Kako se zove aksiološki pristup obrazovanju? Monografija "Aksiološki pristup kao metodološka osnova pedagoškog istraživanja

Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, budući da se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja. S tim u vezi, aksiologija, koja je opštija u odnosu na humanistička pitanja, može se smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije.

U središtu aksiološkog razmišljanja je koncept međuzavisnog svijeta koji je u interakciji. Ona tvrdi da je naš svijet svijet holističke osobe, stoga je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakterizira svaku osobu pojedinačno. Humanistička vrednosna orijentacija, slikovito rečeno, predstavlja „aksiološko proleće“ koje daje aktivnost svim ostalim karikama u sistemu vrednosti.

Humanistički orijentisana filozofija obrazovanja je strateški program kvalitativne obnove obrazovnog procesa na svim njegovim nivoima. Njegov razvoj će omogućiti uspostavljanje kriterijuma za vrednovanje rada institucija, starih i novih koncepata obrazovanja, pedagoškog iskustva, grešaka i postignuća. Ideja humanizacije pretpostavlja implementaciju suštinski drugačijeg pravca obrazovanja, povezanog ne sa osposobljavanjem „bezličnih” mladih kvalificiranih kadrova, već s postizanjem rezultata u općem i profesionalnom razvoju pojedinca.

Koncept pedagoških vrijednosti

Kategorija vrijednosti primjenjiva je na ljudski svijet i društvo. Izvan ličnosti i bez ličnosti, pojam vrednosti ne može postojati, jer predstavlja poseban ljudski tip značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one su izvedene iz odnosa svijeta i čovjeka, potvrđujući značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu historije. U društvu su bilo koji događaji na neki način značajni, bilo koja pojava ima određenu ulogu. Međutim, vrijednosti uključuju samo pozitivno značajne događaje i pojave povezane s društvenim napretkom.

Vrijednosne karakteristike odnose se kako na pojedinačne događaje, pojave života, kulture i društva u cjelini, tako i na subjekta koji se bavi različitim vidovima stvaralačke djelatnosti. U procesu kreativnosti nastaju novi vrijedni predmeti, beneficije, otkriva se i razvija kreativni potencijal pojedinca. Dakle, kreativnost je ta koja stvara kulturu i humanizira svijet. Humanizirajuća uloga kreativnosti određena je i činjenicom da njen proizvod nikada nije ostvarenje samo jedne vrijednosti. S obzirom na to da je kreativnost otkrivanje ili stvaranje novih, do tada nepoznatih vrijednosti, ona, stvarajući makar i „jednovrijedni“ objekt, istovremeno obogaćuje čovjeka, otkriva u njemu nove sposobnosti, uvodi ga u svijet. vrijednosti i uključuje ga u složenu hijerarhiju vrijednosti ovog mira.

Vrijednost predmeta u procesu njegove procjene određuje osoba koja djeluje kao sredstvo razumijevanja značaja predmeta za zadovoljavanje njegovih potreba. Fundamentalno je važno razumjeti razliku između pojmova vrijednosti i evaluacije, a to je da je vrijednost objektivna. Razvija se u procesu društveno-istorijske prakse. Evaluacija, s druge strane, izražava subjektivni stav prema vrijednosti i stoga može biti istinita (ako odgovara vrijednosti) i lažna (ako ne odgovara vrijednosti). Za razliku od vrijednosti, ocjena može biti ne samo pozitivna, već i negativna. Upravo zahvaljujući procjeni dolazi do izbora objekata koji su potrebni i korisni za osobu i društvo.

Razmatrani kategorijalni aparat opće aksiologije omogućava nam da se okrenemo pedagoškoj aksiologiji, čiju suštinu određuju specifičnosti pedagoške djelatnosti, njena društvena uloga i mogućnosti oblikovanja ličnosti. Aksiološke karakteristike pedagoške aktivnosti odražavaju njeno humanističko značenje.

Pedagoške, kao i sve druge duhovne vrijednosti, ne afirmišu se spontano u životu. One zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije i obrazovne prakse. Štaviše, ova ovisnost je nemehanička, jer željeno i potrebno na nivou društva često dolazi u sukob, koji određena osoba, učitelj, rješava na temelju svog pogleda na svijet, ideala, birajući načine za reprodukciju i razvoj kulture.

Pedagoške vrijednosti su norme koje reguliraju pedagošku djelatnost i djeluju kao kognitivno-djelujući sistem koji služi kao posrednička i povezujuća karika između uspostavljenog javnog stava u oblasti obrazovanja i aktivnosti nastavnika. One, kao i druge vrijednosti, imaju sintagmatski karakter, tj. formiraju se istorijski i fiksiraju u pedagoškoj nauci kao oblik društvene svijesti u obliku specifičnih slika i ideja. Ovladavanje pedagoškim vrijednostima vrši se u procesu pedagoške djelatnosti, tokom koje se odvija njihova subjektivacija. Upravo stepen subjektivacije pedagoških vrijednosti služi kao pokazatelj ličnog i profesionalnog razvoja nastavnika.

Promjenom društvenih uslova života, razvojem potreba društva i pojedinca transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Dakle, u istoriji pedagogije se mogu pratiti promjene povezane sa promjenom sholastičkih teorija učenja u eksplanatorne i ilustrativne, a kasnije u problemsko razvijajuće. Jačanje demokratskih tendencija dovelo je do razvoja netradicionalnih oblika i metoda nastave. Subjektivna percepcija i prisvajanje pedagoških vrijednosti određuju se bogatstvom ličnosti nastavnika, smjerom njegove profesionalne aktivnosti.

Aksiološki pristup

Aksiološki pristup karakterističan je za humanističku pedagogiju, jer se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja.
Odnos osobe prema svijetu oko sebe (društvo, priroda, sam) povezan je s dva pristupa - praktičnim i apstraktno-teorijskim (kognitivnim). Ulogu spone između praktičnog i kognitivnog pristupa obavlja aksiološki (vrednosni) pristup.

Ideje aksiološkog pristupa:
Izvan ličnosti i bez ličnosti, pojam vrednosti ne može postojati, jer predstavlja poseban ljudski tip značaja predmeta i pojava. Vrijednosti nisu primarne, one su izvedene iz odnosa svijeta i čovjeka; vrijednosti potvrđuju značaj onoga što je čovjek stvorio u procesu historije. Vrijednosti uključuju samo pozitivno značajne događaje i pojave povezane s društvenim napretkom.

Same vrijednosti ostaju konstantne u različitim fazama razvoja ljudskog društva. Vrijednosti kao što su život, zdravlje, ljubav, obrazovanje, rad, mir, ljepota, kreativnost itd. su značajne za čovjeka u svakom trenutku.
Humanistički principi, potvrđivanje suštinske vrednosti ljudske ličnosti, poštovanje njenih prava, dostojanstva i slobode ne mogu se spolja uvoditi u javni život. Proces društvenog razvoja je proces rasta i sazrevanja ovih principa u čoveku.

Aksiološki principi uključuju:

jednakost svih filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti (uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika);

ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnost otkrivanja u sadašnjosti i budućnosti;

jednakost ljudi, pragmatizam umjesto sporenja o osnovama vrijednosti; dijalog umjesto ravnodušnosti ili poricanja jedni drugih.

Ovi principi omogućavaju različitim naukama i trendovima da se uključe u dijalog i rade zajedno, tražeći optimalna rješenja.

Dakle, osnova pedagoške aksiologije je shvatanje i afirmacija vrednosti ljudskog života, vaspitanja i obrazovanja, pedagoške delatnosti i obrazovanja uopšte. Značajnu vrijednost ima i ideja skladno razvijene ličnosti, povezana s idejom pravednog društva, sposobnog da svakoj osobi pruži uvjete za maksimalno ostvarivanje svojstvenih mogućnosti. Ova ideja određuje vrednosne orijentacije kulture i usmerava pojedinca u istoriji, društvu i delatnosti.
Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije.
Aksiološki pristup omogućava vam da odredite skup prioritetnih vrijednosti u obrazovanju, odgoju i samorazvoju osobe.

Aksiološki pristup ( V.A. Karakovsky, A.V. Kiryakova, I.B. Kotova, GI. Čižakova, E.N. Šijanov, N.E. Ščurkova, E.A. Yamburg.)

Aksiološki temelji pedagogije proizilaze iz pravca filozofije o vrijednostima - "aksiologije". Stručnjaci napominju da se „vrednosni pogled“ na stvarnost etablirao u nauci prilično temeljito i široko. U tom smislu, često se smatra praktično dominantnim pravcem u pitanju istraživačkih projekata u humanističkim naukama. To je zbog činjenice da su u stvarnom životu i u prirodi vrijednosti predstavljene u obliku specifične prizme kroz koju se prelamaju određene društveno-psihološke pojave. S tim u vezi, aksiološki pristup u pedagogiji nam omogućava da prilično precizno identificiramo funkcionalnu orijentaciju, značaj različitih društvenih pojava.

Stoga je primjena razmatrane metode na proučavanje obrazovnih pojava i procesa sasvim prirodna. Prema savremenim naučnicima i praktičarima, vrednosti određuju i suštinu obrazovanja i vaspitanja čoveka.

Aksiološki pristup se uvodi u obrazovni proces bez nametanja i pritiska. To se postiže unošenjem različitih vrijednosnih orijentacija u duhovnu i pragmatičnu strukturu odnosa čovjeka prema sebi, prirodi i drugim ljudima. U ovom slučaju, vaspitač ne primenjuje samo aksiološki pristup kao neku vrstu „prezentacije“ vrednosti, već zajedno sa učenicima stvara uslove za njihovo razumevanje.

Vrijednost se smatra unutrašnjim, ovladanim na emocionalnom nivou subjekta, orijentir njegove vlastite aktivnosti. Aksiološki pristup je suštinski uslovljen i istorijski i društveno. U procesu razvoja etničkih grupa uopšte i pojedinca posebno, došlo je do promena u sferi odnosa ljudi prema stvarnosti oko sebe, prema sebi, prema drugima, prema svom radu kao neophodnom metodu samoostvarenja. Istovremeno su se promijenili pravci odnosa koji su određivali svijest. Nesumnjivo je veza vrednosnih prioriteta sa osobom, značenjem njegove delatnosti i čitavog njenog života, koji se odvijaju u određenom etničkom i kulturnom kontekstu. Na primjer, u antičko doba, ljepota, harmonija i istina smatrani su prioritetnim vrijednostima. Dolaskom renesanse, koncepti kao što su dobrota, sloboda, sreća, humanizam počeli su da dominiraju u sistemu. Ima ih i specifičnih, na primjer, poznata je "trijada" društvene svijesti u predrevolucionarnoj Rusiji: narod, pravoslavlje i monarhija.

Za savremeno društvo vrednosti kao što su posao, život, porodica, tim, osoba, domovina mogu se nazvati prioritetnim. Stvarno modeliranje aksiološkog pristupa moguće je na osnovu "međuvrijednostnih" odnosa. U savremenom svijetu često se ispoljava vrijednost, derivat naprednih semantičkih struktura – društvena mobilnost. Njegovim formiranjem neki stručnjaci polažu nade u izlazak društva iz krize. Uz to, nastavnici obraćaju pažnju na specifičnosti univerzalnih i nacionalnih vrijednosti.

Institut za matematiku, prirodne nauke i tehnologiju

Odsjek za pedagogiju

Aksiološki pristup u obrazovanju

Rad na kursu

grupni učenici

Puno ime

naučni savjetnik:

Kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor

Prezime I.O.

Yelets 2015

Uvod 3

§jedan. Aksiologija 4

§2. Utemeljenje nove metodologije pedagogije 7

§3. Aksiološki pristup u proučavanju pedagoške događaji 10

§četiri. Vrijednosti, ideje i principi aksiološkog pristupa 12

§4.1. Koncept vrijednosti 12

§4.2. Klasifikacija vrijednosti 14

§4.3. Osnovne ideje 19

§4.4. Aksiološki principi 21

§5. Obrazovanje kao ljudska vrijednost 23

Zaključak 26

Literatura 27

Uvod

Čovjek živi u stanju ideološke procjene tekućih događaja, postavlja sebi zadatke, donosi odluke i ostvaruje svoje ciljeve. Istovremeno, njegov odnos prema svijetu koji ga okružuje (društvo, priroda, on sam) povezan je s dva pristupa, praktičnim i apstraktno-teorijskim (kognitivnim). Ulogu spone između praktičnog i kognitivnog pristupa obavlja aksiološki (vrednosni) pristup.

Aksiološki pristup karakterističan je za humanističku pedagogiju, jer se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja. Posljednjih godina aksiološki pristup se aktivno koristi u proučavanju pedagoških problema.

Svrha ovog rada je opisati aksiološki pristup u obrazovanju.

Ciljevi kursa:

Proučavanje literature o problemu istraživanja;

Otkriti aksiološki pristup kao metodološki pristup moderne pedagogije.

Metode istraživanja: analiza literature o problemu istraživanja, poređenje, generalizacija.

§jedan. Aksiologija

Smatra se da je koncept "aksiologije" (od grčkog axia - vrijednost i logos - riječ, ideja) u naučnu cirkulaciju uveo još 1902. godine francuski filozof P. Lapi, a već 1908. aktivno ga je koristio njemački naučnik E. Hartmann.

U filozofskim rječnicima, aksiologija se definira kao nauka o vrijednostima. Aksiologija je filozofska doktrina o materijalnim, kulturnim, duhovnim, moralnim i psihološkim vrijednostima pojedinca, tima, društva, o njihovom odnosu sa svijetom stvarnosti, o promjeni vrijednosno-normativnog sistema u procesu istorijskog razvoja.

Koncept "vrijednosti" ušao je u filozofiju ranije od koncepta "aksiologije", tj. od sredine 19. vijeka i koristi se za označavanje svojstava predmeta i pojava, teorija i ideja koje služe kao standard kvaliteta i ideal dospijeća u skladu sa društveno određenim prioritetima razvoja kulture.

Problem vrijednosti zabrinjava čovječanstvo od pamtivijeka. Iako teorija vrijednosti još nije postojala u antičkom svijetu, problemi koji su zabrinjavali mislioce tog vremena vraćali su se na problem vrijednosti.

Kada je veliki Sokrat pred jednog od svojih učenika (Protagore) postavio pitanje: "šta je dobro?", on je to učinio, kao što je A.Yu. Shadzhe, revolucija u tradicionalnom sistemu vrijednosti. Prema Sokratu, prave vrijednosti su blago duše koje sačinjava znanje. Kada je Sokrat rekao da "sve nevolje dolaze od neznanja", nije mislio na znanje uopšte, već na etičko znanje, koje je sveobuhvatno. Izlažući svoj koncept etičkog znanja, Sokrat, s jedne strane, dolazi do zaključka da je u svim voljnim radnjama znanje o dobru neophodan i dovoljan uslov za stvaranje dobra, a s druge strane, etičko znanje je sposoban da prevaziđe ponor koji razdvaja misao i akciju, u stanju da zamagli granicu između onoga što jeste i onoga što bi trebalo da bude.

Antički mislioci su blisko povezivali problem vrijednosti s problemom "vrline", a složili su se u jednom - da obrazovanje vrline treba biti cilj obrazovanja. O pitanju - šta se smatra vrlinom, mišljenja su se razlikovala.

Na primjer, Platon je preferirao obrazovanje uma, volje, osjećaja, Aristotel - hrabrost, izdržljivost, umjerenost i pravdu, visoku inteligenciju i moralnu čistoću.

S tim u vezi, vratimo se Sokratu, a posebno njegovom stavu prema pitanjima savjesti u odlukama koje donosi osoba, o ličnim vrijednostima, o ljudskom moralu.

Sokrat je pogubljen na osnovu lažne optužbe atinskog suda. Suština optužbe se svela na Sokratovo poricanje „državnih bogova“ i obožavanje drugog božanstva – čovjeka.

Prema Sokratu, osobi nije potrebno uobičajeno obrazovanje svoje ličnosti kroz učenje, već obrazovanje koje pruža mogućnost traženja smisla (aktivnost pretraživanja smisla). Da bi se to postiglo, čovjek ne mora proći kroz testove koji mu kaljuju volju i karakter, što je bila suština obrazovanja tradicionalnog za to vrijeme. On treba da prođe drugačiji put – put spoznaje sebe. Najvrednije u čoveku, po Sokratu, jeste sposobnost da vidi istinu i da se sa njom prilagodi svojim ponašanjem, načinom razmišljanja. Istina, tj. moralno, može se spoznati i asimilirati samo pronalaženjem kontradikcija u nečijim postupcima, mislima, konceptima. Otkrivanje kontradikcija eliminiralo je imaginarno znanje, a tjeskoba u koju je um uronjen podstiče na potragu za istinskom istinom. Put do takvog samovođenja duše je sposobnost učitelja da stvori uslove neophodne za njeno buđenje. Sokrat je koristio majevtiku i ironiju da stvori takve uslove. Mayevtika - u doslovnom prijevodu sa grčkog znači "babica umjetnost", tj. mogućnost pružanja pomoći pri rođenju osobe (djeteta).

Sokrat je majeutiku nazvao umijećem izvlačenja ispravnog znanja skrivenog u čovjeku uz pomoć vještih pitanja, a njegova ironija je suptilno, skriveno podsmijeh, kontrast između vidljivog vanjskog i skrivenog značenja iskaza, stvarajući efekat sprdnje.

Učenici i sljedbenici Sokrata pokušali su koristiti ove alate u svojim obrazovnim sistemima, predstavljajući ih kao heurističke metode spoznaje. Ali uzete izolovano od glavne ideje obrazovanja, a samim tim i sadržaja obrazovanja, ove metode sokratskog razgovora su usvojene, kako je rekao E.V. Bondarevskaya i S.V. Kulnevič, samo forma, a ne sadržaj, koji bi trebao odrediti formu. Sokrat nije forsirao tačne odgovore, već je podsticao dobrovoljno, slobodno, nezavisno shvatanje istine.

I sam je više volio smrt nego odbacivanje moralnih uvjerenja, jer ih je dobrovoljno, samostalno, kao iznutra slobodna osoba, upijao. Osnovne vrijednosti - duša, ličnost, sloboda, izbor, samoopredjeljenje - bile su principi njegovog pedagoškog djelovanja, a postali su aktuelni tek krajem 19. stoljeća.

U Rusiji se aksiologija kao teorija vrijednosti pojavila krajem 19. stoljeća, gotovo istovremeno s njemačkom aksiologijom, koja se kao nova filozofska disciplina oblikovala nakon objavljivanja djela R. Lotzea "Mikrokosmos" 1864. godine.

§2. Utemeljenje nove metodologije pedagogije.

Poređenje uspjeha u obrazovanju u različitim zemljama pokazuje da su oni posljedica razvoja filozofije obrazovanja u ovim zemljama, kao i stepena njenog „prerastanja“ u pedagošku teoriju i praksu. Moderna evropska škola i obrazovanje u svojim glavnim crtama razvili su se pod uticajem filozofskih i pedagoških ideja koje je formulisao Ya.A. Komenski, I.G. Pestalozzi, F. Frebel, I.F. Herbart, A. Diesterweg, J. Dewey i drugi klasici pedagogije. Njihove ideje činile su osnovu klasičnog modela obrazovanja, koji je tokom XIX XX veka. evoluirao i razvijao, ali je ostao nepromijenjen u svojim glavnim karakteristikama: ciljevima i sadržajima obrazovanja, oblicima i metodama nastave, načinima organizacije pedagoškog procesa i školskog života.

Domaća pedagogija prve polovine XX veka. temeljio se na brojnim idejama koje su sada izgubile smisao, pa su stoga bile oštro kritikovane. Osnova za metode konstruisanja obrazovnih predmeta bila je ideja dosljedne akumulacije znanja. Među oblicima obrazovanja prioritet je dobio razredno-časovni sistem.

Od 60-ih godina. nacionalna kultura obogaćena je idejama dijaloga, saradnje, zajedničkog delovanja, potrebe za razumevanjem tuđeg gledišta, poštovanja pojedinca. Preorijentacija savremene pedagogije ka čovjeku i njegovom razvoju, oživljavanje humanističke tradicije najvažniji su zadaci koje postavlja sam život. Njihovo rješenje zahtijeva, prije svega, razvoj humanističke filozofije obrazovanja, koja djeluje kao pedagoška metodologija.

Polazeći od toga, metodologiju pedagogije treba posmatrati kao skup teorijskih odredbi o pedagoškom znanju i transformaciji stvarnosti, koji odražavaju humanističku suštinu filozofije obrazovanja.

Međutim, kao što znate, naučna saznanja, uključujući i pedagoška, se sprovode ne samo zbog ljubavi prema istini, već i sa ciljem potpunog zadovoljenja društvenih potreba. S tim u vezi, sadržaj evaluativno-ciljanih i djelotvornih aspekata ljudskog života određen je usmjerenošću aktivnosti pojedinca na razumijevanje, prepoznavanje, ažuriranje i stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti koje čine kulturu čovječanstva. Ulogu mehanizma komunikacije između praktičnog i kognitivnog pristupa obavlja aksiološki ili vrijednosni pristup, koji djeluje kao svojevrsni "most" između teorije i prakse. Omogućava, s jedne strane, proučavanje pojava sa stanovišta mogućnosti koje su im svojstvene da se zadovolje potrebe ljudi, as druge strane, rješavanje problema humanizacije društva.

Značenje aksiološkog pristupa može se otkriti kroz sistem aksioloških principa, koji uključuju:

jednakost filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika;
ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnosti duhovnog otkrića u sadašnjosti i budućnosti, uzajamno obogaćujući dijalog između tradicionalista i inovatora;
egzistencijalna ravnopravnost ljudi, sociokulturni pragmatizam umjesto demagoških rasprava o osnovama vrijednosti, dijalog i asketizam umjesto mesijanizma i ravnodušnosti.

Prema ovoj metodologiji, jedan od primarnih zadataka je identifikovanje humanističke suštine nauke, uključujući pedagogiju, njenog odnosa prema čoveku kao subjektu spoznaje, komunikacije i kreativnosti. Obrazovanje kao komponenta kulture u tom pogledu je od posebnog značaja, jer je ono glavno sredstvo razvoja humanističke suštine ličnosti.

§3. Aksiološki pristup u proučavanju pedagoških fenomena

U središtu aksiološkog razmišljanja je koncept međuzavisnog svijeta koji je u interakciji. Ona tvrdi da je naš svijet svijet holističke osobe, pa je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakterizira svakog pojedinca. Humanistička vrednosna orijentacija, slikovito rečeno, predstavlja „aksiološko proleće“ koje daje aktivnost svim ostalim karikama u sistemu vrednosti.

Humanistička orijentacija obrazovanja mijenja uobičajene ideje o njegovom cilju kao formiranju "sistematizovanih znanja, vještina i sposobnosti". Upravo je ovakvo shvatanje svrhe obrazovanja izazvalo njegovu dehumanizaciju, koja se manifestovala u veštačkom razdvajanju obrazovanja i vaspitanja. Kao rezultat politizacije i ideologizacije nastavnih planova i programa i udžbenika, pokazalo se da je obrazovna vrijednost znanja zamagljena i došlo je do njihovog otuđenja. Ni srednje ni više škole nisu postale prevodioci univerzalne i nacionalne kulture. Ideja o radnom obrazovanju bila je u velikoj mjeri diskreditirana, jer je bila lišena moralne i estetske strane. Postojeći sistem obrazovanja usmjerio je sve svoje napore da učenike prilagodi okolnostima života, naučio ih da se nose sa tobože neizbježnim teškoćama, ali ih nije naučio da humaniziraju život, da ga mijenjaju po zakonima ljepote. Danas je postalo očito da rješenje društvenih i ekonomskih problema, ljudska sigurnost, pa i egzistencija cijelog čovječanstva zavisi od sadržaja i prirode orijentacije pojedinca.

Ideja humanizacije obrazovanja, koja je posljedica primjene aksiološkog pristupa u pedagogiji, ima širok filozofski, antropološki i društveno-politički značaj, jer od njenog rješenja zavisi strategija društvenog pokreta, koja može ili koče razvoj čovjeka i civilizacije, ili mu doprinose. Savremeni obrazovni sistem može doprinijeti formiranju suštinskih snaga čovjeka, njegovog društveno vrijednog pogleda na svijet i moralnih kvaliteta, koji su neophodni u budućnosti. Humanistička filozofija obrazovanja usmjerena je na dobrobit čovjeka, na stvaranje ekološke i moralne harmonije u svijetu.

§četiri. Vrijednosti, ideje i principi aksiološkog pristupa.

§4.1. Koncept vrijednosti.

Vrijednost je ljudski, društveni i kulturni značaj određenih pojava stvarnosti. U suštini, čitav niz objekata ljudske delatnosti, društvenih odnosa i prirodnih pojava uključenih u njihov opseg može delovati kao "objektivne vrednosti" ili objekti vrednosnih odnosa, odnosno vrednovani u smislu dobra ili zla, istine ili neistine, lepote. ili ružnoća, dozvoljena ili zabranjena, pravedna ili nepravedna, itd.

Možemo govoriti o tri oblika postojanja vrijednosti:

djeluje kao društveni ideal, kao apstraktna ideja sadržanih u njemu atributa dužnog u različitim sferama društvenog života, koje razvija društvena svijest; takve vrijednosti mogu biti i univerzalne, "vječne" (istina, ljepota, pravda), i konkretno istorijske (patrijarhat, jednakost, demokratija);
pojavljuje se u objektiviziranom obliku u obliku djela materijalne i duhovne kulture ili ljudskih postupaka - specifičnih sadržajnih oličenja ideala društvenih vrijednosti (etičkih, estetskih, političkih, pravnih itd.);
društvene vrijednosti, prelamajući se kroz prizmu individualne životne aktivnosti, uključene su u psihološku strukturu pojedinca kao lične vrijednosti - jedan od izvora motivacije za njeno ponašanje. Svaka osoba ima individualnu, specifičnu hijerarhiju ličnih vrijednosti, koja služi kao spona između duhovne kulture društva i duhovnog svijeta pojedinca, između društvenog i individualnog bića.

Društvena sredina u kojoj je osoba rođena i živi, koja ga okružuje, aktivnosti kojima se bavi, u velikoj mjeri određuju njegov pogled na svijet, svjetonazor i, posljedično, njegov sistem vrijednosti.

U interakciji sa društvom, svaka osoba formira svoje vrednosne orijentacije, tj. selektivan odnos prema materijalnim i duhovnim vrednostima, njegovim stavovima, uverenjima, sklonostima, koje se izražavaju u njegovom ponašanju.

Vrijednost je ono kroz šta se ljudi osjećaju kao ljudi, ono što je, prema vlastitom odnosu prema njoj, mjera onoga što je ljudsko u čovjeku. Ali ono što ljudi biraju za sebe kao vrednost svog života, u čemu vide smisao svog postojanja, ne mora da se pokaže kao nešto uzvišeno, plemenito; može biti usmjerena protiv drugih ljudi protiv društva, takve vrijednosti se nazivaju surogatima: profit, žudnja za moći, zadovoljenje niskih instinkta. U ovom slučaju, vitalne snage osobe troše se neproduktivno, ne može se u potpunosti otkriti i ostvariti.

Šta ljudi biraju zavisi od subjektivnog ljudskog nivoa, od toga kakvu osobu. Izbor se često dešava nesvjesno, na nivou nejasne sklonosti nečemu, sklonosti ka nečemu, iako nije isključena ni jasna svijest o tome šta osoba želi.

Metode i kriterijumi, na osnovu kojih se sprovode postupci vrednovanja relevantnih pojava, fiksiraju se u javnoj svesti i kulturi kao „subjektivne vrednosti“ (stavovi i ocene, imperativi i zabrane, ciljevi i projekti izraženi u obliku normativne reprezentacije), koji djeluju kao smjernice za ljudske aktivnosti. "Objektivne" i "subjektivne" vrijednosti su tako, takoreći, dva pola vrednosnog odnosa osobe prema svijetu.

U strukturi ljudske aktivnosti vrednosni aspekti su međusobno povezani sa kognitivnim i voljnim; same vrednosne kategorije izražavaju "krajnje" orijentacije znanja, interesovanja i preferencija različitih društvenih grupa i pojedinaca.

§4.2. Koncept vrijednosti.

Mogu se razlikovati sljedeće vrijednosti obrazovanja:

1.Društvene vrijednosti.

a) Život kao ljudska vrijednost.

U svakom trenutku, ljudski život je najveća vrijednost. Poznati strani psiholog E. Fromm psihološko značenje stava prema životu kao vrijednosti izvodi u nastavku. Biti živ je dinamičan, a ne statičan koncept. Svi organizmi imaju urođenu želju da aktualiziraju svoje sposobnosti. Stoga, prema E. Frommu, cilj ljudskog života treba shvatiti kao otkrivanje njegovih snaga i sposobnosti u skladu sa zakonima njegove prirode. Primarni cilj nastavnika je da njeguje brižan odnos prema životu i zdravlju svake osobe, da utiče na uspostavljanje takvog stava u društvu.

b) Priroda kao vrijednost.

Uništavanje prirodnih resursa jednako je uništavanju ljudskog života: u prirodi čovjek crpi, održava i čuva svoju vitalnost. Potrošački i nepromišljeni odnos prema životnoj sredini, ljudski pritisak na nju prepun je ekoloških katastrofa koje ugrožavaju samo postojanje čovjeka. Čovjek mora naučiti da živi u skladu sa prirodom, da se spozna kao dio prirode, da preuzme odgovornost za očuvanje prirodne sredine. Stoga je ekološko obrazovanje najvažniji dio i pravac humanizacije obrazovanja, dio obrazovne misije čovjeka.

c) Društvo kao vrijednost.

U društvu se afirmiše život svakog pojedinca, ostvaruje se i otkrivanje njegove vitalnosti i sposobnosti. Trenutno je ideja o formiranju društva održivog razvoja veoma relevantna. Samo održivi razvoj društva omogućava najpotpuniju realizaciju njegovih potencijala. Ova ideja je oličena kroz humanizaciju obrazovanja.

Složeni problemi socio-kulturne interakcije u modernoj eri počeli su da poprimaju kritički karakter. Ekstremistički pokreti koji podstiču mržnju i etničke sukobe u društvu često koriste razne oblike netolerancije. Stoga je važno kod osobe formirati posebne sposobnosti: kulturu pregovaranja, umijeće pronalaženja kompromisa, produktivnog nadmetanja itd., drugim riječima, potrebno je odgajati učenike u sposobnosti i sposobnosti življenja u društvu, naučiti ih da budu tolerantni prema drugima, da sačuvaju sebe.

d) Porodica kao vrijednost.

Porodica je oduvijek zauzimala jedno od najvažnijih mjesta među vrijednostima ljudskog života. Porodica pruža osobi mogućnost da iskusi prave vrijednosti postojanja. Porodica je jedna od glavnih sfera stvaranja, očuvanja, kultivacije i prenošenja ljudskih vrijednosti, ona je koncentracija najvažnijih humanističkih tradicija: ljubavi i brige, nesebičnosti i dobročinstva, nesebičnosti i solidarnosti. Ovdje po prvi put dijete uči da obavlja mnoge od najvažnijih individualnih i društvenih funkcija, uči da se razlikuje u porodici kao u primarnoj jedinici društva. U porodici, u ljubavi i brizi, u jedinstvu i međusobnoj podršci, praktično su sve ljudske vrline usmerene na dete.

Ozbiljan psihološki problem je otuđenje pojedinca od porodice, porodičnih vrijednosti. Slabljenje kohezije porodice dovodi do smanjenja snage njenog normativnog uticaja, jer njena pouzdanost i stabilnost kao izvora informacija za pojedinca otvara vrata svim vrstama negativnih uticaja.

Stoga je cilj humanizacije obrazovanja jasna svijest o vitalnim vrijednostima svih članova društva. Važno je od djetinjstva učiti čovjeka da povezuje mogućnosti, potrebe i odgovornosti, kako bi se kao rezultat toga pozitivne ljudske kvalitete mogle otkriti i najplodnije ostvariti.

2. Moralne vrijednosti.

Prostor moralnih odnosa je izuzetno širok, utiče na sve sfere čovekovog unutrašnjeg sveta i na sve oblasti njegovih spoljašnjih društvenih odnosa. Moralne vrijednosti se ogledaju u postupcima koje ocjenjujemo kao dobre, dobre, dobre, zle, štetne. Kategorija "dobro" uključuje ono što odgovara prihvaćenim standardima, dobro je za osobu.

Moral je uvijek usmjeren na razvoj čovjeka i društva, ali se javni interesi i interesi svakog pojedinca ne poklapaju uvijek. Dakle, postoji moralni izbor. Problem moralnog izbora leži u koordinaciji subjektivnog interesa i okolnosti u kojima se osoba nalazi.

Formiranje moralnih vrijednosti zahtijeva slobodu pojedinca, jer čovjek stiče moralne norme samo kroz vlastito iskustvo. W. Ya. Korczak ima izreku: "Neka dijete griješi." Ako osoba ponovo ne primi odgovornost za svoje ponašanje u djetinjstvu, neće odrasti kao moralna osoba. Humanistička pedagogija se zasniva na tome da je osoba sklona dobru, pa ga nema smisla držati u strogim ograničenjima.

Moralno vaspitanje ima za cilj razvijanje sposobnosti i sposobnosti osobe da formira sistem životno afirmišućih vrednosnih stavova prema životu, da razume kategorije kao što su dobro ili zlo, istina ili laž itd., što je sastavni deo humanizacije obrazovanja. . Pedagoški proces treba da se zasniva na pozitivnim vrednostima koje afirmišu život i da pomažu u razvoju duhovnog sveta pojedinca.

3. Estetske vrijednosti.

Estetske vrijednosti sadržane su u vrijednosti percepcije, razumijevanja, doživljaja, stvaranja ljepote.

Najviša manifestacija estetske aktivnosti manifestuje se u duhovnim kreacijama. Duhovne tvorevine su kreacije u oblasti umetnosti, religije i nauke.

Estetske vrijednosti se zasnivaju na osjećaju za lijepo.

Lijepo je najljepše, izraženo u jedinstvu forme i sadržaja, to je ono što je svrsishodno, harmonično, savršeno.

Ružno kršenje jedinstva forme i sadržaja, nešto ružno, haotično, neodređeno.

Estetski odgoj počinje sa sposobnošću sagledavanja ljepote u svijetu oko sebe. V.A. Suhomlinski je vjerovao da je kontemplacija lijepog prozor u svijet ljepote, to je sposobnost da se vidi neraskidiva veza sa sposobnošću pojedinca da doživi iskustva, zadovoljstvo kontemplacije lijepog.

Sljedeća karika u općem mehanizmu estetskog odgoja je razvoj sposobnosti razumijevanja ljepote. Na osnovu percepcije i razumijevanja ljepote u umjetnosti i životu, čovjek formira svoje estetske ideale. Estetski ideali povezani su sa željom da sebe i okolnu stvarnost učinimo skladnijom, svrsishodnijom, savršenijom.

Osoba ne bi trebala biti vanjski promatrač života. Čovek mora da nauči da stvara, da stvara lepotu. Duhovna aktivnost se manifestuje u kreativnosti. Kreativnost pomaže čovjeku da ode dalje od uobičajenog, da krene putem spoznaje istine, dobrote i ljepote, da ostvari najviši smisao života.

U holističkom pedagoškom procesu, estetsko vaspitanje se zasniva na predmetima estetskog ciklusa: književnost, muzika, svetska likovna kultura, ruski jezik. Ovi predmeti sadrže jedinstvo osjećaja i misli, pomažući pojedincu da pronađe harmoniju u okolnom životnom prostoru.

Obrazovne ustanove treba da teže estetskom obogaćivanju sredine, što je, pak, važan uslov za obrazovanje moralne ličnosti.

4. Rad kao vrijednost.

Rad je svrsishodna ljudska aktivnost, zbog koje se preobražava okolna stvarnost.

Rad je najvažnija ljudska potreba. U radu čovjek otkriva i razvija svoju individualnost, potvrđuje vrijednost svog života. Rad zahtijeva od osobe snažne napore koje mora naučiti savladati. Osoba treba da doživi zadovoljstvo, kako od procesa tako i od rezultata rada.

Posao nije igra ili zabava, on iziskuje ozbiljan napor, tako da čovjek mora imati cilj, biti svjestan potrebe za radom. Obrazovanje ne treba samo da usađuje kod učenika poštovanje i ljubav prema poslu, već treba i da mu da naviku da radi. Neophodno je da učenik postane moguća lakejska razonoda, kada čovjek ostane bez posla u rukama, bez misli u glavi, upravo u tim trenucima „propadaju glava, srce i moral“.

5. Vrijednosti državljanstva.

Građanstvo je svjesno i zainteresirano učešće građana u upravljanju društvom. Osnova građanskih vrijednosti je pravna svijest građanina. Svaki građanin mora biti svjestan svoje pripadnosti državi, mora poznavati svoja prava i obaveze utvrđene zakonodavstvom ove države, štititi svoja prava i jasno ispunjavati svoje obaveze.

Zakon Ruske Federacije "O obrazovanju" 1992 Jedan od osnovnih uslova za sadržaj obrazovanja je „formiranje ličnosti i građanina integrisanog u savremeno društvo i usmerenog ka unapređenju ovog društva“ (član 14).

Formiranje državljanstva zasniva se na:

upoznavanje sa tradicijama, istorijskom prošlošću države i otadžbine;
upoznavanje sa državnim zakonima, prvenstveno sa Ustavom, osnovnim zakonom države, formiranje kompetencije u ovladavanju osnovama građanskih znanja;
razvoj građanske aktivnosti, formiranje građanske životne pozicije kao vrijednog načina života pojedinca;
ovladavanje normama kulturno-pravne interakcije u međuljudskim, profesionalno-poslovnim, međunarodnim, administrativno-državnim odnosima treba da postane način života pojedinca;
razvoj voljnog regulisanja građanskog ponašanja, sposobnost i sposobnost povezivanja svojih interesa sa zakonima koji postoje u društvu i društvenim normama i tradicijama.

Moramo pomoći mlađoj generaciji da se ostvare kao građani svijeta, ljudi odgovorni za sve što se događa u svijetu.

§4.3. Osnovne ideje

Osnovne ideje - vrijednosti koje treba da budu u osnovi trendova u obrazovanju, prema A. Baileyju, su sljedeće:

1. Volja ili svrha je njegovanje volje za dobrotom, volje za ljepotom, volje za služenjem.

2. Ljubav je mudrost. To je u suštini otvaranje svesti celine. A. Bailey to naziva grupnom sviješću, čiji je prvi izraz samosvijest, odnosno razumijevanje duše (u tri svijeta ljudske evolucije) da je osoba Tri u jednom i Jedan u tri. Grupna svijest je ljubav koja vodi do mudrosti - do mudrosti koja je ljubav u manifestiranoj aktivnosti. I sve to treba otkriti kroz edukaciju.

3. Aktivna spoznaja. Povezan je sa otkrivanjem kreativne prirode svjesne, duhovne osobe. To je zbog pravilne upotrebe uma sa njegovom sposobnošću da intuitivno shvati ideje, odgovori na impulse, objasni, analizira i konstruiše forme za otkrivenje. To je ono što ljudska duša radi. Ispravno usmjeravanje ove već razvijene tendencije je svrha svakog istinskog obrazovanja.

4. Atribut harmonije kroz konflikt. To je atribut skriven u svim oblicima, urođena žudnja ili nezadovoljstvo zbog koje se čovjek bori, napreduje, razvija, da bi na kraju postigao jedinstvo, sjedinjenje sa svojom dušom. To je svijest o harmoniji i ljepoti, koja usmjerava ljudsku jedinicu na put evolucije do konačnog povratka svom emanirajućem Izvoru (emanacija (od lat. emanatio - odljev) - odljev iz jedne cjeline; prema učenju da je svijet emanacija božanstva, sve niže proizlazi iz višeg, koji se označava ne samo kao „Bog“, već i kao „prvi“). Nastavnici treba da identifikuju takvo nezadovoljstvo i da ga protumače učenicima kako bi sami sebe razumjeli i rad, znajući.

5. Atribut konkretnog znanja omogućava osobi da konkretizuje svoje koncepte i gradi misaone forme; uz njihovu pomoć materijalizuje svoje uvide i snove i ostvaruje svoje ideje. Čovek to radi aktiviranjem nižeg konkretnog uma. Potrebno je dovesti dijete do boljeg razumijevanja duboke svrhe postojanja i pripremiti ga za mudar rad u kreativnoj sferi. Pravo obrazovanje mora početi sa učenikovim razumijevanjem i osjećajem pravih duhovnih vrijednosti, to je aktivacija nižeg uma.

6. Atribut predanosti. Lojalnost raste iz nezadovoljstva, plus mogućnost izbora. U zavisnosti od dubine svog nezadovoljstva i sposobnosti da jasno vidi, osoba se kreće od jedne tačke privremenog zadovoljstva do druge, svaki put pokazujući svoju privrženost želji, ličnosti, idealu i viziji, sve dok se ne sjedini sa najvišim mogućim idealom za osoba. Ovo je, prema A. Baileyju, prije svega duša, a zatim Vrhovna Duša, ili Bog. Obrazovanje pruža dobru priliku da se iskoristi unutrašnji idealizam svojstven svakom djetetu. Ali to mora učiniti u ispunjenju vrhovne namjere duše, a ne na osnovu privatnih standarda nacionalnog obrazovanja.

7. Atribut naloga. To je urođeni atribut i instinkt za uređeni ritam, s kojim nastavnik treba da radi, čineći ga kreativnijim, konstruktivnijim i uz pomoć njega pružajući polje za otkrivanje sposobnosti duše. U oličenju ovog atributa u naše vrijeme postoji kruta standardizacija čovječanstva i nametanje autoritarnog ritualnog ritma u javnom životu. To znači raspadanje jedinice u grupi, ostavljajući joj male šanse za slobodno izražavanje svoje individualne volje, znanja, svrhe i tehnike duše.

§4.4. aksiološkim principima.

Aksiološki principi uključuju:

jednakost svih filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti (uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika);
ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja iz prošlosti i mogućnost otkrivanja u sadašnjosti i budućnosti;
jednakost ljudi, pragmatizam umjesto sporenja o osnovama vrijednosti; dijalog umjesto ravnodušnosti ili poricanja jedni drugih.

Ovi principi omogućavaju različitim naukama i trendovima da se uključe u dijalog i rade zajedno, tražeći optimalna rješenja.

§5. Obrazovanje kao univerzalna vrijednost.

Prepoznavanje obrazovanja kao univerzalne vrijednosti danas niko ne sumnja. To potvrđuje i ustavom zagarantovano ljudsko pravo na obrazovanje u većini zemalja. Njegovo sprovođenje osiguravaju obrazovni sistemi koji postoje u pojedinoj državi, a koji se razlikuju po principima organizacije. One odražavaju ideološku uslovljenost početnih konceptualnih pozicija.

Implementacija određenih vrijednosti dovodi do funkcionisanja različitih vrsta obrazovanja. Prvi tip karakteriše prisustvo adaptivne praktične orijentacije, tj. želja da se sadržaj opšteobrazovne obuke ograniči na minimum informacija vezanih za obezbeđivanje ljudskog života. Drugi je zasnovan na širokoj kulturno-istorijskoj orijentaciji. Ovom vrstom obrazovanja predviđeno je dobijanje informacija koje očigledno neće biti tražene u direktnoj praktičnoj delatnosti. Obje vrste aksioloških orijentacija ne povezuju adekvatno stvarne sposobnosti i sposobnosti osobe, potrebe proizvodnje i zadatke obrazovnih sistema.

Da bi se prevazišli nedostaci prvog i drugog tipa obrazovanja, počeli su se kreirati obrazovni projekti koji rješavaju probleme pripreme kompetentne osobe. On mora razumjeti složenu dinamiku procesa društvenog i prirodnog razvoja, utjecati na njih, adekvatno se snalaziti u svim sferama društvenog života. Istovremeno, osoba mora imati sposobnost da procijeni vlastite sposobnosti i sposobnosti, da preuzme odgovornost za svoja uvjerenja i postupke.

Sumirajući rečeno, možemo izdvojiti sljedeće kulturno-humanističke funkcije obrazovanja:

razvoj duhovnih snaga, sposobnosti i vještina koje omogućavaju osobi da savlada životne prepreke;
formiranje karaktera i moralne odgovornosti u situacijama prilagođavanja društvenoj i prirodnoj sferi;
pružanje mogućnosti za lični i profesionalni razvoj i za samorealizaciju;
ovladavanje sredstvima neophodnim za postizanje intelektualne i moralne slobode, lične autonomije i sreće;
stvaranje uslova za samorazvoj kreativne individualnosti i otkrivanje duhovnih potencijala.

Obrazovanje djeluje kao sredstvo prenošenja kulture, ovladavajući kojom se čovjek ne samo prilagođava uvjetima društva koje se stalno mijenja, već postaje sposoban i za neprilagodljivu aktivnost, što mu omogućava da pređe zadane granice, razvije sopstvenu subjektivnost i povećati potencijal svjetske civilizacije.

Jedan od najznačajnijih zaključaka koji proizilazi iz razumijevanja kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja jeste njegova opšta usmjerenost na skladan razvoj pojedinca, što je svrha, poziv i zadatak svake osobe. Istovremeno, svaka komponenta obrazovnog sistema doprinosi rješavanju humanističkog cilja obrazovanja.

Humanistički cilj obrazovanja zahtijeva reviziju njegovog sadržaja. Trebalo bi da uključuje ne samo najnovije naučne i tehničke informacije, već i humanitarna znanja i vještine za razvoj ličnosti, iskustvo u stvaralačkoj aktivnosti, emocionalni i vrijednosni odnos prema svijetu i osobi u njemu, kao i sistem moralnih i etičkih osjećaja. koje određuju njegovo ponašanje u različitim životnim situacijama.

Realizacija kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja postavlja i problem razvoja i implementacije novih tehnologija za obuku i obrazovanje koje bi pomogle u prevazilaženju bezličnosti obrazovanja, njegovog otuđenja od stvarnog života.

Za razvoj takvih tehnologija nije dovoljno djelomično ažuriranje metoda i tehnika obuke i obrazovanja. Suštinska specifičnost humanističke tehnologije obrazovanja nije toliko u prenošenju nekog sadržaja znanja i formiranju odgovarajućih vještina i sposobnosti, koliko u razvoju kreativne individualnosti i intelektualne i moralne slobode pojedinca, u zajedničkom lični rast nastavnika i učenika.

Realizacija kulturoloških i humanističkih funkcija obrazovanja, dakle, određuje demokratski organizovan, intenzivan obrazovni proces neograničen u sociokulturnom prostoru, u čijem je središtu ličnost učenika (princip antropocentrizma). Glavni smisao ovog procesa je harmoničan razvoj ličnosti. Kvalitet i mjera ovog razvoja pokazatelji su humanizacije društva i pojedinca.

Zaključak

Aksiološki pristup je sistemsko-vrednosni pristup koji omogućava da se kroz savremene prioritete, zasnovane na tradicionalnim i novim vrednostima obrazovanja, istakne centralna pozicija čoveka u pedagoškom sistemu. Usmjeren je na formiranje univerzalnih i nacionalnih vrijednosti među učenicima.

Osnova pedagoške aksiologije je razumijevanje i afirmacija vrijednosti ljudskog života, odgoja i obrazovanja, pedagoške djelatnosti i obrazovanja općenito. Značajnu vrijednost ima i ideja skladno razvijene ličnosti, povezana s idejom pravednog društva, sposobnog da svakoj osobi pruži uvjete za maksimalno ostvarivanje svojstvenih mogućnosti. Ova ideja određuje vrednosne orijentacije kulture i usmerava pojedinca u istoriji, društvu i delatnosti.

Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije.

Promjenom društvenih uslova života, razvojem potreba društva i pojedinca transformiraju se i pedagoške vrijednosti. Vrijednosne orijentacije su jedna od glavnih "globalnih" karakteristika pojedinca, a njihov razvoj je glavni zadatak humanističke pedagogije i najvažniji put za razvoj društva.

Aksiološki pristup nam omogućava da odredimo skup prioritetnih vrijednosti u obrazovanju, odgoju i samorazvoju osobe. U odnosu na društveni razvoj učenika kao takve mogu djelovati vrijednosti komunikativne, seksualne, nacionalne, etničke, pravne kulture.

Bibliografija

Pedagogija: Udžbenik za studente pedagoško-obrazovnih ustanova / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, A.I. Mishchenko, E.N. Shiyanov. 3rd ed. M.: Škola-Press, 2000 512 str.
Pedagoški enciklopedijski rječnik: [Elektronski izvor]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
Pedagoški rečnik: za više i srednje pedagoške obrazovne ustanove / G.M. Kodzhaspirova, A.Yu. Kodzhaspirov. - Moskva: Akademija, 2000. - 175 str.
Meretukova Z.K., Metodologija naučnog istraživanja i obrazovanja Majkop, 2003. 244 str.
Teorijski i metodološki problemi savremenog obrazovanja: Zbornik radova sa međunarodne naučno-praktične konferencije 29-30. decembra 2010.: Moskva, 2010. 249 str.
Lotze R., Mikrokozmos, dio 13. M., 18661867
Pedagogija: udžbenik za studente visokoškolskih ustanova / V.A. Slastjonin, I.F. Isaev, E.N. Shiyanov; ed. V.A. Slastenin, 9. izd., St. M.: Izdavački centar "Akademija", 2008. 576 str.
Velika psihološka enciklopedija: [Elektronski izvor]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
Abisheva A.K., O konceptu "vrijednosti". //Pitanja filozofije. 2002.-№3 - 139-146 str.
Alice A. Bailey, Obrazovanje u novoj Navna-3, 2001. 280 str.
Grinkrug L., Aksiološki orijentirano obrazovanje: temeljni principi / L. Grinkrug, B. Fishman // Visoko obrazovanje u Rusiji. 2006 . - br. 1. 27 33 str.
Slastenin V.A. i drugi: Pedagogija: Udžbenik za studente visokih pedagoških obrazovnih ustanova / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Ed. V.A. Slastenina M.: Izdavački centar "Akademija", 2002. - 576 str.
Slastenin V. A., Opšta pedagogija / V. A. Slastenin, T. I. Isaev, E. N. Šijanov: u 2 sata M.: VLADOS, 2003. dio 2. 256 str.

MONOGRAFIJA

"Aksiološki pristup kao metodološka osnova pedagoškog istraživanja"

Izvedeno:

Krikunenko Natalija Ivanovna

Stavropolj, 2016

SADRŽAJ

Uvod ………………………………………………………………………… 3

Poglavlje 1. Aksiološki pristup u metodologiji

Poglavlje 2. Metodološki pristup u pedagoškom istraživanju

2.1. Metodologija pedagoškog istraživanja ………………………..….19

2.2. Metodološki pristup kao aksiološka osnova za provođenje pedagoških istraživanja ……………………………………………….…21

Poglavlje 3. Pedagoška istraživanja

3.1. Formiranje ruskog identiteta među školarcima vrijedan je strateški zadatak novih obrazovnih standarda …………………31

3.2. Rezultati pedagoškog istraživanja ……………………………..36

Zaključak ……………………………………………………………………..38

Spisak korištenih književnih izvora ………………………..40

Aplikacija …………………………………………………………………….42

UVOD

Pedagoška nauka trenutno operiše sa najširim spektrom metodoloških pristupa: sistemskim, aktivnostima zasnovanim, informacionim itd. Posebno mesto u ovoj seriji zauzima aksiološki pristup, koji istraživači u poslednje vreme sve više koriste u vezi sa razvojem nova humanistička paradigma obrazovanja koja osobu smatra najvišom vrijednošću i svrhom društvenog razvoja.

Relevantnost istraživanje,Interes za ovaj pristup i njegove mogućnosti uzrokovan je, prije svega, kriznim stanjem društva, kao i transformacijama sociokulturnog prostora. Kao što znate, potraga za novim vrijednostima koje adekvatno odražavaju promjenjivu situaciju u društvu dobiva poseban značaj upravo u periodima društvene nestabilnosti. XX vijek, kako je ispravno primjećenoV.P. Zinčenko, može se prepoznati kao rekorder za gubitak univerzalnih vrijednosti. Stoga početak novog milenijuma prisiljava naučnu zajednicu da učini najaktivnije pokušaje da identifikuje, pojednostavi i sistematizuje one vrijednosti koje čovječanstvo može prisvojiti u današnje vrijeme i postatiodlučujuće za njen dalji razvoj.
Proučavanje potencijala aksiološkog pristupa za rješavanje problema savremenog obrazovanja i razvoj njegovih glavnih odredbi provedeno je u radovima L.V. Vershinina, M.G. Kazakina, A.V. Kirjakova, Z.I. Ravkina i dr.. Međutim, uprkos njegovoj širokoj rasprostranjenosti i rezultatima dobijenim u nauci, među nastavnicima ne postoji jednoglasnost ni u razumijevanju njegove suštine, ni u određivanju njegove uloge i značaja, niti u karakterizaciji rezultata implementacije. U ovom radu ćemo izložiti i obrazložiti naše viđenje sadržaja aksiološkog pristupa, njegove suštine, značenja, zahtjeva za korištenje i glavnih problema vezanih za implementaciju u pedagoškim istraživanjima.
Prije svega, napominjemo da, uzimajući u obzir mogućnosti moderne aksiologije, ovaj pristup pripisujemo istraživačkim pristupima i njegovu glavnu svrhu vidimo u dobivanju novih informacija o pedagoškom fenomenu koji se proučava. Istovremeno, smatra se da upotreba aksiološkog pristupa samo u statusu principa organizacije pedagoškog procesa, koji se često sreće u naučnoj i pedagoškoj literaturi, značajno osiromašuje obim njegove primjene i ne odgovara metodološki potencijal koji omogućava rješavanje mnogo šireg spektra aktuelnih problema savremenog obrazovanja. S tim u vezi, pod aksiološkim pristupom razumijevamo temeljnu orijentaciju studije, u kojoj se fenomen razmatra sa stanovišta vrijednosti povezanih sa mogućnostima zadovoljenja potreba ljudi.
Istraživački status aksiološkog pristupa određuje raznovrsnost funkcija koje on obavlja u proučavanju pedagoških fenomena: gnostičke (identifikacija društveno značajnih vrijednosti); indikativno (izbor vrijednosti za zadovoljavanje potreba); informativni (orijentacija u nizu značajnih vrijednosti); evaluacija (uspostavljanje hijerarhijskih odnosa između vrijednosti); prognostički (utvrđivanje izgleda za prisvajanje vrijednosti); tehnološki (identifikacija načina, metoda i sredstava formiranja vrijednosti); integrativni (usklađivanje društveno značajnih vrednosti, pedagoškog procesa i ličnih zahteva) itd.

Cilj: smatrati aksiološki pristup metodološkom osnovom pedagoškog istraživanja.

Za postizanje ovog cilja potrebno je sljedećezadataka :

Proučiti suštinu aksiološkog pristupa.

Razmotrimo aksiološki pristup u pedagogiji.

Otkriti ulogu i istraživačke mogućnosti aksiološkog pristupa.

Predstaviti aksiološki pristup kao metodološku osnovu pedagoškog istraživanja

Provoditi pedagoško istraživanje koristeći aksiološki pristup

Predmet studija: aksiološki pristup u metodologiji.

Predmet studija : vrijednosni pristup u pedagoškom istraživanju.

Radna hipoteza : na putu modernizacije obrazovanja, aksiološki pristup treba da postane metodološka osnova pedagoškog istraživanja.

Main metode studije su bile:

proučavanje i analiza psihološke, pedagoške i specijalne literature o problemu istraživanja;

analiza upotrebe aksiološkog pristupa u pedagoškim istraživanjima;

provođenje pedagoških istraživanja;

dijagnostički (upitnici, analiza rezultata istraživanja);

metoda matematičke statistike.

Teorijski značaj rada sastoji se od dubinska analiza aksiološkog pristupa kao metodološke osnove pedagoškog istraživanja.

Praktični značaj ovog rada leži u činjenici da potvrđuje potrebu za vrijednosnim pristupom u pedagoškom istraživanju.

Struktura rada: uvod, tri poglavlja, zaključak, bibliografija, dodatak.

1. AKSIOLOŠKI PRISTUP U METODOLOGIJI

1.1. Suština aksiološkog pristup

Čovjek je stalno u situaciji svjetonazorske (političke, moralne, estetske i dr.) procjene događaja koji se odvijaju, postavljanja ciljeva, traženja i donošenja odluka i njihove implementacije. Istovremeno, njegov odnos prema okolnom svijetu (društvu, prirodi, sebi) povezuje se s dva različita, iako međusobno zavisna pristupa: praktičnim i apstraktno-teorijskim (kognitivnim). Prvi je uzrokovan prilagođavanjem čovjeka pojavama koje se brzo mijenjaju u vremenu i prostoru, a drugi teži spoznavanju zakona stvarnosti.

Međutim, naučna saznanja, uključujući i pedagoška znanja, se sprovode ne samo zbog ljubavi prema istini, već i sa ciljem potpunog zadovoljenja društvenih potreba. Ulogu mehanizma komunikacije između praktičnog i kognitivnog pristupa obavljajuaksiološki (ili vrijednosnog) pristupa, koji djeluje kao svojevrsni "most" između teorije i prakse.

Omogućava, s jedne strane, proučavanje pojava sa stanovišta mogućnosti koje su im svojstvene da se zadovolje potrebe ljudi, as druge strane, rješavanje problema humanizacije društva. Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, budući da se u njoj osoba smatra najvišom vrijednošću društva i samom sebi svrhom društvenog razvoja. S tim u vezi, aksiologija, koja je opštija u odnosu na humanistička pitanja, može se smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije.

Same vrijednosti, barem one glavne, ostaju konstantne u različitim fazama razvoja ljudskog društva. Vrijednosti kao što su život, zdravlje, ljubav, obrazovanje, rad, mir, ljepota, kreativnost itd., privlačile su ljude u svakom trenutku. Ove vrednosti, koje u sebi nose humanistički princip, izdržale su test u praksi svetske istorije. U uslovima demokratske transformacije ruskog društva, dakle, ne treba govoriti o pronalasku nekih novih vrednosti, već, pre svega, o njihovom preispitivanju i prevrednovanju.

U središtu aksiološkog mišljenja je konceptmeđuzavisni, u interakciji mir. Ona tvrdi da je naš svijet svijet holističke osobe, pa je važno naučiti vidjeti ono zajedničko što ne samo da ujedinjuje čovječanstvo, već i karakteriše svaku osobu pojedinačno. Razmatrati društveni razvoj izvan čovjeka znači odvojiti mišljenje od njegovog humanističkog temelja. Upravo u kontekstu takvog razmišljanja humanizacija predstavlja globalni trend savremenog društvenog razvoja, a afirmacija univerzalnih ljudskih vrijednosti je njegov sadržaj.

Složenost modernog perioda razvoja društva nije osnova za odgađanje implementacije humanističkih ideala „za kasnije“, za daleku budućnost. Ne postoji i ne može postojati takav nivo ekonomskog razvoja čija bi postignuća sama po sebi osigurala ostvarenje ovih ideala. Humanistički principi, potvrđivanje suštinske vrednosti ljudske ličnosti, poštovanje njenih prava, dostojanstva i slobode ne mogu se spolja uvoditi u javni život. Proces društvenog razvoja je u suštini proces rasta i sazrevanja ovih principa u čoveku. Inače, nema smisla govoriti o napretku čovječanstva.

Uspjesi u oblasti obrazovanja su u velikoj mjeri osigurani sintezom naučnih saznanja iz oblasti humanističkih studija. Već smo rekli da nauke koje se odnose na pedagogiju, uviđajući potrebu širenja svojih granica, nastoje da uspostave dijalog sa pedagogijom. Međutim, da način dijaloga, interakcija različitih nauka i pristupa ne bi ostala deklaracija, neophodno je uvesti aksiološke (vrednosne) principe u praksu.

Aksiološki principi uključuju:

Jednakost svih filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti (uz zadržavanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika);

Ekvivalencija tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i upotrebom učenja prošlosti i mogućnost otkrivanja u sadašnjosti i budućnosti;

Ravnopravnost ljudi, pragmatizam umjesto sporenja o osnovama vrijednosti; dijalog umjesto ravnodušnosti ili poricanja jedni drugih.

Ovi principi omogućavaju različitim naukama i trendovima da se uključe u dijalog i rade zajedno, tražeći optimalna rješenja. Jedan od primarnih zadataka je objedinjavanje nauka na humanističkim osnovama. Humanistička orijentacija je ta koja stvara čvrst temelj za budućnost čovječanstva. Obrazovanje kao komponenta kulture u tom pogledu je od posebnog značaja, jer je ono glavno sredstvo razvoja humanističke suštine ličnosti.

Razumevanje vrednosnih karakteristika pedagoških pojava razvijalo se pod uticajem opšte aksiologije. Osnova pedagoške aksiologije je razumijevanje i odobravanjevrijednosti ljudskog života, odgoja i obrazovanja, pedagoške djelatnosti i obrazovanja općenito. Ideja je također od velike vrijednosti.harmonično razvijena ličnost, povezana s idejom pravednog društva, koje je u stanju stvarno svakoj osobi pružiti uvjete za maksimalno ostvarivanje mogućnosti koje su mu svojstvene. Ova ideja je osnova vrednosno-svetonazorskog sistema humanističkog tipa. Ona određuje vrednosne orijentacije kulture i usmerava pojedinca u istoriji, društvu i delatnosti. Na primjer, osnova orijentacije pojedinca u društvu je kompleks društvenih i moralnih vrijednosti, koji predstavlja humanizam.

Aksiološke karakteristike pedagoške aktivnosti odražavaju njeno humanističko značenje. U stvari, pedagoške vrijednosti su one njegove karakteristike koje omogućavaju ne samo da zadovolje potrebe nastavnika, već služe i kao smjernice za njegovu društvenu i profesionalnu aktivnost usmjerenu na postizanje humanističkih ciljeva.

Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge duhovne vrijednosti, ne afirmišu se spontano u životu. One zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri utiču na razvoj pedagogije i obrazovne prakse.

Vrijednosne orijentacije su jedna od glavnih, "globalnih" karakteristika pojedinca, a njihov razvoj je glavni zadatak humanističke pedagogije i najvažniji put za razvoj društva.

1.2. Aksiološki pristup u pedagogiji

Promjene koje se dešavaju u društvu intenzivirali su potragu za novim, vitalnim vrijednostima za mlade ljude, načinima njihovog uključivanja u obrazovni proces.
Formiranje pedagoške aksiologije kao metodološkog pristupa u razumijevanju pedagoških fenomena doprinosi rješavanju problema prevazilaženja kulturne krize i razvoja vrednosne sfere čovjeka.
Aksiološki pristup je organski svojstven modernoj pedagogiji, u kojoj se učenik u njoj smatra najvišom vrijednošću društva. U tom smislu, aksiologija se može smatrati metodološkom osnovom obrazovanja i moderne pedagogije. Radovi B.M. Bim-Bada, B.S. Brushlinsky, B.I. Dodonova, B.G. Kuznjecova, N.D. Nikandrova, V.A. Slastenina, V.M. Rozina, M.N. Fisher, P.G. Shchedrovitsky i dr. Centralni koncept u aksiologiji je koncept vrijednosti, koji karakterizira sociokulturni značaj pojava stvarnosti uključenih u vrijednosne odnose. Najnovijiformiraju se na osnovu čovekovog razlikovanja dobra i zla, istine i greške, lepog i ružnog i drugih kulturno značajnih karakteristika stvarnosti. Ove aspekte opće aksiologije također treba uzeti u obzir pri razvoju pedagoške aksiologije. Pedagoška stvarnost kao dio društvenog uključuje čitav niz specifičnih pedagoških pojava, koje objedinjuje njihova pripadnost svrsishodnom procesu ljudskog obrazovanja. To uključuje same subjekte ovog procesa (vaspitači i učenici), sadržaj i proces obrazovanja, različite oblike, metode i sredstva obrazovanja. Generalno, problem kriterijuma vrednosti fenomena u pedagoškoj aksiologiji zahteva ozbiljno teorijsko istraživanje. Predmet pedagoške aksiologije su sledeće vrednosti:
1. Naučno-pedagoška istraživanja. Rezultate studije u smislu njihovog vrednosnog kvaliteta karakterišu opšti naučni kriterijumi novine, relevantnosti, teorijskog i praktičnog značaja. Specifični naučni kriterijumi zavise od vrste istraživanja (didaktika, teorija obrazovanja, itd.). U zavisnosti od efikasnosti, moguće je vrednovati studije sa stanovišta naučnog, praktičnog, društvenog i ekonomskog značaja.
2. Inovativna aktivnost. Ako se ovaj rezultat približava cilju koji je zacrtao obrazovanje, onda su njegov sadržaj i proces, kao vrijednosti, od velikog društveno-pedagoškog značaja. I tu se može govoriti o novini pedagoških pojava, praktičnom značaju i drugim vrednosnim kriterijumima. Nemoguće je asimilirati teorijski i praktični značaj novih pedagoških inovacija (aspekata sadržaja i procesa obrazovanja i vaspitanja) bez pojašnjenja vrednosne prirode pedagoških inovacija, bez definisanja sistema pedagoških vrednosti i kriterijuma za vrednovanje pedagoških pojava. . Naime, ova pitanja treba da budu uključena u sadržaj pedagoške aksiologije i da odrede specifičnosti njenog predmeta u celini.
3. Pedagoški fenomeni. Pedagoška aksiologija se bavi ne samo inovacijama, već i onim pojavama i procesima u pedagogiji koji su odavno uključeni u pedagošku stvarnost i u njoj se reproduciraju kao posebne vrijednosti u masovnoj praksi. Pedagoški fenomeni čine prvu veliku grupu vrijednosti koje bi trebala istraživati pedagoška aksiologija. Pedagoške pojave se kvalitativno razlikuju jedna od druge: njihov kvalitet je specifičnost pojave u smislu njenog sadržaja, izvjesnosti. Upravo taj sadržaj u konačnici određuje njihovu ocjenu i vrijednost. Pritom treba razlikovati kategoriju "kvaliteta" u smislu izvjesnosti stvari, pojave, razlike i u evaluativnom (aksiološkom) smislu. tofundamentalni stav za pedagošku aksiologiju. Također treba imati na umu da se svaki fenomen pedagoške stvarnosti može vrednovati, vrednovati, ali ne može sve djelovati kao vrijednost, jer neke pedagoške pojave mogu biti destruktivne za razvoj ličnosti ili vremenom izgubiti vrijednost.
4. Specifične vrijednosti neophodne za formiranje subjekata obrazovnog procesa.
Prioritetni zadaci pedagoške aksiologije V.A. Slastenin i G.I. Čižakov razmatra sledeće:analiza istorijskog razvoja pedagoške teorije i obrazovne prakse sa stanovišta teorije vrednosti;utvrđivanje vrednosnih osnova obrazovanja koje odražavaju njegovu aksiološku orijentaciju;razvoj vrijednosnih pristupa utvrđivanju strategije razvoja i sadržaja domaćeg obrazovanja;problem kriterijuma za vrednovanje i određivanje vrednosti pedagoških i naučno-pedagoških pojava.
Vrijednosna zrelost samog nastavnika određuje efikasnost interakcije sa učenicima u ovladavanju vrijednostima koje su im potrebne, želju ili nespremnost da slijede primjer nastavnika, ciljano rade na sebi. Upravljanje naporima i mogućnostima učenika ostaje u rukama mentora, pravilno orijentisanog u aksiološkom smislu. I to bi u savremenom pedagoškom procesu trebalo postati ne slučajna, već sistematska i svrsishodna stvar.
Znanje koje nije trudom nastavnika pretvoreno u vrijednosti i koje učenik nije savladao upravo kao vrijednosti lako se zaboravlja i nikada ne postaje značenjski faktor.
Pedagoška aksiologija u velikoj mjeri mijenja prirodu interakcije između nastavnika i učenika. U fokusu nisu samo znanja, vještine, navike ili formiranje nekih navika kod učenika, već čitav niz vitalnih vrijednosti, formiranje njegove potrebe da ih prisvoji, da po njima živi. Škola počinje direktno poučavati učenika sposobnosti samopouzdanja navigacije svijetom oko sebe, savršenog razlikovanja njegove kvalitativne, vrijednosne heterogenosti. Stepen razvoja takve vještine kod školskog djeteta postaje jedan od najvažnijih pokazatelja nivoa njegovog odgoja.
Na osnovu kategorijalnog aparata opće aksiologije formira se tezaurus pedagoške aksiologije, čija je suština određena specifičnostima pedagoške djelatnosti, njenom društvenom ulogom i mogućnostima za formiranje ličnosti. Pedagoški
vrijednosti ne samo da omogućavaju zadovoljavanje potreba nastavnika, već služe i kao smjernice za njegovu društvenu i profesionalnu aktivnost usmjerenu na postizanje humanističkih ciljeva.
Pedagoške vrijednosti, kao i sve druge, ne odobravaju se spontano. One zavise od društvenih, političkih, ekonomskih odnosa u društvu, koji u velikoj mjeri određuju razvoj pedagogije i obrazovne prakse. Štaviše, ova zavisnost nije mehanička, jer ono što je željeno i neophodno na nivou društva često dolazi u sukob, koji određena osoba, učitelj, rješava na osnovu svog pogleda na svijet, ideala, birajući načine za reprodukciju i razvoj kulture.
Prema V. A. Slasteninu, pedagoške vrijednosti su norme koje reguliraju pedagošku djelatnost i djeluju kao kognitivno-djelujući sistem koji služi kao posrednička i povezujuća karika između uspostavljenog javnog gledišta u oblasti obrazovanja i aktivnosti nastavnika. Imaju sintagmatski karakter, tj. formiraju se istorijski i fiksiraju u pedagoškoj nauci kao oblik društvene svijesti u obliku specifičnih slika i ideja.
Ovladavanje pedagoškim vrijednostima moguće je samo u procesu obavljanja pedagoške aktivnosti, tokom koje se one internalizuju, čiji nivo služi kao pokazatelj ličnog i profesionalnog razvoja nastavnika.
Širok spektar pedagoških vrijednosti zahtijeva njihovu klasifikaciju. Uzimajući kao osnovu profesionalnu djelatnost specijaliste, I.F. Isaev nudi sljedeću klasifikaciju profesionalnih vrijednosti nastavnika:
1. Vrijednosti-ciljevi - vrijednosti koje otkrivaju smisao i značenje ciljeva profesionalnog i pedagoškog djelovanja nastavnika.
2. Vrijednosti-sredstva - vrijednosti koje otkrivaju značenje metoda i sredstava obavljanja stručne i pedagoške djelatnosti.
3. Vrijednosti-odnosi - vrijednosti koje otkrivaju značenje i značenje odnosa kao glavnog mehanizma za funkcioniranje holističke pedagoške djelatnosti.
4. Vrijednosti-znanje - vrijednosti koje otkrivaju smisao i značenje psihološko-pedagoškog znanja u procesu izvođenja pedagoške djelatnosti.
5. Vrijednosti-kvalitete - vrijednosti koje otkrivaju značenje i značenje
osobine ličnosti nastavnika: razne međusobno povezane
individualni, lični, komunikativni, profesionalni kvaliteti ličnosti nastavnika kao subjekta profesionalno pedagoške delatnosti, koji se manifestuju u posebnim
sposobnosti: sposobnost kreativnosti, sposobnost osmišljavanja svojih aktivnosti i predviđanja njihovih posljedica, itd.
Prikazana klasifikacija omogućava najpotpuniju sistematizaciju profesionalnih vrijednosti savremenog nastavnika. Međutim, potrebno je napomenuti uslovnu prirodu klasifikacije, svestranost i međuzavisnost izdvojenih grupa vrijednosti.
E.N. Šijanov identifikuje sledeće vrednosti: vrednosti povezane sa odobravanjem u društvu, neposrednom okruženju; vrijednosti povezane sa zadovoljavanjem potrebe za komunikacijom; vrijednosti povezane sa samousavršavanjem; vrijednosti povezane sa samoizražavanjem; vrijednosti povezane s utilitarno-pragmatičkim potrebama.

2. METODOLOŠKI PRISTUP U PEDAGOŠKOM ISTRAŽIVANJU

Reč "metodologija" (od grčkog methodos - istraživanje i logos - znanje) označava doktrinu naučnog metoda spoznaje, kao i skup metoda koje se koriste u bilo kojoj nauci. Metodologija je način proučavanja pojava, pristup fenomenima koji se proučavaju, sistematski put naučnog saznanja i utvrđivanja istine.

IN AND. Zagvyazinsky, R. Atakhanov nude sljedeću definiciju koncepta metodologije pedagogije - ovo je doktrina pedagoškog znanja, proces njegovog sticanja, načini objašnjenja (stvaranja koncepta) i praktične primjene za transformaciju ili poboljšanje sistema obrazovanja i vaspitanje.

U stvari, metodologija pedagogije odražava logiku otkrića, naučnog i pedagoškog znanja, odnosno slijed istraživačkih koraka koji treba da dovedu do sticanja novih naučnih i pedagoških znanja.

V.I.Zagvyazinsky, R.Atakhanov razlikuju tri faze dizajniranja logike istraživanja: uprizorenje, samoistraživanje, dizajn i implementacija.

Faza inscenacije je faza od odabira teme do utvrđivanja zadataka i hipoteze istraživanja, izvedena prema logičkoj shemi zajedničkoj za sve faze istraživanja (problem - tema - objekt - predmet - naučne činjenice - ideja, dizajn istraživanja - hipoteza - zadaci).

Faza samoistraživanja je faza čija je logička shema data samo u općem, dvosmislenom obliku (izbor metoda - testiranje hipoteze - izrada preliminarnih zaključaka - njihovo testiranje i usavršavanje - konstrukcija konačnog zaključka).

Dizajn i implementacija je završna faza, koja uključuje testiranje (raspravu o nalazima, njihovo predstavljanje javnosti), osmišljavanje rada (izvještaji, izvještaji, knjige. Disertacije, preporuke, projekti) i primjenu rezultata u praksi.

Treba napomenuti da je logika svake studije specifična i jedinstvena. Stoga je u svakoj studiji potrebno pronaći jednu od optimalnih opcija za slijed koraka pretraživanja, na osnovu prirode problema, predmeta i ciljeva studije i drugih faktora, kao i određuju logiku i prirodu izlaganja.

Studija naglašava metodološki i proceduralni dio. Metodološki dio (metodološka aparatura) obuhvata definisanje problema, teme, predmeta, predmeta istraživanja, pojašnjenje terminologije, formulisanje ciljeva, zadataka, hipoteza; proceduralni - izrada plana istraživanja, opis metoda i tehnika prikupljanja podataka, opis eksperimentalnog rada.

ISTRAŽIVANJE OBRAZOVANJA

Formiranje ruskog identiteta među školarcima vrijedan je strateški zadatak novih obrazovnih standarda

U Federalnom državnom obrazovnom standardu jedna od najvažnijih je ideja o formiranju ruskog (građanskog) identiteta. Riječ koja prilično precizno prenosi značenje latinskog identicus jeuključenost . Biti dio znači biti dio nečega većeg od sebe: porodice, prijatelja, škole, domovine, univerzuma, Boga. Izvan identiteta, uključenosti (naravno, slobodne, a ne nametnute), osoba je preplavljena svojim „ja“, uronjena je u samoumišljenost i samozadovoljstvo. Identitet je rezultat čovjekovog razumijevanja sebe „kao takvog“, uspostavljenog alokacijom „značajnih drugih“ za sebe i, po našem mišljenju, jedna je od najvažnijih vrijednosti.

Građanski (ruski) identitet je slobodna identifikacija osobe sa ruskom nacijom (narodom); uključivanje osobe u društveni, kulturni život zemlje, svijest o sebi kao Rusu; osjećaj pripadnosti prošlosti, sadašnjosti i budućnosti ruske nacije. Prisustvo ruskog identiteta u osobi sugeriše da za njega ne postoji nešto poput „ova zemlja“, „ovaj narod“, „ovaj grad“, „ova škola“, ali postoji „moja (naša) zemlja“, “moj (naš) narod”, “moj (naš) grad”, “moja (naša) škola”.

Zadatak formiranja građanskog (ruskog) identiteta kod školaraca podrazumijeva kvalitativno nov pristup u sadržajnom, tehnološkom i odgovornom smislu nastavnika prema tradicionalnim problemima razvoja građanske svijesti, patriotizma, tolerancije učenika i njihovog poznavanja maternjeg jezika. Dakle, ako se nastavnik u svom radu fokusira na formiranje ruskog identiteta kod učenika, onda:

U građanskom vaspitanju ne može sebi priuštiti rad sa pojmovima „građanin“, „građansko društvo“, „demokratija“, „odnos društva i države“, „ljudska prava“ kao spekulativne apstrakcije, u čisto informativnom stilu, ali mora raditi sa tradicijom i posebnostima percepcije ovih pojmova u ruskoj kulturi, u odnosu na naše istorijsko tlo i mentalitet;

U vaspitanju patriotizma nastavnik se ne oslanja na formiranje nerefleksivnog ponosa deteta na „svoje“ ili neku vrstu selektivnog ponosa na zemlju (ponos samo na uspehe i dostignuća), već nastoji da gaji holistički prihvatanje i razumijevanje prošlosti, sadašnjosti i budućnosti Rusije sa svim neuspjesima i uspjesima, strepnjama i nadama, projektima i "projektima";

Nastavnik radi sa tolerancijom ne kao političku korektnost, već kao praksu razumevanja, prepoznavanja i prihvatanja predstavnika drugih kultura, istorijski ukorenjenih u ruskoj tradiciji i mentalitetu;

Nastava ruskog jezika se odvija ne samo na časovima književnosti, već u bilo kom nastavnom predmetu i van časa, u slobodnoj komunikaciji sa učenicima; živi ruski jezik postaje univerzalac školskog života;

Nastavnik se ne ograničava na komunikaciju sa učenicima u zaštićenom, prijateljskom okruženju učionice i škole, već ih dovodi u vanškolsko socijalno okruženje. Samo u samostalnom javnom djelovanju, djelovanju za ljude i na ljude koji nisu „uži krug“ i nisu nužno pozitivno nastrojeni prema tome, mlada osoba zaista postaje (a ne samo uči kako postati) javna ličnost, slobodna osoba. lice, državljanin zemlje.

Već ovo nabrajanje pokazuje da zadatak formiranja ruskog identiteta sasvim opravdano pretenduje da bude ključna, prekretnica u našoj obrazovnoj politici i, shodno tome, ključna vrijednost.

Ljubav djeteta prema domovini počinje ljubavlju prema porodici, školi i maloj domovini. Građanski (ruski) identitet mlade osobe formira se na osnovu porodice, škole, identiteta sa teritorijalnom zajednicom.

Predmet posebne odgovornosti škole je školski identitet djeteta. Šta je to? toiskustvo isvijesti svoje deteuključenost za školu. Zašto je ovo potrebno? Škola je prvo mjesto u životu djeteta gdje ono zaista nadilazi krvne veze i veze, počinje živjeti među drugima, različitim ljudima, u društvu. U školi se dijete od porodične osobe pretvara u društvenu osobu.

Šta daje uvođenje koncepta „identiteta škole djeteta“? U uobičajenomigranje uloga čitanje djeteta u školi djeluje kao učenik, dječak (djevojčica), prijatelj, građanin itd. ATidentifikaciju u čitanju, školarac je „učenik svojih nastavnika“, „prijatelj svojih drugova iz razreda“, „građanin (ili stanovnik) školske zajednice“, „sin (kći) svojih roditelja“ itd. Odnosno, perspektiva identiteta vam omogućava da dublje vidite i razumetezahvaljujući nekome ili nečemu učenik se osjeća povezan (ili nije povezan) sa školskom zajednicom,šta ili ko stvara u njemu osjećaj pripadnosti školi. I procijeniti, dijagnosticiratikvalitet tih mjesta i ljudi u školi koje izazivaju uključenost u dijete.

Definicija ovih mjesta i ljudi data je u tabeli 1.

Tabela 1.

Pripadnik vlastite etničke grupe

Sve situacije u školi koje aktiviraju djetetov osjećaj nacionalnosti

Sve situacije u školi koje aktiviraju djetetov osjećaj vjerske pripadnosti

Školski identitet vam omogućava da vidite da li učenik povezuje svoje uspjehe, postignuća (kao i neuspjehe) sa školom; da li je škola za njega značajno mesto ili ne.

Niski rezultati identiteta će ukazati na to da škola nije značajna ili od malog značaja za dijete. Čak i ako je kao učenik objektivno uspješan, izvor tog uspjeha nije u školi (već, na primjer, u porodici, tutorima, vanškolskom dodatnom obrazovanju itd.).

Visoki pokazatelji identiteta će ukazivati da škola zauzima važno mjesto u životu djeteta, da je za njega značajno. Čak i ako objektivno nije baš uspješan kao učenik, onda njegovo lično dostojanstvo, njegovo samopoštovanje proizilazi iz njegovog školskog života.

Budući da smo pretpostavili da se svaki od navedenih identiteta formira u školi na određenim „mjestima“ (procesi, aktivnosti, situacije), onda nam niske ocjene za određenu identifikacionu poziciju mogu pokazati „bolne tačke“ školskog života, a visoke ocjene - “područja uspjeha. Ovo može biti početak „resetovanja“ školskog života, početak procesa razvoja.

Za identifikaciju školskog identiteta djeteta mogu se koristiti različiti alati, relativno jednostavni i prilično složeni. Pouzdanost jednostavnih alata je očito niža, ali je upotrebljivost veća. U potrazi za razumnim omjerom "pouzdanost - upotrebljivost", odlučili smo se za takav alat kao što je sociološki upitnik i proveli ga u srednjoj školi. U izvođenju ove studije korištena je metodologija koju je predložioGrigoriev D.V.Rezultati ankete prikazani su u obliku tabele 2 Priloga.

Sumirani podaci prikazani su na grafikonu 1.

Dijagram 1

U anketi su učestvovali učenici 9., 10., 11. razreda. Ukupno ima 136 osoba. Kao rezultat matematičke obrade i analize upitnika, mogu se izvući sljedeći zaključci:

83% učenika je svjesno svoje pripadnosti školi kao člana porodice, što ukazuje na visok stepen formiranja porodičnih vrijednosti u školi. Većina ispitanika ima prijatelje u školi. Najveći procenat negativne svijesti (5%) je bio na svijest o tome da sam učenik svojih nastavnika. 18% učenika sebe ne doživljava kao građanina svog razreda. Uočen je visok stepen identiteta u odnosu na školu, nema negativnih manifestacija, što indirektno potvrđuje vrednosni odnos učenika prema obrazovnoj ustanovi. Zabilježena je vrlo visoka stopa identifikacije kao državljanina zemlje. Najniži pokazatelji su u odnosu na nacionalnu i vjersku pripadnost, visok je procenat (38%) onih koji nisu svjesni sebe u ovom identitetu.

Uporedili smo rezultate ankete sa sličnim istraživanjem sprovedenim u moskovskim školama (tabela 3 u dodatku). Ističemo glavnu stvar: samo 50% adolescenata doživljava nastavnike kao pozitivno značajne ljude u svom životu; škola konstruktivno koristi obrazovni potencijal porodice samo u 40% slučajeva; samo 42% adolescenata se osjeća pozitivno uključenim u razredni tim, a samo 24% - u školsku zajednicu; srećom, 76% tinejdžera dolazi u školu kako bi međusobno komunicirali i družili se i tako se spasili od konačnog gubitka smisla školskog života; samo 1 od 10 učenika će napustiti školu osjećajući se kao građanin (a ne laik) našeg ruskog društva. Tako se beleži slika otuđenosti dece od škole, od društva u obrazovnoj stvarnosti Moskve, takozvanih „dobrih“ škola.

koji je izlaz? U situaciji otuđenja djece od škole, odgovorna obrazovna politika treba da bude „politika identiteta“. Šta god da radimo u školi, koje nove projekte i tehnologije predlažemo, kakve god tradicije želimo da očuvamo, uvijek se moramo zapitati: „Da li to dovodi do slobodnog uključivanja djece u školu? Hoće li se dijete htjeti identificirati s tim? Jesmo li smislili sve i uradili sve kako bi on bio uključen u nas? Zašto odjednom to što smo radili tako marljivo, sa takvim naporima, djeca ne percipiraju? Možda je trebalo drugačije?

Na primjer, škola se suočava sa socijalnom pasivnošću adolescenata. Naravno, moguće je povećati resurs društvenih nauka, voditi seriju razgovora „Šta znači biti građanin?“ ili organizuju rad školskog parlamenta, ali će ovaj rad, u najboljem slučaju, učenicima pružiti korisna društvena znanja, formirati pozitivan stav prema društvenom delovanju, ali neće dati iskustvo samostalnog delovanja u društvu. U međuvremenu, mi smo toga itekako svjesniznam čak i o tome šta je državljanstvovrijednost državljanstvo ne značičin kao građaninbiti građanin. Ali tehnologija, koja podrazumijeva kretanje od razgovora i diskusija do akcije djece i odraslih, do društvenog projekta, vodi nas na kvalitativno novi nivo modernog obrazovanja. Smatram da posebnu ulogu na putu postizanja visokih ličnih rezultata i sredstvo formiranja građanske svijesti učenika ima učeničko samoupravljanje.

ZAKLJUČAK
“Vrijednost”, kao glavni koncept aksiološkog pristupa, danas se pretvorila u interdisciplinarni fenomen koji integrira znanja o razvoju društva i zahtijeva uključivanje aparata različitih nauka za svoje proučavanje. Vrijednost u "Filozofskom rječniku" podrazumijeva se kao posebna specifično društvena definicija objekata okolnog svijeta, otkrivajući njihovu pozitivnu ili negativnu vrijednost za osobu i društvo. Vrijednost je kriterij za izbor alternativnih rješenja, kao i karakteristika unutrašnjih potreba osobe. Kao rezultat analize naučne literature, došli smo do zaključka da "vrijednost" kao naučni fenomen ima sljedeća svojstva: povezana je sa aktivnošću i subjektivna je; promjenjiv u vremenu i ima društveno-istorijski karakter; određuje osobine ličnosti; upravlja ljudskim ponašanjem; ima nadsituacioni karakter; može imati različit značaj za različite predmete.Iz sprovedenog pedagoškog istraživanja naJasno je da je jedan od najvažnijihlične vrijednosti ishoda obrazovanja je škola, a šire i ruski identitet.

Aksiološki pristup danas prestaje biti samo aparat filozofije i koristi se u rješavanju širokog spektra problema u sociologiji, psihologiji, pedagogiji, političkim naukama, ekonomiji, kulturološkim studijama i drugim granama naučnog znanja. Trebalo bi da dobije status temeljne metodološke smernice savremene nauke, a vrednosti treba posmatrati kao specifično objektivno okruženje koje postoji uz prirodnu ili društvenu stvarnost.
Implementacijom funkcija aksiološkog pristupa ne samo da se obezbjeđuje definisanje i strukturiranje društveno značajnih vrijednosti, koje treba da postanu ključni cilj vrijednosno orijentiranog obrazovnog procesa, već i da se identifikuju načini za njihovo asimiliranje od strane pojedinca. Sve to doprinosi racionalizaciji obrazovnog procesa, kao i njegovoj orijentaciji ka ostvarenju glavnog cilja: formiranju ličnosti koja je adekvatna savremenim zahtjevima društva.

KNJIŽEVNI IZVORI

1. Amonashvili Sh. A., Zagvyazinsky V. I. Pariteti, prioriteti i akcenti u teoriji i praksi obrazovanja // Pedagogija, 2000. br. 2.
2. Bibler V. S. Od nastave nauke do logike kulture: dva filozofska uvoda u dvadeset prvi vek. M., Politizdat, 1991.
3. Valitskaya A. P. Moderne obrazovne strategije: mogućnosti izbora // Pedagogija, 2007. br. 2.
4. Vershinina, L.V. Aksiološki prostor obrazovanja: vrednosna svest nastavnika / L.V. Vershinin. - Samara: SGPU, 2003. - 148 str.
5. Geraščenko I. Metodološki programi u pedagogiji // Visoko obrazovanje u Rusiji, 2007. br. 2.
6. Zagvyazinsky, V.I. Metodologija i metode psihološko-pedagoških istraživanja / V.I. Zagvyazinsky, R. Atakhanov. - M., 2005. - 208 str.

7. Zagvyazinsky V. I. O strateškim smjernicama razvoja obrazovanja u sadašnjoj fazi // Obrazovanje i znanost, 2011. br. 1.
8. Zborovsky G. E. Razvoj obrazovanja u ogledalu analize paradigme // Obrazovanje i znanost, 2010. br. 2.
9. Kazakina, M.G. Vrijednosne orijentacije školaraca i njihovo formiranje u timu /M.G. Kazakina. - L.: Izdavačka kuća LGPI, 1989. - 85 str.
10. Kiryakova, A.V. Teorija orijentacije ličnosti u svijetu vrijednosti: monografija. / Kornetov G. B. Paradigme osnovnih modela obrazovnog procesa // Pedagogija, 2013. br. 3.
11. Kraevsky, V.V. Metodika pedagogije: nova faza: udžbenik za studente. Više Proc. Institucije / V.V. Kraevsky, E.V. Berezhnova. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2006. - 400 str.

12. Krupnik S. A. Metodički pristupi predmetu pedagogije // Pedagogija, 2010. br. 4.
13. Kumarin V. V. Školu će spasiti pedagogija, ali prihvatljiva za prirodu // Nacionalno obrazovanje, 2007. br. 5.
14. Kuhn T. Struktura naučnih revolucija: [Trans. sa engleskog]/T. Kuhn; Comp.
V. Yu. Kuznjecov. JARBOL. 2002.
15. Mogilevsky V. D. Metodologija sistema: verbalni pristup. M., OAO "Izdavačka kuća "Ekonomija"". 1999.
16. Novikov A. M. Metodika obrazovanja. M., Egvest. 2002.
17. Nugaev R. M. Promjena osnovnih paradigmi: koncept komunikativne racionalnosti // Pitanja filozofije, 2001. br.
18. Ruzavin G.I. Metodologija naučnog istraživanja. M., JEDINSTVO-DA-NA. 2012.
19. Slastenin V.A. Profesionalna spremnost nastavnika za
odgojno-obrazovni rad: sadržaj, struktura, funkcioniranje //
Stručno usavršavanje nastavnika u sistemu visokog obrazovanja. M.: MGPI im. IN AND. Lenina, 1982. 220 str.
20. Tkhagapsoev Kh. G. O novoj paradigmi obrazovanja // Pedagogija, 2009. br. 1.
21. Shchedrovitsky P. G. Prostor slobode // Nacionalno obrazovanje, 1997. br. 1.
22. Yamburg E. A. Obrazovanje osobe sa pozicije kulturno-povijesne pedagogije // Razrednik, 2002. br. 5.
23. Yanitsky, M.S. Lične vrednosne orijentacije kao dinamički sistem / M.S. Yanitsky. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000. - 204 str.

Aplikacija

tabela 2

Pitanje "Školskog identiteta i socijalizacije" u starijim razredima MBOU srednje škole br. 7 grada Stavropolja

Tabela 3

Upitnik "Školski identitet i socijalizacija" u moskovskim školama

iskusan

(% učenika)

Nije iskusan

(% učenika)

pozitivno

negativno

Sin (kći) njegovih roditelja

40%

25%

35%

Prijatelj njegovih školskih drugova

76%

15%

Učenik njegovih nastavnika

50%

20%

30%

klasni građanin

42%

13%

45%

School Citizen

24%

11%

65%

građanin društva

10%

85%

Pripadnik vlastite etničke grupe

30%

20%

50%

Član vaše vjerske grupe

15%

10%

75%