Khazar Khaganate. ideologija (religija)

U posebnoj knjizi o Hazariji bilo bi preporučljivo dati dio o kulturi Hazara. Međutim, niz razloga sprečava da se to učini. Prvo, ekstremna oskudica pisanih izvora, drugo, nesigurnost arheoloških podataka, gdje materijal o samim Hazarima gotovo da i ne izlazi.

Zbog toga ću se fokusirati na jedno pitanje – ideologiju (vjeru) Hazara. Namjerno sam to postavio na ovaj način, a ne u tradicionalnom planu proučavanja usvajanja judaizma od strane Hazara, budući da je (i to ću pokušati pokazati) posljednje pitanje važno, ali je samo dio većeg problema.

Hazari, kao i etničke komponente uključene u njihov sastav (Turci, Ugri, Iranci), izvorno su bili pagani, ili, kako su ih nazivali muslimanski pisci, "akhl al-Ausan" (Lodi obožavatelji idola, idolopoklonici). Movses Kalankatvatsi pobliže govori o hazarskom paganstvu, misleći na albanskog biskupa Izraela. Izrael, kao hrišćanski sveštenik, ogorčeno opisuje paganske obrede i, možda, ponekad ih iskrivljuje, želeći da prikaže "Khonove" kao divljake i, kako piše, "odane Sotoni". Dakle, opisujući pogrebne obrede, biskup napominje da su "honi" udarali bubnjeve po leševima, nanosili im rane po licu, rukama, nogama; goli muškarci su se borili mačevima na grobu, takmičili se u jahanju, a zatim se prepuštali razvratu.

Običaji koje opisuje Izrael podsećaju na neke od običaja starih Skita, koje karakteriše Herodot, i čini se da dokazuju kontinuitet između drevnih iranskih nomada i Hazara iz 7. veka.

To još više potvrđuju izraelske informacije o božanstvima koja su obožavali Khons. Među njima, Kuar, bog munje, pojavljuje se u prvom planu. Ime ovog božanstva je iransko, iako mu nije lako pronaći poznatu analogiju (možda od iranskog imena sunca?). Herodot i Amchan Marcellinus spominju božanstvo Skita i Alana, koje ovi autori zovu Ares ili Mars. Iransko ime ovog božanstva nije poznato. Naučnici ga upoređuju sa Batrazom iz Nartskog epa, ali nama poznate varijante ovog epa nisu mogle sačuvati izvorno iransko ime.

Opširnije, Izrael govori o još jednom hazarskom božanstvu koje je imalo dvostruko ime - Tangri Khan i Ashhandiat. Drugi Movses Kalankatvatsi direktno se povezuje sa Perzijancima ("parsikk"). Prema opisu Izraela, ovo božanstvo je bilo predstavljeno u obliku ogromnog ružnog diva, kojem su konji žrtvovani u svetim šumarcima koje je opisao biskup. Dvostruko ime ovog božanstva je vrlo zanimljivo. Tangri je poznato tursko plemensko božanstvo, čije se varijante nalaze među svim turskim plemenima i narodima (Turci, Azerbejdžanci, Turkmeni, Jakuti, Čuvaši, itd.), iako se sada čini da se ispostavilo da njegovo ime nije izvorno Turski. Ali sam Kalankatvatsi, spominjući Tangri Khan samo jednom, onda ga cijelo vrijeme naziva imenom iranskog ekvivalenta Aspandiat; vjerovatno je ova varijanta bila češća.

Komentarišući ovo mjesto iz Kalankatvatsija, Sh. Smbatyan piše da nije poznato da li su stari Perzijanci imali kult boga Aspandijata, i vjeruje da je "Kalankatvatsi mogao zavesti korijen" aspi "u ime Aspandiat", sa kojim je poistovjećivao Pahllevian i Zend "aspa" - "konj". Zatim će Smbatyan dodati činjenicu o žrtvovanju konja među Sarmatima i poziva se na komentar N. Adontsa (koji je, pak, koristio knjigu J. Markvarta) o junaku iranskog epa Spandiatu, sinu Vistaspovu , i njegovu moguću vezu sa Spandaratom, čije se ime javlja u Nakharar porodici Kamsarakanov. N. Adonts je, osim toga, sugerirao da je u Perziji konjica bila u rukama klana Spandiata.

Pokušajmo razumjeti ovo pitanje. Prije svega, teško je legitimno povezivati ​​hazarski Aspandiat sa drevnim perzijskim ili, štoviše, jermenskim bogovima. U starom jermenskom postojalo je božanstvo S(p)andaramet, koje J. Dumezil definiše kao zemlju i poredi sa iranskom Spentom Armaitijem.

U međuvremenu, ime Spandiath je staroiransko, nalazi se u Kteziji u obliku Spendadata. Ovo je bilo ime, prema ovom autoru, magičara koji je tvrdio da je Kambizov sin.

Prisjetimo se imena junaka iranskog epa Spentodata (Spentadat, Spandata). U iranskom epu, izloženom u Šahname, Spentodat se pojavljuje u novoperzijskom obliku ovog imena Isfendijar; Poslednji ciklus epskog dela pesme posvećen je podvizima ovog junaka, njegovoj borbi sa Arjaspom, a potom i Rustamom.

Prema at-Tabariju, Isfendijar je putovao u Bab-e Sud, odnosno Derbent, i to ukazuje na njegove veze sa Kavkazom. Spentodat-Isfendijar je heroj sveiranskog epa i mogao bi postojati među sarmatskim plemenima. Istovremeno, u obliku Aspandijata, kao i u kultu ovog boga kod Hazara, nesumnjivo postoji još jedan temelj povezan sa iranskom "aspom" - "konjem". Vjerovatno je to bilo sarmatsko (masažeto-alansko) božanstvo, koje je odražavalo kult konja, toliko važan među nomadima. U ovom okruženju, uz njega bi se mogao povezati i drevni iranski kult heroja Spenddodata.

Pored Kuara i Tangri-Khan-Aspandiata, biskup Izrael među "Khonima" bilježi obožavanje vatre, vode, mjeseca, bogova puteva itd. S posebnom pažnjom naglašava prisustvo poligamije, kao i kao i drugi oblici braka - dva brata uzimaju jednu ženu, djeca uzimaju ženu svog oca, itd. Možda je to dokaz nejednakih bračnih običaja koji su postojali među različitim plemenima.

Ako kult konja vodi do stepskih nomada, onda je obožavanje svetog drveća dokaz drugih utjecaja, koji vjerojatno datiraju još od ugrofinskih plemena koja su postala dio Hazara. Isti Izrael opisuje ogroman hrast, kojem su žrtvovani konji, čije su glave i kože obješene na njegove grane.

Dakle, postoji razlog da se zaključi da je hazarsko paganstvo bilo složeni amalgam kultova različitog sadržaja i porijekla.

U pogledu kontakata sa zemljama u kojima su dominirale monoteističke religije (kršćanstvo, islam), već u 7. vijeku. postavilo se pitanje usvajanja bilo koje od ovih vjera, jer su one više odgovarale općim uslovima tog doba i interesima ranoklasne hazarske države.

Prvi pokušaj prihvatanja monoteističke religije od strane Hazara datira iz 80-ih godina 7. vijeka. Nakon atentata na Ishkhan iz Kavkaske Albanije, Juanshera je za vladara ove zemlje izabrao vladara nećaka ubijenog Varaz-Trdata. "Veliki princ od Hona" Alp-Ilutver je izvršio invaziju na Albaniju, ali je katolikos Albanije Elijazar, koga je Varaz-Trdat poslao u Alp-Ilutver, uspeo da ubedi vladara Hazara da novi albanski princ nije umešan u ubistvo. njegovog ujaka.

Već spomenuti biskup Israzl posjetio je jermenskog katolikosa Sahaka i Iškana Grigora Mamikonjana. Zvanično, svrha misije bila je učešće u prenosu posmrtnih ostataka Grigorija Lusavoriča iz Zapadne Jermenije u Valarshapat, ali u stvarnosti se radilo o savezu sa Jermenijom. Protiv koga? A. N. Ter-Ghevondyan smatra da je protiv Hazara, ali to teško da je tako, jer je Izrael odmah po povratku iz Jermenije predvodio ambasadu na sjeveru. Najvjerovatnije je unija Albanije i Jermenije početkom 80-ih bila usmjerena protiv kalifata, gdje su nemiri u to vrijeme prestali, a Omajadi, koji su slomili svoje protivnike, započeli su drugi val muslimanskih osvajanja na sjeveru i sjeverozapadu.

Nije iznenađujuće da je izraelsku ambasadu dočekao s velikom počasti Alp-Ilutver, koji je, po svemu sudeći, bio guverner Hazarskog Khakana. Posljedica izraelske ambasade bilo je usvajanje kršćanstva od strane Alp-Ilutvera i njegove pratnje. Priča Movsesa Kalankatvatsija o tome je sastavljena u tradicionalnom stilu hrišćanske tradicije sa znakovima i čudima. Međutim, glavna stvar - krštenje Alp-Ilutvera - je van sumnje. Paganski hramovi su uništeni, sveta stabla posečena. Prema Kalankatvatsi, Pairapetski prijesto je odobren u gradu Varachanu, odnosno osnovana je nezavisna crkva na čijem je čelu bio katolikos Pairapet. Uzajamna ambasada Alp-Ilutvera upućena je ne samo albanskom Ishkanu i Katolikosu, već i katolikosu i Ishkhanu iz Jermenije. Ambasadori Alp-Ilutvera su otišli tamo, a po povratku u Albaniju tražili su da im daju katolikosa Izraela. Varaz-Trdat i katolikos Eliazar su se u početku protivili, ali kada su hazarski ambasadori izjavili da ne žele još jedan vardapet, sam biskup Izrael je izrazio želju da ode u Khons.

Ovdje se završavaju informacije o daljim događajima među Hazarima. Još jednom se pominje biskup Izrael, ali u vezi sa albanskim stvarima, pa je kraj tako živopisno opisanog prelaska na hrišćanstvo "princa od Hona" nejasan. Prema drugim izvorima, poznato je da je dvije godine kasnije došlo do strašne invazije Hazara u Transcaucasia, tokom koje je umro Ishkhan Jermenije Grigor Mamikonyan. Šta je to izazvalo - može se samo nagađati. Čini se da je usvajanje kršćanstva od strane Alp-Ilutvera neprijateljski primljeno od strane glavnog dijela hazarskog plemstva; možda je Alp-Ilutver krenuo na to, pokušavajući stvoriti nezavisan posjed unutar granica Primorskog Dagestana, i bio je poražen u borbi protiv Hazarskih Khakana. O njemu nema vijesti nakon događaja iz 682. i kao učesnika u pohodu 684-685. on se ne pojavljuje. Stoga se može pretpostaviti da je njegov pokušaj da uspostavi kršćanstvo među Khonsima završio neuspjehom.

U kasnijem vremenu, sve do 30-ih godina 8. vijeka, nema vijesti o pokušajima promjene vjere Hazara. Očigledno, ovo nije bilo potrebno. Paganska Hazarija je uspješno (u cjelini ili djelimično) vodila ratove koji su plenom obogatili hazarsko plemstvo, a stari paganski bogovi, sa stanovišta ovog plemstva, savršeno su obavljali svoju ulogu.

Godine 737. Mervai ibn Mohammed je zauzeo hazarsku prijestolnicu, nakon čega je kakan pobjegao na sjever. Arapi su ga progonili, a on je na kraju tražio mir, obećavajući da će preći na islam. Al-Kufi, u svojoj živopisnoj, detaljnoj priči, tvrdi da su vladar Hazara i sa njim "mnogi ljudi iz njegove rodbine i plemena" prešli na islam. Međutim, postoje svi razlozi za sumnju u to. U islamu je, čak iu periodu njegovog širenja izvan Arapskog poluostrva, razvijen specifičan odnos prema drugim religijama. Nakon izvjesnog oklijevanja, halife i njihova pratnja, priznajući islam kao jedinu pravu vjeru, pristali su na određenu toleranciju prema religijama koje su zabilježile otkrovenja (kršćanstvo, judaizam, zoroastrizam). I iako se praktični odnos prema ovim religijama promijenio, one su u cjelini ostale u poziciji zaštićenih. Paganski kultovi nisu bili.

Hazari su bili pagani, a pobjednik Mervana im je, u skladu s muslimanskom praksom, ponudio prelazak na islam. Vjerovatno je khakan bio prisiljen na to pristati pod tim uvjetima, ali je malo vjerovatno da je to ispoštovao. O obećanju kakana da će postati musliman izvještavaju dva izvora (al-Belazuri i al-Kufi). Ni al-Yakubi, ni at-Tabari, ni Ibn al-Athir ovo ne spominju. I ovdje se posebno ističe šutnja Ibn al-Athira, pokojnog autora, ali vrlo tačnog u svojim informacijama. Ibn al-Athir je poznavao djelo el-Kufija i koristio ga, ali je izostavio priču o prihvatanju islama od strane Hazara, i to nije slučajno. Al-Kufi je, više nego bilo koji drugi rani arapski pisac, koristio sve vrste usmenih predaja, on ima najviše dijaloga koji ukazuju na apokrifnu prirodu njegovog materijala. O prihvatanju islama od strane Hazara u VIII vijeku. ne spominje takvog eruditu kao što je al-Mas'udi. Osim toga, mora se imati na umu da u to vrijeme u Hazariji nije bilo muslimana, bilo ih je malo čak i u Zakavkazju i srednjoj Aziji, a kakan je teško mogao prihvatiti vjeru koju niko nije ispovijedao u njegovoj državi.

Prošlo je nešto više od stotinu godina, a muslimanski izvori bilježe judaizam kao državnu religiju Hazarije. Ovom vremenu (otprilike 50-70-te godine IX vijeka) pripada poruka, čiju ranu verziju nalazimo kod Ibn Rustea. Prema ovom poslednjem, u Hazariji su judaizam praktikovali "najviši poglavar" (tj. hakan), šad, kao i vođe ("kovvad") i plemstvo ("uzama"), dok su se ostali ljudi pridržavali vjera slična vjeri Turaka. Tako je u drugoj polovini IX veka. plemstvo Hazarije ispovedalo je jevrejsku religiju, dok je narod nastavio da se pridržava starih paganskih kultova.

Pitanje judaizma među Hazarima ima staru historiografsku tradiciju, čijim se osnivačem može smatrati car Josif, koji je svoju verziju ovog događaja objavio širom svijeta. Kasnije su ga dopunili jevrejski pisari 10.-12. vijeka, a tek u moderno doba bio je uzdrman angažmanom arapskih izvora. U periodu nakon Buxtorfovih publikacija (1660.) pa sve do našeg vremena izrasla je ogromna i kontradiktorna historiografija, koju je ovdje neumjesno analizirati. Važnije je izdvojiti nekoliko pitanja i pokušati odgovoriti na njih na osnovu izvora i uzimajući u obzir glavnu literaturu. Ovo je, prvo, vrijeme usvajanja judaizma od strane vrha Hazara i, drugo, inicijatora ovog čina.

Odgovor na drugo pitanje je već suštinski dat gore. Inicijator je Shad, koji je kasnije postao bak - kralj Hazarije, potiskujući kakan u pozadinu, ali ga prisiljavajući da prihvati jevrejsku vjeru.

Na prvo pitanje je teže odgovoriti. Ovdje nam je na raspolaganju prije svega verzija cara Josipa, koji se poziva na hazarske knjige ("sfarim"), poznate "svim starim ljudima naše zemlje" ("l-kol zikney artzanu"). Vjerovatno su u Hazariji zaista postojale neke knjige (na hebrejskom?) osmišljene da konsoliduju i potkrepe legende kanonizovane po nalogu hazarskih kraljeva. Suština ovih legendi je da je hazarski kralj Bulan primio božansko otkrovenje koje ga upućuje da pređe u pravu, odnosno jevrejsku, vjeru. Međutim, za svaki slučaj, Bulan je organizirao svojevrsni spor između muslimanskog kadije i kršćanskog svećenika. Svaki od njih je hulio na vjeru onog drugog, ali su se obojica navodno složili da je "vjera Izraela najbolja vjera i da je sve istina".

Datum ovog događaja nedostaje u kratkoj verziji Josipovog pisma, ali u dužoj verziji je naznačeno da se to dogodilo 340 godina prije Josifa. Mnogi su ga odmah smatrali kasnijim dodatkom tekstu, drugi su počeli tvrditi da je ovaj datum zamijenio drugi, pouzdani datum u rukopisu, koji - mišljenja su se razlikovala. Josif, nakon priče o čudesnom obraćenju Bulana, dodaje nekoliko fraza o djelovanju kralja Obadije, koji je "učvrstio vjeru po zakonu i pravilu", odnosno, vjeruje se, prešao je na rabinsko judaizam. Obadja se pojavljuje kao sin Bulanovih sinova, odnosno kao njegov potomak. A zatim su kasniji kraljevi Hazarije navedeni u broju 11-12, počevši od sina Obadije Ezekije i završavajući sa autorom pisma, Josifom. Teško je suditi o pouzdanosti ove liste, jer nema paralelnih podataka. Osim Josepha, u Cambridge dokumentu se spominju i njegov otac Aaron i djed Benjamin. Za nas nije glavna stvar ovaj spisak, već datum usvajanja judaizma, koji se ne može utvrditi na osnovu Josipovog pisma. Ne pomaže ni korištenje Cambridge dokumenta.

Sadrži malo drugačiju verziju istorije preobraćenja Hazara u judaizam. Ovaj čin se pripisuje izvjesnom Židovu koji je navodno spasio Hazare, koji su bili u stanju anarhije, bez kralja i reda. Ova verzija obraćenja Hazara još je nejasnija i kontradiktornija. Nepoznati autor povezuje usvajanje judaizma sa ovim anonimnim Jevrejem, koji je postao "velika glava" Hazara, dok se kakan pojavio, prema ovoj verziji, kasnije kao sudija ("šofet") među samim Hazarima. Paralelno, "velika glava" se pretvorila u kralja itd. Ovdje nema datuma.

Ovakva nejasna predstava o datumu judaizacije Hazara sasvim je prirodno potaknula kasnije jevrejske pisare koji su se bavili problemom Hazara da se posebno pozabave ovim pitanjem. Jevrejski učenjak Yehuda na Levi, koji je pisao oko 1140. godine, pozivajući se na neke hronike, smatrao je da je hazarski kralj prešao na judaizam 400 godina prije njega, tj. oko 740. Ovaj datum je prihvatio i pokušao da ga potkrijepi D. Dunlop, koji je u svojoj monografiji posebnu pažnju posvetio problemu judaizma među Hazarima. Međutim, uzimajući u obzir al-Mas'udijeve naznake o usvajanju judaizma od strane Hazara za vrijeme Haruna al-Rašida (786-809), D. Dunlop je konačan zaključak formulirao na sljedeći način: 740. godine Hazari su usvojio modifikovani judaizam, a oko 800 - rabinski.

Vijesti o al-Mas'udiju su za nas posebno vrijedne. Nažalost, on se detaljno bavio ovim problemom u svojim nesaživljenim spisima, a u "Murudj al-dhahab", očigledno, dao je samo kratak sažetak. Ovo poslednje se svodi na činjenicu da je hazarski kralj usvojio jevrejsku veru u vreme vladavine Haruna al-Rašida, a za vreme vizantijskog cara Romana Lekapina (919-944), koji je progonio Jevreje, ovaj je pobegao u Hazariju. . B. N. Zakhoder je iz ovoga zaključio da se može govoriti o dva perioda judaizacije Hazarije: za vrijeme Haruna ar-Rašida i za života samog al-Mas'udija, savremenika Romana Lakapina.

Al-Mas'udijev tekst ne pruža nikakvu osnovu za takav zaključak. Upravo je ovaj tekst naš jedini pouzdani dokaz o datumu kada je hazarski kralj preuzeo judaizam. Pitanje datiranja Yehude na Leviju je komplikovano ne samo zato što je on pokojni autor. Nemoguće je apstrahovati od činjenice da je rekao "prije oko 400 godina", tako da je na osnovu toga teško tačno dati tačan datum oko 740. godine. Očigledno, te "letopisne knjige" na koje se on poziva nisu sadržavale tačan datum, a to nam omogućava da produžimo zaključak autora iz XII vijeka. o događaju koji se desio oko 400 godina pre njega, za ceo VIII vek, a onda ga postaje moguće datirati u vreme Haruna ar-Rašida, koji je stupio na presto 786. godine. Nisam znao tačan datum, očigledno , i-al-Mas 'udi, koji je živio sto pedeset godina nakon toga. Ni mi ne možemo dati precizan datum.

Koji su bili razlozi za usvajanje judaizma od strane vrha Hazarije?

Usvajanje jedne ili druge monoteističke religije je prirodna pojava u svakom feudalizirajućem društvu, gdje se borba centralne vlasti, s jedne strane, sa snažnim relikvijama plemenskog sistema, as druge strane, s pojavom feudalne decentralizacije hitno je zahtijevao zamjenu politeizma monoteizmom, posvećujući vlast jednog suverena. Ali oblik monoteizma mogao je biti drugačiji, a to je zavisilo od mnogih faktora, uključujući spoljnopolitičke faktore.

Uzimajući za datum judaizacije hazarskog plemstva otprilike posljednju četvrtinu 8. stoljeća, da vidimo koji su razlozi doveli do ovog događaja. Hazarski šad, koji ga je pokrenuo, imao je izbor između tri monoteističke religije: kršćanstva, islama i judaizma. Od toga su prve dvije bile državne religije dviju najvećih sila tog vremena, s kojima je Hazarija imala najrazličitije odnose - Vizantije i Arapskog kalifata. Kršćanstvo je bilo rašireno među podanicima Hazarije - stanovnicima Krima. Ovu vjeru je ispovijedala većina stanovnika Zakavkazja - Jermenije, Gruzije, kavkaske Albanije. Čini se da je bilo očekivano prihvatanje hrišćanstva od strane Hazara, tim pre što je pokušaj ove vrste bio već u 7. veku. Pa ipak, postojali su razlozi koji tome nisu doprinijeli. Ako je u prvoj polovini VIII vijeka. Vizantija je bila saveznik Hazarije protiv Arapa, ali se u drugoj polovini ovog stoljeća situacija promijenila. Hazari su se umiješali u transkavkaske poslove i pomogli abhaskom princu Leonu, čiji je otac bio oženjen kćerkom kakana, da se osamostali od carstva. To se dogodilo 80-ih godina 8. vijeka. Štaviše, Leon II od Abhazije (758-798) je pripojio Egrisi, odnosno značajan dio Zapadne Gruzije, svojim posjedima. Bio je to snažan udarac za Vizantiju, a da bi se uspostavili dobri odnosi između nje i Hazarije bilo je potrebno pedeset godina. U takvim uslovima teško da bi se moglo govoriti o prihvatanju hrišćanstva, pogotovo što su hrišćanske zemlje Zakavkazja u drugoj polovini 8. veka. najmanje dva puta podvrgnut hazarskim invazijama.

Jednako nepovoljni su bili uslovi za prihvatanje islama. Kalifat je ostao glavni protivnik Hazara, iako su veliki arapsko-hazarski ratovi u drugoj polovini 8. veka. nije imao.

Ali za usvajanje jevrejske religije, okolnosti su bile povoljne. U uslovima Evrope, koja je posle varvarskih invazija pala u propadanje, jevrejske zajednice i jevrejski trgovački kapital ne samo da su zadržali svoju snagu i uticaj, već su i praktično monopolizovali evropsku trgovinu. Jevrejski trgovci Karolinga bili su posebno patronizirani, a u potrebi za novcem uvijek su se obraćali jevrejskim kamatarima. Očigledno, isti značaj jevrejskih trgovaca u evropskoj trgovini objašnjava njegovo pokroviteljstvo od strane španskih Omajada. U devetom veku upravo su jevrejski trgovci držali u svojim rukama tranzitnu trgovinu između Evrope i Azije. Bili su to preduzimljivi trgovci koji su govorili različite jezike (arapski, perzijski, grčki, "franački", španjolsko-romanski, slovenski). Jedna od njihovih ruta je vodila preko Češke, Mađarske, Rusije i Volške Bugarske i regije Volge općenito do Hazarskog kaganata.

Naravno, paralelno sa trgovačkim putovanjima, u različitim dijelovima istočne Evrope nastale su jevrejske kolonije. Njihovu pojavu pokrenuli su i periodični progoni jevrejskih zajednica u Vizantijskom carstvu, usled čega su Jevreji emigrirali u Hazariju. Tamo su, prema al-Mas'udiju, postojali posebno povoljni uslovi za trgovce i zanatlije.

Sudeći po jevrejskim izvorima, najveći deo jevrejskih emigranata stigao je u Hazariju na tri načina: iz Bagdada, odnosno, očigledno, iz arapskog Iraka, gde je dugo postojala druga najvažnija jevrejska kolonija, iz Horasana, odnosno iz istočnih oblasti kalifata, uključujući Centralnu Aziju, i iz Vizantije. U potonjem slučaju se, nesumnjivo, mislilo i na krimske posjede carstva. S tim u vezi, spor između S. P. Tolstova, koji je branio "horezmijsku verziju" glavnog centra jevrejske emigracije u Hazariju, i M. I. Artamonova, koji je isto tako gorljivo negirao, gubi glavni smisao, iako je kritika Artamonova imala osnova u detaljima. . Istovremeno, Artamonov je, u principu, ispravno naglasio ulogu starih jevrejskih zajednica Dagestana u širenju judaizma među Hazarima.

Ne mogu se zanemariti ni krimske kolonije Jevreja. Nije slučajno da je u vezi s tim posebna pažnja cara Josipa na geografiju Krima.

Prema Josifu, hazarski kralj, koji je prešao na judaizam, nosio je tursko ime Bulan ("los, jelen"); svi ostali kraljevi koje je spomenuo imali su tradicionalna jevrejska (biblijska) imena (Obadija, Hanuka, Jicak, Zabulon, Moše, Menahem, Benjamin, Aron, Josif). Moguće je da su oni, poput ruskih knezova 11.-12. vijeka, koji su nosili pagansko i kršćansko ime, imali dva imena - tursko i jevrejsko. Kembriški dokument pominje izvjesni Pesah, čije ime ne seže u Bibliju, ali je poznato u jevrejskoj srednjovjekovnoj sredini. Nedavno objavljen dokument na hebrejskom koji potiče iz zajednice ("kahal") Kijeva (Kiyuv), datirano u 10. vek, navodi nekoliko imena koja pokazuju da je ova zajednica bila više verska nego etnička. Uz takva tradicionalna jevrejska imena kao što su Abraham, Yitzhak, Shmuel, itd., nalazimo tamo imena Kibr, Mns, itd. Čuvaški jezik - potomak jezika Volških Bugara, najbliži Hazaru.

Najvažnije pitanje na koje treba odgovoriti je ko je ispovijedao u Hazariji u 9.-10. vijeku. Judaizam: da li je to cijela nacija ili neki njen dio? U modernoj književnosti postoji određena tendencija preuveličavanja uloge judaizma u Hazariji, pa čak i u Rusiji. U međuvremenu, izvori za X vek. dati vrlo jasan odgovor. Kao što smo već vidjeli, u Hazariji su živjeli Jevreji (etnički) i dio Hazara koji su prešli na judaizam. I ti i drugi, međutim, izvori, iako ne sasvim jasni, ali se razlikuju. Istovremeno, poznato je da su i sami Hazari ispovijedali islam, i kršćanstvo, i judaizam, i paganske kultove, a značajno je da je kod navođenja ovih religija judaizam na posljednjem mjestu. Al-Istakhri i Ibn Haukal čak direktno ukazuju da su sljedbenici jevrejske vjere najmanje, a najviše muslimani i kršćani u Hazariji. Prema al-Mas'udiju, većina stanovnika "al-balada" (nije jasno da li je riječ o Hazariji ili njenom glavnom gradu, čini mi se da je riječ o zemlji) su muslimani.

Isti izvori kažu da su judaizam praktikovali kralj, kakan, kraljeva pratnja i njegov klan ("jine"). U desetom veku car i kakan su morali biti Jevreji po vjeri, iako jedan specifičan slučaj, koji al-Istakhri pripovijeda, ukazuje da je među hazarskim plemstvom bilo muslimana.

Dakle, o širokom širenju jevrejske religije među stanovništvom Hazarije, čak iu desetom veku. ne moraju govoriti. Njegova glavna masa ispovijedala je islam, kršćanstvo ili razne paganske kultove. Kralj i njegova pratnja, koji su prešli na judaizam, sve su se više udaljavali od svojih podanika. Jačanje u X veku. Uticaj nekih od ovih potonjih koji su ispovijedali islam, a posebno čuvara al-larisije, doveo je kraljeve u još teži položaj. Kao rezultat toga, centralna vlast je sve više gubila svoju moć i uticaj.

Ostaje da se vidi kakav je uticaj na kulturu Hazara imalo usvajanje judaizma od strane hazarske elite. Ovaj uticaj se ne može poreći, iako ga ne treba preuveličavati. Činjenica da su hebrejski jezik i pismo bili široko rasprostranjeni u Hazariji dokazuje prepiska između Hasdaija ibn Šafruta i kralja Josifa. No, obim ovog širenja je upitan. Čuveni učenjak al-Nadim (kraj 10. vijeka) je primijetio da su Hazari koristili hebrejsko pismo. Kasniji perzijski pisac Fakhr al-Din Mubarak Shah (početak 13. stoljeća) povezao je hazarsko pismo sa ruskim i rumskim (tj. grčkim) pismom. V. V. Bartold je na osnovu toga sugerisao da Hazari koriste grčko pismo za svoj jezik i povezao to sa poznatom delatnošću slavenskog prosvetitelja Ćirila-Konstantina. Prikladno je obratiti pažnju na poruku al-Mas'udija o muslimanskim školama u Atilu, gdje se nastava mogla izvoditi samo na arapskom jeziku. A budući da je dio Hazara ispovijedao islam, to ukazuje na dobro poznatu rasprostranjenost arapske kulture. Neki savremeni naučnici smatraju da je moguće govoriti o uticaju perzijske kulture na Hazare.

Jednom riječju, raznolikost vjerskih kultova dovela je do širenja raznih kulturnih utjecaja, od kojih nijedan, po svemu sudeći, nije konačno prevladao u Hazariji. Odsustvo jedinstvene kulture, književnog jezika i pisma govori o slaboj konsolidaciji Hazarije u kulturnom smislu.

Savremenici se često sjećaju Hazarskog kaganata, odnosno Hazarije, samo zahvaljujući besmrtnom Puškinovom "Proročkom Olegu", koji je namjeravao da se "osveti nerazumnim Hazarima". Ali "Hazarski kaganat" u dalekoj prošlosti bio je gotovo najozbiljniji vanjski neprijatelj Kijevske Rusije.

Formiranje Hazarskog kaganata

Hazari su bili drevni turski narod i bili su savremenici Polovca i Pečenega. Tačna godina formiranja Hazarskog kaganata nije poznata, ali istoričari sugerišu da bi se to moglo dogoditi oko 650. godine. Nasljednik Zapadnog kaganata, bježeći od drugih pretendenta na prijestolje, pobjegao je u Hazariju, gdje je osnovao vlastiti kaganat - Hazarski, pokorivši raštrkana hazarska plemena.

Godine 958. Zapadni kaganat se konačno raspao i tako je Hazarski kaganat postao najveća država u cijeloj jugoistočnoj Evropi. Hazari su, kao i većina naroda tog vremena, ispovijedali paganstvo, a njihova glavna djelatnost je bila stočarstvo i trgovina robljem.

Kasnije, da bi uspostavili trgovinske odnose, Hazari su prešli na judaizam. Međutim, na teritoriji Hazarskog kaganata koegzistirali su ljudi različitih vjera: kršćani, pagani, muslimani. Ali, u isto vrijeme, svi su bili izvrsni ratnici, pa je, na kraju krajeva, glavni izvor prihoda za državu bilo osvajanje stranih zemalja, a zatim i prikupljanje danka sa osvojenih teritorija.

Dakle, Hazari su uspjeli pokoriti Vyatichi, Radimichi, Glades, a također osvojiti teritorije Volške Bugarske. Pristupanje ovih zemalja Hazarskom kaganatu dogodilo se u osmom veku.

Odnosi između Kijevske Rusije i Hazarskog kaganata

Kijevska Rus, kao i Hazarski kaganat, i zapravo većina drevnih država, živjela je od ratova, a ne od poljoprivrede i trgovine. Stoga se ne treba čuditi što istorija odnosa Kijevske Rusije i Hazarskog kaganata nije istorija diplomatske saradnje, već istorija ratova.

Mnogi knezovi Kijevske Rusije borili su se protiv Hazara, ali bez uspjeha. Samo je knez Svjatoslav 964. konačno uspeo da preokrene vagu sukoba u svoju korist. Knez je krenuo u rat protiv Hazarskog kaganata ne sam, već sa saveznicima: Pečenezima i Guzima.

Zajedno sa savezničkim plemenima, Svyatoslav je uspio doći do glavnog grada Hazarskog kaganata - grada Atila, gdje je princ uspio slomiti hazarsku vojsku. Tada je pao Semender - drugi po važnosti grad u Hazarskom kaganatu, a nakon toga je osvojena tvrđava Sarkel.

Kolaps Hazarskog kaganata

Vojni pohod kneza Svjatoslava zapravo je okončao postojanje Hazarskog kaganata kao države. Budući da je Svyatoslav bio apsolutno nemilosrdan prema pokorenim narodima, mnogi Hazari su bili prisiljeni napustiti svoje domovine, bježeći od neizbježne smrti na ostrvima Kaspijskog mora.

Zajedno sa Hazarima, uspeo je da pobegne i njihov vladar kagan. Do 980. Rusi su vladali bivšim zemljama Hazara, ali tada su Hazari neočekivano dobili pomoć iz jednog od regiona zapadne Azije - Horezma, zahvaljujući čemu se kagan uspio sam vratiti u svoje rodne zemlje i vratiti svoj narod kući. .

U zamjenu za tu podršku, Hazari su zajedno sa svojim vladarom prešli na islam. Već 985. godine, kijevski knez Vladimir ponovo je pokorio Hazare, obavezujući ih da mu plaćaju danak. Ali konačnu tačku u istoriji Hazarskog kaganata stavili su u jedanaestom veku nomadi - Polovci. Nakon njihove invazije, država Hazara se potpuno raspala.

Kasnije se ovaj narod, već bez države, borio na strani jednog od sinova kneza Vladimira - Mstislava. To se dogodilo 1024. godine, kada se Mstislav borio sa svojim bratom Jaroslavom. A najnoviji istorijski dokazi o Hazarima odnose se na 1079. i 1083. godinu. U to vrijeme, princ Oleg, koji je dobio nadimak Prorok, krenuo je protiv Hazara u vojni pohod, ali je izgubio, bio je zarobljen i poslan u Vizantiju.

Šta je bio Hazarski kaganat?

Hazarska država je postojala u 7. - 10. vijeku. Glavni gradovi su gradovi Semender na rijeci Sulak u Dagestanu i Atil na ušću Volge. Kaganat je formirano od ugrofinskog plemena Savira i nekoliko turskih plemena koja su u 6. veku napala istočnu Ciscaucasia. Među ovim Turcima bilo je i pleme Kosa - prema naučnicima, ono je dalo ime narodu Hazara. Hazarski kaganat je bio uticajna sila u istočnoj Evropi, pa je o tome sačuvano mnogo pisanih dokaza u arapskoj i perzijskoj književnosti, među Vizantincima. Hazari se pominju u ruskim hronikama. Postoje zapravo hazarski izvori, među kojima je najvažnije pismo iz 10. veka. od hazarskog kralja Josifa do španskog Jevreja Hasdaija ibn Šafruta, u kojoj kralj ukratko priča o čitavoj istoriji Hazarije. Ali uprkos brojnim izvorima, vrlo malo se zna o Hazariji. Razmotrićemo samo ono što se dogodilo prije i za vrijeme postojanja Ruskog kaganata, odnosno do prve polovine 9. vijeka.

Ovako izgleda kvintesencija istorije Hazara 7. - ranog 9. veka. iz pisanih izvora. U početku su Hazari lutali po istočnom Predkavkazju, od Kaspijskog mora do Derbenta, a u 7. veku. ukorijenjen na Donjoj Volgi i na dijelu poluostrva Krim. Tada su Hazari bili formalno zavisni od Turskog kaganata, koji je do 7. stoljeća. oslabljen. I u prvoj četvrtini VII st. hazarska država u nastajanju je već bila nezavisna, ali se još nije zvala kaganat. Uostalom, kagan u evroazijskim stepama je titula koja se među Evropljanima izjednačavala sa carskom, a kaganat je jaka i moćna država, pod čijom vlašću postoje mnoga plemena.

U blizini Hazara, na zapadnom Predkavkazju, u 7. veku. rase - pretpostavljala se još jedna nomadska država - Velika Bugarska. 660-ih godina. Hazari su ga, u savezu sa severnokavkaskim Alanima, porazili, progoneći Bugare, prema caru Josifu, do reke Dun, pod kojom se ne treba razumeti Dunav, već Don, sudeći po rečima vizantijske hronike o Teofan Ispovednik. Od tog trenutka, prema nekim naučnicima, Hazarija je postala kanat.

Poznato je da su Hazari vršili stalne napade na zemlje Arapskog kalifata u Zakavkazju. Već od 20-ih godina. 7. vek Počinju periodične invazije Hazara u regiju Derbenta s ciljem opljačkanja ovog bogatog trgovačkog centra. Ovi postupci Hazara i plemena kavkaskih Alana koji su im bili u savezu potaknuli su arapskog zapovjednika Mervana ibn Muhameda da krene u pohod na Hazariju. Mervan je 737. godine zauzeo glavni grad Hazarije - Semender, a kagan mu je, spašavajući život, obećao da će preći na islam. Međutim, to se nije dogodilo.

Hazariji, koja se nalazi na najvažnijoj u istočnoj Evropi u 7. - 9. veku. Volgo-Baltički trgovački put, sredinom VIII veka. Stigli su jevrejski trgovci, vjerovatno iz Horezma i Vizantije. Hazarska legenda kaže da je kralj Bulan više volio judaizam nego kršćanstvo i islam, jer su i muslimanski i kršćanski propovjednici priznavali Mojsijev zakon. Tako je Hazarija postala jedina država srednjeg vijeka, u kojoj su poglavar i najviše plemstvo ispovijedali judaizam, ali ne u ortodoksnoj formi (hazarski Jevreji još nisu poznavali Talmud, smatrali su se potomcima Nojevog sina Jafeta, a ne Sim, i kagan i njegova pratnja sadržavali su velike hareme).

I obični ljudi i hazarsko plemstvo vodili su nomadski način života, glavno zanimanje je bilo stočarstvo. Od Turaka, Hazari su zadržali rigidni sistem društvenog uređenja - "vječni ale". U njegovom središtu bila je horda - sjedište kagana, koji je "držao ale", odnosno bio je na čelu saveza klanova i plemena. Najviša klasa bili su Tarkhani - plemenska aristokratija, a među njima najplemenitiji su bili oni koji su dolazili iz klana kagana. U početku je državom upravljao kagan, ali postepeno, u 7. - 8. vijeku. situacija se promenila. "Zamjenik" kagana, šad, koji je komandovao vojskom i prikupljao poreze, postao je njegov suvladar (počeli su ga zvati kagan-bek). I do početka IX veka. Kagan je izgubio stvarnu moć i postao sveta, simbolična figura. Sada je imenovan za beka od ljudi određene plemićke porodice. Kandidata za kagana zadavili su svilenim užetom, a kada je počeo da se guši, pitali su ga koliko dugo želi da vlada. Ako je kagan umro prije termina koji je nazvao, to se smatralo normalnim. Inače je ubijen. Za života kagana imao je pravo da vidi samo kagan-beka. Ako je u zemlji došlo do gladi ili epidemije, kagan je ubijan jer su mislili da je izgubio svoju svetu moć. Unajmljena je straža koja je čuvala vladare i sastojala se od 30.000 muslimana i Rusa.

9. vek bio je period procvata Hazarije. Krajem 8. - početkom 9. vijeka. potomak princa Bulana, Obadija, izvršio je vjersku reformu, usvojivši rabinski judaizam, koji je priznao Talmud kao državnu religiju. Uprkos određenom protivljenju, očito je Obadija uspio ujediniti dio hazarskog plemstva oko sebe.

Svi ovi podaci o načinu života i društvenoj strukturi Hazara poznati su iz arapsko-perzijskih izvora (Arapi su često imali posla sa Hazarima na Kavkazu) i iz pisma cara Josipa. Prema rečima savremenika, ne oseća se nikakva "veličina" ove države, kao ni u opisu njenih granica, koji je ranije pažljivo razmatran.

Ekonomija Hazarije, prema očevicima, također ne odgovara najmoćnijoj državi u istočnoj Evropi, od koje su ovisila sva okolna plemena. Poznati geograf Mukadasi, opisujući opštu situaciju Hazara, govori o njihovom krajnjem siromaštvu: "nema stoke, nema plodova". Na dagestanskim teritorijama Hazara označena su polja, voćnjaci i vinogradi, što je na ovim prostorima bilo tradicionalno i prije Hazara. Osnovne informacije o hazarskoj ekonomiji izvještavaju Istahri i Ibn Haukal:

“Hazari ne proizvode ništa i ne izvoze ništa osim ribljeg ljepila”.

Prema već citiranom anonimnom autoru Granice svijeta, Hazarija je snabdijevala stokom i robovima. Štaviše, teritorija sa koje su se robovi snabdevali bila je ograničena na zemlje hazarskih Pečenega. Hazari nisu proizvodili ništa drugo i živjeli su od tranzitne trgovine, jer su bili na južnom kraju Volgo-Baltičke rute: Hazari su kupovali krzna od Rusa, Bugara i Kujaba i preprodavali ih po cijelom svijetu. Ali o tome već pišu geografi škole al-Balkhi, čije se informacije uglavnom odnose na deseti vijek. Ni u "Hudud al-Alamu", ni u drugim djelima koja su sačuvala podatke iz prve polovine 9. stoljeća, ne navode se takvi razmjeri tranzitnih zanata.

Štaviše, potrebno je još jednom ponoviti da ni jedan arapski ili perzijski autor ne spominje Ruse i Slovene zavisne od Hazara! Čak ni kralj Josip ne govori o tome. Neke sukobe između ovih plemena spominje samo "Genealogija Turaka" - izvor koji se razvio u hazarsko-perzijskom okruženju u 8. - 10. vijeku. a poznat iz rukopisa 12.-14. vijeka. Ova genealogija personificira odnose među narodima, prenoseći ih na legendarne pretke. Prema ovom izvoru, Rus je bio brat Hazara i, nakon što je napao zemlju potonjeg, tu se nastanio. Saklab, nećak Rusa i Hazara, pokušao je da se naseli u oblasti Rusa, Hazara i Kimera (legendarni predak Bugara i Burtasa). Nakon što se Saklab nije uspio nastaniti na jugu, stigao je do mjesta gdje se "sada nalazi slovenska zemlja". Čak i ovdje nema pomena o bilo kakvoj zavisnosti Slovena od Hazara. Naprotiv, ukazuje na slavensku ekspanziju u pravcu južno od Dnjepra. Kakva je ekspanzija - razmotrit ćemo kasnije.

Spomenici hazarskog doba u Dagestanu

Dakle, od VIII - početka IX veka. ni podaci autentičnih (odnosno istovremenih) pisanih izvora, niti arheološki materijali ne potvrđuju postojanje ogromnog Hazarskog kaganata, koji se navodno proteže od Donje Volge do Dnjepra. Židovsko-hazarska prepiska i arapsko-perzijski geografi lokaliziraju Hazariju u istočnom Ciscaucasia i u delti Volge, a tvrđava Sarkel (naselje Tsimlyansk na lijevoj obali) naziva se krajnjom graničnom točkom sa zapada u Josifovom pismu, pa sve do 30-ih godina. 9. vek a donji tok Dona nije bio uključen u Hazarski kaganat.

Arheološki podaci u potpunosti potvrđuju ovu lokaciju Hazarije. QMS je kulturno-istorijska zajednica koja se razvila između više različitih etničkih grupa koje nisu povezane jednom državom zbog sličnih uslova prirodnog staništa i općenito uobičajenih vidova privredne djelatnosti. Ovaj KIO takođe uključuje kulture Alana Severnog Kavkaza (kraniološki tip, keramika, fortifikacija, primenjena umetnost - sličnost sa šumsko-stepskom verzijom SMK), Volge i Dunavske Bugarske (kraniološki tip, obred sahranjivanja, keramika, utvrđenje , gradnja kuća, primijenjena umjetnost, zanat - sličnost sa prabugarskim varijantama).

Na donjoj Volgi i u istočnom Dagestanu, gde savremenici lokalizuju Hazariju, razlikuju se dagestanske i izuzetno neistražene donjovolške varijante QMS-a, a najmanje povezane sa QMS-om "u užem smislu". Istovremeno, hazarski etnos u svom „čistom obliku“ još nije identifikovan (podkurganski ukopi sa jarcima ne mogu se tumačiti ništa jasnije nego „turski“), gradovi Itil, Semender, Belenjer još uvek nisu identifikovani. otkriveno. Stoga postoji svaki razlog da se na novoj razini složimo sa zaključcima B. A. Rybakova, A. G. Kuzmina, G. S. Fedorova: Hazarski kaganat do početka 9. stoljeća. bila je mala polunomadska država, koja je imala određeni uticaj samo zbog svog položaja na svilenim i Volgo-Baltičkim trgovačkim putevima. Ideje o ogromnoj veličini Hazarije, zahvaljujući kojoj je u VIII - IX vijeku. Istočni Sloveni su istraživali nove zemlje, ne odgovaraju stvarnosti.

Iz knjige Najnovija knjiga činjenica. Tom 3 [Fizika, hemija i tehnologija. Istorija i arheologija. razno] autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Iz knjige Drevna Rusija autor Vernadsky Georgij Vladimirovič

2. Hazarski kaganat 685. Struktura hazarske države slijedi tradicionalni obrazac nomadskih carstava Evroazije. Hazari su izvorno bili horda konjanika koji su uspjeli politički kontrolirati susjedna zemljoradnička plemena. Njihova dominacija je, međutim, bila

Iz knjige Neispunjena Rusija autor

Poglavlje 5 KAKO JE ŽIVIO HAZARSKI KAGANAT? Ogrebati Jevreja - naći ćeš Hazara. Arheolog Artamonov, koji je posebno proučavao pitanje HAZARA I RUSIJE, bio je veoma poznat u Rusiji. Do stvaranja države Rurikoviča, Drevljani, Polani, Radimiči, Vjatiči su plaćali danak Hazarima. princ

Iz knjige Istina i fikcija o sovjetskim Jevrejima autor Burovski Andrej Mihajlovič

Poglavlje 6 Kako je živio Hazarski kaganat? Ja postojim u svojim snovima, i vjerujem, I lakše dišem kada konjica leti iz Haife, Prolazeći kroz gradove. I. Guberman Ogrebi Jevreja - naći ćeš Hazarina. Arheolog M. A. Artamonov, učitelj L. I. Gumilyov - a posebno je proučavao pitanje Hazara

Iz knjige Neruska Rusija. Millennium Yoke autor Burovski Andrej Mihajlovič

Hazarski kaganat Hazarski kaganat je nastao 650. godine i pao je tek 969. godine pod napadom trupa varjaško-ruskog kneza Svendoslava-Svyatoslava. Bila je to gigantska država koja je zauzela čitav region Sjevernog Crnog mora, veći dio Krima, Azovsko more, Sjeverni Kavkaz, Donje

Iz knjige Velika carstva drevne Rusije autor Šambarov Valerij Jevgenijevič

HAZARSKI KAGANAT I ARAPSKI KALIFAT Dakle, sredinom 7. vijeka. karta istočne Evrope se promenila. Slavenske kneževine su se razvile u šumama, Bugarska i Hazarija su dominirale stepama, Alanija je ponovo stekla nezavisnost na Severnom Kavkazu, a u planinama istočnog Kavkaza

autor Burovski Andrej Mihajlovič

Hazarski kaganat Hazarski kaganat je bio džinovska država koja je zauzimala čitav region Severnog Crnog mora, veći deo Krima, Azovsku oblast, Severni Kavkaz, oblast Donje Volge i Kaspijsko Trans-Volško područje. Najvažniji trgovački putevi istočne Evrope bili su u vlasti Hazara:

Iz Rurikove knjige. Sakupljači ruske zemlje autor Burovski Andrej Mihajlovič

Hazarski kaganat i Pečenezi 967. godine Hazarski kaganat je pao pod udarima trupa kneza Svjatoslava. I pokazalo se da je kaganat zaustavio kretanje nomadskih Pečenega u južnoruske stepe. Pečenezi su se već 915. i 920. godine borili sa knezom Igorom. Igor je 943. godine sklopio savez sa njima

Iz knjige Veliki rat Rusije [Zašto je ruski narod nepobediv] autor Kožinov Vadim Valerijanovič

II. Rusija i Hazarski kaganat Iznad su, naravno, ocrtane samo najopćenitije (i, štoviše, daleko od potpune) konture fenomena koji je ušao u povijest pod imenom Hazarski kaganat. Ali vreme je da pređemo na ulogu kaganata u istoriji Rusije. Videli smo da je Karamzin to već doveo u pitanje

Iz knjige Svetska istorija: u 6 tomova. Tom 2: Srednjovjekovne civilizacije Zapada i Istoka autor Tim autora

KHAZAR KAGANAT Još 70-ih godina VI vijeka. Turci su stigli do Kavkaza i do obala Crnog mora. Od njih su Hazari posudili mnoge političke institucije svog Hazarskog kaganata. U opisima Hazara spominju se uobičajene turske titule vođa i starješina. kako god

Iz knjige Drevna Amerika: Let u vremenu i prostoru. Mesoamerica autor Ershova Galina Gavrilovna

Iz knjige Opća istorija u pitanjima i odgovorima autor Tkachenko Irina Valerievna

9. Šta je bio Ruzveltov New Deal? Do početka 1930-ih. Sjedinjene Države su postale priznati ekonomski centar kapitalističkog svijeta, oličenje tehnološkog napretka, ali ekonomska kriza 1929-1933. uvjerljivo pokazao da je „jedinstveni“ sistem

Iz knjige Slavenska enciklopedija autor Artemov Vladislav Vladimirovič

Iz knjige Krim. Odličan istorijski vodič autor Delnov Aleksej Aleksandrovič

Iz knjige Sloveni: od Labe do Volge autor Denisov Jurij Nikolajevič

Hazarski kaganat Hazarska država, nastala u Kaspijskoj niziji početkom 7. vijeka, u početku je bila etnički heterogena. Sami Hazari, po definiciji L.N. Gumiljov, pripadaju kavkaskim plemenima Dagestana, ali već krajem 6. veka. oni i druga plemena

Iz knjige Raspad turskog kaganata. 6.–8. vek autor Akhmatnurov Sabit Sadykovich

Poglavlje VI Hazarski kaganat Hazari su poznati još od vremena evropskog carstva Huna u 4.-5. veku. n. e. Prilikom formiranja Velikog turskog kaganata podržavali su Istemi-Kagana i učestvovali u pohodu na Gruziju i Azerbejdžan (6, str. 146–152).

Hazarska država (650-969) bila je velika srednjovjekovna sila. Nastao je savezom plemena na jugoistoku Evrope. Hazarski kaganat se smatrao najopasnijom jevrejskom silom u istoriji. Kontrolirao je teritoriju srednjeg i donjeg Volga, Sjevernog Kavkaza, Azovskog mora, sadašnjeg sjeverozapadnog dijela Kazahstana, sjevernog regiona Krima, kao i cijele istočne Evrope do Dnjepra.

Khazar Khaganate. Priča

Ova plemenska zajednica proizašla je iz Zapadnoturskog saveza. U početku se jezgro hazarske države nalazilo u sjevernom području današnjeg Dagestana. Nakon toga se preselio (pod pritiskom Arapa) u donji tok Volge. Politička dominacija Hazara se u jednom trenutku proširila i na neke

Treba napomenuti da porijeklo samih ljudi nije u potpunosti shvaćeno. Vjeruje se da su nakon usvajanja judaizma, Hazari sebe doživljavali kao potomke Kozara, koji je bio Togarmehov sin. Prema Bibliji, potonji je bio Jafetov sin.

Prema nekim istoričarima, Hazarski kaganat ima neke veze sa izgubljenim izraelskim plemenima. Istovremeno, većina istraživača sklona je vjerovanju da nacionalnost još uvijek ima turske korijene.

Uspon naroda Hazara povezan je s razvojem sa vladarima čiji su prvi (vjerovatno) imali 552. godine Altajski Turci su formirali ogromno carstvo. Ubrzo je podijeljen na dva dijela.

Do druge polovine 6. veka Turci su proširili svoju vlast na kaspijsko-crnomorske stepe. Tokom iransko-vizantijskog rata (602-628) pojavili su se prvi dokazi o postojanju Hazara. Tada su oni bili glavni dio vojske.

626. godine, Hazari su napali teritoriju modernog Azerbejdžana. Nakon što su opljačkali kavkasku Alaniju i ujedinili se sa Vizantincima, upali su u Tbilisi.

Do kraja 7. stoljeća veći dio Krima, Sjeverni Kavkaz i Azovsko more bili su pod kontrolom Hazara. Nema tačnih podataka o tome koliko se njihova moć prostirala istočno od Volge. Međutim, nema sumnje da je Hazarski kaganat, šireći svoj utjecaj, zaustavio dotok nomada koji su slijedili u Evropu iz Azije. To je, pak, stvorilo povoljne uslove za razvoj naseljenih slovenskih naroda i zapadnoevropskih zemalja.

Hazarski kaganat je kontrolisao teritoriju na kojoj je živelo dosta jevrejskih zajednica. Oko 740. Bulan (jedan od prinčeva) je prešao na judaizam. Očigledno je to doprinijelo jačanju njegovog klana. U isto vrijeme, vladajuća paganska dinastija Hazara počela je gubiti autoritet.

Potomak princa Bulana - Obadija - početkom devetog veka, zauzeo je drugu poziciju u carstvu, koncentrišući stvarnu vlast u svojim rukama. Od tada je formiran sistem dvojne vlasti. Nominalno, glavni predstavnici kraljevske porodice ostali su u zemlji, međutim, u stvarnosti, bekovi porodice Bulanid vršili su vladavinu u njihovo ime.

Nakon uspostavljanja novog administrativnog poretka, Hazarski kaganat je počeo da razvija međunarodnu tranzitnu trgovinu, preorijentišući se od osvajačkih pohoda.

U 9. veku, u vezi sa novim talasom, nova nomadska plemena su počela da prelaze Volgu.

Stara ruska država postala je novi neprijatelj Hazara. Varjaški odredi, koji su došli u istočnu Evropu, počeli su uspješno osporiti vlast nad Slovenima. Tako su Radimiči 885. godine, sjevernjaci 884. i proplanak 864. godine oslobođeni hazarske dominacije.

U periodu od kraja 9. do prve polovine 10. veka, Hazarija je oslabila, ali je i dalje bila veoma uticajna imperija. To je u većoj mjeri omogućeno zahvaljujući vještoj diplomatiji i dobro obučenoj vojsci.

U smrti Hazarskog kaganata, odlučujuća uloga pripada staroruskoj državi. Svjatoslav je 964. oslobodio Vjatiče (posljednje zavisno pleme). Sljedeće godine princ je porazio hazarsku vojsku. Nekoliko godina kasnije (968.-969.) princ je porazio Semender i Itil (prijestolnice Hazarskog carstva u različitim periodima). Ovaj trenutak se smatra službenim krajem nezavisne Hazarije.

Hazari su poznati od 6. veka, posebno po napadima na Gruziju i Jermeniju. Naselili su se od Volge do Kavkaza, na teritoriji moderne Rusije i Ukrajine.

Iz udžbenika istorije je poznato da je glavni grad Hazara, sagrađen na ušću Volge, bio Itil, koji je postojao u 8.-10. veku. O njoj su sačuvani pisani izvori, na primjer, u arapsko-perzijskoj literaturi posvećenoj geografskim istraživanjima.

Istoričari još uvijek ne znaju kojoj grupi pripadaju ova plemena. Prema glavnoj verziji, smatraju se Turcima, iako postoje sugestije da su bili Bugari ili Kavkazi sa Sjevernog Kavkaza. Hazarski kaganat je vrijedan pažnje, jer je do 10. vijeka mogao pokoriti područje Sjevernog Crnog mora i značajnu teritoriju Krima. Istorija Kijevske Rusije usko je povezana sa postojanjem Hazara.

Važno mjesto za kaganat bio je glavni grad Hazara, sagrađen na ušću Volge - Itil. Ovaj članak je posvećen ovom gradu.

Lokacija

Tačnu lokaciju istoričari i arheolozi nisu utvrdili. To je zbog činjenice da je sam grad bio potpuno napušten. Neki naučnici smatraju da se glavni grad Hazara, sagrađen na ušću Volge - Itil - nalazio 15 kilometara od Astrahana. Drugi sugeriraju da je grad stajao na sjeveru (blizu modernog Volgograda).

Jedino naselje poznato arheolozima je Samosdelskoe, koje se nalazi u Ono, proučava se od 1990. godine i datira iz 9.-10. veka. Mnogi naučnici smatraju da je to glavni grad Hazara. Postoji verzija da je naselje odnelo Kaspijsko more zbog porasta vodostaja.

Šta je razlog za prosperitet

Glavni grad Hazarskog kaganata bio je glavna morska i riječna luka, kao i važan trgovački centar. Tome je zaslužan povoljan položaj grada, kroz koji su prolazili najvažniji trgovački putevi tog vremena.

Glavni pravci trgovanja u srednjem vijeku:

• Kina-Evropa. Evropljane su oduvijek zanimale stvari sa istoka. Jedna od najvažnijih roba za koju su bili spremni platiti zlatom bila je svila. Osim toga, u luku su dopremani začini i luksuzna roba. Na drugi način, ovaj put se često naziva Veliki put svile.

• Biarmija-Bagdadski kalifat. Na ovoj ruti trgovci su mijenjali srebro za krzno.

• "Od Varjaga do Hazara". Ovaj put je Hazarima otvorio trgovinske mogućnosti sa zapadnom Evropom. Put je prolazio kroz gradove Regensburg, Prag, Krakov, Kijev.

Postoje podaci prema kojima se saznaje da su ruski trgovci sišli niz Volgu do Itila.

Šta znači ime Itil?

Grad se nalazio u delti rijeke, pa ne čudi što u prijevodu sa turskog njegovo ime znači "rijeka". Postoji prevodna verzija sa hebrejskog, prema kojoj naziv znači "carinski porez", koji se zapravo naplaćivao sa brodova koji prolaze. Međutim, prijevod s turskog jezika je priznatiji.

Važno je shvatiti da se ime Itil pojavilo u odnosu na glavni grad tek u 10. vijeku. Tako su stranci počeli da pričaju o gradu, iako su Hazari koristili drugačiji naziv za celo naselje, a nama poznato ime je bilo ili ime reke ili jednog od delova grada.

Zgrade glavnog grada

Naučnici su uspjeli približno rekreirati izgled grada. Vjeruje se da se sastojao od tri dijela smještena na kardinalnim tačkama. Zapadne i istočne teritorije dijelila je Volga. Putovali su između njih u čamcima.

Zapadno od rijeke živio je kralj sa svojom pratnjom i vojskom. Upravo se ovaj veliki dio naselja zvao (zapadno od rijeke Volge) Itil. U njemu je živelo od 10 do 16 hiljada ljudi. Zapadni dio je od naselja bio ograđen zidom tvrđave, u kojem su bila četiri izlaza u vidu kapije. Dvojica su otišla u luku, a druga dvojica - u stepu.

Istočni dio grada bio je trgovački centar sa pijacama, magacinima, kupatilima.

Između njih (pretpostavlja se da je na ostrvu) bio je treći dio sa palačama za vladare. Izrađene su od spaljene cigle. Obični stanovnici nisu smjeli graditi od ovog materijala, pa su im filcane jurte i drveni šatori bili nastambe. Neki ljudi su živjeli u zemunicama.

Stanovništvo grada

Glavni grad Hazarskog kaganata odlikovao se prilično raznolikim stanovništvom. Ovdje su mirno koegzistirali kršćani, pagani, muslimani, Jevreji. Muslimansku zajednicu činili su trgovci, zanatlije i kraljevska garda. Jevreji - od trgovaca, stanovnika koji su pobegli od progona u Vizantiji. Pagani su uglavnom bili Sloveni.

O svim sporovima među ljudima odlučivali su sudije, koje je kontrolisao poseban kraljev službenik. Postojala su dva sudije za Jevreje, hrišćane i muslimane, i jedan za pagane.

Glavni grad Hazara, sagrađen na ušću Volge - Itil - primio je prebivalište samo zimi. Od aprila do novembra, stanovnici su bili smešteni na svojim pradedovskim parcelama, a siromašni su bili angažovani na poljskim radovima. Oko grada su se nalazila sela i oranice, sa kojih je letina kopnom i vodom dopremana u Itil.

Smrt grada

Hazarska prestonica (Itil) je uništena u drugoj polovini 10. veka. Ovaj događaj je povezan sa Svyatoslavom Igorevičem. Stanovništvo koje je preživjelo zauzimanje grada uspjelo je da se skloni na ostrva u delti rijeke.

Početkom 11. veka Rusi su napustili prestonicu i u nju je mogao da se vrati hazarski kraljevski dvor. Međutim, grad je, prema al-Biruniju, bio ruševina. Njegova kasnija istorija je nepoznata.