvabelovog hrama, već je bilo teško odrediti i mjesto gdje su ovi hramovi stajali. Mora se pretpostaviti da se kuća koju je Baldvin poklonio templarima nije nalazila u blizini Solomonovog hrama, već na mestu gde su ovi tajni naoružani misionari istočnog patrijarha nameravali da je obnove.
Templari su svojim biblijskim uzorom smatrali zidare Zerubabela, koji su radili s mačem u jednoj i masonskom lopaticom u drugoj ruci. Budući da su mač i lopatica bili njihovi znakovi u narednom periodu, proglasili su se Masonskim bratstvom, odnosno Bratstvom klesara.

Aktivnosti u doba krstaških ratova

Pečat vitezova templara. Dva konjanika simboliziraju zavjet siromaštva ili dvojnost monaha i vojnika

Prema jednoj verziji, u narednih devet godina devet vitezova ne primi ni jednog novog člana u svoje društvo. Ali treba napomenuti da postoje činjenice koje dopuštaju sumnjati u stvaranje Reda 1119. godine ili u njegovu devetogodišnju izolaciju. Poznato je da je 1120. godine u red primljen Fulk od Anžuja, otac Geoffroya Plantageneta, a 1124. grof od Šampanjca. Do 1126. primljene su još dvije osobe.

Finansijske aktivnosti

Jedno od glavnih zanimanja Reda bile su finansije. Ali šta su oni predstavljali u to vreme? Prema Marku Blocku, "novac nije mnogo kružio". To nisu bili pravi novčići, već prenosivi, prebrojivi. „Tek na samom kraju 13. veka francuski legalisti su počeli jedva da prave razliku između njegove (kovanice) stvarne vrednosti (težina u zlatu) i prirodne, odnosno pretvaranja u novčanicu, instrument razmene. napisao je Jacques Le Goff. Vrijednost livre se promijenila sa 489,5 g zlata (karolinško vrijeme) na 89,85 g u 1266. i na 72,76 g u 1318. Kovanje zlatnika nastavljeno je od sredine 13. stoljeća: florin 1252 g (3,537 g); eku Luja IX; venecijanski dukat. U stvarnosti, prema J. Le Goffu, kovalo se srebro: peni Venecije (1203), Firence (oko 1235), Francuske (oko 1235). Monetarni odnosi su, dakle, teški po prirodi - što ih čini donekle teškim. Pokušaji procjene bilo kojeg stepena bogatstva mogu dovesti do neadekvatnih rezultata. Možete, na primjer, procijeniti nivoom 1100 - kada je livre varirao između 367-498 g, ili nivoom - livre 72,76 g. Dakle, autor bilo kojeg djela može, koristeći podatke, dobiti rezultat koji mu je potreban - o ogromnom bogatstvu templara, na primjer.

Treba napomenuti da su zbog visokog rizika samo pojedini pojedinci i skupštine zarađivali od finansijskih transakcija. Lihvarom su se obično bavili Italijani i Jevreji. Oni su se takmičili sa opatijama, koje su obično davale novac za obezbeđenje "zemlje i plodova sa nje". Svrha zajma je obično bila hodočašće u Jerusalim, pojam - povratak odatle. Iznos kredita iznosio je 2/3 iznosa zaloge.

Red vitezova templara izgledao je mnogo čvršće u ovoj oblasti finansijske aktivnosti. Imao je poseban status - ne samo sekularne organizacije, već i duhovne; shodno tome, napadi na prostorije Reda smatrani su svetogrđem. Osim toga, templari su kasnije od pape dobili pravo da se bave finansijskim transakcijama, zahvaljujući čemu su svoje aktivnosti vodili otvoreno. Druge kongregacije morale su pribjeći raznim podmetanjima (na primjer, da pozajmljuju novac na kamate Jevrejima).

Templari su oni koji su izumitelji čekova, štoviše, ako je iznos depozita iscrpljen, onda bi se mogao povećati uz naknadno nadopunjavanje od strane rođaka. Dva puta godišnje, čekovi su se slali odboru za izdavanje radi konačnog brojanja. Svaki ček je snabdjeven sa otiskom prsta deponenta. Za operacije sa čekovima, Red je uzimao mali porez. Prisutnost čekova oslobodila je ljude potrebe za premještanjem plemenitih metala (koji su igrali ulogu novca), sada je bilo moguće otići na hodočašće s malim komadom kože i dobiti novčić pune težine u bilo kojoj templarskoj komandi. Tako je novčana imovina vlasnika čeka postala nedostupna pljačkašima, čiji je broj u srednjem vijeku bio prilično velik.

Od Reda je bilo moguće uzeti zajam od 10% - za poređenje: kreditne i kreditne službe i Jevreji su davali kredite pod 40%. Ali od vremena krstaških ratova pape su oslobodile krstaše "jevrejskih dugova", ali su templari u svakom slučaju dobili.

Prema Stjuardu, „najduže zanimanje templara, njihov doprinos uništavanju monopola Crkve nad lihvarstvom, bila je ekonomija. Nijedna srednjovjekovna institucija nije učinila više za razvoj kapitalizma.”

Red je posedovao ogromne zemljišne posede: sredinom 13. veka oko 9.000 manuarija; do 1307. oko 10.500 manuarija. Manuarius se u srednjem vijeku nazivao zemljištem od 100-200 hektara, prihod od kojeg je omogućio naoružavanje viteza. Međutim, treba napomenuti da su zemljišni posjedi Reda Svetog Jovana bili više nego dvostruko veći od posjeda Reda hrama.

Postepeno, templari postaju najveći kreditori u Evropi. Među njihovim dužnicima su svi - od seljaka do kraljeva i papa. Njihovo bankarsko poslovanje je toliko razvijeno da je Filip II Avgust povjerio blagajniku Reda obavljanje funkcija ministra finansija. „25 godina kraljevskom riznicom je upravljao blagajnik Reda Gaimard, a zatim Jean de Milly. Pod Lujem IX Svetom, kraljevska riznica se nalazila u Hramu. Pod Louisovim nasljednikom, nastavila je ostati tamo i gotovo se spojila s blagajnikom Reda. "Glavni blagajnik Reda postao je glavni blagajnik Francuske i koncentrisao finansijsku administraciju zemlje", piše Lozinsky. Nisu samo francuski kraljevi povjerili templarima državnu riznicu, čak 100 godina ranije, kod njih su čuvali jedan od ključeva jerusalimske riznice.

Red je bio aktivan u građevinarstvu. Na istoku su se uglavnom sastojale od izgradnje dvoraca i asfaltiranja puteva. Na zapadu - putevi, crkve, katedrale, dvorci. U Palestini su templari posjedovali 18 važnih dvoraca, na primjer Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine i drugi.

Za manje od sto godina, Red je u Evropi izgradio "80 katedrala i 70 manjih crkava", kaže J. Maillet.

Posebno treba izdvojiti takvu vrstu aktivnosti templara kao što je izgradnja puteva. U to vrijeme nedostatak puteva, mnoštvo "carinskih barijera" - taksi i dažbina koje je naplaćivao svaki sitni feudalac na svakom mostu i obaveznom prolazu, ne računajući pljačkaše i gusare, otežavali su kretanje. Osim toga, kvalitet ovih puteva bio je, prema S. G. Lozinskyju, izuzetno nizak. Templari su čuvali svoje puteve i gradili komandante na njihovim raskrsnicama, gdje su mogli prenoćiti. Ljudi su bili zaštićeni na putevima Reda. Važan detalj: za putovanje ovim putevima nije se naplaćivala carina - pojava koja je samo u srednjem vijeku.

Značajan je bio dobrotvorni rad templara. Povelja im je nalagala da hrane siromašne u svojim domovima tri puta sedmično. Pored prosjaka u dvorištu, za stolom su jela četvorica. G. Lee piše da kada je za vrijeme gladi u Mosteru cijena jedne mjere pšenice porasla sa 3 na 33 sousa, templari su hranili 1.000 ljudi dnevno.

Akka je pala, a naređenja su preselila njihove rezidencije na Kipar. Mnogo prije ovog događaja templari su, koristeći svoju ušteđevinu i najšire veze, postali najveći bankari u Evropi, tako da je vojna strana njihovog djelovanja izblijedjela u drugom planu.

Uticaj templara bio je posebno veliki u Španiji, Francuskoj i Engleskoj. Red se razvio u krutu hijerarhijsku strukturu sa Velikim majstorom na čelu. Bili su podijeljeni u četiri kategorije - vitezovi, kapelani, štitonoše i sluge. Procjenjuje se da je red u vrijeme najveće moći imao oko 20.000 članova - vitezova i slugu.

Zahvaljujući snažnoj mreži komandanata - u 13. veku ih je bilo pet hiljada, zajedno sa zavisnim dvorcima i manastirima - pokrivajući skoro celu Evropu i Bliski istok, templari su mogli da obezbede, uz niske kamate, ne samo zaštitu vrijednosti koje su im povjerene, ali i njihov transport s jednog mjesta na drugo, od zajmodavca do zajmoprimca, ili od umrlog hodočasnika do njegovih nasljednika.

Finansijske aktivnosti i pretjerano bogatstvo reda izazvali su zavist i neprijateljstvo moćnika ovoga svijeta, posebno francuskog kralja Filipa IV Zgodnog, koji se plašio jačanja templara i doživljavao stalni nedostatak novca (on sam bio glavni dužnik reda), čeznuli su da zaplijene njihovu imovinu. Posebne privilegije reda (nadležnost samo papske kurije, istupanje iz jurisdikcije lokalnih feudalaca, oslobađanje od plaćanja crkvenih poreza i dr.) izazivale su zlovolju prema njemu crkvenog klera.

Uništenje narudžbe

Tajni pregovori između kralja Francuske i Pape

Koristeći nasumičnu prijavu kao izgovor, Filip je naredio da se nekoliko templara tiho ispita, a zatim je započeo tajne pregovore s papom Klementom V, insistirajući na istrazi o stanju stvari u redu. U strahu da ne zaoštri odnose s kraljem, papa je, nakon izvjesnog oklijevanja, pristao na to, pogotovo što se uznemireni red nije usudio prigovoriti istrazi.

Tada je Filip IV odlučio da je vrijeme za napad. Kraljevsko vijeće je 22. septembra 1307. odlučilo da uhapsi sve templare koji su bili u Francuskoj. Tri sedmice, u najstrožoj tajnosti, vršene su pripreme za ovu operaciju, koja tadašnjim vlastima nije bila nimalo laka. Kraljevski zvaničnici, komandanti vojnih odreda (kao i lokalni inkvizitori) do poslednjeg trenutka nisu znali šta im je činiti: naređenja su stizala u zapečaćenim paketima, koje je bilo dozvoljeno da se otvore tek u petak, 13. oktobra. Templari su bili iznenađeni. O otporu se nije imalo šta misliti.

Kralj se pretvarao da djeluje uz punu saglasnost pape. Isti je za maestralnu “policijsku” akciju koju je izveo Filip saznao tek nakon što je završena. Uhapšeni su odmah optuženi za brojne zločine protiv vjere i morala: huljenje i odricanje od Krista, kult đavola, raskalašen život i razne izopačenosti.

Ispitivanje su zajednički vodili inkvizitori i kraljevske sluge, uz najokrutnije mučenje, i kao rezultat, naravno, pribavljeni su potrebni dokazi. Filip IV je čak sazvao Generalne posjede u maju 1308. kako bi pridobio njihovu podršku i na taj način neutralizirao sve papine prigovore. Formalno, spor sa Rimom bio je oko toga ko treba da sudi templarima, ali u suštini se radilo o tome ko će naslediti njihovo bogatstvo.

optužbe

1. Negiranje Isusa Hrista i pljuvanje na krst. C. Heckerthorn ovdje vidi teatralnost crkvenog rituala, svojstvenu srednjem vijeku, paralelu sa poricanjem Svetog Petra. Red je tako prihvatio osobu koja je odbacila Hrista i oskrnavila Sveto raspeće – odnosno koja je počinila svetogrđe. I od ovog otpadnika, Red je stvorio kvalitativno novog kršćanina - Viteza Krista i Hrama - time što se zauvijek vezuje za sebe. Drugu opciju nudi G. Lee. On kaže da je odricanje bilo test zavjeta poslušnosti starješinama, koji je u Redu uzdignut u kult. Na primjer, kada je Jeanu d'Aumontu, nakon inicijacije u Red, naređeno da pljune na križ, on je pljunuo, a zatim otišao na ispovijed kod jednog franjevca, koji ga je uvjerio i naredio mu da posti tri petka kao pomirenje. Vitez Pierre de Cherryu, na inicijaciji po naredbi, izgovorio je frazu: "Odričem se Boga", na šta se prior odvratno nasmiješio. Nisu svi, međutim, lako pristali da se odreknu Boga i pljunu na krst - mnoga su braća kasnije morala da se umire (kao Ed de Bura), govoreći da je to šala.
2. Ljubljenje na različite dijelove tijela. Henry Lee sugerira da je ovo možda bio ili test poslušnosti ili viteško ismijavanje brata koji služi. Poljupci su se obično tražili samo od zaposlenih.
3. Sodomija.
4. Posvećenje užeta koji se nosi preko tijela oko idola. Prema svjedočenju jednog svećenika, templari su konopac dobili na bilo koji način, a ako je puklo, koristili su čak i pletenu trsku.
5. Sveštenici reda nisu posvetili svete darove za vrijeme pričesti i iskrivili formulu mise.

Evo liste optužbi koje je Inkvizicija iznijela protiv templara:

1. vitezovi su obožavali određenu mačku, koja im se ponekad pojavljivala na njihovim sastancima;
2. u svakoj provinciji imali su idole, naime glave (neke su imale tri lica, a neke samo jedno) i ljudske lobanje;
3. obožavali su ove idole, posebno na njihovim sastancima;
4. poštovali su ove idole kao predstavnike Boga i Spasitelja;
5. templari su tvrdili da ih glava može spasiti i učiniti bogatima;
6. idoli su dali svo bogatstvo redu;
7. idoli su učinili da zemlja donosi plodove i da drveće procvjeta;
8. vezivali su glave svakog od ovih idola ili su ih jednostavno dodirivali kratkim konopcima, koje su potom nosili na tijelu ispod košulje;
9. prilikom prijema novog člana u redove, dobijao je pomenuti kratki konop (ili jedno dugačko koje se moglo prerezati);
10. sve što su radili, radili su iz poštovanja prema ovim idolima.

Sud: opšti i posebni u vođenju suđenja templarima u različitim zemljama

Odmah treba napomenuti da je najokrutniji bio progon templara u Francuskoj. Na njenom primjeru istoričari obično razmatraju proces. Stiče se utisak da je sličan oblik – mučenje, zatvore i požare – imao i u drugim zemljama. Ovo nije sasvim tačno. Činjenice koje je naveo G. Lee pokazuju da ako se mučenje koristilo skoro svuda, osim na Kipru, Kastilji, Portugalu, Triru i Majncu, onda su obično bili zatvoreni:

1. ne iznenada, kao u Francuskoj;
2. mogli su uzeti časnu riječ i ostaviti je u svojim dvorcima - kao u Engleskoj i na Kipru;
3. uopšte nije mogao biti uhapšen, već pozvan na sud. To je učinjeno u Trieru, Mainzu, Lombardu, pa čak iu Papskim državama. Međutim, templari su se i sami pojavljivali.

I, naravno, templari nisu svuda spaljeni na lomačama. spaljeni su:

• 54 templara u sanskoj biskupiji 12. aprila 1310.; Tu su kasnije spaljena još 4 templara;
• u aprilu 1310. 9 templara u Senlisu;
• 3 templara na Pont de l'Arc;
• Jacques de Molay (posljednji od majstora reda) i Guillaume de Charnay, zapovjednik Normandije - 1314.

Drugim zemljama:

• mnogi su spaljeni u Loreni, ali primjećujemo da je vojvoda Thibaut od Lorraine bio vazal Filipa IV Zgodnog;
• spalili templari iz 4 samostana u Marburgu;
• moguće je da je 48 templara spaljeno u Italiji, iako je biskup Denis tvrdio da nijedan templar nije spaljen u Italiji.

Dakle, izjava o stotinama lomača širom Evrope nije tačna. U Engleskoj i Španiji bile su potrebne posebne kraljevske uredbe za mučenje templara. Prema engleskom zakonu, na primjer, mučenje je bilo zabranjeno. Crkva je dobila dozvolu od Edvarda Engleskog da muči templare. Ova dozvola se zvala "crkveno pravo". U Aragonu je bilo bolje: zakon također nije priznavao mučenje, a Kortesi nisu dali dozvolu za njihovu upotrebu.

Kao svjedoci na suđenjima često su korištena slabo obrazovana braća Reda, odnosno braća koja služe. G. Lee primjećuje da su upravo oni na mnogim mjestima dali najteže i najvrednije svjedočanstvo sa stanovišta inkvizicije. Korištena su i svjedočanstva odmetnika Reda: Firentinca Roffi Deia i priora od Montfaucona; ovaj potonji, koga je Veliki majstor osudio na doživotnu robiju zbog brojnih zločina, pobjegao je i postao optuženik svoje bivše braće.

U Njemačkoj su mjere primijenjene na templare u potpunosti ovisile o odnosu lokalnih svjetovnih vlasti prema njima. Burchard III od Marburga nije volio templare i spalio je vitezove iz četiri manastira - zbog čega su mu njihovi rođaci kasnije pravili velike probleme. Nadbiskupi Trira i Kelna 1310. prepustili su svoje ovlasti u odnosu na templare Burchardu III od Marburga za svoje zemlje. Nadbiskup Petar od Mainza izazvao je nezadovoljstvo Klementa V jer je opravdao templare. Templari su, u očima nadbiskupa i lokalnih tužitelja, imali neosporne dokaze o svojoj nevinosti: sam komodor Hugh Salm pojavio se u katedrali sazvanoj 11. maja 1310. i doveo svih dvadeset templara; njihovi ogrtači su bačeni u vatru, a krstovi na njima nisu spaljeni. Ovo čudo je u velikoj meri uticalo na javno mnjenje i oni su oslobođeni. U istoj Nemačkoj, sveti Jovan je govorio u prilog templara, navodeći slučaj kada su za vreme gladi, uz povećanje cene hleba sa 3 so na 33 sousa, templari iz manastira u Mosteru hranili 1.000 ljudi dnevno . Templari su oslobođeni. Saznavši za ovaj ishod, Klement V je naredio Burchardu III od Marburga da preuzme stvari u svoje ruke - rezultat je poznat.

Progon templara u Aragonu počeo je u januaru 1308. Većina templara zatvorila se u sedam dvoraca, neki su obrijali bradu i pobjegli. Komandant Aragona je tada bio Ramon Sa Guardia. Utvrdio se u Miravetu. Templari su se također utvrdili u dvorcima Ascon, Montso, Cantavieja, Vilele, Castellot i Chalamera. Lokalno stanovništvo je pomoglo templarima, mnogi su dolazili u dvorce i branili ih s oružjem u rukama. U novembru 1308. godine predala se tvrđava Castellot, u januaru - tvrđava Miraveta, Monceau i Chalamera - u julu 1309. godine. Do novembra 1309. templarima iz ostalih tvrđava bilo je dozvoljeno da odu u grupama od 2-3 osobe s oružjem u rukama. Ramon Sa Guardia se 17. oktobra obratio vicekancelaru pape Arnoldu, ističući da se templari, koji su u zatočeništvu 20-30 godina, ne odriču Boga, dok im odricanje daje slobodu i bogatstvo, pa čak i sada 70 Templari čame u zatočeništvu. U odbranu templara govorili su predstavnici mnogih plemićkih porodica. Kralj Džejms je pustio zarobljenike, ali je zadržao zemlje i dvorce za sebe. Ramón Sa Guardia se povukao na Majorku.

Kiparski templari, od kojih je na ostrvu bilo 118 braće svih stepena (75 vitezova), prvo su branili nekoliko nedelja, a zatim su uhapšeni uslovno. Sam broj vitezova na ostrvu (uobičajeni odnos vitezova i zaposlenih bio je 1:10) jasno ukazuje da je upravo Kipar, a ne Hram u Parizu, u to vreme bio glavno sedište templara. G. Lee piše: „Na Kipru, gdje su templari bili poznati bolje nego bilo gdje drugdje, ne samo prijatelji nego i neprijatelji su osjećali simpatije prema njima, a posebno svi oni koji su s njima dugo bili u bliskim odnosima; niko nije krivio red za bilo kakav zločin sve dok njegovu krivicu nisu tako nerazumno potvrdile papine bule. Protiv templara nije primijenjena tortura, svi su jednoglasno poricali krivicu Hramskog reda. Ostalih 56 svjedoka iz reda sveštenstva svih stepena, plemića i građana, među kojima su bili politički protivnici templara, nedvosmisleno su izjavili da znaju samo činjenice koje odaju čast Redu - njihovu velikodušnost, milosrđe i revnost za obavljanje vjerskih poslova. dužnosti su bile naglašene na sve moguće načine.

Na Majorci se svih 25 templara od 22. novembra 1307. zatvorilo pod nadzor Matte. Kasnije, u novembru 1310., pridružio im se Ramon Sa Guardia. Na suđenju 1313. templari su proglašeni nevinim.

U Francuskoj su templari uhapšeni i zatvoreni od 6 sati ujutro 13. oktobra. Odmah su bili podvrgnuti mučenju i maltretiranju. U Francuskoj su prvi put počeli spaljivati ​​na lomačama vitezove hramskog reda. Nažalost po inkvizitore, među templarima nije bilo niti jednog optuženika koji bi branio jeres Reda. Prisustvo takvog svjedoka bio bi dar od Boga za Filipa IV. Vitezovi pod mukama priznali su sve grijehe. Mučenje je bilo toliko užasno da je Aymery de Villiers kasnije izjavila: „Sve bih priznala; Mislim da bih priznao da sam ubio Boga da se to traži. Ali nakon, na sledećem ispitivanju, vitezovi su odbili da priznaju jeres. Ova odbijanja su bila toliko masovna da je Jean de Marigny, nadbiskup biskupije San (koja je tada uključivala Pariz) bio prisiljen, pod pritiskom Filipa IV, da templare koji su odbijali svjedočenje prebaci svjetovnim vlastima zbog spaljivanja na lomači. Sva pravila inkvizicije bila su obrnuta: vještica, koja se odrekla jeresi, bila je sigurna u svoje spasenje i kraj mučenja; Templar koji se odrekao jeresi pao je na lomaču.

Proces je završio raspuštanjem reda. Klement V je 3. aprila izdao bulu "Vox in excelso", u kojoj je rekao: nemoguće je osuditi Red za jeres, ali su templari dobrovoljno priznali svoje greške - to će odbiti vjernike koji se više neće pridružiti Red; dakle, neće donijeti nikakvu korist i treba ga raspustiti.

Imovina templara prešla je na red sv. Jovana, ali S. G. Lozinsky napominje da su dominikanci, kartuzijanci, augustini i celestijani također uspjeli profitirati.

Templari su pušteni iz zatvora čak iu Francuskoj, osim rukovodstva. Neki od njih su pristupili Redu sv. John. Na Majorci su templari živjeli u tvrđavi Mas Deux, svaki od njih primao je od 30 do 100 livra penzije. Ramon Sa Guardi je dobio penziju od 350 livra i prihod od vrta i vinograda. Posljednji od templara Majorke umro je 1350. godine - zvao se Berangel de Col.

U Kastilji su templari bili opravdani, mnogi od njih su postali pustinjaci, a nakon smrti njihova tijela nisu tinjala. U Portugalu je sudbina templara bila više nego povoljna: u znak zahvalnosti za usluge koje su oni pružili u borbi protiv Saracena, kralj Denis je osnovao Red Isusa Krista, koji je 1318. odobrio papa Ivan XXII. Novi poredak je bio jednostavan nastavak starog.

Obaveza izdržavanja bivših templara bila je dodijeljena onima koji su dobili svoju imovinu. Ti su iznosi ponekad bili tako veliki da je 1318. godine Ivan XXII zabranio njemačkim templarima da primaju penziju koja im je omogućavala da štede novac i žive luksuzno. U Francuskoj je udio kralja i njegove porodice činio:

• 200.000 livra od Hrama, plus 60.000 livra za vođenje procesa;
• novac primljen od prodaje imovine Reda;
• dragulji templara;

prihod od imovine templara primljen tokom procesa;

• 200.000 livra koje su Jovanovci držali u Hramu;
• 500.000 franaka uzeo Filip IV za Blancino vjenčanje;
• 200.000 florina koje je Filip IV dugovao templarima;
• 2500 livra koje su templari izdali 1297. za organiziranje križarskog pohoda koji nije izveden;
• plaćanja po računima templara;
• dugovi kraljevske porodice.

Površni pogled na ovu listu dovoljan je da shvatimo da je suđenje Redu bilo veoma korisno za Filipa IV. Naravno, ovaj proces se nije mogao objasniti nikakvom "borbom za čistotu vjere" - njegovi razlozi su očigledno bili ekonomske i političke prirode. Godefroy iz Pariza je izrazio javno mišljenje o procesu i ponašanju Filipa IV i Klementa V, rekavši: „Crkva se lako može prevariti, ali ni u kom slučaju se ne može prevariti Boga“.

Kroz ovaj proces, bez ikakve borbe, uništena je kongregacija koja je smatrana najponosnijom, najsretnijom i najmoćnijom u Evropi. Niko se ne bi usudio da je napadne da inkvizitorski sudski postupak nije dao u ruke ljudi spretnih i pomalo stidljivih potrebnih sredstava da se obična pljačka obuče u legalan oblik.

Spaljivanje templara

Prokleta legenda

Prema Gottfriedu iz Pariza, Jacques de Molay je, uzdižući vatru, pozvao na Božji sud Filipa IV, Nogareta i Klementa V. Veliki majstor, naizgled moralno i fizički slomljen, neočekivano glasnim, gromoglasnim glasom, tako da je narod mogao čuti , kaže:

Pravda zahtijeva da ovog strašnog dana, u posljednjim minutama svog života, razotkrijem svu podlost laži i pustim da istina trijumfuje. Dakle, izjavljujem pred licem Zemlje i Neba, potvrđujem, doduše na svoju vječnu sramotu: Ja sam zaista počinio najveći zločin, ali on se sastoji u tome što sam priznao krivicu za zlodjela koja se tako izdajnički pripisuju našem redu. Ja kažem, a istina me tjera da kažem ovo: naredba je nevina; ako sam tvrdio suprotno, bilo je to samo da bih okončao prekomjernu patnju uzrokovanu torturom i umirio one koji su me natjerali da sve ovo izdržim. Znam kakvim su mukama bili podvrgnuti vitezovi kada su imali hrabrosti da se odreknu svojih priznanja, ali užasan spektakl koji sada vidimo ne može me naterati da stare laži potvrdim novim lažima. Život koji mi se nudi pod ovim uslovima je toliko jadan da dobrovoljno odbijam dogovor...

Očigledno, praksa pozivanja na Božji sud je povezana sa vjerovanjem u najvišu pravdu, pred kojom krivci odgovaraju svojim životom. Bili su pozvani na Božji sud u stanju na samrti – to je bila posljednja želja umirućih. Prema srednjovjekovnim idejama, posljednja volja, posljednja želja umirućeg se ispunjava. Ovo gledište nije karakteristično samo za srednji vijek. Ovo gledište možemo sresti u različitim periodima ljudske istorije u potpuno različitim regionima. Odjeci ovakvih ideja praktički su doprli do New Agea - posljednje želje prije giljotine, na primjer, ili moderne prakse sastavljanja testamenta - čija je poenta u tačnom izvršenju volje pokojnika.

Tako se u 14. veku Božji sud pretvorio od suđenja usijanim gvožđem, ključalom vodom i sudskih borbi u razmatranje slučaja pred Bogom, gde je tužilac mrtav, a optuženi živi. Praksa takvih sudova bila je prilično uobičajena, a G. Lee navodi nekoliko primjera osporavanja Božjeg suda. Nema ničeg neobičnog, dakle, u tome što Veliki Majstor poziva svoje počinioce na Božji sud. Postepeno je praksa takvih sudova bila zaboravljena, a svijest beskrupuloznih istoričara stvorila je legendu o prokletstvu templara. Ova legenda je bila naduvana i poslužila je kao jedna od osnova za pripisivanje raznih magijskih praksi Redu.

Gušeći se u plamenu, Jacques de Molay je zauvek anatemisao papu, kralja, Nogareta i sve njihovo potomstvo, predviđajući da će ih veliki tornado odneti i rasuti u vetar.

Ovdje počinje ono najmisterioznije. Dvije sedmice kasnije od krvavog proljeva u strašnim grčevima umire papa Klement V. Gotovo odmah nakon njega umire vjerni kraljev saveznik de Nogaret. U novembru iste godine, apsolutno zdravi Filip Zgodni preminuo je navodno od moždanog udara.

Sudbinu Filipa podijelila su njegova tri sina, koji su popularno nazvani "prokleti kraljevi". 14 godina (1314-1328) umirali su jedan za drugim pod misterioznim okolnostima, ne ostavljajući potomstvo. Smrću Karla IV, posljednjeg od njih, prestala je dinastija Kapetana.

Čudno, ali to nije sve. Već na prve predstavnike nove dinastije Valois, srodne Kapetanima, pljuštale su nečuvene katastrofe. Počeo je dobro poznati Stogodišnji rat (1337-1453). Tokom ovog rata, jedan od Valoisa, Džon Dobri, umro je u zarobljeništvu sa Britancima, drugi, Charles VI, je poludeo.

Valois je, kao i Kapetani, završio potpunom degeneracijom, dok su svi posljednji predstavnici dinastije umrli nasilnom smrću: Henri II (1547-1559) je ubijen na turniru, Franjo II (1559-1560) umro je od marljivog tretmana, Karlo IX (1560-1574) otrovan, Henri III (1574-1589) izboden na smrt od fanatika.

A Burboni, koji su zamenili Valoa krajem 16. veka, nastavili su da doživljavaju prokletstvo Jacquesa de Molaya: osnivač dinastije, Henri IV, pao je od noža ubice, njen poslednji predstavnik pod „starim reda”, Luj XVI, poginuo je na odru tokom revolucije. Zanimljiv detalj: prije pogubljenja, ovaj kralj je bio zatočen u Kuli hrama, nekada nekadašnjem uporištu templara. Prema pričanju savremenika, nakon što je kralju odrubljena glava na skeli, jedan čovek je skočio na platformu, umočio ruku u krv mrtvog monarha i pokazao je gomili, glasno vičući:

Jacques de Molay, ti si osvećen!

Ništa manja nesreća zadesila je "proklete" pape. Čim se završilo „avinjonsko ropstvo“, počela je „šizma“: dva, pa čak i tri pape, birani u isto vreme, skoro čitav 15. vek, anatemisali su jedan drugog. Pre nego što je „šizma“ završila, reformacija je počela: prvo su Jan Hus, zatim Luter, Cvingli i Kalvin poništili uticaj „apostolskih guvernera“ u srednjoj Evropi, a Velika revolucija 1789-1799 otrgnula je Francusku iz vlasti pape.

Treba napomenuti da je već u zoru svog djelovanja red u očima savremenika bio viđen kao neka vrsta mistične institucije. Vitezovi Hrama bili su osumnjičeni za magiju, čarobnjaštvo i alhemiju. Vjerovalo se da su templari povezani s mračnim silama. Godine 1208. papa Inoćentije III pozvao je templare na red zbog njihovih "nehrišćanskih postupaka" i "čarolija duhova". Osim toga, legende tvrde da su templari bili prilično vješti u proizvodnji moćnih otrova.

Templari su istrijebljeni samo u Francuskoj. Engleski kralj Edvard II poslao je vitezove hrama u manastire da se iskupe za svoje grehe. Škotska je čak pružila azil templarima iz Engleske i možda Francuske. Njemački templari su nakon raspuštanja reda postali dio Teutonskog reda. U Portugalu su vitezovi hrama bili oslobođeni od strane suda i 1318. godine samo su promijenili ime i postali vitezovi Kristovi. Pod ovim imenom, red je opstao do 16. vijeka. Brodovi reda plovili su ispod templarskih križeva s osam krakova. Karavele Kristofora Kolumba prešle su Atlantik pod istim zastavama.

Razne hipoteze o templarima

Tokom godina, postavljane su različite hipoteze o životu templara.

Prvu hipotezu iznijeli su istraživači Jacques de Maillet i Inge Ott. Prema njima, templari su ili inspirirali ideju gotičkih katedrala, ili su gradili gotičke katedrale, ili su posuđivali novac za njihovu izgradnju. Jacques de Maillet tvrdi da su templari za manje od sto godina izgradili 80 katedrala i 70 manjih hramova. Inge Ott govori o razvoju ideja gotičke katedrale od strane arhitekata Reda i opisuje učešće arhitekata Reda u izgradnji katedrala. Glavno pitanje se obično postavlja ovako: odakle templarima ogromne sume potrebne za izgradnju gotičke katedrale? Obično je u izgradnji katedrale učestvovalo oko 150 ljudi, svaki od njih je dobijao 3-5 sousa dnevno. Poseban honorar dobio je arhitekta. U katedrali je u prosjeku bilo oko dvije do tri hiljade vitraža. Jedan vitraž je u prosjeku koštao 15 do 23 livre. Poređenja radi: mesarska kuća 1235. godine u ulici Sablon u Parizu koštala je 15 livra; bogataška kuća na Malom mostu 1254. - 900 livra; izgradnja zamka grofa de Dreuxa 1224. koštala ga je 1175 pariških livra i dva para haljina.

Neki istraživači su iznijeli još jednu hipotezu da bogatstvo templara duguje svoje porijeklo rudnicima srebra u Južnoj Americi. Redovne letove templara u Ameriku spominju Baigent, Ott, a posebno Jacques de Maillet, koji brani ovu tačku gledišta, bez osnova za takve verzije. Na primjer, de Maillet piše o skulpturalnim slikama Indijanaca na zabatu Templarskog hrama XII vijeka u gradu Verelai u Burgoniju: navodno su templari vidjeli ove Indijance s velikim ušima u Americi i isklesali ih. Činjenica je, naravno, dobra, ali de Maillet daje i fotografiju ovog zabata. Pronašao sam ovaj zabat: fotografija prikazuje fragment reljefa timpanona "Silazak Duha Svetoga na apostole" u crkvi Sainte-Madeleine u Vezelayu (Istorija umjetnosti stranih zemalja: srednji vijek i renesansa. - M., 1982. - Il. 69). Ova crkva je sagrađena 1125-1135. Templarski red je tada samo jačao i još nije vodio gradnju, a čak i da jeste, templari tada još uvijek nisu imali flotu, a uz svu svoju želju da dođu do Amerike, tada nisu mogli. Na pečatu sa natpisom "Secretum Templi" zaista se nalazi slika koja na prvi pogled podsjeća na Indijanca. Ali svako ko poznaje mistična učenja, barem površno, odmah će prepoznati Abraxasa na ovoj slici. Ostali de Mayeovi argumenti su još slabiji. Međutim, vrijedno je napomenuti da su srebrni i srebrni novčići koji su se slili u Evropu tokom osvajanja na poleđini imali znakove templara, što je držano u tajnosti, ali je šokiralo istraživače kada je ta činjenica otkrivena u 20. stoljeću.

3. Povezanost templara sa gnosticizmom, katarizmom, islamom i jeretičkim učenjima. Ovo je najopsežnije polje za istraživače. Ovdje su templari zaslužni za: od katarizma u Redu do ideje o uspostavljanju kreativnog jedinstva svih krvnih loza, rasa i religija - to jest, stvaranje novog tipa države s religijom koja je apsorbirala najbolje od kršćanstva, Islam i Judaizam. Henry Lee je kategoričan: "u Redu nije bilo katarizma". Povelja Reda - sastavila sv. Bernard - prožet najuzvišenijim duhom katoličke vjere. Ipak, Heckerthorn piše o prisustvu gnostičkih simbola u ukopima templara (ne pruža dokaze); pečat sa Abraxasom može ukazivati ​​na prisustvo nekih tradicija gnosticizma. Ali to je nemoguće kategorički reći. Bafomet, koji se pripisuje templarima, nema tradicije i paralele u vjerskim tradicijama svijeta. Najvjerovatnije je on proizvod monstruoznog procesa nad njima. Najvjerovatnija verzija je da su istoričari izmislili navodnu jeres templara.

4. Templari i sveti gral. Sveti gral je navodno blago Katara, sačuvano od strane vitezova Hrama, opjevano u poznatim romanima rođenim na dvoru grofova Šampanjca, usko povezanom s osnivanjem Reda hrama... Sveti gral, obdaren tajanstvenom moći; slovi kao izvor svih bogatstava i plodnosti na zemlji. Sveti gral je legendaran, ali u isto vrijeme ciklus legendi o njemu nosi otisak stvarnosti: Godefroy od Bujona postao je sin Lohengrina, viteza s labudom, a Lohengrinov otac je bio Parzival. Nejasno je šta je on, ali je Wolfram von Eschenbach prije osam stoljeća u romanu "Parzival" (1195-1216) prikazao templare kao čuvare Svetog grala, a oni to nisu opovrgli. Prema legendi, grb jednog od tri viteza Svetog grala - Galahada - sadržavao je crveni osmokraki krst na bijeloj pozadini. Ovo je obilježje templara. Očito je da je slika čuvara Grala već u srednjem vijeku bila u korelaciji sa slikom vitezova Hrama.

Ishod

Red hrama je prirodno dijete svog vremena, sa svim njegovim prednostima i nedostacima. Njegovi vitezovi su bili (i jesu) profesionalni vojnici, a njegovi finansijeri najbolji od najboljih.

Lakoća s kojom su templari uhapšeni u Francuskoj je pomalo iznenađujuća. Nemoguće je provaliti u dvorce i mirno uhapsiti više od pet stotina (ne više od sto) vitezova - profesionalnih vojnih ljudi. Poenta je u tome da sve

Red templara (templara), to je i red vitezova (ratnika, vojske) hrama (milites Templi), hramskih gospodara, hramske braće, siromašnih ratnika u Hristu i prvaka jerusalimskog hrama itd. - prvi od duhovnih i viteških redova nastalih u Palestini i Siriji za vrijeme križarskih ratova, od samog osnivanja usmjerio je svoje djelovanje na rješavanje čisto vojnih, doduše odbrambenih zadataka - za razliku od npr. osnovanog mnogo ranije, 1048. . , mnogo prije početka križarskih ratova (uprkos pokušajima papskog prijestolja da se poklopi sa oslobađanjem Jerusalima od nevjernih učesnika Prvog križarskog rata predvođenog vojvodom od Donje Lorene Godefroyom od Bujona 1099.!)

1119. ili 1120. godine vitezovi šampanjca Hugh de Payen (Payne), Godefroy de Saint-Omer, Rolland, Godefroy de Bizot, Payen de Montdidier i Archimbout (Odo, Odon) de Saint-Aman ujedinili su se u vojno bratstvo, tako da, u slavu Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, zamonašite se, ostajući ratnici, vodite čedan i pobožan život u senci Groba Spasiteljevog, branite Svetu zemlju od neprijatelja Krsta i pružate oružanu zaštitu pobožni hodočasnici (hodočasnici) na putu kroz opasne predjele Sirije i Palestine, čuvajući ih na putu od morske obale, na koju su pristajali hodočasnički brodovi, od muhamedanskih, a ponekad - kakav grijeh sakriti! — i od kršćanskih razbojnika na cesti. Kralj Jeruzalemskog kraljevstva koje su osnovali križari u Svetoj zemlji (Palestina i Sirija) kao rezultat Prvog križarskog rata Jeruzalemskog kraljevstva, Baudouin (Baldwin) II od Boulogne, brat pokojnika ubrzo nakon oslobođenja Svetog grada Jeruzalema od nevjerničkog jarma Godefroya od Bujona, stavili su im na raspolaganje dio njegove palate, sagrađene na mjestu drevnog Solomonovog hrama (zbog toga su se članovi novog viteškog bratstva počeli nazivati ​​„templarima (lat. Templars, French: Templars)“ ili „vitezovi Hrama“, iako su se u početku i sami nazivali „siromašne vojske Hristove“), i kanoni Hrama Svetog Životvornog Groba Svetoga – nekoliko zgrada smještena u blizini za smještaj siromašnih hodočasnika koji nisu imali čime platiti noćenje u gradskim gostionicama.

U početku se uredno odelo templara sastojalo od sive monaške mantije koja se nosila preko oklopa sa malim ravnim crvenim krstom (koji je većina krstaša prišila na svoju odeću) i pojasa od užeta, koji nisu smjeli da skinu kao simbol čednosti i apstinencije, pod bilo kojim okolnostima. Tek nakon dužeg vremena, naime, nakon zauzimanja muslimanske tvrđave Askalon (danas Aškelon) 1153. godine, rimski papa im je, kao nagradu za hrabrost koju su templari iskazali prilikom napada, dao novo ordensko odijelo, koji se sastojao od bijelog lanenog ogrtača sa krvavo-crvenim osmougaonim krstom (simbol spremnosti na mučeništvo u borbi za vjeru) i bijelog platnenog pojasa (simbol duhovne i srdačne čistote i čednosti).

Treba naglasiti da templarski križ nikako nije bio osmokraki (sa “lastavinim repovima” na krajevima), kao što je npr. križ gostoljubivosti sv. Ivana ili vitezova sv. Askalon je pao pred templarima kao što su nekada zidovi biblijskog grada Jerihona pali na zvuk truba vojske starozavjetnog proroka Jošue.

Rani pečat vitezova templara prikazivao je Solomonov hram, a kasnije i dva konjanika (templar i hodočasnik pod njegovom zaštitom). Ali s vremenom se dizajn pečata promijenio i počeo je prikazivati ​​dva naoružana viteza-templara na jednom konju, što je trebalo da simbolizira njihovo siromaštvo, što navodno nije dozvoljavalo svakom templaru da stekne konja za sebe - iako u isto vrijeme poznato je da, prema Povelji, svaki vitez Hrama nije trebao imati jednu cjelinu i konja - borbe, marširanja i čopora (što se u praksi često zamjenjivalo mazgom ili kosom) - i, naravno. , za jednog, ne za dvoje!

Kritovi, međutim, nisu bili spori da protumače sliku dvojice jahača na jednom konju kao aluziju na sklonost templara ka istospolnoj ljubavi, što je kasnije odigralo ulogu u suđenju templarima.

Zastava Templara bila je crno-bijela, iako se ne zna tačno koja - ili se sastoji od dvije horizontalne pruge (crne gore i bijele dolje), poput zastave Pruskog kraljevstva u kasnijim vremenima, ili od nekoliko naizmjeničnih crnih i bijelim prugama, ili u crno-bijelom kavezu, poput šahovske ploče (zbog čega su podovi u ložama, koji sebe smatraju nasljednicima templara pravaca moderne masonerije, obloženi crnim i - bijele pločice koje se izmjenjuju u šahovnici).

U prilog potonjoj opciji ide naziv glavnog templarskog banera - "Bosean", što na starofrancuskom znači "kobila kobila". Templari su koristili nekoliko različitih ratnih pokliča: „Bosean!“, „Hrist i Hram!“ („Christus et Templum!“) i možda najpoznatiji i najmisteriozniji: „Bože sveta ljubavi!“ ("Dieu Saint-Amour!").

Bijela boja ordenskog odijela ukazivala je na blisku vezu templara sa monaškim redom cistercita (koji su nosili bijele mantije), čiju su povelju posudili vitezovi hrama (dok su crna odijela sv. Ivana Hospitalca) ukazuju na njihovo porijeklo od benediktinskih monaha koji su nosili crne mantije).

Crvena boja templarskog križa, koji je u velikoj mjeri bio simbol križara uopće, duguje svoje porijeklo događaju koji se zbio u katedrali Katoličke crkve u Clermontu 1095. godine. Papa Urban II, koji je kao poglavar svih zapadnih hrišćana, primio je poruku u kojoj traži pomoć od Vasilija (cara) Istočnog rimskog carstva („Vizantije“) Alekseja I Komnena, čiji su posedi bili ugroženi od Turaka Seldžuka, pozvao je učesnike saveta da odu u kampanji zaštite hrišćana Istoka. Tada se još nije koristio izraz "križarski rat", sami su se učesnici ovih vojnih poduhvata nazivali jednostavno "hodočasnicima" za oslobađanje Svetog groba od muslimana, tj. hodočasnike, a njihove kampanje - "hodočašće" ("peregrinatio"), ističući tako vjerski aspekt poduhvata kao glavni. U naletu nadahnuća, papa Urban je, strgnuvši sa sebe svoju ljubičastu haljinu, počeo da je cepa na trake i deli svima koji su pristali da odu na istok. Oni su te pruge zašili unakrst na svoju odjeću, želeći time postati poput Krista, da uzmu krst i nose ga nakon Spasitelja (mnogi istoričari su izrazili sumnju u istoričnost ovog podatka, jer se čini da je vrlo teško pocijepati gustu srednjovjekovnu tkaninu, čak i svilu, na potpuno ravne trake, ali to nije poenta u ovom slučaju. Naravno, nije bilo dovoljno parčića papinih odeždi za sve. Ostali su morali sebi da prave krstove od drugačije tkanine, ali, želeći da postanu poput onih nekoliko koji su, takoreći, dobili hodočasnički krst i blagoslov od samog namesnika Božjeg na zemlji, „Vice-Hrista“, oni su također su koristili crveni materijal za svoje križeve, „da bi se slagali s papinskim grimizom.

Tek kasnije, kako su se među „hodočasnicima“ iz različitih zemalja Evrope postepeno pojavljivali rudimenti nacionalnog identiteta, platneni krstovi na njihovoj odeći i transparenti počeli su da dobijaju različite boje. Do 13. veka, prema engleskom srednjovekovnom hroničaru Mateju (Mateju) od Pariza, skerlet se ustalio među engleskim hodočasnicima, tj. crveni krst („Krst Svetog Đorđa“); među Francuzima - srebro, tj. bijela; među Talijanima - žuta ili azurna (plava); među Nijemcima - crna, među Flamancima (Holandija) - zelena, među Špancima - ljubičasta, kod Škota - kosi srebrni "križ Svetog Andrije" itd. iako je, naravno, bilo izuzetaka. Tako su, na primjer, vitezovi reda Svetog Lazara, uglavnom Italijani, na svojim crnim ogrtačima sa bijelim obrubom nosili krst ne azurni, već zeleni itd.

Istovremeno, crveni križ je i dalje služio kao zajednički simbol svih križara koji su bili spremni proliti krv zarad oslobođenja Svete zemlje od ugnjetavanja neznabožaca. A templari su poslužili kao model, ili, modernim riječima, "arhetip" ovog "novog viteštva". Stoga su crveni krstovi zajednički svim križarima ukrašavali njihove haljine, štitove i zastave na kopljima.

Međutim, slike vitezova hrama sa štitovima crno-bijele boje (slično njihovom glavnom baneru "Bosean"), kao i sa štitovima ukrašenim crvenim križem na crno-bijelom polju (a u nekim slučajevima čak i sa sačuvani su krstovi ne crveni, nego crni)., zapravo ustanovljen kao amblem drugog, tevtonskog, vojno-monaškog reda, koji je, za razliku od bratstva templara, djelovao pod okriljem ne Krista, već Njegove Majke - Presveta Djevica Marija).

Uz glavnu, crno-bijelu zastavu Hrama - "Bosean", svjedoči i prisustvo drugih barjaka među templarima - dvotračne crveno-bijele zastave i bijele zastave sa crvenim ordenskim krstom.

Svjetovni križari (laici) šivali su križeve na desno, a pripadnici vojnih monaških redova (uključujući vitezove templare) - na lijevo rame.

Moto vitezova templara bile su riječi iz Psalma 113: „Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam“ („Ne nama, Gospode, ne nama, nego daj slavu imenu Tvome“), koji zvuči nešto drugačije u ruskom prijevodu Psaltira: „Ne nama, Gospode, ne nama, nego hvaljen ime Tvoje“.

Zanimljivo je da je car i samodržac cele Rusije Pavel I Petrovič, koji je veoma poštovao tradiciju pravog viteštva, po stupanju na presto naredio da se kovaju nove rublje sa ovim motom vitezova templara (u skraćenom obliku : “Ne nama, ne nama, nego Tvome imenu”) , umjesto njegovog portreta, na aversu (iako je kasnije svoju sudbinu povezao sa drugim vojno-monaškim bratstvom - Ordenom Svetog Jovana Jerusalimskog, 72. Veliki majstor za koji je izabran). Sačuvali smo (posebno na ugraviranom portretu cara Pavla I iz 1796.) čak i sliku državnog grba Ruskog carstva - okrunjenog dvoglavog orla - sa templarskim kandžastim krstom (umjesto tradicionalne slike sv. Đorđa Pobjedonosnog) na štitu srca.

Red templara je zvanično legalizovao papa (tačnije, antipapa) Honorije II od Rima tek 1128. godine.

Godine 1128., monah cistercitanskog reda (također poznat kao "Red sita") Bernard od Clairvauxa, tada "duhovni otac" zapadnih kršćana, strogi mistik i tvrdoglavi branilac hijerarhijske vlasti, koji je jedno vrijeme uživao univerzalni poštovanja i divljenja na Zapadu, na insistiranje jerusalimskog kralja Balduina, Bulonj je sastavio prvi nacrt povelje templara. Njegova pravila, potvrđena od strane sabora Rimokatoličke crkve u Troau, činila su osnovu za daljnja 72 paragrafa Templarske povelje (Statut ili Statut). Ponovili su odredbe koje su brat Hugues de Payen i njegovi saradnici postavili u osnovu svoje duhovne i viteške zajednice, i dodali im posebne paragrafe iz Povelje drevnog bratstva Jerusalima „kanone Groba Svetoga“ (grobnih grobnica), kao i iz povelje monaškog reda cistercita, reformirao isti Bernard od Clairvauxa.

Novi su bili samo oni paragrafi Povelje, koji su se ticali vojnih aktivnosti reda. Pored detaljnih uputstava o molitvenim pravilima, redu bogosluženja, poštovanju postova i tretmanu bolesnika i bijednika, templarima je usađena potreba za poštovanjem prema starijima i bespogovornom poslušnošću višim redovima reda. Svaki vitez Hrama bio je dužan izbjegavati bilo kakva svjetovna zadovoljstva, zabave i užitke, uključujući tako omiljenu zabavu zapadnog viteštva kao što su turniri i lov (osim lova na lavove). Oženjeni su mogli biti i članovi Hristovog reda i Hrama, ali nisu imali pravo nošenja ordenskih insignija (bijeli platneni ogrtač i pojas).

Nisu dozvoljeni ukrasi na haljini i oružju, kao i upotreba porodičnih grbova. Kao pravi monasi, pripadnici hramskog reda u mirnodopskim uslovima morali su da ostanu u svojim ćelijama, da dele skroman zajednički obrok sa svojom braćom i da se zadovoljavaju tvrdim krevetom (jedan pokrivač je trebalo da bude za dvoje), šišaju se. kratki, ne briju bradu i rijetko se peru, pokazujući taj prezir prema tijelu. Braći vitezova templara bilo je zabranjeno bilo kakvo praznovanje. Bez dozvole načelnika, nisu imali pravo da napuste hostel i nisu mogli da razmenjuju pisma ni sa kim, čak ni sa roditeljima. Umjesto svjetovne zabave, templari su bili obavezni da se usrdno i svakodnevno, sa suzama i stenjanjem, pokaju Bogu. Radosno i neustrašivo, Hristovi vitezovi morali su da idu u smrt za svetu veru, pokazujući stalnu spremnost da „duše svoje polože za svoje prijatelje“.

Ponekad se javljaju navodi da je templarima, kao i pripadnicima drugih duhovnih i viteških redova, bilo zabranjeno da učestvuju u omiljenim zabavama tadašnjeg viteštva - turnirima. Ova izjava je uglavnom tačna, sa jednim izuzetkom. „Braći vitezovima“ Reda Hristovog i Hrama dozvoljeno je učešće u najmanje opasnom obliku turnira po život i zdravlje – grupnoj konjičkoj borbi, čiji su se učesnici borili tupim oružjem (tzv. „buhurt“). " ili "beurt"). Istovremeno, povelja je propisivala da templari koji su učestvovali u „Buhurtu“ ne bi trebali bacati koplja na neprijatelja, već da tuku kopljima, držeći ih u rukama. Stoga, svima nama poznat iz romana Sir Waltera Scotta "Ivanhoe" - jedne od omiljenih knjiga našeg djetinjstva - templar Brian de Boisguillebert, mogao je, bez kršenja povelje reda, učestvovati u "buhurtu" tokom turnira u Ashby de la Zoushu, ali u pojedinačnoj borbi - nije mogao. Međutim, sam autor više puta naglašava drskost i nedisciplinu Boisguilleberta i njegovu neposlušnost vlastima reda, pa ... ko zna?

Srce i ruke kršćana širom Zapadne Evrope otvorili su se novom poretku, u kojem su život i smrt njegovih članova pripadali samom Kristu. U templarima su vidjeli borce za slavu Božju, koji su se, strani svakoj ambiciji, vraćali iz bitke u tišinu svojih hramova; monasi koji, međutim, nikada nisu uživali u tihoj tišini i spokoju monaškog života; ratnici koji su hrabro išli ka opasnostima i žedni samopožrtvovanja. Svojim djelom “O pohvali novog viteštva”, napisanim u čast novoosnovanog templarskog reda, Bernard od Clairvauxa postigao je univerzalno priznanje ovog “reda novog tipa”, odnosno duhovnog viteškog reda. Tako su se zahvaljujući bratu Bernardu dva nekadašnja velika ideala srednjeg vijeka, monaški i viteški, spojila u jednu cjelinu.

Da srednjovjekovno viteštvo nije bilo samo vojna kasta koja je na ovaj ili onaj način postojala među svim narodima iu svim vremenima, potvrđuje zvuk i sadržaj koji su riječi „vitez“ ili „kavalir“ sačuvale i u našem današnjem jeziku. Ove riječi su neraskidivo povezane sa pojmovima kao što su ČAST, SAMOPODRŽAVANJE, ZAŠTITA UDOVICA, SIROČIĆA I UOPĆENITO SVE SIROMAŠNE SLABE I MALJAKE, ODANOST DUŽNOSTI i druge VRLINE - nemojmo se plašiti ove riječi! S druge strane, pokazalo se da nije tako teško spojiti monaha i viteza u jedno, jer se monah istočne crkve (a prvi monasi i manastiri pojavili na istoku, prvenstveno u Egiptu) pretvorio u pripadnika monaški red na hrišćanskom Zapadu.

Otišao od sveta i svega u svetu, monah-asketa, koji je živeo samo molitvom i željom da spase svoju dušu, prešao je na Zapad u život po jasno uređenoj duhovnoj povelji, u skladu sa novom, strogom rutina monaha reda - ratnika Crkve podvrgnutog najstrožoj disciplini. Njegov život je bio toliko sličan životu ratnika (viteza) da je bilo lako spojiti ova dva tipa zajedno. Iz tog spajanja rodilo se nešto novo - vitez duhovno-vojnog reda, koji nije u potpunosti pripadao ni viteškom ni duhovno-monaškom svijetu, već je služio kao spona između ova dva svijeta.

Ovaj novi tip čovjeka i kršćanina našao je svoj puni izraz u tradicijama i stvarnosti templarskog reda. Ako su do tada samo svećenici i monasi uzimali postriženje, onda su od sada vitezovi počeli da prihvataju posebnu duhovnu inicijaciju neophodnu za ispunjenje njihove posebne duhovne misije. Ako je do tada čitanje Časopisa bila dužnost samo svećenika i monaha, od sada je to postala dužnost viteza reda, čak i za vrijeme služenja vojnog roka (iako u obliku kratkih molitvi). Ako su ranije samo manastiri bili dužni neprestano činiti djela milosrđa, pružajući sklonište i hranu onima kojima je potrebna, onda su od sada dvorci viteškog reda počeli obavljati iste zadatke.

Uskoro je cijela Evropa bila prošarana templarskim farmama („Hramovnim kućama“). Ako je do tada obrazovanje, sposobnost čitanja, pisanja i govora na „međunarodnom“ latinskom jeziku bila isključiva privilegija sveštenika i monaha, sada su, prema analima, mnogi templari (ne samo sveštenici Reda, već i brat. vitezovi!) bili su toliko obrazovani da su znali čitati, pisati, računati i tečno su govorili ne samo „jezik komunikacije“ reda – francuski – već i latinski, mnogi arapski, a neki čak i hebrejski!

Red hrama je bio zaslužan za posjedovanje 10.000 dvoraca ili tvrđava (iako u stvarnosti nisu svi posjedi templara bili grupirani oko kamenih utvrđenja, kao u zonama "fronta" ili fronta - u Svetoj zemlji, Španiji ili Portugalu - mnogi od njih bili su jednostavno ograđeni ili čak neograđeni posjedi), i iako je nekretnina templara bila mnogo manja od nekretnina, recimo, redova cistercita ili hospitalaca Svetog Ivana, pokretna imovina templara neki istraživači procjenjuju na oko 112 milijardi eura. Iako je ovo nesumnjivo preterivanje, ipak je red "siromašnih vitezova Hristovih" akumulirao ogromno bogatstvo koje su dobili iz sledeća četiri glavna izvora:

1) “dobrovoljni darovi” koje su templari primili od pobožnih kršćana (obično “za uspomenu duše” ili “za pomirenje grijeha”) u velikim količinama tokom 200 godina postojanja njihovog reda;

2) vojni trofeji zarobljeni na muslimanskom istoku (vitezovi-monasi hramskog reda aktivno su učestvovali u pljačkama, što im je dozvoljeno posebnom papskom bulom iz 1139. godine;

3) pokloni hodočasnika: hodočašće je oduvek bio unosan posao;

4) bankarsko poslovanje - koristeći svoju nezavisnost (ili, tačnije, podređenost samo papi rimskom - "vikaru samog Boga na Zemlji"), najveći prestiž i činjenicu da za to nije bilo granica, Red Templ je stvorio moćnu finansijsku organizaciju kojoj nije bilo ravnog u hrišćanskom svetu i koja je bila najefikasnija alternativa međunarodnom jevrejskom bankarsko-lihvarskom sistemu.

Možda ova potonja okolnost zaslužuje posebnu pažnju istraživača. Činjenica je da s lakom rukom francuskih antimasonskih pisaca i publicista s kraja 18., 19. i početka 20. stoljeća. (Abbé Barruel, Flavian Brenier i drugi), čije su ideje, između ostalog, preuzeli njihovi ruski (posebno „crno stotine”) epigoni (posebno S. A. Nilus, G. V. Butmy de Katzman, A. S. . Shmakov i drugi), templari (zajedno sa južnofrancuskim albigenskim katarima) su počeli da se prikazuju kao pristalice određene „jeresi judaizatora“. U međuvremenu, nikada prije (ni u protokolima francuskih inkvizitora koji su ispitivali templare uhapšene pod optužbom za krivovjerje, niti u kronikama srednjovjekovnih hroničara savremenih templarskog procesa) templari nisu optuženi za sklonost judaizmu. Iako su, u stvari, bili optuženi za bilo šta - od negiranja Hrista kao Boga do crne knjige, sodomije i dosluha sa "vavilonskim (egipatskim - V.A.) sultanom"!

Izuzetno karakteristična u tom pogledu je slika Majstora templara, brata Luce Beaumanoir, zapovednika Hrama braće Briana de Boisguilleberta, Conrada Mont-Fitcheta, Alberta de Malvoisina i drugih templara koje je prikazao Sir Walter Scott (od način, "slobodni zidar" visokog stepena inicijacije) u "Ivanhoeu" od strane žestokih mrzitelja Jevreja, dodirujući "proklete sinove Jude" samo mačem (po rečima Beaumanoira), spreman da spali siromašne Jevrejka Rebeka na lomači itd.

Jasno je da ne može biti govora ni o kakvoj umiješanosti ovakvih "vatrenih antisemita" u bilo kakvu "jeres judaizatora". Mora se misliti, poštovani mason, Škot Walter Scott je dobro znao o čemu je pisao – a upravo u škotskom masoneriji „templarski“ stepeni (stepeni) postoje do danas! A ako tako izraženoj i poznatoj judeofobiji templara dodamo i činjenicu da su se oni vrlo uspješno nadmetali sa Židovima na polju bankarstva (kao što će biti rečeno u nastavku), onda bi možda imalo smisla da istoričari pogledaju "podlo poslovanje templara" (izraz Voltaire) "židovski trag". Na kraju krajeva, postoji mnogo načina da se eliminišu konkurenti. Poznato je da u Španiji poglavari lokalnih jevrejskih zajednica (huderias) nisu smatrali sramotnim obratiti se katoličkoj inkviziciji sa zahtevom da se „angažuju“ ne samo „kršćanski“ jeretici, već i Jevreji koje je primetio rabinat. u odstupanjima od čistote jevrejske vere. Da, i osuda Isusa Krista da bude razapet, prema jevanđeoskoj tradiciji, izvršena je po sličnoj shemi, po punomoćju...

U našem kapitalističkom dobu, vjerovatno je finansijska i bankarska strana templara ta koja se najviše divi, zahvaljujući kojoj ih mnogi smatraju izumiteljima modernog bankarskog sistema. Upravo su templari, prema mnogima, uveli u opticaj sve vrste kredita, dugovanja, čekova i novčanica na donosioca (koje su ranije bile u opticaju samo među Jevrejima).

Zapravo, Vitezovi Hrama nisu bili izumitelji bankarskog sistema, ali bankarski sistem stvoren njihovim redom zaista je dostigao velike razmjere. zbog činjenice da je svaka komanda Hramanog reda imala svoje ogranke („preceptorije“). Najvjerovatnije se to dogodilo uglavnom spontano.

Teško je povjerovati da su “jadni Kristovi vitezovi” u početku stvarali banke isključivo u svrhu bogaćenja. Iako nisu odbili da ih koriste kao sredstvo za sticanje profita, samu su zaradu potrošili, prije svega, na rat sa Saracenima u Svetoj zemlji (dakle, krajnje iracionalno, sa stanovišta svakog finansijer, i tada i sada).

Stvaranje putne mreže, zaštita zaprega, uređenje magacina i gostionica jasno dokazuju da je razvoj trgovine bio jednako važan cilj templara, a trgovina ne može postojati bez mjenjačkih operacija među regijama i bez pouzdane zaštite ovih razmjena. operacije.

Sloboda kretanja i transporta robe je vrlo brzo dovela do oblika trgovine u kojoj se više nije moglo bez novca.

Ni u kom slučaju ne treba zaboraviti da u doba krstaških ratova u većini zemalja tadašnjeg svijeta (osim, možda, Kine – prema „Knjizi“ Marka Pola) nisu bile u opticaju papirnate novčanice, već zlatne, srebrne ili bakrene kovanice, koje su zbog svoje težine potrebne za transport specijalnih vozila, odnosno zaprega tovarnih životinja, podložne svim nezgodama i opasnostima na putu. Osim toga, bili su ukusan mamac za pljačkaše.

Da bi smanjili finansijski rizik, templari su u svoje domene uveli takozvana pisma zajma, iako ne treba misliti da su vitezovi hrama njihovi izumitelji. Čak i prije templara, langobardski i venecijanski kamatari i bankari uveli su zajmna pisma (koje je tada možda bilo ništa manje lako razlikovati nego danas).

Sistem pozajmnica bio je krajnje jednostavan. Bilo koja privatna osoba donosila je svoj metalni novac, recimo, u parišku komandu templara. Blagajnik pariške komande templara izdao je ovom privatnom licu, u zamjenu za iznos primljen na čuvanje in specie, pozajmno pismo drugoj komandi hramskog reda - recimo, Jerusalemu. Stigavši ​​u Jerusalim, pomenuta privatna osoba pojavila se u lokalnoj komandi vitezova templara i, po predočenju pisma zajma, primila je tačnu protuvrijednost svog novčanog priloga položenog u parišku riznicu u bilo kojem novcu po svom izboru.

Zahvaljujući sistemu pozajmnica koji su templari uveli u svoje posjede, nije bilo potrebe za izvođenjem skupog (uzimajući u obzir potrebu plaćanja vozila, oružane pratnje, carina i taksi pri prelasku bezbrojnih "carinskih praćki"). na granicama između posjeda nebrojenih velikih i malih vlastelina i drugih putnih troškova).

Ovo je bilo posebno važno za velike trgovce. Tokom putovanja nosili su samo pozajmicu - komad pergamenta ili papira koji su im dali templari, potpuno beskorisno za lopova ili pljačkaša koji nije imao šanse da nigdje "unovči" ovaj komad. Činjenica je da su, po svemu sudeći, templari koristili i dodatne garancije u slučaju krađe, pljačke ili gubitka pozajmnog pisma i pada u ruke „neovlašćenih osoba“. Pozajmna pisma sastavljana su s posebnom pažnjom, koristeći kodirane ikone koje su bile razumljive samo blagajniku naloga koji je trebao da ih dešifruje. Međutim, zagonetka kriptografije koju su templari koristili da ozakone pozajmicu izdanu u jednom zapovjedništvu Reda hrama, u očima blagajnika druge komande, ostala je neriješena do danas.

Prilikom obračuna zajmnih pisama, templari su naplaćivali određeni postotak za izradu transakcije razmjene. Međutim, niko od klijenata templarskih banaka nikada se nije požalio na prevelikost ovakvih naknada (a templari su konvojima davali i zvonjavu kovanicu reda naoružanih gardista, neuporedivo pouzdanije i borbeno spremnije od bilo kojeg plaćeničkog ratnika)!

Bez sumnje, templarske banke su bile besprekorno poštene. Inače, oni koji posjeduju gotovinu ne bi tako brzo stekli naviku da svoju imovinu stave pod zaštitu templara, pa čak i pribjegavaju njihovim uslugama kao blagajnici. U kućama Hrama čuvala se riznica mnogih episkopa. Kraljevske sudije i eklezijasti raznih rangova obično su prenosili ta bogatstva, čije bi posjedovanje moglo izazvati parnice u njihovim sudovima, manastirima ili crkvama. Međutim, s vremenom su počeli radije povjeravati svoju imovinu vitezovima templarima, koji su im svojom impresivnom vojnom snagom ulijevali poštovanje i osjećaj sigurnosti za bogatstvo koje mu je povjereno na brigu.

Tako su se u zapovjedništvu templara, koje su bile prave tvrđave, nakupljale ogromne vrijednosti, deponirane kod "jadnih Kristovih vitezova". Templari su na kraju postali vješti komisionari za koje nije bilo tajni na polju računovodstva. Kako su zli jezici govorili, "u hramovima templara držano je više hipotekarnih pisama, dugovanja i knjiga računa nego dogmatskih rasprava i molitvenika."

Štaviše, čak je i sam „najhrišćanski“ kralj Francuske povjerio svoju riznicu Hramu, a blagajnik pariškog hrama (Hram) postao je istovremeno i blagajnik kralja Francuske. I pape su stalno pribjegavale uslugama templara kako bi prikupile i obračunale poreze koje je naplaćivala Rimokatolička crkva. Sve kuće (odjeljci) Reda hrama u Evropi su imale otvorene račune na ime Pape. Od templara se tražilo da prikupljaju i akumuliraju iznose koji su dolazili u ime Pape kao njihovog vrhovnog suverena.

Inače, francuski templari, kršeći direktnu zabranu kralja Francuske Filipa IV Lepog u periodu najvećeg zaoštravanja njegovog sukoba sa papskim prestolom, slali su u Rim novac u vidu mjenica naplaćenih za pape od strane francuskog sveštenstva (što svakako nije poboljšalo stav kralja Filipa prema Hramskom redu) .

Templari su se bavili i transferom novca i međusobnim obračunima, i finansijskim transakcijama, da tako kažem, povećane složenosti. Na primjer, templari su redovno vršili prijenos u "Overseas" (Outremer, Levant) ukupnog iznosa poreskih prihoda prikupljenih u Evropi za posjede križara u Siriji i Palestini. „Jadni vitezovi Hrista i Hrama“ aktivno su trgovali plemenitim metalima, takmičeći se ne samo sa Jevrejima, već i sa lukavim Lombardima (od kojih, inače, dolazi poznata reč „zalagaonica“), i uspešno se takmiči sa najvećim bankama italijanskih trgovačkih gradova-republika.

Neki od "dobrovoljnih darova" koji su davani Hramu bili su sve vrste dažbina, prihoda i dobiti (od pijaca, crkava, prevoza robe itd.). Kao posljedica toga, rizničari Hrama postali su vješti u evidentiranju i prikupljanju takvih prihoda, tako da su se čak i članovi kraljevske porodice često obraćali templarima kako bi osigurali prihode za kraljevsku riznicu.

Tako je, na primjer, Payenski zapovjednik hramskog reda postao kraljevski sakupljač poreza u okruzima Champagne i Flandrija. Porezni prihodi primljeni u gotovini iz ova dva najbogatija područja transportovani su pod zaštitom templara u parišku „Kuću hrama” (francuski: „Maison du Temple”), koja se obično naziva jednostavno „Hram” („Hram” ), iza čijih se neosvojivih zidina čuvao kao red, i francuska kraljevska riznica.

Djelujući, s jedne strane, u ulozi poreznika, templari su, posjedujući solidnu gotovinu, često i rado posuđivali novac. Dakle, templari su pozajmili ogroman iznos kralju Filipu Zgodnom za miraz za njegovu kćer, koju inače kralj ne bi mogao oženiti. Mnogi biskupi su također uzimali velike kredite od templara. Samo zahvaljujući takvim zajmovima ovi crkveni knezovi su bili u mogućnosti da grade palate koje su odgovarale njihovom rangu.

Međutim, templari nisu bili manje voljni da daju kredite ne samo "korporativnim klijentima", već i "pojedinci" pojedinaca. Najraniji dokument o davanju zajma od strane templara privatnoj osobi datira iz 1135. godine, odnosno iz početnog perioda istorije hramskog reda.

„Jadni Hristovi vitezovi“ su praktikovali „hipotekarni kredit“, odnosno izdavanje zajma uz obezbeđenje – baš kao i današnje hipotekarne banke.

Ubrzo nakon svog osnivanja, viteški red templara oslobodio se duhovnog starateljstva i kontrole od latinskog patrijarha Jeruzalema (a kasnije i od biskupa) i prešao u direktnu podređenost papi, na čijem dvoru je ambasador reda, tzv. "prokurist". Svi vitezovi templari dobili su od Pape ekskluzivno, jedinstveno pravo da ispovijedaju u terenskim uslovima bilo kojeg brata iz reda i oproste mu grijehe! S druge strane, braća svećenici su imala aktivnu ulogu u svim sferama života reda, ne ograničavajući se samo na duhovno vodstvo svoje pastve. Od ovih kapelana se zahtevalo da vode besprekoran život, da se u svemu pokoravaju Velikom majstoru i da žive na određenom mestu. Klerici aristokratskog porijekla mogli su doseći najviše položaje u Hristovom redu i Hramu.

Živopisna potvrda ove okolnosti su materijali „podlog procesa templara“ koji je okončao postojanje hramskog reda - među uhapšenim i osuđenim templarima bio je izuzetno veliki broj kapelana, tj. sveštenici. Od sredine XIII veka. kapelani su pri stupanju u hramski red morali polagati iste zakletve kao vitezovi-monasi. Među ostalim članovima Reda Hristovog i Hrama, svećenici su se isticali samo po privilegijama koje su povezane sa njihovim duhovnim dostojanstvom. Međutim, tek nakon revizije Povelje sredinom XIII vijeka. članovi Hristovog reda i Solomonovog hrama počeli su da se formalno dele na "braću-vitezove", "braću-sveštenike" (obojica su bili monasi), "polubraću" ili "služeću braću" (vojnike i sluge), koji se ponekad nazivaju "braća - klijenti" (latinski: "fratres clientes").

Pravila su razvijena za vitezove templare u crkvenoj katedrali u Troau uz aktivno učešće Bernarda od Clairvauxa („Regula pauperum commilitonum Christi Templikve Salomonitsi“, što u prevodu s latinskog na ruski znači: „Pravila siromašnih Hristovih drugova i Solomonov hram”) sadržavale su gotovo samo generalni položaj, pa ih je, u skladu s potrebama vremena, ubrzo trebalo proširiti i transformirati.

Ove dogradnje su završene sredinom 13. stoljeća. i zajedno sa "Pravilima" činili jednu sistematsku celinu. Inače, upoznavanje s punom poveljom reda (čije su se latinsko i francusko izdanje djelimično razlikovale) među templarima je, za razliku od drugih redova, bilo potrebno samo od najviših članova templarske hijerarhije.

Niži članovi Hristovog reda i Hrama upoznali su se sa Poveljom samo u meri u kojoj je to nalagao njihov službeni stav. Od njih se tražilo da imaju samo ideje i informacije o opštem duhu, ciljevima i zadacima reda u kojem su se nalazili. Ova okolnost je kasnije poslužila kao jedan od razloga za širenje najfantastičnijih priča o „tajnom jeretičkom (ali ne jevrejskom!) učenju“, idolopoklonstvu itd. navodno ispovedanom u dubinama templarskog reda. apsolutno nedokazive hipoteze - naravno, osim što su templari optuženi od dominikanske inkvizicije priznali svoju krivicu od strane "kraljice dokaza" (u skladu sa stavovima krvavog staljinističkog tužioca Andreja "Yaguarieviča" Višinskog) spržene na laganoj vatru i podignuti na stalak od strane templara koje je optužila inkvizicija)! Inače, sličnih sumnji i optužbi nisu poštedjeli ni pripadnici drugih vojnih monaških redova, uključujući i hodočasnike Svetog Jovana, tradicionalne rivale Reda Vitezova Hristovog i Hrama. Čak iu naizgled prosvećenom dvadesetom veku, nemačka okultistkinja Martha Künzel, koja je bila članica Reda zlatne zore engleskog crnog maga i sataniste Aleistera Kroulija, ozbiljno je tvrdila da u dubinama reda Joanita postoji tajna paganska sekta, čiji su članovi prinosili ljudske žrtve na ruševinama s prikazom Gigantomahije (bitka olimpijskih bogova sa divovima - a ne s titanima, kako se, nažalost, ponekad mora pročitati!) Pergamski oltar u Maloj Aziji. Kako kažu, revnost nije po razumu... Ali usput, dosta o tome...

Zajednica Hristovih vitezova i Solomonov hram imali su strogo hijerarhijsku strukturu.

Na čelu Vitezova templara bio je Veliki Majstor, ili Majstor (lat. Magister Templariorum), kojeg je birao prostom većinom glasova poseban komitet (vijeće) koji se sastojao od članova Kapitula, a odobravao ga je kapitul na dužnosti, jednako po rangu od strane pape sa nezavisnim suverenima, i po dostojanstvu sa biskupima. Iako je u svim važnijim stvarima bila potrebna saglasnost Kapitula, koji je opet o njima odlučivao većinom glasova, a Gospodar mu je bio dužan poslušati, ipak je imao izuzetno široka ovlaštenja – na primjer, pravo da imenuje najviše zvaničnike sam hramski red.

Najbliža svita Velikog majstora (na njemačkom se zove "veliki majstor", na francuskom - "veliki majstor", na italijanskom - "grand maestro", na engleskom - "veliki majstor", na španskom - "grand mestre", na portugalskom - "gran mestri") bili su:

1. kapelan (ispovjednik)

2. vješt pisar-klerik, koji tečno govori latinski,

3. "Saracenski" (tj. arapski) pisar ili Evropljanin koji govori arapski i piše,

4. dva štitonoša,

5. dva lična konjanika iz reda članova Reda,

6. vitez koji je delovao kao redar,

7. kovač-oružar koji je kovao i popravljao oklop i oružje Majstora,

8. dva konjušara, čije dužnosti su uključivale brigu o svom ratnom konju,

9. lični kuvar,

10. dva takozvana "adjunkta" - viteza reda iz najplemenitijih porodica, koji su činili neposredni savet majstora.

U odsustvu Učitelja iz bilo kojeg razloga (odlazak, bolest, smrt u bici ili zarobljeništvo), zamijenjen je "senešalom" (na latinskom: "senescalcius"). Senešala su služila dva štitonoša, brat iz reda iz nižih činova, kapelan, pisari i dva pješačka sluge.

"Maršal" (na latinskom: "marescalcus") je bio glavni komandant Hrama i bio je zadužen za njegove vojne poslove. U ratno vrijeme, "braća vitezovi" i "braća u službi" bili su pod njegovim neposrednim nadzorom.

"Veliki Preceptor (na latinskom: "magnus preceptor") jerusalimske regije" bio je čuvar riznice reda. U tom svojstvu, bio je zadužen i za smještaj braće u razne redove dvorce-manastire i nadgledao sva redovna naselja, farme i imanja. Pod njegovom komandom su bili i brodovi koji su pripadali Hramu, koji su bili usidreni u luci Saint-Jean d'Acre (Acre, Accona, Accaron ili Ptolemais). Bio je zadužen za vojni plijen. S njim je bio i redovski "krojač" ("intendant"), koji je bio zadužen za snabdijevanje braće reda odjećom, a njihovih konja ormom.

Dužnosti “zapovjednika (zapovjednika) Svetog grada Jerusalima” uključivale su ispunjavanje prvobitnog opšteg zadatka templara. Zajedno sa deset vitezova Hrista i Hrama pod crno-bijelim ordenskim barjakom "Bosean", trebao je pratiti hodočasnike do rijeke Jordan, snabdijevajući ih potrebnim zalihama i konjima.

Slične pozicije najvišeg reda templari su uveli kasnije u provincijama, koje su, počevši od XII vijeka. posjedi Reda hrama podijeljeni su, naime, u okrugu Tripoli, Kneževini Antiohiji, Francuskoj, Engleskoj, Poitouu, Aragonu, Portugalu, Apuliji (Južna Italija) i Mađarskoj. Svakom provincijom reda upravljao je poseban provincijski prior, ili komtur (zapovjednik), kome su zapovjednici zasebnih, manjih, templarskih teritorijalnih jedinica - komturstva (zapovjednici), zauzvrat, bili podijeljeni na još više ogranaka („preceptorija“).

Gospodar je bio podređen velikim priorima, veliki priori su bili bailifi (koji se nazivaju i ballis ili pili, što doslovno znači “stubovi”, “oslonci”), izvršitelji su bili priori, a priori su bili komandanti (ili komandanti). Međutim, treba uzeti u obzir da su se titule najviših dužnosnika hramskog reda u različitim vremenima iu različitim zemljama značajno razlikovale. Dakle, veliki prior bi se mogao zvati "komandant (zapovednik) provincije", "gospodar" ili "veliki duhovnik", a komandant (komandant ordenskog dvorca-manastira) - "preceptor".

Naziv pozicije “preceptor” potiče od činjenice da je bio dužan da izvrši zadatak koji mu je povjerio majstor (od latinskog “precipimus tibi” = “povjeravamo ti”).

Kao što već znamo, članovi Hramskog reda bili su podijeljeni na vitezove, kapelane-sveštenike i „braću slugu“ (lat. fratres servientes), od čijeg je imena kasnije nastala riječ „narednik“.

Sluge su se, pak, dijelile na štitonoše koji su pratili "braću vitezove" u vojnim pohodima, te na razne vrste sluge (sluge) i zanatlije. Uz ove tri kategorije (redova) templara, postojala je i četvrta - svjetovni članovi reda ("polubraća", na latinskom: "semifrati" ili "dimidii").

Premda, tačnije, „polubraća“ se zapravo nisu smatrala članovima hramskog reda (posebno zato što nisu položili tri monaška zavjeta neposjedovanja, poslušnosti i celibata). U njih su spadali i plemići i ljudi prostog ranga, muškarci i žene koji su dobrovoljno ispunjavali sve ili dio redova reda, ali nisu živjeli u uređenim dvorcima-manastirima (kao monasi u svijetu). Ovi sekularni članovi Hramskog reda uključivali su i "donati" (na latinskom: "donati"), koji su dobrovoljno pružali bilo kakve usluge redu, i takozvane "oblate" (na latinskom: "oblati"), namijenjene od roditelja iz djetinjstva da pristupe Hramovnom redu i vaspitavaju u duhu vjernosti njegovoj Povelji.

Svaki vitez Reda hrama, kao što je već spomenuto, trebao je imati tri konja, jednog štitonoša i jedan šator. Svi članovi templarskog reda dobijali su jednaku kvalitetu i količinu hrane, oružja i odjeće.

Od braće službenika, koji su, za razliku od bijelih haljina „braće vitezova“, nosili crnu i smeđu odjeću i isti ogrtač, imenovano je pet nižih činovnika Hristovog reda i Solomonovog hrama:

takozvani "podmaršal" ("niži maršal"), u direktnoj podređenosti kojem su sve "sluge" bile u ratu,

1. zastavnik ordena,

2. upravnik zemljišnog posjeda reda,

3. glavni kovač reda,

4. zapovjednik (zapovjednik) luke Acre (Saint-Jean d'Acre).

"Podmaršal" se smatrao pomoćnikom glavnog maršala Reda i bio je dužan da Redu hrama obezbijedi oružje i da ovo oružje održava u redu. Stjegonoša, koji je nosio Bosean za Gospodara u bitkama, bio je istovremeno i poglavar svih štitonoša, koje je položio zakletvu, a na kraju njihove vojne službe otpustio.

Povelja templara precizno je određivala koliko je odjeće, posteljine i oružja trebalo biti za svakog brata iz reda; precizno je utvrđen dnevni red u odnosu na molitve, obilazak hrama, obroke i sl., sve vojne običaje u pohodu, za vreme opsade, u logoru, na bojnom polju, svakodnevnicu i rad kaptola. jednako strogo i detaljno regulisani. Za starije, slabe i bolesne „braće po redu“ uspostavljena je izuzetno pažljiva briga. Red "almonier" ("milostinjar"), odnosno povjerenik siromašnih, svakodnevno je primao desetinu svih žitnih rezervi za podelu potrebitima.

Postojao je i poseban Zakonik o kazni, koji je predviđao različite kazne za kršenje pravila reda. Zločini (krađa, ubistvo, pobuna, bijeg, bogohuljenje, kukavičluk pred neprijateljem, saopštavanje odluka Kapitula bratu kome nije dozvoljeno da učestvuje na sastancima Kapitula, simonija i sodomija) kažnjavani su izbacivanjem iz hramovni red i lakši prekršaji (neposlušnost nadređenima, kleveta brata, uvreda postupkom brata ili drugog hrišćanina, komunikacija sa pokvarenim ženama, odbijanje jela i pića bratu) - privremeno oduzimanje prava nositi odjeću po narudžbi.

Izbacivanje iz Hristovog reda i Hrama značilo je neizbježno lišavanje izvora egzistencije protjeranom nedostojnom članu - uostalom, pristupanjem redu, templar je u njega priložio svu svoju imovinu, koja nikada nije vraćena. Ko je izgubio plašt bijelog reda bio je dužan da radi zajedno sa robovima, jede na goloj zemlji i ne usuđuje se dirati oružje. Čak i nakon što mu je vraćen ordenski ogrtač, nikada nije mogao doći do najvišeg položaja u redu niti svjedočiti protiv nekog od braće.

Ko je želio da se pridruži Vitezovima templarima kao punopravni član („bijeli plašt”) morao je imati odlično zdravlje, biti iz zakonitog braka i iz viteške porodice. Takođe je morao da bude neoženjen, da nije izopšten, da nije zakleo bilo koji drugi duhovni red, i da ne traži prijem u Red putem obećanja ili poklona.

Prije svečanog prijema u red hrama kandidata koji je uspješno odslužio godinu preliminarne probacije (poslušnosti, ili novicijata), dva "braće viteza" odvela su ga u posebnu prostoriju u hramu reda na razgovor o ozbiljnosti o njegovim namerama i opterećenosti dužnostima koje će preuzeti. Ako je kandidat, uprkos svemu, ostao čvrst u svojoj odluci, onda je, uz dopuštenje Kapitula, uveden u hram, zaklet se svetim Jevanđeljem i, uz svečane ceremonije, obučen u bijeli ordenski ogrtač.

Bilo je strogo zabranjeno napuštanje vitezova templara bez dozvole. Ako je templar koji je napustio red želio da se ponovo vrati u njega, morao je stajati u svakom vremenu nepokrivene glave na ulazu u "kuću reda" i, klečeći pred svakim dolaznim i odlazećim templarom, u suzama moliti za oproštaj.

Nakon određenog vremena, "Almonier" je ponudio "bratu koji je u zabludi, koji je stvorio dostojan plod pokajanja", da se okrijepi skromnom hranom i pićem i obavijestio kaptol da je brat otpadnik molio da pokaže milost i prihvati ga natrag u poredak Hrama. Ako se kapitul složio, pokajnik se, nag do pojasa i sa užetom oko vrata, pojavio pred sastankom kapitula, na koljenima i sa suzama od srdačne skrušenosti, molio za prijem i izjavio da je spreman da najviše pati. stroga kazna. Ako je tada, tokom određenog perioda, doneo „dostojan plod pokajanja“, kaptol mu je vratio njegovu nekadašnju ordensku odeću.

Kao što je već spomenuto, Veliki Majstor templara nije donosio važne odluke sam, već samo nakon konsultacija sa "Generalnim kapitulom" (u posebno hitnim slučajevima - sa Jerusalimskom konvencijom, odnosno sa generalnim skupom svih templara koji služili u Jerusalimu) i samo uz njihov pristanak mogli su objaviti rat, sklapati mir, kupovati i prodavati itd. Generalni kapitul se sastojao od najviših zvaničnika svih oblasti reda i najiskusnijih vitezova, koje je Veliki majstor pozvao u vijeće; Ovo poglavlje se sazivalo samo u posebnim prilikama, zbog vanrednih troškova koji su s njim povezani.

Pitanja reda koja se odnose samo na određenu provinciju raspravljala su se na sastanku pokrajinskog kaptola templara, kojim je predsjedavao odgovarajući sveštenik. Budući da je templarski red, zbog svog militantnog karaktera, koji je privlačio brojne predstavnike plemstva da mu se pridruže, najviše odgovarao tadašnjim idejama idealnog viteštva, oslikanog najsjajnijim bojama tadašnjom poetskom fantazijom (nije nikakva Slučajnost da su u Parsifalu od Chrétiena de Troyesa i Wolframa von Eschenbacha čuvari Svetog grala vitezovi templari!) i uživao naklonost suverena, koji su ga velikodušno obdarili zemljama i privilegijama, broj templara je naglo rastao.

Bogatstvo i imovina reda rasla je jednako brzo, iako podređena njegovom glavnom jerusalimskom "hramu", ali rasuta po različitim zemljama, što se kasnije pokazalo kao jedan od razloga njegove slabosti. Bogate ponude u obliku konja i oružja stizale su Redu sa svih strana. Prema njegovim testamentima, uskraćena mu je desetina velikog bogatstva, ogromni zemljišni posjedi, prosperitetne farme i važne privilegije. Na dvorovima u Parizu i Londonu i u palatama španskih kraljeva templari su zauzimali najčasnije položaje.

Čini se sasvim očiglednim da su kroz ruke templara prolazile ogromne sume novca, koje su mogli akumulirati u obliku ogromnih rezervi plemenitog metala. Međutim, oni to nisu učinili, osim "deviznih rezervi" neophodnih za bankarsko poslovanje. Inače, templari su mogli paralizirati cijeli ekonomski život Evrope i Svete zemlje, ali to se nije dogodilo!

Kultura, trgovina, zanati, građevinarstvo mogu se razvijati samo ako postoji stalan promet novca. U međuvremenu, obim obrtnog kapitala ostao je konstantan i jednak težini metala utrošenog na njihovu proizvodnju. Uostalom, kao što smo već naveli gore, tada nije bilo papirnog novca, koji vlada bilo koje zemlje (i ne samo Kine) sada može izdati u gotovo neograničenim količinama!

Ako bi tako moćna međunarodna organizacija kao što je Red hrama preuzela gomilanje, vrlo brzo bi se količina gotovine značajno smanjila, što bi otežalo razmjenu i usporilo tempo razvoja civilizacije.

Ali lavovski dio novca kojim je Hram raspolagao potrošen je na obezbjeđivanje "svetog rata" i na nove nabavke.

Vitezovi templari su do 1260. godine u svojim redovima brojali, prema različitim autorima, od 15.000 do 20.000 samo "braće vitezova", da ne spominjemo sveštenike, ministre i ratnike, i posedovali su 9.000 komandanata (komandovanja), bailaža (baleja) i preceptorija. „dvorišta hrama” ili „kuće hrama”). Potonji su bili utvrđeni posjedi dvorsko-monaškog tipa, koji su uživali pravo eksteritorijalnosti. Templari, i vitezovi i svećenici, koji su živjeli u ovim dvorcima-samostanima, nosili su postrig u znak svog monaškog čina i, po papinom dekretu, od 1162. godine, nisu bili podređeni lokalnim biskupima, već samo svom redovnom svećenstvu. . Lokalni biskupi nisu imali pravo da traže crkvenu desetinu sa redova zemalja.

U pogledu moći i bogatstva, vitezovi templari mogli su se hrabro takmičiti sa svim vladarima kršćanskog svijeta. Ali, postavši posvuda država u državi, sa svojim i – što je najvažnije! - sa stajaćom vojskom, svojim dvorom, svojim crkvama, svojom policijom i vlastitim financijama, počeo je izazivati ​​zavist i nepovjerenje sekularnih suverena, pogotovo što su pape, koji su nastojali da ove monarhe potčine svojoj vlasti, obezbijedili borbeni vitezovi-monasi u belom koji su bili podređeni samo Apostolskoj stolici kabanice sa crvenim krstom svih vrsta pokroviteljstva. Rimski pontifeksi nisu mogli pronaći riječi kojima bi izrazili naklonost ljudima koji su bili iskreno spremni umrijeti za vjeru i činili su im se iskreno odani Papinskoj tijari.

Na štetu mnogih biskupa i opće mase monaštva, zasipali su templarski red nečuvenim privilegijama i svakojakim odlikama, stvarajući mu potpuno izuzetan položaj u vjerskom smislu, ali istovremeno izazivajući žestoko neprijateljstvo. prema njemu svih onih koji su uvrijeđeni i zaobiđeni papskom pažnjom, uključujući i druge duhovno.-vojna naređenja. Stvar je dodatno otežavala činjenica da su plemenito porijeklo većine braće vitezova hramskog reda, njihova naizgled neograničena moć, bogatstvo i privilegije postupno budili u templarima ponosnu svijest o njihovoj izabranosti, osjećaj njihove neosvojiva veličina i nezasita pohlepa. Templari su bili optuženi da su pali u strašni grijeh ponosa.

Među nasljednicima Velikih majstora Hugha de Payensa, templari su bili najistaknutiji i najhrabriji:

1. brat Bernard de Tremelai (pao prilikom zauzimanja Askalona 1153.),

2. brat Odo de Saint-Aman (umro 1179.),

3. brat Guillaume de Gode (sa njim tvrđavu Saint-Jean d'Acre, ili Acre, posljednje uporište kršćana u Palestini, zauzeli su muhamedanci 18. maja 1291. godine, a njega samog smrtno ranio Saracen strelica), i

4. Brat Thibaut de Gaudin, pod čijim se vodstvom Red Solomonovog hrama preselio iz Svete zemlje na ostrvo Kipar, pod okriljem titularnih kraljeva Jerusalima i Jermena (Cilikian) iz dinastije Lusignan.

Već od početka 13. stoljeća, kada je Templarski red još uvijek besprijekorno i u potpunosti ispunjavao svoje statutarne funkcije zaštite hodočasnika i granica Jeruzalemskog kraljevstva, nije nedostajalo pritužbi na bahatost, sklonost izdaji, licemjerje i razvrat templara. Izreka "pij kao templar" i "psuj se kao templar" našla je široku cirkulaciju.

Templari su bili optuženi da su ravnodušni prema opštem dobru, vođeni samo svojim usko sebičnim, sebičnim interesima, težeći prije svega da zadovolje svoju žudnju za moći i pohlepu. Često su ulazili u tajne saveze sa muslimanima, pokazivali otvoreno neprijateljstvo prema caru Svetog Rimskog Carstva Fridriku II Hohenštaufenu tokom njegovog (bez papinskog blagoslova) krstaškog pohoda na Svetu zemlju 1228-29., vodili beskrajne krvave sukobe sa jovancima i bili su stalna tema mržnje biskupa koji su izgubili kontrolu nad njima zbog papskih indulgencija. Osim toga, sekularni vladari su postepeno postajali sve ljubomorniji na bogatstvo i moć Reda hrama.

Potonji je i sam dao hranu daljem rastu nepovjerenja i zavisti, kada se, pod Velikim majstorom, bratom Jacquesom de Molayom, 1306. preselio u Francusku, gdje, teoretski, nije imao nikakve veze. Činjenica da gospodar nije došao samovoljno, već samo izvršio volju pape Klementa V (bivši biskup Bordoa, Francuz Bertrand de Gau), u očima tadašnje "javnosti" malo se promijenilo.

Nakon što se preselio u Francusku, Hramski red, takoreći, dobrovoljno se predao vlasti kralja Filipa IV Zgodnog, koji je sanjao o prisvajanju riznice templara i, štoviše, iritiran položajem templara u svom sukobu sa papom Bonifacijem VIII (Red templara, kao "međunarodna organizacija", naravno, nije podržavao francuskog kralja, a njegovog suzerena - rimskog papu, kojeg je, u duhu krstaške ideologije, nastavio smatrati vrhovni poglavar čitavog hrišćanskog sveta, "Prvosveštenik i Kralj kraljeva po redu Melhisedekovom"). Ali u Francuskoj su u opisano vrijeme duvali potpuno drugačiji vjetrovi.

Kralj Filip IV Lepi optužio je red siromašnih vitezova Hristovih i Hrama za odricanje od Hrista, poštovanje „idola Bafometovog” (još niko ne zna šta je to!), skrnavljenje Svete pričesti, sodomiju (ovde je slika od dva viteza na jednom konju dobro došao!). U prilog istinitosti ovih optužbi mogle su svjedočiti neozbiljne izjave mnogih templara i tvrdnje o hramskom poretku od strane rimskih papa i ranije (na primjer, Inoćentije III 1208.), ali nije bilo istinskih, nepobitnih dokazi. Tako su do danas iznesene tvrdnje da su templari ispovijedali tajnu jeretičku doktrinu, obožavali dva "boga" u isto vrijeme - istinskog nebeskog i drugog, zemaljskog, koji daruje svjetovne radosti, koji su prikazani u obliku ljudske glave. plemenitih metala itd., do danas su ostali nedokazani.

Ali, kako god bilo, 13. oktobra 1307. godine, u toku pažljivo pripremljene akcije, uhapšeni su veliki majstor Hristovog reda i hrama, brat Jacques de Molay i najviši dostojanstvenici reda. pariško sjedište njihovog reda - smješteno izvan gradskih zidina Templarskog zamka Templara - upravo su išli u crkvu na jutarnju službu. U isto vrijeme, gotovo svi templari Francuske su zarobljeni. Njihovi dvorci su bili razbacani po zemlji, njihove snage su bile rascjepkane i razjedinjene, tako da nisu mogli pružiti nikakav otpor kraljevskim vojnicima.

Pokretna i nepokretna imovina Reda hrama oduzeta je u korist riznice i prije početka „suđenja“. Nakon hapšenja templara, po kraljevskoj naredbi, sastavljeni su spiskovi stvari, uz čije osiguranje su templari izdavali novčane zajmove privatnim licima. Ove stvari je u njihovu korist oduzeo kralj Filip. Kralj je naredio da povrati novac - i to u svoju korist! Međutim, zbog gore navedenih okolnosti, nade pohlepnog kralja da će u riznicama pronaći red hrama koji je uništio nisu bile opravdane.

"Priznanja" uhapšenih templara do kojih su kraljevski inkvizitori došli mučenjem (od kojih većina, inače, nisu bili "braća vitezovi", već sveštenici kapelani, štitonoše i "braća koja služe") poslužila su kao izgovor za optuživanje svi članovi viteškog reda templara bez izuzetka istih "grijeha". Generalne države (tadašnji francuski parlament) okupljene u Toursu, a francuski papa Klement V, koji je bio u "avinjonskom zarobljeništvu" kralja Filipa, proglasio je optužbe protiv templara opravdanim. Dana 12. avgusta 1308. godine, "džepni papa" kralja Filipa zvanično je naredio francuskoj inkviziciji da počne krivično goniti sve templare.

Dana 12. maja 1310. godine, kralj Filip IV Zgodni naredio je da se 54 viteza iz reda Hrama spale na lomačama. Iako je Bečki sabor Rimokatoličke crkve, koji se sastajao od 16. oktobra 1311. do 6. maja 1312. godine, odbio da donese presudu o vitezovima templarima u celini, papa Klement V je svojom bulom od 22. marta 1312. objavio raspuštanje naredbe. Dana 11. marta 1314. godine, veliki majstor hrama, brat Jacques de Molay, i određeni broj vitezova Hrama spaljeni su na ostrvu Cité („Jevrejsko ostrvo“) u Parizu po nalogu kralja Filipa.

Prema verziji koju dijele moderni nasljednici vitezova templara - Vrhovni viteški (vojni) red jerusalimskog hrama (Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, O.S.M.T.H.) i drugi - Jacques de Molay je uspio da imenuje Jacquesa Larmeniusa (Larmeniusa) ) kao njegov nasljednik, pod čijim rukovodstvom je podzemlje postojalo i francuskih templara, koji su konačno izašli iz podzemlja već u vrijeme vladavine francuskog cara Napoleona I Bonaparte, 1808. godine, pod velikim majstorom Bernardom Raymondom Fabra-Palapratom.

U Francuskoj, Kastilji i u nekim dijelovima Engleske, posjedi i imovina vitezova templara bili su konfiskovani od strane krune.

U Aragonu su posjedi templara prebačeni na vojno-crkveni red Kalatrave, u Italiji - na hospitalce-johannite, au Njemačkoj - na joannite i vitezove Teutonskog (njemačkog) reda. Potonji su imali dugogodišnje rezultate s templarima - templari su svojevremeno doslovno protjerali „braću bolnice Blažene Marije iz Teutonskog doma Jerusalima“ iz Svete zemlje. Sada se njemački red sjetio ovih "jadnih vitezova Krista i Solomonovog hrama". U Portugalu, gdje su templari pružili kralju značajnu vojnu pomoć u borbi protiv Maura (kako su se tamo zvali muslimani), a posebno u izgradnji tvrđava, njihov red je preimenovan u "Red Hristov" i nastavio je postojati pod ovim imenom, koje se čak i ne može smatrati novim., za „Kristove vitezove“ templari su prvobitno nazvani.

Najveća istraga o slučaju templara izvan zapadne Evrope održana je na Kipru. Upravo na ovom ostrvu se zapravo nalazilo sjedište Kristovog reda i hrama, upravo je sa Kipra veliki majstor brat Jacques de Molay dozvolio izdajničkom kralju Filipu IV Zgodnom da se namami u Francusku. Položaj templara na Kipru bio je komplikovan nestabilnošću političke situacije na ostrvu i međusobnim sukobima u kiparskom kraljevstvu Lusignana, u koje su bili uključeni i templari. Jacques de Molay nije bio prijateljski nastrojen prema kralju Kipra Henriju (Henri) II Lusignanu. Kiparski monarh, koji je bio titularni kralj Jeruzalema i Armenije-Kilikije, smatran je, međutim, protivnikom nastavka križarskih ratova i povratka Palestini sa Kipra baze Hramskog reda, koji je pokušavao da potčini svoje vlast (kao i Orden sv.).

Dana 26. aprila 1306. godine, Henri II je svrgnut s trona kao rezultat oružanog ustanka koji je predvodio kraljev brat Amaury (Amalric) de Lusignan. Do nas su došle tvrdnje lokalnih hroničara prema kojima je Jacques de Molay sa svojim templarima učestvovao u ustanku, usled čega je uzurpator Amory postao vladar ostrva Kipar. Vjerovatno je Veliki majstor Hramskog reda bio nezadovoljan "mlakim" (u najboljem slučaju) stavom Henrika II prema ideji o nastavku križarskih ratova i njegovom željom da Hristov red i hram podredi svoju moć, te je stoga podržao uzurpatora, s kojim je povezao nadu da će organizirati novo „oružano hodočašće u Palestinu. Imajući na umu podršku templara za pobunu koja ga je dovela na vlast, Amaury je oklijevao oko potrebe da uhapsi kiparske templare čak i nakon što je papski dekret protiv templara stigao na ostrvo.

U početku su kiparske vlasti tražile od rukovodstva Hramskog reda da imovinu reda prenese pod zaštitu kraljevskih vlasti, kako je zahtijevao papa. Templari su trebali predati svoje konje i oružje kraljevskim zvaničnicima, pristajući da budu podvrgnuti nečemu poput kućnog pritvora u palati nadbiskupa grada Nikozije. Međutim, poglavica templara koji su ostali na ostrvu, maršal Reda hrama, brat Aimé d'Ozelier, pristao je samo da prenese zemljišni posjed templara pod kontrolu kraljevskih vlasti. Kiparski templari su bili pozvani da ostanu u jednom od ovih posjeda. Kralj Amory je zabranio bilo kome da vodi finansijske poslove sa templarima. Kraljevski izaslanik po imenu Baldvin poslan je templarima, prijeteći im smrću ako ne poslušaju. Templari su ponudili žalbu papi, odgodivši odluku do septembra. Kako bi natjerao templare da poslušaju naredbu, Amaury de Lusignan im je poslao novog izaslanika na pregovore - kanonika Andrea Tartarolu.

Dana 24. maja održan je opšti sastanak predstavnika kralja i članova Hrama, između kojih je sklopljen sporazum. Pročitana je izjava za javnost u znak priznanja za usluge koje je Red hrama pružio Crkvi. Predstavnici kiparskih templara, u ime sve "braće" svog reda, položili su zakletvu na vjernost kralju Kipra. Opisana je imovina templara, kako u glavnom gradu Nikoziji, tako iu provincijskim prioritetima. Međutim, kralj Amory, nezadovoljan ishodom pregovora, okupio je trupe, napao "svoje" templare i porazio ih 1. juna u bici kod Limasola. Dio kiparskih templara (uključujući maršala Reda hrama Aimé d'Ozelier) bio je zatvoren u zamku Khirokitia, a ostali su poslani u Yermasoyiu.

1. maja 1310 na Kipru počelo saslušanje slučaja templara. Tokom pet dana saslušan je iskaz 21 svjedoka. Nijedan templar nije bio među saslušanim svjedocima. Međutim, dokazi nisu sadržavali optužbe templara u bilo čemu kriminalnom. Svjedoci su ukazivali samo na tajnovitost koja je obavijala život templara na Kipru i na navodnu inherentnu želju templara da na bilo koji način uvećaju bogatstvo svog duhovnog i viteškog bratstva. Čula su se i svjedočanstva u prilog Hramskom redu. Svjedoci su istakli da su se templari borili protiv Saracena bolje od drugih kršćana i poštovali Časni istiniti krst. Kiparski templari su ispitivani od 5. do 21. maja. Do danas je sačuvano 76 protokola kiparskog suđenja sa iskazima. Većina templara koji su se pojavili pred sudom na Kipru bili su među “braćom vitezovima” i “braćom narednicima”, odnosno vojnicima, a samo njih 23 su bili sluge Hrama, uključujući 1 svećenika i 1 kovača. Niko od njih nije priznao zločine pripisane Hristovom redu i Hramu. Novih 35 svjedoka koji su se pojavili pred sudijama između 1. i 4. juna također se izjasnilo da nisu krivi za Hristov red i Solomonov hram.

Dana 5. juna otkriveno je unakaženo tijelo uzurpatora Amauryja de Lusignana, koji je neposredno prije nestao, što je prekinulo istragu. U avgustu je na Kipru obnovljena vlast kralja Henrika II. Započela je nova istraga, tokom koje su templari, na zahtjev pape Klementa V, u avgustu 1311. bili podvrgnuti ispitivanju uz pristrasnost (tj. mučenju), što je dovelo do smrti mnogih ispitivanih templara tokom istrage. Među mrtvima (najvjerovatnije od mučenja) "siromašnih Kristovih pratilaca" bio je i maršal hramskog reda, brat Aimé d'Ozelier.

Mogućnosti francuskog kralja da utiče na tok suđenja templarima izvan Francuske bile su značajno ograničene. Dokazi o krivici templara, dati na suđenju, bili su slabi, a "utvrđivanje istine" je umnogome zavisilo od upotrebe torture nad ispitivanim templarima. Ova okolnost do danas izaziva beskrajne rasprave o pravednosti suđenja reda jadnih Hristovih drugova.

U Škotskoj su templari opstali pod imenom "Vitezovi Reda čička", poznatih i kao Red Svetog Andrije (Sveti Andrija je od pamtivijeka smatran nebeskim zagovornikom i zaštitnikom Škotske). Naknadno je orden Svetog Andreja (Prvozvanog) prenio car Petar Veliki na rusko tlo kao najviši orden Ruskog carstva, a nakon raspada Sovjetskog Saveza vraćen je kao najviši orden Ruske Federacije (iako ih dodeljuje ne samo predsednik Ruske republikanske države, već i Locum Tenens ruskog carskog trona od strane Njenog Carskog Visočanstva Velike kneginje Marije Vladimirovne, nastavljajući tako praksu svog dede, velikog kneza Kirila Vladimirovič Romanov, rođak cara mučenika Nikolaja II, i njen otac, mestobnik ruskog prestola, veliki knez Vladimir Kirilovič, proglašen u egzilu za cara i samodržac cele Rusije Kirila I Romanova).

U budućnosti su mnoge, posebno masonske i paramasonske, organizacije uzele naziv "templari". Još uvijek postoji "Međunarodni red vitezova hrama" ("Ordo Internationalis Militiae Templi"), a u Njemačkoj, Belgiji i Austriji - njemački Red vitezova templara (Ordo Militiae Templi) i Red vitezova krst i hram (Ordo Militiae Crucis Templi), izdavanje časopisa "Nova Militia - Die neue Ritterschaft" ("Novo viteštvo"), gore pomenuti Vrhovni viteški (vojni) orden Jerusalimskog hrama (O.S.M.T.H.) itd. . Ali ovo je tema za posebnu studiju.

Spisak velikih majstora Reda templara (prije nego što je Red hrama otišao u podzemlje):

1. Hugo de Payens 1118/19-1136/37

2. Robert de Craon 1136/37-1149

3. Everard de Barr 1149-1152

4. Bernard de Tremelai 1152-1153

5. André de Montbar 1153-1156

6. Bertrand de Blanchefort 1156-1169

7. Philippe de Milly 1169-1171

8. Odo de Saint-Aman 1171-1179

9. Arno de Turre 1180-1184

10. Gerard de Ridfort 1185-1189

11. Robert de Sable 1191-1193

12. Gilbert Eray 1194-1201

13. Philippe de Plessis 1201-1209

14. Guillaume de Chartres 1210-1219

15. Petro de Monteauto 1219-1232

16. Armand de Perigord 1232-1244

17. Richard de Bur 1244/45-1247

18. Guillaume de Saugnac 1247-1250

19. Renaud de Vichier 1250-1256

20. Thomas Berard 1256-1273

21. Guillaume de Gode 1273-1291

22. Thibaut Gaudin 1291-1293

23. Jacques de Molay 1294-1314

Ovo je kraj i slava našem Bogu!

AplikacijaI

Zakletva majstora portugalske provincije Reda Vitezova Hristovog i Hrama

Ja, ..., vitez reda hrama, sada izabran za majstora viteškog reda Portugala, zaklinjem se da ću se pokoravati i zauvijek biti vjeran mom Gospodinu Isusu Kristu, njegovom namjesniku, Vrhovnom Pontifiku (Rimskom papi - V.A.) i sve njegove naredne nasljednike, zaklinjem se da ću životom zaštititi ne samo riječju, već i silom oružja, sakramente vjere, sedam sakramenata, četrnaest članova Simvola vjerovanja, apostolsko i Atanasijevo vjerovanje, Sveto pismo - oba Starog i Novog zavjeta - sa komentarima Svetih Otaca koje je prihvatila Crkva, jedinstvo Božje i mnoštvo Svete Trojice, postulat čistote Djevice Marije, kćeri Joakima i Ane, iz plemena Judinog i od Davidovu porodicu, kao i prije porođaja, isto tako tačno za vrijeme porođaja i poslije njih.

Kunem se da ću uvijek pokoravati i pokoravati se Velikom majstoru Reda, u skladu sa statutima koje nam je zavještao naš otac, sveti Bernard (od Clairvauxa - V.A.).

Zaklinjem se da ću uvijek, kada je potrebno, plivati ​​preko mora da bih se upustio u bitku i podržao suverene i prinčeve protiv nevjernika; Kunem se da se nigdje neću pojaviti bez oružja i konja; Kunem se da neću bježati pred trojicom protivnika i neću pognuti glavu pred njima, pogotovo ako su nevjernici; Zaklinjem se da neću prodati imovinu reda i neću davati saglasnost na njenu prodaju i otuđenje; Kunem se da ću uvek ostati čedan.

Kunem se da ću uvijek biti odan portugalskom kralju, da neću popustiti neprijateljima gradova i tvrđava koje pripadaju redu, da nikada neću odbiti bilo kakvu pomoć ni riječju, ni dobrim djelom, ni oružjem monasima, posebno monasi Sita (klerikalni cistercitski red - V.A.), i njihovi opati, jer su oni naši pratioci i braća.

Kao potvrdu onoga što sam rekao, moje dobre volje, dajem vam riječ da to učinite. Neka mi Bog i Njegova sveta Evanđelja pomognu.

AplikacijaII

Ponos je porok nejednakosti, jer arogantna osoba želi da bude jedinstvena i zato se kloni ljudi.

A pošto su poniznost i mudrost vrline suprotne gordosti i pretpostavljaju jednakost, onda ako ti, vitez obuzet ponosom, namjeravaš pobijediti svoju gordost, neka ti srce bude ispunjeno poniznošću i hrabrošću u isto vrijeme; jer poniznost bez hrabrosti je lišena snage i ne može nadvladati ponos. Imaš li razloga da budeš arogantan kada u svom sjaju svog oklopa juriš na svom moćnom konju? Ne ako poniznost nađe snage da te podsjeti na tvoje viteštvo. Ako ste arogantni, nećete naći snage u sebi da izbacite ambiciozne planove iz svog srca. A ako budete bez konja i poraženi i zarobljeni, hoćete li biti arogantni kao prije? Ne, jer će snaga oružja slomiti ponos u srcu viteza, uprkos činjenici da plemenitost duše ne zavisi od mesa; koliko uspešnije treba da poniznost i hrabrost isteraju gordost iz plemenitog srca - vrline duše, svedočeći o snazi ​​duha.

Zavist je grijeh suprotan velikodušnosti, milosrđu i velikodušnosti, što najbolje odgovara prirodi viteškog reda. Stoga, opakog srca, vitez ne može biti dostojan svog poziva. Ako je lišen snage, zavist će izrezati pravdu, milost i velikodušnost iz srca viteza; i tada će vitez početi da zavidi na tuđem bogatstvu, ali će biti previše lijen da ga dobije za sebe silom oružja; a onda će klevetati da to ne ide u njegove ruke; i stoga će ga zavist natjerati da kuje zavjeru i podlosti.

Ljutnja je nesloga u ljudskom srcu koja gubi sposobnost pamćenja, razumijevanja i ljubavi. Koristeći ovaj nesklad, sjećanje se pretvara u zaborav, razumijevanje u neznanje, a ljubav u razdražljivost. Stoga, budući da su pamćenje, razumijevanje i ljubav svjetlo koje omogućava vitezu da ide putem viteštva i koje gnjev i nesloga srca pokušavaju iskorijeniti iz srca, treba se osloniti na snagu duha, kao i na milosrđe. , suzdržanost i dugotrpljivost, koji služe kao prepreka ljutnji i utjeha u onim nevoljama koje dugujemo ljutnji. Što je bijes jači, to mora biti veća snaga milosrđa, samosuzdržanosti i dugotrpljivosti da bi se ona savladala. Čovjek će pronaći snagu u sebi, njegov bijes će se ohladiti i prožet će se milosrđem, samouzdržanošću i dugotrpljenjem. A čim gnjev oslabi i sve gore navedene vrline dobiju snagu, neprijateljstvo i razdražljivost gube snagu, a gdje je vrlina u časti, a poroci nisu u časti, biće na časti pravda i mudrost; a tamo gde će biti pravde i mudrosti na čast, poštovat će se i viteški red.

Razgovarali smo o tome kako hrabrost uspeva da se odupre sedam smrtnih grehova u ljudskom srcu. Sada skrenimo pažnju na apstinenciju.

Umjerenost je vrlina koja leži između dva poroka: prvi porok je grijeh pretjeranosti, drugi porok oskudice. Stoga bi umjerenost, smještena između viška i manjkavosti, trebala biti taman dovoljna da se ispostavi kao vrlina, jer da nije vrlina, ispostavilo bi se da između viška i manjka nema jaza, ali to nije tako. Vitez dobrog morala treba da zna mjeru u hrabrosti, u jelu, u piću, u razgovoru, tako odabranom lažima, u odjeći koja često vodi u taštinu i u mnogim drugim stvarima. Bez apstinencije, ne bi mogao umnožiti vitešku slavu i ne bi se nalazila u zlatnoj sredini, jer je vrlina čija je suština upravo izbjegavanje krajnosti.
Vitez mora striktno sudjelovati u bogosluženjima, slušati propovijedi, moliti se Bogu, voljeti ga i plašiti se, jer se tada navikne na misli o smrti i slabosti svega zemaljskog, i moli se Bogu za vječno blaženstvo, i plaši se vječne muke i tada je prožet vrlinama i duhovnim sklonostima svojstvenim viteškom redu. U međuvremenu, ako se vitez ponaša na potpuno drugačiji način i vjeruje u gatanje i proročanstva, onda se ponaša protivno Gospodinu i više se oslanja i oslanja na vrtloge u svom mozgu, na ptice koje lebde i slutnje, nego na Gospodina i njegove kreacija; dakle, takav vitez nije ugodan Gospodu i ne uvećava slavu viteškog reda.

Teška tema je zašto je Red templara nestao, nestao. Nemam dovoljno znanja o istoriji vitezova templara, pa sam krenuo da sastavim pregled koristeći razne izvore sa interneta.

Red templara nastao je nakon 1. križarskog rata u Palestini. Vjeruje se da su ga stvorili kako bi zaštitili hodočasnike u Jerusalemu (iako je to razmetljiva namjera). Zvanično ga je priznala Katolička crkva 1128. godine na saboru u Troaeu. Povelju vojnog monaškog reda napisao je Bernard od Clairvauxa. Postao je i inicijator 2. krstaškog rata. Svi prvi templari su učestvovali u krstaškom ratu, tj. nosili su vjeru na potpuno nehuman način - mačem i kopljem.

Danas mnogo govore o tajnama i misterijama najmističnijeg monaškog bratstva - Reda templara. Još uvijek se ne zna kako je "siromašno viteštvo Hristovo i Solomonov hram" (ovo je bio službeni naziv vitezova templara) postalo vlasnik neopisivog bogatstva i najveći evropski zemljoposjednik. Na primjer, na osnovu istorijskih činjenica, istraživači tvrde da su vitezovi templari bili mnogo bogatiji od bilo kojeg vladara zapadne Evrope.

Osim toga, osnovani 1118. godine, vitezovi templari su za 50 godina postali najutjecajnija i najmoćnija organizacija u Europi. Templari su finansirali izgradnju katedrala, gradili puteve, postali međunarodni bankari. Postoje i dokazi da su templari doplovili u Ameriku - mnogo ranije od Kolumba.

Šta su vitezovi templari radili u Evropi?

Templarski red je brzo rastao, posjedovao je zemlje u svim zemljama zapadne Evrope, posebno u Francuskoj, Kataloniji i Italiji. Također:

• Imali su mnoge privilegije od pape i od gospodara.
• Templari su smislili bezgotovinski način prijenosa novca, u kojem zlato više nije trebalo nositi sa sobom, ali ga je bilo moguće primiti pozajmnim pismima od blagajnika u priorijama. A budući da su ti priori poput mreže pokrivali čitav tadašnji kršćanski svijet. Nijedan drugi sekularni zalagač nije mogao pružiti takvu uslugu klijentima, ali templarima je bilo lako. Osim toga, upravo su oni osmislili sistem čekova i akreditiva na donosioca i uveli takav koncept kao "tekući račun".
• Templari su suverenima davali novčane zajmove, štaviše, pod osiguranjem profitabilnih zemalja, pa čak i državnog blaga!
• Zadali su francuske kraljeve udarcem neviđene snage: kovali su i počeli da drže standardnu ​​zlatnu livru u svom Hramu. Dakle, sada je svaki zlatnik koji je bio drugačiji od njega proglašen krivotvorenim i nisu ga prihvatili u proračunima!
• Gradili su i održavali puteve. Uzimajući ček sa sobom, hodočasnik nije mogao sa sobom nositi novac, već ga je zamijeniti na bilo kojem preceptoru (comturium) templara, što je razbojnicima obesmislilo napad u svrhu pljačke.
• Stvorili su vlastitu flotu, dobili monopol na transport na Mediteranu, odlično zarađujući na tome.

Uticaj vitezova templara bio je posebno jak u Francuskoj. Tu je stavljen kraj ovoj organizaciji. Templari su koncentrisali veliko bogatstvo. Francuski kralj Filip IV nije bio opterećen moralnim osobinama, ali je nazvan Zgodnim, planirao je ukinuti red. Filip Zgodni vraški duguje Redu. Mnogi izvori pišu da je tako kralj odlučio da se riješi duga - da uništi kreditnu instituciju.

Postupci kralja Filipa IV

Da li je samo ideja Filipa Zgodnog ubila vitezove templare, ili su postojali drugi razlozi, slabosti unutar njihove organizacije, teško nam je suditi. Arhiva vitezova templara, kao i njihove zlatne rezerve, prema zvaničnoj verziji, nestale su. Francuski kralj se riješio reda, ali nije pronašao njihovo bogatstvo. Možda je Filip IV, kao savremenik događaja, video nešto drugo, npr. unutrašnji sukobi u Redu, konfrontacija nekih snaga koje se bore za moć i uticaj i iskoristio situaciju.

Članove reda hapsila je i brutalno proganjala Rimokatolička crkva, veliki feudalci i kraljevi, zbog čega je red ukinuo i raspustio papa Klement V 1312. godine.

Što se tiče veličine Reda u historiografiji, postoji tendencija koja preuveličava broj njegovih sljedbenika: Wilke je vjerovao da u Redu ima oko 15.000 vitezova; Zeckler - 20.000 vitezova; Malliard de Chambure - 30.000 vitezova. Sve ove brojke su previsoke i ne koreliraju sa brojem vitezova koji su učestvovali u ratu između Filipa IV i Reda: 538 vitezova je uhapšeno u Francuskoj, 75 vitezova na Kipru, 25 vitezova se borilo na Majorci i svi su poraženi. Francuska, Kipar i Majorka bili su odvojeni cehovi Reda. Očigledno, istoričari prenose i broj samog Reda, općenito, na broj vitezova u njemu.

1. Hugh de Paynes (1119. - 24. maja 1136.)
2. Robert de Craon (juni 1137. – 13. januar 1149.)
3. Evrard de Bar (1149-1152)
4. Bernard de Tremblay (juni 1152. – 16. avgust 1153.)
5. André de Montbard (1153-1156)
6. Bertrand de Blanchefort (1156-1169)
7. Philippe de Milly (avgust 1169. - april 1171.)
8. Odo de Saint-Amant (1171. - 8. listopada 1179.)
9. Arnaud de Torozh (1180. - 30. septembar 1184.)
10. Gerard de Ridefort (1185. - 4. listopada 1189.)
11. Robert de Sable (1191. - 23. septembra 1193.)
12. Gilbert Eral (1194-1200)
13. Philippe de Plessier (1200. - novembar 1209.)
14. Guillaume de Chartres (1209. - 26. kolovoza 1219.)
15. Pierre de Montagu (1219. - 28. januara 1232.)
16. Armand de Périgord (1232. - 17. listopada 1244.)
17. Richard de Boer (1244. - 9. svibnja 1247.)
18. Guillaume de Sonnac (1247. - 11. februara 1250.)
19. Renaud de Vichiers (1250. - 20. januara 1256.)
20. Thomas Berard (1256. - 25. marta 1273.)
21. Guillaume de Beaujeux (13. maja 1273. - maja 1291.)
22. Thibaut Gaudin (avgust 1291-1293)
23. Jacques de Molay (1293. - 18. marta 1314.)

Istorija Reda

Porijeklo

U godinama nakon zauzimanja Jerusalima 1099. godine, mnogi od učesnika Prvog krstaškog rata vratili su se na Zapad ili su umrli, a nove križarske države koje su stvorili na istoku nisu imale dovoljno trupa i vještih zapovjednika sposobnih da pravilno zaštite granice. novih država. Zbog toga su hodočasnici, koji su svake godine dolazili da se poklone kršćanskim svetištima, često bili napadani od strane pljačkaša ili nevjernika, a križari im nisu mogli pružiti odgovarajuću zaštitu. Oko 1119. godine, francuski plemić Hugh de Paynes, okupio je osam svojih rođaka vitezova, uključujući Godefroya de Saint-Omera, i uspostavio red, s ciljem zaštite hodočasnika na njihovim hodočašćima na sveta mjesta na Bliskom istoku. Svoj red su zvali "Jadni vitezovi". Bili su toliko siromašni da su za dvoje ljudi imali samo jednog konja; u spomen na to, njihov pečat dugo je bio lik konja na kojem sjede dva konjanika. Malo ljudi je znalo za djelovanje reda, kao i za red općenito, sve do Sabora u Troaeu 1128. godine, na kojem je red službeno priznat, a svećenik Saint Bernard od Clairvauxa dobio je instrukciju da izradi njegovu Povelju, koja sumirao bi osnovne zakone poretka.

„Godine 1118. na Istoku, vitezovi krstaši - među njima Geoffrey de Saint-Omer i Hugues de Payens - posvetili su se vjeri, zavjetovavši se carigradskom patrijarhu, čija je stolica uvijek bila tajno ili otvoreno neprijateljski nastrojena prema Vatikanu od Fotijevog vremena. Otvoreno priznata svrha templara bila je zaštita kršćanskih hodočasnika na svetim mjestima; tajna namjera - obnoviti Solomonov hram prema modelu koji je naveo Ezekiel. Obnovljen i posvećen univerzalnom kultu, Solomonov hram je trebao postati glavni grad svijeta. Da bi objasnili naziv templari (templari), istoričari kažu da im je Balduin II, kralj Jerusalima, dao dom u blizini Solomonovog hrama. Ali oni ovdje padaju u ozbiljan anahronizam, jer u tom periodu ne samo da nije ostao ni jedan kamen čak ni od Drugog Zeruvabelovog hrama, već je bilo teško odrediti i mjesto gdje su ovi hramovi stajali. Mora se pretpostaviti da se kuća koju je Baldvin poklonio templarima nije nalazila u blizini Solomonovog hrama, već na mestu gde su ovi tajni naoružani misionari istočnog patrijarha nameravali da je obnove.
Templari su svojim biblijskim uzorom smatrali Zerubabelove zidare, koji su radili sa mačem u jednoj i masonskom lopaticom u drugoj ruci. Budući da su mač i lopatica bili njihovi znakovi u narednom periodu, proglasili su se Masonskim bratstvom, odnosno Bratstvom klesara.

Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Istorija magije

Aktivnosti u doba krstaških ratova

Pečat vitezova templara. Dva konjanika simboliziraju zavjet siromaštva ili dvojnost monaha i vojnika. Postoji još jedna verzija: dva jahača na istom konju simboliziraju poniznost, jer ponosni nikada neće sjediti na istom konju s nekim.

Prema jednoj verziji, u narednih devet godina devet vitezova ne primi ni jednog novog člana u svoje društvo. Ali treba napomenuti da postoje činjenice koje dopuštaju sumnjati u stvaranje Reda 1119. godine ili u njegovu devetogodišnju izolaciju. Poznato je da je 1120. godine u red primljen Fulk od Anžuja, otac Geoffroya Plantageneta, a 1124. grof od Šampanjca. Do 1126. primljene su još dvije osobe.

Finansijske aktivnosti

Jedno od glavnih zanimanja Reda bile su finansije. Prema Marku Blocku, "novac nije mnogo kružio". To nisu bili pravi novčići, već prenosivi, prebrojivi. „Tek na samom kraju 13. veka francuski legalisti su počeli jedva da prave razliku između njegove (kovanice) stvarne vrednosti (težina u zlatu) i prirodne, odnosno pretvaranja u novčanicu, instrument razmene. napisao je Jacques Le Goff. Vrijednost livre se promijenila sa 489,5 grama zlata (karolinško doba) na 89,85 grama 1266. godine i 72,76 grama 1318. godine. Kovanje zlatnika nastavlja se od sredine 13. vijeka: florin iz 1252. (3.537); eku Luja IX; Mletački dukat iz 1284. U stvarnosti, prema J. Le Goffu, kovalo se srebro: peni Venecije (1203), Firence (oko 1235), Francuske (oko 1235). Monetarni odnosi su, dakle, teški po prirodi - što ih čini donekle teškim. Pokušaji procjene bilo kojeg stepena bogatstva mogu dovesti do neadekvatnih rezultata. Moguće je, na primjer, procijeniti na nivo od 1100 - kada je livre varirao između 367-498 g, ili na nivo od 1318 - livre 72,76 g. Dakle, autor bilo kojeg djela može, koristeći podatke, dobiti neophodan rezultat je o enormnoj količini bogatstva templara, na primjer.

Treba napomenuti da su zbog visokog rizika samo pojedini pojedinci i skupštine zarađivali od finansijskih transakcija. Lihvarom su se obično bavili Italijani (Lombardi) i Jevreji. Oni su se takmičili sa opatijama, koje su obično davale novac za obezbeđenje "zemlje i plodova sa nje". Svrha zajma je obično bila hodočašće u Jerusalim, pojam - povratak odatle. Visina kredita je po pravilu iznosila 2/3 iznosa zaloge.

Red vitezova templara izgledao je mnogo čvršće u ovoj oblasti finansijske aktivnosti. Imao je poseban status - ne samo sekularne organizacije, već i duhovne; shodno tome, napadi na prostorije Reda smatrani su svetogrđem. Osim toga, templari su kasnije od pape dobili pravo da se bave finansijskim transakcijama, zahvaljujući čemu su svoje aktivnosti vodili otvoreno. Druge kongregacije morale su pribjeći raznim podmetanjima (na primjer, da pozajmljuju novac na kamate Jevrejima).

Templari su oni koji su izumitelji čekova, štoviše, ako je iznos depozita iscrpljen, onda bi se mogao povećati uz naknadno nadopunjavanje od strane rođaka. Dva puta godišnje, čekovi su se slali odboru za izdavanje radi konačnih obračuna. Svaki ček je snabdjeven sa otiskom prsta deponenta. Za operacije sa čekovima, Red je uzimao mali porez. Prisutnost čekova oslobodila je ljude potrebe za premještanjem plemenitih metala (koji su igrali ulogu novca), sada je bilo moguće otići na hodočašće s malim komadom kože i dobiti novčić pune težine u bilo kojoj templarskoj komandi. Tako je novčana imovina vlasnika čeka postala nedostupna pljačkašima, čiji je broj u srednjem vijeku bio prilično velik.

Od Reda je bilo moguće uzeti zajam od 10% - za poređenje: kreditno-kreditne kancelarije i lihvari su davali kredite pod 40%. Ali od vremena krstaških ratova pape su oslobodile krstaše "jevrejskih dugova", ali su templari u svakom slučaju dobili.

Prema Suvardu, „najduža okupacija templara, njihov doprinos uništenju crkvenog monopola na lihvarstvo, bila je okupacija privrede. Niti jedna srednjovjekovna institucija nije učinila više za razvoj kapitalizma.

Red je posjedovao ogromne zemljišne posjede: sredinom XIII vijeka oko 9.000 manuarija, a do 1307. godine oko 10.500 manuarija. Manuary se u srednjem vijeku nazivao zemljištem od 100-200 hektara, prihod od kojeg je omogućio naoružavanje viteza. Međutim, treba napomenuti da su zemljišni posjedi Reda Svetog Jovana bili više nego dvostruko veći od posjeda Reda hrama.

Postepeno, templari postaju najveći kreditori u Evropi. Među njihovim dužnicima su svi - od seljaka do kraljeva i papa. Njihovo bankarstvo je toliko razvijeno da je Filip II August povjerio blagajniku Reda obavljanje funkcija ministra finansija: „25 godina kraljevskom riznicom upravljali su blagajnik Reda Gaimard, zatim Jean de Milly .” Pod Lujem IX Svetom, kraljevska riznica se nalazila u Hramu. Pod Louisovim nasljednikom, nastavila je ostati tamo i gotovo se spojila s blagajnikom Reda. „Glavni blagajnik Reda postao je glavni blagajnik Francuske i koncentrisao finansijsko upravljanje zemljom“, piše S. G. Lozinsky. Nisu samo francuski kraljevi povjerili templarima državnu riznicu: čak 100 godina prije, jedan od ključeva jerusalimske riznice je također dat Redu na čuvanje.

Red je bio aktivan u građevinarstvu. Na istoku su se uglavnom sastojale od izgradnje dvoraca i asfaltiranja puteva. Na Zapadu su se trudom i o trošku Reda gradili putevi, crkve, katedrale i dvorci. U Palestini su templari posjedovali 18 važnih dvoraca, na primjer Tortosa, Feb, Toron, Castel Pelegrinum, Safet, Gastine i drugi. Za manje od 200 godina, Red je izgradio "80 katedrala i 70 manjih crkava" u Evropi, kaže J. Maillet.

Posebno treba izdvojiti takvu vrstu aktivnosti templara kao što je izgradnja puteva. U to vrijeme nedostatak puteva, mnoštvo "carinskih barijera" - taksi i dažbina koje je naplaćivao svaki sitni feudalac na svakom mostu i obaveznom prolazu, ne računajući pljačkaše i gusare, otežavali su kretanje. Osim toga, kvalitet ovih puteva bio je, prema S. G. Lozinskyju, izuzetno nizak. Templari su čuvali svoje puteve i gradili komandante na njihovim raskrsnicama, gdje su mogli prenoćiti. Ljudi su bili zaštićeni na putevima Reda. Važan detalj: za putovanje ovim putevima nije se naplaćivala carina - pojava koja je samo u srednjem vijeku.

Značajan je bio dobrotvorni rad templara. Povelja im je nalagala da hrane siromašne u svojim domovima tri puta sedmično. Pored prosjaka u dvorištu, za stolom su jela četvorica. G. Lee piše da kada je za vrijeme gladi u Mosteru cijena jedne mjere pšenice porasla sa 3 na 33 sousa, templari su hranili 1.000 ljudi dnevno.

Zahvaljujući snažnoj mreži komandanata - u 13. veku ih je bilo pet hiljada, zajedno sa zavisnim dvorcima i manastirima - pokrivajući skoro celu Evropu i Bliski istok, templari su mogli da obezbede, uz niske kamate, ne samo zaštitu vrijednosti koje su im povjerene, ali i njihov transport s jednog mjesta na drugo, od zajmodavca do zajmoprimca, ili od umrlog hodočasnika do njegovih nasljednika.

Finansijske aktivnosti i pretjerano bogatstvo reda izazvali su zavist i neprijateljstvo moćnika ovoga svijeta, posebno francuskog kralja Filipa IV Zgodnog, koji se plašio jačanja templara i doživljavao stalni nedostatak novca (on sam bio glavni dužnik reda), čeznuli su da zaplijene njihovu imovinu. Posebne privilegije reda (nadležnost samo papske kurije, istupanje iz jurisdikcije lokalnih feudalaca, oslobađanje od plaćanja crkvenih poreza i dr.) izazivale su zlovolju prema njemu crkvenog klera.

Pad poretka i njegovo raspuštanje

Tajni pregovori između kralja Francuske i Pape

Koristeći nasumičnu prijavu kao izgovor, Filip je naredio da se nekoliko templara tiho ispita, a zatim je započeo tajne pregovore s papom Klementom V, insistirajući na istrazi o stanju stvari u redu. U strahu da ne zaoštri odnose s kraljem, papa je, nakon izvjesnog oklijevanja, pristao na to, pogotovo što se uznemireni red nije usudio prigovoriti istrazi.

Pravda zahtijeva da ovog strašnog dana, u posljednjim minutama svog života, razotkrijem svu podlost laži i pustim da istina trijumfuje. Dakle, izjavljujem pred licem Zemlje i Neba, potvrđujem, doduše na svoju vječnu sramotu: Ja sam zaista počinio najveći zločin, ali on se sastoji u tome što sam priznao krivicu za zlodjela koja se tako izdajnički pripisuju našem redu. Ja kažem, a istina me tjera da kažem ovo: naredba je nevina; ako sam tvrdio suprotno, bilo je to samo da bih okončao prekomjernu patnju uzrokovanu torturom i umirio one koji su me natjerali da sve ovo izdržim. Znam kakvim su mukama bili podvrgnuti vitezovi kada su imali hrabrosti da se odreknu svojih priznanja, ali užasan spektakl koji sada vidimo ne može me naterati da stare laži potvrdim novim lažima. Život koji mi se nudi pod ovim uslovima je toliko jadan da dobrovoljno odbijam dogovor...

Očigledno, praksa pozivanja na Božji sud je povezana sa vjerovanjem u najvišu pravdu, pred kojom krivci odgovaraju svojim životom. Bili su pozvani na Božji sud u stanju na samrti – to je bila posljednja želja umirućih. Prema srednjovjekovnim idejama, posljednja volja, posljednja želja umirućeg se ispunjava. Ovo gledište nije karakteristično samo za srednji vijek. Ovo gledište možemo sresti u različitim periodima ljudske istorije u potpuno različitim regionima. Odjeci ovakvih ideja praktički su doprli do New Agea - posljednje želje prije giljotine, na primjer, ili moderne prakse sastavljanja testamenta - čija je poenta u tačnom izvršenju volje pokojnika.

Tako se u 14. veku Božji sud pretvorio od suđenja usijanim gvožđem, ključalom vodom i sudskih borbi u razmatranje slučaja pred Bogom, gde je tužilac mrtav, a optuženi živi. Praksa takvih sudova bila je prilično uobičajena, a G. Lee navodi nekoliko primjera osporavanja Božjeg suda. Nema ničeg neobičnog, dakle, u tome što Veliki Majstor poziva svoje počinioce na Božji sud. Postepeno je praksa takvih sudova bila zaboravljena, a svijest beskrupuloznih istoričara stvorila je legendu o prokletstvu templara. Ova legenda je bila naduvana i poslužila je kao jedna od osnova za pripisivanje raznih magijskih praksi Redu.

Gušeći se u plamenu, Jacques de Molay je zauvek anatemisao papu, kralja, Nogareta i sve njihovo potomstvo, predviđajući da će ih veliki tornado odneti i rasuti u vetar.

Ovdje počinje ono najmisterioznije. Nešto više od mjesec dana kasnije (20. aprila 1314.) papa Klement V umire od krvavog proljeva u strašnim grčevima. Gotovo odmah nakon njega umire vjerni pratilac kralja de Nogareta (zapravo, u vrijeme pogubljenja gospodar (18. marta 1314.) Nogaret nije bio živ oko godinu dana - umro je u martu 1313. godine. U novembru iste godine, apsolutno zdravi Filip Zgodni preminuo je navodno od moždanog udara.

Sudbinu Filipa podijelila su njegova tri sina, koji su popularno nazvani "prokleti kraljevi". 14 godina (1314-1328) umirali su jedan za drugim pod misterioznim okolnostima, ne ostavljajući nasljednike. Smrću Karla IV, posljednjeg od njih, prestala je dinastija Kapetana.

Čudno, ali to nije sve. Već na prve predstavnike nove dinastije Valois, srodne Kapetanima, pljuštale su nečuvene katastrofe. Počeo je dobro poznati Stogodišnji rat (1337-1453). Tokom ovog rata, jedan od Valois, Jean Dobri, umro je u zarobljeništvu sa Britancima, drugi, Charles VI, je poludio.

Valois je, kao i Kapetani, završio potpunom degeneracijom, dok su svi posljednji predstavnici dinastije umrli nasilnom smrću: Henri II (1547-1559) umro je na turniru, Franjo II (1559-1560) umro je od marljivog tretmana, Karlo IX (1560-1574) umire od bolesti, Henri III (1574-1589) smrtno ranio fanatični monah.

I Burboni, koji su krajem 16. veka zamenili Valoa, nastavili su da doživljavaju prokletstvo Jacquesa de Molaya: osnivač dinastije Henri IV pao je od noža ubice, dok je njen poslednji predstavnik po „starom poretku“ “ Luj XVI je umro na skeli tokom revolucije. Zanimljiv detalj: prije pogubljenja, ovaj kralj je bio zatočen u Kuli hrama, nekada nekadašnjem uporištu templara. Prema pričanju savremenika, nakon što je kralju odrubljena glava na skeli, jedan čovek je skočio na platformu, umočio ruku u krv mrtvog monarha i pokazao je gomili, glasno vičući:
- Jacques de Molay, ti si osvećen!

Ništa manja nesreća zadesila je "proklete" pape. Čim se završilo „avinjonsko zarobljeništvo“, počela je „šizma“: dva ili čak tri pape birana u isto vreme, skoro čitav 15. vek, anatemisali su jedan drugog. „Šizma“ nije stigla da se završi, reformacija je počela: prvo Jan Hus, zatim Luter, Cvingli i Kalvin poništili su uticaj „apostolskih guvernera“ u srednjoj Evropi, a Velika revolucija 1789-1799 povukla se ispod moć papa i Francuske.

Treba napomenuti da je već u zoru svog djelovanja red u očima savremenika bio viđen kao neka vrsta mistične institucije. Vitezovi hrama su bili osumnjičeni za čarobnjaštvo, čarobnjaštvo i alhemiju. Vjerovalo se da su templari povezani s mračnim silama. Godine 1208. papa Inoćentije III pozvao je templare na red zbog njihovih "nehrišćanskih postupaka" i "čarolija duhova". Osim toga, legende tvrde da su templari bili prilično vješti u proizvodnji moćnih otrova.

Templari su istrijebljeni samo u Francuskoj. Engleski kralj Edvard II poslao je vitezove hrama u manastire da se iskupe za svoje grehe. Škotska je čak pružila azil templarima iz Engleske i možda Francuske. Njemački templari su nakon raspuštanja reda postali dio Teutonskog reda. U Portugalu su vitezovi hrama bili oslobođeni od strane suda i 1318. godine samo su promijenili ime i postali vitezovi Kristovi. Pod ovim imenom, red je opstao do 16. vijeka. Brodovi reda plovili su ispod templarskih križeva s osam krakova. Pod istim zastavama Vasco da Gama je otplovio u Indiju.

Razne hipoteze o templarima

Tokom godina, postavljane su različite hipoteze o životu templara.

Prvu hipotezu iznijeli su istraživači Jacques de Maillet i Inge Ott. Prema njima, templari su ili inspirirali ideju gotičkih katedrala, ili su gradili gotičke katedrale, ili su posuđivali novac za njihovu izgradnju. Jacques de Maillet tvrdi da su templari za manje od sto godina izgradili 80 katedrala i 70 manjih hramova. Inge Ott govori o razvoju ideja gotičke katedrale od strane arhitekata Reda i opisuje učešće arhitekata Reda u izgradnji katedrala. Glavno pitanje se obično postavlja ovako: odakle templarima ogromne sume potrebne za izgradnju gotičke katedrale? Obično je u izgradnji katedrale učestvovalo oko 150 ljudi, svaki od njih je dobijao 3-5 sousa dnevno. Poseban honorar dobio je arhitekta. U katedrali je u prosjeku bilo oko dvije do tri hiljade vitraža. Jedan vitraž je u prosjeku koštao 15 do 23 livre. Poređenja radi: mesarska kuća 1235. godine u ulici Sablon u Parizu koštala je 15 livra; bogataška kuća na Malom mostu 1254. - 900 livra; izgradnja zamka grofa de Dreuxa 1224. koštala ga je 1175 pariških livra i dva para haljina.

Prilično jednostavno objašnjenje porijekla templarskog bogatstva dao je A. V. Gultsev, koji se specijalizirao za rad s arhivom masonske lože Velike istočne Francuske: „Obično, kada su išli u križarske ratove, feudalni vitezovi su prenosili svu svoju imovinu pod nadzorom braće Reda. Znajući da se, u najboljem slučaju, svaki deseti vratio - ostali su ili umrli, ili su ostali da žive u Svetoj zemlji... ili postali templari - može se razumeti koliko se Red brzo obogatio.

Neki istraživači su iznijeli još jednu hipotezu da bogatstvo templara duguje svoje porijeklo rudnicima srebra u Južnoj Americi. Redovne letove templara u Ameriku spominju Baigent, Ott, a posebno Jacques de Maillet, koji brani ovu tačku gledišta, bez osnova za takve verzije. Na primjer, de Maillet piše o skulpturalnim slikama Indijanaca na zabatu Templarskog hrama XII vijeka u gradu Verelai u Burgoniju: navodno su templari vidjeli ove Indijance s velikim ušima u Americi i isklesali ih. Činjenica je, naravno, dobra, ali de Maillet daje i fotografiju ovog zabata. Fotografija prikazuje fragment reljefa timpanona "Silazak Duha Svetoga na apostole" u crkvi Sainte-Madeleine u Vézelayu. Ova crkva je sagrađena 1125-1135. Red templara je tada samo jačao i još nije vodio gradnju, a čak i da jeste, templari još uvijek nisu imali flotu, a uz svu svoju želju da dođu do Amerike, tada nisu mogli.

Na pečatu sa natpisom "Secretum Templi" zaista se nalazi slika koja na prvi pogled podsjeća na Indijanca. Ali svako ko poznaje mistična učenja, barem površno, odmah će prepoznati Abraxasa na ovoj slici. Ostali de Mayeovi argumenti su još slabiji.

Veza templara sa gnosticizmom, katarizmom, islamom i heretičkim učenjima

Ovo je najopsežnije polje za istraživače. Ovdje su templari zaslužni za: od katarizma u Redu do ideje o uspostavljanju kreativnog jedinstva svih krvnih loza, rasa i religija - to jest, stvaranje novog tipa države s religijom koja je apsorbirala najbolje od kršćanstva, Islam i Judaizam.

Henry Lee je kategoričan: "U Redu nije bilo katarizma." Povelja Reda - sastavila sv. Bernard - prožet najuzvišenijim duhom katoličke vjere. Ipak, Heckerthorn piše o prisustvu gnostičkih simbola u ukopima templara (ne pruža dokaze); pečat sa Abraxasom može ukazivati ​​na prisustvo nekih tradicija gnosticizma. Ali to je nemoguće kategorički reći.

A Bafomet, koji se pripisuje templarima, nema tradicije i paralele u vjerskim tradicijama svijeta. Postoji verzija da je on samo proizvod suđenja koji je organiziran nad njima. Najvjerovatnija verzija je da su navodnu jeres templara izmislili istoričari.

Templari i Sveti gral

Sveti gral je navodno blago Katara, opjevano u poznatim romanima rođenim na dvoru grofova od Šampanjca (usko povezano s osnivanjem Reda hrama). Zaodjenut tajanstvenom moći i na glasu kao izvor sveg bogatstva i plodnosti na zemlji, navodno su ga sačuvali vitezovi Reda hrama (Sveti gral je legendaran, ali u isto vrijeme ciklus legendi o njemu nosi otisak stvarnosti: Godefroy od Bujona postao je sin Lohengrina, viteza sa labudom, a Lohengrinov otac je bio Parzival). Nejasno je šta je on, ali Wolfram von Eschenbach je u romanu "Parzival" (1195-1216) prikazao templare kao čuvare Svetog grala, a oni to nisu opovrgli.

Ishod

Vitezovi Hrama bili su profesionalni vojnici i jedni od najboljih finansijera u Evropi. Lakoća s kojom su templari uhapšeni u Francuskoj je pomalo iznenađujuća. Provaljivanje u dvorce i mirno hapšenje više od stotinu vitezova - profesionalnih vojnih - je nemoguće. Činjenica je da je tokom 1307. godine bilo pitanje između pape i kralja Francuske i Velikog majstora Reda o uklanjanju raznih optužbi iz reda. Sam majstor je tražio suđenje da bi opravdao Red, ali niko nije mogao zamisliti da će se sve dogoditi na ovaj način: oni će izdati. Prilika da poboljšaju svoje finansijske poslove gurnula je Filipa IV na proces protjerivanja Reda.

Istraživači posvećuju veliku pažnju pitanju blaga templara. Ovo ne uzima u obzir da su u to vrijeme prihodi bili češće u naturi, a ne u novcu. Tako su templari dobijali poljoprivredne proizvode, koji su većinom išli u dobrotvorne svrhe. Najvjerovatnije, templari nisu imali značajne sume novca u oktobru 1307. - pripremali su se za ček, pa su izvršili sve proračune. Ovo objašnjenje ne tvrdi da je apsolutno, ali možda malo pojašnjava stvar.