Pravo ime prvog varalica u teškim vremenima. Vreme nevolje: sažeto i jasno

U istoriji starog Egipta, kraljica Hatšepsut zauzima izuzetno mesto. Bila je u stanju stajati na čelu moćne države i upravljati njome više od 20 godina. Međutim, najupečatljivija činjenica je bila da je kraljica krunisana kao zakoniti faraon, zanemarujući stoljetnu egipatsku vjersku tradiciju nasljeđivanja prijestolja u prisustvu muškog nasljednika - Tutmozisa III, njenog nećaka i posinka.

Hatšepsut nije bila prva i jedina žena faraon u istoriji Egipta, kojom su tradicionalno vladali muškarci. Mnogo prije Hatšepsut, Egiptom su vladale samo dvije žene: Neitikert na kraju 6. dinastije i Nefrusebek na kraju 12. dinastije. Međutim, za razliku od Hatšepsut, ove kraljice - predstavnice zamirućih dinastija - nisu dugo vladale. Hatšepsut je takođe dobila vlast nad prosperitetnom silom, čiji je međunarodni autoritet potvrđen vojnim pohodima u Aziji i Nubiji pod kraljičinim neposrednim prethodnicima - Amenhotepom I (1551-1524 pne) i Tutmozeom I (1524-1518 pne). e.).

Svaki pokušaj da se suprotstavi tradicionalnom konceptu kraljevske vlasti mogao bi se završiti tragično, čak i za ženu tako ambicioznu i politički pametnu kao što je Hatšepsut izgledala.

Njen otac, Tutmozis I, odlikovao se velikom militantnošću, njegovi uspješni vojni pohodi u Nubiji i Aziji svjedočili su o želji da se prošire granice Egipta i stvori neka vrsta međuzone između Egipta i neprijateljskog kraljevstva Mitanni na sjeveroistoku. Nakon Tutmoza I, gotovo svi faraoni XVIII-XIX dinastija pokušali su pomjeriti granicu svojih posjeda do rijeke Eufrat, na čijoj je obali podigao spomen stelu. Pored provođenja grabežljivih ciljeva, pohodi faraona s početka Novog kraljevstva trebali su osigurati sigurnost Egipta od invazija sa sjevera. Međutim, uprkos pojačanoj agresivnoj politici Egipćana, ovaj period u istoriji starog Egipta bio je relativno miran u poređenju sa vremenima faraona Tutmozisa III i Amenhotepa II, koji su vladali neposredno posle Hatšepsut u okviru iste dinastije. Rezultat uspješnih kampanja bila je proširena izgradnja hrama u glavnom gradu Tebe (Uaset). Pažnja pobjedničkih faraona prvenstveno je bila usmjerena na glavno svetište grada Karnak hram (Ipet-Sut), posvećeno kralju bogova Amonu, zaštitniku faraona koji su vladali u Tebi, i moći koju su oni stvorili. Naravno, gradnja velikih razmjera bila bi nemoguća bez ekonomskog uspona Egipta, uzrokovanog prilivom plijena od pokorenih naroda. Tutmozis I je svoje glavne snage usmjerio na uzdizanje Amonova hrama u Karnaku, što je odgovaralo politici faraona, koji su nastojali da Tebi daju obilježja neobičnog, pobjedničkog grada, u kojem se nalazi moćno božanstvo.

Kada je Tutmozis I umro, vlast je prešla na Tutmozisa II (1518-1504 pne). Iz braka sa kraljicom Ahmesom, Tutmozis je imao dvije kćeri - Hatšepsut i Nefrubiti, koje su rano umrle. Od svoje druge žene, Mutnofret, imao je i tri sina, od kojih je jedan bio Tutmozis II, koji je postao nasljednik. Tutmozis se oženio Hatšepsut.

Hatšepsut je do tada imala od 15 do 20 godina. Ne može se sa sigurnošću tvrditi da li je bila udata za Tutmozisa II prije očeve smrti. U svakom slučaju, sada je bila "velika kraljevska žena". Vladavina Tutmoza II je praktično obavijena mrakom; po jednim podacima vladao je 3 godine, po drugima 14 godina (!). Poznato je da je nastojao da vodi osvajačku politiku, kako na jugu tako i na sjeveru. Lošeg zdravlja, Tutmozis II je umro, ostavljajući na vlasti mladog sina Tutmozisa III od njegove druge žene Iset i iskusnu kraljicu Hatšepsut, koja je očigledno bila starija od svog muža. Budući da je Tutmozis III bio premalen da bi samostalno vladao, Hatšepsut je preuzela dužnost regenta, možda od samog početka želeći da svu vlast prisvoji sebi. Među egiptolozima postoje mnoga mišljenja i tumačenja o tome kada je i kako Hatšepsut postigla svoj cilj. Da li se to dogodilo prirodno ili kao rezultat sudske borbe? Je li to bila uzurpacija, ili je to bila koordinacija tetke i nećaka? Ne zna se čak ni manje više tačno koliko su bili stari Hatšepsut i Tutmozis III kada je ovaj bio pod brigom svoje tetke-maćehe. Pojašnjenje ovog pitanja dodatno otežava relativnost datuma egipatske hronologije, koji su vrlo proizvoljni u odnosu na savremenu hronologiju, a da ne govorimo o činjenici da se zbog oskudnosti izvora ponekad ne zna ni koliko ih ima. godine vladao ovaj ili onaj faraon. Što se tiče datuma vladavine koje je usvojio autor, oni su preuzeti iz monografije P. Claytona i djeluju prilično uvjerljivo, iako postoje i druge hronološke opcije.

Prema poljskom egiptologu J. Karkowskom, Tutmozis III nije imao više od 2 godine nakon smrti Tutmozisa II, dok Hatšepsut nije imala više od 15 godina. “Stoga su visoki zvaničnici i, moguće, Hatšepsutina majka, kraljica Ahmes, morali da preuzmu kontrolu nad zemljom. Razlog za prepoznavanje političke uloge Hatšepsut od strane savremenika bila je činjenica da je nakon smrti muža bila najstariji predstavnik kraljevske porodice. Oko nje, u njenom detinjstvu, dok je Tutmozis I još bio živ, formiralo se sudsko osoblje. Tokom regentstva, Hatšepsut je napunila 20 godina. Prema egipatskim izvorima, nemoguće je čvrsto utvrditi koliko je aktivno Hatšepsutino učešće u vladi. Prilično je teško odgovoriti na pitanje ko je bio tvorac ideje da se Hatšepsut proglasi faraonom. U svakom slučaju, mnogo ukazuje da se to dogodilo u 7. godini vladavine Tutmozisa III, kada je Hatšepsut već bila punoljetna. Također je vjerovatno da je ona aktivno učestvovala u ovoj odluci.

Na ovaj ili onaj način, prema najčešćoj verziji među naučnicima, prve dvije godine nakon smrti svog oca, Tutmozis III je vladao u svoje ime (naravno, osim za regentstvo Hatšepsut). Na spomenicima tog vremena Hatšepsut je bila prikazana iza lika Tutmoza III pod titulama kraljice i velike kraljevske žene. Na blokovima iz Karnaka, Hatšepsut se pojavljuje u slikama vjerskih ceremonija koje je mogao izvesti samo faraon.

O ovom periodu, dvorski arhitekt Ineni je napisao: „Njegov sin (Tutmozis II) zauzeo je njegovo mjesto kao kralj Dviju zemalja5). Počeo je vladati na prijestolju onoga koji ga je začeo. Njegova sestra, žena boga Hatšepsut, brinula se o zemlji. Obe zemlje (živele) po njenim planovima, radile za nju, Egipat - u velikom žaru! Korisno seme Božije (tj. Hatšepsut) koje je izašlo iz njega! Pramčani konop juga, privezni kolac južnjaka, krmeni uže ove izvrsne zemlje sjevera. Gospodarica redova, odlična u svojim planovima; da, prema govoru kojih su obje obale (odnosno Egipat) stalno (ostaju) zadovoljne.

Međutim, sve se ubrzo promijenilo kada je Hatšepsut dobila podršku utjecajnih plemića na dvoru. Potpuno je koncentrirala vladu zemlje u svojim rukama, ostavljajući svom nećaku samo sporedne funkcije. Ovaj politički korak nije bio praćen nikakvim preokretima: ni neprijateljstvom suprotstavljenih strana, ni građanskim ratom. Međutim, Hatšepsut je mogla poduzeti takav korak samo uz podršku posvećenih i, bez sumnje, zainteresiranih velikodostojnika, od kojih su najznačajniji bili Hapuseneb i Senmut. Mora se pretpostaviti da je kraljica prilično dramatično promijenila svoje okruženje, ostavljajući stare plemiće - vojsku Tutmozisa I. Možda je Hatšepsut nastojala promijeniti dotadašnju ekspanzionističku politiku faraona. Barem tokom njene vladavine, Egipat nije vodio osvajačke ratove. Čak iu 2. godini vladavine Tutmozisa III, proročište boga Amona je predskazalo Hatšepsutinu moć (iako ne precizirajući kada će se to dogoditi). Na ovaj ili onaj način, pravi razlozi za ovu odluku, nažalost, nisu jasni. Utoliko je čudnija činjenica da je u potpunosti postala faraon tek pet godina kasnije, odnosno u 7. godini vladavine Tutmoza III i njenog regentstva.

Da bi potvrdila svoj novi položaj, Hatšepsut naređuje da se prikaže u maski muškog kralja sa svim obilježjima moći faraona. Drevne kraljevske titule su izmijenjene uzimajući u obzir spol vladara. Prema vjerskoj tradiciji, vladajući faraon je poistovjećen sa bogom Horusom, ali Hatšepsut se često nazivala ženskim Horusom, što je jasno u suprotnosti s egipatskim idejama o faraonu. U skulpturama i reljefima iz perioda autokratske vladavine, Hatšepsut se pojavljuje u muškoj odeći, a njen izgled je prikazan u skladu sa kanonom slike muškog tela, sa izuzetkom nekoliko ranih kipova kraljice koji su došli do nas.

Pravi izgled Hatšepsut nije lako utvrditi. Obično se faraon smatrao vječno mladim i snažnim, a na osnovu toga su egipatski umjetnici stvarali prilično uvjetovan, simboličan portret vladara, pa je vrlo teško procijeniti stvarne karakterne osobine prikazane osobe. Međutim, možete pokušati rekreirati portret Hatšepsut: graciozan oval lica koji se sužava do male brade, bademaste oči koje su karakteristične za Egipćanku, tanak izbočeni nos, uske blago nasmijane usne i duga crna kosa. Međutim, ne treba zaboraviti da su skulpture oličavale kraljice, a nisu bile realistički portret rimskog tipa.

Kada je Hatšepsut postala faraon, Amonovi sveštenici su kreirali propagandni tekst o izboru Hatšepsut za naslednicu od strane Tutmozisa I, i legendu o njenom božanskom poreklu od kraljice Ahmesa i kralja bogova Amona, koji je uzeo lik faraona Tutmosa. I.

“I tokom regentstva i nakon krunisanja, Hatšepsut ističe svoje posebno poštovanje prema bogovima, posebno prema glavnom bogu Amonu. Njenu vladavinu obilježio je procvat teološke misli, što se odrazilo na hramove i kapele koje je gradila. Istovremeno, jasno je izražena želja za stvaranjem nečeg novog, ranije nepoznatog, što se u potpunosti manifestiralo u veličanstvenom hramu Deir el-Bahri. Ovaj hram, koji se nalazi na zapadnoj obali Nila, kraljica je počela da gradi u 8. godini svoje vladavine, ubrzo nakon krunisanja. Posvećeno pogrebnom kultu kraljice, ovo svetište je trebalo da pokaže njenu moć i veličinu. Novi hram će vjerovatno zadiviti maštu savremenika. Prije svega, bila je posvećena Amonu i Ka kraljicama. U hramu su se, pored svetilišta Amona, Ra, Hator, Anubisa i oboženog Tutmoza I, obožavali. Ukrašen kolonadama trijema, terasasti hram se organski uklopio u okolni stenoviti pejzaž zapadne obale Nila. Pored elegantnih polihromnih reljefa, hram je imao 200 statua, 22 sfinge, 40 ozirijanskih statua koje prikazuju kraljicu koja sjedi ili kleči, oko 120 sfingi krasilo je dvorišta i put. Tvorac ovog čuda egipatske arhitekture je Senmut, talentovani arhitekta i veliki dostojanstvenik. Bio je i jedan od organizatora čuvene ekspedicije Egipćana u polulegendarnu zemlju Punt, vjerovatno smještenu na teritoriji moderne Somalije na obali Adenskog zaljeva, s kojom su održavali trgovinske odnose od davnina. Očigledno, Hatšepsut je pomorsku ekspediciju na Punt smatrala jednim od najznačajnijih događaja svoje vladavine, vrijednim ovjekovječenja. Historija ove trgovačke (tačnije, vojnotrgovinske) ekspedicije prikazana je u nizu reljefnih scena u takozvanom portiku Punta u Deir el-Bahriju. Ovo je glavni izvor Hatšepsutinog putovanja u Punt. Iako su Egipćani i ranije opremali ekspedicije u ovu zemlju, u doba Starog i Srednjeg kraljevstva, ekspedicija koju je poslala Hatšepsut bila je mnogo veća i bila je prva od početka Novog kraljevstva nakon dužeg prekida odnosa sa Puntom, koji je došlo je na kraju Srednjeg kraljevstva nakon smutnih vremena i zauzimanja Egipta od strane Hiksa.

Svrha putovanja u "zemlju Božju" bila je uspostavljanje trgovačkih odnosa i kupovina egzotične robe: pantera, kože rijetkih životinja, nojevog perja, slonovače, vrijednog drveta i samog živog drveća, presađenog u košare, a posebno tamjan za hramske rituale. Ovaj značajan događaj zbio se u 9. godini vladavine Tutmozisa III, tačnije, u drugoj godini vladavine Hatšepsut - faraona, odnosno u vrijeme kada se gradio hram u Deir el-Bahriju. Učesnici ekspedicije su morali da donesu žive sorte mirisnog drveća u Tebu kako bi ih posadili na veštačkim terasama i u dvorištu hrama i tako „uredili Punt unutar hrama“. “Iako su Egipćani stigli u zemlju Punt u pratnji vojnih odreda, Punt nisu osvojile egipatske trupe. Hatšepsut je poslala svog "kraljevskog ambasadora" u Punt na potpuno isti način kao što su egipatski faraoni slali svoje ambasadore u nezavisne države. Napori vođa ekspedicije bili su nagrađeni zlatom, sama Hatšepsut je prihvatila darove Punta, vagajući zlato i smirnu: „Najbolja smirna bila je na svim članovima, njen miris (bio je) miris Božji. ... Njena koža je, takoreći, bila pozlaćena svijetlim zlatom, blistala, kao (to) zvijezde, unutar (hrama) prazničnog dvorišta na licu cijele zemlje.

Naučnici sa Bostonskog univerziteta dokazali su da se najpoznatija kraljica Egipta namjerno ubila kozmetičkim i terapeutskim preparatima za kožu lica. Do ovog su zaključka došli nakon proučavanja sadržaja bočice ove kraljice, koja se nalazi u Muzeju egiptologije.

Uključuje masne kiseline, muškatni oraščić, palmino ulje. Osim toga, sadržavao je asfalt i kreozot, koji su se u to vrijeme naširoko koristili za liječenje raznih ekcema.

Ali najzanimljivija stvar u njegovom sastavu je i najopasniji kancerogen na svijetu - benzopirenska smola. Poznato je da ova supstanca izaziva rak kod pušača. Očigledno je Hatšepsut prilično intenzivno koristila ovaj lijek, zbog čega je dobila strašnu i neizlječivu bolest - rak kože, umjesto da joj je skoro estetski ekcem unakazio kožu. A, s obzirom na opise iz raznih povijesnih kronika koji su došli do našeg vremena, smrt kraljice je nastala upravo od ove bolesti.

Hram u Deir el-Bahriju, ovaj "egipatski Partenon", koji je postao arhitektonski simbol Hatšepsutine vladavine, nije bio jedini objekt njene graditeljske aktivnosti, koja se odvijala u raznim gradovima zemlje: Tebi, Hermopolisu, Hermontisu, El- Kus, El-Kab, Armante, Medamude, Kom-Ombo, Elephantine, Speos-Artemidos. Hatšepsut je očigledno pridala poseban značaj poslednjem od ovih mesta, posvetivši ovaj hram u stijeni u blizini Beni Hasana boginji lavice Pakhet. Prema vjerskim vjerovanjima, ova boginja odbijala je napade duhova pustinje. U Hatšepsutinoj pažnji na regionalna svetilišta, Yu. Ya. Perepelkin je uvidio kraljičinu želju da bude prijatelj s hramskim plemstvom, s lokalnim plemstvom općenito. "Lokalni prinčevi su dugo bili upravitelji svećenika u svojim gradovima, a često i visoki svećenici lokalnih božanstava."

Hatšepsutina smrt izgleda prilično iznenadna. Prema egipatskom kalendaru, umrla je između 20. i 22. godine vladavine Tutmozisa III. Nastavljajući tradiciju svojih prethodnika, Hatshepsut je poslala ekspedicije za vađenje tirkizne boje na Sinaj, u područje savremenog Serabit el-Khadima. Stela iz 20. godine vladavine Tutmoza III, postavljena u Hatorovom hramu na Sinaju, sadrži ime Hatšepsut, što znači da je tada još bila živa. Međutim, 21. godine više nema pomena Hatšepsut, a nema ih ni 22. godine, kada je Tutmozis III sam poslao ekspediciju; očigledno, do tada je počeo da vlada bez Hatšepsut. "Nema sumnje da je Hatšepsut umrla, međutim, ne znamo ni za jedan dokument gdje bi se to spominjalo. Tradicionalno se vjeruje da je Tutmozis III žestoko mrzeo svoju tetku, koja ga je predugo držala u pozadini, a poslije njena smrt je počela naglo da briše sjećanje na nju, što se posebno izražavalo u uništavanju njenih slika i imena. Na primjer, sovjetski egiptolog M. E. Mathieu napisao je da je „Thutmozis III uništio sve skulpture Deir el-Bahrija tako temeljito da niko nije ni pomislio na njihovo postojanje prije iskopavanja. Uklanjajući i razbijajući na komade desetine divnih statua svoje omražene maćehe-tetke, Tutmozis III je vjerovao da ne samo da je izbrisao uspomenu na nju s lica zemlje i iz sjećanja svog naroda, već je čak uništio zagrobni život njene duše. . Radikalna rekonstrukcija hrama u Karnaku koju je preduzeo Tutmozis III očigledno je težila upravo tom cilju. Perepelkin takođe deli ovo skoro opšteprihvaćeno gledište. Stari bliski Hatšepsutini saradnici bili su u polju pomnog posmatranja Tutmosa III, grobnice nekih od njih, koji su do tada umrli, su uništeni. Ovako izgledaju postupci Tutmozisa III nakon smrti kraljice. Ove "represije" neki domaći i strani egiptolozi smatraju rezultatom Tutmozine lične mržnje prema Hatšepsut i oštrog zaokreta u politici, obnavljanja kursa za nastavak osvajanja koja nisu bila pod njenom kontrolom.

Međutim, ostaje pitanje zašto Tutmozis III ne samo da nije uništio sve slike Hatšepsut, već uopšte nije uništio njen spomen-hram u Deir el-Bahriju? Možemo se podsjetiti da je hram u Deir el-Bahriju bio posvećen ne samo Hatšepsut, već i drugim božanstvima i, prije svega, Amonu, bogu najmoćnijeg sveštenstva, s kojim Tutmozis III nije mogao zanemariti. Ali u ovom slučaju, zašto su faraoni (uključujući Tutmozisa III) bez oklijevanja preuredili i uništili cijeli apartman i hodnike u središnjem svetištu ovog boga u Karnaku? To je upravo ono što treba očekivati od Tutmozisa, koji opsjeda sjećanje na Hatšepsut, kako se pojavljuje u nekim studijama.

Ako je militantni Tutmozis zaista gajio mržnju prema svojoj tetki-maćehi, ako je želio dati ime Hatšepsut zaboravu, onda je to zapravo učinio tek nakon znatnog vremena nakon njene smrti i to vrlo selektivno. Najvjerovatnije, faraon je uklonio Hatšepsutine spomenike ne iz ličnih razloga, već se rukovodio političkim i vjerskim razmatranjima, budući da je neprirodno postojanje faraona u suprotnosti sa svjetonazorom starih Egipćana i nije odgovaralo ideji kosmičkog svijeta. reda, gde je sve zauzelo svoje mesto. Važno je napomenuti da su imena i slike Hatšepsut u ikonografiji kraljice (a ne faraona!) ostala netaknuta. Francuski egiptolog K. Jacques smatra da „mržnja Tutmozisa III postoji u mašti nekih egiptologa. Čipanje, zaglađivanje, uništavanje slika povezano je sa potragom za određenim magijskim ciljevima koji se još ne mogu na zadovoljavajući način objasniti. Doista, brojni natpisi i reljefne scene su oborene na tako čudan način da su njihove konture ostale jasno vidljive; Jacques pripisuje ove radnje već Ramzesu II (1279-1212 pne). Možda je prihvatljivije mišljenje Karkovskog, koji piše da je „uništenje imena i statua Hatšepsut, kao i drugih njenih slika, počelo na kraju vladavine Tutmoza III, mnogo godina nakon smrti kraljice. . Ovo je bila smišljena politička odluka, a ne posljedica slijepe mržnje prema faraonu, uzrokovane podređenim položajem koji je on zauzimao za vrijeme vladavine Hatšepsut. Razlog za uništavanje slika i natpisa bila je želja da se eliminira presedan koji bi zakomplicirao redoslijed nasljeđivanja prijestolja, u kojem bi žena mogla postati faraon. Štoviše, pred očima Tutmozisa III odrastali su prijestolonasljednici i on nije želio ponoviti situaciju koja se razvila nakon smrti Tutmozisa I i Tutmozisa II, koji za sobom nisu ostavili odrasle sinove. Trebalo je isključiti povod za prijenos vlasti na kraljicu ili princezu. Dakle, moć faraona, koju je postigla Hatšepsut, bila je samo epizoda i nije dovela do činjenice da su žene imale pravo da se bore za vlast nad Egiptom.

Sačuvale su se dvije grobnice koje je unaprijed pripremila Hatšepsut. Prvi je uklesan u Wadi Sikket Taka el-Zeid kada je Hatšepsut ostala u ulozi kraljice i regentice, ali ova grobnica nikada nije korištena, iako je u njoj pronađen kvarcitni sarkofag. Druga grobnica, već namijenjena faraonu Hatšepsut, nalazi se u Dolini kraljeva - tradicionalnom groblju faraona iz doba Novog kraljevstva, počevši od Tutmozisa I. Međutim, ni Hatšepsutina mumija tamo nije pronađena. Kontroverzna je identifikacija tijela velike Hatšepsut sa neimenovanom ženskom mumijom iz grobnice kraljičine dojilje.

Kada su 1903. godine naučnici otkrili grobnicu slavne žene faraona Hatšepsut, otkrili su da je grobnica prazna. Nešto kasnije, u jednoj od obližnjih prostorija pronađene su dvije mumije - jedna u lijesu i jedna samo na podu. Arheolozi su mumiju u kovčegu (a ispostavilo se da je to bila dadilja Hatšepsut) smatrali vrednijom i poneli je sa sobom, a druga je - bez ikakvih ukrasa i skupe odeće - ostala da leži sve dok nije ponovo otkrivena u našem veku. Arheolog Zahi Hawass, nakon što je ponovo naišao na nju, shvatio je da mumija nije tako jednostavna kao što se činilo njegovim prethodnicima. Skrenuo je pažnju na činjenicu da je lijeva ruka bila pritisnuta uz srce - samo su faraoni i njihove supruge sahranjeni na ovaj način tokom 18. dinastije.
Je li Hatšepsut? Ali kako to provjeriti? Hawass se sjetio da su 1880. godine pronašli kutiju sa Hatšepsutinim zubom, možda zamoliti zubara da napravi poređenje? I zaista - pronađeni zub je idealno ušao na mjesto izgubljenog.

Genetski pregled je potvrdio - riječ je o čuvenoj faraonici Hatšepsut.

Žena faraona starog Egipta iz 18. dinastije, koja je uspjela obnoviti Egipat nakon napada Hiksa, a izgradila je i mnoge spomenike Egipta. Ona je jedna od prvih žena kraljica i u rangu je sa najpoznatijim ženama u svetskoj istoriji, kao i sa slavnim vladarkama Egipta.

Prema istorijskim podacima, kraljica Hatšepsut je vladala 21 godinu i 9 meseci.

Moderna istraživanja su dokazala da je kraljica vladala 1490/1489-1468 prije Krista. e. Ali moguća je greška od 10 godina, to se više ne može precizno utvrditi. Bila je kćerka trećeg faraona iz XVIII dinastije Tutmoza I i kraljice Ahmesa i postala je "Božja žena" - visoka svećenica boga Amona

Hatšepsut je imala samo jednu sestru i tri polubrata. Činjenicu da je upravo ona postala faraon, istraživači objašnjavaju njen snažan karakter i uticaj na Tutmoza II.
Reljef iz "Crvenog svetilišta" u hramu Karnak, koji prikazuje Hatšepsut pored Tutmozisa III.

Pouzdano se zna da je nakon smrti Tutmozisa II 1490. godine prije Krista. e. 12-godišnji Tutmozis III je proglašen za faraona, a Hatšepsut je bila njegova nasljednica. Ali nekoliko godina kasnije, mladi faraon je uklonjen s vlasti, a kraljica Hatšepsut je došla na tron. Vjerovalo se da ju je sam bog Amon blagoslovio na moć.

Na slici ispod je skulptura Hatšepsut u Metropoliten muzeju u Njujorku. Kraljica je prikazana sa svim simbolima faraona

Prema pravilima, samo je muškarac mogao biti faraon, jer je Hatšepsut često nosila lažnu bradu i mušku odjeću, ali je često odstupala od ove tradicije. Njena vladavina pala je na period snažnog prosperiteta egipatskog kraljevstva, posebno u oblasti građevinarstva, sagradivši i restaurirajući mnoge spomenike. Više nego što ga je sagradio samo faraon Ramzes II

Statua Ramzesa II u Muzeju u Torinu

Najpoznatiji spomenik njenog perioda bio je veličanstveni hram Hatšepsut u Deir el-Bahriju, koji je građen tokom 9 godina.

Granitna sfinga sa Hatšepsutovim licem

Pod njenom vladavinom Egipat je ekonomski procvjetao. Izgrađena je čak i flota koja je vršila ekspedicije u različite zemlje, uključujući i misterioznu zemlju Punt. Freske sa elementima događaja iz ove ekspedicije mogu se vidjeti u hramu Hatšepsut

Naučnici su dokazali da je kraljica također vodila vojne kampanje, uključujući kampanju protiv Nubije, a također je osvojila Sinajsko poluostrvo, južnu Siriju i Palestinu. Hatšepsut je umrla 1468. godine prije Krista. e. Analiza mumije je pokazala da je umrla u 50. godini od prirodnih bolesti.

Par ozirikalnih statua Hatšepsut ispred hrama u Deir el-Bahri

Kraljica je posjedovala čak dvije grobnice, ali njena mumija nije pronađena ni u jednom, jer se dugo vjerovalo da je uništena prilikom pljačke odaje. Ali 2006. godine mumija je pronađena u Egipatskom muzeju u Kairu. Ova mumija je pronađena u maloj grobnici u Dolini kraljeva i prevezena u Kairo 1906. godine, za koju se vjeruje da je mumija Sat-Ra, kraljičine dojilje.
Na fotografiji mumija Hatšepsut:

Kraljičinu mumiju bilo je moguće identifikovati u toku složene genetske analize, po zubu pronađenom u kutiji sa likom Hatšepsut. Otkriće ove mumije smatra se najvažnijim otkrićem u Dolini kraljeva, nakon otkrića Tutankamonove grobnice.

Proučavanje mumije finansirao je američki Discovery Channel, koji je 2007. godine producirao dokumentarac na tu temu koju morate pogledati.

Hatšepsut nije bila prva i jedina žena faraon u istoriji Egipta, kojom su tradicionalno vladali muškarci. Mnogo prije Hatšepsut, Egiptom su vladale samo dvije žene: Neitikert na kraju 6. dinastije i Nefrusebek na kraju 12. (1). Međutim, za razliku od Hatšepsut, ove kraljice - predstavnice zamirućih dinastija - nisu dugo vladale. Hatšepsut je također dobila vlast nad prosperitetnom silom, čiji je međunarodni autoritet potvrđen vojnim pohodima u Aziji i Nubiji pod neposrednim prethodnikom kraljice, Amenhotepom! (1551-1524 pne) i Tutmozis! (1524-1518 pne).

Svaki pokušaj da se suprotstavi tradicionalnom konceptu kraljevske vlasti mogao bi se završiti tragično, čak i za ženu tako ambicioznu i politički pametnu kao što je Hatšepsut izgledala.

Njen otac, Tutmozis I, odlikovao se velikom militantnošću, njegovi uspješni vojni pohodi u Nubiji i Aziji svjedočili su o želji da se prošire granice Egipta i stvori neka vrsta međuzone između Egipta i neprijateljskog kraljevstva Mitanni na sjeveroistoku. Nakon Tutmoza I, gotovo svi faraoni XVIII-XIX dinastija pokušali su pomjeriti granicu svojih posjeda do rijeke Eufrat, na čijoj je obali podigao spomen stelu. Pored provođenja grabežljivih ciljeva, pohodi faraona s početka Novog kraljevstva trebali su osigurati sigurnost Egipta od invazija sa sjevera. Međutim, uprkos aktivnoj agresivnoj politici Egipćana, ovaj period u istoriji starog Egipta bio je relativno miran u poređenju sa vremenima faraona Tutmozisa III i Amenhotepa II, koji su vladali odmah nakon Hatšepsut u okviru iste dinastije. Rezultat uspješnih kampanja bila je proširena izgradnja hrama u glavnom gradu Tebe (Uaset). Pažnja pobjedničkih faraona prvenstveno je bila usmjerena na glavno svetište grada Karnak hram (Ipet-Sut), posvećeno kralju bogova Amonu, zaštitniku faraona koji su vladali u Tebi, i moći koju su oni stvorili. Naravno, gradnja velikih razmjera bila bi nemoguća bez ekonomskog uspona Egipta, uzrokovanog prilivom plijena od pokorenih naroda. Tutmozis I je svoje glavne snage usmjerio na uzdizanje Amonova hrama u Karnaku, što je odgovaralo politici faraona, koji su nastojali da Tebi daju obilježja neobičnog, pobjedničkog grada, u kojem se nalazi moćno božanstvo.

Hatšepsut je do tada imala od 15 do 20 godina. Ne može se sa sigurnošću tvrditi da li je bila udata za Tutmozisa II prije očeve smrti. U svakom slučaju, sada je bila "velika kraljevska žena". Vladavina Tutmoza II je praktično obavijena mrakom; po jednim podacima vladao je 3 godine, po drugima 14 godina (!). Poznato je da je nastojao da vodi osvajačku politiku, kako na jugu tako i na sjeveru. Lošeg zdravlja, Tutmozis II je umro, ostavljajući na vlasti mladog sina Tutmozisa III od njegove druge žene Iset i iskusnu kraljicu Hatšepsut, koja je očigledno bila starija od svog muža. Budući da je Tutmozis III bio premalen da bi samostalno vladao, Hatšepsut je preuzela dužnost regenta, možda od samog početka želeći da svu vlast prisvoji sebi. Među egiptolozima postoje mnoga mišljenja i tumačenja o tome kada je i kako Hatšepsut postigla svoj cilj. Da li se to dogodilo prirodno ili kao rezultat sudske borbe? Je li to bila uzurpacija, ili je to bila koordinacija tetke i nećaka? Ne zna se čak ni manje više tačno koliko su bili stari Hatšepsut i Tutmozis III kada je ovaj bio pod brigom svoje tetke-maćehe. Pojašnjenje ovog pitanja dodatno otežava relativnost datuma egipatske hronologije, koji su vrlo proizvoljni u odnosu na savremenu hronologiju, a da ne govorimo o činjenici da se zbog oskudnosti izvora ponekad ne zna ni koliko ih ima. godine vladao ovaj ili onaj faraon. Što se tiče datuma vladavine koje je autor usvojio, oni su preuzeti iz monografije P. Claytona (3) i djeluju prilično uvjerljivo, iako postoje i druge hronološke opcije.

O ovom periodu, dvorski arhitekta Ineni je napisao: „Njegov sin (Thutmozis II) zauzeo je njegovo mjesto kao kralj Dviju zemalja (5). Počeo je vladati na prijestolju onoga koji ga je začeo. Njegova sestra, žena Božija (6) Hatšepsut je vodila brigu o zemlji. Obe zemlje (živele) po njenim planovima, radile za nju, Egipat - u velikom žaru! Korisno seme Božije (tj. Hatšepsut) koje je izašlo iz njega! Pramčani konop juga, privezni kolac južnjaka, krmeni uže ove izvrsne zemlje sjevera. Gospodarica redova, odlična u svojim planovima; onaj po čijem govoru su obje obale (odnosno Egipat) stalno (ostaju) zadovoljne” (7).

Da bi potvrdila svoj novi položaj, Hatšepsut naređuje da se prikaže u maski muškog kralja sa svim obilježjima moći faraona. Drevne kraljevske titule su izmijenjene uzimajući u obzir spol vladara. Prema vjerskoj tradiciji, vladajući faraon je poistovjećivan s bogom Horusom, ali Hatšepsut je često nazivana ženskim Horusom (!), što je jasno proturječilo egipatskim idejama o faraonu. U skulpturama i reljefima iz perioda autokratske vladavine, Hatšepsut se pojavljuje u muškoj odeći, a njen izgled je prikazan u skladu sa kanonom slike muškog tela, sa izuzetkom nekoliko ranih kipova kraljice koji su došli do nas.

Pravi izgled Hatšepsut nije lako utvrditi. Obično se faraon smatrao vječno mladim i snažnim, a na osnovu toga su egipatski umjetnici stvarali prilično uvjetovan, simboličan portret vladara, pa je vrlo teško procijeniti stvarne karakterne osobine prikazane osobe. Međutim, možete pokušati rekreirati portret Hatšepsut: graciozan oval lica koji se sužava do male brade, bademaste oči koje su karakteristične za Egipćanku, tanak izbočeni nos, uske blago nasmijane usne i duga crna kosa. Međutim, ne treba zaboraviti da su skulpture oličavale Ka (8) kraljice, a nisu bile realistički portret rimskog tipa.

Kada je Hatšepsut postala faraon, Amonovi sveštenici su napravili propagandni tekst o izborima Hatšepsut je naslijedio Tutmozis I, a legendu o njenom božanskom porijeklu od kraljice Ahmesa i kralja bogova Amona, koji je uzeo lik faraona Tutmosa I.

novo, ranije nepoznato, koje se u potpunosti osjetilo u veličanstvenom hramu Deir el-Bahri ”(9). Ovaj hram, koji se nalazi na zapadnoj obali Nila, kraljica je počela da gradi u 8. godini svoje vladavine, ubrzo nakon krunisanja. Posvećeno pogrebnom kultu kraljice, ovo svetište je trebalo da pokaže njenu moć i veličinu. Novi hram će vjerovatno zadiviti maštu savremenika. Prije svega, bila je posvećena Amonu i Ka kraljicama. U hramu su se, pored svetilišta Amona, Ra, Hator, Anubisa i oboženog Tutmoza I, obožavali. Ukrašen kolonadama trijema, terasasti hram se organski uklopio u okolni stenoviti pejzaž zapadne obale Nila. Pored elegantnih polihromnih reljefa, hram je imao 200 statua, 22 sfinge, 40 ozirijanskih statua koje prikazuju kraljicu koja sjedi ili kleči, oko 120 sfingi krasilo je dvorišta i put (10). Tvorac ovog čuda egipatske arhitekture je Senmut, talentovani arhitekta i veliki dostojanstvenik. Bio je i jedan od organizatora čuvene ekspedicije Egipćana u polulegendarnu zemlju Punt, vjerovatno smještenu na teritoriji moderne Somalije na obali Adenskog zaljeva, s kojom su održavali trgovinske odnose od davnina. Očigledno, Hatšepsut je pomorsku ekspediciju na Punt smatrala jednim od najznačajnijih događaja svoje vladavine, vrijednim ovjekovječenja. Historija ove trgovačke (tačnije, vojnotrgovinske) ekspedicije prikazana je u nizu reljefnih scena u takozvanom portiku Punta u Deir el-Bahriju. Ovo je glavni izvor Hatšepsutinog putovanja u Punt. Iako su Egipćani i ranije opremali ekspedicije u ovu zemlju, u doba Starog i Srednjeg kraljevstva, ekspedicija koju je poslala Hatšepsut bila je mnogo veća i bila je prva od početka Novog kraljevstva nakon dužeg prekida odnosa sa Puntom, koji je došlo je na kraju Srednjeg kraljevstva nakon smutnih vremena i zauzimanja Egipta od strane Hiksa.

Svrha putovanja u "zemlju Božju" bila je uspostavljanje trgovačkih odnosa i kupovina egzotične robe: patera, kože rijetkih životinja, nojeva, perja, slonovače, zlata, dragocjenog drveta i samog živog drveća, presađenog u korpe, i, posebno, tamjan za hramske rituale. Ovaj značajan događaj zbio se u 9. godini vladavine Tutmozisa III, zapravo - druge godine vladavine Hatšepsut - faraona, odnosno u vrijeme kada se gradio hram u Deir el-Bahriju. Učesnici ekspedicije su morali da donesu žive sorte mirisnog drveća u Tebu kako bi ih posadili na veštačkim terasama i u dvorištu hrama i tako „uredili Punt unutar hrama“. “Iako su Egipćani stigli u zemlju Punt u pratnji vojnih odreda, Punt nisu osvojile egipatske trupe. Hatšepsut je poslala svog “kraljevskog ambasadora” u Punt na potpuno isti način kao što su egipatski faraoni slali svoje ambasadore u nezavisne države” (11). Napori vođa ekspedicije bili su nagrađeni zlatom, sama Hatšepsut je prihvatila darove Punta, vagajući zlato i smirnu: „Najbolja smirna bila je na svim članovima, njen miris (bio je) miris Božji. ... Njena koža je, takoreći, bila pozlaćena svijetlim zlatom, blistala, kao (to) zvijezde, unutar (hrama) prazničnog dvora na licu cijele zemlje.

Hram u Deir el-Bahriju, ovaj "egipatski Partenon", koji je postao arhitektonski simbol Hatšepsutine vladavine, nije bio jedini objekt njene graditeljske aktivnosti, koja se odvijala u raznim gradovima zemlje: Tebi, Hermopolisu, Hermontisu, El- Kus, El-Kab, Armante, Medamude, Kom-Ombo, Elephantine, Speos-Artemidos. Hatšepsut je očigledno pridala poseban značaj posljednjem od ovih mjesta, posvetivši ovaj hram u stijeni u blizini Beni Hasana boginji lavice Pahet. Prema vjerskim vjerovanjima, ova boginja odbijala je napade duhova pustinje. U Hatšepsutinoj pažnji na regionalna svetilišta, Yu. Ya. Perepelkin je uvidio kraljičinu želju da bude prijatelj s hramskim plemstvom, s lokalnim plemstvom općenito. „Lokalni prinčevi su dugo bili upravitelji sveštenika u svojim gradovima, a često i visoki svećenici lokalnih božanstava“ (12).

Hatšepsutina smrt izgleda prilično iznenadna. Prema egipatskom kalendaru, umrla je između 20. i 22. godine vladavine Tutmozisa III. Nastavljajući tradiciju svojih prethodnika, Hatshepsut je poslala ekspedicije za vađenje tirkizne boje na Sinaj, u područje savremenog Serabit el-Khadima. Stela iz 20. godine vladavine Tutmoza III, postavljena u Hatorovom hramu na Sinaju, sadrži ime Hatšepsut, što znači da je tada još bila živa. Međutim, 21. godine više nema pomena Hatšepsut, a nema ih ni 22. godine, kada je Tutmozis III sam poslao ekspediciju; očigledno, do tada je počeo da vlada bez Hatšepsut. “Nema sumnje da je Hatšepsut umrla, međutim, ne znamo ni za jedan dokument gdje bi se to spominjalo” (13). Tradicionalno se vjeruje da je Tutmozis III žestoko mrzio svoju tetku, koja ga je predugo držala u pozadini, a nakon njene smrti počeo je na brzinu da briše njeno sjećanje, što se posebno izražavalo u uništavanju njenih slika i imena. Na primjer, sovjetski egiptolog M. E. Mathieu napisao je da je „Thutmozis III uništio sve skulpture Deir el-Bahrija tako pažljivo da nitko nije ni razmišljao o njihovom postojanju prije iskopavanja. Skidajući i razbijajući na komade desetine divnih kipova svoje omražene maćehe-tetke, Tutmozis III je vjerovao da ne samo da je izbrisao uspomenu na nju s lica zemlje i iz sjećanja svog naroda, već je čak i uništio njen zagrobni život. duša” (14). Radikalna rekonstrukcija hrama u Karnaku koju je preduzeo Tutmozis III očigledno je težila upravo tom cilju. Perepelkin takođe deli ovo skoro opšteprihvaćeno gledište (15). Stari bliski Hatšepsutini saradnici bili su u polju pomnog posmatranja Tutmosa III, grobnice nekih od njih, koji su do tada umrli, su uništeni. Ovako izgledaju postupci Tutmozisa III nakon smrti kraljice. Ove "represije" neki domaći i strani egiptolozi smatraju rezultatom Tutmozine lične mržnje prema Hatšepsut i oštrog zaokreta u politici, obnavljanja kursa za nastavak osvajanja koja nisu bila pod njenom kontrolom.

Međutim, ostaje pitanje zašto Tutmozis III ne samo da nije uništio sve slike Hatšepsut, već uopšte nije uništio njen spomen-hram u Deir el-Bahriju? Možemo se podsjetiti da je hram u Deir el-Bahriju bio posvećen ne samo Hatšepsut, već i drugim božanstvima i prije svega Amonu, bogu najmoćnijeg sveštenstva, s kojim Tutmozis III nije mogao zanemariti. Ali u ovom slučaju, zašto su faraoni (uključujući Tutmozisa III) bez oklijevanja preuredili i uništili cijeli apartman i hodnike u središnjem svetištu ovog boga u Karnaku? To je upravo ono što treba očekivati od Tutmozisa, koji opsjeda sjećanje na Hatšepsut, kako se pojavljuje u nekim studijama.

Ako je militantni Tutmozis zaista gajio mržnju prema svojoj tetki-maćehi, ako je želio dati ime Hatšepsut zaboravu, onda je to zapravo učinio tek nakon znatnog vremena nakon njene smrti i to vrlo selektivno. Najvjerovatnije, faraon je uklonio Hatšepsutine spomenike ne iz ličnih razloga, već se rukovodio političkim i vjerskim razmatranjima, budući da je neprirodno postojanje faraona u suprotnosti sa svjetonazorom starih Egipćana i nije odgovaralo ideji kosmičkog svijeta. reda, gde je sve zauzelo svoje mesto. Važno je napomenuti da su imena i slike Hatšepsut u ikonografiji kraljice (a ne faraona!) ostala netaknuta. Francuski egiptolog K. Jacques smatra da „mržnja Tutmozisa III postoji u mašti nekih egiptologa. Čipanje, izglađivanje, uništavanje slika povezano je s potragom za određenim magijskim ciljevima koji se još ne mogu na zadovoljavajući način objasniti” (16). Doista, brojni natpisi i reljefne scene su oborene na tako čudan način da su njihove konture ostale jasno vidljive; Jacques pripisuje ove radnje već Ramzesu II (1279-1212 pne). Možda je prihvatljivije mišljenje Karkovskog, koji piše da je „uništenje imena i statua Hatšepsut, kao i drugih njenih slika, počelo na kraju vladavine Tutmoza III, mnogo godina nakon smrti kraljice. . Ovo je bila smišljena politička odluka, a ne posljedica slijepe mržnje prema faraonu, uzrokovane podređenim položajem koji je on zauzimao za vrijeme vladavine Hatšepsut. Razlog za uništavanje slika i natpisa bila je želja da se eliminira presedan koji bi zakomplicirao redoslijed nasljeđivanja prijestolja, u kojem bi žena mogla postati faraon. Štoviše, pred očima Tutmozisa III odrastali su prijestolonasljednici i on nije želio ponoviti situaciju koja se razvila nakon smrti Tutmozisa I i Tutmozisa II, koji za sobom nisu ostavili odrasle sinove. Trebalo je isključiti povod za prijenos vlasti na kraljicu ili princezu. Dakle, moć faraona, koju je postigla Hatšepsut, bila je samo epizoda i nije dovela do činjenice da su žene imale pravo da se bore za vlast nad Egiptom ”(17).

Sačuvale su se dvije grobnice koje je unaprijed pripremila Hatšepsut. Prva (WA D) je uklesana u Wadi Sikket Taqa el-Zeid kada je Hatšepsut ostala u svojoj ulozi kraljice i regentice, ali ova grobnica nikada nije korištena, iako je u njoj pronađen kvarcitni sarkofag. Druga grobnica, već namijenjena faraonu Hatšepsut, nalazi se u Dolini kraljeva (kv 20) - tradicionalnom groblju faraona iz doba Novog kraljevstva, počevši od Tutmozisa I (18). Međutim, ni Hatšepsutina mumija tamo nije pronađena. Kontroverzna je identifikacija tijela velike Hatšepsut sa neimenovanom ženskom mumijom iz grobnice kraljičine dojilje.

Bolshakov V. A.

Posljednja žena faraon, koja je živjela i vladala na kraju 19. dinastije, odnosno oko 200 godina nakon Hatšepsut, bila je kraljica Tausert. Njena vladavina bila je kratka kao i vladavina kraljica prije Hatšepsut.
Geheimnisvolle Konigin atschepsut. Agyptishe Kunst des 15. Jahrhundert v. Chr. Warschau. 1997, S. 20.
CLAYTON P. Chronicle of the Pharaohs. lnd. 1994.
Geheimnisvolle, S. 22-24
Gornji i Donji Egipat
Ovu titulu su nosile neke žene iz kraljevske kuće 18. dinastije. Po prvi put među kraljicama, Ahmes-Nefertari ju je nosio. Očigledno je bila naslijeđena. Hatšepsut je također imala ovu titulu, štaviše, zadržala ju je čak i kada je postala regent pod Tutmozom III. Ali, pošto je postala faraon, bila je prisiljena da ga prenese na svoju kćer iz Tutmozea II Neferure, budući da je ova titula bila nespojiva s njenim novim položajem. Razumijevanje titule "Supružnik Božji" je diskutabilno. Dugo su egiptolozi vjerovali da ovu titulu treba shvatiti kao nasljednicu kraljice, koju je faraon trebao oženiti kako bi ojačao svoja prava na prijestolje. Također se vjerovalo da je ovu titulu nosila kraljica - zemaljska žena boga Amona, kojoj se ukazao kako bi je učinio majkom budućeg faraona.
Čitalac o istoriji antičkog istoka. M. 1963, str. 91.
Kao jedan od složenih pojmova-elemenata koji, prema Egipćanima, čine ljudsku suštinu. Općenito je prihvaćeno da se ova riječ prevede kao "dvostruka", iako postoje malo drugačija tumačenja Ka. Ka je životna sila, „drugo ja“ osobe, rođene sa njom, ali koja ne umire nakon njegove smrti. Ka nije zavisio od osobe, već je određivao njegovu sudbinu. Ka pokojnika je bila potrebna hrana i voda da bi nastavila svoje postojanje, a skulpture i reljefne slike bile su posuda za ka.
Geheimnisvolle, S. 24.
MATHIEU M.E. Umjetnost starog Egipta. M.-L. 1961, str. 232. 237.
AVDIEV V.I. Vojna istorija starog Egipta. T. II. M. 1959, str. 52.
Istorija antičkog istoka. Nastanak najstarijih klasnih društava i prvih centara robovlasničke civilizacije. Dio II. M. 1988, str. 428, 431.
JACQ Chr. Les Egyptiennes. P. 1996, str. 92.
MATHIEU M. E. Uk. op., str. 249-250.
Istorija antičkog istoka.., str. 434.
JACQ Chr. Op. cit., str. 94.
Geheimnisvolle, S. 27.
Za iskopavanja na grobnicama Tutmozisa I i Hatšepsut pogledajte The Complete Valley of the Kings. lnd. 1996, str. 91-95.