Kako se zvala radionica u srednjovjekovnom Japanu. Društvena struktura japanskog društva

IZDAVAČKA KUĆA ISTOČNE KNJIŽEVNOSTI

MOSKVA - 1958

Prevod i uvodni članak V. V. LOGUNOVA

Glavni urednik akademik N. I. KONRAD

UVOD

Japanske srednjovjekovne farse - kyogens su interludije, kratke jednočinke koje se izvode između muzičkih i lirskih drama br. Procvat japanske farse datira iz 14.-15. vijeka, ali su komedije snimljene kasnije. Najraniji zapis datira iz 1578. godine, ali je poznata zbirka farsi "Kjogenki", koja sadrži 200 drama, zasnovana na drvorezima iz 17. vijeka.

Prema japanskim istraživačima, prvi Noh i kyogen pojavili su se u dalekim vremenima i nastali iz takvih vrsta narodne umjetnosti kao što su sarugaku ("zabavne igre") i dengaku ("poljske igre").

Sarugaku igre, koje su uključivale akrobacije, trikove, klovn, bile su poznate još u 10. veku. Posebno su popularni bili "senmin sarugaku" - "sarugaku rulja", koja je sadržavala parodijske i anticrkvene elemente. U nekim komičnim scenama umjetnik je parodirao šetnju plemića, portretirao običnog čovjeka koji se prvi put pojavio u glavnom gradu ili pokazao trikove prijestolničkog skitnika. Desilo se da se pred gledaoca pojavi monahinja sa tek rođenom bebom i traži milostinju za pelene: monah koji je, podlegavši ​​iskušenju, prodao svoju odeždu zajedno sa „svetim darovima“, a zatim, pre službe, nije znati gdje nabaviti novi.

Dengaku su ritualne pjesme i plesovi koji se obično izvode tokom sadnje i žetve pirinča. „Igre na terenu“ postojale su uglavnom u seljačkoj sredini. Postepeno je ova vrsta narodne umjetnosti poprimila složenije oblike, pojavili su se profesionalni izvođači dengakua.

Interes za pozorišne predstave bio je univerzalan. Godine 1096. u glavnom gradu Japana, Kjotu, nekoliko mjeseci trajale su živopisne predstave dengakua, priređene povodom sljedećeg vjerskog praznika. Veličanstveni odmor bio je toliko skup da su mnogi plemeniti ljudi bili uništeni.

Hramovi i manastiri, koji su uživali veliki uticaj u srednjovekovnom Japanu, odigrali su značajnu ulogu u razvoju sarugakua i dengakua. Program hramskih svečanosti dugo je uključivao male predstave religiozne prirode. Na primjer, često se igrala scena koja prikazuje vrlinu koju progoni zli duh; vjerni sin crkve moli se nebu, ono ne ostaje gluvo na njegove molitve i u pomoć šalje dobre bogove, koji laika oslobađaju od vlasti đavolje i nagrađuju ga darovima. Pozorišne predstave su privlačile parohijane, pa su hramovi ne štedeli sredstava za organizovanje spektakla.

U XIII veku. U Japanu je bilo mnogo amaterskih i profesionalnih trupa. Lišeni materijalnih sredstava, tražili su podršku uticajnih hramova. U XIV veku. bogati manastiri su već imali svoje glumačke trupe, koje su se, kao i zanatske radionice, zvale "dza".

Veza narodnog pozorišta sa crkvom ubrzo se odrazila i na umjetnost. Komični sarugaku, kasnije nazvan "kyogen", počeo je da se zamjenjuje srednjovjekovnom dramom religijskog i mitološkog sadržaja, bliskom zapadnoevropskoj misteriji. Izvođenje drama odlikovalo se visokom vještinom. Dodijeljeno im je ime “Ali”, što znači “umjetnost”, “vještina”. Umjetnicima kyogena nije bilo dozvoljeno da nastupaju.

Procvat drame No vezuje se za imena umjetnika Kan'amija (1333-1389) i njegovog sina Seamija (1363-1443). Vještinu Kanamija, koji je vodio pozorišnu radionicu u hramu Kasuga, primijetio je šef feudalne vlade Shogun Ashikaga Yoshimitsu, nakon čega je Kanami trupa dobila pristup pozornici dvorskog pozorišta. Kanami i Seami bili su tvorci i teoretičari ove vrste dramske umjetnosti. Obogatili su repertoar No teatra novim predstavama, unijeli ljubavno-lirsku temu, postigli mnogo u sintezi igre, pjesme i muzike, glavnih elemenata br. Kanami i Seami su razvili kanonska pravila za pokrete i gestove umjetnika, što je bilo vrlo važno, jer je Noh teatar uslovljen.

Drama No svojim igrama, pjesmama, muzikom, maskama obogatila je japansko pozorište. Noov repertoar uključivao je mitove, priče i književne priče.

Time su budizam i zvanična ideologija, koja je veličala feudalni sistem, umrtvljivala drame. Drama Ali sve više se udaljavao od života i zahteva naroda. Predstave vezane za teme poput trgovine ribom nestale su s repertoara, a slike vrlih monaha i vjernih vazala sve se češće pojavljuju u Butu. U gotovo svim predstavama djelovale su onostrane sile. Ali karakterizira ga podjela na dva čina. U prvom činu obično se prikazivala stvarna osoba (prolaznik, monah, žena, ratnik), u drugom se pojavljivala u obliku boga ili duha pokojnika.

Svaki sukob u drami Noh lako se rješavao uvođenjem onostranih sila u radnju; karakteri likova zapravo nisu imali gdje da se ispolje. Stoga su slike Ali šematične, rješenje tema je monotono.

Modernim Japancima nije sve jasno u br. Predstave, koje su sadržavale citate i odlomke iz različitih izvora, zahtijevale su od gledatelja dobro poznavanje antičke i klasične književnosti. Može se pretpostaviti da je dramu Ne bilo teško razumjeti čak i srednjovjekovnom gledaocu; ovo, po svemu sudeći, objašnjava postojanje takozvanih "ai-no kyogena" - "srednjih kyogena", koji su predstavljali prepričavanje sadržaja drame ili narednog čina. Ai-no kyogeni su se obično postavljali u pauzama.

Dakle, od XIV veka. drama i komedija počele su da žive na istoj sceni. Produkcija No nije zamišljena bez interludija - kyogena, a potonji se po pravilu nazivaju ne samo kyogen, već nokyogen, što znači kyogen iz Noh teatra.

Dugi suživot odrazio se i na žanr komedije. Radnja farse trajala je 10-15 minuta. Nije bilo scenografije, a ako se scena promijenila, na to je ukazivala tehnika "miyuki" - "razgovor na putu", iz koje je gledalac saznao kuda je lik otišao. U kyogenima, kao i u Nohu, nema masovnih scena, najčešće glume dva ili tri lika. Kjogen je ponekad koristio nespecifičnu terminologiju za likove, ekspozicijski monolog, završetke itd.

U svim ostalim aspektima, međutim, kyogen je predstavljao suprotnost Nohu. Farsa je govorila o životu, stvarnoj osobi srednjovjekovnog Japana, njeni likovi su govorili bogatim kolokvijalnim jezikom. Konflikt u kyogenima se uvijek rješava stvarnim sredstvima, bez intervencije onostranih sila. Tuče, trčanje, prenaglašeni gestovi likova učinili su kyogene veoma dinamičnim. Izvođači farsa obično su svirali bez maski.

Ako su se u Nou pjevali hrabri vitezovi i vrli monasi, onda su u farsama bili ismijavani. Neke komedije parodiraju Nohove zaplete.

Kyogene se mogu podijeliti u dvije grupe. Neki sadrže elemente društvene satire, prokazuju predstavnike vladajućih klasa. Drugi oslikavaju život, porodične odnose, više su dobroćudni, lišeni satiričnog prizvuka.

Farse prve grupe odražavaju opoziciona raspoloženja demokratskih nižih klasa, protest protiv dominacije feudalaca i budističke crkve.

Kao što znate, feudalni prinčevi - daimyo - zauzimali su privilegovan položaj u srednjovjekovnom Japanu. Daimyo je mogao nekažnjeno da se nosi sa svakim ko je bio ispod njega na položaju, ubijen i opljačkan. O despotizmu i samovolji samuraja govore gotovo sve farse u kojima nastupa feudalni princ ili gospodar - tono.

U kyogenu "Dva Daimyosa", gospodari, nakon što su sreli jednog običnog čovjeka, prisiljavaju ga, pod prijetnjom oružjem, da ih prati kao sluga. U kyogenu izdajnika, daimyō naređuje da se jednom od njegovih sluga odrubi glava zbog navodnog kršenja njegove volje. U predstavama "Daimyo", "Hrizantema", "Čovek konja" i drugim, gospodar tu i tamo prijeti slugi "da će ga zabiti mač do balčaka".

Međutim, iza okrutnosti, arogancije, arogancije samuraja kriju se kukavičluk, glupost i neznanje. U predstavi "Dva daimyosa", prolaznik, primivši oružje od samuraja, okreće ga protiv njih. Uplašeni daimyo bespogovorno izvršavaju naredbe snalažljivog pučana: salto, oslikavanje borbe pijetlova itd.

e. U Izdajniku, daimyo vjeruje da nije sreo živu osobu, već duh vazala kojeg je naredio da se ubije. U "Daimyo" kyogenu, gospodin, pohlepan za laskanjem, ne primjećuje koliko besramno laže sluga, uvjeravajući daimyoa da je poput dvije kapi vode sličan svom pretku - slavnom komandantu.

Često je daimyo u farsama lažov, prosjak hvalisavac. U kyogenu Nose Punch pretvara se da je bogat plemić, ali ne zna kako da nahrani svoja dva sluge. U kyogen Goose i Daimyo, feudalac ne oklijeva da ukrade gusku od trgovca kako bi se vratio u domovinu s poklonom.

Kjogeni takođe osuđuju budističke monahe - šuke ili bozu. Monah nastoji da uvjeri laika u prolaznu, prolaznu prirodu svega zemaljskog. Ljudski život upoređuje sa bljeskom munje, jutarnjom rosom, plamenom svijeće pred naletom vjetra i poziva na odricanje od svega svjetovnog. Međutim, postupci "svetih otaca" odstupaju od njihovih riječi. U ime zemaljskih radosti, spremni su da prekrše bilo koju budističku zapovest. U jednoj od predstava iguman tuče časnu sestru, ne želeći s njom podijeliti milostinju koju je primio od parohijana („Monahinja koja plače“). U kyogenu No Alms Given, monah pribjegava raznim trikovima kako bi prevario parohijana bez novca.

U farsama “Monah Roren” i “Oni nisu dali milostinju” pokazuje se da čak ni krilo crkve ne privlači ljude s uzvišenim motivima: jedni su zavedeni slobodnim monaškim životom, drugi nadom da će profitirati na trošak parohijana.

Među likovima japanske farse pažnju privlači đavo Emma. Budistička crkva ga je predstavljala kao strašnog i nemilosrdnog gospodara pakla. Prikazivan je kako sjedi po volji, držeći zastavu na kojoj su naslikane odsječene ljudske glave. Emma je okružena sa 80 hiljada đavola koji se bave grešnicima.

Autori komedija duhovito su iskoristili jednu od suprotnosti religije: ili je đavo Ema zaista svemoćan, ali onda su dobri bogovi i vojska budističkih monaha, pozvani da spasu laike na zemlji, nemoćni pred njim, ili, naprotiv, nemoćan je pred moćnom crkvom, sam u praznom paklu. Kreatori farsi prikazali su đavola kao gladno, jadno stvorenje. U drami Lovac na ptice i Ema, đavo šalje na zemlju grešnog pticohvatača, nadajući se da će ga opskrbiti divljači. U drugoj farsi, u strahu da ne navuče gnjev boga Jizoa, Ema oslobađa grešnika koji je, zahvaljujući bogatim ponudama, dobio "preporuku" dobrog boga ("Bog Jizo of Yao").

Često parodirani u farsama, pustinjaci-yamabushi (doslovno - "spavanje u planinama"), Yamabushi je živio sam u planinama, vjerujući da će se na taj način pridružiti "duhovnoj milosti" i moći činiti čuda.

Kjogen "Večera i Jamabuši" ismijava yamabushi čarobnjaka;

Nacionalnost japanske farse izražava se ne samo u ismijavanju feudalaca i klera, već i u afirmaciji pozitivnih ideala u ličnosti predstavnika naroda.

Nevaljali, nikad očajan sluga Taroa jedan je od najpopularnijih farsa. Pametan snalažljiv sluga pobjeđuje despotskog i ekstravagantnog daimyōa.

Iskušenik (simboti) - predstavnik nižeg klera - često razotkriva igumana kao licemjera i preljubnika ("Kosti, koža i iskušenik"). Simbochi preferira grešni zemaljski život nego radosti na nebu („Acolyte Water Carrier“).

U farsama se često nalazi slika „običnika sa velike ceste“. Ne zna se ko je on, možda sluga kojeg je pustio propali gospodar, ili iskušenik protjeran iz manastira, ili odbjegli seljak.

Doveden u gospodarevu kuću, običan čovjek ismijava glupog feudalca („Čovjek konja“), a povremeno ga i tuče („Udarac u nos“).

Pučanin, „brđanin“ (inakamono), kad jednom uđe u grad, ispostavi se da je toliko snalažljiv i oštrouman da ispred njega prođe prijestolnički nevaljalac, lukavac i retoričar (suri, ili suppa).

Farse druge grupe oslikavaju porodicu, manire i običaje srednjovjekovnih stanovnika. Porodični odnosi u njima nisu idealizovani. U svakodnevnim kyogenima, muž i žena, ćerka i otac, svekar i zet, braća se uvek ne slažu, svađaju se.

U drami Zet žena želi da se rastane od pijanog muža, u farsi Inabin hram muž ne zna kako da se oslobodi žene pijanice. Često postoji slika mladenaca - šašavog momka, koji baca prašinu u oči svom svekru, slika lakovjernog oca koji se, vjerujući pritužbama svoje kćeri, miješa u njene porodične poslove i plaća za to.

U komediji "Žena namazana maskarom" prikazana je ženska prevara, u predstavi "Bog Jizo iz Kawakamija" - muška nepostojanost.

Ova knjiga predstavlja uglavnom farse prve grupe, koje sadrže elemente društvene satire.

Kao što je već pomenuto, procvat kyogen žanra datira iz 14.-15. U to vrijeme, Ashikaga šoguni su bili na vlasti. Oslanjajući se na velike, moćne prinčeve, suzbili su građanske sukobe i sukobe među japanskim feudalima i nastojali da ujedine zemlju.

U Japanu je počeo brzi rast proizvodnih snaga. Zanatstvo i trgovina razvili su se na imanjima bogatih feudalaca, glavni grad Kjoto se pretvorio u veliki trgovački i zanatski centar, a pojavili su se novi gradovi. Japan je vodio živu trgovinu sa Kinom, njegovi brodovi su stigli do Filipina i Indokine. Kultura i umjetnost razvijali su se pod patronatom Ashikaga šoguna.

Međutim, nisu postojali neophodni preduslovi za ujedinjenje zemlje. Pojedini feudalci su se bogatili brže od šoguna i njihovih saveznika. Što su takvi prinčevi postajali moćniji, to je bila jača njihova opozicija vladajućoj grupi feudalaca.

Nezadovoljstvo je zahvatilo druge klase i staleže. Mali samuraji su izgubili svoju zemlju i bankrotirali. Nisu svi našli upotrebu svojih snaga u gradovima i velikim imanjima. Često su razoreni samuraji postajali vođe pljačkaških bandi i pljačkali im sredstva za život, neki su prelazili na stranu seljaka i zajedno s njima vodili oružanu borbu protiv vladajućih klasa.

Seljaštvo je bilo u teškom položaju. Ugnjetavanje kamatara i trgovaca dodano je feudalnoj eksploataciji. Rani 16. vijek obilježen velikim ustancima koji su zahvatili cijeli Japan. Pobune su vođene pod sloganom "Ne bi trebalo biti samuraja u zemlji". Seljaci su spaljivali imanje svojih gospodara, uništavali evidenciju o dugovanju, rušili manastire.

U XV veku. sve češće se razbuktavaju pobune i međusobne borbe, koje se pretvaraju u dugi pogubni rat.

Karakteristike ere se ogledaju u kyogenima. Srednjovjekovne komedije nesumnjivo su izražavale nade i težnje trećeg staleža, čije su pozicije ojačale rastom gradova. Mnoge predstave hvale glavni grad. Obično prikazuju običnog čovjeka koji odlazi u glavni grad. Želi da je pogleda, da u starosti ima šta da kaže mladima. O glavnom gradu sanjaju i mali prinčevi-daimyo, koji žive u divljini. Kjoto im se čini kao grad čuda, gdje se skupljaju svjetska blaga. Gospodar je spreman da oprosti prevarantskom slugi za sva njegova nedjela, samo da od njega čuje priču o životu u glavnom gradu, o gradskim ljudima.

Lukavstvo, snalažljivost, spretnost - neotuđive osobine dobrota farse - odražavaju ideale trećeg staleža, koji je veličao preduzimljivost, shvaćanje svjetovne oštroumnosti. Prevara i obmana su glavni sadržaj farsi. Ni u kyogenima o selu nećemo naći odraz pravog seoskog života, života i običaja seljaka. Slika seljaka - hyakusho-a rijetko se nalazi u farsama.

Unatoč činjenici da je japanska farsa odražavala raspoloženja i ideale srednjovjekovnih građana, među njenim likovima nema trgovca, osim uličnog prodavca. To se može objasniti činjenicom da je u XIV-XV vijeku. grad još nije stekao ekonomski uticaj. Štaviše, razorni ratovi XV-XVI vijeka. usporio razvoj grada. Njegov procvat seže u 17. vijek. Tada se u japanskoj književnosti pojavila slika trgovca.

U doba širenja kyogena, treći stalež bio je još vrlo mlad i izgubio se u masi razorenih samuraja, odbjeglih seljaka, oslobođenih slugu, među predstavnicima nižeg klera itd. Stoga se u komedijama slika o „običan sa velikog puta“, osoba bez klana i plemena koja ide u prestonicu da traži službu. Moguće je izdvojiti grupu likova lišenih klasnih karakteristika i koji se u farsama obično nazivaju „domaći“.

Slike popularnih farsa heroja - daimyo i sluge Taroa - koje se na prvi pogled čine zamrznutim, stereotipnim, obavljaju različite funkcije. Ponekad i jedni i drugi personificiraju klasu feudalaca, a onda je poenta satire usmjerena protiv njih. U drugim predstavama, oni su prosjački lopovi, obdareni osobinama dobrote farse.

U mnogim predstavama samo se daimyo proglašava, a sluga izražava opoziciona raspoloženja ljudi. Na kraju, možemo izdvojiti grupu predstava u kojima ovi likovi mijenjaju uloge.

U tako neobičnom obliku, kyogeni su odražavali glavnu karakteristiku svog vremena: proces fermentacije, raslojavanje društva, koje je zahvatilo sve njegove slojeve.

No, bez obzira koje su nove funkcije preuzeli glavni likovi, oni su i dalje djelovali pod imenima Daimyo i sluge Taroa. Zato je tako teško otkriti razvoj slike u japanskoj farsi.

Glorifikacija lukavstva i lukavstva svjedoči o ideološkim ograničenjima kyogena. Međutim, oni su igrali progresivnu ulogu, jer su sadržavali kritiku feudalnog poretka, proteste protiv feudalaca i budističke crkve, koji su dolazili od najrazličitijih predstavnika feudalnog društva. U nekim kyogenima plebejski monah se žali na svoju sudbinu, govoreći da samo oni koji imaju bogate pokrovitelje dobro žive u hramovima. U drugima, siromašni iguman postaje žrtva pohlepnih župljana. Pustinjak Yamabushi je lik koji se obično ismijava, ali u jednoj predstavi njegove smiješne čini pomažu razotkriti samuraja.

Japanska farsa je prožeta optimizmom, oseća se verovanje naroda da dominacija feudalaca i crkve nije večna. Tvorci kyogena su bogove vidjeli kao obične smrtnike. Strele satire letjele su sve do pakla sa svojom strašnom đavolom Emom.

Japanska farsa bi se na kraju mogla pretvoriti u pravu satiru. Linija razvoja od najjednostavnijih formi stripa - stripa položaja i jezika - do njegovog najvišeg oblika - stripa karaktera - jasno se vidi u kyogenima, posebno na primjeru slike feudalca. U zbirci Kyogenki on je razvijeniji od ostalih slika, obdaren tipičnim osobinama: despotski je, neznalica, glup, kukavica, razmetljiv, itd. Međutim, u svakoj pojedinačnoj farsi daimyo se ponaša kao nosilac bilo koje osobine, što se otkriva u situacijama sa ustaljenim oblicima početka i završetka.

Kombinacija niza osobina u jednom liku, prikazivanje junaka u različitim situacijama, tada je bila nedostupna žanru komedije.

Bogate prilike krile su se u svakodnevnim farsama koje su prikazivale osobu u privatnom životu, u sukobu sa porodicom. Ovi kyogeni odražavaju istinita životna zapažanja, ocrtavaju se oštri stvarni sukobi, iako se rješavaju primitivnim sredstvima - tučom itd.

Pojava pozorišnih radionica, usko povezana sa sudbinom crkve i feudalnog pozorišta, nesumnjivo je pozitivno uticala na razvoj farse. Doprinijeli su razvoju profesionalnih vještina glumaca, unapređenju dramske umjetnosti. Zahvaljujući pozorišnim radionicama, japanske farse su opstale do danas. Amaterske trupe su se raspale, a s njima su netragom nestale mnoge farse-improvizacije.

Ali istovremeno je razvoj pozorišnih radionica okončao slobodno stvaralaštvo, improvizaciju, čiji je izvor bio stvarnost, život feudalnog društva. Zamijenili su ih kanon, profesionalne tajne, tradicije. Kanonizovan je repertoar, kanonizovani su govor, pokreti i tehnika sviranja. Umjetnik je u svemu morao poslušati šefa radionice – učitelja, nije mogao ništa svojim doprinijeti farsi, komunicirati sa predstavnicima drugih radionica itd. Ulaskom u radionicu umjetnik je polagao zakletvu koja je sadržavala, u posebno sljedeće tačke:

“... Do sljedeće generacije obećavam da ću u svemu slušati učitelja i nikada ne pokazivati ​​samovolju.

Obećavam da nikome neću reći ni reč od onoga što čujem od tebe.

Ako raskinem veze sa vašom školom, obećavam da ću sve kyogene koje imam vratiti vašoj kući...”.

Crkveno i feudalno pozorište dalo je pečat dramskoj umetnosti srednjovekovnog Japana. Drama Noh je sve više padala pod uticaj budizma i zvanične ideologije. Farse, kao žanr "niskog", sekundarnog, nisu doživjele ovaj uticaj, one su zadržale živi dah života, ali je njihov razvoj prestao. Kyogeni su oblikovani u žigosane uzorke, razvijeni su standardni počeci i završeci, zapleti su kanonizirani. U takvim zamrznutim stereotipnim oblicima, postojali su sve naredne vekove sve do Meiji revolucije (1868). Nakon revolucije, No teatar je izgubio pokroviteljstvo i materijalnu podršku plemstva. To bi moglo dovesti do njegovog nestanka, pa su subvencije ubrzo vraćene, teatar No našao je pokrovitelje među japanskom buržoazijom.

Tokom Drugog svetskog rata pozorište No privremeno je prestalo da postoji, ali je posle rata ponovo oživelo.

Stara farsa posljednjih godina zvučala je na nov način.

Godine 1951. u časopisu Shingekijo objavljena je farsa pisca Sankichija Kurosawe The Rich Thunderer. Zasnovan je na zapletu karakterističnom za kyogene o imaginarnoj reinkarnaciji u božanstvo (dovoljno je uporediti farse "Bogati gromovnik" i "Bog Nio" da se vidi njihov radni odnos).

Pred publikom su se pojavile poznate slike gospodara i sluge. Bogati man-čoja je uglavnom zadržao tipične karakteristike daimyōa. Kao i on, hvali se svojim bogatstvom, treba mu, kao daimyo, savjet sveznajućeg sluge, što ga, međutim, ne sprječava da bude grub i arogantan prema njemu. Istina, vremena su drugačija: gospodar više ne zamahuje mačem na slugu, već jednostavno prijeti da će ga otpustiti. Kukavički bogataš, kao i njegov prethodnik, daimyō, je poražen.

Ali ako su se u prošlosti farse uglavnom prikazivale kao sukob između daimyōa i sluge, ovdje se bogataš sukobljava sa seljačkim masama. Ovdje se jasnije otkriva eksploatatorska priroda bogataša. U novoj farsi pažnja je usmjerena na vezu bogatog zemljoposjednika sa vlastima. Za savjet kako najbolje prevariti narod, obraća se "mudrom čovjeku", kojem se ne ustručava ni sam premijer Japana.

Zanimljiva je evolucija slike sluge. Pametan, spretan, nevaljao, ljubitelj pića na tuđi račun, u novoj predstavi skoro u svemu ponavlja stari Tarot. Međutim, ovdje je prikazana, takoreći, borba za to.

Kao iu starim farsama, sluga je, s jedne strane, zavisna osoba, služi sa zemljoposjednikom i stoga ponekad nesvjesno postaje njegov saučesnik, s druge strane, Taro je predstavnik naroda. U Kurosawinoj drami, sluga se stalno kaje na pomisao da će prevariti svoje drugove. Na kraju, u Tarotu, pobjeđuje tužitelj bogatih i prijatelj naroda. Ispitujući prinose seljaka "Bogu groma", primećuje da svaki predmet ima oznaku "Made in USA". Nije slučajno da upravo u usta Taroa - duboko nacionalnog književnog heroja - autor stavlja ogorčeni usklik: "Da, ipak, u kojoj sam ja zemlji?"

Nakon što su seljaci otkrili prevaru zemljoposjednika, koji se pretvarao da je bog, ključeve posjednikovih ostava predali su sluzi. Ovim je autor istakao svoju bliskost sa narodom.

Slika seljaka se u ovoj farsi razvija na nov način. U početku, seljaštvo je prikazano kao bezlična, praznovjerna masa, koja poslušno nosi svoje posljednje zalihe zamišljenom božanstvu. Ali tada jedan od seljaka uočava prevaru i pred publikom se pojavljuje novi tip seljaka, koji nije bio sretan u prethodnim kyogenima. Ovo nije samo čovjek obdaren narodnom inteligencijom i oprezom, kako su ga, u najboljem slučaju, ranije prikazivali. Ovdje seljak djeluje kao tužitelj, odlučniji od sluge. Vlasnik zemlje, zatvoren u kavezu, personificira one koji krše prava ljudi, koji su u svakom trenutku spremni izdati svoje vitalne interese. Seljak, u ime naroda, proziva zemljoposednika, izvršava presudu i odmazdu nad njim.

Farsa "Bogati gromovnik" pokazuje da je narod odrastao, sazreo, da neće dozvoliti da ga gazde i "mudraci" uvrijede.

Pitanja kreativnog razvoja progresivnog naslijeđa prošlosti privlače pažnju velike većine japanskih pisaca i dramatičara. Konkretno, pitanje sudbine srednjovjekovnog Kabuki teatra, koje još uvijek postoji u Japanu, stalno se raspravlja u japanskoj štampi, koja napominje da još nije napisana moderna drama koja zahtijeva tradicionalne metode i tehnike Kabukija za scenu. implementacija.

Pojava farse "Bogati gromovnik" je događaj u modernoj japanskoj drami. U ovoj farsi novi satirični sadržaj uspješno je spojen sa tradicionalnom formom srednjovjekovnog kyogena.

Japanske farse se po prvi put prevode na ruski. Ilustracije za ovu knjigu preuzete su iz Kyogenki zbirki farsi objavljenih 1914. i 1927. godine. Izdavačke kuće Yuhodo i Kokumin toshosha.

DAIMYO

LIKOVI:

Daimyo - u tateeboshi, u nagabakama, sa kratkim mačem.

Sluga je u hambakami.

D ay m yo. Ja sam poznati daimyō. Zvuči glasno, ali imam samo jednog slugu, i on je otišao negdje bez dozvole. Kažu da se vratio sinoć. Otići ću do njega i oprati mu glavu. Evo njegove kuce...

Ovaj lupež će me odmah prepoznati po glasu i, naravno, praviti se da nije kod kuće. Ali promeniću glas. Hej, otvori! [Kuca] .

Sluga. Šta je to? Čini se da kuca. Ko bi želio biti tamo?

Daimyo. Tu si, propalice!

Sluga. Ah, gospodaru, ali ja sam tvoj jedini sluga, ne pitaj, ne puštaj me svejedno, pa sam odlučio da tajno posjetim glavni grad.

Daimyo. Ali gde se čuje da sluga odlazi, pa čak i u prestonicu, bez dozvole svog gospodara? Pa čekaj, čekaj me. Evo ga loš momak! Hteo sam da te ubijem baš tu, ali pošto si u glavnom gradu, toliko je poželjno da slušam šta si tamo video. Neka bude, ovaj put mi je žao. Pa, bezvezniče, priđi mi bliže, ja ću ispitati.

Sluga. Ja poslušam.

D ay m yo. Hteo sam da te naučim lekciju danas, ali u redu je, sledeći put ćeš dobiti duplo od mene. Sada mi recite šta ste videli tamo u glavnom gradu.

Sluga. Ah, moj gospodaru, svuda vlada mir i spokoj, a ljudi su u blagostanju: jedni se dive trešnjinom cvijetu, drugi se odmaraju u njedrima prirode, šatori su rašireni, a u njima je gozba: evo vam pjesme i igre , vino teče kao reka...

Daimyo. Da, šta da kažem... Ali nije bilo ništa posebno značajno?

Sluga. Pa, naučio sam jednu pesmu.

D ay m yo. Zašto ste ga htjeli zapamtiti?

Sluga. Zar ne znam da je moj gospodar plemeniti daimyo i da se na gozbama u svom klanu udostoji da zauzme počasno mjesto? Ali to se dešava samo kada treba da se pokaže u suptilnoj umetnosti igre i pesme, vidite, druga osoba izgubi svoje počasno mesto i završi na kraju. Pa sam zapamtio pjesmu tako da je možete prepoznati.

Daimyo. Sviđa mi se! Dobro urađeno! Jesi li je dobro naučio?

Sluga. Bolje nigde!

D ay m yo. Onda pevaj, a ja ću slušati. Hajde na klupu!

Sluga. Ja poslušam.

Daimyo. Zašto ne pozovete muzičare?

Sluga. Ne, ne treba. Muzika će zvučati u mom srcu.

Daimyo. Divno. Pevaj, čekam.

O slavni daimyō!

Tvoje ime

Biće zauvek kroz vekove

Kako zauvek

Bor je zelen.

Vidim da ti se sviđa. Opet ću pjevati, razveselit ću tvoje srce.

Daimyo. Kako se usuđuješ? Da li znate istoriju ove pesme, ili je ne znate zbog svog neznanja, pa ste odlučili da mi je otpevate?

Sluga. Ne, ne znam ništa slično.

Daimyo. Trebalo je da skineš glavu sa ramena za ovu pesmu, i neka bude, prvo ću te urazumiti, pa ću te tek posle ubiti. Dođi ovamo!

Sluga. Ja poslušam.

Daimyo. Dakle. Otac mog oca je bio moj djed, a otac mog djeda je bio moj pradjed. Sve je to bilo u davna, drevna vremena, čak i u vrijeme kada je Sadato iz kuće Abe postao logor na rijeci Koromo u provinciji Oshu. I tako, dok se on tamo bavio samovoljom, njegov veliki komandant je stigao iz glavnog grada da smiri, a ovaj komandant je bio sam Hačiman-dono. Ovdje je počela velika bitka, opsada je slijedila opsadu, borbe su trajale devet godina, pa još tri godine, i samo dvanaest godina i tri mjeseca. A onda je jednog dana taj komandant priredio veliku gozbu, na kojoj se pojavio moj pradjed. Pilo se dosta vina i pjevalo se u slavu komandanta, a kada je došao red na mog pradjeda, ustao je s poštovanjem, izvadio lepezu ispod oklopa i kucnuvši njome po dugačkoj dršci scoop, otpjevao:

O slavni daimyō!

Tvoje ime

Biće zauvek kroz vekove

Kako zauvek

Bor je zelen.

Ovu pesmu je otpevao tri puta, a velikom komandantu se toliko svidela da se udostojio da iskapi tri šolje zaredom. Ubrzo potom, veliki komandant je porazio neprijatelja i ujedinio cijelu zemlju. Ljudi su govorili da je razlog tome ništa drugo do ta ista pjesma. A onda je sagrađen oltar i na njega postavljen kameni kovčeg. Čim otpevaju ovu pesmu, stavili su svitak u kovčeg, otpevali ga - i opet u kovčeg, i na kraju se čak i poklopac na kovčegu podigao. A onda su ga omotali svetim užetom u sedam redova. A ovu svetu pesmu, koju narod toliko poštuje, ti si zlotvor ukrao i usuđuješ se da je pevaš! Ovo je svetogrđe!

Sluga. Pa, peva cela prestonica.

D ay m yo. Kako? Dakle, naučio si ceo glavni grad da je peva? Nema ti spasa, nesretniče. Spremiti se! Sad ću ti raznijeti glavu... Pa, zašto plačeš? Možda vam je žao supruge i djece koji su ostali u domovini? Hoćeš li reći nešto u svoju odbranu prije nego što zarinem svoj mač u tebe do balčaka? Govori i onda ću te ubiti.

Sluga. O ne, gospodaru, ja se ne bojim mača i ne žalim za svojom ženom i djecom. Ali pre nego što si stigao da kažeš: „Spremi se, ubiću te!“ – kako sam se setio da sam jednog dana, dok sam služio tvom poštovanom pradedi, o kome si se upravo udostojio da mi ispričaš, sapleo na ivicu prostirku i ispustio šolju. “Clutzer, neznalice!” povikao je i, zgrabivši šakuhači, udario me. Vjerovali ili ne, trebalo je samo uzviknuti: „Spremite se! Ubit ću te!" - kako mi je tvoj časni pradjed, kao živ, stajao pred očima. A koliko ste ličili na njega u tom trenutku!

Daimyo. Šta kažeš! Da li je zaista istina da toliko ličim na svog pradedu?

Sluga. Isto.

D ay m yo. Eh! Hteo sam da ti skinem glavu, ali sada mi se ruka ne diže. Ok, opraštam sve.

Sluga. Je li istina, gospodaru?

D ay m yo. Vidite, i mač u korice.

Sluga. Izgledam kao tvoj pradjed, i isto tako lagodan.

Daimyo. Gledaj, kad se tako okrenem, da li ličim na njega? I tako, hod je sličan?

Sluga. Ne možeš reći, vjeruj mi.

D ay m yo. Evo, dajem ti mač.

Od l u g a. O, kad bi samo tvoj pradjed vidio kako smo mi dali ovaj mač! U životu takve sličnosti nema susreta l.

D i y m yo. Dajem vam ovaj kratki.

Od l u g a. Oh, kako ličiš na njega!

D a y m e. Ne, ne govori mi više o toj sličnosti. Pradjed stoji, kao živ, pred njegovim očima, a srce mu je ispunjeno čežnjom... Ali šta je sa mnom? Ili nisam poznati daimyō? Ne priliči mi tugovanje, idemo kući, hajde da se zabavimo.

Sluga. Ovako će biti bolje.

D ay m yo. Priđi mi bliže, još bliže. Ha-ha-ha!..

TIVER I MAJMAN

LIKOVI:

Daimyo - u tateeboshi, suo, hakama, sa kratkim mačem.

Sluga Taro - u hambakami, vezan uskim pojasom.

Vodič za majmune - u haori, u kukuribakama,

vezan uskim pojasom.

Daimyo. Ja sam Daimyo Hachiman. Sluga, gde si?

Sluga. Evo, vaša milosti.

D ay m yo. Želim da idem u planine, prošetam, pođi sa mnom.

Sluga. Po ovako lijepom vremenu ne možete zamisliti ništa bolje.

[Pojavljuje se vodič sa majmunom.]

Majmun vodič. Ja sam vodič za majmune, živim u blizini, želim da idem sa majmunom u grad.

D ay m yo. Taro, vidi kakav dobar majmun!

Sluga. Da, veliki majmun.

Daimyo. Hej ti, gde vodiš majmuna?

Majmun vodič. Idem u grad na predstavu.

Daimyo. Ah, ti si vodič! Taro, pokrijmo moj tobolac njenom kožom! Čekaj, vodiču, imam zahtjev za tebe. Hoćete li ga ispuniti?

Majmun vodič. Sve ću učiniti za tebe.

D ay m yo. Pogledaj kako velikodušno! Hvala za.

Majmun vodič. Drago mi je da vas služim.

D ay m yo. Hoćeš li mi posuditi svoju majmunsku kožu na neko vrijeme? Umotaću tobolac sa njim.

Majmun vodič. Šalite se, vaša milosti.

Daimyo. Kakve šale!

Majmun vodič. Da li je moguće pokriti tobolac kožom živog majmuna? Gospodine slugo, bar se ti zauzmi.

Daimyo. Da, vratiću ti ga za pet godina.

Majmun vodič. Misliš da ako sam vodič, možeš sve sa mnom! Ništa neće izaći!

Daimyo. Kako se usuđuješ! Ja, slavni daimyo, nisam ni oklevao da ti se zahvalim, a ti tako pričaš! Ako to ne vratite ljubazno, narediću da vas i vašeg majmuna ubiju.

Majmun vodič. Gospodine slugo, zauzmi se barem ti. I, naravno, daću majmuna.

D ay m yo. Pa, živimo!

Majmun vodič. Sada ću ga sam ubiti, da ne oštetim kožu, i predaću vam ga.

D ay m yo. Živi, živi!

Majmun vodič. Ah, majmune! Uzeo sam te kao mladunče i odgojio te sad moraš da ubiješ. Ali šta da radim ako onaj daimyō tamo želi tvoju kožu! Sad ću te ubiti, ne ljuti se na mene, izvini!

Daimyo. Zašto si tamo? Još niste ogulili kožu, a već suze ronite.

Majmun vodič. Gospodine slugo, pogledaj: ona ne zna da joj smrt dolazi, a zabavlja se, kao da vesla vesla. Iako životinja, ali je šteta za nju.

D ay m yo. I to je istina. Nije ni čudo što plače. Reci mu, opraštam mu, neka ne ubije majmuna.

Sluga. Gospodar je odlučio da vas pomiluje.

Majmun vodič. Ne znam kako da mu zahvalim. Majmune, pokloni se njegovoj milosti gospodaru Daimyou. Pokloni se i glavnom sluzi.

Daimyo. Vidi, čak se i sluga klanja!

Majmun vodič. Možda plesati majmunu u znak zahvalnosti što joj je spasio život?

Daimyo. U redu, neka pokaže kako zna da pleše.

Sluga. Majstor vam dozvoljava da plešete. Majmun vodič. slušam (pjeva):

Čestitamo majmunu - sluzi boga planina!

Dotrčala su ždrebad sa pašnjaka -

Sve kao selekcija, sve kao selekcija.

Nisu doneli srebro, nisu doneli zlato,

Donesena je riža.

Zaigrajmo od radosti, jer pirinač je bolji od zlata.

Zaplesat ćemo ples Hida, istrčat ćemo u dvorište.

Šta vidimo u dvorištu? Dvorište je puno pirinča

Pirinač se tamo mjeri zlatnom kutlačom.

A sada nam treba srp, oštar i zakrivljen,

Srp, ko mlad mjesec, idemo na travu.

Pritisnut ćemo, pritisnućemo bilje,

Dovešćemo žene, mi ćemo dovesti žene.

Kako ćemo spavati u čamcu?

Rasklopi prostirku, rasklopi prostirku.

I nema jastuka, pa šta,

Imamo vesla, imamo vesla.

Nakon svakog stiha, daimyō daje majmune vodiču

jedna od tvojih stvari: mač, kamišimo, lepeza.

Evo jedne prepreke, evo još jedne

Evo dvije prepreke koje je prešao trogodišnji konj.

Četvrti ide u ples Shinano.

Koliko vreća pirinča imamo!

Dajte svima pirinač u vrećama, pirinač u vrećama.

Kako smo bili srećni, kako smo bili srećni,

Čestitam na veselju, čestitam svima!

HORSE MAN

LIKOVI:

Daimyo - u tateeboshi, u suo, sa kratkim mačem.

Sluga Taro - u hangamishimou, vezan uskim pojasom.

Čovjek sa istoka - obučen baš kao sluga.

Daimyo. Ja sam daimyō čija slava odzvanja širom regiona. Ali imam samo jednog slugu. Ovo mi nije dovoljno i odlučio sam da zaposlim još jednog. Poslaću Taro slugu. Hej, Taro slugo, gdje si?

Sluga. Da, tu sam ispred vas.

D ay m yo. Agilan, koliko vidim. Zato sam te pozvao. Nije mi dovoljan jedan sluga, odlučio sam da ti zaposlim pomoćnika. Stoga idite na glavni put i pronađite odgovarajuću osobu.

Sluga. Ja poslušam.

Daimyo. Ideš li već?

Sluga. Zašto odlagati ovdje?

Daimyo. Gledaj, ne zadržavaj se.

Sluga. Da.

Daimyo. Pa, idi.

Sluga [jedan]. Hm... Evo zadatka, pa pitao. Nema šta da se radi, idem pravo na glavni put i čim naiđe odgovarajuća osoba, odmah ću ga zaposliti. I tako je, sav posao je na meni, nema vremena da sednem po ceo dan, a sa asistentom ću se malo odmoriti... Eto, evo me. Sedeću ovde i čekati.

[Pojavljuje se čovjek sa istoka.]

Čovek sa istoka. Dozvolite mi da se predstavim, ja sam stanovnik istočnih provincija. Odlučio da odem u glavni grad. Pogledaću, diviti mu se, a možda i bude servis. Hodaću polako. Ljudi govore istinu: od malih nogu nije se gasila bijela svjetlost, u starosti se neće imati šta reći. Poslušao sam ljude - i krenuo na put.

Sluga. Čini se da dolazi onaj koji mi treba. Hej hej dečko!

Čovek sa istoka. Ti ja? sta bi zeleo?

Sluga. Da, da, trebam te. Možda grešim, ali čini mi se da tražite posao.

Čovek sa istoka. A kako ste uspjeli pogoditi! Treba mi usluga, onda idem u glavni grad.

Sluga. Evo sreće! Znate, moj gospodar je plemeniti daimyō, i ja ću reći dobru riječ za vas.

Čovek sa istoka. Učini mi uslugu, umukni.

Sluga. Možda bismo trebali otići pravo do njega.

Čovek sa istoka. Dolazim.

Sluga. Hm... Nismo imali vremena da kažemo ni riječ - a sada hodamo zajedno. Dakle, sudbina.

Čovek sa istoka. Nije ni čudo što kažu: čak i prolazni susret može vezati ljude u grob...

Sluga. Pa, nisu primetili razgovore, kako su dolazili. Idem da prijavim. Sačekaj me ovde.

Čovek sa istoka. Ja poslušam.

Sluga. Gospodine, jeste li kod kuće?

Daimyo. Čini se da se Tarov sluga vratio. Taro sluga, jesi li to ti?

Sluga. Da, gde si, gde si?

Daimyo. Jesi li se već vratio?

Sluga. Upravo sam se vratio.

D ay m yo. Pa, jeste li unajmili asistenta?

Sluga. Pa, unajmljen.

Dime yo. Bravo, bravo! Gdje si ga ostavio?

Sluga. Čekamo na kapiji.

Daimyo. Znate, ne kažu uzalud: početak odlučuje o tome. Sad ću početi da pričam s njim, a ti, vidi, nemoj ni ti da pogrešiš, pomozi mi.

Sluga. Ja poslušam.

Daimyo. Hej, hej, Taro slugo, jesi li tu?

Sluga. Da gospodine.

Daimyo. Daj mi klupu.

Sluga. Slušaj, evo, molim te, klupa.

Daimyo (tiho). Mislite li da nas čuje?

Sluga. Kako ne čuti!

Daimyo. Onda idi i reci mu: lord se, kažu, upravo udostojio da izađe u veliku dvoranu, idi tamo i predstavi mu se. Ako vam se sviđa, odmah ćete biti primljeni kod njega, ali ne, morate čekati nekoliko dana dok vam se ne dopadne. Reci i dovedi ga ovamo.

Sluga. Slušam... Hej, gde si?

Čovek sa istoka. Ja sam ovdje.

Sluga. Moj lord je upravo ušao u veliku dvoranu, hajdemo da mu se predstavimo. Ako vam se sviđa, bićete odmah primljeni kod njega, ako vam se ne sviđa, moraćete da sačekate nekoliko dana dok vam se ne dopadne. Pa idi.

Čovek sa istoka. Ja poslušam.

Daimyo. Hej, Taro sluga!

Sluga. Da?

Daimyo. Dobro vrijeme danas!

Sluga. Gdje bolje!

Daimyo. I veče će verovatno biti dobro. Uveče će se omladina, možda, okupiti da se igra loptom, naredi da se zaliju igrališta.

Sluga. Ja poslušam.

Daimyo. A ko je ovo?

Sluga. Da, on želi da vam služi.

Daimyo. Ovaj mladić?

Sluga. Da.

Daimyo. Izgleda glatko. Da, osim ako ih ne razaznate, možda je klub zapravo klub. Pitajte ga da li je obučen u nekoj umjetnosti.

Sluga, slušam. Ej ti, pita majstor jesi li obučen u umjetnost čega.

Čovek sa istoka. Ne, nisam obučen ni za jednu umjetnost.

Sluga. Eh, ovo je šteta. Da znaš neku umjetnost, majstor bi te odmah odveo... Zar ti stvarno nisi ni u čemu obučen? Pokušajte zapamtiti...

Čovek sa istoka. I nema se čega sjetiti. Pa ipak, možda će ovo proći za umjetnost?

Sluga. Šta?

Čovek sa istoka. Mogu li od ljudi napraviti konje.

Sluga. Oh, to je drugi razgovor. Tako da ću prijaviti. Gospodine, pitao sam ga, on mi je odgovorio da nije obučen u nikakvu umjetnost, ali zna da od ljudi napravi konje.

Daimyo. Kako? Od ljudi - konja?

Sluga. Tačno, tačno.

Daimyo. To je umjetnost! Reci mu da mu pokaže kako to radi upravo sada. Neka se približi.

Sluga. Ja poslušam. Hej ti, dođi ovamo. Pokažite radije kako od ljudi pravite konje.

Čovek sa istoka. Molim te. Ali za ovo mi treba muškarac.

Daimyo. Hm... Koga da napravimo konja? Šta ima da se razmišlja, još niko. Taroov sluga, neka ti napravi konja.

Sluga. Oh gospodine, ovo nisam očekivao od vas! Zar ti nisam služio vjerno cijeli život? Nadajući se tvojoj milosti, htio sam postati samuraj, a ti si tu... Smiluj se.

Daimyo. Oh ti nezahvalni! Da, za ime gospodara, oni ne štede svoje živote, ali ti... Sad postani konj, neću tolerisati neposlušnost!

Sluga. Pa, na vama je. I zašto je ova kazna za mene? Evo problema! (Čovjeku sa istoka.) A ti si dobar, nema šta da se kaže! Toliko je umjetnosti na svijetu, a ti... bilo bi lijepo napraviti ljude od konja, inače, razmislite, od ljudi-konja... Da, ja ću postati konj, a ti idi ispred će biti vozač. Gledaj, nemoj me upropastiti, utovari manje prtljaga. A u tezgi, kako je biti sam - umrijet ćeš od čežnje. Od jedne sluškinje barem napraviš kobilu, ali stavi je pored sebe. Možda će se roditi ždrebe, pa je sve u korist mog gospodara. Smiluj se na mene!

Čovek sa istoka. Ne boj se, neću te povrijediti.

Daimyo. Pa, dobro, požuri.

Čovek sa istoka. Ja poslušam. Idi ovdje. (Pjeva.) Da od njega napravim konja, uzeo sam kožu breskve, namočio je u vodu, namazao mu lice tom vodom, i sad mu je lice postalo kao konj.

Daimyo. Pogledaj se! Zaista, izgleda tako. Sada neka bude samo konj.

Čovek sa istoka. Biće urađeno. Neće biti posla iza kopita, ali ti nosiš uzdu i spremaš se da jašeš...

Daimyo. nosim, nosim...

Čovjek sa istoka (pjeva). E sad, da bi on sav postao konj, mažem ga raznim napitcima: evo kore mandarine, evo đumbira, ali nikad nije postao konj. (Beži.)

D ay m yo. Ali idi, ali-ali!

Sluga. Gospodine, ja sam.

Daimyo. Kako, sluga Taroa?

Sluga. Naravno da sam ja.

Daimyo. Oh, on je nitkov, varalica! Vidi, on bježi. Stani, stani! Nećeš otići, nećeš otići!

Sadržaj

1. Uvod.............................. ................. ............................................................. . ......... 2
2. Ekonomija srednjovjekovnog Japana. .............................. ................... ......... ....3
3. Ekonomija Japana u eri zrelog feudalizma (XII-XV vek)……………6
4. Privreda Japana u 18. veku ........................................ ...... ................................. 9
5. Zaključak ................................................................ ............................................................................ .....12
6. Spisak korištenih izvora ................................................ .............. ........ 13

Uvod

Istorija čovečanstva je istorija privrede.
Istinski istorijski heroji su ljudi koji su dali doprinos razvoju zanatstva, nauke, privrede u državi, materijalnih i kulturnih vrednosti koje su oni stvorili. Ova istina je bila poznata već u antičko doba. Zato su stari Grci smatrali Prometeja najvećim herojem, koji je ljudima dao vatru znanja po cenu svog života. Zato se u svim vremenima o veličini naroda, njegovom doprinosu civilizaciji ocjenjivalo i sudilo ne po tome koliko su osvajača, slavnih vojskovođa iz svoje sredine isticali, već koliko velikih pronalazača, arhitekata, muzičara, umjetnika, pisaca , odnosno stvaraoci, koliki je doprinos ovog naroda ekonomskom razvoju planete.

A slavne vojskovođe nisu se mogle pojaviti u zemlji u kojoj nije bilo jake vojske. Zauzvrat, jaka vojska može postojati samo u državi koja ima dovoljno snažan ekonomski potencijal da vojsci obezbijedi potrebno oružje. Ovaj aksiom posebno važi u savremenom svetu, gde je vojska bez ekonomskog potencijala države nula i pogodna je samo za parade, jer savremeni rat nije borba između armija i vojnih intelekta, već konfrontacija između ekonomskih potencijala i naučni intelekt država. Ekonomija države je u određenoj mjeri povezana sa ekonomskim razmišljanjem, mentalitetom stanovnika ove države. Društvo čijim mentalitetom dominira samo potrošnja resursa, uništavanje životne sredine, obezbjeđivanje uglavnom vojnih ciljeva i potreba na štetu civila - takvo društvo nema razvojnih izgleda i prije ili kasnije napušta arenu historije.

1. Ekonomija srednjovjekovnog Japana

Rođenje države

Stručnjaci smatraju da odbrojavanje japanske civilizacije počinje u 3. vijeku, kada su postavljeni temelji prve japanske države. To je mnogo kasnije od početka civilizacije u Kini, Egiptu, Indiji. U III-V vijeku. ovdje je formirana plemenska federacija Yamato. Unutrašnja politika Yamato kraljeva bila je usmjerena na ujedinjenje zemlje. Godine 604. princ Shotoku-taishi pokušao je da pojednostavi unutrašnju strukturu stvaranjem „Zakona od 17 članova“, koji je sadržavao principe postojanja i upravljanja japanskom državom. To je prvenstveno princip krute hijerarhije i apsolutnog suvereniteta vladara. Ovi principi su pozajmljeni iz kineskog modela razvoja, ali japansko društvo, koje je nastalo mnogo kasnije od kineskog, nije bilo spremno da ih prihvati. Zemlju su razdvojili građanski sukobi, koji su kulminirali državnim udarima.

Taika puč:
Godine 645. Taika preokret je započeo poluvjekovni period velikih promjena, što je rezultiralo transformacijom Yamato kraljevstva u snažnu centraliziranu državu. Ne samo administrativni odnosi, već i odnosi u poljoprivredi su radikalno reformisani. U skladu sa kineskim modelom, uveden je univerzalni sistem oporezivanja. Privatno zemljišno vlasništvo je ukinuto, sve zemlje su prešle u jurisdikciju vladara.
Samo je vladar imao pravo raspodjele zemlje, što je značajno ojačalo središnju vlast - moć kraljevske kuće i klanova povezanih s njom.
Stvoren je zakon o zemljišnim parcelama - khanden, prema kojem su seljaci dobijali zemljišne parcele, ali su istovremeno vlasti uvele brojne poreze i dažbine: zemljišne, kućne, prirodne poreze, vojnu službu, plaćanje visokih kamata na posuđenu rižu. Neki od poreza nametnuti su na poljoprivredne proizvode. Posebno je težak bio teret raznih zatočeništva. Prema zakonima Taihorya, koji su dopunjeni Taika reformama 701. godine, baraba je bila 60 dana u godini, ali su seljaci u stvari radili mnogo više na zemljištu kraljevske porodice i prinčeva.
Nakon plaćanja poreza i obavljanja radnih obaveza, seljacima često nije preostalo ni hrane ni sjemena. Morali su da pozajmljuju pirinač, i to samo od državnih štala i uz visoke kamate, koje su dosezale i do 50%, a ponekad i do 100%. Da bi otplatili svoje dugove, seljaci su bili prisiljeni da založe svoje zemljišne parcele ili prodaju svoju djecu.
Prema reformama Taika, cjelokupno stanovništvo bilo je podijeljeno na punopravne - pojaseve i nepotpune - semmine. I iako su seljaci koji su plaćali porez klasifikovani kao punopravni građani, svi su u suštini bili u položaju robova. U reformi 645. službene zemljišne parcele bile su u vlasništvu činovnika, a veličina ovih nadjela zavisila je od ranga i položaja činovnika. Plemstvo, u blizini kraljevske kuće, dobilo je zemljište na doživotnu upotrebu. Ponekad je dobijala i pravo da ove zemlje prenese naslijeđem na tri generacije.
Tokom ranog srednjeg vijeka, ropstvo je postojalo u Japanu. Zakon je predviđao davanje 1/3 seljačkog nadjela robovima. Treba napomenuti da je prema reformama Taika status onih bez prava podignut, pretvarajući se u punopravne. Štaviše, obrazovani potomci imigranata iz Kine i Koreje postali su zvaničnici.
Taika reforme i Taihoryo kodeks činili su osnovu japanske ekonomske, društvene i političke strukture. Bio je to period jačanja državnog vlasništva nad zemljom.

poljoprivreda:
8. vek u Japanu je obilježio razvoj proizvodnih snaga u poljoprivredi. Hronike, opisi, književni spomenici svjedoče o širokoj upotrebi i rasprostranjenosti željeznih poljoprivrednih alata, izgradnji brana, stvaranju akumulacija, kanala. Kao rezultat toga, došlo je do značajnog napretka u poljoprivredi. Proizvodne snage se razvijaju, stanovništvo raste, a površina obrađenog zemljišta se povećava. U to vrijeme se uzgajaju usjevi kao što su proso, pšenica, raž.

zanati i zanati:
Razvijaju se zanati i zanati koji su i dalje povezani sa poljoprivredom. Na primjer, u uredbama o dodjeli je navedeno da se porez plaćao na proizvode ne samo od žetve žitarica, već i od komercijalnih usjeva: porezi su se predavali u obliku tkanina, sirove svile i kovačkog zanata. U to vrijeme je bilo aktivno vađenje metala: zlata, gvožđa, bakra, srebra, kao i sumpora i liskuna. U onim mjestima gdje je bilo razvijeno rudarstvo, seljaci su, pored poljoprivrednih proizvoda, morali predati dio dobijenih metala kao porez.
U 8. veku vlasti pokušavaju da regulišu trgovinu: pravila se razvijaju, stvaraju se tržišta u glavnom gradu, na posebno određenim mestima, na poštanskim stanicama, u lukama. U velikim gradovima postojalo je nekoliko pijaca.

Karakteristike feudalizacije:
U isto vrijeme, pobjeda Taika reformi, sadržanih u Ritsuriovoj šifri zakona, označila je tvrdnju o utjecaju klana Fujiwara, koji je nastojao oslabiti carsku kuću. Fujiwara je zarobio cara i prevezao ga u svoje posjede, uspjeli su eliminirati i ideju o božanskom porijeklu cara i prenijeti prijestolnicu u svoje posjede. Ovi feudalci su uspostavili svoju dominantnu poziciju zauzimajući dvije ključne pozicije u državi: poziciju regenta i kancelara, koju su držali gotovo dva stoljeća. Procjenjujući sveukupne procese koji su se odvijali u VIII-XI vijeku, možemo reći da je u to vrijeme došlo do prijelaza „od dominacije državne feudalne svojine do dominacije imovine pojedinih feudalaca“. Ovaj proces se odvijao postepeno i imao je sljedeću manifestaciju. U VII-VIII vijeku. Japanci organiziraju svoje živote prema kineskim kanonima, pridajući prije svega značaj birokratiji.
Ali za razliku od Kine, u Japanu je od samog početka aristokracija, veliki zemljoposjednici, obavljali funkcije birokratije koja je održavala kontakte sa seljaštvom političkim kanalima. Stoga je proces feudalizacije u Japanu imao svoje karakteristike i sastojao se u postepenom odbijanju plemenske elite u prošlosti da obavlja birokratske funkcije i obavljanje tih funkcija od strane nižih službenika. U procesu feudalizacije, feudalci su postupno gubili kontakt sa svojim feudima, posjedima, koji su bili njihova ekonomska baza, te su svo upravljanje farmama prenijeli na lokalne feudalce (ryoshu) ili upravitelje (shokon). Najviša vlastela, koja je dobijala deo prihoda sa svojih imanja, prekinula je svaki kontakt sa selom i ostala u prestonici.

Položaj seljaka:
Dolazi do promjena u strukturi vlasti, njena nekadašnja centralizacija slabi, a od 10. stoljeća. sva lokalna vlast je u rukama lokalnih feudalaca i menadžera različitih nivoa.
Takve promjene bolno utiču na seljake, a samim tim i na cjelokupnu privredu.
Lokalne vlasti, apsolutno suvereni vlasnici, nisu se ograničavali na utvrđenu poreznu stopu i stalno su je povećavali, što je dovelo do pobuna seljaka. U IX-XI vijeku. odlazak seljaka sa svojih zemalja postao je široko rasprostranjen. Takve pojave su se svojevremeno primećivale i u Kini, gde su vlasti bile relativno ravnodušne prema odlasku seljaka sa svojih imanja, samo im je bilo važno da seljak radi na zemlji i plaća porez državi, a gde je ta zemlja lociran, centralizovane vlasti su bile praktično indiferentne.
U Japanu lokalni feudalci nisu bili nimalo ravnodušni prema takvom odlasku seljaka i počeli su preduzimati mjere da se seljaci vežu za zemlju i za određenog feudalca.
Štaviše, japanski kulturolozi smatraju da je pasivni otpor seljaštva, koje je, napuštajući zemljišne posede kubundena, potkopao ceo sistem parcelacije i doprinelo razvoju sistema poseda - shoen, izazvao kvalitativnu promenu u društvu Ritsu-ryo sistem zakona i njegova transformacija u feudalno društvo.

Formiranje klase samuraja:
Mehanizam ove transformacije očitovao se ne samo u općoj decentralizaciji vlasti, konsolidaciji seljaka, jačanju moći lokalnih feudalaca, već i u nastanku i usponu nove klase koja prije nije postojala nigdje. Ova klasa samurajskih ratnika predstavljala je novu silu i formirana je od bogatih seljaka povezanih direktno sa zemljom (nanushi). U osnovi, to su bile seljačke starješine, najjači i najutjecajniji dio seljaštva, odabrani za borbu protiv pobunjenih seljaka i međusobnog rata. Kao nagradu, feudalci su davali parcele zemlje samurajima na korištenje. Time je postavljen temelj za feudalne odnose - odnose vazalne zavisnosti između samuraja i feudalca, što je dovelo do formiranja novih odnosa između samih feudalaca.
Velike grupe feudalaca ujedinile su se pod vođstvom svog vođe.
Godine 1086. formirane su dvije grupe feudalaca, Minamoto i Taira, koji su tražili status centralne vlasti. Preostali feudalci su se pridruživali jednoj ili drugoj grupi, ovisno o mogućnostima dobivanja novih posjeda od nje. U XII veku. kuća Taira, na primjer, imala je 600 posjeda u različitim dijelovima zemlje.
Samuraj se u međuvremenu postepeno počeo pretvarati u zatvoreno imanje - bushi. Među njima je nastao i sveto poštovan kodeks vojne etike, skup normi ponašanja, od kojih je glavna bila odanost gospodaru, spremnost da se za njega da život. Ovaj kodeks, kao što znate, u slučaju sramote ili neuspjeha, predviđao je određeni ritual hara-kiri (samoubistva). Snaga samuraja bila je u tome što su se samuraji sastojali od zemljoposednika koji su direktno povezani sa zemljom i zasnovani na stvarnoj osnovi - poljoprivrednoj proizvodnji.
Istina, klasa samuraja uključivala je nekoliko slojeva, od kojih je jedan u početku formiran unutar samog imperijalnog sistema. Njeni predstavnici su bili guverneri u provincijama, vršili su suđenja zločincima i bili zaduženi za zaštitu granica. Samuraji su služili pod vlašću plemenitih aristokratskih kuća kao što su Minamoto i Taira, ali njihova stvarna snaga nije bila određena toliko vezama s najvišom aristokracijom, koliko vezama sa zemljom, odnosima s nižim društvenim slojevima zasnovanim na feudalnom ugovoru između gospodara. i vazal.

2. Privreda Japana u eri zrelog feudalizma (XII-XV st.)

Promjena agrarne strukture zemlje:
12. vek u Japanu prošlo u znaku sukoba između dvije aristokratske porodice - Minamoto i Taira. Krajem stoljeća, zahvaljujući jakoj vojsci samuraja, pobijedili su Minamoto. Razlozi za ovu superiornost bili su ekonomski: feudalci Minamoto dodijelili su svakom od samuraja parcelu s visokim prihodima, pa su se samuraji do kraja borili za svoje gospodare.
Pobjeda Minamota 1192. godine obilježena je imenovanjem predstavnika njihove porodice na mjesto vrhovnog vojnog zapovjednika - šoguna. Od tog vremena titula "šogun" označava vojno-feudalne vladare Japana. Sjedište šoguna zvalo se "bakufu", a vlada se počela zvati na isti način.
Prve mjere nove vlasti bile su ekonomske prirode (nova vlast je konfiskovala zemlje svojih suparnika i protivnika i podijelila ih svojim samurajima kao feudalne posjede) i značajno su promijenile agrarnu strukturu zemlje: mala samurajska poljoprivreda je postala glavni oblik poljoprivrede, iako velika imanja, prvenstveno iz roda Minamoto, car, njegovi rođaci i nekoliko drugih aristokratskih kuća, vazali Minamoto.

Razvoj zanatstva i trgovine:
Minamoto šogunat je bio vrijeme razvoja zanatstva i trgovine, nastanka velikih gradova u Japanu. Ako je u XIV veku. u Japanu je bilo 40 gradova, u 15. veku. - 85, zatim u XVI veku. - već 269.
Pojavom gradova stvaraju se korporativna udruženja zanatlija i trgovaca. Domaće tržište se razvija u zemlji. Razvoj zanatstva bio je olakšan povećanjem stopa, u kojem je postojao veliki broj zanatlija koji su služili plemstvu i njihovim slugama. Rast budističkih manastira i hramova pratio je porast hodočasnika, koje su opsluživali i trgovci i zanatlije koji su se uglavnom specijalizirali za proizvodnju vjerskih dobara.

Intenzivno se razvijala spoljna trgovina, prvenstveno sa Kinom i Korejom.
U XIII-XV vijeku. postoji kontinuirani rast proizvodnih snaga. Metalne poljoprivredne alatke se pojavljuju i šire na selu, stoka se široko koristi za oranje, a zemlje se navodnjavaju uz pomoć vodenica. Povećava se produktivnost poljoprivrednih kultura, sa njiva se beru dva roda godišnje. Životni standard seljaštva raste, a aktivnosti trgovaca koji su izašli iz njihove sredine se pojačavaju.
Robna privreda, razvijajući se, uništila je autarkičnu ekonomiju zatvorenih posjeda i proširila granice ekonomskih regija.
Trgovina sa Kinom donijela je Japanu bronzani novac, što je doprinijelo daljem razvoju trgovine. Kineski novčići su u to vrijeme bili međunarodna valuta u trgovini širom istočne Azije, Indokine i u zemljama južnih mora, njihova upotreba i općenito razvoj novčanog prometa doprinijeli su povećanju vađenja bakra, zlata i srebra u Japanu. .
U to vrijeme, osim bakra, iz Japana se u Kinu izvozilo oružje, lepeze, sumpor, a iz Kine su u Japan dovozili porcelan, knjige, lijekovi i sirova svila. Bilo je isplativo i časno trgovati sa Kinom, još od 15. veka. to je bila najmoćnija sila u Aziji.

Razvoj poljoprivrednog sektora:
Razvoj poljoprivrede bio je olakšan ne samo rastom proizvodnih snaga, već i takvim okolnostima kao što su povećana količina obrađene zemlje, sticanje zemlje od strane nedavnih samuraskih ratnika, povećanje broja sorti posijanih usjeva, širenje drugim područjima usjeva koji su se ranije uzgajali samo na jugu (na primjer, pamuk).
Osim toga, u XIV-XV vijeku. interesovanje seljaka za njihovu privredu je poraslo, pošto su dažbine bile ublažene: ranije su feudalcima davali 1/2 roda, sada je ova stopa pala na 2/5.
Sve veća količina zemlje bila je koncentrisana pod vlašću velikih feudalaca, oni su takođe kontrolisali gradove i trgovinu.

Međusobna borba:
Kao rezultat duge međusobne borbe, na vlast je došao Hodžo Ašikaga, koji se 1335. godine proglasio šogunom i čiji su potomci vladali Japanom do 1573. Za vreme njihove vladavine u 15. veku. izbio je pravi međusobni rat, kao rezultat kojeg je moć šoguna zapravo eliminirana, postala je nominalna i zemlja se raspala. Sredinom XVI vijeka. u Japanu zapravo nije bilo šoguna, nije bilo cara.
Ujedinjenje zemlje povezano je sa imenima Oda Nobunaga, Toyotomi Hidyoshi, Tokugawa Izyasu. Dosljedno vodeći politiku ujedinjenja zemlje i uspješno pobjeđujući mnoge feudalne gospodare, Oda je naišao na snažnu opoziciju svojoj politici ujedinjenja budističkih manastira, što je odredilo njegov stav prema kršćanstvu.

Centralizacija vlasti:
Posljedica ovih pozicija bila je brz rast kršćana. Do početka XVII vijeka. bilo ih je preko 700 hiljada. Oda je proveo niz reformi koje su imale za cilj eliminaciju političke i ekonomske fragmentacije, razvoj gradova i trgovine pod kontrolom centralne vlasti.
Nakon ubistva Ode 1582., njegovu politiku je nastavio Toyotomi Hidoshi, koji je završio ujedinjenje zemlje. Njegove reforme su imale pozitivnu ulogu u razvoju privrede zemlje. Ojačao je centraliziranu vlast, kontrolu nad gradovima i trgovinom, a kako bi osigurao zemlju za seljake, započeo je agrarnu reformu.
Godine 1598, nakon smrti Toyotomija, vlast je prešla na Tokugawa Izyasua, koji se 1603. godine proglasio šogunom. Tokugawa šogunat se nastavio do 1867. Reforme koje je sproveo trebalo je da osiguraju priznanje moći šogunata u zemlji. Kao potvrdu ovog priznanja, Tokugawa je uveo proceduru koja je u literaturi dobila ime taoca: svake druge godine feudalac sa svojom porodicom, slugama i pratnjom morao je živjeti u posebno određenoj rezidenciji u palači, koja je služila jačanju centralne vlasti. . Osim toga, kako bi se spriječilo ujedinjenje feudalaca neprijateljskih prema centru, oni su naseljeni i geografski udaljeni jedni od drugih. Poduzete su i druge mjere da se potkopa moć daimyō prinčeva. Istovremeno, ovi knezovi su zadržali neka tradicionalna prava, sudove i administrativnu vlast u granicama svog posjeda.
Godine 1626. japanski šogun je uveo jednoobrazne bronzane kovanice. Natpis na njima glasi: "Plemeniti vječni novčići".
Reforme u agraru dodatno su osigurale seljake za njihovu zemlju. Tokugawa je uspostavio policijski sistem nadzora u zemlji i izolovao Japan od vanjskog svijeta. Naravno, nije bilo potpune izolacije, nije bilo ekonomski isplativo: postojali su kontrolisani kontakti. Centralna vlada je podsticala, na primer, kontakte sa Holanđanima, čija se nauka aktivno koristila u Japanu za razvoj privrede. Ipak, izolacija, koliko god bila nepotpuna, nije mogla doprinijeti prosperitetu. Jačanje stabilnosti u zemlji u XVII vijeku. pozitivno uticala na njenu ekonomiju, ali već u XVIII veku. počela je ekonomska kriza.

3. Privreda Japana u XVIII vijeku.

Pomaci u ekonomiji:
U XVIII vijeku. Japan je bio poljoprivredna zemlja. Njegovo stanovništvo se sastojalo uglavnom od seljaka (80% ukupnog broja) i samuraja. Pojavili su se zanatlije i trgovci. Državni i vojni aparat, kao i inteligencija, formirani su iz vladajuće klase - samuraja.
Položaj seljaštva i dalje je bio težak, jer je dobijalo zemlju od feudalaca pod pravom "trajnog" zakupa. I pored toga što ovde nije bilo kmetstva, seljaci nisu imali mogućnost da promene mesto stanovanja, kao ni zanimanje. U tom periodu glavna dužnost seljaka bila je darina u naturi. Osim toga, bili su uključeni u popravku puteva, mostova, kanala. U zemlji su bili na snazi ​​zakoni koji su strogo regulisali život i ponašanje japanskog seljaštva.
Građani su smatrani nižim staležom od seljaka, iako je njihov imovinski položaj bio mnogo bolji. Postojalo je udruženje zanatlija i trgovaca u sindikate kao što su radionice i cehovi. Bogatim trgovcima je bilo dozvoljeno da budu uzdignuti u čin samuraja.
Međutim, 18. st dovela do ekonomske krize. Sastojao se u tome što se razvoj robno-novčanih odnosa intenzivirao, prodirući u život i sela i gradova, u privredu i feudalaca i seljaka. Povećala se ekonomska uloga građana.
Agrarna reforma Ieyasua u 16. vijeku, usmjerena na održavanje reprodukcije u oblasti poljoprivrede, razgraničenje posjeda i fiksiranje seljaka na njihovu zemlju, omogućila je maksimalnu naplatu poreza od seljaštva.
To je bio uslov za samo postojanje feudalnog društva, čije je formiranje i razvoj postalo moguće formiranjem velikih ekonomskih regija. Istovremeno, samo formiranje teritorijalne specijalizacije bilo je posljedica razvoja robne privrede. Takva međuzavisnost sa prestankom međusobnih ratova feudalaca sve se više produbljivala.
Kako su bili uvučeni u robno-ekonomske odnose, samuraji i seljaštvo, koji su zavisili od poljoprivrede i njenih proizvoda, osiromašili su. Većina kneževskih kuća (daimyo) počela je propadati, njihovo bogatstvo i moć su se smanjivali. Budući da je samurajska institucija bila lišena potrebne materijalne podrške, propala je. Veoma teška situacija primorala je seljake da odu u gradove. Dio seljaka bio je primoran da se uključi u gradsku ekonomiju uz pomoć sistema "razbacane manufakture". U XVIII vijeku. U Japanu je organizovano 90 manufaktura, uključujući tkanje pamuka i svile.

Sve veća uloga gradova:
S druge strane, porasla je uloga trgovaca koji su u svojim rukama držali trgovački kapital. Tokom ovog perioda, u japanskom selu počeo je da se formira sloj takozvanih "novih zemljoposednika", formiranih od trgovaca, kamatara, bogatih seljaka, čak i samuraja. Tako se postepeno formirao kapitalistički poredak. Postepeno je jačao ekonomski i društveni položaj gradova. Broj njihovih stanovnika je rastao. Dakle, početkom XVIII vijeka. Samo Edo je bio preko 500 hiljada. Razvojem kulture, posebno u gradovima, štampana izdanja postaju sve više roba, dela primenjene umetnosti su veoma tražena na tržištu. Njihova lista je rasla kako su rasli životni standard stanovništva i nivo potrošnje. Na tržište su donošeni proizvodi od laka, porculana i obojenih tkanina.
Sa porastom životnog standarda gradskog stanovništva, povezan je i razvoj takve grane privrede kao što je građevinarstvo. U XVIII vijeku. u gradovima su izgrađene dvospratnice koje su pripadale imućnim trgovcima, a da bi se spriječili požari, zgrade su prekrivene glinom i pokrivene crijepom.
Razvoj urbane ekonomije, pojava mnogih "sjedećih" zanimanja potaknuli su razvoj proizvodnje odjeće, stvaranje odijela za masovnu potrošnju, uzimajući u obzir prirodu njegove djelatnosti.
Istovremeno se uobličavala ideologija gradskog stanovnika "put gradskog stanovnika", koja je bila suprotstavljena "putu samuraja": uvjerenje o potrebi odbrane životnog ideala stanovnika grada. , koji je bio zauzet vlastitim poslom i brinuo se o profitu. "Profit", "akumulacija bogatstva", "materijalni interes", "sopstveni biznis" - ove vrednosti su postajale sve važnije u japanskom društvu 18. veka. Međutim, Japanci, koji su uvijek ispovijedali kult harmonije, nisu mogli dozvoliti osiromašenje sela uzrokovano prosperitetom gradova i razvojem robne ekonomije.

Šogunske reforme:
Osmi Tokugawa šogun je 1716. godine, da bi obuzdao ovaj proces i ojačao feudalni sistem, počeo da sprovodi reforme koje je nakon 1767. nastavio deseti šogun Ieharu, koji je pokušao da se prilagodi razvoju robne privrede kroz saradnju sa trgovci bliski feudalnoj vlasti. Ali moć novca koju je stvorio savez šogunata sa trgovcima postala je predmet oštrih kritika, a političar Tanuma, odgovoran za reforme, smijenjen je sa svog položaja. Od 1789. godine Matsudaira Sadanobu je takođe počeo da sprovodi reforme, koje su u suštini bile nastavak prethodnih reformi iz 1716-1735. Zasnovali su se na politici štednje i smanjenja javne potrošnje. Zvaničnici su strogo kažnjavani za primanje mita, trgovci pirinčem bili su primorani da snize kamatu po kojoj su posuđivali pirinač, veliki zemljoposjednici su bili oporezivani i obavezni da stvaraju rezerve u slučaju neuspjeha uroda. Istovremeno je olakšana i djelimično ukinuta radna služba seljaka, poboljšan je sistem navodnjavanja itd.
Kao i mnogi prethodnici, Sadanobu je izlaz iz situacije vidio u povratku običajima starog Japana. Kako bi očistio administrativni sistem i poboljšao finansije, sprovodio je mjere usmjerene na podsticanje privrede, pomaganje samurajima i zaustavljanje procesa uništavanja sela. Sa ostavkom Sadanobua 1793., njegova politika "čišćenja" društvenog sistema propala je.

Zaključak

Japanska kultura i ekonomija je jedinstvena i nevjerovatna na mnogo načina. Ovdje ljubaznost koegzistira sa hrabrošću, hrabrošću i spremnošću samuraja na samožrtvu. Zato se Japan i dalje smatra neverovatnom zemljom sa mnogo zanimljivih tradicija i jakom stabilnom ekonomijom, to je neverovatna i zaista velika zemlja. Zbog toga se put razvoja Japana toliko razlikuje od drugog razvoja zemlje u srednjem vijeku. Značajna udaljenost Japana od drugih razvijenih zemalja srednjeg vijeka dovela je do potpuno osebujnog razvoja i toka događaja u svim sferama japanskog života.

Spisak korištenih izvora
1. Istorija svjetske ekonomije / Ed. M. V. Konotopova, S. I. Smetanina. - M., 1999.
2. Timoshina T.M. Ekonomska istorija Rusije: Proc. dodatak. - M., 1998.
3. Ekonomska istorija stranih zemalja. / Pod općim uredništvom. IN AND. Golubovich. - Minsk, 2000.
4. Istorija svjetske ekonomije / Ed. G.B. Polyak, A.M. Markova - M., 2003.

MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE
Federalna državna budžetska obrazovna ustanova
Stručno visoko obrazovanje
„Permska državna poljoprivredna akademija
nazvan po akademiku D.N. Pryanishnikov"

Odjeljenje: „Industrija i
teritorijalna privreda"

TEST
Tema: "Svjetska ekonomija"

EKONOMIJA SREDNJOVEKOVNOG JAPANA

Međunarodne trgovine. Tokom srednjeg vijeka, japanska vanjska trgovina ima nove karakteristike. Nakon duže pauze, u Japan su počeli dolaziti kineski brodovi, čiji se broj postepeno povećavao, iako diplomatski odnosi između Japana i Kine nisu obnovljeni sve do početka Meiji perioda. Japanska navigacija se uspješno razvijala. Japanski brodovi su redovno posjećivali zemlje jugoistočne Azije, a broj Japanaca koji su stalno boravili u tim zemljama se povećavao.

Krajem 16., a posebno početkom 17. vijeka, Holanđani su počeli trgovati sa Japanom, a potom i Britanci (od 1613. godine). Prvi Englez koji je ušao u Japan na holandskom brodu (1600), William Adams, odigrao je značajnu ulogu u razvoju japansko-holandske i japansko-engleske trgovine. Iako Adams nije bio brodograditelj po zanimanju, doprinio je poboljšanju japanske brodogradnje. Adams je uživao posebnu naklonost Ieyasua tokom svog dugog boravka u Japanu, gdje je i umro (1620).

Šogunat je vodio diplomatsku i trgovačku korespondenciju sa Vijetnamom i Kambodžom, primao ponude od vladara ovih zemalja, šaljući im zauzvrat poklone, uporno je nastojao da obnovi odnose sa Korejom i 1609. godine sklopio sporazum sa njom.

Nastavljajući sistem izdavanja posebnih dozvola (shuinjo) japanskim i stranim sudovima, koji je uveo Hideyoshi, šogunat je istovremeno uspostavio i neke druge oblike državne kontrole i učešća u spoljnotrgovinskim prihodima.

Godine 1604. osnovan je ceh za distribuciju svile pod nazivom Ito wappu nakama. U 1601-1602, Portugalci su donijeli značajnu količinu bijele kineske svile u Japan. Suprotno očekivanjima Portugalaca, japanski trgovci nisu kupovali ovu svilu. Razlog je bio taj što su mu Portugalci, koji su dugo bili monopolisti u nabavci ovog proizvoda, postavljali previsoke cijene, ali je krajem 16. - početkom 17. stoljeća situacija počela da se mijenja, a drugi Evropljani su počeli da donose svilu, kao i sami Kinezi Japanci.

Portugalci su se obratili Ogasawari Ichianu, bugyu iz Nagasakija, da im pomogne da prodaju svilu. Okrenuo se Ieyasuu, a ovaj je ponudio najbogatijim trgovcima Sakaija, Kjota i Nagasakija da kupuju svilu i distribuiraju je po cijeloj zemlji. Šogun je ubrzo naredio Ogasawari da natera iste trgovce da kupe svilu i drugu robu s portugalskih brodova, odredi im cijenu, distribuira ih među tri spomenuta grada, a ostatak proda drugim japanskim trgovcima. To se dogodilo već 1604. godine i od tog vremena potiče Ito wappu nakama, što je Portugalcima uskratilo priliku da iskoriste konkurenciju japanskih trgovaca i pretvorilo ih u prevoznike robe za Japan.

Dobit Ito wappu nakame raspoređena je između vlade i trgovaca koji su bili dio ovog ceha. Od 1631. godine uključivao je, pored predstavnika Kjota, Sakaija i Nagasakija, trgovce iz još dva grada - Osake i Eda. Najveći predstavnici esnafa imali su svoje brodove, dobili "crveni pečat" od šoguna i sami trgovali s drugim zemljama.

Razvoj zanata. Zanat, koji je činio proizvodnu osnovu grada, dalje se razvija u 16. veku. 16. stoljeće karakterizira ne samo čisto kvantitativni rast zanatske proizvodnje, koja u to vrijeme postaje prilično raširena, već i pojava novih vrsta zanatstva i, što je posebno važno, pojava prilično velikih centara. . Razvoj zanatstva u 16. veku odvijao se istovremeno sa brzim rastom rudarstva, brodogradnje i spoljne trgovine.

Od svih zanatskih specijaliteta koji su još postojali u okviru feudalnih posjeda (u to vrijeme zanati su se bavili samo u slobodno vrijeme od poljoprivrednih poslova), najčešći su bili kovački i ljevački poslovi. Kovači i livci proizvodili su najpotrebnije proizvode (kako poljoprivredne oruđe, tako i sve vrste kućnih potrepština). Upravo su se ta dva zanatska specijaliteta istakla ranije od ostalih.

Japanski mačevi, koji su se dugo izvozili iz zemlje, bili su poznati daleko izvan granica Japana. Spominje se u spisima kineskih autora iz 11. veka. Otprilike od 13. do 14. stoljeća, kao rezultat sve veće potražnje za oružjem ne samo centralne vlasti, već posebno lokalnih feudalaca, proizvodnja mačeva se počela razvijati u svim provincijama. To postaje nešto najčasnije. Proizvođači mačeva su pod okriljem daimyoa. U 15. - 16. vijeku, zbog međusobnih ratova, potražnja za mačevima je porasla. U ovom trenutku već postoje veliki centri za njihovu proizvodnju. Najbolje je uspostavljen u provincijama Yamashiro, Yamato, Bizen, kao i u Sagami i Bitchu. Ovdje su živjeli najpoznatiji majstori. Nakon toga, najbolji majstori iz provincije Yamashiro koncentrišu se u Kjoto, a iz provincije Yamato - u Naru, gdje su pod pokroviteljstvom dva bogata hrama - Todai-dai i Kofuku-ji.

U 16. stoljeću, proizvodnja mačeva direktno na tržište počela je rasti. Krajem 15. - početkom 16. vijeka u Kjotu su se pojavili veliki trgovci koji su se bavili isključivo prodajom mačeva. O stalnoj ekspanziji proizvodnje mačeva svjedoči činjenica da se njihov udio u japansko-kineskoj trgovini stalno povećavao.

Kao i kovački zanat, livnica je izvorno nastala u feudima i služila je potrebama samuraja i seljaka. Međutim, potražnja za ljevaoničkim proizvodima bila je ograničena imanjem, pa su sve više bili prisiljeni kretati se putevima zemlje, prelazeći s jednog imanja na drugo u potrazi za kupcem za svoje proizvode. Postepeno se naseljavaju na mjesta najpogodnija za njihove aktivnosti. Konkretno, Tannan (provincija Kawachi), Shimoda (provincija Yamata), Nori (provincija Harima) i drugi postaju centri livničke proizvodnje.

Pored izrade osnovnih potrepština, majstori livenja su se bavili livenjem svih vrsta proizvoda namenjenih hramovima. Po narudžbi iz hramova izrađivali su zvona, gongove, statue Bude, fenjere, lampade, itd. Povećala se izgradnja novih hramova i popravka starih hramova, a to je, zauzvrat, dovelo do povećanja potražnje za ljevačkim proizvodima.

U ovom periodu dalji razvoj dobija i proizvodnja lakiranih i porcelanskih proizvoda, tkanina i dr. Rast rudarske industrije, oživljavanje trgovine (domaće i inostrane), širenje novih useva (čaj, duvan, itd.). pamuk) - sve je to pridonijelo nastanku novih vrsta zanata. Brodogradnja, proizvodnja papira, proizvodnja pamučnih tkanina i neki drugi vidovi privredne djelatnosti posebno su se razvili upravo u 16. stoljeću.

Gradovi Kjoto, Sakai, Hakata, Jamaguči značajno su porasli u 16. veku i postali veliki centri zanata. Sakai je bio poznat po visokokvalitetnim tkaninama, lakovima poznatim kao sakai-nuri i shunkei-nuri, raznim vrstama oružja - od mačeva do topova i lovačkih pušaka. Proizvodnja svih vrsta metalnih proizvoda tamo je za to vrijeme bila vrlo dobro uspostavljena, a Sakai po tehnici obrade nije bio inferioran mnogim evropskim gradovima. Izradom vatrenog oružja bavili su se i zanatlije brojnih manastira na ostrvu Kjušu.

Proizvodnja tekstila bila je koncentrisana uglavnom u Kjotu, posebno u oblasti Nishid-zin. Poznate su bile i "tkanine Hakata", koje su dobile ime po imenu grada. U 16. vijeku proizvodnja papira je također bila jako razvijena. Njeni najveći centri su Fuchu (provincija Echizen), Oshima (provincija Owari), Tokiyama (provincija Mino). Proizvodnja grnčarije se značajno širila, čemu je doprinio utjecaj vještih zanatlija u Koreji, gdje je u to vrijeme proizvodnja proizvoda od porculana i fajanse već bila dobro uspostavljena.

U gradovima Japana postojale su dvije vrste zanatske djelatnosti - proizvodnja proizvoda po narudžbi potrošača i proizvodnja direktno na tržište.

Isti tip proizvodnje trebalo bi da obuhvati rad zanatlija koji su se bavili oblačenjem skupih tkanina za dvorsku aristokratiju i samuraje, izradom oružja (posebno vatrenog) čiji je broj bio strogo kontrolisan, zidari, moleri, drvodeljci, koji su radili isključivo po narudžbi i gradili stambene zgrade isključivo po gradovima, dvorcima, hramovima, putevima.

Udruženja zanatlija. U gotovo svim zemljama srednjeg vijeka zanatlije su se ujedinjavale u posebne korporacije-radionice, koje su bile oblik organizovanja zanata. U japanskim srednjovekovnim gradovima postojala su i udruženja zanatlija jedne specijalnosti. Pojava ovakvih udruženja - dza - datira otprilike iz 11. - 12. vijeka. U 11. veku je u Kjotu već postojalo sedam za: bućarstvo, proizvodnja drvenog uglja, proizvodnja pirinčanih proizvoda, stolarija, sušenje ribe, uzgoj konja i proizvodnja svih vrsta kućnog pribora.

Značajno povećanje broja dza pada na XIV - XVI vijek. Samo u provinciji Yamato u 15. vijeku ih je bilo više od 80. U 16. vijeku u Japanu nije bilo nijedne provincije, ni jednog manje ili više velikog grada u kojem za nije bilo.

U dokumentima koji se odnose na ovaj period, postoji na desetine raznih naziva dza, koji su se specijalizirali za proizvodnju jedne ili druge vrste proizvoda. Postojali su npr. za kovači, za, koji su ujedinjavali majstore livnice, krovopokrivače, stolare koji su se bavili proizvodnjom raznih metalnih proizvoda, pamučnih tkanina, svilenih tkanina, keramičkih proizvoda, predmeta od skupog drveta, laka, specijalizovanih za bilo koju vrstu prehrambeni proizvodi (soke, so, meso, čaj, živina, pasulj, riba, pirinač, puter, kvasac, itd.). Neki dza su se bavili iskljucivo proizvodnjom papira, drugi obradom koze, treci izradom raznih proizvoda od bambusa itd. itd.

Dža su bile korporacije u kojima su se osobe iste profesije, složivši se među sobom, udruživale i, pod patronatom feudalaca i drugih uticajnih osoba, štitile zajedničke interese i, pre svega, osiguravale monopolsko pravo na proizvodnju određenih dobara, a takođe i tražio druge privilegije. .

Zanatlije i trgovci se nisu bavili svojom proizvodnjom izolovano, ne svaki posebno, već su stvarali udruženja ljudi istog zanimanja, ograničavali broj njihovih članova, zabranjivali onima koji nisu članovi udruženja da se bave ovim zanimanjem, dobijali saglasnost od feudalci su stvarali takva udruženja i uživali velike privilegije.

Dža su bila udruženja malih robnih proizvođača, koji su se uvijek suočavali sa problemom prodaje svojih proizvoda, od čega je ovisila njihova egzistencija. Stoga je glavna i glavna briga Dža-e bila da osigura monopol na proizvodnju i prodaju određene vrste robe.

Nedovoljna potražnja za zanatskim proizvodima dovela je do snažnog regulisanja njihove delatnosti i izazvala jaku žestoku borbu između zanata protiv konkurencije. U dokumentima je zabilježena takva, na primjer, činjenica: zanatlijski proizvođači maslaca, udruženi u za, zaplijenili su i uništili industrijsku opremu zanatlija koji su se bez dozvole usudili proizvoditi maslac.

U osnovi, dza monopol se protezao na teritoriju malog podrucja, mada postoje slucajevi kada su aktivnosti najveceg dza pokrivale nekoliko oblasti. Na primjer, proizvođači za maslaca u gradu Oyamazaki opsluživali su ne samo cijelu regiju Kinki (sa izuzetkom provincije Yamato), već i cijeli zapadni dio zemlje.

Dža je u prosjeku imala 10 članova, ponekad i više od 50. Ali bilo je i onih koje su činile jedna ili dvije osobe. Velika udruženja (više od 100 zanatlija) bila su mnogo rjeđa. Za sve poslove dza bili su zaduženi gospodari. Ponekad je bilo i više od 10 studenata za jednog majstora. Na primjer, zvona za hram Seigenji u provinciji Tsushima izradili su Oz Sadana i 15 njegovih učenika. U isto vrijeme, zvona za hram Taka-kura-jinja u Takakuri (okrug Onga, provincija Chi-kuzee) izlila su 4 majstora i 17 učenika. U udruženju bakra koji pripada hramu Daijoin, 7 majstora je imalo 20 učenika.

Dža je u prvom periodu svog postojanja imala pozitivnu ulogu, jer je doprinijela razvoju zanatske proizvodnje, a samim tim i privrednom razvoju grada. Ali do kraja 16. vijeka počeli su da usporavaju prodor robno-novčanih odnosa na selo i rast proizvodnih snaga, odnosno sputavaju ekonomski razvoj zemlje.

Domaća trgovina. U srednjem vijeku japanski trgovci su značajno proširili obim svojih trgovačkih operacija. Jedan od pokazatelja ekonomskog rasta japanskog grada je stepen razvijenosti urbane trgovine i njene organizacije. Koliko god da je spoljna trgovina imala veliku ulogu u razvoju japanske privrede, njen izgled je određivala domaća trgovina. Uvezena roba naišla je na potražnju uglavnom samo u velikim obalnim gradovima, dok je većina japanskih gradova 16. stoljeća bila usko povezana sa susjednim poljoprivrednim okrugom, budući da je za nju centar robne proizvodnje i zanatstva.

Uprkos daljem razvoju zanatstva i robno-novčanih odnosa, prirodna ekonomija je nastavila da dominira u Japanu u 16. veku. Ozbiljne prepreke stajale su na putu širenja unutrašnje trgovine i stvaranja jedinstvenog unutrašnjeg tržišta; rascjepkanost zemlje, stalni međusobni ratovi, mnoge carinske barijere koje razdvajaju kneževine.

U ranosrednjovjekovnim gradovima robna proizvodnja je bila vrlo slabo razvijena. O tome svedoči postojanje takozvanih periodičnih tržišta (teiki iti), koje su zapravo služile kao jedino mesto za komercijalne transakcije.

Sve do 16. veka gradske pijace su funkcionisale, po pravilu, ne više od jedan do tri puta mesečno, a krajem 15. i početkom 16. veka, zbog ekspanzije robne proizvodnje i rasta potražnje za robe, već šest ili više puta mjesečno. Osim toga, dnevna tržišta dobijaju značajnu popularnost. Takva pijaca postojala je, na primjer, u gradu Edo, a nešto ranije pojavila su se dva dnevna tržišta u Nari. Otvoreni su i u Yamaguchiju i nekim drugim gradovima. Osim toga, stvaraju se specijalizovana tržišta: riba u Yedou, pirinač u Kjotu, konj u Nari; postojale su pijace za prodaju volova itd.

Gradska pijaca zadovoljavala je potrebe ne samo građana za hranom, već i seljaštva susjednog okruga za rukotvorinama. Izvori nam omogućavaju da uspostavimo relativno potpunu listu robe koja je kružila na tržištima japanskih gradova iz 16. veka: pirinač, duvan, sirće, mugi (žitarice), slatki krompir, sake, soja, čaj, ulje, povrće, riba, kvasac , pamuk, živina, so, ogrevno drvo i drvo, drveni ugalj, svila, pamučne i lanene tkanine, proizvodi od lakiranog bambusa, proizvodi od porcelana, prostirke, kotlovi, tagani, mačevi, motike, sjekire, lonci, ekseri, papir itd.

Ova lista svedoči o značajnom razvoju gradske pijace u 16. veku. Na gradskim pijacama predstavljena je raznovrsna roba, što nam omogućava da govorimo o japanskom gradu 16. veka kao o trgovačkom centru. Popis robe omogućava da se uđe u trag ne samo uskoj povezanosti gradske pijace sa selom, koje je grad snabdevalo hranom, već i poznatoj zavisnosti ove potonje od gradskog zanata i gradske pijace, jer neke rukotvorine koje su se tamo prodavale bile su namijenjene seljacima.

Postojala je regulacija trgovačke delatnosti, koja se posebno izražavala u tome što su se utvrđivali određeni pazarni dani, označavale vrste robe koje će se prodavati u pojedinim kvartovima grada itd.

Međutim, od druge polovine 16. vijeka robna proizvodnja se dalje razvija. Značajnu ekspanziju robnog prometa, koji je već zahvatio čitave krajeve, olakšao je proces ujedinjenja zemlje koji je započeo krajem 16. vijeka. Njegovi inicijatori Oda Nobunaga i Tojotomi Hidejoši preduzeli su niz mera koje su imale za cilj eliminaciju ispostava, ujedinjenje monetarnog sistema, uvođenje jedinstvenog sistema mera i tegova, itd. na razvoj robnog prometa i dovela do aktiviranja trgovaca.

Ekspanziju trgovine u japanskim gradovima u drugoj polovini 16. vijeka olakšalo je i ukidanje njenih ograničenja. Septembra 1568. Oda Nobunaga je izdao dekret o organizaciji trgovine na gradskoj pijaci u Kanu. Takođe je naredio feudalcima, u čijem su vlasništvu gradovi, da uklone ograničenja trgovine, da ne ometaju trgovce koji su dolazili na gradske pijace iz drugih provincija, da ukinu niz tržišnih poreza i proglasio uvođenje slobodne trgovine (rakuiti) .

Svi ovi događaji značajno su oživjeli poduzetničku aktivnost u japanskim gradovima i doprinijeli rastu velike trgovine na veliko, koja je bila koncentrisana u rukama toya. U početku su bili vlasnici magacina u kojima se čuvao pirinač, koji je od seljaka naplaćivan u vidu poreza. Pirinač se uglavnom prevozio vodom, pa su Toyai gradili skladišta na mjestima koja se nalaze na plovnim putevima.

Kasnije, razvojem robno-novčanih odnosa i povećanom potrebom feudalaca za novcem, pirinač i druga dobra počela su se prodavati na lokalnim pijacama, a novac je prelazio na feudalne gospodare. To je dovelo do ekspanzije kreditnih i monetarnih operacija i rasta ekonomske moći Toyaija, koji više ne djeluju kao čuvari riže, već kao trgovci.

U 16. veku, Japan je imao prilično ekstenzivne spoljnotrgovinske odnose. Pored Kine, Koreje i ostrva Ryukyu, Japan je trgovao sa Patanom (Nepal), Brunejem, Sijamom (Tajland), Kambodžom, Makaijem (Aomyn, Goa). Japan je uvozio sirovu svilu, vunene tkanine, somot, pamuk, tepihe, živu, šećer, slonovaču, stakleno posuđe, a izvozio mačeve, lak, preklopne paravana, lepeze, predmete od zlata i srebra.

U srednjem vijeku Japan je uspostavio trgovinske odnose sa evropskim državama, prvenstveno sa Portugalom i Španijom. Evropski trgovci opskrbljivali su Japan uglavnom vatrenim oružjem. Stigao je na ostrvo Tanegašima, odakle su ga trgovci grada Sakai transportovali širom zemlje. Potreba za vatrenim oružjem tokom međusobnih ratova bila je tolika da je Sakai pokrenuo njegovu proizvodnju.

Direktan uticaj na razvoj niza japanskih gradova, posebno Sakaija, Hjogoa, Hakata, Hirano, Nagasakija, Funaija, Otsua, Nagahame, imala je upravo spoljna trgovina, posebno trgovina sa Kinom. Koliki je bio njegov značaj za ekonomski razvoj japanskih gradova, može se vidjeti na primjeru Sakaija, Hakate i Yamaguchija.

Trgovina sa Kinom, koja je imala najveći udio u vanjskoj trgovini Japana, datira još iz antičkih vremena. Već u XII veku Japan je uvozio svilu, brokat, prah, tamjan, sandalovinu, porcelan, bakrene novčiće iz Kine, au Kinu izvozio zlato, živu, lepeze, lak, sita, mačeve i drvo. Trgovina sa Kinom bila je veoma korisna za Japan, jer je danak koji je ona donosila uvijek izazivao "odmazde", čiji je trošak bio višestruko veći od cijene danka. Osim toga, to je omogućilo Japanu da donese dodatnu robu (obično deset puta veći danak) i da je profitabilno proda na kineskom tržištu.

Veliki feudalci (Ouchi, Otomo, Shimazu, Nabashima, Kato, Macuura), uticajni trgovci (Sumikura Norimori iz Kjota, Suzeshi Magodzae-mon iz Osake, Noya Skezaemon iz Sakaija, Sumiya Shichirojiro iz Matsuzake) bili su direktno uključeni u vanjsku trgovinu. Sozaemon i Sue-tsugu Heizo iz Nagasakija), manastiri i hramovi.

© Postavljanje materijala na druge elektronske izvore samo uz aktivnu vezu

Do početka 16. stoljeća Japan se raspao na nekoliko velikih feudalnih kneževina, čiji vladari nisu htjeli priznati nikakvu vlast nad sobom. Stranci su ih nazivali "kraljevima", jer često nisu imali pojma da u Japanu postoji centralna vlast. Centralna vlada u Kjotu - šoguni iz kuće Ašikaga - izgubili su svaki stvarni uticaj. U cijeloj zemlji vodili su se međusobni ratovi velikih feudalaca, kao rezultat toga stogodišnji period - od 60-ih godina 15. stoljeća. do 60-ih godina 16. veka – u japanskoj literaturi se spominje kao sengoku jidai – „period zaraćenih država“. Ni seljački ustanci nisu prestajali. Antifeudalna borba je dostigla veliki intenzitet.

Poljoprivredni odnosi

Zemlju koja je nominalno pripadala caru u stvari je zauzelo nekoliko velikih feudalaca, koji su bili potčinjeni malim i srednjim feudalima, koji su zajedno činili privilegovanu klasu samurajskih ratnika. U brojnim regijama, srednji feudalci su i dalje zadržali svoju nezavisnost. Ogromni zemljišni posjedi bili su koncentrisani u rukama hramova i manastira.

Stari oblik feudalnog zemljišnog posjeda - malo privatno posjedovanje zemlje (tzv. shoen) - postepeno je gubilo svoju prevagu, ustupajući mjesto velikim feudalnim latifundijama. Broj obučenih se sve više smanjivao. Vlasnicima shoen-samuraja postalo je teško održati ekonomsku neovisnost od velikih i srednjih feudalaca, a politička situacija povezana s kontinuiranim građanskim sukobima također je ohrabrivala male feudalne gospodare da postanu vazali moćnijih. Krupni feudalci bili su zainteresirani za likvidaciju šoena koji se nalazio na njihovoj teritoriji, jer ih je neovisnost potonjeg spriječila da u svojim rukama koncentrišu sav prihod dobiven eksploatacijom seljaka ove teritorije. Nije od male važnosti bila činjenica da su veliki i srednji feudalci nastojali da sve sebi podložne samuraje nasele u svoje dvorce ili blizu njih, kako bi uvijek imali vojsku spremnu za napad na susjedne kneževine ili za odbranu. Beskrajni međusobni ratovi dugo su vremena lišili samuraja mogućnosti da se bave poljoprivredom. Postepeno je sve veći broj sitnih feudalaca prelazio na položaj jednostavnih ratnika, primajući od svojih gospodara-prinčeva plaću u naturi, otprilike koja odgovara količini riže koju je sitni feudalac prethodno primao u svom šonu. Dvorci velikih i srednjih feudalaca, u kojima je bio koncentrisan veliki broj samuraja, počeli su se pretvarati u vojne i administrativne centre. Oko njih su se zanatlije i trgovci naseljavali u sve većem broju. Toliko je nastalo i počelo se razvijati mnogo gradova, koji su se zvali zamak (jokamachi).

Feudalci su surovo iskorišćavali seljake koji su bili vezani za zemlju. Seljaci su feudalcu plaćali uglavnom rentu u proizvodima. Corvee je postepeno gubio na značaju, nastavljajući da se koristi u izgradnji puteva i objekata za navodnjavanje, na dvoru feudalnog gospodara itd. Veličina rente je značajno porasla: početkom 16. veka. činio je mnogo više od polovine bruto dohotka seljačke privrede.

U drugoj polovini 15. i u 16. veku, uprkos činjenici da su kao rezultat širenja ekonomskih veza sa Kinom i zemljama jugoistočne Azije, u Japan prodrle nove poljoprivredne kulture (pamuk, slatki krompir, šećerna trska itd.). , poljoprivreda je nakon prethodnog relativnog rasta doživjela pad. To je uglavnom uzrokovano međusobnim ratovima feudalaca, tokom kojih su seljačke njive bile pogažene, a seljaci su dugo odvraćani od mirnog rada. Prinosi su opali, a ukupna žetva pirinča je opala. Prema japanskim istoričarima, tokom perioda Sengoku Jidai, obrađena površina se smanjila za više od 50 hiljada hektara (preko 5% ukupne površine). Seljaci su odlazili u gradove u potrazi za poslom.

Razvoj gradova, zanatstva, trgovine

Kraj 15. i 16. vijeka u Japanu karakterizira rast gradova, zanatstva i trgovine, uprkos opadanju poljoprivrede zemlje.

Značajno su porasli tokom ovog perioda, stari gradovi - kao što je Sakai na ostrvu Honšu. Pojavili su se i novi gradovi - Hirado i Nagasaki na ostrvu Kjušu. Grad Sakai (blizu Osake) po svojoj unutrašnjoj strukturi se približio srednjovjekovnim evropskim gradskim republikama; Evropski misionari su je nazvali "Japanska Venecija". Sakaijem je upravljalo vijeće od 36 članova, koji su birani iz reda najbogatijih trgovaca - stanovnika grada. Sakai je imao svoju plaćeničku vojsku ronina (deklasiranih samuraja) da se zaštiti od napada feudalaca; njegova predgrađa bila su zaštićena opkopima. Sve je to u određenoj mjeri osiguravalo sigurnost grada. Već u XV veku. Sakai je postao centar trgovine sa Kinom i ostrvima Ryukyu. Gradovi Hirano u pokrajini Setsu i Kuwana u provinciji Ise također su uživali određenu nezavisnost od feudalaca. Međutim, većina japanskih juroda, posebno onih oko zamka, nije uspjela postići ne samo nezavisnost, već čak ni ograničene oblike samouprave.

Prinčevi, težeći maksimalnom povećanju prihoda i nemilosrdno iskorištavajući svoje seljake, istovremeno su nametnuli teške poreze radionicama i cehovima. Svetovni feudalci, kao i manastiri i hramovi, često su i sami bili organizatori i vlasnici industrijskih preduzeća, posebno rudarskih, gradili brodove i vodili ekstenzivnu spoljnu trgovinu.

Japanski trgovci su znatno proširili obim svog poslovanja. Pored centralnog dela Kine, sa kojim je bila živa trgovina tokom celog 15. veka, oni su sa svojom robom putovali na Tajvan, Filipine i indokinesku obalu. Tu su stvorene stalne japanske trgovačke stanice sa populacijom od nekoliko hiljada ljudi. Proširilo se geografsko znanje o Japanu, razvila se umjetnost brodogradnje, navigacijski posao.

Prekomorska trgovina donosila je ogromne profite. Postepeno su počele da se pojavljuju velike trgovačke firme; neki od njih su imali svoja industrijska preduzeća. Na primjer, trgovac Kamigaya Sojin, koji je vodio u drugoj polovini 16. vijeka. trgovina sa Korejom, Kinom, Sijamom i Luzonom (Filipini), organizovao u svojoj domovini (Kjušu) vađenje boja, povećao proizvodnju čuvenih tkanina grada Hakata (na ostrvu Kjušu), započeo razvoj srebra rudnicima na jugu Honšua. Bavio se i građevinskim radovima: sagradio je dvorac za velikog feudalca, sagradio logor tadašnjeg diktatora Hideyoshija u Nagoji. Kao de facto bankar Hideyoshija, učestvovao je iu političkom životu zemlje.

Još jedan od najbogatijih japanskih trgovaca, Simai Sositsu, imao je svoje trgovačke agencije u Koreji, Kini, Luzonu i Sijamu. Učestvovao je u pripremi Hideyoshijeve kampanje protiv Koreje i Kine.

Industrijska proizvodnja je u tom periodu bila koncentrisana uglavnom u zanatskim radionicama, tzv. dza. Organizacija radionica imala je mnogo zajedničkih karakteristika sa esnafskim organizacijama uobičajenim u srednjem vijeku. Japanske radionice građene su, kao iu evropskim zemljama, na osnovu monopola proizvodnje, naslijeđa u zanatstvu itd. Prinčevi su davali privilegije radionicama i, štiteći njihov monopol, istovremeno ih koristili kao izvor prihoda. Uprkos feudalnim regulacijama i drugim ograničenjima, vremenom su se u Japanu počeli pojavljivati ​​početni oblici kapitalističke industrije u obliku domaće seljačke proizvodnje, podređene u većoj ili manjoj mjeri velikom trgovcu, koji je na sebe preuzeo nabavku sirovina. proizvođačima i prodaju njihovih gotovih proizvoda. Takvi poslovi su se zvali toyakogyo (trgovska industrija na veliko). Velika industrijska preduzeća koja su nastala u to vrijeme uglavnom su bila u vlasništvu feudalaca; za njih su radili seljaci, dijelom po redu radne službe, ali je bilo i najamnih radnika od odbjeglih seljaka. Glavni poticaj za razvoj industrijske proizvodnje bile su vanjska trgovina i vojne potrebe feudalaca. U gradu Sakai, kao i u nizu drugih gradova, koncentrisana je proizvodnja oružja (mačeva, helebarda), koje se dijelom izvozilo u druge zemlje. Tako je izvoz mačeva u Kinu 1483. godine dostigao značajnu cifru - 37 hiljada komada, 1539. ovaj broj je pao na 24 862. Izvozili su se i umetnički zanati - lakovi, lepeze, proizvodi od porcelana itd. Za potrebe domaćeg tržišta, god. Osim oružja, proizvodile su se tkanine, votka (sake), primitivni poljoprivredni oruđa itd.

Najveći razvoj u XV-XVI vijeku. primio rudarenje. U brojnim rudnicima koji su nastali u mnogim oblastima, od ostrva Sado na severu do ostrva Kjušu na jugu, kopalo se zlato, srebro, bakar, gvozdena ruda i sumpor u značajnim količinama za to vreme. Tokom ovog perioda osnovana je velika većina rudarskih preduzeća modernog Japana. Prinčevi su rudarstvo smatrali jednim od najvažnijih izvora prihoda i držali su ova preduzeća u svojim rukama. Radili su u rudnicima, posebno u slabo naseljenim sjevernim krajevima, zavisnim seljacima, kao i seljacima koji su izbjegli iz ratom opustošenih područja.

Bakar i pirit izvezeni su u značajnim količinama u Kinu: 1539. godine, na primjer, izvezeno je 179 tona bakra. Trgovina sa Kinom odvijala se preko zvaničnih ambasada koje je slao šogunat, južnjačkih prinčeva (Ouchi, Hosokawa) i manastira; trgovci iz grada Sakaija i drugih gradova takođe su sve aktivnije učestvovali u ovim ambasadama. Iz Kine je u Japan donesen bakreni novac, koji tamo još nije bio kovan, kineska sirova svila, čija je kvaliteta bila mnogo veća od japanske, svilene tkanine i druga roba. Nezadovoljni ovim miroljubivim oblicima trgovinskih odnosa, japanski prinčevi i veliki trgovci organizovali su piratske napade na Kinu i Koreju. Brodovi japanskih gusara pljačkali su obalne gradove ovih zemalja, istovremeno prodavajući japansku robu.

Napadi japanskih gusara (wako) poprimili su posebno široke razmjere u 15.-16. stoljeću. i bili su jedan od ozbiljnih razloga zašto je Kina bila primorana da prekine zvaničnu trgovinu sa Japanom sredinom 16. veka. Piratstvo je počelo da se smanjuje tek 70-ih godina 16. veka. uglavnom zbog jačanja odbrane obala Kine i Koreje.

Dolazak Evropljana u Japan

Evropljani, koji su se pojavili na obalama Tihog okeana početkom 16. veka, stigli su 1542. godine na obale Japana. Prvi Evropljanin koji se iskrcao u Japan (na ostrvo Tanegašima, južno od Kjušua) bio je Portugalac Mendets Pinto, a 1580. tamo su stigli i Španci. Portugalci i Španci dovozili su u Japan iz Evrope vatreno oružje, municiju, kao i proizvode iz Indije i jugoistočne Azije; Portugalci su takođe počeli da obavljaju posredničku trgovinu između Kine i Japana, budući da su direktni trgovinski odnosi između ove dve zemlje zapravo prekinuti zbog napada japanskih pirata. Kupujući kinesku sirovu svilu, svilene tkanine i drugu robu u Indokini, na Filipinima i u Makau, Portugalci su ih prodavali u Japanu u zamjenu za zlato, srebro i bakar; izvozili su mačeve i razne japanske umjetničke proizvode iz Japana. U 16. i ranom 17. vijeku Japan je bio jedan od najvećih izvoznika zlata i srebra u Evropu. Trgovina sa Portugalcima doprinijela je razvoju niza primorskih gradova i bogaćenju japanskih trgovaca. Gradovi kao što su Hirado, Nagasaki, Hakata, Sakai i Osaka su posebno porasli.

Japanski feudalci su također prodavali robove Evropljanima, uglavnom među ljudima zarobljenim u gusarskim racijama ili u međusobnim ratovima.

Glavni predmet uvoza u Japan bilo je vatreno oružje - arkebuze i muškete, koje su dobile naziv tanegašima, po ostrvu na koje su se Evropljani prvi put iskrcali. Prinčevi su nastojali nabaviti što više ovog oružja, nadajući se da će na taj način povećati šanse da poraze svoje suparnike. Uprkos činjenici da je dosta vatrenog oružja uvezeno, ono nije bilo dovoljno. Prinčevi, trgovci grada Sakai, pa čak i neki manastiri, počeli su da organizuju sopstvenu proizvodnju vatrenog oružja.

Kontakt sa evropskom civilizacijom donio je velike promjene u vojnim poslovima u Japanu. Ako se ranije, kada je vojska bila naoružana samo mačevima i kopljima, uglavnom sastojala od samurajske konjice, naviknute uglavnom na borbu prsa u prsa, onda nakon pojave vatrenog oružja, pješadi, takozvani ašigaru - "svjetlo na nogu" dobio glavni značaj. Pješadi, koji su obično bili prisilno regrutirani od seljaka, postojali su i prije, ali se njihova uloga tada svela na služenje samurajima. Sada, u novim uslovima, pešadija je postala glavna snaga koja odlučuje o ishodu bitke.

Uvođenje vatrenog oružja dovelo je do značajnog povećanja broja trupa svakog većeg feudalca, više seljaka je počelo da se regrutuje u trupe. Bilo je profesionalnih vojnika od seljaka koji su dobro vladali oružjem. Samuraj je u velikoj mjeri bio popunjen ovim ljudima iz seljačke sredine. Neki od profesionalnih vojnika, nekadašnji seljaci, pretvorili su se u samuraje tokom međusobnih ratova, a zatim postali veliki zemljoposjednici. Takvi su bili, na primjer, poznati Hideyoshi i neki od njegovih zapovjednika. Pripadnici starih feudalnih kuća, koji su poticali iz antičkih vremena, uglavnom su stradali u međusobnim ratovima. Na njihovom mjestu bila je nova, manje rođena privilegirana klasa među vazalama bivših samuraja. Takva promjena u vladajućoj klasi dobila je figurativno ime: „niže klase pobjeđuju više klase“ (gekokujo).

Istovremeno s evropskim trgovcima, u Japanu su se pojavili portugalski, španjolski i drugi misionari - jezuiti i franjevci, koji su počeli provoditi kršćansku propagandu, prvo na ostrvu Kjušu, a potom i u drugim dijelovima Japana. Očekujući da uz pomoć misionara prošire vanjsku trgovinu i dobiju više oružja iz Evrope, prinčevi su misionarima pružili pokroviteljstvo. Potonji su počeli otvarati crkve, škole i bolnice. Neki prinčevi na ostrvu Kjušu su čak i sami prešli na hrišćanstvo i ohrabrili svoje samuraje da to učine. Ovi prinčevi su se nadali da će na taj način dobiti pomoć od Evropljana u njihovoj borbi sa drugim feudalima.

Klasna borba. Preduslovi za ujedinjenje države

Jedan od neposrednih rezultata pojavljivanja Evropljana u Japanu bio je dalji rast separatističkih tendencija, posebno na jugu zemlje, i određeno ekonomsko jačanje lokalnog trgovačkog kapitala.

Postojala je opasnost od potčinjavanja feudalnog Japana jačim evropskim zemljama. Od sredine 16. stoljeća Španci i Portugalci, stvorivši sebi oslonac u liku južnih kršćanskih prinčeva, uzeli su izvjesno učešće u međusobnim ratovima, sve više jačajući vlastite pozicije u zemlji.

Međutim, japanski feudalci su najveću opasnost vidjeli u tome što je feudalni poredak poljuljan i što seljački ustanci nisu prestajali. Stalni ratovi između feudalaca, kao i uvođenje novog oružja, zahtijevali su sve više sredstava. Istovremeno, ovi ratovi su imali veliki uticaj na poljoprivredu. Pokušaji feudalaca da povećaju rentu koja se prikupljala od seljaka doveli su do bijega seljaka sa zemlje i uspona seljačkog pokreta. Tome je doprinio i prodor robno-novčanih odnosa, lihvarstva u japansko selo; seljaci često nisu bili u mogućnosti da otkupe zemlju i drugu imovinu pod hipotekom lihvarima.

U XVI veku. seljački i gradski antifeudalni ustanci nastavljeni su u neprekidnom nizu. Prema oskudnim dostupnim informacijama, bilo je 29 velikih ustanaka u 75 godina (1500-1575). Seljaci, koji su se suprotstavljali lihvarima i feudalima, tražili su uništenje dužničkih obaveza, smanjenje previsokih dažbina itd. Neki od narodnih ustanaka odvijali su se pod parolama i vođstvom budističkih sekti koje su nastajale još u 12.-13. .

Pobunjeni seljaci često su dolazili u kontakt sa stanovništvom gradova (zanatlije, sitni trgovci). Niže klase gradskog stanovništva, kao i obični samuraji, često su padali u istu zavisnost od kamatara kao i seljaci; zanatlije su teško patile od stalnih feudalnih iznuda. Jedan od ustanaka građana u Kjotu 1532. godine predvodili su ronini, ali su glavni učesnici ustanaka u Kjotu i drugim gradovima bili gradska sirotinja. Dešavalo se da su se seljaci prigradskih naselja, naoružani vatrenim oružjem, pridružili pobunjenicima.

U ovoj situaciji, među određenim grupama japanskih feudalaca i onim krugovima trgovaca koji nisu bili direktno povezani sa službom vladajućih feudalaca i stoga su bili zainteresirani za razvoj trgovine u cijeloj zemlji, pojačala se tendencija ujedinjenja države. Najdalekovidiji predstavnici vladajuće klase nastojali su da stvore snažnu centralnu vlast koja bi bila u stanju da ojača poljuljane temelje feudalnog sistema.

Inicijatori ovog udruživanja bili su feudalni zemljoposjednici srednje klase, koji su nastojali spriječiti dalje jačanje krupnih feudalaca, zaustaviti međusobnu borbu među njima i time spasiti svoje posjede.

Oda Nobunaga

Godine 1568-1582. jedan od srednjih feudalaca, čije su se zemlje nalazile u središnjem dijelu ostrva Honshu, Oda Nobunaga postigao je značajan uspjeh u borbi protiv svojih feudalnih protivnika. Koristeći savršeniju organizaciju svojih trupa, postigao je za kratko vrijeme značajno povećanje svojih posjeda u područjima blizu Kjota, uključujući i samu prijestolnicu države. Dio novih posjeda Nobunaga je prenio na svoje zapovjednike Hideyoshi i Tokugawa. Uz pomoć potonjeg, prisilio je druge feudalne gospodare središnjeg dijela otoka Honshu da priznaju njegovu vlast. Nobunaga je 1573. zbacio posljednjeg šoguna iz kuće Ashikaga i porazio nekoliko budističkih manastira u blizini Kjota, koji su aktivno učestvovali u međusobnom ratu. Do kraja svoje vladavine, Oda Nobunaga je postigao potčinjavanje više od polovine teritorije Japana (sjeverni i središnji dio ostrva Honshu). U svom posjedu, Nobunaga je uništio ispostave i ukinuo naknade koje su se naplaćivale na robu koja je dolazila iz drugih posjeda; asfaltirao je puteve, uveo najstrože kazne za pljačku. Istovremeno je brutalno gušio seljačke pobune i razbijao budističke sekte koje su ih vodile. Nobunaga je u većem obimu nastavio s provođenjem onih mjera protiv seljaka, koje su prije njega provodili pojedini prinčevi u svojim posjedima i koje je nakon Nobunagine smrti dovršio njegov nasljednik Hideyoshi, proširivši ih na čitavu teritoriju Japan. U nastojanju da seljacima oduzme bilo kakvu priliku da organizuju ustanke, Nobunaga je krenuo da im oduzme oružje. Kako bi spriječio prikrivanje riže od strane seljaka i izbjegavanje feudalnih dažbina, Nobunaga je počeo provoditi popis zemljišta uz pripajanje svakog seljaka određenoj zemljišnoj parceli u posjedu feudalaca.

Nobunagina politika bila je usmjerena na jačanje centralne vlasti, okončanje građanskih sukoba i širenje trgovine. Međutim, Oda Nobunaga je nastojao da ne samo feudalce, već i velike trgovce podredi centralnoj vlasti. Borio se protiv monopolskih udruženja trgovaca i okončao nezavisnost grada Sakaija. Japanski feudalci su se plašili ekonomske moći trgovaca i njihovih sve većih veza sa Evropljanima.

Hideyoshi

Nobunagu je 1582. godine ubio jedan od njegovih bliskih saradnika i nije imao vremena da dovrši ujedinjenje zemlje. Realizaciju ovog zadatka dovršio je njegov saradnik Tojotomi Hidejoši (1582-1598). U prvim godinama svoje vladavine, Hideyoshi je, oslanjajući se na dio feudalaca, nastavio borbu za potčinjavanje feudalaca jugozapadnog Japana; nije lišio kneza koji je bio poražen u ratu ili koji je iskazao poniznost, već je značajno smanjio njihovu veličinu i time oslabio i neutralisao krupne feudalce. Hideyoshi je podijelio zaplijenjenu zemlju svojim zapovjednicima, i tako sadio nove feudalne gospodare koji su izvršili njegovu volju. Hideyoshi je glavnu pažnju posvetio borbi protiv seljaštva, suzbijajući svaku manifestaciju seljačkog nezadovoljstva. Poduzeo je drastične mjere da oduzme oružje od seljaka širom zemlje. Godine 1588. Hideyoshi je izdao dekret koji je označio početak takozvanog lova na mač. Jedna od tačaka ovog dekreta glasila je: „Gore navedeni mačevi, kratki mačevi, ne moraju biti uništeni. Treba ih koristiti za vijke i zakovice u izgradnji velikog kipa Bude, tako da ako ne u ovom, onda na onom svijetu koristi seljacima.

Istovremeno, Hideyoshi je provjerio sve seljačke zemljišne parcele i uveo novi katastar zemljišta (1589-1595), smanjivši jedinicu površine zemljišta (sa 1,2 ha na 1,01 ha), ali je zadržao stari naziv (chō). Pri obračunu prinosa sa ove smanjene površine sačuvana je stara norma; tako je povećana renta za hranu. Seljak je vezan za svoju parcelu i lišen prava da je napusti. Ove Hideyoshijeve mjere, koje su ojačale porobljavanje seljaštva, izazvale su niz novih ustanaka seljaka.

Hideyoshijeva vanjska politika bila je agresivna. Postigavši ​​određeno ujedinjenje zemlje, Hideyoshi je nastojao dati oduška ratobornim težnjama samuraja, koje više nisu nalazile primjenu u zemlji. Hideyoshi je također računao na osvajačke ratove kako bi ojačao svoju vlast nad južnim feudalcima, sa snagama i sredstvima kojima je rat trebao biti vođen. Istovremeno, ovu agresivnu politiku podržavale su i one japanske trgovačke kuće koje su bile zainteresirane za prekomorsku trgovinu ili su bile organizatori gusarskih napada na Koreju, Kinu i druge zemlje Tihog oceana.

Hideyoshi je 1592. godine preduzeo veliku osvajačku kampanju za to vrijeme. Njegovi osvajački planovi nisu se proširili samo na Koreju, već i na Kinu, Tajvan i Filipine. Ogromna vojska poslana u Koreju (oko 300-350 hiljada), kao i velika flota opremljena njome, u početku su osigurali uspjeh japanskih trupa. Japanski osvajači su vatrom i mačem prošli kroz Koreju, zauzevši gotovo cijelu zemlju. Međutim, narodni rat koji je izbio u Koreji i pomoć Kine Koreji predodredili su poraz osvajača. Hideyoshijev pohod 1592-1593 završio neuspehom. Jednako neuspješna je bila i ona koju je poduzeo 1597-1598. drugo putovanje. Ovi pohodi su iscrpili Japan i dodatno oslabili jugozapadne feudalne gospodare. Prestali su trgovinski odnosi sa Kinom.

Krajem 16. veka, u periodu borbe za ujedinjenje zemlje i osvajačkih ratova, Holanđani i Britanci su počeli da posećuju Japan. Počelo je oštro rivalstvo između novopridošlih Evropljana, s jedne strane, i Portugalaca i Španaca, s druge strane.

Osnivanje Tokugawa šogunata

Nakon smrti Hideyoshija (1598.), jedan od komandanata koji su služili Nobunagi i Hideyoshiju, Tokugawa Ieyasu, djelovao je kao njegov nasljednik. Naišao je na otpor značajnog dijela feudalaca, koji se nisu htjeli pokoriti njegovoj vlasti i ujedinili su se pod sloganom zaštite "zakonskih prava" Hijoshijevog malog sina, Hideyorija. U krvavoj bici kod Sekigahare 1600. Tokugawa je porazio svoje rivale, a 1603. je preuzeo titulu šoguna. Postigavši ​​pobjedu, počeo je oduzimati posjede protivnicima feudalaca koji su pripadali taboru ili ih slati u druga, udaljenija područja, stavljajući na njihovo mjesto svoje štićenike. Hidejorijeve pristalice, međutim, nisu položile oružje. Tek 1614-1615. nakon duge opsade grada Osake, koji je postao centar njihovog otpora, potonji je slomljen. Hiljade Hidejorijevih pristalica je masakrirano. Nakon prestanka međusobnih ratova, stvoreni su uslovi za određeni uspon poljoprivrede. Već krajem XVI vijeka. obradive površine su se počele povećavati. Na prijelazu XVI-XVII vijeka. oko 1,5 miliona hektara je već bilo pod kultivacijom, odnosno oko 30% više nego u 15.-16. veku. Nove kulture za koje su Japanci naučili kao rezultat širenja svojih veza sa zemljama Tihog okeana i Evrope postale su široko rasprostranjene. Pored pamuka, slatkog krompira i šećerne trske, proširio se uzgoj duvana, a područje koje zauzimaju dudovi, laki, žbunje čaja i drugi komercijalni usjevi značajno su se proširili.

Tokugawa šogunat je vladao Japanom dva i po stoljeća - sve do buržoaske revolucije 1867-1868.

Prvi šoguni iz dinastije Tokugawa nastavili su politiku Nobunage i Hideyoshija, usmjerenu na jačanje centralne vlasti i jačanje feudalnog sistema. Uspostavili su strogo regulisanje društvenih odnosa, precizno regulisanje prava i obaveza svake klase itd.

Tokugawa Ieyasu

Tokugawa je osigurao glavni zemljišni fond zemlje za velike i srednje feudalne gospodare (daimyo). Prihodi svakog feuda bili su tačno obračunati. Budući da su izraženi uglavnom u proizvodima od riže, svi finansijski obračuni u zemlji prebačeni su na pirinač, a glavna mjerna jedinica pirinča - koku (1,8 hektolitara) postala je glavna mjera vrijednosti. Prihodi od zemljišnih posjeda računali su se u koku riži, a administrativnom i ekonomskom jedinicom (klanom, ili u japanskom kanu) smatralo se imanje koje je donosilo najmanje 10 hiljada koku prihoda. U Japanu je bilo više od 200 takvih posjeda, a veličine su bile različite. Posjedovao je najveće posjede u 17. vijeku. Tokugawa kuća (oko 4 miliona kokua). Neki daimyo su imali nekoliko stotina hiljada kokua, ali većina njih je imala relativno male feudove, od 10 do 50 hiljada kokua. Ogromnoj većini samuraja (80-90%) oduzeta su imanja; sada su svuda počeli da primaju plate u naturi. Takav sistem pokazao se korisnim za vladare Japana - šogune iz kuće Tokugawa. Zabranjujući samurajima da se bave bilo kojim drugim zanatom osim vojnim, nastojali su da pretvore samuraje u vojno plemstvo, izolovano od svih drugih društvenih grupa. Samo mali dio samuraja ostao je na njihovim imanjima.

Knez je zadržao pravo sudske i upravne vlasti u granicama svog posjeda nad svim svojim podanicima. Vladao je samurajima, koje je plaćao u naturi u vidu obroka pirinča, kao i seljacima koji su obrađivali zemlju u njenim ušću i plaćali mu rentu u naturi. Centralna vlast je, međutim, imala pravo da kontroliše knezove, mogla je intervenisati u njihove akcije, oduzeti im deo ili čak sve posede. Prvi Tokugawa šoguni vrlo su često pribjegavali ovoj mjeri, obračunavajući te feudalne gospodare koji su pripadali njima neprijateljskoj grupi. Međutim, kasnije su takva oduzimanja rijetko vršena. Zapravo, daimyōi su bili gotovo nezavisni unutar svojih klanova, a kontrola centralne vlade nad njima bila je prvenstveno usmjerena na sprječavanje mogućih pokušaja da se ospori dominacija kuće Tokugawa. U tom pravcu razvijen je čitav sistem mjera koje su u određenoj mjeri ometale nezavisnost daimyoa. Ali sama činjenica podjele zemlje na više od 200 feudalnih rodova, na čelu sa nasljednim i gotovo nezavisnim vladarima, svjedočila je da nije postignuto potpuno ujedinjenje zemlje, već je učinjen samo određeni korak u tom pravcu. Nedovršenost procesa ujedinjenja bila je prvenstveno zbog činjenice da su sami feudalci, zainteresirani za očuvanje svojih posjeda i privilegija, ostali vodeća snaga u pokretu za ujedinjenje.

Trgovina i zanatstvo u 17 velikih gradova izbačeni su iz nadležnosti lokalnih feudalaca i potčinjeni centralnoj vlasti. Na prvom mjestu među njima bili su: Osaka, Kjoto - grad stare kulture, razvijene trgovine i zanata, kao i Edo (danas Tokio) - novi grad koji je izgradio Ieyasu, koji je postao glavni grad zemlje od 1600. godine. Međutim, ostali gradovi - glavni gradovi klanova, itd. - bili su podređeni daimjoima. Struktura zanatskih radionica i trgovačkih cehova (za, nakama, dogyokumiai) ostala je praktično ista. U velikim gradovima pod vlašću šogunata postojalo je preko 100 radionica različitih specijalnosti. Ojačana je kontrola i regulacija radionica; cehovi, koji su često davali zajmove šogunu, bili su predmet manje kontrole. U ovom periodu značajno se razvija industrijska proizvodnja. Ieyasu je veliku pažnju posvetio brodogradnji, upućujući Engleza Adamsa, koji je stigao u Japan 1600. godine, da poduči Japance umjetnosti brodogradnje. Ieyasu je pridavao veliku važnost rudarskom poslu, koji je uklonio iz nadležnosti daimyoa i podredio šogunatu. Proizvodnja porcelana i fajanse također je dobila značajan razvoj; tokom rata, iz Koreje su odvedeni vješti korejski zanatlije, koji su bili prisiljeni uspostaviti ovu proizvodnju u klanovima. Raspršena manufaktura se znatno proširila. Međutim, dominantan položaj u proizvodnji i dalje su zauzimale zanatske radionice i državne manufakture sa prevlastom prisilnog rada, koji je bio u rukama šogunata ili daimyoa.

uređaj nekretnine

Stanovništvo u državi Tokugawa bilo je podijeljeno u četiri klase: samuraje, seljake, zanatlije i trgovce. Regulisana su prava i obaveze svakog imanja.

Posebno su strogo bile regulisane dužnosti seljaštva, koje nije dobilo nikakva prava. Ieyasu Tokugawa je zaslužan za riječi: "Seljak je kao susam, što više pritiskaš, više stisneš." Jedan od njegovih najbližih saradnika je rekao: "Najbolji način da se upravlja seljacima je da im godinu dana ostavimo samo hranu, a ostalo uzmemo kao porez."

Sela su bila podijeljena na pet dvorišta. Na čelu svakih pet domaćinstava bio je imućni seljak, čiji je zadatak bio policijski nadzor nad poštivanjem državnih propisa. Seljaci su bili vezani za zemlju, u slučaju bijega seljaka, ostali stanovnici petodvorka plaćali su za njega sve poreze i dažbine; seljaci su bili strogo kažnjavani zbog bekstva.

Bukvalno su bili regulisani svi aspekti života seljaka. Seljacima je bilo zabranjeno jesti pirinač, nositi odjeću od svilene tkanine, graditi udobne i prostrane sobe i nečim ukrašavati svoje domove, organizirati bilo kakvu zabavu, pozorišne predstave itd.

Uslovi života trgovaca i zanatlija su takođe bili regulisani, ali sa mnogo manje strogosti od života seljaka, a u praksi se ovaj propis gotovo i nije poštovao, posebno u pogledu trgovaca. Istovremeno, razdvajanje trgovaca i zanatlija u zasebne klase bio je korak naprijed u odnosu na njihov prethodni obespravljeni položaj: u XIII-XIV vijeku. postojali su samo "ratnici" (samuraji) i "ljudi".

Unutrašnja struktura plemstva također se donekle promijenila. Na čelu privilegovane klase samuraja bio je vrhovni gospodar, koji je nosio bivšu titulu šoguna. Stepen ispod bili su njegovi direktni vazali, bivši saradnici Tokugawe Ieyasua. Posjed ovih vazala znatno je proširen. Zatim su došli "strani prinčevi", odnosno drugi krupni feudalci koji u prošlosti nisu bili povezani sa kućom Tokugawa direktnim vazalstvom i koje je Tokugawa pokorio silom oružja. Ostatak samurajske mase bio je podređen šogunu i lokalnim prinčevima.

Postojao je i poseban sloj samuraja, takozvani hatamoto-samuraji, koji su bili direktno podređeni vlasti šoguna. Bilo ih je 5 hiljada. Dio hatamota imao je vlastite zemljišne posjede, prilično značajne veličine, ali manje od onih daimyo (manje od 10 hiljada kokua). Hatamoto je činio sloj feudalne birokratije. Ostatak samuraja bila je vojska šoguna i pojedinačnih daimyoa. Od 350-400 hiljada samuraja širom zemlje, bilo je oko 80 hiljada samuraja direktno podređenih šogunatu ili njegovim vazalima - hatamotu.

Uspostavljen je poseban nadzor nad cjelokupnim upravnim aparatom u liku službenika šoguna, koji su bdjeli nad svim staležima.

izolacija zemlje. Popularni antifeudalni pokreti

U XVI veku. vođeni su živahni odnosi sa evropskim zemljama, Sijamom, Filipinima. Politiku ograničavanja aktivnosti stranaca započeo je Hideyoshi, dva puta, 1587. i 1597. godine, koji je izdao dekrete protiv misionarske propagande u Japanu. Međutim, Hideyoshi je u isto vrijeme doprinio širenju trgovinskih i diplomatskih odnosa sa Evropljanima, nadajući se da će od njih nabaviti brodove i oružje i time osigurati uspjeh svoje korejske kampanje. Tokugawa Ieyasu je dodatno ograničio aktivnosti stranih misionara u Japanu. Istovremeno, pokrovitelj je Britanaca i Holanđana, želeći da ih iskoristi da oslabi uticaj Španaca i Portugalaca, koji su sebi stvorili oslonac među prinčevima na ostrvu Kjušu. Protiv Španaca su preduzete posebne mjere opreza. Uz to, Ieyasu je obnovio odnose prekinute tokom japansko-korejskog rata sa Korejom i Kinom. S Korejom je sklopljen sporazum 1609. godine, prema kojem je Japancima dozvoljen ulaz u jednu korejsku luku - Pusan. Ograničeno je i trajanje boravka Japanaca na korejskoj teritoriji i broj brodova koje je Japan mogao poslati u Koreju.

Najodlučniju politiku usmjerenu protiv Evropljana vodio je treći šogun iz kuće Tokugawa, Iemitsu (1623-1651), koji je objavio 30-ih godina 17. stoljeća. niz uredbi prema kojima je Japancima bilo zabranjeno da napuštaju svoju zemlju pod prijetnjom smrti i grade velike brodove pogodne za daleka putovanja. Istovremeno, strancima je pod pretnjom iste kazne zabranjeno da posećuju Japan. Samo holandskim i kineskim trgovačkim brodovima bilo je dozvoljeno da uđu u Nagasaki, gdje se trgovina odvijala na ostrvu Deshima.

Protjerivanje Španaca i Portugalaca je u određenoj mjeri bilo diktirano opasnošću od oružane invazije Evropljana, posebno zbog njihove podrške jugozapadnim prinčevima. Gotovo svi jugozapadni prinčevi bili su u vrijeme bitke kod Sekigahare (1600.) u neprijateljskoj Tokugawa koaliciji. Među njima je bilo i onih koji su prešli na kršćanstvo i bili vrlo blisko povezani sa Španjolcima i Portugalcima. Britanci su sami prestali da trguju sa Japanom nešto ranije (1623. godine) zbog velike konkurencije Holanđana.

Među razlozima koji su doveli do izolacije zemlje, dobro poznatu ulogu igrala je činjenica da je antifeudalni pokret seljaka često preuzimao vjersku ljusku kršćanstva. Feudalna opozicija, koja se suprotstavljala dinastiji Tokugawa, također je koristila kršćansku religiju u svoje svrhe. Na primjer, desetine hiljada ronina koji su se okupili u Osaki pod Hideyorijevom zastavom bili su gotovo svi kršćani, blisko povezani s portugalskim i španjolskim misionarima. Još 20-ih godina 17. stoljeća, kada šoguni nisu htjeli potpuno prekinuti trgovinske odnose sa strancima, Špancima je zabranjeno da trguju i dolaze u Japan. Isti razlog objašnjavao je i strogu zabranu uvoza evropske književnosti 1630. godine, jer se u njoj moglo pominjati kršćanstvo; sve takve knjige trebalo je spaliti. Čak je i uvoz kineskih knjiga u kojima se pominje bilo šta o Zapadu bio zabranjen.

Najmoćniji antifeudalni ustanak pod hrišćanskim parolama dogodio se 1637-1638. u regiji Shimabara i Amakusa u Kyushu. U njemu je učestvovalo više od 30 hiljada ljudi. Seljake su predvodili ronin, bivši vazali jednog od saradnika Hideyoshi-Konishi Yukinage, učesnika korejskog pohoda. Karakteristična karakteristika ustanka, koja ga je razlikovala od čitave mase revolucionarnih seljačkih ustanaka u srednjovjekovnom Japanu, bila je viši nivo organizacije i vješte upotrebe vatrenog oružja.

Pobunjenici su se utvrdili u oronulom zamku. Opsada dvorca trajala je oko tri mjeseca. Opkoljeni su se herojski borili protiv udruženih snaga vazala Tokugawa i Holanđana koji su im pomogli. Holandski brodovi su bombardovali opkoljene sa mora, što je u velikoj meri zapečatilo njihov poraz. Dvorac je zauzeo juriš, a gotovo svi njegovi branioci su ubijeni.

Nakon gušenja ovog ustanka, svi japanski kršćani počeli su biti podvrgnuti žestokim progonima. U pomoć državnim organima angažovano je budističko sveštenstvo, kome je poveren nadzor nad verskim uverenjima stanovništva, posebno seljaštva. Svaki stanovnik morao je postati parohijanin određenog hrama; hramovi su vodili matične knjige u koje su upisivani detaljni podaci o svakom parohijanu, a posebno o njegovom vjerskom uvjerenju. Ova kontrola je dopunila sistem petoro vrata i državne propise.

Holanđani, koji su pružili značajnu pomoć u suzbijanju ustanka, dobili su od šoguna ograničeno pravo na trgovinu sa Japanom.

Izolacija Japana od vanjskog svijeta trajala je više od dva stoljeća. Tokugawa politika je u određenoj mjeri kočila razvoj robno-novčanih odnosa, ali nije mogla presudno uticati na ovaj proces. Dosta znatan kapital koji su akumulirali japanski trgovci, ne nalazeći dovoljnu upotrebu u spoljnoj trgovini, hitao je na domaće tržište, a pre svega na selo. Trgovci su počeli da kupuju zemlju. Zabrana njegove prodaje od strane šogunata dovela je do upotrebe skrivenih oblika kupovine zemljišta (hipoteka, itd.). U prvom redu seljaštvo, a potom i samuraji, pa čak i pojedini prinčevi, pali su u dužničku zavisnost od trgovačkog i lihvarskog kapitala. Postepeno se povećavala podređenost domaće seljačke industrije trgovcu, koji je postao kupac, a manufaktura je rasla, ali polako.

Politika "zatvaranja" Japana od vanjskog svijeta imala je kontradiktoran učinak na razvoj japanskog društva. S jedne strane, to je doprinijelo uspostavljanju trajnog mira u zemlji, što je dovelo do izvjesnog razvoja proizvodnih snaga. Međutim, s druge strane, samoizolacija Japana doprinijela je očuvanju najstagnirajućih oblika feudalnih odnosa u zemlji i dovela do oštrog jaza između Japana i onih zemalja od kojih je nastojao da se izoluje.

kulture

Razvoj kulture u XVI-XVII vijeku. odvijala u izuzetno teškom okruženju. Neprekidni međusobni ratovi imali su oštro negativan uticaj na nju. Do kraja XVI vijeka. obrazovanje je palo na najniži nivo. Hideyoshi, i sam slabo obrazovana osoba, jedva je mogao naći ljude koji bi pregovarali sa Kinezima i Korejcima uoči i tokom njegove kampanje u Koreji. Uz to, širenju vidika i razvoju kulture u Japanu nesumnjivo je doprinijelo uspostavljanje trgovinskih odnosa sa Kinom, jugoistočnom Azijom i Evropom.

Pod uticajem ovih međusobno sukobljenih, kontradiktornih faktora, oblikovale su se odlike kulture Japana 16.-17. Arhitektura 15., 16. i ranog 17. vijeka. predstavljena brojnim palačama, hramovima, dvorcima, odlikuju se velikim luksuzom i dobrim proporcijama. Umjetnici istovremeno postaju dekorateri i majstori primijenjene umjetnosti, proizvode lakiranje, lajsne, koristeći dostignuća stare japanske umjetnosti i dovodeći svoje umijeće do virtuoznosti.

Karakteristike ove konstrukcije nalaze svoj puni izraz u kolosalnoj cjelini od desetina hramova podignutih u čast Poyasua, Iemitsua i kasnijih šoguna u gradu Nikko. Mnogi daimyos su doprinijeli izgradnji ovog grandioznog mauzoleja, snabdijevajući Nikko materijalom i radnom snagom; iz cijele zemlje, ovdje su se okupili najbolji majstori umjetnici: vajari budističkih statua iz Nare, metalci iz Kjota itd. Oslikavanje unutrašnjosti izveo je jedan od istaknutih predstavnika umjetničke škole - Kano. Ova slikarska škola, nastala još u 15. veku, uz nekadašnju školu Tosa, nije zanemarila verske i istorijske predmete karakteristične za japansko slikarstvo, već je veliku pažnju poklanjala pejzažu, prikazujući životinje i biljke. Slikarstvo crno na bijelo počelo se razvijati zajedno sa nekadašnjim višebojnim slikarstvom.

U XVI-XVII vijeku. Evropski uticaj se ogledao u tehničkim metodama gradnje i arhitektonskom projektovanju. Dvorac Hideyoshi u Osaki izgrađen je prema planovima portugalskih inženjera.

Uz izgradnju palača i hramova, književna djela koja su veličala podvige prinčeva i šoguna, razvila se specifična kultura koja je odražavala raspoloženje građana. Ona je, posebno, rođena u XIV-XV vijeku. komično-satirični žanr u obliku realističkih jednočinki komedija, tzv. kyogena, u kojima su najviši samuraj i monaštvo prikazani u oštro negativnom svjetlu, sa svojstvenim osobinama neznanja, pohlepe, kukavičluka itd. ovim, pozorište „ali“ nastavlja da postoji i razvija se uz prizore iz života plemstva. Početkom 17. veka rođena je japanska drama, koja je vodila svoje poreklo od narodne priče. Jedna od priča, "Pesma o Joruriju", stekla je veliku popularnost; po imenu svoje heroine - Jyoruri je dobio ime cijelog žanra u cjelini. Od početka 17. stoljeća ove narodne priče počele su se izvoditi u pozorištu lutaka; Ovaj žanr je, međutim, dobio najveći razvoj u drugoj polovini 17. veka.

Rađa se realistična mala plastika - minijaturne figurice (netsuke). Vajari pokazuju interesovanje za gradski život, prikazuju zanatlije kako se igraju dece, umetnike lutalice, itd. Značajno se razvija od sredine 16. veka. tipografiju, koja je bila pionir u upotrebi pokretnog slova.

Karakteristika razvoja urbane kulture u XVI veku. je širenje takozvanih čajnih ceremonija (chanoyu), koje su okupljale određeni, uski krug ljudi i na kojima se u slobodnoj atmosferi raspravljalo o pitanjima koja ih zanimaju, kulturi, politici itd. poznati u Japanu mnogo ranije, ranije su bili ograničeni samo na zidine budističkih manastira, a zatim i na palate šoguna i daimyoa, i nisu igrali nikakvu ulogu u javnom životu zemlje. U XVI veku. postali su rašireni među građanima i najkulturnijim samurajima, a ponekad se po javnom značaju porede sa političkim salonima i klubovima u Evropi osamnaestog veka. Sen-no Rikyu (1520-1591), sin istaknutog trgovca iz grada Sakaija, smatra se osnivačem ove vrste čajnih ceremonija: dugo je proučavao umjetnost čajnih ceremonija u starim japanskim kulturnim centrima. Kjota i Nare, a zatim je počeo promovirati iste sastanke na različitim osnovama, uz zadržavanje tradicionalnih ceremonija u Sakaiju. Međutim, ove čajne ceremonije su ubrzo izgubile svoj politički značaj. Kada su Nobunaga i Hideyoshi ograničili nezavisnost gradova, prvenstveno Sakaija, uveli su čajne ceremonije već zvaničnog dvorskog karaktera na svojim dvorovima, okupljajući uglavnom umjetnike i pisce; Hideyoshi se predstavljao kao pokrovitelj umjetnosti. U vezi sa širenjem čajnih ceremonija, dalje se razvija baštenska kultura, jedna od nacionalnih karakteristika Japana, karakteristična za kulturu doma. U vrtovima su izgrađeni posebni paviljoni za čaj; najbolji primer ove vrste umetnosti za kraj 16. veka. smatra se baštom u carskom zamku za uživanje Katsura u blizini Kjota, u čijem se središtu nalazi paviljon za čaj.

Srednjovjekovno japansko društvo imalo je složenu strukturu. I vladajuća klasa samuraja i eksploatisana klasa sastojala se od različitih slojeva, bila je podijeljena zbog specifičnih srednjovjekovnih obilježja - prisutnosti srodnih zajednica, udruženja teritorijalnih zajednica na različitim nivoima, prisutnosti brojnih staleških i unutarklasnih gradacija, raznolikih veza podređenosti nižeg prema višem.

Život svakog sloja bio je strogo reguliran i "odozgo" i "odozdo", iako su granice između pučana i plemstva ostale otvorene. Da bismo opisali društvenu strukturu srednjovekovnog Japana, uzmimo za osnovu klasni sistem shi-no-ko-sho, uspostavljen u Japanu pod Tokugawa šogunatom, jer to je period šogunata (1192-1867) koji se smatra klasičnim feudalizmom Japana. Si - predstavljali su samuraj (vojno imanje), ali - seljaštvo, ko - zanatlije, šo - trgovci.

Ukratko, društvena piramida Japana je izgledala ovako.

Na njenom vrhu je bio oboženi car (tenno), koji je imao formalnu vlast i obavljao uglavnom vjerske i ceremonijalne funkcije.

Odmah ga je slijedilo klansko plemstvo - kuge, koje nije imalo (do 17. stoljeća) zemlje, koje je dobilo podršku od šoguna - najvišeg ranga samurajske klase, vojnog vladara Japana, koji je imao stvarnu vlast u Japanu. . Šogun je posjedovao najveću količinu zemlje u Japanu – koja se smatra javnom.

Sljedeći korak su zauzeli buke (samuraji) - koji su zapravo bili viša klasa u feudalnom Japanu. Oni su se redom dijelili na prinčeve (daimyo), koji su imali privatne posjede, i bushie - obične samuraje, daimyo vazale, koji po pravilu nisu imali zemljišne posjede. Iako šintoistički sveštenici i budistički monasi nisu činili zvaničnu klasu, njihov društveni položaj bio je viši od položaja seljaka, zanatlija i trgovaca.

Ispod su slijedili seljaci, uglavnom zavisni. Seljaci su se ujedinjavali u zajednice koje su do 17. veka stekle veću nezavisnost. Ispod seljaka u društvenoj hijerarhiji bili su zanatlije koji su živeli do 17. veka. uglavnom u gradovima i udruženi u radionice. Zanatlije su slijedili trgovci (trgovci), koji su se udruživali u trgovačke cehove.

Ovdje se završava hijerarhija klasa. Sve ostale klase i slojevi bili su izvan njega i pripadali su nižim slojevima stanovništva. Tu su bili: eta („nedodirljivi“, burakamin), ronin, nindže, gejše, pustinjaci (yamabushi, itd.), kinini (prosjaci), skitnice, gusari i pljačkaši, glumci narodnih pozorišta (kabuki), autohtoni narodi pojedinih Japanaca ostrva (Ainu) itd.

Okarakterizirajmo pobliže navedene posjede i feudalne redove.

Iako je car - tenno (kineski "tian huang" - nebeski vladar) - logičan vrhunac društvene strukture Japana, on nije imao stvarnu vlast u zemlji u srednjem vijeku. U prvim analima Japana: "Beleške o antičkim delima" ("Kojiki", 712) i "Anali Japana" ("Nihon shoki", skraćeno Nihongi, 720), carevi su prikazani kao potomci bogova, posebno boginja Sunca Amaterasu - glavno božanstvo šintoističkog panteona. Početak carske dinastije pripisuje se 660. pne, iako se u stvari pojavila nekoliko stoljeća kasnije.

Od 7. do sredine 8. vijeka postojala je autokratska vladavina oboženih careva, zasnovana na ekstenzivnom birokratskom sistemu u kineskom stilu zasnovanom na činovima i javnim pozicijama. (Potonji nisu bili formalno nasljedni). Kroz kasniju istoriju Japana (sa rijetkim izuzecima), moć cara bila je ili ograničena ili formalna.

Dakle, posebnost feudalnih odnosa u Japanu ogledala se u dvojnoj strukturi moći: car - "živi bog" - vladao je, ali nije vladao, njegovo štovanje je bilo povezano s vjerskim kultom - šintoizmom, dok je šogun posjedovao stvarnu moć.

Čovek broj 2 u srednjovekovnom Japanu je šogun, titula vojnih diktatora koji su vladali Japanom od 1192. do 1867. godine, isključujući Kenmu period (1333-1336), kada je bivši car Godaigo pokušao da obnovi političku moć carske kuća.

Izraz "šogun", skraćenica od sei tai shogun (na japanskom znači "generalisimus pokornih varvara"), prvi put je upotrebljen tokom perioda Nare (početak 8. veka). Ovu titulu dobili su generali poslati da osvoje plemena na sjeveroistoku ostrva Honšu. Prema drugim izvorima, 413. godine Jingu (udovica kralja Tuaija) poslala je ambasadu u Kinu kako bi postigla priznanje svog sina Ojina kao "kralja Wa" (Japan). Slične ambasade sa tributom poslane su pod Ojinom 425. i pod njegovim mlađim bratom Hanšoom 438. da dobiju investituru od Kine i titulu glavnog komandanta za pacifikaciju Istoka. Kineski car je Hanšou, a potom i drugim japanskim kraljevima, dodelio titulu ne vrhovnog komandanta, već generala ("jiang juan" na kineskom, "šogun" na japanskom). Takav rang je, očigledno, povezan sa identifikacijom japanskih i kineskih lokalnih vladara, koji su se žalili na sličan generalni čin.

U svakom slučaju, titula "šogun" nije korištena sve do 1192. godine, kada ju je preuzeo Minamoto Yoritomo, porazivši suparnički samurajski klan Taira u međusobnom ratu. Moć šoguna dostigla je svoj vrhunac tokom Tokugawa šogunata. Zvanična doktrina šogunata Tokugawa navodi da šogun vlada na osnovu "Nebeskog mandata" koji je dobio, da je vrhovni vladar zemlje, predmet "velike moralne dužnosti" od strane njegovih podanika.

Neposredno ispod cara na društvenoj ljestvici pod Tokugawa šogunatom nalazili su se kuge - dvor Kjoto (metropolitanske) aristokracije

rođaci cara i potomci plemenske aristokratije iz perioda formiranja japanske države (III-VI vek). Ova društvena klasa bila je usko povezana sa centralnom vladom. Kuge je učestvovao u detaljnim ceremonijama u palači koje su im oduzimale svo slobodno vrijeme. Kuge nije imao zemlju, pa stoga nije imao ni ekonomsku ni političku moć. Od šoguna su primali platu u riži i potpuno su ovisili o njegovim postupcima. Kuge su nominalno činile najviši rang feudalnog plemstva (si), a ostatak je svrstavan u buke (vojničke kuće), koje su predstavljale vladajući sloj vojno-feudalnog plemstva u zemlji.

Buke su se dijelili na suverene knezove (daimyo) i obične plemiće (busi), koji po pravilu nisu imali zemljišne posjede. Suvereni prinčevi, koji su u velikoj većini zavisili od kuće Tokugawa, bili su podeljeni u kategorije prema prihodima – prema količini ubranog pirinča u njihovom vlasništvu (pirinač je bio glavno merilo vrednosti). Najviši sloj daimyōa bili su šimpani, koji su bili povezani sa šogunovom kućom porodičnim vezama.

Ostali su, u zavisnosti od njihove podrške u ratu tokom uspostavljanja Tokugawa šogunata, podijeljeni u dvije kategorije: fudai daimyō i tozama daimyō. Fudai su direktni vazali šoguna, preko 150 prinčeva povezanih s Tokugawom i prije njegovog dolaska na vlast. Formirali su najviša tijela vlasti, popunjavali upražnjena mjesta guvernera u pokrajini. Tozama Daimyō su bili osramoćena grupa višeg plemstva. 80 feudalnih prinčeva, bogatijih i moćnijih od fudaija, koji po ekonomskoj snazi ​​nisu bili inferiorni u odnosu na kuću šoguna, Tokugawa je smatrao stalnim i opasnim suparnicima. Tozama nije bilo dozvoljeno da bude na vladinim pozicijama; najviši državni organi, državne funkcije; u udaljenim oblastima Kjušua, Šikokua i južnog Honšua, gde su se nalazili posedi tozama, vlada je gradila zamkove, prenosila pojedinačne kneževine (Nagasaki itd.) na centralnu vladu kako bi otežala stvaranje koalicija protiv bakufua ( vojna vlada) Nisu imali pravo da sebi sagrade drugi zamak, a popravka prvog se mogla izvršiti samo uz dozvolu bakufua 11 E. Deinorov Istorija Japana M.: AST, 2008, str. 478.

Talački sistem (sankinkotai) je omogućio daimyo-u da izvrši pritisak na daimyo prilično aktivno. Svi prinčevi su bili obavezni da sa porodicom i pratnjom dođu u prestonicu za godinu dana. Nakon godinu dana, daimyo se vratio u kneževinu, žena i djeca ostali su na šogunovom dvoru kao taoci. Neposlušnost, pokušaj stvaranja antivladine koalicije izazvala je trenutnu represiju protiv članova daimyo porodice. Osim toga, sankinkotai su prinčevima stavili dodatni finansijski teret: stalno seljenje, život u glavnom gradu, izgradnja i održavanje vlastitih palata oslabili su kneževinu, dok su obogaćivali i ukrašavali Edo. Šogunat nije oporezivao feudalne kneževine, ali su povremeno, prema ustaljenom običaju, prinčevi darivali šogunu "darove" - ​​zlatnike i srebrne novčiće - od nekoliko stotina do nekoliko hiljada.

Suvereni prinčevi su se razlikovali po stepenu svog bogatstva, koje se računalo u godišnji prihod, izražen u pirinču. Ukupan prihod Japana od riže početkom 17. vijeka bio je 11 miliona kokua (1 koku - 180,4 litara), uključujući 4 miliona kokua u vlasništvu kuće Tokugawa. Ostali prinčevi bili su znatno inferiorniji od njega u bogatstvu. Samo 16 feudalnih prinčeva imalo je prihod od preko 300.000 koku riže svaki. Upravo su oni (vrh suverenih prinčeva-daimyo) bili najveći specifični vladari, koji su imali veliki broj vazala i uživali nezavisnost u svojim kneževinama. Ogromna većina prinčeva (preko 200) bila je potpuno ovisna o Tokugawi. Daimyos su bili oni feudalci čije su zemlje donosile više od 10.000 kokua (oko 1.500 tona) pirinča.

Sljedeći sloj feudalaca nakon daimyoa uključivao je hatamoto (“zastave”), čije su zemlje davale manje od 10.000 pirinča. Hotamoto su po pravilu bili direktni vazali šoguna. Od njih je formirana birokratija državnog aparata, širok sistem istrage i nadzora, a regrutovana je i šogunalna vojska. Posebno mjesto zauzeli su službenici metsuke (čuvari), čije su aktivnosti bile usmjerene na utvrđivanje kršenja interesa šoguna. Budući da je nezavisan od zvaničnika i kombinujući funkcije policijskog i tužilačkog nadzora, metsuke je vršio tajni i otvoreni nadzor ne samo nad službenim samurajima centralnog i lokalnog aparata, već pre svega nad prinčevima.

Samuraji su dominantna vojna klasa u srednjovjekovnom Japanu. Postojala su tri izvora za formiranje klase samuraja. Najveći dio samuraja proizašao je iz seljačke elite, prosperitetnog seljaštva, kao rezultat produbljivanja procesa društvene diferencijacije. Drugi način je dodjela zemljišta domaćim slugama. Pripadajući porodičnoj grupi, ali nisu bili u srodstvu ili svojstvu njenom poglavaru, u početku su radili za pirinčanu kašu, a u slučaju vojne potrebe branili su posjed ove porodice oružjem u rukama. Zbog nedostatka materijalnih poticaja za vođenje neprijateljstava, njihova je borbena učinkovitost bila niska, što je posebno vrijedilo na sjeveroistoku, gdje su preci modernih Ainua vršili neprekidne napade. Tada su poglavari porodičnih grupa počeli da dodeljuju zemlju slugama, što je odmah uticalo na povećanje njihove borbene efikasnosti, jer se sada borili ne za hranu, već za svoju, ličnu zemlju. kojima je on zapovedao, pretvoreni u velike feudalne vlasnike. Lokalni zemljoposjednici, da bi zajamčili sigurnost svog posjeda (shoen), komentarisali su svoje zemlje guverneru, određujući sebi ili poziciju činovnika ili upravitelja na zemljištima koja su im ranije pripadala. Guverner je, pak, često zapovijedao ovom zemljom ili predstavniku dvorske aristokracije, ili samom caru. Takvom dvostrukom komandom guverner je postao vlasnik, a nadređena osoba patron, pokrovitelj šoena. 243. Prema drugim izvorima, samuraji su nastali u 8. vijeku. u istočnom i sjeveroistočnom Japanu. Osnova ranih vojnih odreda (samuraja) bila je aristokratija srednjeg i nižeg ranga, koja se specijalizirala za vojne poslove (borba protiv Ainua na istoku, gusari i pljačkaši, itd.), lovci, ribari itd., nije bio zaposlen u poljoprivredi, iako je bilo dovoljno starosjedilaca i seljaka. Formiranje posebnog vojnog posjeda olakšano je jačanjem poljoprivredne orijentacije cjelokupne privrede, te širenjem zabrane ubijanja svega živog (na ulazu u glavni grad vojnici su vršili poseban obred pročišćenja). vladini zvaničnici. U X-XII vijeku. u procesu feudalnih građanskih sukoba koji nisu jenjavali, konačno su se oblikovali suvereni samurajski klanovi, koji su vodili odrede koji su samo nominalno bili u carskoj službi.Samuraji su se ujedinjavali u odrede (to) i veće grupe (dan). Ove formacije su se sastojale od krvnih srodnika, tazbine, njihovih vazala, a predvodio ih je ili glava porodične grupe ili najstarija najuticajnija porodica samuraja na tom području. Samurajske jedinice su djelovale na strani zaraćenih feudalnih frakcija, koje su nastojale pridobiti podršku najvećeg broja samuraja, čija su borbena učinkovitost i brojnost ovisili o uspjehu ili porazu u međusobnim ratovima. Kasnije, sa slabljenjem uticaja glava velikih porodičnih grupa i uz istovremeno jačanje malih porodica, pobunjeničke lige (ikki) se odvajaju od samurajskih udruženja (to). Sastojali su se od mlađih sinova koji su prvo bili unajmljeni kod jednog, a zatim kod drugog feudalca. Uspjeh ili poraz stranaka u međusobnim ratovima za zemlju, za vlast, za isključivo pravo feudalca da eksploatiše seljake često je ovisio o podršci takvih saveza.

Do X-XII vijeka. temelji nepisanog moralnog kodeksa samuraja "Put luka i konja" ("Kyuba no Miti"), koji se kasnije pretvorio u čuveni kodeks samurajske klase "Put ratnika" (Bushido), formirana. Kao norme samurajskog ponašanja u Bushido kodeksu, veličale su se vjernost vazala svom gospodaru, hrabrost, skromnost, samopožrtvovnost, iskrenost, učtivost, afirmirao se prioritet dužnosti nad osjećajem (one osobine koje je viteštvo veličalo u srednjovekovnoj Evropi).

Samoubistvo vazala ("seppuku") nakon smrti gospodara postalo je tradicija. Samuraj je nosio dva mača (što je bio znak njegove pripadnosti klasi samuraja), jedan od njih je bio kratak, koji je korišten za činjenje seppukua. Općenito, mač je bio duša samuraja, zauzimao je posebno mjesto u njegovoj kući, stranac nije mogao ni dodirnuti mač.

U poređenju sa druge tri klase "običnih ljudi" - seljaka, zanatlija i trgovaca - samuraji su uživali ogromne privilegije. S druge strane, njihova praktična aktivnost u uslovima dugog mira uspostavljenog u Edo periodu bila je ograničena samo na stražu ili, u najboljem slučaju, na učešće u paradnim procesijama, jer. prema kodeksu samurajske časti, japanski plemić nije imao pravo da radi ništa u životu osim vojnih poslova. Prinčevima više nisu bili potrebni jaki i brojni odredi, a osim toga, dekretima šogunata propisano je njihovo značajno smanjenje.

Tako su, izgubivši gospodara, samuraji nižih rangova bankrotirali, postali ronin („čovek - talas“, lutajući samuraj), čije su redove popunili osiromašeni samuraj koji su napustili princa zbog činjenice da više nisu bili zadovoljni veličina obroka riže.

Seljaci, zanatlije i trgovci, koji su činili posebna imanja, činili su kategoriju pučana - Bonge.

Kako je glavno zanimanje seljaka obrada zemlje, podjela seljaka na staleže odvijala se prema vrstama zemljišne svojine. U početku, u ranom srednjem vijeku, seljaci su se mogli dijeliti na parcele i dodjeljivati. Seljaci su obrađivali zemlju u državnom vlasništvu (koryo), na privremeno korištenje dobijali su najam, za koji su morali plaćati državi porez na žito i porez na zanatske radove, uglavnom tkanine. Osim rente za hranu, seljaci su obavljali baraku - radili su u korist države i njenih lokalnih samouprava. Dodijeljeni seljaci obrađivali su zemlju feudalaca (rodovskog plemstva), kojima je država dodjeljivala parcele (shoen) u zavisnosti od njihovih činova, položaja i zasluga. Dodijeljeni seljaci morali su polovinu žitnog poreza plaćati blagajni, a drugu polovinu feudalcu.

Porez i radna dažbina u potpunosti su išli na feudalca. U shoenu, glavna poreska jedinica bio je relativno bogat seljak (tato). Najčešći sistem obrade zemlje među tatoima bio je ugovor, obično godišnji ugovor o posjedovanju zemlje. Tatosi su nastojali da ugovornu zemlju pretvore u svoje vlastito, kontrolirano polje. Kao rezultat ustaljene prakse godišnjeg obnavljanja ugovora, upravljano zemljište je težilo da postane vlasništvo izvođača, tzv. nazivne njive, a njenog vlasnika - "imenovanog vlasnika".

U XIII veku. počela je erozija glavne oporezive jedinice u shoenu - "nominalnih vlasnika" - ovog srednjeg društvenog sloja, na čijem su jednom polu formirana "nova imena" - sitni feudalci i samuraji koji su se naselili na zemlji, a na drugom - sitnog seljaštva. To je označilo razvoj procesa društvenog razgraničenja posjeda seljaka i plemića (samuraja). Dugo postojanje međuslojeva, koji su kombinovali karakteristike eksploatatora i eksploatisanih, ukazuje da se staleži feudalaca i seljaka još nisu u potpunosti formirali pre 16. veka. Tek nakon nestanka kategorije myoshu (velike seljačke farme, koje kombinuju položaj eksploatatora i eksploatisanih) do 16. veka. staleži-imanja feudalaca i seljaka bili su jasno utvrđeni. U Japanu, tokom čitavog perioda razvoja feudalizma, granice između plemstva i običnih ljudi ostale su otvorene. Od druge polovine XIII veka. dolazi do procesa socijalnog raslojavanja miošua, kada je dio sloja miošua prešao u redove seljaštva, u kategoriju srednjih seljaka, koji obrađuju svoje parcele radom svojih porodica. Ovom sloju u XIV-XV vijeku. ogromna većina seljaka pripadala je - 80-85%, 5% je pripadalo miošu i 5-10% - lično zavisnim seljacima.

Seljaci vezani za zemljišne parcele u kneževinama vodili su samostalnu privredu na pravima nasljednih posjeda. Karakteristična karakteristika japanskih feudalnih proizvodnih odnosa bilo je odsustvo otvorenih oblika kmetstva. Feudalac nije mogao prodati ili kupiti seljaka, iako je postojala lična zavisnost - vezanost za parcelu koju su određivale feudalne vlasti. Glavni oblik korišćenja zemljišta bila je renta, a glavni oblik dažbina bila je renta od riže (nengu); ponekad je feudalac naplaćivao porez u gotovini. Corvee nije bio široko korišten u Tokugawa Japanu, jer feudalac uglavnom nije vodio vlastitu ekonomiju. Samo u određenim oblastima Japana na zemljama samurajskih feuda (vazala princa koji su dobijali zemlju za službu) postojale su barube. Ali čak i tako, to nije bio oblik direktne poljoprivredne proizvodnje. Radna renta je ovdje igrala sporednu ulogu. Bila je to usluga ličnih potreba feudalnog gospodara: popravka prostorija, nabavka goriva, stočne hrane, kao i izvođenje javnih radova, koje su poglavaru kneževine zadužili Bakufuski zvaničnici - izgradnja i popravka puteva, mostova itd. Feudalne vlasti iz perioda Tokugawa nastojale su da na selu zasade široku administrativnu i političku kontrolu, koja omogućava da se regulišu svi aspekti života seljaštva. Propisi su zabranjivali seljacima da jedu pirinač, da ga troše na kolače (koji su se smatrali bacanjem pirinča) i sake (na nepraznike se pripremala hrana od brašna: zob, ječam, proso), da nose svilenu odjeću (propisivalo se da se koristi pamučne i lanene tkanine). Precizno je definisan kroj i boja odjeće. Strogo je bilo zabranjeno prekoračiti utvrđenu veličinu stanova, ukrašavati ih, a zabranjene su i zabave poput pozorišnih predstava i veličanstvenih ceremonija. Vjenčanja, sahrane i drugi događaji trebali su biti organizirani sa "dostojanstvenom skromnošću".

Ispod seljaka po društvenom statusu bili su zanatlije. U Japanu je 10.-13. stoljeće bilo vrijeme prelaska sa zavisnih oblika zanata na slobodnije. Ako su u fazi ranog srednjeg vijeka zanatlije bili podređeni državnim radionicama, a zatim podijeljeni između carskog dvora, državnih institucija, aristokratskih kuća i hramova, onda su u X-XI vijeku. mali proizvođači u gradu, na primjer u Kjotu, stiču značajnu nezavisnost. Zanatlije su već imale svoje radionice, alate, a donekle su se bavile i robnom proizvodnjom za tržište, za razliku od prethodnog perioda, kada su radili samo za vlasnika, uglavnom za državu.

Karakterističan znak sticanja srednjovjekovnog karaktera zanata bila je organizacija s kraja 11.-12. stoljeća. zanatske radionice (dza). U dzi su, u periodu nastanka, zanatlija i trgovac bili jedna osoba: trgovina se u to vrijeme jos nije odvojila od zanatske proizvodnje. Izraz "dza" (sjediti) prvo je označavao mjesto na pijaci gdje su prodavali svoje proizvode zanatlije jedne specijalnosti, zatim udruženja ljudi istog zanimanja koja su imala monopol na proizvodnju i prodaju svojih proizvoda. Potrebu za monopolom diktirala je velika konkurencija uz relativno nisku potražnju za ručnim radovima. Monopol je garantovao feudalni pokrovitelj, mogao je to biti ili dvorski aristokrata ili hram. Zanatlije su plaćali pokroviteljstvo proizvodima svog zanata ili jednokratnom naknadom. 245.

Rane radionice XII-XIII vijeka. bili slabi, često građeni ne na teritorijalnoj ili industrijskoj, već na vjerskoj osnovi, u većini slučajeva mogli su obavljati svoje cehovske funkcije samo dolaskom pod pokroviteljstvo moćnih feudalnih pokrovitelja.

U XIV-XV vijeku. dalje se razvijao proces odvajanja zanatstva od poljoprivrede. Broj zanatskih radionica je rastao, pokrivajući sve više novih vrsta zanata, pojavljivali su se ne samo u glavnom regionu, već i na periferiji. Kao i ranije, stupili su u pokroviteljske odnose sa aristokratijom iz Kjota, članovima carske porodice i manastirima. Međutim, ako je u prethodnom periodu usluga ili proizvodnja za pokrovitelja bila glavna, a najamni rad ili proizvodnja za tržište sporedna, sada je obrnuto. Ako se ranije pokroviteljstvo sastojalo u obezbjeđivanju polja za održavanje egzistencije, sada je pokroviteljstvo moćnih kuća uključivalo garancije posebnih, monopolskih prava prilikom bavljenja određenom vrstom proizvodne djelatnosti, a radionice su, zauzvrat, bile obavezne da plaćaju određene svote novca. Radionice postaju važan izvor finansijske podrške carskom dvoru i dvorskoj aristokratiji i njihova važna društvena podrška. Od 14. veka cehovi su ponekad već predstavljali oružane formacije.

Seoski zanatlije prelaze sa skitničkog načina života na staloženi način života, nastaju ruralna područja čiji se stanovnici specijalizuju za jednu vrstu zanata. Zanatlije su mogle zadržati nekadašnji formalni status zavisnih ljudi hrama ili drugog patrona, ali su u stvari njihove zanatske organizacije bile nezavisne. Gradski i ruralni centri nastali su za proizvodnju svilenih tkanina, papira, porculanskog posuđa i grnčarije.

U Kjotu se razvila specijalizovana proizvodnja sakea (u 15. veku proizvodila se u 342 kuće), u gradu Oyamazaki - proizvodnja biljnog ulja. Tako su uljari, koja je imala status klijenta hrama Hachimangu, bakufu zagarantovana posebna prava za kupovinu sirovina i prodaju robe širom centralnog dijela zemlje. U blizini glavnog grada, na primjer, postojale su brojne seoske radionice koje su se bavile preradom poljoprivrednih proizvoda. Zanatlije su se koncentrisale i u štabovima vojnih guvernera, na imanjima provincijskih feudalaca.

Trgovački kapital, pomažući jačanju veza između pojedinih regija, postepeno počinje da se miješa u zanatske proizvodnje. Trgovac-kupac snabdijevao je zanatlije sirovinama i kupovao gotove proizvode. Djelujući kao posrednik između zanatlije i tržišta, diktirao je vrstu, kvalitet i količinu proizvoda. Kupujući, na primjer, pamuk u Kyushuu, distribuirao ga je predionicama u Osaki, a gotovu pređu predavao bojarima, tkaljama itd.

Položaj zanatlija bio je strogo regulisan i kontrolisan. Zanatlije su bile organizovane u radionice koje su imale monopol u proizvodnji, imale jasnu hijerarhiju i nasledstvo u zanatstvu. Vlada je trgovinama dala određene privilegije i zaštitila njihov monopol. Istovremeno, aktivno je vodila politiku pritiska – uvodila je razna ograničenja i njihove aktivnosti, vršila skrupulozan nadzor nad proizvedenim proizvodima i njihovim ulaskom na tržište.

U Edo eri (period Tokugawa), zanatlije su bile podijeljene u 3 kategorije, koje su zauzvrat imale svoje podjele:

• - zanatlije koji su imali svoju radnju;
• - zanatlije koji rade na gradilištu;
• - zanatlije lutalice (koji su imali svoje činove u zavisnosti od razloga svog "lutanja").

Trgovci su, kao i zanatlije, urbana klasa. Trgovci su bili u klasnoj hijerarhiji Japana ispod seljaka i zanatlija. To je bilo zbog kasnijeg izdvajanja trgovine kao zanimanja i činjenice da su trgovci, ne proizvodeći ništa, profitirali od rada drugih.

U IX-X vijeku. u periodu dominacije egzistencijalne privrede trgovina se uglavnom obavljala luksuznom robom koju su isporučivali kineski i korejski trgovci i egzotičnom robom koju su dobijali od Ainua, kupci su bili dvor, aristokratija i hramovi, a transakcije su obavljali zvaničnici. , ali sredinom 11.-13. došlo je do značajnih promjena. Počela je široka trgovina robom široke potrošnje kojom se više nisu bavili činovnici, već trgovci, koji su prvenstveno dolazili iz zanatlija i drugih profesionalnih grupa. Od sredine XI veka. a japanski trgovci počeli su aktivno izvoziti robu na kontinent (u Kinu).

Spoljna trgovina ubrzala je razvoj domaće. U XII veku. retko, a u XIII veku. patrimonijalne pijace već počinju da se pojavljuju sve češće, od 11.-12. povećava se udio viškova poljoprivrednih i zanatskih proizvoda koji ostaju kod lokalnih feudalaca i bogatih seljaka. Svi oni idu na patrimonijalne pijace koje su stvorili lokalni feudalci u blizini svojih posjeda.

Pojava viška proizvoda u seljačkoj privredi, povećanje obima rente koju su primali feudalci i razvoj zanatstva podstakli su rast trgovine. Od 13. veka gradski trgovci su počeli da se oporezuju.

Prisustvo lokalnih tržišta omogućilo je zamjenu rente (sa naturalne na gotovinu). Vlasnici šoena sve više ovise o perifernim pijacama, budući da su službenici njihovih feuda kupovali na tim pijacama one proizvode i proizvode koje nisu mogli nabaviti u svojim feudima, a prodajom proizvoda feuda su dobijali potreban novac.

Pojavili su se veletrgovci (toimaru), specijalizovani za skladištenje i otpremu u kapital proizvoda prikupljenih na račun poreza. Od druge polovine XII veka. kamatari su aktivni, od kraja XII veka. pojavljuju se novčanici.

Od početka XIV veka. trgovina se širi. Ako su se u prethodnom periodu zanatske radionice istovremeno bavile trgovinom, sada nastaju specijalizovani trgovački cehovi (kabunakama). Istovremeno, zanatske radionice su nastavile da se bave trgovinom. Počela je cvjetati djelatnost lihvara, koji su se često istovremeno bavili proizvodnjom sakea, a bakufu su skladišta takvih lihvara koristili kao skladišta za pirinač koji je dolazio na račun poreza. Iskoristivši poteškoće potkovanih vlasnika u naplati poreza, kamatari su ove potonje uzeli o svom trošku, uplativši unaprijed iznos očekivanog poreza, a zatim su uz pomoć vojnih guvernera i lokalnih feudalaca potukli porezi od seljaka.

Propisi Tokugawa vlade, koji su proglasili "borbu protiv luksuza" i proširili se na trgovce, kao i na druge građane, zabranjivali su nošenje svilene odjeće, zlatnog i srebrnog nakita i izgradnju prostranih kuća. U stvarnosti, trgovci su koncentrisali znatan kapital i retke luksuzne predmete u svojim rukama. Osaki trgovci su, zaobilazeći propise koji se odnose na stambene prostore, čak stvorili i poseban tip zgrade - "Osaka goshi", u kojoj se strogo poštovala regulisana širina fasade (9 m), ali u dubini bloka kuća imao četiri puta veću dužinu. Osim toga, da ne bi plaćali porez na prozore, napravili su potpuno praznu fasadu sa jednim uskim vratima, zatvorenim kao prozor, sa drvenom rešetkom i propuštajući svjetlost u prostoriju. Skromnost i bezumjetnost fasade nadoknađena je bogatstvom i luksuzom unutrašnjosti, a vlast je, primajući kredite od trgovaca, u vrlo rijetkim slučajevima pokušavala spriječiti koncentraciju bogatstva u svojim rukama. Stoga su se položaj trgovaca odlikovali manje strogim propisima od položaja zanatlija i seljaka. Oni su, kao i ostali posjedi, imali strogu podjelu na kategorije / kategorije. Ali za razliku od seljaka i zanatlija, koji su bili kategorisani odozgo (vojna vlast), trgovci su kategorisani po svojim pravilima. Trgovci su se u svojim aktivnostima rukovodili općim pravilima/poveljom, koja je propisivala naporan rad i izbjegavanje određenih stvari. Na primjer, trgovac nije trebao sponzorirati dobrotvorne rvačke turnire, putovati u Kjoto, kockati se, baviti se poezijom, stupati u prijateljske odnose sa predstavnicima niže klase (gejše, glumci Kabuki pozorišta, itd.), uzimati časove iai-yutsua (umjetnost brzog crtanja) i mačevanje.

Iako se sveštenici i monasi nisu isticali kao hotelska klasa, imali su veliki uticaj u Japanu. Šintoistička svetilišta i budistički manastiri uživaju značajna prava i imovinu koja proističe iz donacija kako pučana tako i feudalaca. Imaju svoje zemlje, koje obrađuju i sami monasi (u manastirima) i zavisno seljaštvo.

Život monaha i sveštenika manje je podložan regulaciji (iako se intenzivirao tokom Tokugawa perioda) nego život ostatka stanovništva. Unutar manastira žive po svojim zakonima, koji su se vekovima razvijali ili utvrdili osnivači njihovog učenja. Mnogo vekova, sveštenici i monasi bili su neka vrsta inteligencije Japana, pri hramovima su postojale škole u kojima se školovalo plemstvo. Monasi su bili učitelji, pjesnici, muzičari, umjetnici. Ritualne predstave u hramovima poslužile su kao početak razvoja plesne i pozorišne umjetnosti.

Ljudi koji nisu pripadali nijednom od 4 imanja i nisu bili svećenici i monasi smatrani su u Japanu za inferiorne ljude, izopćenike. Pošto nisu bili članovi krute društvene hijerarhije, nisu mogli ispuniti svoju dužnost – služiti svom gospodaru.

Među nižim slojevima društva mogu se izdvojiti japanski "nedodirljivi" (ovo). Naseljavali su se odvojeno, u "sela viška" (amabe, amari-be), imali su oskudan komad zemlje, čak i manji od običnih seljaka. Bavili su se uglavnom zanatima, klanjem stoke, obradom kože, što je budizam zabranjivao.

Ronin (lutajući samuraj) koji smo već spomenuli također su pripadali nižim slojevima stanovništva. Samuraj bez gospodara, koji je ispao iz tributarne hijerarhije feudalnog društva Japana. Samuraj je mogao postati ronin iz raznih razloga: zbog prirodne smrti svog gospodara, zbog njegove smrti u bitci, zbog vlastitog lošeg ponašanja, zbog smanjenja broja vojnika njegovog gospodara. Iako su neki ronini postali seljaci i monasi, mnogi od njih nisu se mogli naviknuti na svoj novi status i često su postajali odmetnici, pridružujući se razbojnicima i gusarima. Čuveni slučaj sa 47 ronina desio se početkom 17. veka. Nakon što je jednog dana njihov gospodar primio nepodnošljivu uvredu i, pokušavajući izbjeći sramotu, počinio seppuku, 47 ronina je odlučilo da ga osveti, u toku osvete svi umiru. Kao divan primjer bushidoa, samurajskog etičkog kodeksa, ovaj incident je postao omiljena tema književnih i pozorišnih produkcija u Japanu. Na ovaj ili onaj način, ronini su, gubeći svoj položaj u društvu, stekli slobodu koju su mogli iskoristiti za samousavršavanje. , nije ograničeno prijašnjim ograničenjima klase. Bili su avanturisti, težili duhovnoj i fizičkoj obnovi, bili su upečatljiva suprotnost društvu krute slojevitosti srednjovjekovnog Japana. Ronin se, nastanivši se u gradovima, pridružio redovima "slobodnih profesija" - postali su učitelji, umjetnici, pjesnici, sitni službenici. Često su dopunjavali redove japanskih nindža špijuna. Ninja doslovno znači "izviđač". Korijen riječi nin (ili, u drugom čitanju, shinobu) je "šunjati se". Postoji još jedna nijansa značenja - "izdržati, izdržati". Tokom međusobnih ratova, nindže su izvršavale zadatke koji su bili ispod dostojanstva samuraja: sabotaže, špijunaža, naručena ubistva, prodor iza neprijateljskih linija itd. Proces odvajanja nindže u poseban društveni sloj, u zatvorenu kastu, išao je paralelno sa formiranjem klase samuraja i gotovo na isti način. Međutim, ako mu je povećana moć samuraja naknadno omogućila da zauzme samostalan položaj u javnom životu Japana, pa čak i dođe na vlast, raštrkane grupe nindža nikada nisu predstavljale i nisu mogle predstavljati nikakvu značajniju vojnu i političku snagu. Nindže su se tajno ujedinjavale. klanovske organizacije. Pošto su bili isključeni iz državnog sistema feudalnih odnosa, nindže su razvile sopstvenu hijerarhijsku klasnu strukturu koja je odgovarala potrebama takvih organizacija. Na čelu zajednice bila je vojno-klerikalna elita (jonin). Ponekad je jonin kontrolirao aktivnosti dva ili tri susjedna ryua (klanova povezana krvnim vezama). Vođstvo se vršilo preko srednje veze - čunina, čije su dužnosti uključivale prenošenje naređenja, obuku i mobilizaciju običnih nižeg nivoa (genin). Rad na uspostavljanju skretnica, izgradnji skloništa, regrutaciji doušnika, kao i taktičkom vođenju svih operacija bio je zadužen za tyunin. Dolazili su i u kontakt sa poslodavcima - agentima velikih feudalaca. Međutim, ugovor je bio između jonina i samog daimyōa (princa). Nindže su, poput samuraja, tečno govorili borilačke vještine. Do 17. vijeka Bilo je oko sedamdeset nindža klanova.

Deklasiranom elementu mogu se pripisati i razni skitnici i pustinjaci. Tako su u Japanu u srednjem vijeku bili popularni planinski pustinjaci yamabushi („spavanje u planinama“), sljedbenici Shugendo tradicije, sinteze ezoteričnog budizma, taoizma i drevnih kultova (kult planina). Yamabushi su bili iscjelitelji, mađioničari, mudraci koji su prenosili Budino učenje običnim ljudima. Uticaj yamabushija na ljude posebno se povećao u periodu strožih propisa pod Tokugawa šogunatom, kada je glavna funkcija budističkih sveštenika bila administracija pogrebnog kulta. U očima seljaka, rektor lokalne crkve je sve više postajao strana figura kao i poreznik. Osjećali su neuporedivo veću bliskost sa lutajućim jamabušijem, koji je, kao i prije, liječio, tješio i prosvjetljavao ljude, rađajući im osjećaj da im olakšavaju sudbinu svojim učešćem u svakodnevnim poslovima i brigama. Yamabushi se također spominju kao duhovni mentori nindže.

Gejše su klasa žena u Japanu koje se profesionalno bave plesom i pjevanjem. Riječ je kineskog porijekla i označava osobu sa razvijenim umjetničkim talentima. Ponekad riječ "gejša" Evropljani pogrešno koriste za japansku prostitutku. Tradicionalno, donedavno, gejša je počela da trenira sa 7 godina i, kada je dostigla dovoljne veštine, njeni roditelji su sklopili ugovor sa poslodavcem gejše na nekoliko godina. Gejša je prisustvovala muškim okupljanjima i zabavljala goste pjevanjem, plesom, recitacijom poezije i laganim razgovorom. U rijetkim slučajevima mogla je raskinuti ugovor udajom.

Pozorišni glumci su imali različite pozicije u zavisnosti od toga u kom pozorištu su igrali. Glumci Noo teatra, nastalog u 14. vijeku i koji se razvijao kao sofisticirano aristokratsko pozorište, koji je uživao podršku i pokroviteljstvo najviših predstavnika samurajske klase, u Edo eri dobili su građanski status ekvivalentan nižoj kategoriji. samuraja (što potvrđuje tezu da su u Japanu tokom čitavog perioda razvijenog feudalizma granice između plemstva i običnog naroda ostale otvorene), i porcije pirinča - plate koju su im isplaćivali šogun i daimyo. Bilo je slučajeva kada je glumac Noo dobio najvišu samurajsku titulu - daimyo, ali postoje i činjenice kada je bio primoran da radi seppuku zbog loše igre.Podvrgnuti su glumci Kabuki teatra, koji je bio veoma popularan u narodu. društvenim ograničenjima, uključujući teritorijalnu izolaciju Kabuki glumaca, kao najniže klase.

U ranom srednjem vijeku robovi su bili posebna grupa stanovništva. Vlasništvo nad zemljom u ranom srednjem vijeku razvijalo se u dva oblika: državni sistem dodjele i veliko privatno-feudalno vlasništvo nad zemljom (shoen). Seljaštvo se pretvorilo u posjed feudalnog društva. Prema kodeksu Taihoryo, zvao se "dobri ljudi" za razliku od robova - "niski ljudi". Tako je rano feudalno zakonodavstvo priznavalo ropstvo, dajući robovlasništvo niz zakonskih garancija i definirajući funkcije kategorija robova. Vlasništvo nad robovima omogućavalo je dobijanje dodatne zemlje: za svakog državnog roba davala se ista nadjela kao i za slobodnog, za svakog roba u vlasništvu privatnog lica 1/3 slobodne parcele.

Odvojene plemićke porodice posjedovale su prilično velik broj robova, pa je feudalac mogao značajno povećati svoje zemljišne posjede na račun robova. Kraljevski dvor i budistička crkva imali su najveći broj robova. Vladajuća klasa je nastojala da poveća broj robova koje je imala.

Glavni izvor pribavljanja robova - zarobljenika od lokalnih "stranaca" - u to je vrijeme mogao biti važan samo na periferiji. Ali i ovaj put se iscrpio prestankom osvajačkih pohoda. Štaviše, ako je rob slučajno zarobljen, a onda je on sam oslobođen i vraćen u Japan, pušten je i upisan u kategoriju slobodnih. Ako su strani robovi dobrovoljno stigli u Japan, oni su bili oslobođeni i uključeni u kategoriju slobodnih ljudi. Da bi popunili broj robova, počeli su pribjegavati nasilnom povlačenju, otmicama seljaka, posebno djece, do otkupa njihove najmlađe djece od glava porodica. Moglo se pretvoriti u ropstvo za zločin, za neplaćanje duga. Prakticirala se i samoprodaja u ropstvo. Međutim, svi ovi izvori ropstva bili su ograničeni.

Prevladavali su državni robovi. I premda su bili podvrgnuti okrutnoj eksploataciji (zakonodavstvo je propisivalo da se ne dozvoljava “pretjerano trošenje državnih davanja” za vrijeme svog izdržavanja), ipak su zakonski imali pravo na dan odmora svakih deset dana, mogli su se vjenčati s osobama istog društvenog života. status, a djeca iz veze roba s smatrala su se slobodnom. Rob se mogao prijaviti za unapređenje u slobodnu klasu. Rob koji je navršio 76 godina postao je slobodan. Rob tajno postrižen u monaha, ako je poznavao svete knjige, smatrao se slobodnim. Drugim riječima, položaj japanskog roba značajno se razlikovao od rimskog "instrumentalnog vokala" kako u sadržajnom režimu tako i u oblasti prava.

Početkom 8. vijeka sa oko 6 miliona stanovnika, broj robova je bio oko 10% ukupnog stanovništva, au nekim selima i manje. Analiza Taihorya pokazuje da se od čitavog niza Kodeksa samo 2,86% članaka bavi situacijom robova, što potvrđuje njihov relativno mali broj. Ropski rad se uglavnom koristio u teškim građevinskim radovima. Grad Nara je izgrađen rukama robova i baračkim radom seljaka, a izlivena je kolosalna statua Bude. Međutim, sredinom IX vijeka. ropski rad se počeo sve manje koristiti, a upotreba robova u poljoprivredi potpuno je prestala (kasnije su robovi sve češće obavljali dužnosti sluge).