Kulturno-prosvetna delatnost Ćirila i Metodija. Ćirilo i Metodije: kratka biografija, zanimljivosti iz biografije, stvaranje slovenske abecede

Gospodar Sorbone

OBRAZOVNE AKTIVNOSTI

SVV. ĆIRIL I METOD

Koncept "prosvjetljenja" postao je viševrijedan i višeslojan u modernom svijetu. O čemu jednostavno ne pričaju kada su u pitanju edukativne aktivnosti. Otvorite internet stranice - i informaciona slika modernog društva je odmah pred vašim očima. To su prosvjetna djelatnost decembrista, sanitarno-prosvjetna djelatnost, muzičko prosvjetljenje. To je proces ideološke borbe protiv feudalizma i nametanja kapitalizma kao rezultat prosvjetiteljstva. Sekularni pogled na "prosvjetu" reflektuje se u zakonu "O obrazovnoj djelatnosti", koji kaže da je "prosvjeta svrsishodan proces informisanja stanovništva o postojećem socio-kulturnom iskustvu". U pravoslavnoj crkvi, po pravilu, govorimo o sakramentu prosvjetljenja, koji uključuje proces ocrkvenjavanja osobe, ispunjenja svjetlošću Istine, svjetlošću Hristovom. Istorijsko iskustvo je dalo veliku dubinu i kvalitet ovom fenomenu, s jedne strane. Ali s druge strane, pojavila se samo “prašina vremena”.

Sveti Ćirilo i Metodije su najveći prosvetitelji slovenskih naroda, čiji nas primer i danas nadahnjuje. Svojim životom i svojim radom dozvoljavaju nam da ne izgubimo ispravnu orijentaciju, da ne skrenemo sa puta Života. Šta je njihov prosvjetiteljski podvig i zašto je relevantan za nas danas?

Sveta braća, poreklom iz Soluna, grada Soluna u savremenoj Grčkoj, postali su „svoji sveci“, srodnici u svim slovenskim zemljama, pre svega zbog slovenskog jezika koji ih je spajao. Velika Moravska se smatra prvom slovenskom državom koja je postojala od 822. do 907. godine. Moravska se nalazila na teritoriji moderne Mađarske, Slovačke i Češke, a uključivala je i dio Poljske, Ukrajine i dio istorijske regije Šleske (ovo je teritorija Poljske, Češke i Njemačke). Danas, početkom III milenijuma, slovenske zemlje su Bugarska, Bosna, Makedonija, Srbija, Slovenija, Hrvatska, Poljska, Češka, Slovačka, Rusija, Ukrajina i Bjelorusija.

Sveta braća nisu bila samo braća po telu, već su postala braća i po duhu. Pošto je Metodije bio najstariji od sedmoro braće u porodici, Konstantin je, u budućnosti Ćiril, bio najmlađi. Metodije je, prije nego što se zamonašio, napravio vojno-administrativnu karijeru, koja je kulminirala na mjestu stratega jedne od vizantijskih provincija. Konstantin je studirao filozofiju, dijalektiku, geometriju, aritmetiku, retoriku, astronomiju, kao i razne jezike kod najboljih carigradskih učitelja. Čak su i Fotije, budući patrijarh, i car Lav bili njegovi učitelji. Po završetku studija, Konstantin je uzeo čin sveštenika i stupio na službu u Aja Sofiju u Carigradu kao čuvar biblioteke. Pored toga, držao je katedru filozofije na višoj prestoničkoj školi. Stoga mu je pripisan nadimak Konstantin Filozof. U jednom od teoloških sporova, Kiril je odnio briljantnu pobjedu nad iskusnim vođom ikonoklasta, bivšim patrijarhom Anijem, što mu je donijelo veliku popularnost u glavnom gradu. Braća su od detinjstva odlično poznavala drevni bugarski jezik, kojim su govorili mnogi u Solunu.

Postoje tri etape prosvetiteljske delatnosti svete braće: hazarski, bugarski i moravski. Period prosvetne delatnosti u Moravskoj doneo je najveće plodove u istoriji slovenskih naroda. U 9. veku, Moravci su na sve moguće načine tražili nezavisnost, tražeći savez sa Bugarskom i Vizantijskim carstvom protiv „novog istorijskog „kolosa“ – germanizma“. Rostislav je 862. godine poslao poslanstvo u Vizantiju u nadi političkog i vjerskog saveza. Istovremeno je tražio da se u Moravsku pošalju propovednici koji su znali slovenski jezik. Izbor je pao na svete Ćirila i Metodija.

Zadatak svete braće bio je težak. Sloveni su tek počeli da savladavaju hrišćansku kulturu i osnovne pojmove hrišćanske vere. Bilo je potrebno razviti alfabet i stvoriti slovensko pismo. Nakon ovoga, sv. Ćirilo i Metodije su se bavili prevođenjem Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga. To su Jevanđelje i Apostol, Misal, Trebnik, Časopis, Psaltir, Oktoih, Zajednička Menaion, Pravilo i Paremejnik, ili zbirka čitanja iz Starog i dijelom Novog zavjeta. Kao rezultat ovih prijevoda formiran je glavni rječnik crkvenoslavenskog jezika.

Od 862. do 867. braća su uspešno delovala u Moravskoj, propovedajući i vršeći bogosluženja na slovenskom jeziku. Nemački klerici među Moravcima, koje je Metodije zamerao da su previše poštovali paganske običaje, pobunili su se protiv upotrebe slovenskog jezika za bogosluženje. Godine 867. braća su odlučila da se vrate u Vizantiju, vodeći sa sobom učenike iz Moravske da ih rukopolože za klerike. Zbog teškoća na putu kroz Bugarsku, braća su završila u Veneciji, gde su ušla u polemiku sa latinskim sveštenstvom – pristalicama takozvane trojezične jeresi, koja je govorila da se Hristovo učenje može izložiti samo u tri jezici: latinski, grčki i hebrejski. Otprilike u isto vreme dobili su vesti iz Carigrada o atentatu na cara i svrgavanju patrijarha Fotija. Politička nestabilnost u domovini navela ih je da se za rješenje obrate papi Nikoli I, koji ih je pozvao u Rim.

Nikola I je umro prije dolaska braće, ali ih je njegov nasljednik Adrijan II vrlo ljubazno dočekao. „Slovensko jevanđelje, u znak papinog blagoslova, stavljeno je na tron Svete Marije i služena je slavenska bogosluženja u mnogim rimskim crkvama.“ Papa je ubuduće ili zabranio, pa opet dozvolio služenje na slavenskom. Konstantin, koji je bio bolestan i predosećajući svoju skoru smrt, primio je monaški zavet u Rimu sa imenom Ćiril i umro je ubrzo nakon toga, februara 869. Iznenađujuće, on je obavljao svoju službu, budući da je bio jednostavan laik. Sredinom iste godine papa Adrijan II je, na molbu slovenskih knezova, poslao Metodija kod Rostislava, koji je dobio episkopsku službu u Moravskoj. Posljednje godine Metodijevog života bile su teške. Za slovenski jezik izdržao je mnoge jade, nevolje i nekoliko godina zatvora.

Godine 870. Franci su zarobili Rostislava Moravskog, a vlast bavarskih biskupa je obnovljena u Moravskoj. Metodije je pozvan na sud salcburškog nadbiskupa, optužen za povredu njihovih hijerarhijskih prava, i zatvoren, gdje je ostao 3 godine. Novi papa Jovan VIII primorao je bavarsku episkopiju da oslobodi Metodija i pošalje ga u Moravsku, ali mu je istovremeno zabranjeno slovensko bogosluženje. Godine 880., u novoj buli, Jovan VIII je dozvolio slavensko bogosluženje, ali sa istim rezervama kao i Hadrijan - Jevanđelje i apostol trebalo je da se čitaju prvo na latinskom, a zatim na slovenskom.

Sukob s njemačkim biskupima trajao je do Metodijeve smrti 885. godine. A nakon njegove smrti situacija se ponovo promijenila. Papa Stefan V zabranio je upotrebu slovenskog jezika. Oko 200 učenika svete braće je proterano iz Moravske ili prodato u ropstvo u Veneciju. Međutim, obrazovna djelatnost sv. Ćirilo i Metodije su postali osnova za njihovo dalje pisanje. Među njima su Klement, Gorazd, Naum, Angelar i Savva. U Moravskoj se prosvetiteljska delatnost svete braće završila porazom, ali istinska stvar Božija ne može propasti. Prema riječima nadbiskupa Filaret (Gumilevski) „Bugarska je, pod mirnim okriljem istočnog patrijarha, dobila srećni deo procvata obrazovanjem i pobožnošću kako bi prenela Rusiji plodove truda slovenskih prosvetitelja.

Život, iskustvo i trud svetih Ćirila i Metodija ostavili su značajan trag u raznim sferama crkvenog i javnog života. Šta je za nas najvažnije, šta suštinski karakteriše njihovo iskustvo prosvetljenja? Na ovo pitanje mogu se dati različiti odgovori, što pokazuje analiza brojnih radova posvećenih svetoj braći. Na primer, iguman Dionisije (Šlenov), sumirajući dela prosvetitelja Ćirila i Metodija, identifikuje tri glavna područja njihovog prosvetnog delovanja: pronalazak pisma i pisma, prevodilačku delatnost, kao i njihov lični primer svetosti, vršenje istinski podvizi, borba za istinu i stajanje u istini i slobodi.

Zapadni misiolog, James Stamoulis, ima malo drugačiji pogled na doprinos svete braće istoriji. Ističe važnost misionarske komponente njihovog obrazovnog djelovanja. James Stamoulis također identificira tri glavna pravca, kao i opat Dionisije. Prvo, to je upotreba maternjeg jezika u bogosluženju, posebno u propovijedanju Jevanđelja. Drugo, uključivanje lokalnog stanovništva u duhovnu službu ili stvaranje lokalne euharistijske zajednice. Treće, "crkveno samoopredjeljenje". Radovi svetih prosvetitelja krunisani su sticanjem samostalnosti ili autokefalnosti Crkve.

Ova dva pristupa se nadopunjuju. Oni predstavljaju generalizirajući i kompilirajući pogled na prosvjetiteljsko iskustvo sv. Ćirila i Metodija. Koincidencija se dešava u lingvističkoj sferi, povezana i sa stvaranjem pisanja i sa prevodilačkim radovima, koji su postali ključni i za crkvu i za društvo. „Najvažniji podvig slovenskih prosvetitelja bio je njihov podvig u prevođenju svetih knjiga sa grčkog na slovenski, podvig koji ih je koštao tolike tuge i približio licu apostola“, piše arhiepiskop. Filaret (Gumilevski).

Prosvjetiteljska djelatnost svete braće ostaje nam inspirativan primjer, zahvaljujući kojem možemo trezveno procijeniti gdje su pravi, a gdje lažni putevi prosvjetiteljstva u savremenom svijetu. Relevantnost njihovog podviga se vremenom samo povećava. Težnja sv. Ćirila i Metodija prenošenje Hristovog učenja u novim oblicima, odnosno jezikom razumljivim drugim ljudima sa potpuno drugačijom kulturom i načinom života nego u Vizantiji, dovelo je do pojave slovenske kulture. Svi slovenski narodi su naslednici svete braće. Danas je u gotovo svim slovenskim zemljama uveden praznik u čast svetih Ćirila i Metodija. Nazivamo ga Dan slovenske književnosti i kulture. Nije slučajno da se na ovaj dan slavi 24. maj, po crkvenom kalendaru, dan sećanja na ravnoapostolne Ćirila i Metodija. Sam praznik najavljen je 1986. godine, kada je proslavljena 1100 godina od Metodijeve smrti. Godine 1991. na državnom nivou usvojena je rezolucija Prezidijuma Vrhovnog sovjeta RSFSR o godišnjem održavanju Dana slovenske pismenosti i kulture. Godišnje obilježavanje ovog praznika vodi, po mom mišljenju, produbljivanju saradnje između pravoslavne crkve i države u oblasti obrazovanja, tako da istinski doživljaj prosvjetne djelatnosti predstavlja zajedničko naslijeđe i baštinu koja daje plodove kako u Crkvi tako iu Crkvi. u društvu.

književnost:

1. Bernštajn Filozof i Metodije: Početna poglavlja iz istorije slovenske književnosti. M., 1984.

2. Bilbasov i Metodije. Ch.1,2. SPb., 1871.

3. Vasiljev, Vizantijsko carstvo. Vrijeme prije križarskih ratova (do 1081.) / . - Sankt Peterburg, 1998.

4. Dionisije (Šlenov), iguman. Sveti ravnoapostolni Ćirilo i Metodije na poreklu duhovnog prosvećenja Rusije. Način pristupa: http://www. /text/302174.html (datum pristupa: 03.03.2013.).

5. Dionisije (Šlenov), iguman. Misionarska i prosvjetna služba sv. braće Ćirila i Metodija. Način pristupa: http://www. /text/796158.html (datum pristupa: 05.03.2013.).

6. Život Konstantina Filozofa. Način pristupa: http://krotov. info/acts/09/3/konstan. html (datum pristupa: 12.10.2012.).

7. Zakon "O obrazovnoj djelatnosti". Način pristupa: http://base. /cons/cgi/line. cgi? req=doc;base=INT;n=25505 (datum pristupa: 01.03.2013.).

8. 1100 godina slovenskog pisma. M., 1963.

9. Makarije (Bulgakov), Met. Istorija Ruske Crkve. II tom, M., 1994.

10. Sveti Ćirilo i Metodije. Kijev, 1886.

11. Pravoslavna teologija misije danas. M.: PSTBI, 2003.

12. Filaret (Gumilevski), arh Istorijska doktrina crkvenih otaca. Izdavačka kuća nazvana po Sv. Lavu, Papi Rimskom, Kijev, 2008.

13. Legenda o početku slovenske pismenosti. http://krotov.ru info/history/09/3/flor_00.htm

14. Sudbina ćirilo-metodijevske tradicije nakon Ćirila i Metodija. Sankt Peterburg: Aleteya, 2000.

15. Preuzimanje Vizantijskog carstva. VI-IX vijeka / - M., 1996.

16. Na počecima slovenskog pisma. M.: Ant, 1998.

17. Haburgajev stoljeći slovenske pisane kulture: Počeci staroruske književnosti. M.: MGU, 1994.

18. prot. Istorijski put pravoslavlja. M.: Pravoslavni hodočasnik-M, 2003.

Za pravilno razumevanje daljih događaja, a posebno herojske i složene istorije borbe Konstantina i Metodija sa nemačkim katoličkim sveštenstvom, potrebno je još jednom podsetiti da je Rimokatolička crkva u srednjem veku, prema F. Engelsa, bila je najviša generalizacija i sankcija feudalne izgradnje.

„Jasno je da su pod tim uslovima“, piše Engels, „svi napadi izraženi u opštem obliku protiv feudalizma, a pre svega napadi na crkvu, sve revolucionarne društvene i političke doktrine, trebalo da budu istovremeno i pretežno teološke jeresi. ” “Svaka borba protiv feudalizma”, piše on u drugom djelu, “morala je tada poprimiti religijsko ruho.” Stoga se ne treba čuditi čisto vjerskim odeždama koje je zahvatila borba Konstantina i Metodija sa njemačkim sveštenstvom za slovensku narodnu kulturu i pismo. Ne treba da čudi što se ova borba spolja svodila na odbranu liturgijskih knjiga i bogosluženja na slovenskom jeziku razumljivom stanovništvu Moravske.

U leto 863. godine, posle dugog i teškog putovanja, Konstantin i Metodije su konačno stigli u gostoljubivu prestonicu Moravske, Velehrad.

Knez Rostislav, koji ih je pozvao, prema svim izvorima koji su do nas došli, bio je omiljen u narodu, oprezan, mudar, ali u isto vrijeme hrabar i hrabar vladar. Cijeli se život borio protiv Nijemaca za nezavisnost svoje relativno male i krhke zemlje. Ponekad je Rostislav bio prisiljen na manevrisanje i čak je činio ustupke. Ali, sakupivši snagu, ponovo je krenuo u ofanzivu i više puta izvojevao velike pobjede u bitkama sa svojim nepomirljivim neprijateljem, njemačkim kraljem Lujem.

U ovoj borbi, Rostislav je umro, izdajničko izdao njegov nećak Svyatopolk. Ali slavenski narodi su dugo čuvali uspomenu na kneza Rostislava. Ne bez razloga, čak i decenijama kasnije, u drugoj slovenskoj zemlji - u Bugarskoj, Černorizec Hrabri, pominjući Rostislava u "Priči o pismima", od milja ga naziva umanjenim imenom "knez Rostica".

Rostislav je sa radošću i čašću primio izaslanike prijateljske Vizantije, koji su doneli slovensku azbuku i knjige. Sa oduševljenjem ih je, prema pričama "Života", upoznao i Moravski narod.

Konstantin i Metodije su odmah po dolasku u Velegrad izvršili veliki i raznovrstan posao. Na bogosluženjima u samom Velehradu i po moravskim selima čitali su jevanđelje na slovenskom i druge knjige koje su oni preveli. A narod je sa radosnim čuđenjem slušao svoje zavičajne slovenske reči, koje su se prvi put čule u moravskim crkvama. Uz pomoć Rostislava, braća su za sebe birala učenike i marljivo ih učila slovenskom pismu i crkvenim službama na slovenskom jeziku. A u slobodno vrijeme nastavili su prevoditi donesene grčke knjige na slavenski. Dakle, od samog dolaska u Moravsku, Konstantin i Metodije su činili sve za što brže širenje slovenske pismenosti i kulture u zemlji.

Postepeno, Moravci su se sve više navikavali da u crkvama slušaju svoj maternji jezik. Crkve u kojima su se bogosluženja obavljale na latinskom bile su prazne, a nemačko katoličko sveštenstvo je gubilo uticaj i prihode u Moravskoj. Stoga je razumljiva zloba kojom je ovo sveštenstvo napalo braću. Konstantin i Metodije su bili optuženi za jeres, da krše sve crkvene zakone osveštane vekovima, jer je sam Bog izabrao samo tri jezika na kojima mu se dolikuje obraćati. Posebno je bio ogorčen salcburški nadbiskup. Uostalom, čak je i Karlo Veliki dao salcburškoj episkopiji prava na moravsku crkvu, na prikupljanje desetine širom Moravske i na trećinu prihoda od moravskih zemalja. A sada je sve ovo otplovilo od moćnog arhiepiskopa zbog drskih djela nekog vizantijskog sveštenika i monaha!

Prošlo je oko godinu i po dana, a nad Moravskom su se nadvili grmljavinski oblaci.

Krajem avgusta 864. godine kralj Luj Nemački je u savezu sa Bugarima sa velikom vojskom prešao Dunav i opseo kneza Rostislava u tvrđavi Dovin. Pošto nije imao dovoljno snaga da se odupre udruženim nemačkim i bugarskim trupama, Rostislav je bio primoran da prihvati uslove mira koje je predložio Luj. Čak je sebe prepoznao kao Lujevog vazala.

Ovi događaji su odmah učvrstili položaj nemačkog sveštenstva u Moravskoj. Počelo je da postavlja svakojake prepreke aktivnostima Konstantina i Metodija, a posebno je odlučno odbilo da inicira svoje učenike u duhovne redove. Braća su bila u veoma teškom položaju. Na kraju krajeva, Konstantin je imao čin jednostavnog sveštenika, a Metodije je bio samo monah. Dakle, braća nisu imala pravo postavljati svoje učenike na crkvene položaje, a bez toga njihovi učenici ne bi mogli obavljati crkvene službe. Tako su se na putu širenja slovenskog obreda u Moravskoj pojavile naizgled gotovo nepremostive prepreke.

Konstantin i Metodije imali su samo jedan izlaz - da potraže rješenja za teškoće koje su Germani stvarali u Vizantiji ili Rimu.

Najprirodnija stvar za njih bi, naravno, bila da odu u Vizantiju. Uostalom, odatle su poslani u Moravsku. Tamo je patrijaršijski presto još uvek bio Fotije, Konstantinov prijatelj i pokrovitelj, a na carskom prestolu i dalje je bio Mihailo, koji ih je poslao u Moravsku. Tamo bi im bilo najlakše da primaju crkvene ordene za svoje učenike.

Međutim, Konstantin i Metodije idu iz nekog razloga ne u Vizantiju, već u Rim. U Rim, čiji je predstavnik bio neprijatelj slavenskog bogosluženja - salcburški nadbiskup. U Rim, gdje je papski tron zauzeo Nikola, koji je žestoko mrzeo patrijarha Fotija i sve koji su s njim povezani. U Rim, odakle je nedavno stigla papska poruka Luju Nemačkom sa molitvama za uspeh Lujevog pohoda protiv Moravaca.

Zašto su Konstantin i Metodije izabrali Rim, a ne Vizantiju? Čemu su se mogli nadati kada su tamo otišli?

Legende na ovo pitanje odgovaraju drugačije. Prema jednoj – papa Nikola, obavešten o podvizima solunske braće u slovenskim zemljama, mnogo se tome radovao i posebnom porukom pozvao u Rim; prema drugima, Konstantin je ispunio svoj nekadašnji zavet da poseti Rim; prema trećem - idu u Rim da papi predstave rad svog prijevoda Svetog pisma; prema četvrtom - papa je pozvao solunsku braću, želeći da ih vidi kao anđele Božje.

Sva ova objašnjenja su koliko naivna koliko i nevjerovatna. Stoga mnogi moderni istraživači vjeruju da je, iako su Konstantin i Metodije na kraju stigli u Rim, Vizantija i dalje njihov prvobitni cilj. Braća su promijenila ovaj cilj tek kada su stigla u Veneciju i tamo primila, kao za njih neočekivano, poziv od pape Nikole.

„Pitanje svrhe putovanja braće izazvalo je velike kontroverze u istorijskoj literaturi. Međutim, teško je ne složiti se s onim istraživačima koji vjeruju da je Vizantija bila svrha ovog putovanja. I dalje: „Braća su se držala puta do Venecije, jer je odatle bilo lako ući na jedan od brodova koji su redovno leteli za Vizantiju.“

Međutim, dovoljno je pogledati mapu da vidite da je ruta od Velegrada do Vizantije preko Venecije skoro duplo duža od direktne rute kroz Bugarsku. Ovom kratkom, direktnom putu nisu prijetile nikakve opasnosti. Uostalom, Moravska je tada graničila sa Bugarskom, a Metodije je dugo bio u prijateljskim odnosima sa bugarskim knezom Borisom.

Ne, braća su očigledno od samog početka odlučila da odu u Rim. Od samog početka su se nadali povoljnom prijemu od pape.

Šta bi im moglo dati ove nade?

Čini nam se da je moguć samo jedan odgovor: posmrtne ostatke Klimenta koje je pronašao Konstantin i on odnio iz Hersonesa. Nije slučajno što ove ostatke Konstantin nije dao mitropolitu Hersonezu, nije ih stavio ni u jednu od vizantijskih ili moravskih crkava. Nije slučajno što je, nikad se ne rastajući od njih, nosio ove pocrnjele kosti svuda sa sobom: od Hersonesa do Vizantije, od Vizantije do Moravske i, konačno, do Rima.

Suptilni diplomata, Konstantin je predvidio kakvu bi veliku ulogu ovi ostaci mogli odigrati u njegovoj sudbini.

Rimske pape su stoljećima marljivo sakupljale, kupovale i čak krale mošti raznih svetaca, pokušavajući sastaviti najpotpuniju zbirku svetih ostataka. Posebno je Rim cijenio i uzalud tražio relikvije najstarijih papa. Važnu ulogu ovdje je odigrala činjenica da je Katolička crkva, u želji da potkrijepi svoje pretenzije na svjetsku moć, proglasila samog apostola Petra prvim papom. A Klement se smatrao trećim papom poslije Petra, tj. jedan od najstarijih.

Stoga se Konstantin ne samo mogao nadati, već je čak mogao biti siguran da će papa za tako vrijednu relikviju kao što su posmrtni ostaci Klementa učiniti velike ustupke, sve do dozvole bogosluženja i knjiga na slovenskom jeziku.

Stranice: 1 2

Stvaranje slovenske pismenosti s razlogom se pripisuje braći Konstantinu Filozofu (u monaštvu Ćiril) i Metodiju. Podaci o početku slavenskog pisanja mogu se prikupiti iz različitih izvora: slavenskih žitija Ćirila i Metodija, nekoliko pohvalnih riječi i crkvenih službi u njihovu čast, spisa Černorizeta Khrabra „O pismima“ itd.

Godine 863. u Carigrad je stiglo poslanstvo velikomoravskog kneza Rostislava. Ambasadori su preneli caru Mihailu III molbu da se u Moravsku pošalju misionari koji bi umesto na latinskom jeziku nemačkog sveštenstva mogli da propovedaju na jeziku razumljivom Moravcima (Moravcima).

Velikomoravska država (830-906) bila je velika ranofeudalna država zapadnih Slovena. Očigledno, već pod prvim knezom Mojmirom (vladao 830-846), predstavnici kneževske porodice prihvatili su kršćanstvo. Pod Mojmirovim naslednikom, Rostislavom (846-870), velikomoravska država je vodila pojačanu borbu protiv nemačke ekspanzije, čije je oruđe bila crkva. Rostislav je pokušao da se suprotstavi njemačkoj crkvi stvaranjem samostalne slovenske episkopije, te se stoga okrenuo Vizantiji, znajući da u Vizantiji i u njenom susjedstvu žive Sloveni.

Rostislavov zahtjev da pošalje misionare bio je u skladu s interesima Vizantije, koja je dugo nastojala da proširi svoj utjecaj na zapadne Slovene. To je još više odgovaralo interesima vizantijske crkve, čiji su odnosi sa Rimom sredinom IX. postajao sve neprijateljski nastrojen. Upravo u godini dolaska velikomoravske ambasade ovi odnosi su se toliko zaoštrili da je papa Nikola čak javno prokleo patrijarha Fotija.

Car Mihailo III i patrijarh Fotije odlučili su da u Veliku Moravsku pošalju misiju na čelu sa Konstantinom Filozofom i Metodijem. Ovaj izbor nije bio slučajan. Konstantin je već imao bogato iskustvo u misionarskoj delatnosti i u njoj se pokazao kao briljantan dijalektičar i diplomata. Ova odluka je bila i zbog činjenice da su braća, poreklom iz poluslovensko-polugrčkog grada Soluna, odlično poznavala slovenski jezik.

Konstantin (826-869) i njegov stariji brat Metodije (820-885) rođeni su i proveli detinjstvo u užurbanom makedonskom lučkom gradu Solunu (danas Solun, Grčka).

Početkom 1950-ih, Konstantin se pokazao kao vešt govornik, odnevši briljantnu pobedu u raspravi nad bivšim patrijarhom Arijem. Od tog vremena car Mihailo, a potom i patrijarh Fotije, počeli su gotovo neprekidno slati Konstantina kao izaslanika Vizantije susjednim narodima da ih uvjeri u superiornost vizantijskog kršćanstva nad drugim religijama. Tako je Konstantin kao misionar posjetio Bugarsku, Siriju i Hazarski kaganat.

Lik, a samim tim i život Metodija bili su u mnogo čemu slični, ali su se u mnogo čemu razlikovali od lika i života njegovog mlađeg brata.

Obojica su živjeli uglavnom duhovnim životom, trudeći se da otelotvore svoja uvjerenja i ideje, ne pridajući nikakvu važnost bogatstvu, karijeri ili slavi. Braća nikada nisu imala žene ili djecu, lutala su cijeli život ne stvorivši sebi dom, pa čak i umrla u tuđini. Nije slučajno da do danas nije sačuvano ni jedno književno delo Konstantina i Metodija, iako su obojica, a posebno Konstantin, napisali i preveli mnoga naučna i književna dela; konačno, još uvijek se ne zna kakvo je pismo Konstantin Filozof stvorio - ćirilicu ili glagoljicu.

Pored sličnih osobina, bilo je dosta razlika u karakteru braće, međutim, unatoč tome, idealno su se dopunjavali u zajedničkom radu. Mlađi brat je pisao, stariji je prevodio njegova djela. Mlađi je stvorio slovensko pismo, slovensku pismenost i knjižarstvo, stariji je praktično razvio ono što je stvorio mlađi. Mlađi je bio talentovan naučnik, filozof, briljantan dijalektičar i suptilni filolog; najstariji je sposoban organizator i praktična figura.

Nije iznenađujuće što je na saboru sazvanom povodom Moravskog poslanstva, car izjavio da niko neće bolje ispuniti molbu kneza Rostislava od Konstantina Filozofa. Nakon toga, prema priči Žitija, Konstantin se povukao iz sabora i dugo se molio. Prema hronikama i dokumentarnim izvorima, tada je razvio slovensku azbuku. „Filozof je otišao i, po starom običaju, ustao na molitvu sa drugim pomagačima. I ubrzo mu ih je Bog otkrio, da sluša molitve svojih slugu, a onda je presavio slova i počeo pisati riječi jevanđelja: od pamtivijeka b riječ i riječ b o bože, i bože b b riječ(„U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga, i Reč beše Bog“) i tako dalje.“  Osim jevanđelja, braća su na slovenski jezik prevela i druge bogoslužbene knjige (prema Panorovom žitiju, to su izabrani apostol, Psaltir i pojedini odlomci iz crkvenih službi). Tako je nastao prvi slovenski književni jezik, od kojih su mnoge riječi još uvijek žive u slovenskim jezicima, uključujući bugarski i ruski.

Konstantin i Metodije su otišli u Veliku Moravsku. U leto 863. godine, nakon dugog i teškog putovanja, braća su konačno stigla u gostoljubivu prestonicu Moravske, Velehrad.

Knez Rostislav je primio izaslanike prijateljske Vizantije. Uz njegovu pomoć, braća su za sebe birala učenike i marljivo ih podučavala slovenskom pismu i crkvenim službama na slovenskom jeziku, a u slobodno vrijeme nastavili su prevoditi grčke knjige koje su donijeli na slovenski jezik. Dakle, od samog dolaska u Moravsku, Konstantin i Metodije su činili sve za što brže širenje slovenske pismenosti i kulture u zemlji.

Postepeno, Moravci (Moravci) su se sve više navikavali da u crkvama slušaju svoj maternji jezik. Crkve u kojima se služila služba na latinskom jeziku bile su prazne, a nemačko katoličko sveštenstvo je gubilo uticaj i prihode u Moravskoj, te je zbog toga zlobno napadalo braću, optužujući ih za jeres.

Nakon što su pripremili učenike, Konstantin i Metodije su se, međutim, suočili sa ozbiljnom poteškoćom: pošto nijedan od njih nije bio episkop, nisu imali pravo da rukopolažu sveštenike. A njemački biskupi su to odbili, jer ih nipošto nije zanimao razvoj bogosluženja na slovenskom jeziku. Osim toga, aktivnosti braće u pravcu razvoja bogoslužja na slavenskom jeziku, budući da su istorijski progresivne, došle su u sukob s takozvanom trojezičnom teorijom stvorenom u ranom srednjem vijeku, prema kojoj su samo tri jezika imao pravo da postoji u bogosluženju i književnosti: grčkom, hebrejskom i latinskom.

Konstantin i Metodije su imali samo jedan izlaz - da potraže rešenje za teškoće koje su se pojavile u Vizantiji ili u Rimu. Međutim, začudo, braća biraju Rim, iako je u tom trenutku papski tron zauzeo Nikola, koji je žestoko mrzeo patrijarha Fotija i sve one koji su s njim povezani. Uprkos tome, Konstantin i Metodije su se nadali povoljnom prijemu od pape, i to ne bezrazložno. Činjenica je da je Konstantin imao posmrtne ostatke Klimenta koje je pronašao, trećeg pape po redu, ako pretpostavimo da je prvi bio apostol Petar. Sa tako vrednom relikvijom u rukama, braća su bila sigurna da će Nikola učiniti velike ustupke, sve do dozvole bogosluženja na slovenskom jeziku.

Sredinom 866. godine, posle 3 godine u Moravskoj, Konstantin i Metodije, u pratnji svojih učenika, kreću iz Velegrada u Rim. Na putu su braća srela panonskog kneza Kocela. On je dobro razumeo značaj posla koji su preduzeli Konstantin i Metodije i tretirao je braću kao prijatelja i saveznika. Sam Kocel je od njih naučio slovensko čitanje i pisanje i sa njima poslao pedesetak učenika na istu obuku i inicijaciju u sveštenstvo. Tako se slovensko pismo, osim u Moravskoj, raširilo i u Panoniji, gdje su živjeli preci savremenih Slovena.

U vreme kada su braća stigla u Rim, papu Nikolu je zamenio Adrijan II. On milostivo prihvata Konstantina i Metodija, dozvoljava bogosluženja na slovenskom jeziku, hirotoniše braću za sveštenike, a njihove učenike za prezvitere i đakone.

Braća ostaju u Rimu skoro dvije godine. Konstantin se teško razboli. Osjećajući približavanje smrti, zamonaši se i uzima novo ime - Ćiril. Malo prije smrti, on se okreće Metodiju: „Evo, brate, bili smo par u jednom timu i zaorali jednu brazdu, a ja padam na njivu, svršivši dan. Volite planinu, ali nemojte se usuditi da napustite svoje učenje radi planine, jer kako drugačije možete postići spasenje?   14. februara 869. Konstantin-Ćiril je umro u 42. godini.

Metodije, po savetu Kocela, traži posvećenje u čin arhiepiskopa moravsko-panonskog. Godine 870. vratio se u Panoniju, gdje je bio proganjan od njemačkog sveštenstva i neko vrijeme zatvoren. Sredinom 884. godine Metodije se preselio u Moravsku i preveo Bibliju na slovenski jezik. Umire 6. aprila 885. godine.

Delatnost braće u južnoslovenskim zemljama nastavili su njihovi učenici, koji su 886. proterani iz Moravske. Na Zapadu, slovensko bogosluženje i pismo nisu opstali, ali su odobreni u Bugarskoj, odakle su se širili od 9. veka. u Rusiju, Srbiju i druge zemlje.

Značaj aktivnosti Konstantina (Ćirila) i Metodija sastojao se u stvaranju slovenskog pisma, razvoju prvog slovenskog književnog i pisanog jezika i formiranju temelja za stvaranje tekstova na slovenskom književnom i pisanom jeziku. Ćirilo-metodijeve tradicije bile su najvažniji temelj književnih i pisanih jezika južnih Slovena, kao i Slovena velikomoravske države. Osim toga, oni su imali dubok utjecaj na formiranje književnog i pisanog jezika i tekstova na njemu u Drevnoj Rusiji, kao i njenih potomaka - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog jezika. Na ovaj ili onaj način, ćirilično-metodska tradicija se ogledala u poljskom, lužičkom, polabskom jeziku. Dakle, djelovanje Konstantina (Ćirila) i Metodija imalo je zajednički slovenski značaj.

Djelatnost Ćirila i Metodija

Uvod

Na početku 21. veka, nezamislivo je zamisliti savremeni život bez knjiga, novina, indeksa, protoka informacija, a prošlost bez uređene istorije, religije bez svetih tekstova. Pisanje igra izuzetno važnu ulogu u ljudskom društvu, ono je moćan motor ljudske kulture. Zahvaljujući pisanju, ljudi mogu iskoristiti ogromnu zalihu znanja koje je akumulirao čovječanstvo, razviti naslijeđe prošlosti i sačuvati iskustvo mnogih generacija za budućnost.

Pisanje je najvažnije sredstvo za prenošenje govora na daljinu ili njegovo fiksiranje u vremenu, koje se izvodi uz pomoć grafičkih znakova ili slika koje prenose određene elemente govora – cijele poruke, pojedinačne riječi, slogove i zvukove.

Naučni i praktični značaj rada koji se proučava je neosporan, budući da je nastanak pisanja jedno od najvažnijih, fundamentalnih otkrića na dugom putu ljudske evolucije. Po značaju, ovaj korak se možda može uporediti sa paljenjem vatre ili sa prelaskom na uzgoj biljaka umjesto dugog sakupljanja. Formiranje pisanja je veoma težak proces koji je trajao milenijumima.

Svrha rada je detaljno proučavanje istorije nastanka i razvoja slovenske pismenosti. Na osnovu cilja mogu se formulirati sljedeći zadaci:

Razmotriti uzroke i uslove za nastanak slovenske pismenosti;

Analizirati aktivnosti Ćirila i Metodija;

Proučavati razvoj slovenske pismenosti;

Vrijedi reći da je za pisanje ovog djela korištena literatura mnogih autora.

Jedan od prvih svjetskih alfabeta bio je feničanski slogovnik, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ je glatko prešao u grčki, stvoren na njegovoj osnovi. Veliko dostignuće Grka bilo je uvođenje samoglasnika i prelazak sa sloga na pismo. Grčko pismo je činilo osnovu svih evropskih jezika. Prvo latinski, a onda slavenski. Upotreba grčkog alfabeta bila je sasvim razumna - jednostavno je bilo nemoguće osloniti se na bilo šta drugo.

Nastao sredinom 9. veka, staroslovenski jezik se odrazio u ranim spomenicima 10.-11. veka. Prvi pisani spomenici bili su prevodi sa grčkog (ređe latinskog) jezika tekstova Svetog pisma, koje su sačinili tvorci staroslovenskog jezika - braća Sveti Ćirilo i Metodije.

Ćirilo i Metodije, želeći da stvore slovensko pismo, išli su istim putem kao i Grci. Tačnije, Kiril, glavni tvorac abecede, otišao je ovim putem. Dijeleći mu poznate glasove-foneme, pokušao je da ih zapiše slovnim simbolima. Svaki zvuk je slovo.

Staroslovensko pismo (ili bolje rečeno, jedan od dijalekata starobugarskog - Ćirilovog maternjeg jezika) je dobro jer se tekstovi na njemu čitaju onako kako su napisani. Upravo je slovensko "pisano" postalo, možda, osnova na kojoj je trajala povezanost slovenskih naroda Evrope. Staroslavenski je bio osnova gotovo svih slovenskih jezika: Čeha, Slovaka, Srba, Hrvata, Ukrajinaca, Bjelorusa, Rusa i, naravno, Bugara, od kojih je i pošao.

Potreba za hitnim stvaranjem slavenskog pisma pojavila se zbog krštenja Rusije, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ je zahtijevao stvaranje crkve i svih povezanih službi. To je posebno značilo pojavu Biblije, pisane na slovenskom jeziku. Bilo je logično posuditi ga od Bugara, čije se krštenje dogodilo stotinu godina ranije, a čiji se jezik u to vrijeme toliko malo razlikovao od pravog ruskog da prevod uopće nije bio potreban. Iz političkih razloga bilo je prilično rizično koristiti knjige na drugim jezicima: prvo, narodu je već bilo vrlo teško prihvatiti kršćanstvo, da je u isto vrijeme služba bila na stranom jeziku, najvjerovatnije bi se tu sve završilo; drugo, prihvatiti službu na stranom jeziku značilo se pokoriti domorodačkim govornicima ovog jezika. Izbor je bio mali - ili latinski, ili grčki, ili hebrejski. Ovo poslednje je veoma daleko od slovenskog i, možda, nije moglo da se uzme u obzir, usvajanje grčkog značilo je snažan uticaj Vizantije, a usvajanje latinskog značilo je Rim. Ni jedno ni drugo nije odgovaralo lokalnim vladarima.

Formalni povod za početak rada bila je molba slovenskog velikomoravskog kneza Rostislava da se pošalju učitelji koji bi poučavali stanovništvo o hrišćanstvu i pričama o hrišćanskim knjigama, svecima i suštini učenja uopšte. To su poduzela braća Konstantin (Ćirilo) i Metodije, čije je obrazovanje u to vrijeme omogućilo rješavanje ovog teškog zadatka, općenito, u svakom trenutku.

Inače, Moravska je u to vrijeme bila teritorija Slovačke, Češke, dio Slovenije i same Moravske. Područje je bilo pod uticajem Rimokatoličke crkve, dominantan jezik je bio latinski. Knez Rostislav se želio osloboditi ovog utjecaja i koristio se svim raspoloživim sredstvima, uključujući i vjeru. Ali nije istina da se Ćiril samo na taj zahtjev zauzeo za pitanje stvaranja slovenskog pisma.

Mora se reći da su Ćirilo (u svetu Konstantin) i njegov brat Metodije rođeni u Solunu (tada je to bio jedan od najvećih vizantijskih gradova i na slovenskom se zvao Solun ili grad Solun). U Solunu je živelo dosta Slovena (uglavnom Bugara), tako da su dečacima oba jezika bila dobro poznata. Otac dečaka je mogao da im pruži dobro obrazovanje, a Ćiril se od malih nogu istakao kao naučnik, a Metodije je, nakon što je završio školu, otišao kao guverner u jednu od slovenskih oblasti Vizantije, gde je studirao lokalne carine, ali je prekinuo vojnu aktivnost, primio postrig i zamonašio se.

Ćirilovo obrazovanje i praktično iskustvo u širenju kršćanstva bilo je teško precijeniti. Studirao je kod Lava Gramatike, zatim radio kao bibliotekar u knjižari Katedrale Svete Sofije, najveće zbirke knjiga tih godina, predavao filozofiju. Po "naredbi" vizantijske vlasti širio je kršćanstvo u Bagdadskom kalifatu i Hazariji (u potonjoj je tada procvjetao judaizam), tako da je imao ogromnu praksu.

Već prije Rostislavove "naredbe", poznavajući dobro istoriju razvoja jezika, Ćiril se bavio pitanjem prevođenja svetih knjiga na slovenske jezike i pokušao je slijediti stari put Grka, ali je brzo naišao na činjenica da se čisto grčka verzija nije mogla izostaviti. Poznato je da je Kiril u gradu Hersonesu (Sevastopolj) naleteo na zanimljivu osobu koja mu je pokazala Psaltir i Jevanđelje, već napisano „rukopisom“. Istina, istoričari smatraju da su to ipak bili sirijski zapisi, koji su kasnije pripisani ruskim pismima. Osim toga, poznato je da je Kiril još prije poslanstva u Moravskoj stvorio glagoljicu, za koju se smatra da je dobro prilagođena posebno slovenskom govoru. Smatra se da glagoljica ima visoku grafičku harmoniju. Mnoga njegova slova imaju šaru poput petlje. Teško je utvrditi porijeklo glagoljice. Neki naučnici su ga zaključili iz grčkog minuskula (kurzivnog) pisanja, drugi su tražili njegov izvor u hazarskom, sirijskom, koptskom, jermenskom, gruzijskom i drugim drevnim alfabetima. Ćiril je pozajmio neka slova glagoljice iz grčkog (ponekad preslikanog) i hebrejskog (uglavnom u njegovoj samaritanskoj varijanti) alfabeta. Redoslijed slova u glagoljici orijentiran je na red slova u grčkom alfabetu, što znači da Ćiril uopće nije napustio grčku osnovu svog izuma.

Međutim, nije sve tako jednostavno. Pozajmivši "ispravna" slova iz drugih alfabeta, Cyril im dodaje nova. Koji se novi simboli mogu odabrati za ova slova? Budući da je hrišćanin i misionar do srži svojih kostiju, naučnik ne sumnja u izbor - koristi hrišćanske simbole. Tako su postojali: krst - simbol kršćanstva, okajanja grijeha i spasenja; trougao je simbol Svetog Trojstva; krug je simbol večnosti, itd. Pogledajte prvo slovo starog bugarskog jezika "az" (slika gore). To je zapravo krst. Simboli "izhei" i "word" (moderni "i" i "s") su vrlo slični i ujedinjuju dva osnovna kršćanska simbola - trojstvo i vječnost.

Glagoljica je prvi put korišćena u Moravskoj 60-80. godine nove ere. IX vijeka, odatle je došao u Makedoniju (tada je to bila Zapadna Bugarska) i Hrvatsku, gdje se vrlo široko proširio. Toliko da su i u 20. stoljeću hrvatski verbalisti koji žive na jadranskoj obali u Dalmaciji i dalje štampali crkvene knjige na istom jeziku (iako su katolici!!! Istina, tih godina nije bilo formalne podjele na Katolička i pravoslavna crkva, iako do raskola nije preostalo dugo – to će se dogoditi 1054. godine).

Ali u Rusiji i na istoku općenito, glagoljica se uopće nije ukorijenila. Korišćen je samo kao kriptografska skripta, dostupna samo iniciranima. Morao sam smisliti još jedno pismo koje bi istočna plemena Slovena pristala prihvatiti. Najvjerovatnije je novo pismo usvojeno na saboru u Preslavu 893. godine (bugarska prijestonica vremena cara Simeona.) Tako se pojavila ćirilica koju su u istočnoj Bugarskoj krajem 20. godine stvorili učenici Ćirila i Metodija. 9. vek. Zapravo, ovo je ista abeceda u smislu sastava, rasporeda i fonetike, ali potpuno drugačija abeceda u smislu oblika slova. Najstarija bugarska slova, kasnohrvatska glagoljica i ćirilica u usporedbi s grčkim prototipima.

Postoji sličnost. Istočni Sloveni su želeli da grčko svečano slovo ili povelju azbuku vide kao svoju azbuku – ono što se zvalo povelja. Prve knjige ćirilicom od 9. do 14. veka pisane su na ovaj način - poveljom. Povelja je takvo pismo kada su slova napisana direktno na istoj udaljenosti jedno od drugog, bez nagiba - ona su, takoreći, "postrojena". Slova su strogo geometrijska, okomite linije su obično deblje od horizontalnih, između riječi nema razmaka. U isto vrijeme, grčka povelja imala je isti nedostatak koji je Kirila stavljao na pravo da pozajmi azbuku: nije imala dovoljno slova za slovenski govor. I onda sam morao da ih dodam... iz iste glagoljice, odnosno simbole sastavljene prema njenim obrascima. Inače, najstarija knjiga u Rusiji, pisana ćirilicom, je Ostromirovo jevanđelje iz 1057. godine.

Naučnici se ponekad prepiru oko toga šta je bilo prvo - ćirilica ili glagoljica, ali ipak naginju gornjoj verziji. Činjenica je da su najstariji spomenici (uključujući i Kijevske letke) pisani glagoljicom, a pisani su arhaičnijim jezikom, bliskim fonetskim sastavom jeziku južnih Slavena. Na veliku starinu glagoljice ukazuju i palimpsesti (rukopisi na pergamentu u kojima je stari tekst ostrugan i na njemu ispisan novi). Na svim sačuvanim palimpsestima glagoljica je sastrugana, a novi tekst ispisan ćirilicom. Ne postoji niti jedan palimpsest ͵ u kojem bi ćirilica bila sastrugana i na njoj ispisana glagoljica.

S vremenom je ćirilica u potpunosti zamijenila glagoljicu kod istočnih slovenskih plemena, a latinicu kod zapadnih. Tome je umnogome doprinijela promjena vlasti - nakon Rostislavove smrti, Svyatopolk je počeo vladati, a on nije bio ni pristalica ruskog bogosluženja, niti je uopće bio samostalan političar, s tim u vezi, njemačko okruženje ponovo je steklo snažno uticaja na ove zemlje, nakon čega su latinski jezik i latinsko bogosluženje zamenili slovensko . (Iz tog razloga Česi i Poljaci pišu latiničnim pismom, a gotovo ostatak društva Slovena - Bjelorusi, Ukrajinci, Rusi, Srbi, Makedonci, Bugari - ćirilicom).

Stvaranje slovenske pismenosti s razlogom se pripisuje braći Konstantinu Filozofu (u monaštvu Ćiril) i Metodiju. Podaci o početku slavenskog pisanja mogu se prikupiti iz različitih izvora: slovenski životi Ćirila i Metodija, nekoliko pohvalnih riječi i crkvenih službi u njihovu čast, spisa Černorizeta Khrabra „O pismima“.

Konstantin (826-869) i njegov stariji brat Metodije (820-885) rođeni su i proveli detinjstvo u užurbanom makedonskom lučkom gradu Solunu (danas Solun, Grčka).

Nije slučajno da do danas nije sačuvano ni jedno književno delo Konstantina i Metodija, iako su obojica, a posebno Konstantin, napisali i preveli mnoga naučna i književna dela; konačno, još uvijek se ne zna kakvo je pismo Konstantin Filozof stvorio - ćirilicu ili glagoljicu.

Nije iznenađujuće što je na saboru sazvanom povodom Moravskog poslanstva, car izjavio da niko neće bolje ispuniti molbu kneza Rostislava od Konstantina Filozofa. Nakon toga, prema priči Žitija, Konstantin se povukao iz sabora i dugo se molio. Prema hronikama i dokumentarnim izvorima, tada je razvio slovensku azbuku. „Filozof je otišao i, po starom običaju, ustao na molitvu sa drugim pomagačima. I ubrzo mu ih je Bog otkrio, da sluša molitve svojih slugu, a onda je presavio slova i počeo pisati riječi jevanđelja: od početka bi riječ i riječ bila od Boga, a Bog bila bi riječ („U početku bješe Riječ, i Riječ bješe kod Boga, i Riječ bješe Bog“) i tako dalje.“ Osim jevanđelja, braća su prevela i druge bogoslužbene knjige na slovenski (prema Panorskom žitiju, to su izabrani apostol, Psaltir i pojedini odlomci iz crkvenih službi). Tako je nastao prvi slovenski književni jezik, od kojih su mnoge riječi još uvijek žive u slovenskim jezicima, uključujući bugarski i ruski.

Konstantin i Metodije su otišli u Veliku Moravsku. U leto 863. godine, nakon dugog i teškog putovanja, braća su konačno stigla u gostoljubivu prestonicu Moravske, Velehrad.